ANTHROPOLOGIE

TERNAIRE
DANS L’OEUVRE DE

MARIA VALTORTA

STÉPHANE GAMACHE
ANNEXE II – CITATIONS (ORIGINAL ITALIEN ET
TRADUCTION FRANÇAISE)
17.2 et 17.6 – Trois niveaux, trois règnes
17.2 - Si vous saviez interroger votre âme, elle vous
apprendrait la signification véritable, exacte, aussi vaste
que la création, de ce mot “qu’il domine” : “Pour que
l’homme domine sur tout. Sur ses trois niveaux[7] : le
niveau inférieur, animal ; le niveau intermédiaire, moral ;
et le niveau supérieur, spirituel. Tous trois tendent à une
seule fin : posséder Dieu.” Le posséder en le méritant par
cette maîtrise absolue qui tient assujetties toutes les
forces du “ moi ” pour les faire servir à ce seul but :
mériter de posséder Dieu.  unico scopo: meritare di possedere Dio.
17.6 – C'est par elle [Ève] que l'homme est devenu rebelle
à Dieu et qu'il a connu la luxure et la mort. C'est par elle
qu'il n'a plus su dominer ses trois règnes :
 de l'esprit, parce qu'il a permis que l'esprit
désobéisse à Dieu;
 de la conduite morale, parce qu'il a permis que
les passions le dominent;
 de la chair, parce qu'il l'a rabaissée au niveau des
lois instinctives des brutes.
"Le Serpent m'a séduite" dit Ève. "La femme m'a offert le
fruit et j'en ai mangé" dit Adam. Et la triple concupiscence
s’attache alors aux trois règnes de l'homme.
17.2 – Se sapeste interrogare la vostra anima, essa vi
direbbe che il significato vero, esatto, vasto quanto il
creato, di quella parola “domini” è questo: “Perché
l’uomo domini su tutto. Su tutti i suoi tre strati (1 Ts
5,23). Lo strato inferiore, animale. Lo strato di mezzo,
morale. Lo strato superiore,spirituale. E tutti e tre li
volga ad un unico fine: possedere Dio”. Possederlo
meritandolo con questo ferreo dominio, che tiene
soggette tutte le forze dell’io e le fa ancelle di questo
17.6 – E' per lei [Eva] che l'uomo è divenuto ribelle a
Dio e che ha conosciuto lussuria e morte. E' per lei che
non ha più saputo dominare i suoi tre regni:
 dello spirito, perché ha permesso che lo
spirito disubbidisse a Dio;
 del morale, perché ha permesso che le
passioni lo signoreggiassero;
 della carne, perché l'avvilì alle leggi istintive
dei bruti.
"Il Serpente mi ha sedotta" dice Eva. "La donna m'ha
offerto il frutto ed io ne ho mangiato" dice Adamo. E la
cupidigia triplice abbranca da allora i tre regni
dell'uomo.
35.10 Le corps vierge, l’âme, l’esprit et l’Esprit de Dieu
35.10 – Elle est très combattue par ceux qui étant fange et
pourriture n'admettent pas qu'une créature humaine comme
eux, puisse être aile et lumière, la virginité de Marie après
l'enfantement et la chasteté de Joseph. Ils sont déchus en leur
âme tellement corrompue, en leur esprit prostitué à la chair,
au point d'être incapables de penser qu'un homme puisse
respecter la femme en voyant en elle l'âme et non la chair et
s'élever au point de vivre dans une atmosphère surnaturelle,
désirant non ce qui est charnel, mais ce qui est divin.
Eh bien, à ces négateurs de la beauté suprême, à ces vers
incapables de devenir papillons, à ces reptiles souillés de la
bave de leurs passions, incapables de comprendre la beauté
d'un lys, Moi, je dis que
 Marie fut et demeura vierge [corps],
 et que l'âme seulement fut mariée à Joseph,
 comme son esprit fut uniquement uni à l'Esprit de
Dieu et par son opération conçut l'Unique qu'Elle porta : Moi,
Jésus Christ, Fils Unique de Dieu et de Marie.
35.10 – Molto è combattuta, da coloro che per esser
fango putrido non ammettono che uno di loro possa
esser ala e luce, la verginità di Maria dopo il parto e la
castità di Giuseppe. Sono disgraziati dall'animo tanto
corrotto e dalla mente tanto prostituita alla carne, da
essere incapaci di pensare che uno come loro possa
rispettare la donna vedendo in lei l'anima e non la
carne, ed elevare se stessi vivendo in un'atmosfera
soprannaturale, appetendo non a ciò che è carne, ma a
ciò che è Dio.
Ebbene, a questi negatori del più bello, a questi vermi
incapaci di divenire farfalla, a questi rettili coperti
dalla bava della loro libidine, incapaci di comprendere
la bellezza di un giglio, Io dico che
 Maria fu e rimase vergine,
 e che l'anima sola fu sposata a Giuseppe,
 come lo spirito suo fu congiunto unicamente
allo Spirito di Dio e per opera di Lui concepì l'Unico suo
portato: Io, Gesù Cristo, Unigenito di Dio e di Maria.
36.9 Ordre surnaturel, moral et matériel
36.9 – Dans cette maison on respecte l'ordre surnaturel, moral,
matériel.
 Dieu est le Chef Suprême et c'est à Lui que l'on rend le
culte et l'amour : ordre surnaturel.
 Joseph est le chef de la famille et on lui donne
affection, respect, obéissance: c'est l'ordre moral.
 La maison est un don de Dieu, comme les vêtements et
le mobilier. En toutes ces choses c'est la Providence de Dieu qui se
manifeste, de ce Dieu qui donne aux brebis leurs toisons, aux
oiseaux leur plumage, aux prés la verdure, le foin aux animaux
domestiques, le grain et le feuillage aux volatiles et qui tisse le
vêtement des lys de la vallée. La maison, les vêtements, les
meubles on les reçoit avec gratitude en bénissant la main divine
qui les fournit, en les traitant avec respect en tant que dons du
Seigneur sans les regarder de mauvaise grâce parce qu'ils sont
pauvres, sans les abîmer en abusant de la Providence : c'est
l'ordre matériel.
36.9 – In quella casa è rispettato l'ordine. Soprannaturale,
morale, materiale.
 Dio è il Capo supremo e a Lui viene dato culto e
amore: ordine soprannaturale.
 Giuseppe è il capo della famiglia e a lui viene
dato affetto, rispetto e ubbidienza: ordine morale.
 La casa è un dono di Dio come le vesti e le
suppellettili. In tutte le cose è la Provvidenza di Dio che si
mostra, di quel Dio che provvede il vello alle pecore, la
piuma agli uccelli, l'erba ai prati, il fieno agli animali, i
granelli e le fronde ai volatili, e tesse la veste al giglio
della convalle. La casa, le vesti, le suppellettili vanno
accolte con gratitudine, benedicendo la mano divina che le
fornisce e trattandole con rispetto come dono del Signore,
senza guardarle con malumore perché povere, senza
strapazzarle abusando della Provvidenza: ordine
materiale.
37.8 Chair / pensée-cœur / esprit
37.8 – Enfin je fais observer aux parents comment, sans le
secours d'une formation pédagogique, Joseph sut faire de Moi
un brave travailleur. À peine arrivé à l'âge où je pouvais manier
les outils, il ne me laissa pas moisir dans l'oisiveté, il me mit au
travail, et de mon amour pour Marie il se fit le premier
auxiliaire pour m'encourager au travail. Confectionner des
objets utiles pour la Maman, c'est ainsi qu'il inculquait le
respect dû à la maman que tout fils devrait avoir. C'était sur ce
levier du respect et de l'amour qu'il s'appuyait pour former le
futur charpentier.
Où sont aujourd'hui les familles dans lesquelles on fait aimer le
travail aux jeunes enfants pour leur apprendre à faire plaisir à
leurs parents ? Les enfants, maintenant, sont des despotes dans
la maison. Ils grandissent durs, indifférents, grossiers envers
leurs parents. Ils les considèrent comme leurs domestiques,
leurs esclaves. Ils ne les aiment pas et en sont peu aimés. C'est
qu'en faisant de vos fils des violents coléreux, vous vous séparez
d'eux avec un absentéisme honteux.
Ils sont les fils de tout le monde. Mais à vous ils ne vous
appartiennent pas, ô parents du XXe siècle. Ils sont beaucoup
plus les fils de la nourrice, de l'institutrice, ils appartiennent au
collège, si vous êtes riches. Aux compagnons, à la rue, à l'école,
si vous êtes pauvres. Ils ne sont plus à vous. Vous, les mères,
vous les engendrez et c'est tout. Vous, les pères, vous n'en avez
pas davantage de souci.
Mais un fils,
 n'est pas seulement un être de chair.
 C'est une intelligence pensée,
 un cœur,
 un esprit.
Croyez-le, donc, personne plus qu'un père et une mère n'a le
droit et le devoir de former
 cette intelligence pensée,
 ce cœur,
 cet esprit.
37.8 – Faccio infine osservare ai genitori come, senza
aiuto di erudizione pedagogica, Giuseppe seppe fare
di Me un bravo operaio. Giunto appena all'età in cui
avessi potuto maneggiare gli
arnesi, senza lasciarmi poltrire nell'ozio, mi avviò al
lavoro, e del mio amore per Maria si fece l'ausilio
primo per spronarmi al lavoro. Fare gli oggetti utili
alla Mamma. Ecco così che si inculcava il dovuto
rispetto verso la mamma che ogni figlio dovrebbe
avere, e su questa rispettosa e amorosa leva si
appoggiava l'insegnamento per il futuro falegname.
Dove sono ora le famiglie in cui ai piccoli si faccia
amare il lavoro come mezzo di far cosa gradita ai
genitori? I figli, ora, sono i despoti della casa.
Crescono duri, indifferenti, villani verso i genitori. Li
reputano servi loro. Schiavi loro. Non li amano e ne
sono poco amati. Perché, mentre fate dei figli dei
prepotenti bizzosi, vi staccate da essi con un
assenteismo vergognoso.
Di tutti sono i figli. Meno che vostri, o genitori del
ventesimo secolo. Sono della nutrice, dell'istitutrice,
del collegio, se siete ricchi. Sono dei compagni, della
strada, delle scuole, se poveri. Ma non vostri. Voi
mamme li generate e basta. Voi padri fate lo stesso.
Ma un figlio
 non è solo carne.
 E' mente,
 è cuore,
 è spirito.
Credete pure che nessuno più di un padre e di una
madre hanno il dovere e il diritto di formare
 questa mente,
 questo cuore,
 questo spirito.
46.13 Matériel / moral / esprit
46.13 – Les deux chemins que prend plus communément Satan pour
arriver aux âmes sont l'attrait charnel [senso] et la gourmandise.
 Il commence toujours par le côté matériel de la nature.
Après l’avoir démantelé et asservi, il dirige l’attaque vers la partie
supérieure.
 D’abord le côté moral : la pensée avec son orgueil et ses
convoitises;
 puis l’esprit, en lui enlevant non seulement l’amour, mais
aussi la crainte de Dieu. L’amour divin n’existe déjà plus quand
l’homme l’a remplacé par d’autres amours humains.
C’est alors que l’homme s’abandonne corps et âme à Satan pour
arriver aux jouissances qu’il poursuit, pour s’y attacher toujours plus.
46.13 – Le due vie più comuni prese da Satana per
giungere alle anime sono il senso e la gola.
 Comincia sempre dalla materia. Smantellata
e asservita questa, dà l'attacco alla parte superiore.
 Prima il morale: il pensiero con le sue
superbie e cupidigie;
 poi lo spirito, levandogli non solo l'amore -
quello non esiste già più quando l'uomo ha sostituito
l'amore divino con altri amori umani - ma anche il
timore di Dio.
E' allora che l'uomo si abbandona in anima e corpo a
Satana, pur di arrivare a godere ciò che vuole, godere
sempre più.

47.4 Âme / pensée(sensibilité intellective et affective) / chair

47.4 – «Le groupe qui m’avait rencontré était nombreux, 47.4 – «Il gruppo che mi aveva incontrato era numeroso. Ma uno
mais un seul m’a reconnu : celui dont solo mi riconobbe. Colui che aveva
 l’âme,  anima,
 la pensée  pensiero
 et la chair  e carne
étaient pures de toute luxure. limpidi da ogni lussuria.

J’insiste sur la valeur de la pureté. Insisto sul valore della purezza.

La chasteté est toujours source de lucidité pour la pensée.
La virginité affine et puis maintient
la sensibilité de l’intelligence et des affections
à un degré de perfection que seul celui qui est vierge
expérimente.
La castità è sempre fonte di lucidità di pensiero.
La verginità affina, poi, e conserva
la sensibilità intellettiva ed affettiva
a perfezione, che solo chi è vergine prova.
69.1-3 Chair / pensée – coeur / esprit
69.1 – 69.1 – «Giuda, Io desidero di rimanere solo nelle ore notturne.
Pendant la nuit mon esprit tire sa nourriture du Nella notte il mio spirito trae il suo nutrimento dal Padre.
Père. Oraison, méditation et solitude me sont plus nécessaires Orazione, meditazione e solitudine mi sono più necessarie del
que la nourriture matérielle. Celui qui veut vivre par l'esprit et nutrimento materiale. Colui che vuole vivere per lo spirito e
porter les autres à vivre la même vie, doit faire passer la chair portare altri a vivere la stessa vita, deve posporre la carne,
après - je dirais presque la tuer - pour donner tous ses soins à direi quasi ucciderla nelle sue prepotenze, per dare tutte le
l'esprit.  sue cure allo spirito.
/.../ /.../
69.2 – 69.2 – «Che devo lasciare, Maestro?».
Car Dieu c'est la paix, et si tu veux te mettre sur le sentier de «Tutto quello che sai che ti turba. Perché Dio è Pace e, se ti
Dieu, tu dois désencombrer vuoi mettere sul sentiero di Dio, devi sgombrare
 ton esprit ta pensée,  la tua mente,
 ton cœur  il tuo cuore
 et ta chair  e la tua carne
de tout ce qui n'est pas la paix et amène avec soi le trouble. Je da tutto ciò che pace non è e porta seco turbamento. So che è
sais qu'il est difficile de se réformer soi-même. Mais je suis ici difficile riformare se stesso. Ma Io sono qui per aiutarti a
pour t'aider à le réaliser. Je suis ici pour aider l'homme à farlo. Sono qui per aiutare l'uomo a tornare figlio di Dio, a
redevenir fils de Dieu, à se refaire [se recréer] comme par une ricrearsi come per una seconda creazione, un'autogenesi
seconde création, une autogénération que l'on veut soi-même. voluta dallo stesso.
/.../ /.../
69.3 – La vie est-elle un but ou un moyen ? C'est un moyen. Elle 69.3 – La vita è scopo o è mezzo? E' mezzo. Serve per il fine che
est ordonnée à une fin qui est l'éternité. Et alors donnons à la è l'eternità. E allora diamo alla vita quel tanto che le serva per
vie ce qu'il faut pour qu'elle dure et pour servir l'esprit dans sa durare e servire lo spirito nella sua conquista.
conquête.  Continenza della carne in tutti i suoi appetiti, in
 Continence de la chair en tous ses désirs appetits, tutti.
en tous.   Continenza della mente in tutti i suoi desideri, in
 Continence de la pensée en tous ses désirs, en tous.  tutti.
 Continence du cœur dans toutes les passions  Continenza del cuore in tutte le passioni che sanno
humaines. di umano.
 Que sans limites au contraire soient les passions qui  Illimitato, invece, sia lo slancio verso le passioni che
viennent du Ciel : amour de Dieu et du prochain, volonté de sono del Cielo: amore di Dio e di prossimo, volontà di servire
servir Dieu et le prochain, obéissance aux paroles divines, Dio e prossimo, ubbidienza alla Parola divina, eroismo nel
héroïsme dans le bien et dans la vertu. bene e nella virtù.
80.9 – Triple tentation et triple victoire de Jésus
80.9 – L’Homme avait remporté la triple victoire. L’Homme
savait ce que voulait dire être homme et il avait vaincu. Il
était épuisé. La lutte avait été plus épuisante que le jeûne
prolongé... Mais l’esprit dominait... Je crois que les Cieux
ont tressailli à mon affirmation complète de créature
douée de raison. Je crois que, de ce moment est venu en
Moi le pouvoir du miracle. J’avais été Dieu. J’étais devenu
l’Homme. Maintenant, triomphant de l’animal conjoint à
la nature humaine, voilà que j’étais l’Homme-Dieu. Je le
suis. Et comme Dieu, je puis tout. Et comme Homme j’ai
l’expérience de tout. Agissez, vous aussi, comme Moi, si
vous voulez faire ce que je fais. Et faites-le en souvenir de
Moi.
Cet homme s’étonnait que j’eusse demandé l’aide du Père
et que je l’eusse prié de ne pas m’induire en tentation. De
ne pas m’abandonner donc au risque d’une tentation qui
dépasserait mes forces. Je crois que cet homme,
maintenant qu’il sait, ne s’étonnera plus. Agissez vous
aussi de même en souvenir de Moi, et pour vaincre comme
Moi et ne doutez jamais en me voyant fort dans toutes les
épreuves de la vie, victorieux dans la bataille des cinq
sens, de la sensibilité et du sentiment, sur ma nature de
véritable Être humain, et en plus d’Être divin. Rappelez-
vous de tout cela.
80.9 –«Allora sono venuti gli angeli del Signore... L'Uomo
aveva vinto la triplice battaglia. L'Uomo sapeva cosa voleva
dire essere uomo e aveva vinto. Era esausto. La lotta era
stata più esauriente del lungo digiuno... Ma lo spirito
giganteggiava... Io credo che ne hanno trasalito i Cieli a
questo mio completamento di creatura dotata di
cognizione. Io credo che da quel momento è venuto in Me il
potere di miracolo. Ero stato Dio. Ero divenuto l'Uomo. Ora,
vincendo l'animale che era connesso alla natura dell'uomo,
ecco Io ero l'Uomo-Dio. Lo sono. E come Dio tutto posso. E
come Uomo tutto conosco. Fate anche voi come Me, se
vorrete fare ciò che Io faccio.
E fatelo in memoria di Me.
Quell'uomo si stupiva che avessi chiesto l'aiuto del Padre. E
l'avessi pregato di non indurmi in tentazione. Di non
lasciarmi cioè in balia della Tentazione oltre le mie forze.
Credo che quell'uomo, ora che sa, non se ne stupirà più.
Fate anche voi così, in memoria di Me e per vincere come
Me, e non dubitate mai, vedendomi forte in tutte le
tentazioni della vita, vittorioso nelle battaglie dei cinque
sensi, e del senso e del sentimento, sulla mia natura di vero
Uomo oltre che di Dio. Ricordatevi di tutto ciò.
122.8 Trois branches – maladies physiques, morales et spirituelles
122.8 – "Mais c'est par ta volonté qu'il est guéri, ou par la
puissance de ton Nom ?" demandent plusieurs.
"Par la volonté du Père, toujours bienveillant pour le Fils.
Mais mon Nom aussi est salut. Vous le savez : Jésus veut dire
Sauveur. Il y a la santé de l'âme et celle du corps. Celui qui
prononce le Nom de Jésus avec une vraie foi se relève des
maladies et du péché car, dans toute maladie spirituelle ou
physique, il y a la griffe de Satan.
Il crée
 les maladies physiques pour amener à la révolte et
au désespoir par la souffrance de la chair,
 et les maladies morales ou spirituelles pour
conduire à la damnation."
"Alors, selon Toi, dans toutes les afflictions du genre
humain, Belzébuth n'est pas étranger."
"Il n'y est pas étranger. C'est par lui que la maladie et la
mort sont entrées dans le monde. C'est par lui également
que sont entrés dans le monde le crime et la corruption.
Quand vous voyez quelqu'un tourmenté par quelque
malheur, pensez aussi que c'est par Satan qu'il souffre.
Quand vous voyez que quelqu'un est cause de malheur,
pensez aussi qu'il est un instrument de Satan."
"Mais les maladies viennent de Dieu."
"Les maladies sont un désordre dans l'ordre. Dieu, en effet a
créé l'homme sain et parfait. Le désordre amené par Satan
dans l'ordre donné par Dieu, a amené avec lui les infirmités
de la chair et les conséquences qui en dérivent, à savoir la
mort ou bien les hérédités funestes. L'homme a hérité
d'Adam et d'Ève la tache d'origine, mais non pas celle-là
seulement.
Et la tache s’étend toujours plus, embrassant les trois
branches de l'homme :
 la chair toujours plus vicieuse et par là faible et
malade,
 le moral toujours plus orgueilleux et par là plus
corrompu,
 l'esprit toujours plus incrédule, c'est à dire toujours
plus idolâtre.
À cause de cela, il faut, comme je l'ai fait avec ce déficient,
enseigner le Nom qui met Satan en fuite, le graver
 dans l'esprit la pensée et dans le cœur,
 le mettre sur le moi l’être intérieur comme un
sceau de propriété."
122.8 – «Ma è guarito per volontà tua o per potere
del Nome tuo?», chiedono in molti.
«Per volontà del Padre, sempre benigno al Figlio. Ma
anche il mio Nome è salvezza. Voi lo sapete: Gesù
vuol dire Salvatore. La salvezza è dell'anima e dei
corpi. Chi dice il Nome di Gesù con vera fede risorge
dai morbi e dal peccato, perché in ogni malattia
spirituale o fisica è l'unghia di Satana, il quale crea
 le malattie fisiche per portare alla
ribellione e alla disperazione attraverso la sofferenza
della carne,
 e quelle morali o spirituali per portare alla
dannazione».
«Allora secondo Te in ogni afflizione del genere
umano non è estraneo Belzebù».
«Non è estraneo. Per lui malattia e morte sono
entrate nel mondo. E delitto e corruzione
ugualmente per lui sono entrati nel mondo. Quando
vedete uno tormentato da qualche sventura, pensate
pure che egli soffre per Satana. Quando vedete che
uno è causa di sventura, pensate anche che egli è
strumento di Satana».
«Ma le malattie vengono da Dio»
«Le malattie sono un disordine nell'ordine. Perché
Dio ha creato l'uomo sano e perfetto. Il disordine,
portato da Satana nell'ordine dato da Dio, ha
portato seco le infermità della carne e le
conseguenze delle stesse, ossia la morte, oppure le
ereditarietà funeste. L'uomo ha ereditato da Adamo
ed Eva la macchia di origine. Ma non quella sola.
E la macchia sempre più si estende abbracciando i tre
rami dell'uomo:
 la carne sempre più viziosa e perciò debole
e malata,
 il morale sempre più superbo e perciò
corrotto,
 lo spirito sempre più incredulo ossia sempre
più idolatra.
Perciò occorre, come ho fatto Io con quel deficiente,
insegnare il Nome che fuga Satana, scolpirlo
 nella mente e nel cuore,
 metterlo sull'io come un sigillo di
proprietà».
125.2 Ordre physique, moral et spirituel
125.2 –
L’homme n’est pas plus que Dieu et Dieu aussi a fait la
création en six jours et le septième s’est reposé. Comment
alors, l’homme se permet-il de ne pas imiter le Père et de ne
pas obéir à son commandement ? Est-ce un ordre
inintelligent ? Non. En vérité c’est un commandement
salutaire, que ce soit
 dans l’ordre physique,
 ou dans l’ordre moral,
 ou dans le spirituel.
- Le corps de l’homme quand il est fatigué a besoin de repos
comme celui de toute créature. Il repose aussi, et nous le
laissons reposer pour ne pas le perdre, le bœuf qui laboure les
champs, l’âne qui nous porte, la brebis qui a mis bas son
agneau et nous donne le lait. Elle repose aussi, et nous la
laissons reposer, la terre du champ, dans les mois où elle n’est
pas ensemencée, elle se nourrit et se sature des sels qui lui
tombent du ciel ou remontent du sol. Ils se reposent bien, et
même sans nous demander notre avis, les animaux et les
plantes qui obéissent aux lois éternelles d’une sage
reproduction. Pourquoi, alors, l’homme ne veut-il pas imiter le
Créateur qui s’est reposé le septième jour, et les créatures
inférieures, végétaux ou animaux qui, sans avoir eu qu’un
ordre à leur instinct, savent s’y conformer et lui obéir ?
- Le commandement est aussi utile à l’ordre moral qu’à l’ordre
physique. Pendant six jours, l’homme a été occupé par tous et
par tout. Pris comme le fil dans le mécanisme du métier à
tisser, il est allé, en haut, en bas, sans jamais pouvoir dire :
“Maintenant, je m’occupe de moi-même, et de ceux qui me
sont les plus chers. Je suis le père, et aujourd’hui pour moi les
fils existent; je suis l’époux, et aujourd’hui je me consacre à
l’épouse; je suis le frère et je jouis de mes frères; je suis le fils
et je donne mes soins à mes parents âgés”.
- C’est un ordre spirituel. Le travail est saint. Plus saint
l’amour. Très saint Dieu. Et alors, souviens-toi de donner au
moins un jour sur sept à notre bon et saint Père, qui nous a
donné la vie et nous la conserve. Pourquoi Le traiter moins
bien qu’un père, que des fils, que des frères, qu’une épouse,
que notre propre corps ? Que le jour du Seigneur Lui
appartienne. Oh ! quelle douceur que de se retrouver après le
travail du jour, le soir au foyer plein d’affections ! Quelle
douceur que de le retrouver après un long voyage ! Et
pourquoi ne pas se retrouver après six jours de travail dans la
maison du Père ? Pourquoi ne pas être comme un fils qui
revient d’un voyage de six jours et qui dit : “Voici que je viens
passer mon jour de repos avec toi” ?
125.2 – «É detto: "Lavora di un onesto lavoro e il settimo di
dedicarlo al Signore e allo spirito tuo". Questo è detto col
comando del riposo sabatico. L'uomo non è da più di Dio.
Eppure Dio fece in sei giorni la sua creazione e il settimo
riposò. Come allora l'uomo si permette di non imitare il Padre
e di non ubbidire al suo ordine? È ordine stolto? No. In verità è
un ordine salutare
 sia nell'ordine della carne,
 sia in quello morale,
 sia in quello dello spirito.
- Il corpo affaticato ha bisogno di riposo così come lo ha quello
di ogni creato essere. Riposa pure, e noi lo lasciamo riposare
per non perderlo, il bove usato nel campo, l'asino che ci porta,
la pecora che ci figlia l'agnello e ci dà latte. Riposa pure, e noi
la lasciamo riposare, la terra del campo, perché nei mesi che è
priva di seme si nutra e saturi dei sali che ad essa piovono dal
cielo o affiorano dal suolo. Riposano bene, anche senza
chiedere il nostro beneplacito, gli animali e le piante che
ubbidiscono a leggi eterne di un riprodurre saggio. Perché
allora l'uomo vuole non imitare il Creatore, che il settimo dì
riposò, e non l'inferiore che, vegetale o animale che sia, senza
aver avuto che un comando all'istinto, si sa regolare secondo
esso e ad esso ubbidire?
- É un ordine morale oltre che fisico. Per sei giorni l'uomo fu di
tutti e di tutto. Preso come un filo dal congegno del telaio,
andò su e giù senza mai poter dire: "Ora mi occupo di me
stesso, dei miei più cari. Sono il padre e oggi sono dei figli,
sono lo sposo ed oggi mi dedico alla sposa, sono il fratello e
gioisco dei fratelli, sono il figlio e curo la vecchiezza dei
genitori".
- É un ordine spirituale. Santo il lavoro. Più santo l'amore.
Santissimo Iddio. E allora ricordarsi di dare almeno un giorno
su sette al nostro buono e santo Padre, che ci ha dato la vita e
ce la mantiene. Perché trattarlo da meno del padre, dei figli,
dei fratelli, della sposa, dello stesso nostro corpo? Il dies
Domini sia di Lui. Oh! dolce ricoverarsi dopo il lavoro del
giorno, a sera, nella casa piena di affetti! Dolce ritrovarla
dopo un lungo viaggio! E perché non ricoverarsi dopo sei
giorni di lavoro nella casa del Padre? Perché non essere come
il figlio che torna da un viaggio durato sei giorni e dice:
"Eccomi a passare il mio giorno di riposo con te"?
137.5 Chair / pensée / esprit
137.5 – "Je ne fais rien de mal. J'enseigne comme rabbi, je
guéris comme thaumaturge, je chasse les démons comme
exorciste. Toutes ces catégories existent aussi en Judée. Et Dieu
qui les veut, les fait respecter et vénérer par vous. Je ne
demande pas la vénération. Je vous demande seulement de me
laisser faire du bien à ceux qui ont une infirmité
dans leur chair,
dans leur tête pensée,
ou dans leur esprit.
Pourquoi me le défendez-vous ?"  Perché me lo vietate?».
137.5 – «Io nulla faccio di male. Insegno come rabbi, guarisco
come taumaturgo, caccio i demoni come esorcista. Queste
categorie sono pure in Giuda. E Dio, che le vuole, le fa
rispettare e venerare da voi. Io non chiedo venerazione.
Chiedo solo di lasciarmi fare del bene a coloro che hanno
infermità
nella carne,
nella mente
o nello spirito.
174.9 Luxure spirituelle, intellectuelle et charnelle (les deux échelles)
[t.3 ch.34 p.194] 174.9 Vous savez déjà comment Eve fut corrompue, et Adam par son
intermédiaire. Satan donna un baiser sur l’œil de la femme et l’ensorcela de telle façon
que toute vision jusqu’alors pure prit pour elle un aspect impur et éveilla d’étranges
curiosités. Puis Satan lui donna un baiser sur les oreilles et les ouvrit aux paroles d’une
science inconnue : la sienne. La pensée d’Eve, elle aussi, voulut connaître ce qui n’était pas
nécessaire. Puis Satan montra à son œil et à sa pensée éveillés au mal tout ce qu’ils
n’avaient pas vu ni compris jusque là, et tout en Eve s’éveilla et se corrompit.

(dans la note sur le péché originel),

[13] Satan donna un baiser : dans une longue note qui occupe les quatre pages d’un feuillet plié et inséré dans une copie
dactylographiée, Maria Valtorta explique en quoi consiste la corruption de l’œil et de l’oreille d’Ève . Il s’agit d’un baiser immatériel,
une leçon de malice intellectuelle destinée à éveiller une curiosité initialement spirituelle, comme l’était l’épreuve proposée par Dieu
pour confirmer Adam et Ève dans la grâce : l’obéissance au seul commandement de Dieu. Cette curiosité initialement spirituelle a
ensuite dégénéré en curiosités substantielles toujours plus pesantes et bestiales.
Après avoir décrit la condition originelle d’Ève qui connaissait Dieu avec justice, se voyait et se connaissait elle-même dans sa partie
supérieure de fille de Dieu, mais s’ignorait dans sa partie inférieure de créature animale, la note poursuit : Satan, sous l’aspect d’un
serpent, attira l’imprudente, la fascina comme c’est le propre d’un serpent, fit de son charme plein de ruse un poison mortel qui
assombrit la vue et l’intelligence spirituelles de la femme ; puis, avec lubricité et toutes sortes d’insinuations, il révéla la femme à elle-
même. Alors Ève se vit aussi puissante que Dieu, comme si elle s’était débarrassée de la marque de toute créature : devoir obéir à tout
ce que Dieu commande et se borner à faire ce que Dieu permet. Après qu’elle eut rejeté cette marque pour être “comme Dieu”, la
luxure spirituelle du “pouvoir tout faire” entra en elle. Cela engendra la luxure intellectuelle du “tout connaître” : le bien et surtout le
mal que Dieu lui interdisait de connaître . Au contraire, le Serpent l’y incitait, car c’est seulement par la pleine connaissance du bien et
du mal qu’Adam et elle, deviendraient“comme des dieux”, rendraient immortels leur sang et leur descendance par leur propre capacité
; il allait jusqu’à se proposer comme maître pour leur permettre de tout connaître. Et Eve le prit pour maître.
La luxure intellectuelle, fille de la spirituelle, engendra la luxure charnelle. Et Ève, qui avait déjà employé pour le mal sa vue et son
ouïe, voulut aussi employer le toucher en prenant connaissance du fruit mystérieux, l’odorat en aspirant son essence enivrante, et le
goût en mordant l’écorce d’une connaissance nouvelle pour en déguster la saveur inconnue. C’est alors que naquit en elle un appétit
concupiscent de consommer complètement ce qu’elle avait à peine essayé : en effet, désormais privée de la grâce, de son innocence et
de son intégrité, ce qui était mauvais lui parut bon, et elle ne pouvait plus garder sa sensualité sous la sujétion de la raison. Elle se
connut elle-même, connut et voulut que son compagnon connaisse : elle alla le trouver avec une mauvaise intention, l’entraîna à
mépriser le commandement de Dieu, le tenta de mordre ce qu’elle avait mordu la première. Après l’avoir ainsi rendu semblable à elle
en luxure et en malice, elle le persuada de consommer ce qui était interdit parce que cela procurait une nouvelle jouissance immédiate
et un futur pouvoir d’être semblables à Dieu en créant par eux-mêmes de nouveaux hommes sur la terre, par des lois naturelles
communes aux animaux et différentes de celles que Dieu avait établies.
La note conclut : Les deux échelles de Satan visent à faire de l’homme, cet enfant de Dieu, un animal, et du Fils unique de Dieu devenu
homme un pécheur. La première descend de l’esprit vers la chair et a “ réussi ” par la chute fatale. La seconde monte de la chair à
l’esprit et a “raté” pour la raison suivante : le dessein satanique d’induire le messie au péché et par là de détruire pour toujours toute
possibilité de régénération de l’homme à sa condition d’enfant de Dieu, servit, grâce à la perfection de l’Homme-Dieu, à confirmer le
Christ dans sa grâce d’homme et donc dans sa puissance de Messie, cause de salut éternel pour la descendance d’Adam rachetée.
196.4 Les parents bons nourrissent la chair, la pensée(=mente) et l’esprit
de leur enfant.
196.4 – "Mon frère, il y a plusieurs amours et de puissances
différentes. Il y a l'amour de première puissance : celui que l'on
donne à Dieu. Puis l'amour de seconde puissance : l'amour
maternel ou paternel, parce que si le premier est entièrement
spirituel, celui-ci est pour deux parts spirituel et pour une seule
charnel. Il s'y mêle, oui, le sentiment d'affection humaine, mais
l'amour supérieur prédomine. En effet un père et une mère qui
sont sainement et saintement tels ne se contentent pas de
donner aliments et caresses à la chair de leur enfant, mais aussi
nourriture et amour à l'âme[la pensée] et à l'esprit de leur
enfant. Et c'est si vrai ce que je dis, que celui qui se voue à
l'enfance ne serait-ce que pour l'instruire, finit par l'aimer
comme si c'était sa propre chair."
204.5 Âme affamée de Dieu dans ce corps gouverné par une pensée païenne.
204.5 – [Les génies]
correspondent à un besoin instinctif de l'homme de
chercher la vérité. Cela vient d'un aiguillon de
 l'âme qui est vivante et présente même chez les
païens. Elle souffre aussi en eux, car elle est déçue dans
son désir, car dans sa nostalgie, elle est affamée du Dieu
Vrai dont elle garde le souvenir,
 dans ce corps où elle habite et qui est gouverné
 par un esprit païen [une pensée païenne] .
Même vous, vous avez eu conscience que l'homme n'est pas
seulement de la chair et qu'à son corps périssable est uni
quelque chose d'immortel. C'est en ce sens que les villes et
les nations possèdent un génie. Voilà alors pourquoi vous
croyez, vous éprouvez le besoin de croire aux "génies". Et
vous vous donnez le génie de l'individu, celui de la famille,
de la ville, des nations. Vous avez le "génie de Rome", "le
génie de l'empereur" et vous les adorez comme des
divinités mineures. Entrez dans la vraie foi. Vous aurez la
connaissance et l'amitié de votre ange auquel vous devrez
vénération, mais pas adoration. Dieu seul doit être adoré."
196.4 – «Fratello mio, vi sono molti amori e di diverse
potenze. Vi è l'amore di prima potenza: quello che si dà a
Dio. Poi l'amore di seconda potenza: quello materno o
paterno, perché se il primo è tutto spirituale, questo è per
due parti spirituale e per una sola carnale. Vi si mescola, sì,
il sentimento affettivo umano, ma vi predomina il
superiore, perché un padre e una madre,
sanamente e santamente tali, non danno solo cibo e carezze
alla carne del figlio, ma anche nutrimento e amore alla
mente e allo spirito della loro creatura. E tanto è vero ciò
che dico, che chi si vota all'infanzia, anche se unicamente
per istruirla, finisce ad amarla come fosse sua carne».
204.5 – «E i geni che sono allora?».
«Quali voi li immaginate sono menzogna. Non esistono, così
come voi li immaginate. Ma per quell'istintivo bisogno dell'uomo
di cercare la verità - e questo per
 pungolo dell'anima che è viva e presente anche nei
pagani, e sofferente in essi, perché è delusa nel suo desiderio,
perché è affamata nella sua nostalgia del Dio vero che essa sola
ricorda,
 in quel corpo in cui ella abita e che è retto
 da una mente pagana -
anche voi avete sentito che l'uomo non è solo carne, e che al suo
peribile corpo è unito un che di immortale. E così lo hanno le
città e le nazioni. Ecco allora che credete, che sentite il bisogno di
credere ai "geni". E vi date il genio individuale, quello della
famiglia, della città, delle nazioni. Voi avete il “genio di Roma”.
Avete il “genio dell'imperatore” E li adorate come divinità
minori. Entrate nella vera fede. Avrete conoscenza ed amicizia
dell'angelo vostro, al quale darete venerazione, non adorazione.
Solo Dio va adorato».
204.6-7 Il faut que l'âme monte toujours plus haut au-dessus des trois degrés.
“Il faut que l'âme monte toujours plus haut au-dessus des trois degrés.” [degrés de l’homme ⇒ donc pour s’unir à l’Esprit]
204.6 – "L'âme n'est pas une brute, Plautina. L'embryon, oui[2].
C'est si vrai que l'âme n'est donnée que quand le fœtus est déjà
formé[3].
L'âme est, à la ressemblance de Dieu, éternelle et spirituelle.
Éternelle à partir du moment où elle est créée, tandis que Dieu est
le Très parfait, Éternel et pour cette raison n'a pas de
commencement dans le temps, comme Il n'aura pas de fin. L'âme,
lucide, intelligente, spirituelle, œuvre de Dieu, s'en souvient[4]. Et
elle souffre parce qu'elle désire Dieu, le vrai Dieu de qui elle vient,
et elle a faim de Dieu. Voilà pourquoi elle aiguillonne le corps
engourdi pour chercher à s'approcher de Dieu."
204.7
– "Alors, nous avons une âme comme ceux de votre peuple que vous
appelez "justes" ? Vraiment la même ?"
– "Non, Plautina. Cela dépend de ce que tu veux dire. Si tu veux
parler de l'origine et de la nature, votre âme est en tout égale à
celle de nos saints. Si tu parles de la formation, alors je te dis que
déjà elle est différente. Si tu veux parler de la perfection atteinte
avant la mort, alors la différence peut être absolue. Mais cela n'est
pas seulement pour vous les païens. Même un fils de ce peuple peut
être absolument différent d'un saint dans la vie future.
L'âme passe par trois phases.
La première c'est la création.
La seconde c'est une nouvelle création.
La troisième c'est la perfection.
La première phase est commune à tous les hommes.
La seconde est propre aux justes qui par leur volonté amènent
l'âme à une création encore plus complète, en unissant leurs
bonnes actions à la bonté du travail de Dieu et se font par
conséquent une âme déjà plus parfaite spirituellement que la
première. C'est un trait d'union entre la première phase et la
troisième.
La troisième est propre aux bienheureux, aux saints, s'il vous plaît
de les appeler ainsi, qui ont fait grandir de mille et mille degrés
l'âme qu'ils avaient au point de départ, une âme simplement
humaine et en ont fait une âme capable de reposer en Dieu."
204.8
– "Comment pouvons-nous donner à l'âme espace, liberté,
élévation ?"
"En démolissant les choses inutiles que vous avez en votre moi. La
libérer de toutes les idées fausses et avec les débris de ces
démolitions l'élever pour établir le temple souverain. Il faut que
l'âme monte toujours plus haut au-dessus des trois degrés.
Oh ! vous romains, vous aimez les symboles.
Considérez les trois degrés à la lumière d'un symbole.
Ils peuvent vous dire leurs trois noms : pénitence, patience,
constance.
Ou bien : humilité, pureté, justice.
204.6 – «L'anima non è bruta, Plautina. Il feto sì.
[voir le maniscrit original [2]]
L'anima è, a somiglianza di Dio, eterna e spirituale.
Eterna dal momento che viene creata, mentre Dio è il
perfettissimo Eterno e perciò non ha principio nel tempo
come non avrà fine. L'anima, lucida, intelligente,
spirituale, opera di Dio, si ricorda. E soffre perché
desidera Dio, il vero Dio da cui viene, e ha fame di Dio.
Ecco perché pungola il corpo torpido a cercare di
accostarsi a Dio».
204.7 –
– «Allora noi abbiamo un'anima come l'hanno quelli che
voi dite "giusti" del vostro popolo? Proprio uguale?».
– «No, Plautina. A seconda di quello che intendi dire,
cambia. Se vuoi dire per l'origine e la natura, è in tutto
uguale a quella dei nostri santi. Se dici per formazione,
allora ti dico che è già diversa. Se poi vuoi dire per
perfezione raggiunta avanti la morte, allora la diversità
può essere assoluta. Ma questo non solo in voi pagani.
Anche un figlio di questo popolo può essere
assolutamente diverso, nella vita futura, da un santo.
L'anima subisce tre fasi.
La prima è di creazione.
La seconda di ricreazione.
La terza di perfezione.
La prima è comune a tutti gli uomini.
La seconda è propria dei giusti che con la loro volontà
portano l'anima ad una rinascita ancora più completa,
unendo le loro buone azioni alla bontà dell'opera di Dio,
e fanno perciò un'anima già spiritualmente più perfetta
della prima; per cui fanno, fra la prima e la terza, da
anello di congiunzione.
La terza è propria dei beati, o santi se così vi piace, i
quali hanno superato di mille e mille gradi l'iniziale
anima loro, adatta all'uomo, e ne hanno fatto un che di
adatto a riposare in Dio».
204.8
– «Come possiamo fare spazio, libertà, elevazione
all'anima?».
– «Con l'abbattere le inutili cose che avete nel vostro io.
Liberarlo da tutte le idee sbagliate, e coi detriti di
queste demolizioni fare l'elevazione per il tempio
sovrano. L'anima va portata sempre più in alto, sui tre
gradini.
Oh! voi romani amate i simboli.
Guardate i tre gradini alla luce del simbolo.
Possono dirvi i loro nomi: penitenza, pazienza, costanza.
Oppure: umiltà, purezza, giustizia.
Ou encore : sagesse, générosité, miséricorde.
Ou enfin le trinôme lumineux : foi, espérance, charité.
Considérez encore le symbole de l'enceinte qui, ornée et robuste,
entoure l'aire du temple. Il faut savoir entourer
 l'âme,
 reine d'un corps
 qui est le temple de l'Esprit éternel,
d'une barrière qui la défende sans pourtant lui couper la lumière ni
l'accabler par la vue des laideurs.
1 – Une enceinte sûre et affranchie
 du désir de l'amour
 de tout ce qui est inférieur: la chair et le sang,
 pour monter vers ce qui est supérieur: l'esprit.
L'affranchir à force de volonté, faire disparaître les angles, les
ébréchures, les taches, les veines d'imperfection du marbre de
notre moi pour donner à l'âme un entourage parfait.
Et, en même temps, de l'enceinte établie pour protéger le temple,
en faire un miséricordieux refuge pour les plus malheureux qui ne
savent pas ce que c'est que la Charité. Les portiques : c'est le
symbole de l'effusion de l'amour, de la pitié, du désir que les autres
viennent à Dieu, semblables à des bras aimants qui s'étendent pour
faire un voile sur le berceau d'un orphelin.
2 – Au-delà de l'enceinte, les plantes les plus belles et les plus
parfumées en hommage au Créateur. Semées sur un terrain d'abord
nu, et puis cultivées symbolisant les vertus de tous noms : la
seconde enceinte vivante et fleurie autour du sanctuaire; et parmi
les plantes, parmi les vertus, les fontaines, autre amour, autre
purification avant de s'approcher du propylée qui en est proche et,
avant de monter à l'autel, on doit sacrifier l'attachement à la chair,
se dépouiller de la luxure.
3 – Et puis aller plus loin, à l'autel, pour y présenter l'offrande
4 – et puis encore vous approcher de la chambre où se trouve Dieu,
en dépassant le vestibule. Et la chambre, que sera-t-elle ? Un trésor
de richesses spirituelles car rien n'est de trop pour environner Dieu.
Avez-vous compris ? Vous m'avez demandé comment se construit la
Foi. Je vous ai dit : "En suivant la méthode qu'on emploie pour
construire les temples". Vous voyez que c'est vrai.
Oppure: sapienza, generosità, misericordia.
O infine il trinomio splendido: fede, speranza, carità.
Guardate ancora il simbolo della cinta che, ornata e
robusta, cinge l'area del tempio. Occorre saper
circondare
 l'anima,
 regina del corpo,
 tempio allo Spirito eterno,
di una barriera che la difenda senza però impedirle la
luce né opprimerla con la vista di brutture.
1 – Una cinta sicura, e scalpellata
 dal desiderio di amore,
 da ciò che è inferiore: la carne e il sangue,
 verso ciò che è superiore: lo spirito.
Scalpellare con la volontà. Levare angoli, scheggiature,
macchie, vene di debolezza dal marmo del nostro io
perché sia perfetto intorno all'anima.
E nello stesso tempo, della cinta messa a riparo del
tempio, fare misericordioso rifugio ai più infelici che non
conoscono ciò che è Carità. I portici: l'effondersi
dell'amore, della pietà, del desiderio che altri vengano a
Dio, simili ad amorose braccia che si stendono a far velo
sulla cuna di un orfano.
2 – E oltre la cinta le piante più belle e più profumate,
omaggio al Creatore. Seminate sul terreno prima nudo e
poi coltivate le piante: le virtù d'ogni nome, la seconda
cinta viva e fiorita intorno al sacrario; e fra le piante, fra
le virtù, le fontane, altro amore, altra purificazione
prima di accostarsi al propileo vicino al quale, e prima di
salire all'altare, si deve compiere il sacrificio della
carnalità, svenarsi delle lussurie.
3 – E poi passare oltre, all'altare, per deporvi l'offerta,
4 – e poi ancora accostarsi alla cella dove è Dio,
superando il vestibolo. E la cella che sarà? Una dovizia di
spirituali ricchezze perché nulla è mai troppo per fare
cornice a Dio.
Avete inteso? Mi avete chiesto come si costruisce la fede.
Vi ho detto: "secondo il metodo con cui si alzano i
templi". Vedete che è vero».
209.6 Non seulement chair et sang / mentalité / mais – esprit
209.6 – Mais Ruth resta pour soulager cette douloureuse
vieillesse. Ruth avait compris qu'il y a des douleurs plus grandes
que celles qu'on a à supporter et que sa douleur de jeune veuve
était moins lourde que la douleur de celle qui, en plus de son
mari, avait perdu ses deux fils. Comme la douleur de l'orphelin,
réduit à vivre de mendicité sans jamais plus de caresses, sans
jamais plus de bons conseils, est bien plus grande que celle de la
mère qui a perdu ses enfants. Comme la douleur de celui qui, par
un ensemble de motifs, arrive à haïr le genre humain et voit en
tout homme un ennemi dont il a à se défendre et qu'il doit
craindre, est encore plus grande que les autres douleurs parce
qu'elle affecte
 non seulement la chair, le sang,
 la mentalité la pensée,
 mais l'esprit avec ses devoirs et ses droits surnaturels et
l'amène à sa perdition.
Combien, dans le monde, il y a de mères sans enfants et
d'enfants sans mères ! Combien il y a de veuves sans enfants qui
pourraient assister les vieillesses solitaires ! Combien il y en a
qui, privés d'amour parce que ce sont tous des malheureux,
pourraient employer leur besoin d'aimer et combattre la haine
en donnant, donnant, donnant de l'amour à l'Humanité
malheureuse qui souffre toujours plus parce qu'elle hait toujours
plus ! 
209.6 – Ma Rut rimase a sorreggere la dolente
vecchiaia. Rut aveva compreso che ci sono dolori
sempre più grandi del proprio, e che il suo di giovane
vedova era più lieve di quello della donna che aveva
perduto, oltre che il marito, i due figli; così come il
dolore dell'orfano bambino, che si vede costretto a
vivere mendicando, senza mai più carezze, senza più
consigli buoni, è ben più grande di quello della
madre orbata dei figli; così come il dolore di chi, per
un complesso di motivi, giunge all'odio contro
l'uman genere e vede in ogni uomo un nemico da cui
deve difendersi e temere, è ancora più grande degli
altri dolori, perché coinvolge
 non solo carne e sangue
 e mente,
 ma lo spirito con i suoi doveri e diritti
soprannaturali, e lo porta a perdersi.
Quante madri senza figli per i figli senza madre vi
sono nel mondo! Quante vedove senza prole vi sono
per essere pietose alle vecchiezze solitarie! Quanti vi
sono, fatti privi di amori perché siano tutti per gli
infelici, con il loro bisogno di amare e combattere
così l'odio, dando, dando, dando amore all'umanità
infelice, che sempre più soffre perché sempre più
odia!
212.2 Sens / sentiments et pensée / esprit
212.2 – Oh! n'en est-il pas encore et toujours ainsi à l'égard du
Christ par le travail des ennemis du Christ ? Encore la Science et
l’Hérésie, encore aussi la Haine et l'Envie, encore les ennemis de
l'Humanité sortis de cette Humanité même, comme des rameaux
empoisonnés d'un arbre bon, est-ce qu'ils ne font pas tout cela
pour faire mourir l'Humanité eux qui la haïssent plus encore
qu'ils ne haïssent le Christ parce qu'ils la haïssent activement en
la privant de sa joie par la déchristianisation alors qu’à Jésus ils
ne peuvent rien ôter, puisqu'Il est Dieu, et eux poussière ?
Oui, ils le font. Mais le Christ se réfugie dans les cœurs fidèles et
de là il regarde, de là il parle, de là il bénit l'Humanité et puis...
et puis il se donne à ces cœurs, et eux... et eux touchent le Ciel
avec sa béatitude, tout en restant ici-bas, mais en brûlant
jusqu'à en éprouver un délicieux tourment de tout l'être :
 dans les sens et les organes,
 les sentiments et la pensée
 et dans l'esprit …
212.2 – Oh! non ancora e sempre così verso il Cristo
per opera dei nemici del Cristo? Ancora Scienza ed
Eresia, ancora Odio e Invidia, ancora i nemici
dell'Umanità, sgorgati dalla stessa Umanità come
rami attossicati da una pianta buona, non fanno
tutto questo perché l'Umanità muoia, essi che la
odiano più ancora di quanto odino il Cristo, perché la
odiano attivamente privandola della sua gioia collo
scristianizzarla, mentre a Gesù non possono levare
nulla, essendo Egli Dio e loro polvere?
Sì, lo fanno. Ma il Cristo si rifugia nei cuori fedeli e da
lì guarda, da lì parla, da lì benedice l'Umanità e poi...
e poi si dà a questi cuori ed essi... ed essi toccano il
Cielo con la sua beatitudine, pur rimanendo qui, ma
ardendo, fino ad averne delizioso tormento di tutto
quanto è l'essere:
 nei sensi e negli organi,
 nei sentimenti e nel pensiero,
 e nello spirito infine …
225.8 Trois degrés de l’homme : l'inférieur, le supérieur, le spirituel

225.8 – Vous, vous ne savez pas encore ce que crée sans jamais
s'épuiser l'Amour. Nous sommes l'Amour. Il n'y a pas de limites
pour Nous, et il n'est rien qui ne puisse être appliqué aux trois
degrés de l'homme : l'inférieur, le supérieur, le spirituel. En
effet, de même que le Père ressuscite les morts et leur rend la
vie, Moi également, le Fils, je peux donner la vie à qui je veux et
même, à cause de l'amour infini que le Père a pour le Fils, il
m'est accordé non seulement de rendre la vie
à la partie inférieure,
mais bien aussi à la partie supérieure en délivrant la pensée de
l'homme et son cœur des erreurs de l'esprit [mentales] et des
passions mauvaises,
et à la partie spirituelle en rendant à l'esprit l'indépendance la
liberté à l'égard du péché.
225.8 – Voi ancora non sapete quanto l'Amore crei
inesauribilmente. Noi siamo l'Amore. E non vi è limitazione
per Noi, né vi è cosa che non possa essere applicata sui tre
gradi dell'uomo: l'inferiore, il superiore, lo spirituale.
Infatti, così come il Padre risuscita i morti e rende loro la
vita, ugualmente Io, Figlio, posso dare la vita a quelli che
voglio, e anzi, per l'amore infinito che il Padre ha per il
Figlio, mi è concesso non solo di rendere vita
alla parte inferiore,
ma bensì anche vita alla superiore liberando il pensiero
dell'uomo e il suo cuore dagli errori mentali e dalle male
passioni,
e alla parte spirituale rendendo allo spirito la sua libertà dal
peccato.

Avec les annotations de Raoul Auclair dans “L’Homme Total dans la Terre Totale” p.290-291.

Nous sommes l’Amour. Il n’y a pas de limites pour Nous, et il n’est rien qui
ne puisse être appliqué aux TROIS DEGRÉS de l’homme:
• l’inférieur [le corps physique, ou somatique],
• le supérieur [le corps psychique],
• le spirituel [le corps spirituel: le tabernacle du Saint-Esprit en l’homme].

En effet, de même que le Père ressuscite les morts et leur rend la vie, Moi
également, le Fils, Je peux donner la vie à qui Je veux [et voyez que Jésus cite
littéralement Saint Jean (5, 21)] et même, à cause de l’amour infini que le Père a
pour le Fils, il M’est accordé non seulement de rendre la vie

• à la partie inférieure [ soma],

• mais bien aussi à la partie supérieure [psyché]

en délivrant la pensée de l’homme [intellect]
et son coeur [sentiments]
des erreurs de l’esprit [intellect]
et des passions mauvaises [sentiments],

• et à la partie spirituelle [le corps spirituel]

en rendant à l’esprit [en sa suprême liberté]
l’indépendance à l’égard du péché. »
237.2 Forces spirituelles, morales et physiques
237.2 – Jésus parle : "Tu as raison, Simon-Pierre. J'ai Moi aussi
compassion de ces âmes et de ces foules, Pour beaucoup, ne
pas me trouver à un moment donné, ce peut être une cause
irréparable de malheur. Regardez comme ils sont las et
troublés ceux qui n'ont pas encore la certitude de ma Vérité,
et comme ils sont affamés ceux qui ont déjà goûté ma parole
et ne savent plus s'en passer, et nulle autre parole ne les
contente plus. Ils semblent des brebis sans berger qui errent
ici et là sans trouver quelqu'un pour les conduire et les
nourrir. J'y pourvoirai, mais vous, vous devez m'aider. De
toutes vos forces,
 spirituelles,
 morales
 et physiques.
243.10 trois degrés de l’homme (plus subtile=esprit)
243.10 – André dit: "Son idée n'est pas complètement fausse. On
dirait qu'en fait Satan n'exerce sa possession que sur les sens : les
yeux, l'ouïe, la parole, et sur le cerveau. Mais alors, Maître,
comment expliquer certaines perversions ? Ce ne sont peut-être
pas des possessions ? Un Doras, par exemple ?…"
"Un Doras, comme tu dis, pour ne pas manquer de charité envers
personne, et que de cela Dieu te récompense, ou bien une Marie
comme tous nous pensons, à commencer par elle, après les
allusions claires et vraiment pas charitables de Judas, sont ceux
qui sont possédés plus complètement par Satan, qui étend son
pouvoir sur les trois grandes puissances degrés de l'homme.
Les possessions les plus tyranniques et les plus subtiles, dont se
libèrent seulement ceux qui sont toujours assez peu dégradés
dans leur esprit pour savoir encore comprendre l'invitation de la
Lumière.
Doras n'était pas un luxurieux, mais malgré cela, il ne sut pas
venir au Libérateur. En cela se trouve la différence. Alors que
pour ceux qui sont lunatiques, et muets, sourds ou aveugles, par
l'action du démon, les parents cherchent et pensent à me les
amener, pour ceux qui sont possédés dans leur esprit, il n'y a que
leur esprit qui s'occupe de chercher la liberté. À cause de cela, ils
reçoivent le pardon en plus de leur libération, parce que leur
vouloir a d'abord commencé la dépossession du démon.
Et maintenant allons nous reposer. Marie, tu sais ce que c'est que
d'être prise, prie pour ceux qui se prêtent par intermittence à
l'action de l'Ennemi, en commettant le péché et en faisant
souffrir."
237.2 – Gesù parla: «Hai ragione, Simon-Pietro. Ho
anche Io compassione di queste anime e di queste
turbe. Per molti non trovarmi in un dato momento può
essere causa irreparabile di sventura. Guardate come
sono stanchi e smarriti quelli che ancora non
possiedono la certezza della mia Verità, e come sono
affamati quelli che già hanno gustato la mia parola e
non sanno più starne senza, né nessuna altra parola li
accontenta più. Sembrano pecore senza pastore che
vaghino non trovando chi li guida e chi li pasce. Io
provvederò. Ma voi dovete aiutarmi. Con tutte le vostre
forze
 spirituali,
 morali
 e fisiche.
243.10 – Andrea dice: «In tutto la sua idea non è sbagliata.
Si direbbe che infatti Satana ha possessi solo sui sensi:
occhi, udito, favella, e sul cervello. Ma allora, Maestro,
come si spiegano certe cattiverie? Quelle non sono forse
possessioni? Un Doras, ad esempio?...».
«Un Doras, come tu dici per non mancare di carità a
nessuno, e di ciò Dio ti doni compenso, oppure una Maria,
come tutti, lei per prima, pensiamo dopo le chiare e
anticaritatevoli allusioni di Giuda, sono i posseduti più
completamente da Satana, che estende il suo potere sui tre
gradi dell'uomo.
Le possessioni più tiranniche e sottili, dalle quali si
liberano solo coloro che sono sempre tanto poco degradati
nello spirito da sapere ancora comprendere l'invito della
Luce.
Doras non fu un lussurioso. Ma con tutto questo non seppe
venire al Liberatore. In questo sta la differenza. Che
mentre nei lunatici, e nei muti, sordi, o ciechi, per opera
demoniaca, cercano e pensano i parenti a portarli a Me, in
questi, posseduti nello spirito, è solo il loro spirito che
provvede a cercare la libertà. Per questo essi sono
perdonati oltre che liberati. Perché il loro volere ha per
primo iniziato la spossessione dal Demonio. E ora andiamo
al riposo. Maria, tu che sai cosa è l'esser presi, prega per
quelli che prestano se stessi ad intermittenze al Nemico,
facendo peccato e dando dolore».
272.4 Esprit divin / âme / chair de Jésus-Christ
272.3 – "Mais Toi, entre nous, que penses-tu de la
réincarnation ?"
"C'est une erreur. Je l'ai dit."     – «Che è errore. L'ho detto».
"Il y en a qui soutiennent que les vivants proviennent des
morts et les morts des vivants, parce que qui existe ne
peut se détruire."      
"Ce qui est éternel, en effet, ne se détruit pas. Mais, dis-
moi. Selon toi le Créateur a t-il des limites à Lui-
même ?"     
«Non, Maître. Le penser serait l'amoindrir."           
"Tu l'as dit. Et est-il possible alors de penser que Lui
permet la réincarnation d'un esprit parce qu'il ne pourrait
y avoir qu'un nombre donné d'esprits ?"    
"On ne devrait pas le penser, et pourtant il y en a qui le
pensent."          – «E, ciò che è peggio, lo pensa Israele. Questo
"Et, ce qui est pire, on le pense en Israël. Cette pensée de
l'immortalité de l'esprit qui est déjà grande, même si elle
est unie chez un païen à une erreur d'appréciation
inexacte sur la façon dont se produit cette immortalité,
devrait être parfaite en Israël. Au contraire, chez ceux qui
l'admettent d'après les termes de la thèse païenne, elle
devient une pensée amoindrie, rabaissée, coupable. Ce
n'est pas la gloire d'une pensée qui se montre digne
d'admiration pour avoir frôlé par elle seule la Vérité et
qui, par conséquent, témoigne de la nature composite de
l'homme comme elle l'est chez le païen à cause de son
intuition d'une vie immortelle de la chose mystérieuse
qu'on appelle l'âme et qui nous distingue des brutes.
Mais c'est une dégradation de la pensée qui, connaissant
la Divine Sagesse et le Dieu Vrai, devient matérialiste,
même dans une chose aussi profondément spirituelle.
272.4 – Il n'y a de transmigration de l'esprit que du
Créateur à l'être et de l'être au Créateur, auquel on se
présente après la vie pour recevoir un jugement de vie ou
de mort. Voilà la vérité. Et là où il est envoyé, il reste,
pour toujours."     eterno».
272.3 – «Ma Tu, in confidenza, che credi della
rincarnazione?».
– «Vi è chi sostiene che i vivi si generano dai morti e i
morti dai vivi, perché ciò che è non si distrugge».
– «Ciò che eterno è non si distrugge, infatti. Ma dimmi.
Secondo te, il Creatore ha limiti a Se stesso?».
– «No, Maestro. Pensarlo sarebbe menomazione».
– «Tu lo hai detto. E può allora pensarsi che Egli
permetta che uno spirito rincarni perché più che tanti
spiriti non ce ne possono essere?».
– «Non si dovrebbe pensare. Eppure vi è chi lo pensa».
pensiero di una immortalità dello spirito - che è già
grande, anche se unito all'errore di una valutazione
ingiusta di come avvenga questa immortalità, in un
pagano, dovrebbe essere perfetto in un Israelita.
Invece, in chi lo ammette nei termini della tesi pagana,
diviene pensiero ridotto, abbassato, colpevole. Non
gloria del pensiero, che mostra di essere degno di
ammirazione per avere rasentato da solo la Verità e che
perciò testimonia della natura composita dell'uomo,
come lo è nel pagano, per questa sua intuizione di una
perenne vita della cosa misteriosa che ha nome anima
e che ci distingue dai bruti.
Ma menomazione del pensiero che, conoscendo la
divina Sapienza e il Dio vero, materialista diventa
anche in cosa così altamente spirituale.
272.4 – Lo spirito non trasmigra che dal Creatore
all'essere e dall'essere al Creatore, al quale si presenta
dopo la vita per avere giudizio di vita o di morte.
Questa è verità. E là dove è mandato, là resta. In
"Tu n'admets pas le Purgatoire ?"[2]      – «Non ammetti il Purgatorio?».

"Si. Pourquoi me le demandes-tu ?"  – «Sì. Perché lo chiedi?».

"Parce que tu dis : "Là où on l'envoie, il reste". Le – «Perché dici “dove è mandato resta”. Il Purgatorio è
Purgatoire est temporaire."          temporaneo».

"C'est que, dans ma pensée, je l'assimile à la Vie éternelle.
Le Purgatoire est déjà "vie". Amoindrie, liée, mais
toujours de la vie. Une fois terminé le séjour temporaire
dans le Purgatoire, l'esprit conquiert la Vie parfaite, la
rejoint sans plus de limites et de liens. Il y aura deux
choses qui resteront : le Ciel - l'Abîme. Le Paradis - l'Enfer.
Il y aura deux catégories : les bienheureux - les damnés[3].
Mais, de ces trois royaumes qui existent maintenant,
aucun esprit ne reviendra jamais se revêtir de chair. Et
cela jusqu'à la résurrection finale qui terminera pour
toujours l'incarnation des esprits dans la chair, de
l'immortel dans le mortel."   
– «Appunto lo assorbo nel mio pensiero alla Vita
eterna. Il Purgatorio è già “vita”. Tramortita, legata,
ma vitale sempre. Finita la temporanea sosta nel
Purgatorio, lo spirito conquista la perfetta Vita, la
raggiunge più senza limiti e legami. Due saranno le
cose che resteranno: il Cielo, l'Abisso; il Paradiso,
l'Inferno. Due le categorie: i beati, i dannati. Ma da
quei tre regni che ora sono, nessuno spirito tornerà
mai a vestire carne. E ciò fino alla risurrezione finale,
che chiuderà per sempre l'incarnazione degli spiriti
nelle carni, dell'immortale nel mortale».

"De l'éternel, non ?"        – «Dell'eterno no?».

"Dieu est éternel. L'éternité, c'est de n'avoir ni
commencement ni fin. Et cela, c'est Dieu. L'immortalité
c'est de continuer à vivre du moment où l'on a commencé
à vivre. Et cela c'est pour l'esprit de l'homme. Voilà la
différence."           
– «Eterno è Dio. L'eternità è non avere un principio e
una fine. E ciò è Dio. L'immortalità è continuare a
vivere da quando si è iniziato a vivere. E ciò è per lo
spirito dell'uomo. Ecco la differenza».

"Tu dis : "Vie éternelle".             – «Tu dici “vita eterna”».

"Oui. Du moment où quelqu'un est créé pour vivre, il peut
par l'esprit, par la Grâce et sa volonté, arriver à la Vie
éternelle, pas à l'éternité. La vie suppose un
commencement. On ne dit pas "Vie de Dieu" car Dieu n'a
pas eu de commencement."            
– «Sì. Da quando uno è creato alla vita, può, per lo
spirito, per la grazia e per la volontà, conseguire la vita
eterna. Non l'eternità. Vita presuppone inizio. Non si
dice “vita di Dio”, perché Dio non ha avuto principio».

"Et Toi ?"    – «E Tu?».

– «Io vivrò perché anche carne sono, e

"Moi, je vivrai parce que je suis chair aussi, et
 allo spirito divino
 à l'esprit divin
 ho unito l'anima del Cristo
 j'ai uni l'âme du Christ
 in carne d'uomo».
 en une chair d'homme."
– «Dio è detto “il Vivente”».
"Dieu est dit le "Vivant"[4].         
– «Infatti non conosce morte. Egli è Vita. L'inesauribile
"En effet Il ne connaît pas la mort. Lui est Vie. La Vie Vita. Non vita di Dio. Ma Vita. Solo questo. Sono
inépuisable. Non pas Vie de Dieu, mais Vie. Cela
seulement. Ce sont des nuances, ô scribe, mais c'est de
nuances que se revêt la Sagesse et la Vérité."        ammanta Sapienza e Verità».
272.5 – "Parles-tu ainsi aux gentils ?"         
"Pas ainsi. Ils ne comprendraient pas[5], mais je leur
montre le Soleil. Mais comme je le montrerais à un enfant
jusqu'alors aveugle et idiot, et arrivé par miracle à la vue
et à l'intelligence. Ainsi, comme un astre, sans arriver à
en expliquer la composition. Mais vous d'Israël, vous
n'êtes ni aveugles ni idiots. Depuis des siècles, le doigt de
Dieu vous a ouvert les yeux et éclairci l'esprit..."
sfumature, o scriba. Ma è nelle sfumature che si
272.5 – «Parli così ai gentili?».
– «Non così. Non capirebbero. Mostro loro il Sole. Ma
così come lo mostrerei ad un bambino fino allora cieco
e stolto, e miracolosamente tornato a vista e
intelligenza. Così: come astro. Senza addentrarmi a
spiegarne la composizione. Ma voi di Israele non siete
né ciechi né stolti. Da secoli il dito di Dio vi ha aperto
gli occhi e snebbiato la mente...».
275.13 Chair + sang / âme + pensée / esprit
Les œuvres de miséricordes corporelle et spirituelle
275.13 – Mais l'homme n'est pas seulement chair et sang. Il
est aussi âme et pensée. Celles-ci souffrent aussi et il faut
miséricordieusement subvenir à leurs besoins. Il y a des
ignorants qui font le mal parce qu'ils ne connaissent pas le
bien. Combien ne connaissent pas ou connaissent mal les
choses de Dieu et même les lois morales ! Ils languissent
comme des affamés parce qu'il n'y a personne pour leur
donner la nourriture et ils tombent en langueur par manque
de vérités qui les nourrissent. Allez les instruire car c'est pour
cela que je vous rassemble et vous envoie. Donnez le pain de
l'esprit à la faim des esprits.
Instruire les ignorants correspond, dans l'ordre spirituel, à
rassasier les affamés, et si on donne une récompense pour un
pain donné au corps qui languit pour qu'il ne meure pas ce
jour-là, quelle récompense sera donnée à celui qui rassasie un
esprit des vérités éternelles, en lui donnant la vie
éternelle ? Ne soyez pas avares de ce que vous savez. Cela
vous a été donné gratuitement et sans mesure. Donnez-le
sans avarice car c'est chose de Dieu comme l'eau du ciel, et il
faut la donner comme elle a été donnée. Ne soyez pas avares
et orgueilleux des choses que vous savez, mais donnez avec
une humble générosité.
286.7 Trois états – matière / pensée / esprit
286.7 – "Tu as lu la Genèse, n'est-ce pas ? Qu'as-
tu trouvé ? Au début un péché complexe
embrassant les trois états de l'homme :
 matière,
 pensée et
 esprit.
275.13 – Ma l'uomo non è solo carne e sangue. É
anche anima e pensiero. Anche questi soffrono e
vanno misericordiosamente sovvenuti. Vi sono
ignoranti che fanno il male solo perché non
conoscono il bene. Quanti che non sanno o sanno
male le cose di Dio e anche le leggi morali! Come
affamati languono perché non c'è chi li sfami, e
cadono in marasma per mancanza di nutrienti
verità. Andate ad istruirli, perché per questo Io vi
raccolgo e vi mando. Date il pane dello spirito alla
fame degli spiriti.
Istruire gli ignoranti corrisponde, nello spirituale, a
sfamare gli affamati; e se premio è dato per un
pane offerto al corpo languente onde per quel
giorno non muoia, che premio sarà dato a colui che
sfama uno spirito di verità eterne, dandogli eterna
vita? Non siate avari di ciò che sapete. Vi fu dato
senza spesa e senza misura. Datelo senza avarizia,
perché è cosa di Dio come l'acqua del cielo, e va
data come ci viene data. Non siate avari e non
superbi di ciò che sapete. Ma date con umile
generosità.
286.7 – «Hai letto la Genesi, non è vero? Che hai
trovato? Un peccato complesso al suo inizio, un
peccato abbracciante i tre stati dell'uomo:
 materia,
 pensiero e
 spirito.
346.5 Corps / pensée et passions / esprit (passion de Jésus)
346.5 – Ma souffrance
 atteindra le corps, la chair et le sang, pour
réparer les péchés de la chair et du sang.
 Elle sera morale pour réparer les péchés de l'âme
la pensée et des passions.
 Elle sera spirituelle pour réparer les fautes de
l'esprit.
Elle sera complète. 
346.5 – La mia sofferenza
 sarà del corpo, della carne e del sangue, per riparare i
peccati della carne e del sangue.
 Sarà morale per riparare ai peccati della mente e delle
passioni.
 Sarà spirituale per riparare alle colpe dello spirito.
Completa sarà.
406.10 Chair / pensée / âme-esprit
406.9-10 – "En vérité je te dis que le maître grec, tout en étant
dans l'erreur d'une religion qui n'est pas vraie, était dans la vérité
en disant l'âme immortelle. En quête du Vrai et pratiquant la
Vertu, il sentait au fond de son esprit murmurer la Voix du Dieu
inconnu, du Vrai Dieu, du Dieu Unique : le Père très Haut, d'où je
viens pour amener les hommes à la Vérité.
L'homme a une âme, Une, Vraie, Éternelle, Maîtresse, capable de
mériter la récompense ou le châtiment. Toute sienne, créée par
Dieu, destinée dans la Pensée Créatrice à retourner à Dieu. Vous,
gentils,
 vous vous adonnez trop au culte de la chair, œuvre
admirable en vérité, sur laquelle se trouve la marque du Pouce
éternel.
 Vous admirez trop l'intelligence [la pensée?], joyau
renfermé dans l'écrin de votre tête et faisant couler de là ses
rayons sublimes. Grand don, don supérieur du Dieu Créateur qui
vous a formés selon sa Pensée et conforme à elle, et donc œuvre
parfaite d'organes et de membres, et vous a donné la
ressemblance avec sa Pensée et avec son Esprit.
 Mais la perfection de la ressemblance se trouve dans
l'esprit. Car Dieu n'a pas les membres et l'opacité de la chair,
comme Il n'a pas les sens et le foyer de la luxure. Mais c'est un
Esprit très pur, éternel, parfait, immuable, infatigable en son
action, se renouvelant sans cesse dans ses œuvres qu'il adapte
paternellement au chemin d'ascension de sa créature. L'esprit,
créé pour tous les hommes à partir d'une même Source de
puissance et de bonté, ne connaît pas de différence de perfection
initiale."
Il n'y a qu'un seul Esprit Incréé, parfait et resté tel. Il y a trois
esprits créés parfaits…"
"Tu es l'un d'eux, Maître."           «Uno sei Tu, Maestro».
"Pas Moi. Moi, dans ma chair, j'ai l'Esprit qui n'a pas été créé,
mais qui a été engendré par le Père, par exubérance d'Amour."      ma che è stato generato dal Padre per esuberanza
"Qui donc ?" 
"Les deux premiers parents d'où vient la race, créés parfaits et
puis tombés, volontairement, dans l'imperfection. Le troisième,
créé pour la joie de Dieu et de l'Univers, est trop au-dessus des
possibilités de pensée et de foi du monde de maintenant pour
que Moi je vous l'indique. Les esprits, disais-je, créés, venant
d'une même Source avec une égale mesure de perfection,
subissent ensuite, d'après leur mérite et leur volonté, une double
métamorphose."
"Alors tu admets une seconde vie ?"  «Allora Tu ammetti seconde vite?».
"Il n'y a qu'une seule vie. En elle, l'âme, qui a eu la ressemblance
initiale avec Dieu, passe, grâce à la justice fidèlement pratiquée
406.9-10 – «In verità ti dico che il maestro greco, pur
essendo nell'errore di una religione non vera, era nella
verità dicendo l'anima immortale. Ricercatore del Vero e
cultore della Virtù, sentiva nel fondo dello spirito
mormorare la voce del Dio ignoto, del vero Dio, del Dio
unico: l'Altissimo Padre da cui Io vengo per portare gli
uomini alla Verità.
L'uomo ha un'anima. Una. Vera. Eterna. Signora.
Meritevole di premio e castigo. Tutta sua. Creata da Dio.
Destinata, nel Pensiero creativo, a tornare a Dio. Voi,
gentili,
 troppo vi dedicate al culto della carne. Mirabile
opera, in verità, su cui sta il segno del Pollice eterno.
 Troppo ammirate la mente, gioiello chiuso nello
scrigno del vostro capo e di là emanante i suoi raggi
sublimi. Grande, superno dono di Dio Creatore che vi ha
fatto secondo il suo Pensiero come forme, ossia opera
perfetta d'organi e membra, e vi ha dato la sua somiglianza
col Pensiero e con lo Spirito.
 Ma la perfezione della somiglianza è nello
spirito. Poiché Dio non ha membra e opacità di carne,
come non ha senso e fomite di lussuria. Ma è Spirito
purissimo, eterno, perfetto, immutabile, instancabile
nell'operare, continuamente rinnovantesi nelle sue opere,
che paternamente adegua al cammino ascensionale della
sua creatura. Lo spirito, creato per tutti gli uomini da una
stessa Fonte di potenza e bontà, non conosce variazioni di
perfezioni iniziali.
Uno solo è lo spirito creato perfetto e rimasto tale. Tre
sono gli spiriti creati perfetti...».
«Non Io. Io nella mia Carne ho lo Spirito che non fu creato
d'Amore».
«Quali, dunque?».
«I due progenitori da cui venne la razza, creati perfetti e
poi caduti, volontariamente, in imperfezione. Il terzo,
creato per delizia di Dio e dell'universo, è troppo superiore
alla possibilità di pensiero e di fede del mondo d'ora
perché Io ve lo indichi. Gli spiriti, dicevo, creati da una
stessa Fonte con ugual misura di perfezione, subiscono poi,
per loro merito e volontà, una duplice metamorfosi».
«Non vi è che una vita. In questa l'anima, che ebbe la
somiglianza iniziale con Dio, passa, per la giustizia
fedelmente praticata in tutte le cose, ad una più perfetta
en toutes choses, à une plus parfaite ressemblance, je dirais à
une seconde création d'elle-même, par laquelle elle évolue vers
une double ressemblance avec le Créateur, en se rendant capable
de posséder la sainteté qui est perfection de justice et
ressemblance des fils avec le Père . Elle se trouve chez les
bienheureux, c'est-à-dire en ceux dont votre Socrate dit qu'ils
habitent l'Hadès. Mais je vous dis que quand la Sagesse aura dit
ses paroles et les aura confirmées par le sang, ils seront les
bienheureux du Paradis, du Royaume, c'est-à-dire, de Dieu."
somiglianza, ad una, direi, seconda creazione di se stessa,
per cui evolve ad una doppia somiglianza col suo Creatore,
facendosi capace di passare a possedere la santità, la quale
è perfezione di giustizia e somiglianza di figli col Padre.
Questa è nei beati, ossia in quelli che il vostro Socrate dice
abitino l'Ade. Mentre Io vi dico che, quando la Sapienza
avrà detto le sue parole e col sangue le avrà firmate,
costoro saranno i beati del Paradiso, del Regno, cioè, di
Dio».
465.4 L’être dans ses trois degrés : spirituel, moral, physique
Jésus prend des mesures pour protéger Margziam, déjà tellement éprouvé dès son enfance.

465.4 – N'est pas un bon Maître celui qui ne sait pas mesurer les
possibilités et les réactions de son disciple, et ne sait pas
réfléchir aux conséquences qu'un effort supérieur à ce qu'un
disciple peut supporter, peut produire en lui. Même en
imposant les vertus, il faut être prudent et ne pas demander un
maximum que la formation spirituelle et les ressources
générales de l'être ne peuvent donner. En exigeant une vertu
ou une maîtrise spirituelle trop forte, par rapport au degré des
forces spirituelles, morales et même physiques, atteint par une
créature, on peut produire une dispersion des forces déjà
accumulées et un brisement de l'être dans ses trois degrés  :
spirituel, moral, physique.  gradi: spirituale, morale, fisico.
465.4 – Non è buon Maestro chi non sa misurare le qualità e
le reazioni di un suo discepolo e non sa meditare sulle
conseguenze che uno sforzo, superiore a ciò che il discepolo
può sopportare, può produrre nello stesso. Anche
nell'imporre la virtù bisogna essere prudenti e non
pretendere un massimo, che la formazione spirituale o le
forze generali dell'essere non possono dare. Esigendo una
virtù o un dominio spirituale troppo forti rispetto al grado di
forze spirituali, morali e anche fisiche raggiunto dalla
creatura, si può produrre una dispersione delle forze già
accumulate e un frantumamento dell'essere nei suoi tre
473.9 Chair / pensée / âme
473.9 – Tournez-vous vers le Seigneur votre Dieu qui a
créé le mariage pour que l'homme et la femme ne soient
pas seuls et s'aiment en formant pour toujours une seule
chair et indissoluble, puisqu'elle a été unie, et qui vous a
donné le Sacrement pour que sur votre union descende sa
bénédiction, et que grâce à Moi vous ayez ce qui vous est
nécessaire dans votre nouvelle vie de conjoints et de
procréateurs. Et pour vous tourner vers Lui, avec un
visage et une âme bien assurés, soyez honnêtes, bonnes,
respectueuses, fidèles, de vraies compagnes de l'époux,
non pas de simples hôtes de sa maison ou pis encore : des
étrangères que le hasard réunit sous un même toit,
comme le hasard réunit des pèlerins dans un hôtel.  albergo di pellegrini.
Trop souvent, ceci arrive maintenant. L'homme manque-t-
il à ses devoirs ? Il agit mal. Mais cela ne justifie pas la
manière d'agir de trop d'épouses. Cela la justifie encore
moins quand à un bon compagnon vous ne savez pas
rendre le bien pour le bien et l'amour pour l'amour.  e amore per amore.
Je ne veux même pas m'arrêter au cas trop fréquent de
vos infidélités charnelles, qui ne vous rendent pas
différentes des prostituées avec la circonstance
aggravante d'être hypocritement vicieuses, et de souiller
l'autel de la famille autour duquel se trouvent les âmes
angéliques de vos innocents. Mais je parle de votre
infidélité morale au pacte d'amour juré devant mon autel.
Eh bien, j'ai dit : "Celui qui regarde une femme en la
désirant, commet l'adultère dans son cœur"; j'ai dît:
"Celui qui renvoie son épouse avec un libelle de divorce,
l'expose à l'adultère". Mais maintenant, maintenant que
trop de femmes sont des étrangères pour leur mari, je
dis : "Celles qui n'aiment pas leur compagnon
 avec leur âme,
 leur esprit pensée
 et leur chair,
le poussent à l'adultère, et si à lui je demanderai le
pourquoi de son péché, je le ferai aussi pour celle qui ne
l'a pas exécuté, mais en est la cause". La Loi de Dieu, il
faut savoir la comprendre dans toute son étendue et
toute sa profondeur, et il faut savoir la vivre en pleine
vérité.
473.9 – Volgetevi al Signore Iddio vostro, che ha creato
il coniugio perché l'uomo e la donna non fossero soli e
si amassero formando una carne sola e indissolubile,
posto che fu insieme congiunta, e che vi ha dato il
Sacramento perché sulle nozze scendesse la
benedizione sua, e per i meriti miei voi aveste quanto
vi è necessario nella nuova via di coniugi e di
procreatori. E, per volgervi a Lui con volto e animo
sicuri, siate oneste, buone, rispettose, fedeli, vere
compagne dello sposo, non semplici ospiti della sua
casa, o, peggio ancora, estranee che un caso riunisce
sotto un tetto come due che il caso riunisce in un
Troppe volte questo avviene ora. L'uomo manca? Male
fa. Ma questo non giustifica la maniera di agire di
troppe mogli. Ancor meno la giustifica quando ad un
buon compagno voi non sapete rendere bene per bene
Non voglio neppure contemplare il troppo comune
caso di vostre carnali infedeltà, che non vi fanno
dissimili dalle meretrici, con l'aggravante di fare del
vizio ipocritamente e di sporcare l'altare della famiglia
intorno al quale sono le anime angeliche dei vostri
innocenti. Ma parlo della vostra infedeltà morale al
patto d'amore giurato davanti al mio altare.
Ebbene, Io ho detto: "Colui che guarda una donna con
desiderio commette adulterio nel suo cuore"; Io ho
detto: "Colui che rimanda la moglie con libello di
divorzio l'espone all'adulterio". Ma ora, ora che troppe
mogli sono delle estranee al marito, Io dico: "Coloro
che non amano
 in anima,
 mente
 e carne
il loro compagno, lo spingono all'adulterio, e se a
costui Io chiederò il perché del suo peccato, non lo farò
da meno per colei che non ne è l'esecutrice, ma la
creatrice". La Legge di Dio occorre saperla
comprendere in tutta la sua estensione e profondità, e
occorre saperla vivere in piena verità.
524.7/8 Pensée (servante et élève) / âme-esprit (reine)
524.7-8 –
– Qu'est-ce que l'âme ? La raison peut-être ? Nous ne le croyons
pas, parce que, dans ce cas, nous aurions été sans elle et nous
avons entendu dire que sans l'âme il n'y a pas de vie. Qu'est donc
l'âme que l'on nous dit incorporelle, que l'on nous dit immortelle,
si ce n'est pas la raison ? La pensée est incorporelle, mais elle n'est
pas immortelle car elle cesse avec notre vie. Même l'homme le
plus sage ne pense plus après la mort."
– "L'âme n'est pas la pensée, homme. L'âme, c'est l'esprit, le
principe immatériel de la vie, le principe impalpable, mais vrai,
qui anime tout l'homme et dure après l'homme. C'est pour cela
qu'elle est dite immortelle. C'est une chose tellement sublime que
la pensée, même la plus puissante, n'est rien en comparaison. La
pensée a une fin, mais l'âme, bien qu'elle ait un commencement
n'a pas de fin. Bienheureuse ou damnée, elle continue d'exister.
Bienheureux ceux qui savent la garder pure ou la rendre pure
après l'avoir rendue impure, pour la rendre à son Créateur comme
Lui l'a donnée à l'homme pour animer son humanité."
– "Mais est-elle en nous, ou au-dessus de nous, comme l'œil de
Dieu ?"
– "En nous."
– "Prisonnière jusqu'à la mort, alors ? Esclave ?"
– "Non. Reine. Dans la pensée éternelle, l'âme, l'esprit, est la
chose qui règne dans l'homme, dans l'animal créé que l'on appelle
: homme. Elle est venue du Roi et Père de tous les rois et pères,
son souffle une part de Lui et son image, son don et son droit , et
elle a pour mission de faire de la créature appelée homme, un roi
du grand royaume éternel, de faire de la créature appelée homme
un dieu au-delà de la vie, un "vivant" dans la Demeure du très
sublime, unique Dieu, elle a été créée reine, et avec l'autorité et le
destin d'une reine.
Ses servantes ce sont toutes les vertus et facultés de l'homme,
son ministre la bonne volonté de l'homme,
son serviteur la pensée, servante et élève [est] la pensée de
l'homme.
C'est par l'esprit que la pensée acquiert puissance et vérité,
acquiert justice et sagesse, et peut s'élever à une perfection
royale.
Une pensée privée de la lumière de l'esprit aura toujours des
lacunes et des ténèbres, et ne pourra jamais comprendre les
vérités.
En effet pour celui qui est séparé de Dieu pour avoir perdu la
royauté de l'âme, ces vérités sont plus incompréhensibles que des
mystères.
La pensée de l'homme sera aveugle, elle sera hébétée, s'il lui
manque le point d'appui du levier indispensable pour
comprendre, pour s'élever en quittant la Terre et en s'élançant
vers les hauteurs, à la rencontre de l'Intelligence, de la Puissance,
de la Divinité en un mot. »
524.7-8
– «Cosa è l'anima? La ragione nostra, forse? Non crediamo,
perché in tal caso noi saremmo stati senza di lei e
abbiamo sentito dire che senza anima non c'è vita. Che è
dunque l'anima che ci dicono incorporea, che ci dicono
immortale, se non è la ragione? Il pensiero è incorporeo.
Ma non è immortale, perché cessa con la vita nostra.
Anche il più sapiente non pensa più dopo la morte».
- «L'anima non è il pensiero, uomo. L'anima è lo spirito, è il
principio immateriale della vita, il principio impalpabile,
ma vero, che anima tutto l'uomo e che dura dopo l'uomo.
Perciò è detta immortale. É tanto sublime cosa che il
pensiero anche più potente è un nulla rispetto ad essa. Il
pensiero ha fine. Mentre l'anima ha bensì un principio, ma
non ha più fine. Beata o dannata, continua ad essere.
Beati quelli che sanno conservarla pura, o ritornarla pura
dopo averla resa impura, per renderla al suo Creatore così
come Egli la diede all'uomo per animare la sua umanità».
«Ma è essa in noi, o sopra noi, come l'occhio di Dio?».
«In noi».
«Prigione in noi sino alla morte, allora? Schiava?».
«No. Regina. Nel pensiero eterno l'anima, lo spirito, è la
cosa che regna nell'uomo, nell'animale creato detto
uomo. Essa, venuta dal Re e Padre di tutti i re e padri, sua
parte e sua immagine, suo dono e suo diritto , avente per
missione quella di fare della creatura detta uomo un re
del gran regno eterno, di fare della creatura detta uomo
un dio oltre la vita, un "vivente" nella Dimora del
sublimissimo, unico Dio, è creata regina, e con autorità e
destino di regina.
Sue ancelle tutte le virtù e le facoltà dell'uomo,
sua ministra la buona volontà dell'uomo,
suo servo il pensiero, servo e alunno il pensiero
dell'uomo.
È dallo spirito che il pensiero acquista potenza e verità,
acquista giustizia e sapienza, e può assurgere a perfezione
regale.
Un pensiero privo della luce dello spirito sarà sempre con
lacune e tenebre, non potrà mai darsi ragione di verità
che, per chi è scisso da Dio avendo perduto la regalità
dell'anima, sono più incomprensibili di misteri.
Sarà cieco il pensiero dell'uomo, ebete sarà, se mancherà
del punto base, della leva indispensabile per
comprendere, per alzarsi lasciando la terra e lanciandosi
all'alto, incontro all'Intelligenza, alla Potenza, alla
Divinità in una parola.
527.7 Tentation de la chair, tentation morale, tentation de l’esprit
MV-07 ch.224 p.467-468 [Jésus parle à l’Apôtre Jean]
Jésus fait la distinction entre la pensée et l’esprit, entre “pensiero” et “spirito”.
527.7 –
– Je dois connaître tout de l'homme, sauf la faute consommée. Et
cela non par l'effet d'une barrière mise par mon Père à la chair,
au monde et au démon, mais par ma volonté d'homme. Je suis
comme vous. Mais je sais vouloir plus que vous. Aussi je subis les
tentations, mais je ne cède pas aux tentations et c'est en cela que
réside, comme pour vous, mon mérite."
– "Des tentations, Toi !... Cela me paraît presque impossible…"
– "Parce que tu en souffres peu. Tu es pur, et tu penses que
Moi l’étant plus que toi, je ne dois pas connaître la tentation. De
fait la tentation charnelle est si faible pour ma chasteté, qu'elle
n'est jamais sensible au moi. C'est comme si un pétale frappait un
bloc de granit sans fissures. Il s'en va plus loin... Le démon lui-
même s'est lassé d'envoyer contre Moi ce dard. Mais, ô Jean, tu
ne sais pas combien d'autres tentations m'entourent ?"
– "Toi ? Tu n'es pas avide de richesses ni d'honneurs... Quoi donc ?
…"
– "Et tu ne penses pas que j'ai une vie, des affections, et des
devoirs aussi, envers ma Mère, et que ces choses m'incitent à fuir
le danger ? Lui’ le Serpent, appelle cela "danger", mais son vrai
nom c'est "Sacrifice". Et tu ne penses pas que Moi aussi j'ai des
sentiments? Le moi moral n'est pas absent en Moi, et il souffre
des offenses, des mépris, des duplicités. Oh ! mon Jean! Tu ne te
demandes pas quel dégoût j'éprouve pour le mensonge et le
menteur ? Sais-tu combien de fois le démon me porte à réagir à
ces choses qui me donnent de la douleur, pour me faire sortir de
la mansuétude, pour me rendre dur, intransigeant ?
Et enfin, tu ne penses pas combien de fois souffle son souffle
brûlant d'orgueil qui dit : "Glorifie-toi de ceci ou de cela. Tu es
grand. Le monde t'admire. Les éléments te sont soumis !" La
tentation de se complaire d'être saint ! La plus subtile !
Combien perdent la sainteté déjà acquise a cause de cet
orgueil ! Comment Satan a-t-il corrompu Adam ? En tentant les
sens, la pensée, l'esprit. Et ne suis-je pas l'Homme qui doit
recréer l'homme ? C'est de Moi que viendra la nouvelle
Humanité, Et voilà que Satan cherche les mêmes chemins pour
détruire, et pour toujours, la race des fils de Dieu.
Maintenant va trouver tes compagnons et répète-leur mes
paroles. Et ne te demande pas si je sais ou si je ne sais pas ce que
fait Judas. Pense que je t'aime. Cette pensée ne suffit-elle pas
pour occuper un cœur ?"
527.7 –
- Io devo conoscere tutto dell'uomo. Meno la colpa
consumata. E ciò non per barriera messa dal Padre mio alla
carne, al mondo e al demonio, ma dalla mia volontà di
uomo. Io sono come voi. Ma so volere più di voi. Perciò
subisco le tentazioni, ma non cedo alle tentazioni. E in
questo sta, come per voi, il mio merito».
- «Tentazioni Tu!... Mi pare quasi impossibile...».
-«Perché tu ne soffri poche. Sei puro e pensi che, essendolo
Io più di te, non debba conoscere la tentazione. Infatti
quella carnale è così debole rispetto alla mia castità, che
non è giammai sensibile all'io. È come se un petalo
percuotesse un granito senza fessure. Scorre via... Se ne è
stancato persino il demonio di avventarmi contro questo
dardo. Ma, o Giovanni, non pensi quante altre tentazioni
sono intorno a Me?».
- «A Te? Tu non sei avido di ricchezze, non di onori... Quali
dunque?...».
- «E non pensi che ho una vita, degli affetti, e dei doveri
anche, verso mia Madre, e che queste cose mi tentano a
sfuggire il pericolo? Esso, il Serpente, lo chiama "pericolo".
Ma il suo vero nome è Sacrificio". E non pensi che ho dei
sentimenti Io pure? L'io morale non è assente in Me, e
soffre delle offese, degli scherni, delle doppiezze. Oh! mio
Giovanni! Non ti chiedi che schifo sia per Me la menzogna e
il menzognero? Sai quante volte il demonio mi tenta a
reagire a queste cose, che mi danno dolore, uscendo dalla
mansuetudine, divenendo duro, intransigente?
E infine, non pensi quante volte soffia il suo bruciante
fiato di superbia e dice: "Gloriati di questo o quello. Sei
grande. Il mondo ti ammira. Gli elementi ti servono!". La
tentazione di compiacersi di essere santo! La più sottile!
Quanti perdono la santità già acquistata per questa
superbia! Con che Satana ha corrotto Adamo? Con la
tentazione al senso, al pensiero e allo spirito. E Io non sono
l'Uomo che deve ricreare l'uomo? Da Me la nuova Umanità.
Ed ecco che Satana cerca le stesse vie per distruggere, e per
sempre, la razza dei figli di Dio.
Ora va' dai compagni e ripeti le mie parole. E non pensare
se Io so o non so ciò che fa Giuda. Pensa che ti amo. Non è
sufficiente questo pensiero ad occupare un cuore?».
548.18 chair-sang / pensée / âme
MV-08-ch.8 p.69
548.18 – La créature, à cause de cela, a besoin de savoir 548.18 – La creatura per questo ha bisogno di saper credere e
croire et contempler, d'aimer jusqu'au bout des forces contemplare. Di amare sino all'estremo delle forze di tutto l'uomo,
de l'homme tout entier, avec con
 sa pensée,  il pensiero,
 son âme,  l'anima,
 sa chair,  la carne,
 son sang,  il sangue;
avec toutes les forces de l'homme, je le répète. con tutte le forze dell'uomo, ripeto.

555.6 note 7 – Mineral / animal / spirituel

555.6 – La Terre aussi chante, comme le ciel, avec les vents, avec les
eaux, avec la voix des oiseaux et des animaux. Mais si pour le
firmament c'est assez de la lumineuse louange des astres qui la
peuplent, ce n'est pas assez du chant des vents, des eaux et des
animaux, pour le Temple qu'est la Terre. Car sur elle, il n'y a pas
seulement les vents, les eaux et les animaux qui chantent
inconsciemment les louanges de Dieu, mais elle a aussi l'homme :
la créature parfaite, au-dessus de tout ce qui est vivant, dans le
temps et dans le monde, douée de matière comme les animaux, les
minéraux et les plantes, et d'esprit comme les anges du Ciel, et
destinée comme eux, si elle est fidèle dans l'épreuve, à connaître
et à posséder Dieu, avec la grâce d'abord, avec le Paradis ensuite.
L'homme, synthèse qui embrasse tous les états [note 7], a une
mission que les autres créatures n'ont pas et qui pour lui devrait
être, en plus d'un devoir, une joie : aimer Dieu. Donner
intelligemment et volontairement un culte d'amour à Dieu. Payer
Dieu de l'amour qu'Il a donné à l'homme en lui donnant la vie et
en lui donnant le Ciel après la vie.
555.6 – Anche la Terra canta, come il cielo, coi venti, con le
acque, con la voce degli uccelli e degli animali. Ma, se per
il firmamento basta la luminosa lode degli astri che lo
popolano, non basta il canto dei venti, acque e animali
per il tempio che è la Terra. Perché in essa non sono solo
venti, acque e animali, cantanti incoscientemente le lodi
di Dio, ma in essa è anche l'uomo: la creatura perfetta
sopra tutto ciò che è vivente nel tempo e nel mondo,
dotata di materia come gli animali, i minerali e le piante,
e di spirito come gli angeli del Cielo, e come essi
destinata, se fedele nella prova, a conoscere e possedere
Dio, con la grazia prima, col Paradiso poi. L'uomo, sintesi
che abbraccia tutti gli stati, ha una missione che gli altri
creati non hanno e che per lui dovrebbe essere, oltre che
dovere, una gioia: amare Dio. Dare intelligentemente e
volontariamente culto d'amore a Dio. Ripagare Dio
dell'amore che Egli ha dato all'uomo dandogli la vita e
dandogli il Cielo oltre la vita.

Dans l’édition italienne de 1975, on trouvait ceci dans la note [7] , et dont je fournis ma propre
traduction1 :
[edizione 1975 v.8 c.16 p.153 note 7]
‘Tutti gli stati’ : tutte le nature. Nell’uomo è presente ‘Tous les états’: toutes les natures. En l’homme est présent
• la natura minerale, perché di sostanze minerali la sua • la nature minérale, car de substances minérales est sa
materia, matière,
• e animale, • et [la nature] animale,
• e lo stato spirituale.’ • et l’état spirituel.

1 Les mots de cette note ont-ils été dictés par Jésus, ou reflètent-ils la compréhension de Maria Valtorta elle-même?
567.21 Chair(appétits) / Pensée (désirs) + Coeur (passions) / Esprit
MV-08-ch.28
567.21 –
"La vie est un don saint et alors elle doit être aimée
saintement. La vie est un moyen qui sert à la fin, qui est
l'éternité". J'ai dit :
"Donnons alors à la vie ce qui lui sert pour durer et pour
servir l'esprit dans sa conquête :
 continence de la chair dans ses appétits,
 continence de l'esprit la pensée dans ses désirs,
 continence du cœur dans toutes les passions qui
appartiennent à l'humain,
 et élan sans limites vers les passions du Ciel :
amour pour Dieu et le prochain, volonté de servir Dieu et le
prochain, obéissance à la voix de Dieu, héroïsme dans le
bien et dans la vertu".
601.1 Chair / pensée + cœur / esprit (souffrances de Jésus)
601.1 – Long sera le chemin que nous devrons parcourir
ensemble, car aucune douleur ne m’a été épargnée :
 ni celles de la chair,
 ni celles de l’esprit la pensée,
 ni celles du cœur,
 ni celles de l’âme l’esprit.
Je les ai toutes connues, j’ai fait de chacune d’elles ma
nourriture et ma boisson, jusqu’à en mourir.
608.13 Douleur de l’esprit, du moral, de la chair
MV-09 ch.28 p.115
608.13 –
C'est la première parole depuis qu'il est torturé qui
exprime sa souffrance. Car dans cette parole, il y a la
confession de tout et de toute sa terrible douleur
 de l'esprit,
 du moral
 et de la chair.
C'est le cri déchiré et déchirant d'un enfant qui
meurt seul, parmi les argousins et au milieu des pires
tortures... et qui arrive à avoir peur même de sa
propre respiration.  respiro.
567.21 – Ricordi queste parole? E ho detto ancora, la prima volta,
a te, a te solo: "La vita è un dono santo, e allora va amata
santamente. La vita è mezzo che serve al fine, che è l'eternità".
Ho
detto: "Diamo allora alla vita quello che le serve per durare e
per servire lo spirito nella sua conquista:
 continenza della carne nei suoi appetiti,
 continenza della mente nei suoi desideri,
 continenza del cuore in tutte le passioni che sanno di
umano,
 slancio illimitato verso le passioni che sono del Cielo:
amore a Dio e prossimo, volontà di servire Dio e prossimo,
ubbidienza alla voce di Dio, eroismo nel bene e nella virtù".
601.1 – Lungo sarà il cammino che dovremo fare insieme, perché
nessun dolore mi fu risparmiato.
 Non dolore della carne,
 non della mente,
 non del cuore,
 non dello spirito.
Tutti li ho assaggiati, di tutti mi sono nutrito, di tutti dissetato,
fino a morirne.
608.13 – «Mamma!».
È la prima parola, da quando è torturato, che
esprima il suo soffrire. Perché in quel grido c'è la
confessione di tutto e ogni suo tremendo dolore
 di spirito,
 di morale
 e di carne.
È il grido straziato e straziante di un bambino che
muore solo, fra aguzzini, fra le peggiori torture...
e che giunge ad avere paura anche del suo proprio
610.16 – Triple tentation, triple torture et triple concupiscence
610.16 – Et la torture a continué avec des assauts
périodiques jusqu'à l'aube du Dimanche. J'ai eu,
dans la Passion, une seule tentation. Mais la Mère,
la Femme, a expié pour la femme, coupable de tout
mal, de très nombreuses fois. Et Satan sur la
Victorieuse s'est acharné avec une férocité
centuplée. Marie l'avait vaincu. Sur Marie la plus
atroce tentation.
 Tentation contre la chair de la Mère.
 Tentation contre le cœur de la Mère.
 Tentation contre l'esprit de la Mère.
Le monde croit que la Rédemption prit fin avec mon
dernier soupir. Non. La Mère l'a accomplie, en y
ajoutant sa triple torture pour racheter la triple
concupiscence, en luttant pendant trois jours contre
Satan qui voulait l'amener à nier ma Parole et à ne
pas croire en ma Résurrection. Marie fut la seule qui
continua de croire. Elle est grande et bienheureuse
aussi à cause de cette foi.
613.9 Jésus a souffert spirituellement, moralement, physiquement
inédit dans l’ancienne édition / nouvelle édition p.201
613.9 – Voilà ce que ton Jésus a subi dans son corps
innocent. Et je ne te parle pas du déchirement que mon
affection pour ma Mère me causait, surtout à la vue de sa
douleur. Cette douleur était nécessaire, mais ce fut mon
plus cruel tourment. Seul le Père sait ce que son Verbe a
enduré
 spirituellement,
 moralement,
 physiquement.
610.16 – E la tortura continuò con assalti
periodici sino all'alba della Domenica. Io ho
avuto, nella Passione, una sola tentazione. Ma
la Madre, la Donna, espiò per la donna,
colpevole di ogni male, più e più volte. E
Satana sulla Vincitrice infierì con centuplicata
ferocia. Maria l'aveva vinto. Su Maria la più
atroce tentazione.
 Tentazione alla carne della Madre.
 Tentazione al cuore della Madre.
 Tentazione allo spirito della Madre.
Il mondo crede che la Redenzione ebbe fine col
mio ultimo anelito. No. La compì la Madre,
aggiungendo la sua triplice tortura per
redimere la triplice concupiscenza, lottando
per tre giorni contro Satana che la voleva
portare a negare la mia Parola e non credere
nella mia Risurrezione. Maria fu l'unica che
continuò a credere. Grande e beata è anche per
questa fede.
613.9 – Questo il soffrire del tuo Gesù nel suo Corpo innocente.
E non ti parlo delle torture dell'affetto per mia Madre e per il suo
dolore. Ci voleva quel dolore. Ma per Me è stato lo strazio più
crudele. Solo il Padre sa cosa ha sofferto il suo Verbo
 nello spirito,
 nel morale,
 nel fisico!
651.1.4.17. Corps/ âme / esprit (Assomption de Marie)
651.1 corps / âme / partie élue de l’esprit

651.1 – "Ai-je été morte ? 651.1 – «Io morii?

Oui, Sì,
si on veut appeler mort se si vuol chiamare morte
la séparation d’avec le corps de la partie noble élue de l’esprit. la separazione della parte eletta dello spirito dal corpo.

Non,
si par mort on entend
la séparation d’avec le corps de l’âme qui le vivifie,
la corruption de la matière qui n’est plus vivifiée par l’âme,
et d’abord le caractère lugubre du tombeau
et, d’abord parmi toutes ces choses, la douleur de la mort.
No,
se per morte si intende
la separazione dell'anima vivificante dal corpo,
la corruzione della materia non più vivificata dall'anima
e, prima, la lugubrità del sepolcro
e, per prima tra tutte queste cose, lo spasimo della morte.

Comment je suis morte, Come morii,

ou plutôt comment je suis passée de la Terre au Ciel,
d’abord avec la partie immortelle, puis avec celle qui est
périssable ?
Comme il était juste pour Celle qui n’a pas connu la tache de la
faute.
o meglio, come trapassai dalla Terra al Cielo,
prima con la parte immortale, poscia con quella peribile?
Come era giusto per Colei che non conobbe macchia di colpa.

651.4 Chair / âme / esprit

Dormition et assomption

651.4 – 651.4 –
 mon esprit revint resplendir  lo spirito mi tornò a splendere
 au centre de mon âme  al centro dell’anima,
 en tirant la chair de sa dormition.  traendo la carne dalla sua dormizione
651.17 Corps / âme / esprit (l’âme de l’âme, ou l’esprit de l’esprit)
651.17 – "Il y a une différence entre
 la séparation de l’âme d’avec le corps pour une vraie
mort,
 et la séparation momentanée de l’esprit d’avec le corps
et d’avec l’âme qui le vivifie par extase ou ravissement
contemplatif.
Alors que
 la séparation de l’âme d’avec le corps provoque la mort
vraie,
 la contemplation extatique, c’est-à-dire l’évasion
temporaire de l’esprit hors des barrières des sens et de la
matière, ne provoque pas la mort. Et cela parce que l’âme ne se
détache pas et ne se sépare pas totalement d’avec le corps, mais
le fait seulement avec sa partie la plus excellente qui se plonge
dans les feux de la contemplation.
Tous les hommes, tant qu’ils sont en vie, ont en eux l’âme morte
par suite du péché ou vivante par la justice, mais seuls les grands
aimants de Dieu atteignent la contemplation vraie.
Cela tend à montrer que l’âme,
qui conserve l’existence tant qu’elle est unie au corps
– et cette particularité est pareille en tous les hommes –
possède en elle-même une partie plus excellente :
l’âme de l’âme, ou l’esprit de l’esprit,
qui chez les justes sont très forts, alors que chez ceux qui ont
cessé d’aimer Dieu et sa Loi, ne serait-ce que par la tiédeur ou les
péchés véniels, ils deviennent faibles,
privant la créature de la capacité de contempler et de connaître,
autant que peut le faire une créature humaine, selon le degré de
perfection qu’elle a atteint, Dieu et ses éternelles vérités.
Plus la créature aime Dieu et le sert de toutes ses forces et
possibilités, et plus la partie la plus excellente de son esprit
augmente sa capacité de connaître, de contempler, de pénétrer
les éternelles vérités.
L’homme, doué d’une âme rationnelle, est une capacité que Dieu
emplit de Lui-même. Marie, étant la plus sainte de toutes les
créatures après le Christ, a été une capacité comble, jusqu’à
déborder sur ses frères dans le Christ de tous les siècles, et
pendant les siècles des siècles, de Dieu, de ses grâces, de sa
charité et de ses miséricordes.
651.17 – «Vi è differenza tra
 la separazione dell'anima dal corpo per morte
vera,
 e momentanea separazione dello spirito dal
corpo e dall'anima vivificante per estasi o rapimento
contemplativo.
Mentre
 il distacco dell'anima dal corpo provoca la vera
morte,
 la contemplazione estatica, ossia la temporanea
evasione dello spirito fuor dalle barriere dei sensi e della
materia, non provoca la morte, questo perché l'anima non
si distacca e separa totalmente dal corpo, ma lo fa solo con
la sua parte migliore, che si immerge nei fuochi della
contemplazione.
Tutti gli uomini, finché sono in vita, hanno in sé l'anima,
morta o viva che sia per peccato o per giustizia; ma
soltanto i grandi amanti di Dio raggiungono la
contemplazione vera.
Questo sta a dimostrare che l'anima,
conservante l'esistenza sinché è unita al corpo
– e questa particolarità è in tutti gli uomini uguale –
ha in se stessa una parte più eletta:
l'anima dell'anima, o spirito dello spirito,
che nei giusti sono fortissimi, mentre in coloro che
disamano Dio e la sua Legge, anche solo con la loro
tiepidezza e i peccati veniali, si fanno deboli,
privando la creatura della capacità di contemplare e
conoscere, per quanto lo può fare un'umana creatura, a
seconda del grado di perfezione raggiunta, Dio ed i suoi
eterni veri.
Più la creatura ama e serve Dio con tutte le sue forze e
possibilità, e più la parte più eletta del suo spirito aumenta
la sua capacità di conoscere, di contemplare, di penetrare
le eterne verità.
L'uomo, dotato d'anima razionale, è una capacità che Dio
empie di Sé. Maria, essendo la più santa d'ogni creatura
dopo il Cristo, fu una capacità colma – sino a traboccare sui
fratelli in Cristo di tutti i secoli, e per i secoli dei secoli – di
Dio, delle sue grazie, carità e misericordie.
ANNEXE III – TEXTES SUPPLÉMENTAIRES

69.4 – Animal, moral, esprit – Faire de l’homme un ange

69.4 –  "Je ne suis pas venu pour les anges qui, après la chute de 69.4 –  Non sono venuto per gli angeli, i quali, dopo la caduta di
Lucifer, sont saisis d'horreur à la moindre trace d'une pensée Lucifero, inorridiscono anche solo alla larva di un pensiero
d'orgueil. Mais je suis venu pour les hommes pour faire de ces d'orgoglio. Ma sono venuto per gli uomini. Per fare, degli
hommes des anges. uomini, degli angeli.
L'homme était la perfection de la création. Il avait de l'ange l'esprit L'uomo era la perfezione del creato. Aveva dell'angelo lo spirito
et de l'animal une beauté parfaite dans tout son être animal et e dell'animale la completa bellezza in tutte le sue parti animali e
moral dans toutes ses parties animales et morales. Il n'y avait pas morali. Non vi era creatura che l'eguagliasse. Era il re della terra,
de créature qui l'égalât. Il était le roi de la terre comme Dieu est le come Dio è il Re del Cielo, e un giorno, quel giorno in cui si
Roi du Ciel, et un jour, ce jour où il se serait endormi pour la sarebbe addormentato l'ultima volta sulla terra, sarebbe
dernière fois sur la terre, il serait devenu roi avec le Père dans le divenuto re col Padre nel Cielo.
Ciel.
Satana ha strappato le ali all'angelo-uomo e vi ha messo artigli
Satan a coupé les ailes de l'ange-homme, il lui a mis des griffes de di fiera e brame di immondezza e ne ha fatto un che ha più nome
faune et la soif de l'impureté. Il en a fait un être qui est plutôt un di uomo-demone che di uomo soltanto.
homme-démon qu'un homme tout court.
Io voglio cancellare la deturpazione di Satana, annullare la fame
Je veux effacer l'enlaidissement de Satan, supprimer la faim de la corrotta della carne inquinata, rendere le ali all'uomo, riportarlo
chair corrompue, souillée, rendre ses ailes à l'homme le ramener à ad essere re, coerede del Padre e del celeste Regno. So che
la royauté, à partager l'héritage du Père et du Royaume céleste. Je l'uomo, se vuole volerlo, può fare quanto Io dico per tornare re e
sais que l'homme, s'il en a la volonté, peut faire tout ce que je dis angelo. Non vi direi cose che non poteste fare. Non sono uno dei
pour redevenir un roi et un ange. Je ne vous dirai pas des choses retori che predicano dottrine impossibili.
que vous ne pourriez faire. Je ne suis pas un de ces rhéteurs qui
prêchent des doctrines impossibles.   

94.7 – Dans le coeur: un point qui est notre “Saint des Saints”
94.7 – Dans le cœur de l'homme, il est un point qui garde le
souvenir du Visage de Dieu, un point particulièrement choisi
qui est notre "Saint des Saints" d'où lui viennent les saintes
inspirations et les saintes résolutions, un endroit qui parfume
comme un autel, qui brille comme un bûcher, résonne de
chant: comme la demeure des séraphins.
Mais, quand le péché répand en nous sa fumée, voici que ce
point s'assombrit tellement que disparaissent la lumière, le
parfum, les chants, et il ne reste que l'odeur suffocante d'une
lourde fumée et un goût de cendre.
Mais quand la clarté revient, parce qu'un serviteur de Dieu la
porte aux malheureux sans lumière, voilà qu'alors il voit sa
laideur, sa déchéance et, horrifié de lui-même, s'écrie comme
le roi David:
"Aie pitié de moi, Seigneur, selon ta grande miséricorde et, à
cause de ton infinie bonté, lave-moi de mon péché". …
94.7 – Nel cuore dell'uomo è un punto che si ricorda del Volto
di Dio, il punto più eletto, quello che è il nostro Sancta
Sanctorum, quello da cui vengono le sante ispirazioni e le
sante decisioni, quello che profuma come un altare, splende
come un rogo, canta come sede di serafini.
Ma quando il peccato fuma in noi, ecco che quel punto si
offusca tanto che cessa la luce, il profumo, il canto, e solo resta
puzzo di pesante fumo e sapor di cenere.
Ma quando torna la luce, perché un servo di Dio seco la porta
all'oscurato, ecco che allora costui vede la sua bruttezza, la sua
condizione inferiore, e inorridito di sé esclama come re Davide:
"Abbi pietà di me, Signore, secondo la tua grande misericordia,
e per la tua infinita bontà lavami dal mio peccato", …

Sur le “Souvenir de Dieu”, voir 204.6 note [4].

10.10 – Unir l’esprit à l’Esprit

10.10 – L'esprit de Marie était au Ciel. Son état moral 10.10 – Lo spirito di Maria era nel Cielo.
et sa chair sur la terre, et il lui fallait Fouler aux pieds Il suo morale e la sua carne sulla Terra, e dovevano calpestare
la terre et la chair pour rejoindre l'esprit et l'unir à terra e carne per raggiungere lo spirito e congiungerlo allo
l'Esprit dans un embrassement fécond." Spirito nell'abbraccio fecondo».
116.8 – Ce qui est engendré par l’Esprit est esprit
116.8
Il n’y a qu’une seule existence pour la chair sur la terre
et une seule vie éternelle de l’âme au-delà.
Je ne parle pas en ce moment de la chair et du sang.
Je parle de l’âme l’esprit immortel qui, par l’intermédiaire
de deux choses, renaît à la vie : par l’eau et par l’Esprit.
Mais la plus grande, c’est l'Esprit sans lequel l’eau n’est
qu’un symbole[23].
Celui qui s’est lavé avec l’eau doit se purifier ensuite avec
l’Esprit et avec lui s’allumer et resplendir, s’il veut vivre dans
le sein de Dieu ici-bas et dans le Royaume éternel.
Car ce qui est engendré par la chair est et demeure chair,
puis meurt après en avoir servi les désirs et les péchés.
Mais ce qui est engendré par l’Esprit est esprit,
et vit en revenant à l’Esprit qui l’a engendré Générateur,
après l’ avoir élevé à l’âge parfait son propre esprit.
Le Royaume des Cieux ne sera habité que par des êtres
parvenus à l’âge spirituel parfait de l’esprit.
Ne t’étonne donc pas si je dis : “Il faut que vous naissiez à
nouveau.” Ces disciples-ci ont su renaître. Le jeune[24] a tué
la chair et fait renaître son âme l’esprit en plaçant son moi  e fatto rinascere lo spirito mettendo il suo io sul rogo dell'amore.
sur le bûcher de l’amour. Tout a été brûlé de ce qui était
matière. Des cendres, surgit sa nouvelle fleur spirituelle, tel
un merveilleux tournesol qui sait s’orienter vers le Soleil
éternel. Le vieux[25] a mis la hache d’une honnête
méditation aux pieds de sa vieille pensée, et a déraciné le
vieil arbre en laissant seulement le bourgeon de sa bonne
volonté, d’où il a fait naître sa nouvelle façon de voir.
Maintenant, il aime Dieu avec un esprit nouveau et il le voit.
116.9 - 
Chacun a sa méthode pour parvenir au port. N’importe quel
vent convient pour celui qui sait se servir de la voile. Vous
entendez souffler le vent, et vous pouvez vous baser sur sa
direction pour diriger la manœuvre.
Mais vous ne pouvez dire d’où il vient, ni appeler celui qu’il
vous faut.
L’Esprit aussi appelle, il arrive en appelant et il passe.
Mais seul celui qui est attentif peut le suivre.
Comme un fils connaît la voix de son père,
il connaît la voix de l’Esprit, cet esprit l’âme engendré par
Lui.
116.8
«Non vi è che una esistenza della carne sulla Terra
e una eterna vita dello spirito oltre Terra.
Ora Io non parlo della carne e del sangue.
Ma dello spirito immortale, il quale per due cose rinasce a vera vita.
Per l'acqua e per lo Spirito.
Ma il più grande è lo Spirito, senza il quale l'acqua non è che simbolo.
Chi si è mondato con l'acqua deve purificarsi poi con lo Spirito e con
Esso accendersi e splendere, se vuole vivere in seno a Dio qui e
nell'eterno Regno.
Perché ciò che è generato dalla carne è e resta carne, e con essa
muore dopo averla servita nei suoi appetiti e peccati.
Ma ciò che è generato dallo Spirito è spirito,
e vive tornando allo Spirito Generatore
dopo aver allevato sino all'età perfetta il proprio spirito.
Il Regno dei Cieli non sarà abitato che da esseri
giunti all'età spirituale perfetta.
Non meravigliarti dunque se dico: "Bisogna che voi nasciate di
nuovo". Costoro hanno saputo rinascere. Il giovane ha ucciso la carne
Tutto fu arso di ciò che era materia. Dalle ceneri ecco sorgere il suo
nuovo fiore spirituale, meraviglioso elianto che sa volgersi al Sole
eterno. Il vecchio ha messo la scure della meditazione onesta ai piedi
del vecchio suo pensiero ed ha sradicato la vecchia pianta lasciando
solo il pollone della buona volontà, dal quale ha fatto nascere il suo
nuovo pensiero. Ora ama Dio con spirito nuovo e lo vede.
116.9
Ognuno ha il suo metodo per giungere al porto. Ogni vento è buono
purché si sappia usare la vela. Voi sentite soffiare il vento e dalla sua
corrente potete regolarvi a dirigere la manovra.
Ma non potete dire da dove esso viene né chiamare quello che vi
occorre.
Anche lo Spirito chiama e viene chiamando e passa.
Ma solo chi è attento lo può seguire.
Conosce la voce del padre il figlio,
conosce la voce dello Spirito lo spirito da Lui generato».
169.4-5 Moi spirituel-supérieur / moi inférieur – moi humain
MV-03 ch.29 p.145-146
169.4-5 – Ceux qui ont le plus donné, ce sont ceux qui se sont le
plus oubliés. S'oublier soi-même est chose ardue. L'homme est
fait de souvenirs, et ceux qui élèvent le plus haut la voix sont
les souvenirs du propre moi. Il faut distinguer entre le moi et le
moi.
 Il y a le moi spirituel qui vient de l'âme qui se
souvient de Dieu et de son origine divine.
 Il y a le moi inférieur de la chair, qui se [souvient]
replie sur de ses mille exigences et ses passions. Il en sort tant
de voix qui font un chœur qui domine, si l'esprit n'est pas très
robuste, la voix solitaire de l'esprit qui se souvient de sa
noblesse de fils de Dieu. Il faudrait donc - sauf pour ce souvenir
saint qu'il faudrait toujours plus exciter, raviver et fortifier - il
faudrait pour être parfaits comme disciples savoir s'oublier soi-
même pour tous les souvenirs, les exigences et les réflexions
craintives du moi humain.
Dans cette première épreuve de mes douze, ceux qui ont le plus
donné sont ceux qui se sont le plus oubliés. Oubliant non
seulement leur passé, mais aussi leur personnalité limitée. Ce
sont ceux qui ne se sont plus souvenus de ce qu'ils étaient et
qui se sont tellement fondus en Dieu qu'ils n'ont plus peur, de
rien.
1- Pourquoi les réserves de certains ? Parce qu'ils se sont
souvenus de leurs scrupules habituels, de leurs habituelles
considérations, de leurs habituelles préventions.
2- Pourquoi le laconisme des autres ? Parce qu'ils se sont
souvenus de leur incapacité doctrinale et parce qu'ils ont craint
de faire ou de me faire faire piètre figure.
3- Pourquoi les exhibitions trop visibles d'autres encore ? Parce
que ces derniers se sont souvenus de leur orgueil habituel, de
leurs désirs de se mettre en vedette, d'être applaudis, de sortir
du commun, d'être "quelque chose".
4- Enfin, pourquoi la révélation imprévue des autres dans un
discours magistral, sûr de lui-même, persuasif, triomphal ?
Parce que ceux-ci, et ceux-ci seuls, ont su se souvenir de Dieu. Il
en a été de même de ceux qui étaient humbles et cherchaient à
passer inaperçus et qui, au bon moment, ont su assumer d'un
coup la primauté qu'on leur conférait et qu'ils ne voulaient pas
exercer par crainte d'être présomptueux.
 Les trois premières catégories se sont souvenues de
l’être du moi inférieur.
 La quatrième de l’être du moi supérieur et ils n'ont
pas craint. Oh ! Sainte hardiesse qui vient de l'union avec
Dieu !
169.4-5 – Coloro che più hanno dato sono coloro che più si
sono dimenticati. Dimenticare se stessi è ardua cosa. L'uomo
è fatto di ricordi, e quelli che più hanno voce sono i ricordi
del proprio io.
Bisogna distinguere fra l'io e l'io.
 Vi è lo spirituale io dato dall'anima che si ricorda di
Dio e della sua origine da Dio,
 e vi è l'io inferiore della carne che si ricorda di mille
esigenze che tutto abbracciano di se stessa e delle passioni e
che - poiché sono tante voci da fare un coro - e che
soverchiano, se lo spirito non è ben robusto, la voce solitaria
dello spirito che ricorda la sua nobiltà di figlio di Dio . Perciò -
meno che per questo ricordo santo che bisognerebbe sempre
più aizzare e tenere vivo e forte - perciò per essere perfetti
come discepoli bisogna sapere dimenticare se stessi, in tutti i
ricordi, le esigenze, le pavide riflessioni dell'io umano.
In questa prima prova, fra i miei dodici, coloro che hanno più
dato sono coloro che più si sono dimenticati. Dimenticati non
solo per il loro passato, ma anche nella loro limitata
personalità. Sono coloro che non si sono più ricordati di ciò
che erano e si sono talmente fusi a Dio da non temere. Di
nulla.
1- Perché le sostenutezze di alcuni? Perché si sono ricordati i
loro scrupoli abituali, le loro abituali considerazioni, le loro
abituali prevenzioni.
2- Perché le laconicità di altri? Perché si sono ricordati le loro
incapacità dottrinali e hanno temuto di fare brutte figure o
di farmele fare.
3- Perché le vistose esibizioni di altri ancora? Perché questi si
sono ricordati le loro abituali superbie, i desideri di mettersi
in vista, di essere applauditi, di emergere, di essere
"qualcosa".
4- Infine, perché l'improvviso svelarsi di altri in una rabbinica
oratoria sicura, persuasiva, trionfale? Perché questi, e questi
soli - così come quelli che fino allora umili e cercanti di
passare inosservati e che al momento buono hanno saputo di
colpo assumere la dignità di primato a loro conferita e non
mai voluta esercitare per tema di troppo presumere - hanno
saputo ricordarsi di Dio.
 Le prime tre categorie si sono ricordate dell'io
inferiore.
 L'altra, la quarta, dell'io superiore, e non hanno
temuto. Sentivano Dio con sé, Dio in sé, e non hanno temuto.
Oh! santo ardimento che viene dall'essere con Dio!
506.2 – Devenir Dieu et se transformer en ange
506.2 – L'homme enfin, la plus parfaite des
créatures, plus parfait que le soleil parce qu'il a
une âme en plus de la matière, l'intelligence en
plus de l'instinct, la liberté en plus de l'ordre,
l'homme
semblable à Dieu par l'esprit,
semblable à l'animal par la chair,
[est] le demi-dieu qui DEVIENT DIEU
[par participation et] par la grâce de Dieu
et sa propre volonté,
l'être humain qui par sa volonté le voulant
peut SE TRANSFORMER EN ANGE.
506.2 – L'uomo infine, il più perfetto fra i creati, più
perfetto del sole perché avente l'anima oltre che la
materia, l'intelligenza oltre l'istinto, la libertà oltre
l'ordine,
l'uomo
simile a Dio per lo spirito,
simile all'animale per la carne,
[è] il semidio che DIO DIVENTA
per partecipazione e per grazia di Dio
e volontà propria,
l'essere umano che volendo
può TRASFORMARSI IN ANGELO.