DEPASSER LE CLIVAGE POLITIQUE-RELIGION Essai pour une politique des valeurs Pierre-Alexandre Xavier

Le rve d'une socit sans Dieu Depuis l'invention de la socit, politique et religion se sont livrs une longue guerre qui subsiste aussi bien dans le champ intellectuel que le domaine moral. Alors que le capitalisme mondialis menace d'aplatir le monde connu, le clivage politique-religion est-il encore d'actualit ? Nous vivons, en Occident, dans des dmocraties qui prtendent la lacit. La religion, les croyances, la foi sont circonscrites la sphre de la vie prive. La libert de pratiquer un culte est une libert publique au mme titre que l'est le droit de vote. L'Etat n'associe aucune religion l'exercice du pouvoir politique et les normes morales de la socit civile ne s'articulent pas sur des valeurs religieuses, du moins en apparence. On trouve, en effet, une longue histoire de rapports troits et souvent conictuels entre la politique et la religion. Cette histoire a faonn les socits dans lesquelles nous vivons aujourd'hui. La morale religieuse imprgne profondment les rapports et les mcanismes qui sont l'uvre dans les socits humaines par del la volont rpublicaine de suppression, ou d'effacement, des religions. Cette volont d'en nir avec la religion est parfaitement rendue un auteur socialiste, Eugne Fournire, tmoin son poque de la sparation effective de l'Eglise et de l'Etat : "Pour notre compte et pour celui de toutes les nations d'Europe qui aspirent la libert politique et la justice sociale, nous tentons en France une exprience inoue. Nous voulons fonder l'ordre politique, social et moral sur la raison, la science et la dlibration. Nous avons bris toutes les traditions et nous sommes plus librs et dnus que les premiers pionniers d'Amrique, qui du moins avaient emport leur bible avec eux. Notre cole est sans Dieu et notre village sans prtre. Nous avons pour rgle unique la conscience individuelle ouverte toute la critique et pour unique rgulateur le code pnal."(La Crise socialiste, Paris, 1908) Emergence de la lacit L'histoire de France a t tmoin de la liquidation de la religion et des liens entre religion et politique. Cette "victoire", cet accomplissement, autorise la lacit tre montre en exemple aux socits encore prisonnires d'un amalgame entre pouvoir temporel et pouvoir spirituel. Une frontire nette et institutionnelle spare dnitivement ce qui est Csar de ce qui est Dieu. Le citoyen, affranchi du rgne de Dieu, peut enn jouir pleinement de la libert et de l'galit au sein d'un Etat souverain. Mais cette vision est elle encore valable aujourd'hui, une poque o la place et le rle de l'Etat sont en pleine mutation ? Nul doute que la lacit a bel et bien remplac la religion et sa transcendance par des vertus et des mcanismes rpublicains. Mais si la sparation des pouvoirs est effective, l'absence d'un socle philosophique pratique a conduit la faillite du modle lac, incapable de rpondre aux assauts d'un capitalisme mondialis, une destruction massive de la plante, la dprdation considrable des ressources vitales et l'atomisation des frontires par des pouvoirs travaillant l'chelle de la plante, sans nationalit, sans identit et sans me. La lacit est ne de la volont de reconnaissance de la valeur de l'individu et de son autonomie. Prenant ses racines dans la communaut politique, elle a permis de mettre dans une perspective historique, et non plus spirituelle, le fait religieux. Ainsi, il a t possible d'analyser, de critiquer et de contester le dogme et l'glise sur la base de la raison et de la perception humaine. Cette contestation de l'autorit morale a contraint les religions modier leurs positions pour largir leurs systmes de pense et leurs reprsentations du monde la multiplicit des points de vue particuliers. De part et d'autre de la prtendue frontire entre religion et politique, chacun a retrouv le chemin de la philosophie et a pu construire une nouvelle identit. Aujourd'hui, les courants occidentaux ont considrablement volu et apparaissent comme des communauts spirituelles transversales portes par un idal humaniste de salut universel. Contrairement la lacit, les Eglises ne manquent pas de valeurs morales et thiques pour juger de problmes fondamentaux comme la manipulation du gnome humain, les organismes gntiquement modis, le diagnostique pr-implantatoire, l'interruption thrapeutique de grossesse ou l'homoparentalit. La Rpublique se veut construite sur l'absence de reconnaissance des religions et de leurs valeurs. Elle est donc assez dmunie pour statuer sur ces problmatiques qui touchent aussi bien l'cologie, la procration, l'intgrit de la personne humaine. Au dbut du sicle dj, elle avait peiner rsoudre les problmes moraux lis, entre autres, l'homosexualit, au cadre du mariage, aux droits des femmes. Faute d'un socle thique distinct, la Rpublique a repris son compte les conceptions morales dfendues par les glises qu'elle avait autrefois combattues et compltement

marginalises. Mais la rcupration de ces valeurs n'est pas sans poser quelques problmes majeurs. Prenons l'exemple d'une notion religieuse par excellence, surtout dans le contexte judo-chrtien, la fraternit. Elle est aux antipodes de l'intrt individualiste qui caractrise nos socits et les mentalits de nos concitoyens. Dans sa nouvelle morale, la Rpublique remplace la congrgation fraternelle o tous sont les enfants de Dieu par la communaut citoyenne lie par des droits et des devoirs. Comme il est difcile d'imaginer solidarit ou bienveillance familiale sans religion, il devient impratif de li les hommes par des obligations sociales qui leurs sont suprieures dans le cadre collectif. L'Etat souverain Pour sa part, l'Etat moderne trouve son origine dans la notion de souverainet, concept qui nat au 14e sicle et qui sera dnitivement admis comme axe central du pouvoir politique au cours du 17e sicle. L'humanisme de la Renaissance italienne et les mouvements contestataires religieux travers l'Europe sont la source des changements radicaux qui ont lieu au cours de la transition entre le Moyen-ge et la Modernit. La construction des Etats modernes (du 13e au 17e sicle) concident avec l'mergence du concept de Souverainet, dont la dnition juridique est largement expose par Jean Bodin, philosophe et juriste, contemporain de Michel de Montaigne dans son ouvrage, Six livres de la Rpublique (1576). En France toujours, Richelieu donne corps l'Etat souverain en mettant en avant la Royaut et l'absolutisme du pouvoir royal. Il est servit dans ce sens par les travaux de Cardin Le Bret, son conseiller juridique, qui thorise tous les principes de l'action de l'Etat. La prtention absolutiste repose encore sur un hritage divin qui confre la gure du monarque l'autorit cleste. L'Etat souverain est une transposition de la souverainet divine qui au lieu de s'exercer depuis le Ciel sur la Terre, s'exerce de la Terre sur la Terre. Cette nouvelle forme de gouvernement des hommes est une solution un mal plus terriant que la Peste qui svit sur l'Europe entire. Ce mal ce sont les guerres de religions. Vritables conits fratricides, elles menacent de dsintgration les royaumes europens. Comme le dmontrera, trois sicles plus tard, le pre de la sociologie contemporaine, Max Weber, l'mergence de l'Etat souverain met un terme la violence exerc par la religion. Dsormais, cette violence, tant physique que symbolique, sera exerce par le monarque, gure emblmatique qui prend la place du Dieu immatriel et impose sa volont absolue un territoire. Par le mme mcanisme, la volont du souverain impose et concentre la religion. Avant les guerres de religion, la pense religieuse de St. Augustin dominait le Moyen-ge. La paix tait l'uvre de Dieu, et par extension l'uvre de l'Eglise. Mais avec l'avnement du Protestantisme et de la violence religieuse qui en a dcoul, la pense politique et philosophique d'Augustin s'est retrouve en faillite. L'Eglise n'amenait plus la paix, mais la guerre et la division. Donc l'Eglise n'tait plus l'extension de Dieu, ni de la paix divine. C'est schmatiquement la conclusion laquelle parvient Thomas Hobbes (1588-1679), philosophe anglais souvent cit pour ses crits sur le Contrat civil. Pour rgler le problme de la violence religieuse, Hobbes propose que ce soit la socit civile, un Etat autonome, qui se charge de la paix. Par consquent, la religion, qui a introduit la violence, doit tre exclue du centre du pouvoir. C'est dans cette prise en charge par l'Etat de la souverainet des citoyens, de la scurit, de la concorde et de la paix que naissent les bases de la lacit moderne. Le concept de souverainet n'est pas dbarrass de sa charge religieuse, mais il n'est plus ni port, ni vhicul par l'Eglise. Cette rvolution spirituelle annonce la disparition dnitive du rve d'un empire chrtien unique, hritage de la culture mdivale. C'est la n d'une foi unie et d'une loi divine laquelle tout est soumis, la politique comme le reste. Puis mesure que le modle dmocratique va merger, la question de la sparation entre politique et religieux va se faire plus pressante. Les deux parties usant de la violence de l'autre pour conqurir et faire usage du pouvoir politique. La question devient un problme central au 19e sicle avec l'mergence, notamment en Europe occidentale, de socits pluralistes qui intgrent dsormais la diversit politique.

[2] La religion quitte la scne politique L'accouchement d'une vision neuve de la socit humaine ne s'est pas faite sans souffrances. Plusieurs sicles auront conduit la "sortie de la religion". La sortie de la religion Nous sommes encore, au 19e sicle, une priode de "lacisation" et non une poque de "sortie de la religion", expression chre Marcel Gauchet, l'un des spcialistes de la question. L'Etat moderne se construit par contraste avec le pouvoir ancien, celui de l'Eglise. La modernit de l'Etat se constitue face la tradition religieuse comme l'adolescent qui s'mancipe de ses parents tout en conservant leur patrimoine. Ce dernier est momentanment objet de rejet et lorsque l'indpendance sera enn consume, il sera temps de retrouver, non sans une certaine nostalgie, ce patrimoine occult le temps de la rvolte. Avec la "lacisation", on assiste galement la construction de la neutralit du souverain, puis de l'Etat souverain. Le monarque ne peut dcemment afcher sa confession dans une socit qui exige le pluralisme et la dmocratie des Egaux. Le problme est profond car les lois ne sont plus le produit de Dieu et de son Eglise, mais la production du peuple et de ses reprsentants. On entre donc dans un modle de gouvernement dit reprsentatif et l'on commence quitter le gouvernement dit symbolique, prdominance absolue. Mais fondamentalement, le problme reste le mme, sur quoi est labor la loi des hommes ? Marcel Gauchet dit ce propos que : "La sortie de la religion se poursuit l o elle avait commence. Elle y prend mme des proportions spectaculaires qui font parler tel observateur d'un "tournant de la culture europenne", tandis que d'autres en viennent se demander si nous n'assistons pas ce que l'anglais nomme nergiquement "the unchurching of Europe". Il serait fastidieux d'numrer, pays aprs pays, les donnes qui enregistrent de faon convergente, au milieu de situations fort diverses, l'effondrement des pratiques, le recul des afliations, la baisse des vocations, et par dessus tout, peut-tre, le dprissement des magistres. Y compris aux yeux de ceux qui continuent de se regarder comme leurs dles, les Eglises n'ont plus vraiment l'autorit pour dterminer la croyance, sans mme parler d'imposer le dogme. Elles l'ont moins encore, a fortiori, pour ce qui est d'orienter les choix politiques ou de rgler les murs." (La religion dans la dmocratie, M. Gauchet, Folio essais, 1998) La liquidation de la religion dans nos socits individualistes ne signie pas la disparition totale de la religion. Il s'agit du "passage dans un monde o la religion continue d'exister mais l'intrieur d'une forme politique et d'un ordre collectif qu'elle ne dtermine plus." (Ibid.) Alors, il reste encore dterminer les nouvelles bases philosophiques et thiques sur lesquelles construire l'avenir. Nous savons que l'aventure idologique rvolutionnaire ne conduit pas au salut terrestre. L'exprience communiste, malgr les espoirs qu'elle portait, offre un constat d'chec historique retentissant. Et la mondialisation n'offre pour sa part aucun espoir commun, sinon le chacun sa chance. Les solutions institutionnelles que nous pensions dnitives s'avrent limites et dfaillantes intgrer le prsent. Elles ont encore plus de difcult accepter les visions religieuses extrieures et exotiques. L'hritage religieux La religion est, bien avant le lieu d'origine ou l'ethnie, ce qui dit le plus clairement l'identit d'un individu. Et l'identit est aujourd'hui un enjeu majeur de l'ensemble des populations de la plante, exacerb par un contexte d'aplatissement historique et culturel. Le pass religieux pse fortement sur l'Occident mais nos socits contemporaines n'acceptent pas facilement cet hritage comme le prouvent les interminables dbats sur la mention de la tradition religieuse dans la Constitution europenne. Partout ailleurs, la religion est encore d'une actualit brlante, depuis les contres les plus dsoles de notre plante jusque dans les derniers bastions de l'idologie communiste. L'Etat souverain s'efforce de trouver des solutions en puisant dans les ressources intellectuelles, scientiques et morales de la socit civile pour rsoudre de nombreux problmes. Mais la socit humaine n'est pas une mcanique complexe contenue dans les lois et dite dans les textes. Le recours au religieux refait surface ds que l'on touche au corps humain, la structure de la parent, la n de la vie, la procration... Il est encore l dans les rapports entre les gens dans les milieux urbains, dans la perception des ingalits sociales ou encore dans les initiatives de solidarit. Plus encore, l'Etat ne peut dire l'identit que du point de vue de l'administration institutionnelle. Par essence, il laisse l'individu libre de forger sa propre existence dans les limites de la loi commune et des institutions. C'est la promesse initiale de l'Etat souverain, offrir tous l'autonomie : la possibilit

de dcider de son destin et de ne plus subir le rgne du pouvoir transcendant. Adoss la science et au progrs technique, l'Etat souverain ne dispose cependant que de l'analyse scientique pour juger des passions et des croyances. Or si la science, et l'esprit scientique, permettent d'lucider les rapports entre les lments constitutifs de l'humain et de son environnement, ils ne dpassent pas, ce jour, le monde de la matire et de l'nergie manifeste. La n de l'histoire Si la science et la technologie sont la forge conceptuelle et intellectuelle de l'Etat souverain, la fabrique de l'explication du monde, elles ne sont pas des instruments ables d'arbitrage moral ou thique. Nous le savons depuis plusieurs dcennies, la dmocratie porte avec elle les dynamiques des communauts et des groupes d'intrts. Utilisant des moyens immatriels et transversaux de communication, les communauts et les groupes agrgent des pressions considrables capables de faire plier les gouvernements et de manipuler l'opinion publique. Ce n'est donc ni la science, ni les techniques qui servent de bases pour construire l'Etat, mais aussi les intrts privs et publics des communauts constituant ce mme Etat. Au del d'une thorie paranoaque du complot mondial et de l'image fantasmatique d'une matrice plantaire, l'existence de rseaux d'inuence, le poids des multinationales et des places de march et surtout l'impact des mouvements et des ux nanciers sont une ralit qui dpasse la souverainet nationale des Etats. Cette ralit s'est cependant impose lentement depuis le dbut du 20e sicle pour nalement exploser avec l'essor prodigieux des moyens d'information plantaires. Il faut ajouter ce tableau, un peu sombre, la victoire du modle politique nolibral, qui a nalement eu raison de l'ensemble de ses adversaires et comptiteurs l'chelle mondiale. Le monde est dsormais conomique, et il ne faut pas longtemps pour s'veiller l'omniprsence d'un nouveau culte, celui de la performance, de la comptition, du triomphe de l'individualisme et de la puissance de l'homme sur le temps et le monde. On pourrait croire que c'est "la n de l'Histoire", comme le dit, avec provocation, Francis Fukuyama, spcialiste de l'conomie politique. Finie la religion, nis les hommes, plus rien que des machines... C'est une utopie projete depuis le dbut du 20e sicle par nombre de romanciers et de cinastes de manire plus ou moins inventive. D'un ct, l'automatisation industrielle et l'informatisation des services d'une socit high tech dpourvue de personnel, de l'autre la multitude des ouvriers et des petites mains du monde qui vit avec peine 2 dollars par jour. Machines lectroniques contre machines humaines, voil qui laisserait sans voix un visionnaire comme George Orwell. Pourtant, ce n'est pas la n de l'espoir ni non plus la n de la croyance. C'est encore moins la n du dialogue et du dbat. Car la fois la construction de l'Etat moderne et la transformation des religions ont embarqu non seulement l'Occident, mais aussi le reste du monde dans une nouvelle aventure humaine. Cette aventure est difcile concevoir sans la croyance, ou plutt les croyances. On peut penser que l'homme, l'chelle des nations et des peuples, n'est qu'un maillon plus ou moins rsistant aux pressions des forces immanentes et irrsistibles du march. Mais son chelle, il est un individu de passions, de dsirs et de convictions. Les moyens personnels en termes de communication, de production d'image et de son, d'interaction avec la sphre de l'information auxquels il a accs, lui donnent une puissance individuelle considrable compare son anctre impuissant du temps, qui apparat dj pour beaucoup comme lointain, de la lutte des classes. Ce qui manque la multitude des individus isols c'est le lien invisible et indestructible de la croyance. Cette force renferme un trsor prodigieux de ressources symboliques, de mobiles thiques qui ont pour la plupart, et au del des intrts gostes, une vocation universelle d'mancipation et de libration personnelle.

[3]Transformations de la pense politique et religieuse Tout comme la cit de Dieu s'est efface devant la socit des Hommes, cette dernire se voit supplante par l'empire plantaire. Une rvolution humaine A tous les chelons de la vie sociale humaine, nous vivons aujourd'hui une rvolution qui montre les dfaillances de l'Etat souverain tant dans sa capacit protger qu' donner du sens la vie des individus qui le composent. Mais cela ne signie en rien le retour des glises. Ces dernires ont t galement passes au rouleau compresseur de l'Empire. Ce terme moderne, dni par les philosophes Antonio Negri et Michael Hardt, dsigne le systme philosophique et politique de la mondialisation au del de sa dnition purement conomique. En termes d'inspiration, la religion continue d'imprimer du sens l'action de l'homme, lui donnant une perception de la collectivit, de la solidarit humaine, de son rapport la mort et lui rappelant la prsence du bien et du mal dans toutes les socits. Mais il faut alors dpasser la vision ngative, pour ne pas dire rtrograde, que la philosophie des Lumires et que l'esprit de la lacit continuent de projeter sur toute forme de conviction religieuse. D'autre part, il s'agit pour la religion de donner une nouvelle forme la force dont elle dispose. Le registre de la morale venue de l'autre monde, ou l'dit du ciel, sont des modes thiques perus comme de vulgaires superstitions compltement dpasses par un grand nombre de nos contemporains. Les extrmistes ports par ce type de rhtorique se retrouvent instantanment aux conns de la barbarie et de l'obscurantisme archaque. Tout cela nous ramne donc la place de l'individu, sa force propre face la pression crasante, et bien souvent immorale, du besoin de satisfaction immdiate. Le matrialisme triomphant s'impose comme dogme et comme seule manire de vivre et seul modle d'un monde clos. Cette vision extrmement occidentale tente de s'imposer au monde entier mais rencontre de vives rsistances et dtournements face aux cultures qui mergent. Jusqu' l'avnement de la socit industrielle, l'homme avait le Ciel ou le Transcendant, pour lui dicter ses lois. L'effondrement des valeurs morales religieuses a vu l'homme se faire dicter ses lois par la main invisible de l'Etat. A prsent, l'aube d'une nouvelle re, l'homme hsite et cherche l'extrieur, encore, les lois qui devront rgir sa vie. Pierre Bayle, philosophe rarement voqu qui mrite qu'on s'attarde plus souvent sur ses crits, disait dj au 17e sicle que l'autorit de la conscience est souveraine ct du message dogmatique et moral des glises comme ct du message de l'Etat. De manire originale, Bayle dcortique la formation des consciences et trace le chemin du travail constant que ncessite l'dication de la conscience d'un individu. N protestant, converti au catholicisme, puis adhrent l'glise rforme, il nit par fuir la France, devenu sceptique, pour la Hollande, patrie des penseurs de la modernit et d'une certaine forme de pluralisme intellectuel et philosophique. Sans rien connatre du bouddhisme, il propose l'veil permanent ce qui nous forme et ce qui nous caractrise an de n'tre ni esclave de nos conceptions, ni dtach de nos convictions. Pierre Bayle, comme d'autres philosophes, nous invite chercher la solution notre dilemme dedans et non dehors. Cette posture nous indique le terrain de la rexion religieuse et par extension celui o se forment toutes nos ides. Il faut donc savoir, connatre, mais aussi ne pas se laisser prendre au pige du conformisme, ni celui de la pense dominante. La position de l'individu devient comprhensible et soutenable si ce dernier est construit du dedans, si sa conscience s'articule sur une reprsentation du monde prouve par lui mais aussi par d'autres que lui. Car l'individu sans conscience n'est rien d'autre qu'une coquille vide la merci de n'importe quelle inuences extrieure. A notre poque, il devient ncessaire de pratiquer une religion ou une philosophie capable de rsister aux matraquages de la socit de l'information, aux dbordements de la technologie, la menace totalitaire qui surgit chaque nouveau bouleversement politique. Il ne s'agit pas d'une religion qui prend le pas sur la politique ou qui s'empare du pouvoir. Ce modle, l'uvre dans de trop nombreux pays du monde moderne, n'est ni le gage de la dmocratie, ni le triomphe de l'humanisme, bien au contraire. C'est une vritable culture philosophique de terrain, une force de rappel de l'autonomie de l'individu et de sa libert de conscience qui est requise. Elle implique une force intrieure personnelle capable

de rsister aux forces d'une vision unique, purement conomique et mondialise. Ce type de culture est capable de mobiliser et de structurer les volonts, de faire natre l'espoir. La mobilisation de chacun et la consolidation de cet espoir est la cl du changement, d'un changement positif vers plus d'humanit, vers davantage de vie. La tentation du nant Le ple oppos est reprsent par le nihilisme et la dsintgration de la valeur. Tout se vaut, et tout est fonction des opinions et des envies, quand bien mme celles-ci seraient en contradiction avec le simple bon sens. A l'issue, dfaitisme et pessimisme sont au rendez-vous. Il est facile de voir l'uvre cette alternative dans nos socits contemporaines. Les Eglises et les institutions religieuses traditionnelles n'ont plus la capacit de rsister la vitesse et la force des changements politiques et sociaux qui les assaillent vagues aprs vagues. Elles ne rsistent pas d'autant qu'elles ne sont plus en dehors du monde temporel, ni mme en face. Elles sont incluses dans l'Etat souverain qui les ordonnent et les situent dans la sphre prive. Les religions occidentales sont donc confronts un double d. La transformation du message religieux doit aussi bien toucher l'individu en proie la dpression du nihilisme qu'tre une source d'inspiration pour la collectivit face aux menaces physiques et psychologiques auxquelles l'humanit est confronte. Alors qu'elle a t conue pour gouverner les choses immatrielles et hors du temps, la religion est dans l'obligation de revenir habiter dans le prsent et dans le rel si elle veut conserver une place dans l'volution des peuples. Elle doit se proccuper des ressorts intrieurs individuels aussi bien que des liens au sein des diverses communauts. Mais la force du dsespoir et de l'impuissance sur la conscience humaine est considrable. Que peut faire l'individu seul face des aux tels que la pollution gnralise des sols, de l'eau et de l'air ? Comment combattre des menaces qui ignorent les frontires et les distances comme le rchauffement climatique ? Quelle attitude adopter sur l'extension des armes nuclaires ou la dissmination des mines anti-personnelles ? L'amour, la bienveillance ou la charit ne sont plus des leviers thiques capables de rivaliser avec le cynisme et la misanthropie d'une socit rationalise, rpartie en segments, dcoup en tranches ou divise en catgories. La fraternit, le respect ou l'altruisme ne peuvent plus tre invoqus comme seules forces morales capables de faire entendre raison la volont de dtruire ou la soif de pouvoir. La force des religions est galement amoindrie par la dfaillance de l'Etat souverain qui les a inclues en son sein. Le libralisme humaniste qui a anim la construction de l'Etat souverain a t progressivement supplant par un libralisme d'indiffrence, un chacun pour soi, qui n'a pas ni de faire des victimes. Brandit comme l'outil de la libert et de l'galit, l'Etat souverain, et avec lui une certaine ide de la lacit, peine faire valoir les droits de chaque citoyen. Les piliers traditionnels de l'Etat souffrent sous les coups de boutoir des forces impersonnelles qui s'emparent du monde. La Science, et avec elle la Raison ou le Progrs, ne sont plus des instruments au service de l'humanit. Pas plus les principes de Nation, de Patriotisme, de Civisme ou de Morale n'ont la capacit de soutenir la Rpublique ou la dmocratie populaire. Les mdias, la nance, l'industrie et le commerce se sont accapars les mobiles de l'Etat souverain et s'en sont fait des remparts pour protger des intrts conomiques, des lets pour immobiliser les esprits et des armes pour frapper les consciences. Les valeurs de la Rpublique sont devenus des slogans et des rhtoriques creuses qui eurissent la saison lectorale.

[4] La recomposition du monde Les reprsentations et les idologies s'affrontent maintenant l'chelle du monde entier. Pourtant c'est sur la force individuelle que repose l'ensemble des actions politiques et religieuses. Reconnatre la force de l'individu Les religions traditionnelles s'organisent dsormais tantt comme des factions politiques militantes et actives, tantt comme des forces morales d'inspiration universelle. Certaines tentent aux cts des institutions politiques de faire merger un nouveau message de solidarit humaine au titre d'une valeur suprme de l'homme et dans l'objectif de sa survie, et quelque part de sa rdemption, par del ses erreurs et ses errements. Les Etats lacs tentent pour leur part de refonder leurs institutions an de s'adapter aux nombreux replis des peuples et des communauts sur des dnominateurs tels que l'origine ethnique, l'orientation sexuelle, l'appartenance religieuse, la particularit culturelle. Ils s'acharnent contenir la migration des populations, viter la dilution de l'identit nationale, ou l'atomisation des cadres politiques classiques. Aprs avoir entretenu des rapports de vassalit, puis s'tre affronts sur le terrain du pouvoir temporel, le religieux et le politique sont prsent et paradoxalement d'un mme ct de la barrire. Ils continuent de s'affronter, comme par habitude, tels deux appareils antagonistes au sein d'un mme systme mondialis qui les dpassent. La plupart cherchent des solutions, et une base de rexion, selon les schmas conus dans la pense religieuse du Moyen-ge ou auprs de certains penseurs des Lumires qui s'y taient substitus. Le dogme religieux et politique qui prvaut voudrait que les peuples soient protgs, encadrs, duqus et surtout guids. Ce dogme est vide de sens dans le nouveau monde de l'information. Les moutons ont dcouvert les secrets des bergers et savent fabriquer toutes sortes d'armes contre les loups. A bout de soufe, notre monde tarde faire merger un nouveau modle dmocratique et humaniste. Cette culture indite n'est la proprit ni d'une religion, ni d'une philosophie ou ni d'une idologie en particulier. Elle participe de la volont de reconnatre la valeur et la force de l'individu au del du poids de la multitude. En reconnaissant la valeur de chaque vie, il est possible de rformer l'ensemble de la perception humaine tant dans son intimit que dans sa relation avec les autres. Cette reconnaissance se fonde sur une culture des valeurs attaches l'individu et non au collectif. Des concepts collectifs comme la nation ou la fraternit survaluent les relations entre les individus au dtriment des individus eux-mmes. En revenant aux qualits fondamentales de la beaut, de la bont ou du bnce, le fondateur de la thorie des valeurs, Tsunesaburo Makiguchi a labor une synthse entre la tradition philosophique occidentale et la perception de la vie la lumire du bouddhisme. Cette sorte d'veil permanent, auquel nous invitait plus tt Pierre Bayle, est semblable l'exercice spirituel du Bodhisattva dcrit dans les enseignements du bouddhisme. Cette culture philosophique contient tous les germes des actes du quotidien qui constituent la substance de la vie en socit. Ainsi en inscrivant l'ensemble des actions humaines dans le quotidien, la politique et la religion ne seraient plus des faits transcendant ou immanents. Ils n'chapperaient plus au jugement des hommes et seraient dsormais accessibles tous. Cette dmarche bouddhique ne s'impose pas comme une source d'inspiration morale. Elle est un ensemble d'outils conceptuels permettant de percevoir le monde qui nous entoure et les interactions entre tous les lments qui le composent. Elle ne s'rige pas en idologie pour remplacer les mcanismes politiques et l'autonomie dmocratique. Elle est instrument de mesure de la valeur des actes. Enn, la philosophie bouddhique propose une attitude gnrale qui tranche avec les positions xes des vertus de la religion ou les idaux abstraits de la politique. La philosophie bouddhique s'appuie sur la cohrence entre la pense, le discours et les actes. Le bouddhiste ne recherche pas la vrit ou la perfection dans un pouvoir surhumain ou un gouvernement parfait. Il s'exerce dire ce qu'il pense pour le confronter ce que les autres pensent et disent, ce qui lui permet de rectier son point de vue en fonction du rel. Puis il s'entrane faire ce qu'il dit pour dmontrer l'authenticit de sa pense et de son discours. Il ne s'agit pas de dire "la" vrit, mais bien de construire une ralit. Principe fondateur de l'existence La force de la dmarche bouddhique repose entirement et exclusivement sur la foi. Et la foi, c'est--

dire la force de croyance, n'est pas une chose qui provient de l'extrieur, de l'environnement. Ce n'est pas quelque chose dont on hrite gntiquement, ou que l'on obtient par un certain type d'ducation. La conviction n'est pas dans les livres ni dans les discours ni dans les penses des autres. Elle nat et se dveloppe en chacun de nous. L'exprience que nous en faisons est entirement personnelle. La foi est un concept distinct de la conviction ou des convictions. Notre socit moderne associe les convictions avec les certitudes, la foi avec une certaine forme de motivation personnelle. Certains vont jusqu' penser qu'il s'agit d'un muscle et qu'il suft de techniques de mditation ou des mthodes d'exploration psychologique pour la nourrir, la manipuler ou la renforcer. Mais la foi n'est pas une fonction physiologique, une aptitude mentale ou encore un trait de caractre. La foi est le principe constitutif de l'existence. La foi se nourrit de l'exprience de l'hapax existentiel, cher au philosophe Michel Onfray. Il s'agit, pour le dire de manire simplie, d'une exprience individuelle et dcisive. La perception singulire que chacun de nous a des vnements qui surviennent dans son histoire personnelle, provoque une prise de conscience, un veil. Nous avons alors conscience d'un cheminement cohrent de vie et de pense qui oriente de manire dterminante notre existence. La foi est l'acte de parcourir ce chemin en conservant rsolument l'orientation que nous donnons notre vie tout en dveloppant pleinement la relation que nous avons avec l'innie diversit de notre univers. Ce qui favorise l'dication de la foi repose sur la culture dans laquelle chacun de nous baigne depuis sa plus tendre enfance, peut-tre mme depuis sa conception. La culture est comme un cosystme, compose d'une multitude d'interactions et d'lments. Telle un ocan, elle entoure l'ensemble de l'humanit et baigne individuellement chacun de nous. Mais ce qui fait dfaut, cruellement, c'est la capacit de percevoir la culture. La culture dont je parle n'est pas simplement ce qui provient des arts. Elle n'est pas non plus produite par les seules sciences ou les techniques. La culture est tout ce que pense l'homme, tout ce que dit l'homme, tout ce que fait l'homme, que ce soit beau, laid, bon, mauvais, bnque ou nuisible. Elle est la production manifeste de la thorie de l'action, le Karma. Elle est le rsultat de l'action de l'humanit, de l'ensemble de l'environnement, de la totalit de la vie. Mais la culture n'est pas la substance de l'existence fondamentale de l'tre humain. Elle est la manifestation du rel. La culture est la matire qui habille la force vitale de l'humanit. Ainsi, il est possible de dcouvrir l'incroyable varit de l'existence humaine et de mettre en lumire l'un des principes constitutifs de l'existence, la foi. La culture est l'action qui prouve la dynamique constante et inpuisable de la Loi de Myoho-Rengue-Kyo au cur de la vie des gens. A ce stade de mon propos, il me faudrait expliquer ce qu'est la Loi de Myoho-Rengue-Kyo. Mais comme je l'ai dj dit plusieurs reprises et sous des angles divers, l'exprience de la foi, et par extension de la foi dans la Loi fondamentale de Myoho-Rengue-Kyo, est une dmarche personnelle et intime. Il serait donc vain et inutile de ma part de vouloir mettre en mots ce que le moine Nichiren dcrit comme : "...la nature mystrieuse de notre vie, que l'esprit ne peut apprhender et que les mots ne peuvent exprimer"(The Writings of Nichiren Daishonin, Vol. 1, p. 4). Le bouddhisme est la philosophie qui lucide et dploie les innombrables facettes du principe fondateur de l'existence. Il est aussi une discipline qui entrane, par la pratique et par l'tude quotidienne, l'individu employer la loi fondamentale de l'existence (Myoho-Rengue-Kyo) et capter toute sa force. Cette discipline nous entrane sur le chemin de la foi et par l mme sur le chemin de la conance, en soi comme dans les autres. Cette conance ne repose pas sur la crdulit mais sur l'exprience de la ralit une chelle qui dpasse de loin la dimension de l'individu mais sans jamais l'craser de sa masse innie. La nature et la qualit de cette conance chappent partiellement ou parfois totalement aux reprsentations construites par les systmes religieux ou politiques qui se sont succds jusqu' nos jours. La foi est ainsi perue comme l'lment constitutif fondamental la base des liens entre les individus. Loin des croyances dogmatiques, le principe fondateur du bouddhisme est de l'ordre de l'exprience concrte et non de l'exprience transcendantale. Ce principe lucide la nature des relations qu'entretiennent les lments constitutifs de la vie. Il ne dit ni l'origine initiale de la vie, ni sa destination nale, car il transcende les limites relatives de la vie ordinaire et s'tend bien au del des frontires traces par les religions conventionnelles. Nichiren donne une dnition ardue mais synthtique de ce principe existentiel : "La vie, chaque

instant, est la fois corps et esprit, la fois soi et environnement de tous les tres sensibles dans les dix tats de la vie, soi et environnement de tous les tres non-sensibles dans les trois milles mondes, qu'ils soient plantes, ciel, terre, ou la plus ne particule de poussire. La vie, chaque instant, imprgne le monde des phnomnes et est rvle par les phnomnes. S'veiller ce principe, c'est vivre la relation d'inclusion mutuelle avec la vie, chacun de ses instants et au travers de tous ses phnomnes".

[5] Par del religion et politique Face au vide philosophique qui menace l'humanit, les stratgies traditionnelles de substitution d'une idologie par une autre chouent. La philosophie de la vie offre une solution alternative indite l'ternel conit entre religion et politique. La politique de la vie Que l'on adopte un point de vue religieux ou un point de vue politique, tous les efforts collectifs de l'humanit se sont ports sur l'extinction de la souffrance et l'obtention du bonheur. Nichiren, dans cette proposition brve et complexe, nous invite repenser l'objectif nal de l'action collective et donc de la socit dans son ensemble. Les grandes religions monothistes ont propos comme liation commune une puissance divine ternelle, omnipotente, omnisciente et dote d'une bienveillance sa mesure. Cette vision surhumaine est efcace sur des mentalits domines par les superstitions et l'obscurit intellectuelle. Elle permet un exercice du pouvoir univoque et efcace tant que dure l'ignorance. Les systmes politiques qui ont merg de l're religieuse ont propos d'en nir les dieux et leurs reprsentants sur Terre pour d'adhrer un bien commun, une loi dcide et dicte par les hommes et auquel nul homme ou institution de l'homme ne pourrait droger. Cette nouvelle faon de penser l'chelle de l'homme a permis les dveloppements sociaux et les progrs spectaculaires de ses trois derniers sicles. Mais cet exercice du pouvoir a dur le temps de voir les individus faire jouer l'autonomie en faveur de groupes qui chappent aux institutions bties par l'histoire des peuples. Aujourd'hui, l'individu apparat impuissant et isol. Pourtant il dispose de moyens encore ingals de puiser de nouvelles forces dans une sphre culturelle mondiale. Au travers de rseaux et de technologies toujours plus accessibles, l'individu peut comprendre, apprendre et produire de la vie. Les limites physiques de la plante s'estompent. Les barrires du temps s'effacent. Les frontires conventionnelles hrites de l'Eglise et de l'Etat souverain sont abolies. Mais dans les mentalits, des murs invisibles demeurent. Les peuples sont encore conduits la guerre, la destruction de l'environnement, des ingalits sociales insupportables. Nombre de religions continuent de promettre une vie meilleure dans un hypothtique au-del ou de dire simplement la morale sans intervenir dans le concret. Les mdias poursuivent leur uvre de divertissement et d'abrutissement des masses an de masquer la situation excrable dans laquelle elles marinent. En parallle, des actions locales qui hier seraient rester dans l'ombre, s'exposent dans l'espace public et forment des noyaux de rsistance. Partout, des inconnus se dressent et proposent une autre forme de politique, une alternative au modle capitaliste de la socit. Ces vnements ne sont pas des concidences ou des phnomnes isols. Ils sont les ssures, encore modestes, sur la surface apparemment inaltrable de la mondialisation mercantile que l'on nous prtend historique, naturelle et inluctable. La relation marchande n'est pas le facteur exclusif de dveloppement du genre humain. L'argent n'est pas le gage du bonheur. Une plante domine par la loi du march n'est certainement pas la garantie de la paix mondiale. La politique n'est pas que l'conomie, mme si cette dernire occupe une part importante de la gestion des ressources. De son ct, le communisme est dnitivement disquali comme mode de gouvernement et enterr comme idal humaniste. Certes le socialisme n'est pas mort, mais les idaux qu'il porte demandent une refondation de son socle idologique et un projet qui dpasse le seul combat contre le capitalisme et une certaine vision du libralisme. La politique est une activit transversale qui se doit d'intgrer l'ensemble des donnes de la socit. Elle ne peut en aucun cas tre le domaine rserv d'une lite dirigeante impermable la diversit des tres et la pluralit des points de vue. Surtout, la politique ne peut continuer d'tre exerce sur le modle de la chane alimentaire o le gros mange le petit et les forts crasent les faibles. Par extension, la dmocratie ne peut se rsumer la seule dictature du plus grand nombre. Le bouddhisme propose une vision philosophique globale, mais une action individuelle de terrain. C'est le retour aux cellules sociales de base : le couple, la famille, la fratrie, les cercles d'amitis, la vie de quartier, la proximit... Les groupes chelle humaine offrent des possibilits d'adaptation et une exibilit largement suprieures aux grands ensembles anonymes et dshumaniss. D'autant que la technologie et les progrs scientiques ont multipli les capacits intellectuelles et physiques des individus. Et ce n'est l que le dbut d'une re de progrs techniques toujours plus rapide. C'est

dans la perspective de la cration de valeurs pour et par chaque personne, que le bouddhisme oriente son action humaniste. L'esprit Soka, dvelopp par les trois prsidents successifs de Soka Gakkai au Japon (T. Makiguchi, J. Toda et D. Ikeda), propose de faire merger un nouveau modle dmocratique. Fond sur les liens humains et sur une dmarche de coexistence pacique, la philosophie Soka permet la mise en uvre des principes du bouddhisme de Nichiren. Au del des traditions religieuses, l'esprit Soka se veut un outil de dveloppement de la personne et de ses qualits uniques. Son action s'exerce aussi bien vis--vis des hommes que sur l'environnement de ces derniers et sur leurs cultures. En d'autres termes, l'esprit Soka imprime une dynamique politique dont l'axe principal est la vie. Cette perspective bouddhique s'inscrit dans une vritable politique de la vie. Car la perception bouddhique oblige la reconnaissance de la valeur inestimable de chaque individu. C'est de loin la gageure suprme. Cette dmarche demande l'effort de transformation de la perception premire que nous avons de l'autre. Comment transformer le laid en beau, le mauvais en bon, la nuisance en bnce ? La transformation du poison en lixir, voil le vritable enjeu et le d du bouddhisme. Cette attitude philosophique est le terreau fertile d'une profonde mutation des mentalits, et par extension des structures sociales et conomiques qui rgissent les peuples. Il ne s'agit plus de suivre ou d'adhrer des projets extrieurs et des lendemains qui chantent. Il s'agit pour chaque personne de devenir responsable de sa propre vie, puis d'tendre progressivement cette responsabilit la scurit, la sant et l'panouissement de tout ceux qui nous entourent. Quel sera a motivation d'un changement aussi radical ? La sortie de la souffrance. Mme dans le cadre d'une pathologie ou d'une maladie mentale, aucune crature vivante n'aime souffrir. Or il ne faut pas tre devin, ni grand clerc pour voir que jusque ici, aucune des solutions que nous avons essayes ne nous a conduit l'apaisement de la souffrance et sa disparition. La vie n'est pas une souffrance. C'est l une vision nihiliste et morbide. Au fond de chacun d'entre nous, nous souhaitons le bonheur d'une vie heureuse ici, maintenant, tels que nous sommes. Depuis son origine, le bouddhisme ne s'est occup que de cette question fondamentale. Je ne veux pas retracer ici la liation qui nous amne historiquement au bouddhisme de Nichiren. Ce qui m'importe est d'insister sur l'imbrication de l'action d'une personne seule et de la marche du monde. D'autant plus si cette personne est anim par l'esprit Soka. Sans se faire d'illusions, ni faire preuve d'un anglisme effrn, il est possible de mesurer l'impact de nos actions quotidiennes sur le cours de la vie de ceux qui nous entourent. En bouddhisme comme en sciences physiques, le temps est inni. Alors il n'est jamais trop tard, mme si les situations semblent dsespres. Cependant les occasions sont rares de transformer radicalement le destin d'une seule vie. Encore plus rares sont les opportunits de transformer le destin de toute une socit, voire d'une plante entire. La pratique du bouddhisme est une action personnelle, mais c'est aussi, par les consquences de nos penses, de nos dires et de nos actes, une force d'inuence dterminante sur les groupes et la communaut dans lesquels nous voluons tous les jours. Il dpend de chacun d'entre nous que cette inuence soit positive.