Antoinette Molini-Fioravanti

Tiempo del espacio y espacio del tiempo en los Andes

In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 71, 1985. pp. 97-114.

Citer ce document / Cite this document : Molini-Fioravanti Antoinette. Tiempo del espacio y espacio del tiempo en los Andes. In: Journal de la Socit des Amricanistes. Tome 71, 1985. pp. 97-114. doi : 10.3406/jsa.1985.2254 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1985_num_71_1_2254

Abstract Time of space and space of time in the Andes. Using concrete examples of rituals, mythology, toponymies and astronomy, the author illustrates that the categories of space and time can be represented as homologous structures. The comparison of the ethnographic material with data from the chronicles shows that time, mythical space, indigenous geography and the society itself are organized in terns of a classical scheme of oppositions between Nature and Culture, with a particular emphasis on the intermediate category. The data in pathology (etiology, symptomatology, designations of the curers and curing) are likewise analized in terms of this fundamental dualism of the Andean culture. Together all these traits form a series of dual oppositions which are incased ones in the others : from the concepts of space and cosmic time to the space occuped by the village and even to the body of the sick. Rsum Temps de l'espace et espace du temps dans les Andes A travers des exemples concrets pris dans le rituel, la mythologie, la toponymie et l'astronomie d'une communaut andine, l'auteur montre comment les catgories de l'espace et du temps sont reprsentes par des structures homologues. Le raprochement entre ce matriel ethnographique et des donnes anciennes provenant des chroniques montre comment le temps, l'espace mythique, la gographie indigne et la socit s'organisent en un schma classique d'opposition entre Nature et Culture, avec un insistance particulire sur la catgorie intermdiaire. Les donnes de la pathologie (tiologie, symptomatologie, dsignation du mdecin et cure) sont lues galement l'aide de ce dualisme fondamental de la culture andine. L'ensemble forme une srie d'oppositions dualistes s'emboi- tant les unes dans les autres : de l'espace et du temps cosmiques l'espace villageois et au corps mme du malade. Resumen Tomando ejemplos concretos en el ritual, la mitologia la toponimia y la astronoma de una comunidad andina, la autora muestra como las catgorias del espacio y del tiempo son representadas por estructuras homlogas. La comparacin entre este material etnogrfico y datos antiguos tornados de crnicas muestra como el tiempo, el espacio mtico la geografa indgena y la sociedad se organizan en un esquema clsico de oposicin entre Naturaleza y Cultura, con particular insistencia en la categora intermedia, Los datos de la patologa (etiologa, simptomatologa, designacin del mdico y curacin) pueden leerse tambin con este dualismo fundamental de la cultura andina. El conjunto forma una srie de oposiciones dualistas que se encajan unas dentro de las otras : del espacio y tiempo csmicos al espacio del pueblo y al mismo cuerpo del enfermo.

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Tomando ejemplos concretos en el ritual, la mitologia la toponimia y la astronomi a de una comunidad andina, la autora muestra como las catgorias del espacio y del tiempo son representadas por estructuras homlogas. La comparacin entre este material etnogrfico y datos antiguos tornados de crnicas muestra como el tiempo, el espacio mitico la geografa indigena y la sociedad se organizan en un esquema clsico de oposicin entre Naturaleza y Cultura, con particular insistencia en la categoria intermedia, Los datos de la patologa (etiologa, simptomatologa, designacin del mdico y curacin) pueden leerse tambin con este dualismo fundamental de la cultura andina. El conjunto forma una srie de oposiciones dualistas que se encajan unas dentro de las otras : del espacio y tiempo csmicos al espacio del pueblo y al mismo cuerpo del enfermo. Time of space and space of time in the Andes. Using concrete examples of rituals, mythology, toponymies and astronomy, the author illustrates that the categories of space and time can be represented as homologous structur es. The comparison of the ethnographic material with data from the chronicles shows that time, mythical space, indigenous geography and the society itself are organized in terns of a classical scheme of oppositions between Nature and Culture, with a particular emphasis on the intermediate category. The data in pathology (etiology, symptomatol ogy, designations of the curers and curing) are likewise analized in terms of this funda mental dualism of the Andean culture. Together all these traits form a series of dual oppositions which are incased ones in the others : from the concepts of space and cosmic time to the space occuped by the village and even to the body of the sick. Temps de l'espace et espace du temps dans les Andes A travers des exemples concrets pris dans le rituel, la mythologie, la toponymie et l'astronomie d'une communaut andine, l'auteur montre comment les catgories de l'espace et du temps sont reprsentes par des structures homologues. Le raprochement entre ce matriel ethnographique et des donnes anciennes provenant des chroniques mont re comment le temps, l'espace mythique, la gographie indigne et la socit s'organisent * C.N.R.S, Universit Paris X. J.S.A. 1985, LXXI : p. 97 114.

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en un schma classique d'opposition entre Nature et Culture, avec un insistance particul ire la catgorie intermdiaire. Les donnes de la pathologie (tiologie, symptomatosur logie, dsignation du mdecin et cure) sont lues galement l'aide de ce dualisme fonda mental de la culture andine. L'ensemble forme une srie d'oppositions dualistes s'emboitant les unes dans les autres : de l'espace et du temps cosmiques l'espace villageois et au corps mme du malade.

En 1558 Damin de la Bandera reduce siete ayllu en Yucay : Cuzco, Yanacona, Acosca, Chacho, Cachi, Pomaguanca y Chicon l. En 1595 los nombres de los ayllu han cambiado pero siguen siendo siete : Yngas Cuzco, Guaraca, Paca, Yanacona con don Alonso puchana de principal, Yanacona con don Juan Ayrambo de principal, Ancaypuro y Ananpa 2. En el siglo xvni, los ayllu de Yucay siguen siendo siete : Paca, Collana, Lancha, Librecanari, Aliaga, Gua raca y Cosco (Villanueva op. cit. p. 8) y en el siglo xix (en 1830 y 1841) los siete ayllu han conservado su nombre 3. Una estructura social en siete unidades puede desconcertar el estudioso obsesionado por la simetria de las categorias del pensamiento andino. ^Corno viven este ideal los actuales yucavinos que exportan maiz al Japon y aguantan turistas, antroplogos, curas militantes, centros vacacionales, spinologistas y quizs ahora guerrilleros? A primera vista parece que aqu los ayllu ya no existen. Uno recuerda su existencia hasta principio de siglo : desde mucho tiempo ya no tenian sus tierras ; pero cada uno correspondia a un determinado barrio del pue blo y tnia sus alguaciles y segundas personas. Sin embargo Yucay sigue dividido hoy en dos mitades como antiguamente : Huichayparte {wichay : arriba) y Urayparte (uray : abajo). La iglesia arriba y el cementerio abajo mar can los limites del espacio del pueblo. Las procesiones y las comitivas de los bautismos y bodas, es decir los rituales de vida, se dirigen hacia la iglesia y siguen asi la corriente del rio. Los muertos y su cortejo funbre por lo contrario la suben. Entre las dos mitades, una calle llamada La Raya traza la frontera. A1H se rige el municipio comun a las dos mitades. Hce unos cincuenta aflos, cada una de ellas se dividia en ayllu que correspondan a los barrios y tenian sus jefes, sus santos y su grupo de bailarines. En carnavales las mitades luchaban con hondas en La Raya. Cada una de ellas presentaba sus campeones. Se sorteaba quien dada el primer golpe ; el hombre se colocaba en La Raya y apuntaba hacia el representante de la mitad opuesta. Si este era golpeado, los de la mitad ganadora avanzaban y ocupaban una parte del territorio de la que habia perdido. Luego le tocaba a la otra mitad, y cada golpe era celebrado por cantos y bailes. Existian otras formas de batalla. Por ejemplo cada unidad construia en su terri torio unas fortificaciones en minatura que se atacaban unas despus de otra, borrando asi por un momento la frontera institucional. El gallado consistia en golpear una bola de madra con un mazo hechndola lo ms adentro posible del territorio de la mitad enemiga. El piskiuyo era una variante de este juego de bolas. Se trataba de lanzar un trompo lo ms lejos posible hacia el barrio opuesto. Durante estos combates la frontera entre las dos mitades se volvia muy frgil, y era restablecida en La Raya al final. Estas batallas rituales contribuian asi a reproducir el dualismo fundamental de la sociedad por medio de una dra-

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matizacin de la oposicin entre las dos mitades. Hoy da siguen existiendo : Urayparte y Huichayparte se enfrentan en las fiestas con sus equipos de futbol. Las dos mitades tienen relaciones jerrquicas. Podemos compararlas a las que existen entre el pueblo de Yucay abajo y la parcialidad de San Juan arriba en la puna, que constituyen juntos una comunidad indigena desde 1965 ( comunidad campesina desde 1970). En los terrenos inclinados y sin riego de arriba solo crecen tubrculos y se cria algun ganado. En la magnfica andenera incaica de abajo, crecen un mai z excepcional y frutales ; aqui existe un sistema de riego elaborado que permite rendimientos muy altos. Las tierras de arriba son propiedad de la comunidad, pes a que en el marco de un barbecho de nueve aos, cada familia conserva su chacra, lo que quivale prcticamente a una propiedad privada : la tradicin del maanakuy se ha perdido. Las tierras regadas de abajo estn repartidas en propiedades privadas de media hectrea cada una como media (si no contamos por supuesto las haciendas). Lo que fundamenta la desigualdad entre los habitantes de Yucay y de San Juan es que stos solamente disponen del usufructo de las chacras de tubrculos de arriba, mientras que aquellos son propietarios de los terrenos irrigados de abajo, y a la vez tienen arriba el usufructo de chacras. Adems los habitantes de San Juan se alquilan como peones, mientras que los yucavinos se enorgullecen de trabajar para ellos mismo o en el sistema andino de prestaciones mutuas llamado ayni. Los mestizos de abajo les llaman indios con desprecio a los de la parcia lidad. En el pueblo de Yucay la mitad Urayparte es la morada de los campesinos ms ricos y de los mistis que viven alrededor de las dos plazas ya admiradas por Garcilaso de la Vega (1968 p. 396-397). La gente de abajo considra los de arriba como no civilizados . Asi que a la jerarquia entre San Juan y Yucay corresponde la de las dos mitades : Huichayparte es para Urayparte lo que es San Juan para Yucay, lo que es arriba para abajo . Un detaile acenta esta analogia. El personero que encabeza la comunidad vive en Huichayparte, y ya hemos dicho que la comunidad comprende a la vez San Juan y Yucay. Asi que existe en la mitad de arriba un vinculo entre los dos pisos, una transicin entre dos dualismos que se incluyen uno dentro del otro. Hemos visto que la frontera entre las dos mitades esta situada en La Raya. Ahora bien, en el altiplano, el lugar llamado La Raya donde nace el rio Vilcanota que pasa por Yucay, divide el mundo aymara del mundo quechua. El mito de la lucha entre Inkarri y Qollari, los reyes de cada una de estas regiones, da la genesis de esta division (Ossio d. 1973 ; Urbano 1974). En Yucay este nombre sugiere un vinculo entre el dualismo de toda una zona y el del mismo pueblo. Este sria como una reduccin (en el sentido propio y en el sentido histrico de la palabra) de dos dualismos que lo incluyen : el de los pisos de la comunidad y el de los mundos quechua y aymara de los cuales refleja adems la jerarquia. Ya veremos que es adems la reduccin de un espacio simblico ms amplio. Los ayllu de Yucay ya no se inscriben en este espacio dualista. Se esconden en actividades relativamente ajenas a la organizacin social ella misma : viven en el ritual de los yucavinos. El pueblo esta rodeado por siete cruces erguidas en pequeflas capillas situadas en las estribaciones de los montes que rodean el valle. Cada una tiene su nombre : Cruz Moqo, Misionero, Llaulli Moqo, Canibamba,

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Pasin, Cruz Calvario y Aqo aqo 4. Su numero corresponde al de los ayllu que mencionan los documentas de archivos. Cada aflo durante las fiestas de Pentecosts, los yucavinos bajan estas cruces solemnemente, las llevan en procesin a la iglesia, cerca de sus rplicas, y las celebran cada una con su ritual propio. Es sugestivo el contraste entre dos cuitos que, segun la ortodoxia cristiana, deberian estar relacionados. Por una parte la cruz que expone la imagen tradicional de Cristo crucificado es venerada el viernes santo ; por otra parte, en Pentecosts, se rinde un culto a cada una de las cruces en cargos separados. Elias no llevan la imagen de Cristo sino unos objetos de plata que las distinguen entre ellas y que no evocan ningun simbolismo cristiano. Cubiertas de soles, lunas, flores, pjaros y espejos, estas cruces parecen verdaderos totems. Los fieles de cada una residen en principio en un mismo barrio. Ahora bien, la ltima identificacin de los ayllu en el siglo pasado estaba fundada en la ocupacin por sus miembros de tal tal barrio del pueblo. Las cruces parecen ser asi el ultimo testimonio de los ayllu reducidos en el pueblo. Ellas serian como sus wak'a, sus divinidades tutelares. Efectivamente, ellas tienen su rplica en la iglesia, al igual que las principales momias y divinidades del Tawantinsuyu tenian sus rplicas en El Cuzco. Dos detalles confirman esta hiptesis de homologia entre las cruces y los ayllu desaparecidos. El primer o lo encontramos en el ritual tal como se desarrollaba hce unos cuarenta anos. Entonces la cruz de la parcialidad de Chichubamba era bajada a Yucay en Pentecosts, y todas las dems la recibian delante del palacio de Sayri Tupac situado en la extremidad noroeste del pueblo, con gran pomposidad. ^Porque no se llevaba esta cruz a Urubamba que es la capital de la provincia a la cual pertenece Chichubamba, y tambin el pueblo mas proximo? Los archivos de la parroquia de Yucay nos informan que Chichubamba formaba un ayllu de la reduction de Yucay en el siglo XVII : por lo tanto su cruz deba ser venerada alli. Esta tradicin se mantuvo despus de la separacin de Yucay y Urubamba en dos distritos. El segundo dato nos lo proporciona la toponimia. El camino que siguen los fieles de la cruz Kanibamba, para alcanzar su santuario en el monte, se llama Wak'anan sea el camino de la wak'a . Y el lugar de donde sale la comitiva y donde se clbra la fiesta de esta cruz se llama Wayllapampa. Waylia significa pastizal, prado (Cusihuaman 1976 p. 163) y Gonzalez Holguin (1952 [1608] p. 192) indica : huayllapampa. Floresta, prado ameno de recreacin . En realidad el sustantivo way lia esta generalmente relacionado con la wak'a, pues la hierba verde que lleva el pasto es la representacin de las barbas de la wak'a (comunicacin personal de Gabriel Martinez). Cosa exceptional en los terrenos del valle : esta chacra no tiene propietario. Hoy da, si los yucavinos ya no identifican directamente tal cruz con tal ayllu o tal barrio, sin embargo distinguen las cruces de la mitad Uray de las de la mitad Huichay, no solamente en su pensamiento sino tambin en el ritual : asi Cruz Calvario, Aqo Aqo, Cruz Moqo y Misionero son celebradas por Urayparte, mientras que Llaulli Moqo, Cafiibamba y Pasin son festejadas por Huichayparte. Ahora bien la division del pueblo en mitades es como la ultima expresin de la division en ayllu : los registros parroquiales muestran bien la desaparicin progresiva de estos hasta el siglo XIX durante el cual ya no se inscriban practicamente ms que ayllu Urayparte y ayllu Huichayparte. Al igual de

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los archivos del siglo pasado, la division de las cruces en dos unidades ya no expresa ms que esta bipartition. Se plantea ahora un problema interesante : <,Como conciliar dos mitades con siete cruces, conociendo el ideal de simetria del dualismo andino? A Urayparte corresponden cuatro cruces y a Huichayparte trs. Sin embargo una de las cruces, Cruz Calvario, ocupa una position muy particular e incluso, como lo vamos a demostrar, excepcional. Tanto que de cierta manera se puede ponerla fuera de la bipartition. Observemos el ritual. Las procesiones de las cruces atraviesan el pueblo : Cruz Calvario viene siempre la primera. Cuando llega a la iglesia, todas las dems cruces se inclinan en el atrio. Los Yucavinos hablan de ella con un nfasis muy particular : Ella se prsenta a nosotros como quien nos ordena ; ella nos manda por ejemplo a trabajar, llevar agua a tal sitio y otras muchas cosas... Solamente ella nos puede salvar del ray. El carcter excepcional de Cruz Calvario aparece sobre todo en su nombre y su localization. Esta situada sobre el monte Huayna Collca cuyo nombre que chua dsigna la constelacin de las Cabrillas {wayna : joven, qolqa : Cabrillas). Ahora bien esta constelacin era venerada por los Andinos en tiempo de los Incas, adems de otros astros como por supuesto el sol, la luna y otras estrellas. Varias crnicas lo muestran, como por ejemplo la de Polo de Ondegardo : Despus del Viracocha (a quien tenian por seflor supremo de todo y adoravan con summa honra) adoravan tambin al Sol, y a las estrellas, y al trueno, y a la tierra que Uamaban Pachamama y otras cosas diferentes. Entre las estrellas comunmente todos adoravan a la que ellos llaman, Collca, que Uamanos nosotros las cabrillas (Polo de Ondegardo [1559] 1916, p. 3). B. Cobo especifica estas observaciones : Y asi, de aquella junta que se hace de estrellas pequenas llamadas vulgarmente Las Cabrillas, y destos indios Collca, afirmaban que salieron todos los similes, y que dlia manaba la virtud en que se conservaban ; por lo cual la Uamaban madr y tenian universalmente todos, los ayllos y familias por guaca [wak'a] muy principal ; conocianla todos, y los que entre stos algo entendian, tenian cuenta con su curso en todo el afto ms que con el de las otras estrellas [...] Y con todo eso. le hacian grandes sacrificios por todas provincias (Cobo [1653] 1964, t. II. p. 159). Arriaga nos da informaciones quivalentes aunque las Cabrillas lleven en su texto otro nombre : ... las fiestas solemnes, que suelen ser trs cada aflo, la principal cerca de la fiesta del Corpus, en ella misma, que llaman Onco y mitta, que es cuando aparecen las siete cabrillas que llaman Oncoy las cuales adoran porque no se les sequen los maices... (Arriaga [1621] 1968, p. 213). Garcilaso de la Vega indica que la divinidad de las Cabrillas tnia su sitio en el Koricancha, cerca de la Luna y de Venus :

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Otro aposento de aquellos, el ms cercano a la luna, estaba dedicado al lucero Venus, y a las siete cabrillas, y a todas las dems estrellas en comn (Garcilaso de la Vega, op. cit. p. 259). En Dioses y hombres de Huarochiri se ve que las Cabrillas tenian una funcin divinatoria : Cuando las estrellas que conocemos por el nombre de las Cabrillas aparecen muy gran des, se cre que el aflo sera muy frtil y si, por lo contrario aparecan muy pequefias, se cre que habr una gran escasez (Taylor 1980, p. 191). Cobo nos dice que Collca es una guaca [wak'a] muy principal (Cobo, op. cit., p. 159). Ya hemos visto como las cruces de Yucay representan como las wak'a de los antiguos ayllu. Cruz Calvario es asi la principal de ellas. Esto no es todo. El nombre espaflol y muy cristiano de Cruz Calvario esconde tambin otra realidad indigena. La palabra cruz es utilizada actualmente en los Andes para designar varias constelaciones : Hatuncruz (la Gran Cruz) dsigna Orion, Huchuycruz (la Pequea Cruz) es el nombre de la Cruz del Sur y Cruz Calvario el de la Cola de Escorpio (Zuidema y Urton 1976). sea que la asociacin del nombre de Cruz Calvario con el de Huayna Collca sugiere una rela tion entre dos constelaciones : las Cabrillas y la Cola de Escorpio 5. Hemos observado su posicin en la poca que corresponde al ritual de las cruces, es decir en Pentecosts. Se sabe que esta es una fiesta mobil : cae generalmente entre el fin del mes de Mayo y el principio de Junio. Ahora bien en la latitud de Yucay (13 Sur) las Cabrillas desaparecen ms o menos el 7 de Mayo. Su salida heliaca se situa hacia el primero de Junio a 25 del Este entre Norte y Este, mientras que su puesta heliaca se situa a mediados de Noviembre. Como lo han notado Zuidema y Urton (1976), las Cabrillas anuncian el Solsticio de Junio : salen a principios de Junio despus de haber desaparecido durante veinticinco das ms menos. Asi que podemos establecer una relacin entre por una parte la constelacin de las Cabrillas en el solsticio de Junio con los rituales que le correspondian en el calendario incaico {cf. Cobo, op. cit., Polo de Ondegardo, op. cit., Molina el Cuzqueno [1575] 1916), y por otra parte el nombre de Huayna Collca, es decir Cabrillas jvenes (se podria decir las cruces de Yucay) corresponde a un antiguo ritual en relacin con el solsticio de Junio. Ya veremos ms adelante que algunos elementos de esta fiesta pueden ser comparados a ciertos rituales prehispnicos. Examinemos ahora la posicin de la Cola de Escorpio que en los Andes se llama Cruz Calvario. En el momento en que se observa la salida heliaca de las Cabrillas hacia el primero de Junio a 25 del Este entre Norte y Este, se observa a la vez la puesta heliaca de las estrellas de la Cola de Escorpio, en la direccin exactamente opuesta. A mediados de Noviembre, se observa el fenmeno inverso : la puesta de las Cabrillas corresponde a la salida heliaca de las estrellas de la Cola de Escorpio. Una observacin de J. Earls confirma esta rela cin. En Sarhua en el departamento de Ayacucho, el dia de aflo nuevo se cl bra el 21 de Junio en el solsticio de Junio. Ese dia es determinado por la conjuncin de la salida heliaca de las Cabrillas y la puesta heliaca de la ultima estrella de la Cola de Escorpio llamada justamente Cruz Calvario (Zuidema y

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Urton 1976, Urton, 1978). Asi que la localization de Cruz Calvario en el monte Huayna Collca corresponde a una observation astronmica indgena, y la fiesta de las cruces nos aparece asi como una sintesis extraordinaria entre creencias prehispnicas sobre los astros y elementos de rituales cristianos. Por lo tanto se puede pensar que existe una relation entre la fiesta de las cruces en Yucay y ciertos ritos del calendario incaico. Sabemos por Arriaga (op. cit.) que la principal fiesta de los antiguos andinos se celebraba cuando aparecan las Cabrillas, ms o menos en la poca de Corpus Christi (ver el texto citado p. 6). Ahora bien, Corpus se clbra el jueves que sigue el primer domingo despus de Pentecosts, sea diez dias despus del lunes de Pentecosts : ms o menos en el periodo de la fiesta de las cruces de Yucay y del solsticio de Junio. El manuscrito quechua Dioses y hombres de Huarochiri recogido por vila (op. cit.) indica las trs fiestas principales del pueblo de San Damin : las dos primeras Auquisna (awkisa-na, aymara, cf. Taylor, op. cit.) en honor a Pariacaca, y Chaycasna en honor a Chaupiamca (mettesis de Chaupifiamoc, Taylor, op. cit.) se celebraban en el mes de Junio sea alrededor de Corpus, sea el dia de Corpus (Taylor, op. cit., pp. 79-81). En cuanto a los miembros de la comunidad de Santa Ana que residian en San Juan, y todos los dems Chaucaricma, algunos hacian coincidir la fiesta de Pariacaca con Corpus, y otros la celebraban alrededor de Pentecosts (Taylor, op. cit., pp. 83-85). La fecha exacta de estos rituales la fijaban los maestros llamados yaca (mett esisde yahac, cf. Taylor, op. cit.) : Los yaca observaban el movimiento del sol desde lo alto de una pared construda a propsito, segn reglas muy prcisas (nota marginal en espaflol : se trata del desplazamiento de la sombra de la pared provocado por el movimiento del sol). Cuando el sol alcanza esta pared dicen a la gente que el da mismo o el siguiente debern ponerse en marcha y asi es como la gente sale a adorar Pariacaca (Taylor, op. cit., p. 77). Avila aflade ms adelante que los huacasa (aymarisacion de huacas segn Taylor) es decir los reprsentantes de cada una de las familias encargados del ritual que bailaban trs veces al ano, acababan su misin ese mismo dia (Taylor, op. cit., p. 81). Evidentemente existe una estrecha relation entre la information de Arriaga, las descriptiones de vila y el nombre del cerro sobre el cual se iergue Cruz Cal vario. La coherencia de estos datos muestra la equi Valencia entre la fiesta de las cruces de Yucay y rituales prehispnicos. Siguiendo su misin de extirpador de idolatrias Avila indica que hoy en dia celebran estos bailes haciendos coincidir esta fiesta de Pariacaca con cualquier gran fiesta cristiana (Taylor, op. cit., p. 81), y advierte que han colocado una cruz en uno de los principales lugares donde se celebraba el ritual. Ya sabemos que los extirpadores de idolatrias se dedicaban a colocar cruces sobre los antiguos santuarios. Asi el papel excepcional de Cruz Calvario en el conjunto ritual de las cruces en Yucay toma su raiz en el pasado prehispnico. Hoy dia este papel puede ser definido como una funcin de articulation a la vez temporal, social y politica. En Le Cru et le Cuit, Cl. Lvi-Strauss nota el vinculo que une en toda la America tropical, las Cabrillas con las estaciones del aflo (Lvi-Strauss 1964, p. 223). Calancha indica que la salida de las Cabrillas anunciaba a los antiguos

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andinos el solsticio de junio que correspondia al principio del ano nuevo (Calancha 1939). Existen divergencias entre los cronistas en cuanto a la identification del primer mes del ano incaico. Segn Molina el Cuzqueno el ano empezaba a mediados de Mayo con la ceremonia del Intipraymi ; segn Polo y Cobo comenzaba en el Capacraymi en Diciembre. Lo que importa aqui es destacar que hoy da en Yucay la fiesta de las Cruces corresponde a un momento muy particular del calendario agrcola. Las Cabrillas desaparecen alrededor del 7 de Mayo cuando se cosecha el maiz ; un ciclo nuevo de cultivo se abre en Julio con la preparation de la tierra para la siembra. Ahora bien la palabra Collca que dsigna las Cabrillas significa tambin en quechua granero (Barthel 1971) ; y es cierto que se entroja el maiz cuando desaparecen las Cabrillas. El manuscrito Dioses y hombres de Huarochiri (op. cit.) indica tambin el papel de transition que tenian las Cabrillas en el calendario agrcola : Cuando las estrellas que conocemos bajo el nombre de Cabrillas aparecen muy grandes se cre que el afto sera fertil, y si, por lo contrario aparecen muy pequeflas, se cre que ven dra una gran escasez (Taylor, op. cit., p. 191). El sentido de la palabra Collca evoca el fin de un ciclo agrcola, la creencia divinatoria que le acompaaba evoca la apertura del ciclo siguiente. El ritual de Cruz Calvario juega un papel de transition no solamente tempor al sino tambin social. Despus de ser celebrada, esta cruz vuelve al monte Huayna Collca, llevada a cuestas por los adolescentes del pueblo. Cruzan con mucha dificultad el rio, compitiendo en valentia. Los que no cargan Cruz Cal vario llevan sus replicas : la Cruz Sagrada se multiplica entonces en los brazos de los chicos. Despus de haber cruzado el Vilcanota, ellos hacen una carrera de competicin para llegar cada uno el primero a lo alto de Huayna Collca donde esta la capilla de Cruz Calvario. La lectura de algunos textos antiguos sugiere que se trata de un verdadero rito de initiation. Vamos a comparar este momento de las fiestas de las Cruces con las antiguas fiestas de San Damin de Huarochiri y con los ritos iniciticos celebrados en Cuzco en el capacraymi (Molina el Cuzqueno , op. cit., Cobo, op. cit.). No podemos dar aqu una description complta de estas celebraciones suntuosas ; nos limitaremos a buscar en estos dos casos, descripciones de carreras iniciticas similares a la que se celebran en Yucay con Cruz Calvario. En San Damin, durante las fiestas Auquisna y Chaycasna en honor una a Pariacaca y la otra a su hermana Chaupiamca, los hombres (vila no menciona su edad) hacian una carrera para alcanzar la cumbre donde la divinidad era adorada : Para acercarse a este cerro, hacen una competicin segn las instrucciones del , para ver quin llegaba el primero a la cumbre. Unos hombres muy fuertes persiguen una llama macho corriendo lo ms que pueden con sus Hamas pequeftas, y la llama que llega pr imero se aprecia mucho (<,como ofrenda?) para Pariacaca. [En cuanto a Chaupiftamca] cuando la gente iba a adorarla, organizaba carreras como lo hacia cuando se dirigia hacia Pariacaca (Taylor, op. cit., p. 79 y 87). Tambin hay que analizar los ritos de initiation de los jovenes nobles : el Huarachicuy (Warachicuy) que se celebraba en el Cuzco durante las fiestas del

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Capacraymi, despus del equinoccio de Septiembre. Molina el Cuzqueno (op. cit.) los describe detalladamente. El Capacraymi se celebraba, segn l, en el mes de Noviembre. Durante esta fiesta los jvenes nobles eran armados caballeros , particularmente al horadarles los orej as. Desempenaban un papel particularmente importante trs cerros situados cerca del Cuzco : Huanacauri, Anahuarque y Yavera. Molina relata como los futuros orejones : [...] commenavan todos a corrir con gran ffuria, el que mas podia ; y asi si cayan o desmayavan se venian ayudando y haian algudos pedaos las espinillas, y algunos morian dello de las caydas. Y Uegados donde estavan las dichas donellas con la chicha davan de vever [...] y a los manevosarmados cavalleros que asi venian corriendo (Molina el cuzquen , op. cit., p. 70). Cristobal Molina el chileno hace la descripcin de un ritual similar celebrado durante la preparacin de las fiestas del Huarachicuy dos trs meses antes : La orden que estos Ingas tenian en horadar las orejas a sus hijos era esta : que trs cuatro meses (antes) que se las horadasen, cada dia se juntasen gran cantidad de muchachos de catorce aftos arriba y habian de partir del Cuzco corriendo con gran grito y regocijo, y habian de subir sin descansar unas sierras altas que estn frontero del Cuzco, donde tenian grandes adoratorios y idolatrias, y los que primero Uegaban y con ms fuerza y aliento subian, eran tenidos en ms estima y reputation, y desde alli quedaban seftalados para adelante para las peleas, por ms sueltos provechosos para los casos de la guerra, y al cabo de los cuatro meses que ordinariamente tenian este ejercicio como militar, les horadaban las orejas haciendo grandes fiestas y ofrecindoles sus deudos y parientes oro, plata y vestidos y otras muchas cosas, y eran tenidos y estimados de alli en ade lante por caballeros y gente principal en todas las provincias subjectas al Cuzco (Molina el chileno 1916, pp. 141-142). Cobo relata tambin la initiation de los jovenes nobles de edad de doce a quince aftos en el Capacraymi, y nos explica el porqu de las carreras hacia la cumbre del Anahuarque : La razn por que iban a este cerro y adoratorio, era porque se habian de probar en correr, y hacian aqui esta ceremonia, porque contaban que esta guaca qued tan ligera desde el tiempo del diluvio, que corria tanto como volara un halcn (Cobo, op. cit, p. 210). Tambin se celebraban carreras de los que se habian armdo caballeros durante el Aymoray, la fiesta del entrojamiento del maiz que se llevaba a cabo el sptimo mes del ano llamado Hatun-cuzqui quivalente del mes de Mayo : [...] soltaban cuatro carneros enanos.y arremetan tras ellos todos los mancebos ; y el que alcanzaba alguno, era tenido en mucho [...] (Cobo, op. cit., p. 215). Ya hemos visto como estas carreras relatadas por los cronistas se parecen a la de los jvenes de Yucay al monte Huayna Collca. Tanto Molina el chi leno como Cobo dicen que podian celebrarse en el mes de Mayo (Cobo) o tes cuatro meses antes del Capacraymi (Molina el chileno ) : si este ultimo se celebraba despus del equinoccio de Septiembre, las carreras descritas por Molina el chileno se organizaban en Junio Julio. Polo de Ondegardo

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informa que el Raymi podia celebrarse en el solsticio de Junio y lo tanto las carreras de iniciacin se organizaban en esta poca : [...] usan en muchas partes, especialmente en Potosi, y en las tierras alrededor, hazer la dicha fiesta llamada raymi, al tiempo de sembrar, y tambin por Corpus Christi vistindose y comiendo y beviendo y baylando, y haziendo diferentes sacrificios al modo antiguo (Polo de Ondegardo, op. cit., p. 19). Si se reunen las informaciones de vila (recordemos que las fiestas Auquisna y Chaycasna de San Damin y sus carreras a lo alto de los cerros sagrados se celebraban en Corpus) las de Molina el chileno , de Cobo y de Polo de Ondegardo, se puede concluir que los rituales de iniciacin del Capacraymi (y precisamente las carreras de los jvenes iniciados a la cumbre de un monte) que tenian lugar en Cuzco en Diciembre, podian celebrarse en fechas diferentes en otras regiones del Imperio, y particularmente en el solsticio de Junio. El resultado de esta investigacin nos permite asi establecer una relacin entre el ritual de Cruz Calvario en Yucay y los ritos de iniciacin del Capacraymi. Esta relacin viene a ser confirmada por la toponimia. El lugar de donde salen los chicos al iniciar la carrera hacia el Huayna Collca, y donde se festeja a Cruz Calvario durante todo el dia de este ritual, se llama Pumachupa ( la cola del puma ). Ahora bien, en El Cuzco imperial este topnimo corresponda a la tercera wak'a del primer ceque de Cuntisuyu (Cobo, op. cit. p. 183) llamado llamado Anaguarque como el cerro donde corran los jvenes iniciados. Al final del primer dia del ritual de iniciacin del Huarachicuy se quemaban los huesos de los carneros sacrificados y se mola los que quedaban por quemar, y se soplaba ; despus. lo que sobraba lo llevaban a un buhio que estaba en el barrio de Pomachupa donde estaba el depsito desto muchos aflos guardado con gran veneracin (Cobo op. cit. p. 209). El el ritual del Mayucati en Enero, que se iniciaba en Pumachupa, la gente bailaba el chupay guallo ( mover la cola ). T. Zuidema lo interpreta como un simbolo del matrimonio de los jvenes nobles iniciados con gente de los alrededores del Cuzco, estableciendo asi alianzas politicas (Zuidema 1983). De cualquier manera, el puma es en los Andes un simbolo de transicin que se manifiesta en la arquitectura, la mitologia y el ritual. Adems, Pumachupa esta relacionado con el agua (Zuidema 1983) : el lugar asi llamado esta situado en la confluencia de dos rios, y varios rituales que alli se llevaban a cabo muestran esta relacin. En Yucay este topnimo marca asi el papel de iniciacin y, ms ampliamente de transicin, que tiene Cruz Calvario. Finalmente mencionaremos otro dato cuyo hallazgo excita la imaginacin. En Pumachupa de Yucay se encuentran entre la maleza unas escaleras aparentemente incaicas que van a dar directamente al rio. Podrian afladir un elemento ms a la antiguedad del rito de Cruz Calvario. Hoy dia en Yucay, mientras que la veneracin de las cruces tiene un sentido vidente en el marco de la religion cristiana dominante, se ve inmediatamente que la carrera de los jvenes a la cumbre del Huayna Collca no se refiere a. si m-

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bolos cristianos. Impresiona la diferencia entre el ambiente de devocin interior en el cual se desarrolla el conjunto del ritual de las Cruces y el regocijo colectivo del momento muy especial de las carreras. Este ultimo aparece como el significante de un significado no cambiado sino perdido. Hasta ahora hemos visto que el ritual de Cruz Calvario marca una articulacin : temporal porque cierra al ciclo agricola, social como rito de iniciacin. Su papel de articulacin social es an ms complejo. A travs de l vamos a analizar como el conjunto de las siete cruces que representan los siete ayllu estructura la sociedad actual de Yucay. Hemos visto que Cruz Calvario se destaca de las dems cruces y como su particularidad se justifica por un simbolismo prehispnico. De manera ms general existe una jerarquia entre las siete cruces. Unas van ms ricamente adornadas que otas. El orden en que desfilan en las procesiones es estricto : las pr imeras son evidentemente ms prestigiosas. Las fiestas que se celebran para cada una de ellas son llevadas a cabo cada afio por un miembro de la comunidad segun el sistema de cargos. Hoy da a la jerarquia de las cruces corresponde una jerarquia de karguy oq (el que toma el cargo). Las cruces representan los antiguos ayllu pero tambin actualmente, y ms con la diferenciacin econmica de los campesinos, representan varios grupos de riqueza, quizs futuras clases sociales. Cada cruz tiene su vara, y en cada una van grabados los nombres de las familias que han tornado sucesivamente el cargo. La vara de Cruz Calvario Ueva los nombres de los campesinos ms notables : los ms ricos, los que ejercen o han ejercido funciones politicas, todos vecinos de la mitad Urayparte. El cargo de Cruz Calvario dura trs dias durante los cuales el karguyoq del compite en generosidad y en alarde de riqueza con sus predecesores. stos estn sentados alrededor de la mesa con mucha solemnidad y el prestigio de cada uno es inversamente proporcional a la distancia que lo spara del karguyoq del ano. Alrededor estn los dems campesinos, stos sentados en el suelo. Si alguno se atreve a acercase a la mesa, por ejemplo porque es ms rico que los que estn sentados alrededor de ella, los elejidos lo tiran al suelo con insultos : aqu no se toma en cuenta la riqueza real sino su consagracin comunitaria. Los karguyoq de Cruz Calvario forman un grupo de iniciados y su ritual es una iniciacin al grupo de los privilegiados consagrados por la comunidad. El ritual de las cruces estructura simblicamente la sociedad tradicional en ayllu y a la vez estructura la sociedad actual en categorias sociales. A. la vez juega el papel de las wak'a desaparecidas y toma valor de confirmacin simblica de un estatuto individual. Es como un nudo entre dos estructuras sociales, como la dramatization de la transition de una a otra. Este roi es todava ms visible en el ritual de Cruz Calvario. Ya hemos visto que el dualismo entre los dos segmentos de la comunidad, Yucay y San Juan, era reintegrado en el pueblo por la oposicin entre las dos mitades Huichayparte y Urayparte. Ahora bien, observamos que el monte Huayna Collca donde se iergue Cruz Calvario esta situado ms o menos frente a La Raya, la frontera entre las dos mitades donde se celebraban las batallas rituales. De alguna manera esta Cruz, con su roi excepcional ya analizado, es mediadora entre las dos mitades tradicionales. Pero hemos visto como su cargo constituye un rito de iniciacin al

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grupo de campesinos privilegiados. Ms que cualquier otra cruz, Cruz Calvario constituye una mediation entre la sociedad traditional y la sociedad en format ion. Dejemos ahora la reduction y salgamos a un territorio ms amplio hacia el ms alla de la cosmogona. Hemos visto que las cruces estaban situadas en las estribaciones del monte que domina el fondo del valle. Delimitan dos espacios geograficos muy opuestos. La oposicin entre quechua y puna es la base de toda expresin indgena del medio ambiente. En cada piso ecolgico el Yucavino ve cada una de las categoria del espacio : en el fondo del valle, las chacras de los andenes son diferenciadas de las que bordan el rio. Estas divisiones estan cargadas de subjectividad : el camino que va de Yucay a San Juan es puna para el Yucavino y quechua para el comunero de San Juan. La distinction entre quechua y puna es una de las formas de la oposicin ms general entre las formas de la oposicin ms general entre las categorias de abajo y de arriba, oposicin fundamental en la cosmogona indgena de los cam pesinos de abajo. Arriba en el cerro estn las fuerzas malficas que se deben conjurar y los podere sobrenaturales que hay que conciliarse. En la puna viven los condenados. Estos gigantes con lengua de fuego se alimentan de los campes inosque se arriesgan a cruzar su territorio : su monstruosidad es la expiation del pecado de incesto que cometieron cuando eran humanos. En la puna despus que se pone el sol uno puede encontrarse con las cabezas voladoras desgreadas de unas muj res con podere mgicos. Por all anda tambin el Mk'aq degollador : adormece a los viajeros para extraerles la grasa que luego va a ven der a los curas del Cuzco ; estos la usan para la fabrication de las campanas. El territorio de arriba es tambin el de los Apu es decir los espritus poderosos de las cumbres que dominan el valle. Su poder puede ser benfico o malfico segn el culto que se les rinde y lo que se les ofrece. Lo ms frecuentemente posible, hay que hacerles una inka, es decir una ofrenda de coca, y de aguardiente que se les manda con los dedos al invocarlos. Los Apu tienen una jerarquia muy estricta. Algunos son venerados por los habitantes de todo un valle o incluso una regin entera. Intervienen en las curaciones mgicas y, de manera ms general, en la vida cotidiana : se les invoca durante los trabajos agricolas, antes de beber en una fiesta, etc... Por lo contrario, los seres sobrenaturales que poblan el valle (el territorio de abajo) son de origen hispnico : almas del purgatorio, duendes peligrosos, diablo rubio con oj os azules... Las leyendas se refieren a los antepasados Incas y a los colonizadores espaoles : se situan en la historia real . Por ejemplo existen varios mitos sobre la invention del riego en el valle. En general se trata de un curaca que ofrece la mano de su hija al hombre que traiga agua a sus tierras. Cada candidato inventa un sistema diferente y la hija del curaca se casa con el vencedor. Otra srie de leyendas cuenta la historia de una princesa Inca ultrajada por un Espaftol. Tambin es clbre la vida amorosa del marqus de Oropesa. Los topnimos estn relacionados con acontecimentos histricos. En el lugar nombrado Corihuayra China (quri : oro ; wayra : viento ; china: hembra) vivia una tribu dirigida por una mujer cacique que se llamaba Maria Paicoc Sisal. Era de temer acercarse a la casa donde vivia, de la cual se pueden ver las

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ruinas. Toda la poblacin del valle la respetaba. Ella estaba encargada de administrar la justicia : los acusados parecan ante ella andando hacia atrs. Esta cacique acostumbraba hechar oro en el patio de su casa haciendo volar las pepitas. De esta ocupacin viene el nombre del lugar. Finalmente en oposicin al mundo de arriba en la puna, el valle mundo de abajo es el territorio conocido y domado de la historia humana. En las estribaciones del monte, ms o menos al mismo nivel que las cruces, descubrimos unas tumbas talladas en la roca en lugares que parecen totalmente inasequibles : dominan el pueblo de Yucay y sus andenes. Los campesinos dicen haber visto momias dentro de ellas hace mucho tiempo. Aqui vivan los antepasados mticos llamados Machu. Vivian sin sol ni luna en una penumbra en la que se confundian el dia y la noche. Su estado de salvajismo los conden a ser quemados vivos por el fuego divino : los Incas llevaron al mundo la luz del sol que los destruy. Algunos se refugiaron en estas cuevas que se convirtieron asi en sus sepulturas. Las momias que han visto los campesinos son sus cuerpos calcinados. Ya veremos sin embargo que los Machu pueden salir de noche y propagar maies temibles. Asi que tanto las tumbas de los antepasados como las cruces que simbolizan los ayllu estn situadas justamente en el limite entre tierras altas y bajas. For man una frontera entre dos espacios y, a travs de las creencias que corresponden a cada uno de ellos, entre dos tiempos : arriba en la puna el tiempo del incesto y de podere anteriores y superiores la humanidad ; abajo en el valle el tiempo de los Incas y de los Espaoles ; arriba el tiempo catico de la Naturaleza, abajo el tiempo histrico de la Cultura. En el limite entre los dos, las tumbas representan el aniquilamiento de los antepasados prehumanos (Machu) y la aparicin de unidades sociales representadas por las cruces. Varias creencias confirman esta hiptesis mostrando la transicin entre los dos mundos de la Naturaleza y de la Cultura. Los Apu que se ierguen en el territorio de arriba tienen animales domsticos : son los animales salvajes de los hombres. Sus perros son zorros, sus gallinas son cndores, sus bestias de carga son venados y sus cerdos zorritos. Las categorias que abajo se caracterizan como salvajes, hacen referencia arriba a lo domstico. Parece claro ahora que las categorias de alto y bajo del territorio de Yucay, mediatizadas por las tumbas de los antepasados y por las cruces, llevan en ellas las de un simbolismo mucho ms amplio : las del tiempo del uni verso. En el fondo del valle trs zonas constituyen una excepcin a la rgla de oposi cindualista y a la vez la confirman. A una extremidad del pueblo, un pntano llamado Wachac (wachaq : parturienta) y a otra extremidad un manantial llamado Soqos Pukyu (soqos : carrizo, nombre corriente del carex ; pukyu : manantial) delimitan dos espacios muy particulares : no tienen cultivos, y son ms similares a terrenos de la puna que a los del valle en el cual se encuentran. es donde los Machu agarran los imprudentes manifestndose asi en su forma de Soq'a. Es de notar que tanto el pantano como el manantial son elementos acuticos. stos son peligrosos en la tradicin andina ; se puede pensar que en este caso se trata de una frontera frgil entre el Kay Pacha y el Uku Pacha. Por otra parte, en el territorio de arriba encontramos un espacio de cul-

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tura : la parcialidad de San Juan. Su mito de origen identifica las relaciones que la unen al territorio de abajo : un campesino del valle llev a las divinidades paganas de arriba la imagen de San Juan Sahagun que se encontraba en la iglesia de Yucay. Asi se fund San Juan. Asi cada una de las categorias de un espacio fundamentalmente vertical sobrepasa la otra en puntos precisos. Las tumbas de los antepasados insisten sobre los dos tiempos que simbolizan el territorio de arriba y el de abajo 6 : los Machu aniquilados la aparicin del sol y la humanidad actual se encuentran justamente en la frontera entre el territorio de la Naturaleza (arriba) y el de la Cultura (abajo). Las cruces tienen un lugar simblico quivalente. Elias representan las unidades sociales tradicionaes o ayllu y de esta forma trazan tambin el limite entre Naturaleza y Cultura. En el mismo lugar simblico intermedio tenemos asi las dos secuencias de un tiempo de transicin : desaparicin de los antepasados pre-humanos y aparicin de la sociedad. A la vez las cruces conjuran la confusion de las categorias del espacio y del tiempo. El ritual en el cual son manipuladas traza cada aflo una frontera cuya fragilidad es amenazadora. Asi como las batallas rituales precisan el limite entre las dos mitades sociales, los ritos de Pentecosts trazan puntualmente el de las categorias del espacio y del tiempo csmico. En algunas situaciones prcisas las categorias que hemos determinado pueden desbordar una sobre la otra, los limites entre ellas volyerse borrosos. Lo que ocurre en estos casos confirma nuestras hiptesis, y muestra la extraordinaria coherencia del sistema, incluso en mbitos muy lejanos como el de la interpretacin de la enfermedad. Hemos visto que los antepasados Machu pueden manifestarse de noche ; toman entonces la forme del Soq'a. Este es ambivalente. Si es bueno es el espiritu de los Machu que se situa en las tumbas encima del valle y que hay que conciliarse con ofrendas. Si es malfico es el antepasado enojado que busca venganza de su aniquilamiento por el sol y la humanidad. Puede ser masculino o femenino. En el primer caso es sea Soq'a Machu, sea Soq'a Pukyu, sea Soq'a Wayra ; en el segundo caso es Soq'a Paya. El Soq'a Machu puede tener relacio nes sexuales con una victima y darle un hijo anormal, mutilado o muerto (Soq'a Wawa). el Soq'a Pukyu es la manifestacin del espiritu malfico del antepasado en los manantiales. Tiene su origen en la poca mitica de los Machu : muchos se refugiaron del fuego en las aguas. Cuando una mujer cruza un riachuelo, el Soq'a Pukyu puede tomar la forma de una serpiente e introducirse en su vagina, provocando asi dolores de estmago, vmitos, y un estado general similar al del embarazo. En los hombres puede provocar tumores, furunculos e inflamaciones. El Soq'a Wayra es un viento que ha tocado las momias de los Machu. La Soq'a Paya puede tomar la apariencia de la esposa de su victima y tener relaciones sexuales con esta. Ella provoca enfermedades venreas ; el hombre seducido morir cuando nazca el hijo que ha engendrado en la Soq'a Paya. Vemos asi que el carcter ambivalente del Soq'a esta directamente ligado a la localizacin intermedia de las tumbas donde viven. Benfico es el antepasado de nuestra humanidad, y por lo tanto una entidad del territorio domado del valle ; malfico es un elemento de una humanidad anterior que corresponde al territo rio arriba. Vive justamente en la frontera de dos espacios y dos tiempos. de

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En general el Soq'a agarra su victima cuando esta sufre una caida. La enfermedad ms grave que ocasiona entonces es muy estrana. Las articulaciones se hinchan particularmente en las rodillas y los tobillos. Poco a poco se abren unas heridas. Sale poco a poco sangre, agua y sobre todo los huesos de los Machu en pedazitos ; son huesos amarillos, desmenuzados y gastados el tiempo : los huesos de las momias de los Machu. El Soq'a puede llevarse el nimu de su vic tima, es decir su vitalidad. El enfermo muere poco a poco si no lo cura un especialista. Por una parte, la frontera con el exterior que forma la piel revienta, y los antepasados prehumanos surgen en forma de huesos. Por otra parte, la vita lidad del enfermo va a perderse en el cerro : para que vuelva el nimu, es necesaria la intervencin de un altamisayoq, sea el mdico de grado superior en la jerarquia de los curanderos andinos. El acto se lleva a cabo de noche, el altami sayoq llama y suplica cada uno de los Apu con quienes esta en relacin. El Apu que el altamisayoq solicita toma la forma de un condor, animal tambin ligado a la parte alta del territorio. Entra con un zumbido de alas y se posa en la mesa ritual. El enfermo no se mueve ni habla mientras que el Apu y el altamisayoq dialogan. Este ultimo ofrece a la divinidad lo que le ha trado el paciente : bebidas, cigarrillos y golosinas. Luego el Apu-condor manipula el enfermo, le da masajes, lo pincha y le chupa la piel. Si el mal que ha agarrado la victima del Soq'a es menos grave, interviene un curandero menos potente que el altamisayoq : se trata del pampamisayoq ; l no tiene suficiente poder para que vengan los Apu cerca del enfermo, pero puede hacerles ofrendas e invocar (Fioravanti-Molini 1979). Despus de la curacin, la ofrenda es entregada al cerro. De esta manera altamisayoq y pampamisayoq restablecen la reciprocidad rota entre el enfermo y las divinidades de arriba. Pues el Soq'a agarra su victima sobre todo por no haber ofrecido esta lo que se les debia a los Apu y los Machu. La desgracia biolgica tiene asi su origen en la ruptura de dos estructuras inseparables : la de las categorias verticales del espacio y la de la reciprocidad. La confusion de las categorias fundamentales perjudica el cuerpo mismo de la victima y hace que desaparezca su nimu ; por lo contrario la salud exige la distincin de esas categorias y sus relaciones dialcticas. Podemos indicar de paso (sin profundizar, un tema que nos preocupar en otro trabajo) que la explicacin de la desgracia por la confusion de categorias, y ms particularmente por entidades limitrofes de categorias, nos parece muy caracteristica de la cultura andina. Efectivamente esta reconoce el origen de la enfermedad en divinidades que se caracterizan por esta posicin : los Huari, los Mallqui, el Rayo, el Arco-Iris y por supuesto las wak'a. Los Huari son los ante pasados miticos : se trata de un tipo de humanidad situada por su naturaleza precultural en una posicin intermedia entre Naturaleza y Cultura. Los Mallqui son las momias de los antepasados histricos. Constituyen una ligazn entre el individuo y su linaje. El Rayo y el Arco-Iris tienen una posicin intermedia bastante vidente : tocan a la vez el cielo y la tierra y destruyen asi la oposicin simblica de estas dos entidades en el conjunto Hanan Pacha Kay Pacha-Uku Pacha. En cuanto a las wark'a su definicin exacta es problemtica. Pueden ser lugares sagrados sea elementos del paisaje, objetos, e incluso algn individuo. La caracteristica que tienen en comun es su limite con la anormalidad : un cerro con forma excepcional, una mazorca de maiz doble, un hombre con una malfor-

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macin, etc. otra parte, sabemos que el sistema de ceque del Cuzco esta formado por la alineacin de varias wak'a (Zuidema 1964). Esto sugiere que ellas estaban organizadas en sistemas, y que no eran entendidas en su individualidad sino en el marco de la estructura que formaban. Sabemos que el sistema de ceque organizaba a la vez el cmputo del tiempo, el espacio sagrado y la organizacin social. Como los puntos de articulation de este sistema estaban formados por wak'a y como estas constituian un agente esencial de la patologia, podemos establecer una relacin de homologa simblica entre puntos de articu lacin de una estructura y agente patolgico. Volvamos a Yucay y sus categoras simblicas del espacio. Los curanderos tienen la misin de trazar de nuevo las fronteras confundidas y restablecer la reciprocidad. Ahora bien el altamisayoq es designado en su oficio por el rayo. Recibe su poder cuando es alcanzado por el rayo : se desmaya, y cuando vuelve en si, tiene a su lado sus instrumentos rituales. Sabemos que el Rayo era una divinidad importante del panteon prehispnico. Tnia su santuario cerca del Sol, de la Luna, y las Estrellas en el Coricancha (Garcilaso de la Vega, op. cit., p. 259). El Rayo seala el intermediario entre los Apu y los humanos en la persona del altamisayoq. Se encuentra asi en la misma categora simblica que las cruces ; y al protger los humanos del rayo, Cruz Calvario participa, en cierta medida, a la seleccin del curandero. Volvamos al pueblo : podemos entender ahora el caracter excepcional de Cruz Calvario. Asi como el conjunto de las cruces traza los limites entre Naturaleza y Cultura y conjura su confusion, Cruz Calvario traza frontera y simboliza transiciones : transiciones sociales entre nino y adulto, entre pobre y rico, transicin temporal entre ciclos agricolas y frontera entre las dos mitades del pue blo. Es decir que tiene una funcin de mediacin en el mundo de la Cultura : una funcin quivalente a la que tiene el conjunto de las cruces en el territorio universal y el tiempo csmico. Asi como las siete cruces forman, con las tumbas de los antepasados, una transicin simblica entre lo de arriba y lo de abajo del cosmos y del tiempo, Cruz Calvario forma una transicin entre mundos sociales. El resultado es una srie de oposiciones dualistas con una categora de transicin para cada una de ellas. Estas estructuras dualistas se reflejan unas en las otras, y a la vez se encajan una dentro de otra : desde el espacio csmico hasta el espacio del pueblo y al cuerpo de la victima del Soq'a que lleva en ella la confu sionde las categoras. Encontramos asi en Yucay elementos fundamentales del pensamiento andino : oposiciones dualistas de las categoras de un mundo verti cal, reflejo de estas como en espejos y encajes sucesivos. La bsqueda de los ayllu en la sociedad actual de Yucay nos ha llevado asi mucho mas alla de la estructura social, hacia la representacin del espacio y del tiempo. A primera vista los antiguos ayllu parecian haber desaparecido totalmente. Descubrimos su extraordinaria importancia a travs de su representacin en las cruces, la localizacin de estas, y su ritual : indirectemente, a travs de sistemas de representacin, las cruces organizan, la simblica del espacio y del tiempo. Vemos asi en que lugares recnditos del pensamiento andino se esconden los ayllu, y las vias inesperadas que tiene que tomar el estudioso para dar con ellos. Los ayllu, a travs de las cruces que los representan, sirven a trazar las categoras del espacio y del tiempo andino. A la vez este hallazgo sugiere

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un camino de evolucin social. Lo ms seguro es que la representation del espacio en Yucay halla tornado su forma actual en la poca de las reducciones, cuando el asentamiento tradicional fu trastornado, cuando los ayllu fueron engarzados en el pueblo. Estos van a ser representados por cruces que describen un nuevo espacio simblico con elementos del pensamiento antiguo. A la vez las cruces son testigos de una localization de los ayllu fuera de los barrios del pue blo : son como emblemas de un tipo de asentamiento pasado. No queremos decir por supuesto que los lugares donde se erigen las cruces correspondan de alguna manera a la localization de los antiguos ayllu. Las cruces recuerdan sin embargo la disyuncin entre ayllu reducido y ayllu prehispnico : se trata de lugares simblicos en un territorio que cuenta la historia del espacio y el tiempo del universo. De alguna manera, con este testimonio de su asentamiento anti guo, la sociedad yucavina reorganiza sus categorias a escala de su reduction e incluso percibe su reduction a travs la red de sus categorias : intenta un encuentro entre su organization colonial y su simblica andina.

NOTAS 1. Visita y numeration de los Indios del valle de Yucay y sus anexos que practic Damin de la Bandera el 30 de Junio de 1558, in Genealogia de Sayri Tupac, Revista del Archivo Historko de Cuzco, Universidad San Antonio Abad, Cuzco, n 13, 1970, publication de H. Villanueva. 2. Repartos de tierras en 1595, Revista del Archivo Historko del Cuzco, n 8, 1957. Se pueden controlar estos datos en el indice de este documento en : Archivo Dpartemental del Cuzco, Archivo Notarial de Urubamba, leg. 2, 3. 3. Archivo Dpartemental del Cuzco, Tesoreria fiscal n 3, 4, 8. 4. Los nombres quechua de las cruces significan : Monte de la Cruz (Cruz Moqo), Monte del LLa'ulli (espino local) segn Lira 1944, p. 582, Lugar que muerde (Kaibamba), Arenal (Aqo Aqo). 5. Urton (1978) afirma que la Cruz del Sur es designada en Yucay por los trminos El Cruz Calvario. En la latitud de Yucay, la Cruz del Sur no desaparece ms de dos trs dias al aro. Es cierto que aparece hacia el Sur, es decir en la direction de Huayna Collca y Cruz Calvario en rela tion con el pueblo, pero es una constelacin poco indicadora pues se la puede ver prcticamente todo el ao. 6. Adems estas tumbas formalizan otra transition. Estn situadas sobre Kay Pacha, penetran la roca hacia el Uku Pacha, y se abren sobre el cielo de Yucay encima de los andenes hacia el Hanaq Pacha. BIBLIOGRAFA Arriaga, Pablo Jos de , 1968. Extirpation de la idolatrfa del Peru (1921), Biblioteca de autores Espafloles, Madrid. Barthel, T. S., 1971. Viracochas Prunkgewand, Tribus n 20. Calancha Antonio de la, 1639. Coionica moralizadora del orden de San Augustin en el Peru, Barcelona. , P. Bernab, 1964. Historia del nuevo mundo, in Obras del Padre . Cobo, t. II, Madrid, Biblioteca de Autores Espafloles.

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