ve IW LID AULA LaLa et hégémonie ‘omme nous Favons vu, les puissants ont un intérét tout particu- lier & sauvegarder les apparences appropriées & la forme de domi nation spécifique quis exercent. Les dominés, pour leur part, ont dordinaite de bonnes raisons de les aider & sauveyarder les appa- Fences, ou, au moins, de ne pas les contredire ouvertement. Pris ensemble, ces fats sociaux ont, je ctois, des conséquences impor- tantes pour Fanalyse des relations de pouvoir. Dans ce qui st {examine comment les concepts de texte public et de texte caché peuvent nourrir une analyse critique des différents débats articulés autour des notions diffiles de fausse conscience et deed Dans la plupare des relation: tégie comportementale d'adaptation et d'un dialog, que T'action publique erée un flot constant d'éléments semblant enir 4 fappui d'une interprétation posant une certaine hégémonie idévlogique. ly a peut-€ere du vrai dans cecte incerprétation, mais je vais nvattacher & montrer qu’elle ne peut pas étre défendue sur \éments qui sont habituellement avaneés et que, pour les cas que je vais examiner, ily a par ailleurs de bonnes raisons de douter de sa véracité. Je conclus ensuite par une breve analyse de la maniére dont les formes de domination engendrent certainsritucls daffirmation, certaines formes de conflit public, et, finale ‘ment, certaines structures de profanation et de défi. Tout au long de analyse, mon but est de clarifier 'approche de la domination en Gvitane de «naturaliser» les relations de pouvoir cxistantes, et en ‘me montrant attentif aux éléments qui peuvent se tapir en dessous dela surface LinterprétationdeV'inertic Une grande part du débat concertant Tidéologie et le pouvoir au cours des trois demitres décennics, voire davantage, s'est concentré surles manigres dont on peut rendre compte de attitude docile des, moins puissants (citoyens ordinaires, membres de la classe ouvriéxe, paysans, etc) alors quil n'y a pas dexercice apparent de coerction (pas de violence ou de menaces) & méme de Vexpliquer. Pourquoi, cen d'autres termes, les gens ontils tendance a se soumettre alors ‘quis ne semblent pas forcés de le faire? En Amérique du Nord, la lieérature dite du « pouvoir communautaire » community power ite- ature), fondée sur des écudes empiriques citconscrites qui relevent, de bas niveaux de participation malgré des inggalivés marquées et un systéme politique relativement ouvert, s'est penchée sur les raisons de cette inertic!. En Europe continentale et en Grande~ Bretagne, les débats ont été menés sur un terrain social plus vaste et en des termes principalement néomarsistes faisant référence au concept gramscien d"hégémonie’. Il sagt fi essayer dexpliquer la {Pare vie tes ps représenatvs de e dat on one Raber Dah, Qi fous ar Aan oly 71 Nelson W. Ply, Commun Poe a ical Ts few Haven, Yale University Press, 1963 ; Jack E. Walker, «A Critique TP ttee Tncry of Bese in Aron Piel Se vic 6 Set pans Per aiach ce Morton ate Pid er: Tha Pacte New York, Oxford Univers Press 1570; Steven ake, roe Rad Fees Lodies ace. y4clabn Ganet, owerand Prose Quiet ration inan dace Vly, ar, Uiveri of hnos Pes 980. Tena reat decennial Gres Cai, de proon Pars Galtnaa 998 Trak Psi, Cle Incguaity, and tb Peli Snr NewYork, Paap Ralph Milan Eta dos eps a fe Pasa, Pr, La Decne gh; Nios Pout poral Fausseconscienceethégémonic 143 relative inertic politique de la classe ouvritre occidentale en dépie de Ia provocation continue quexercent les inégalités du systéme capitalste et de la disponibilité de solutions politiques éven- tuelles que pourrait offrir la démocratie parlementaire. Pourquoi, en d autres termes, une classe subalteme semble-t-elle accepter, ot out au moins ne pas refuser, un syst2me économique allant mani= festemenc’ rencontre de ses intéréts lorsquelle ny est pas soumise Par une forme de coercition directe ou par la peur qu'une tellecoer- cition puisse étre mise en ccuvte? Ajoutons que tous ces débats Sappuient sur certains postulats qui pourraient probablement tous tre contestés. Chaque point de vue tient ainsi pour acquis que le ‘roupe subalterne est en fait relativement docile, qu'il es relative- ment désavantagé, ct qu'il n'est pas sous le coup d'une coercition directe. Afin de ne pas alourdir le débat, nous accepterons ici ces postulats. A Texception de la position pluraliste dans fe débat sur le Pouvoir de la communauté, coutes les positions rendent compte de lanomalic en référence & une idéologie dominante ou hégémo- nique. Evidemment, la teneur précise de cette idéologie, sa créa- tion, les voles de sa propagation ct ses conséquences sont des eléments hautement contestés. Néanmoins, la plupart des proca- gonistes saccorde a dire que si 'idéologie dominante n'exclut pas entirement les intéréts des groupes subalternes, elle agit pour dlissimuler ou dénaturer certains aspects de relations sociales qui, sil étaient appréhendés directement, nuiraient aux intéréts des lives dominantes?. Dans la mesure oit toute théorie visant 3 mettre : Pa Pa 981; Anthony Gens, las Structure of Adee Soe, New Yor, Harper, ;Ongen Habermas, Tried Pagrcommanicaionnel comet Rational de etian et ratiomaliation dela soit tad.) M, Schlegel, ats, ayer, 1981: Louis Althusser, Lire le Capital Pais, uf 1996, Pour desertigues hones intangible. De psi ieee Remble plausible pour I classe ouvrire contemporaine avec SS droits politiques et sa connaissance des mouvements révoletion: dansla ciation de Nietzsche qui sit {eprocesusimaginédeven apparent: « eluigu porte youre masque de Thonn teat servile] dot ielement rendre e pouvoir surla genes [serv] de dspo= ton sdfautde quo expression clleméee dela gents [serviné] ne peutéts Siqube et inaementla gentlese [seri] de cspostion prendle desussuriui-d ‘gent serie» Nous aurons de bonnes rasonsplusard de ejeter ete liga Fausse conscience ethégémonie 151 ede Phégémos On peut émettre un grand nombre d théors de hegemonic et dea as objections, prise séparément, te ment, porte un coup dur & la dé tion pss ensembles somes Novenow mean, surtout ii la manigze dont le proces jon engendre sou ma sus de domination engend ie, Pour cette raison, et pa i consanciee , Te raison, et parce que des critiques circomstancte ne dponbesaileurs serie voiesenatgnes son ts grand probltme du concept dhégémonie ert put son hypothe inpkite selon lequleTineonprsion se tace sairement & diminuer le confit social. Nous savons pourtan roure din Wons pourtant bien que cout seating rh fo gue de cotta sera galement dan leur intr, Une commentonl rain cen csones gine clair qu'un certain ivtun certain nombre des confits les plus violents ont opposé masse de subalternes poursuivane des rincipe, d'etre réalisé 1 ‘etdela fausse conscience ‘objections & encontre de ces se conscience. Chacune de ces objectifs susceptibles, en p, é intérieur de Meombie Dominant dy Taran a 9.0,152 Ladominationetlesarts dela résistance Vorde social dominant, La myriade de plaintes enregistrées dans toute la France dans les cahiers de doléances avant la Révolution Nindiquait pas un désir d'abolir la feodalité ou la monarchie Quasiment toutes les doléances avaient pour but de promouvoir un systéme féodal éformé dans leque! les « abus »seraientrectiis [Néanmoins, la relative modestie de ces revendications n’empécha pas ~ on pourrait méme dire qu'elle contribua 3 les stimuler ~ les actions violentes des paysans et des sans-culottes qui constituérent les bases sociales de la Revolution. De méme, ce que nous savons des comités ouvriers formés spontanément en Russie occiden tale en 1917 indique bien que ce que ces ouvriers voulaient « était , ct certainement pas de socialiser les moyens de production “Toutefois, leurs actions révolutionnaires au nom d'objectis réfor- mistes tels que la journée de huit heures, abolition du travail & la pigce, 'instauration d'un salare minimum, a politesse de la part des supéricurs, des lieux pour cuisiner et des toilertes, ont servi délé- mentsmoteursa Revolution bolchevigue, Les exemples mene type sont légion™. Lidée est simplement que les classes subal- termes ila base de ce que Ton appelle les mouvernents révolution: naires cherchent en général 3 atteindre des objectfs qui se situent fu dedans de Fidéologie dominante telle qu’ils Vappréhendent. [1 ‘semble done que les sujets de la « fausse conscience » soient ainsi let bien capables d'action révolutionnaire. ee hégémonie idéologique installée, elle contribue 3 a docilité des a) Nous aurons par la suite de bonnes raisons de nous demamder si ces objectifs ne oe ts deans de pwr ted de ae alo 6 ta premire Jerre mondiale, ou les paysans del'Exat de Morelos conduits par Zapat ee een pcre Fausse conscience et hégémonie 153 classes subalternes, on devra se demander si une tele hégémonic a bien existé. La probltme de ta thése de lidéologie, du moins dans ses formes fortes proposées par Gramsci et ses successeurs, est ainsi quelle rend trés difficile d'expliquer commient le change- ‘ment social peut survenir par en bas. Si les élies contrélent la base ‘matérielle de la production, ce qui leur permet dobtenir un certain conformisme ct de contrler les moyens de production symbolique, Pour ainsi assurer la légitimité de leur pouvoir et de leur contre, on arrive & un équilibre qui sauto-perpétue et ne pourra éventucl- lemene tre détangé que par Fintervention d'un choc extérieur. Comme le fait remarquer Willis: « Les théories structuralistes de |a reproduction présentent I'déologie dominance (dans laquelle la culture est subsumée) comme impénétrable. Tout simbrique trop parfuitement, Lidéologie est toujours préalable & toute critique authentique, elle Vanticipe toujours. La régularité du processus, aussi parfaicement lisse qu'une boule de billard, ne connait aucune fale.» Méme au sein des démocraties industrielles relativement stables auxquelles les théories de Phégémonie étaient censées s'ap- pliquer, leur Formulation forte ne permet pas de rendre compte des conflits sociaux et des protestations quiy ontlieu. Si tour confit social constitue un désagrément pour les théo- Fies de Mhégémonie appliquées aux socigeés contemporaines, il acquiert la force d'une contradiction massive lorsqu’on applique aux sociétés paysannes, 3 esclavage ou & la Féodalté En sarrécant seulement sur le cas de Europe agraie des trois sigcles précédant 4a Révolution francaise, les partisans de Phégémonie ou de la natu- ralisation doivent fate face & toute une série d'anomalics. En effet, |a période est caractérsée parla fréquence avec laquelle les paysans furene animé par un sens de possibilités historiques les poussant & gir (possibilités qui, comme is appricene, eeagiquement, neaient as objectivement justifies). Les milliersde révoltes et de protesta- tions viotentes, de la rébellion de Wat Tyler afin du xiv sigcle aux 35, Pal Willis Leaning to Labo. cep.14 Ladomi grandes guerres paysannes en Allemagne jusqu’a la Révolution fran gaise érigent un monument & la ténacité des aspirations paysannes, face & ce qui apparait rétrospectivement comme des chances bien modestes de réussit. Comme Ia écrit Marc Bloch : «Un systeme social se caractérise la fois par sa structure interne et par les réac~ tions qu'il produit [..]. Pour Phistorien, dont la tache consiste & observer et 3 expliquer les liens entre ditférents phénoménes, la révolte paysanne est rout aussi naturelle au régime scigneurial que, ‘mettons, les gréves le sont pour le capitalisme & grande échelle™. » Ence qui concerne 'esctavage en Amérique du Nord, ites chances des insurgés étaient encore plus minces il est dja remarquable que des révoltes se soient effectivement produites. Rajoutons que pour toute rébellion ouverte, ily avait des dizaines de plans qui n'abou- tissaient finalement pas. Etant donnée la dispersion des esclaves dans des fermes avec relativement peu de bras, le fait quis repré- sentaient moins d'un quart de la population, et la surveillance active dont ils faisaient l'objet, 'observateur na pas besoin de se dire que les esclaves croyaient que «Vinévitable» était juste pour rendre compte de Vindigence des révoltes”. Sil est bel et bien un phénoméne social & expliquer ici, il ese & werse de celui dont les théories de lhégémonie et de la fausse conscience prétendent rendre compte. Comment se fait-ilen effet “que de tels groupes subalternes aient si souvent cru ct agi comme si leurs situations n'étaient pas invitables, ds lors qu'une lecture plus judicieuse de leurs conditions historiques leur aurait fait conclure {uielle était en réalité? Ge n'est pas le miasme du pouvoir et de fa servitude qu'il faut expliquer. Il nous faut plutét comprendre coniment les groupes subalternes en artivent & se tromper et & Fe Mare Bloch, Les Caactes origina de istoire rurale fant, Pats, Pocket, 2006, 160, Fr. Dansles Caribe, ot les expoitatonsagrcols étaient en général bien pls ‘adc, olesesclavesepnésenenent a vaste majritédela population ccoites conde ons matéiles tien pies, sion en roi es taux de mora, es révoles sient bienplas courantes. Fausse conscience ethégémonie 155 exagérer leur propre pouvoir et les ee Possibilicés de leur émancipa ‘en sous-estimant le pouvoir déployé : 5 an ir déployé en face d’eux. Si que des influences contraires tendent alors andes commencer & s'interroger sur la lo fmm ore pa de fat uc ls gop sb deste, deseee de Principes différents, l'inévitabilité de la domi lation ne I: id ae nécessairement juste ou légitime & leurs yeux, Ce a uae le justice ct de légitimité ne appl Sr de rituels en vue d'influencer ou de cc ere son evolution. Encore une foi nese des os semble hue lacus eel vite & maudire le climar. Au moins ne ee ‘moins ne confondent-ils pas inévitabi quant &clles& la déna- historique & esprit, on peut te de Targument présenté en sation, La tentative de trans- aturalisation en théorie riche de rons plutdt fe peu pres es concepts lement pas & ien y changer, comme livateurs traditionnels mnifiant et en clévelop- la iore poute def saturation cst beaucoup i Persie parce quelle ne cherche pas 3 savances see 38. Lespaysanstraditonn A Lenn icf ne one pas que dénaturaserle clit. Lode él, >nul mages cobs ester neste, clamatenaies Sr atcscnpks steel sms adaatiin ste vor serge ies Psi unl on Cap ae456 _Ladominationet lesartsdela résistance éanmoins erreur 1 dovan FinGvtabie. Fle es fle nganmoins ree Teen ol consoe avérée (arrangements sociaw elle considére que ignorance erangeens soa, ‘ete spn at ci ne ano re tle degré de haine congw son gard. si ae esd Tinaginaion noma ropes ss acpi ee amenésa realser au cours de hist. Patsaliles cueleser 1 Fintouchable peuvent avoir quelqu : aa le servage, Tesclavage, &t ‘doute sans aucun probleme yuc le serf, 'esck = Poe rent total de la distribution en place de sata Bee a pauls théme millénaire d'un monde cenit oe ca Set cade penn ee centrale que Von trouve dans cette vantages. rps portetenels ide Lefisdvoidevienunrok Le fils dugardien dela pagode ne sat diy cs orsqelepaupesesoue, 1rebroadeh senor ; us de la vie fantasmatique des que des exercices abstraits. Ils sont, érés dans un nombre ineakulable a ues, la fece de faire que balayer avec les feuiles Ces textes cachés collectifs groupes subalternes ne sont pas ume on le verra plus fin mt ate Js (comme le carnaval dans les pays catholiqu SU aon nT ond Soe). 40 i et des renversements dans creme des ineons eds emesis a Ra cs ci ae BA Bo), he ei el Te ane mtn ncety, Ithaca, Comell University es 19 a Sic Iai seas Wor ures Upside Down: THe ono rece wirparccaleen sr ponent ‘opus, Pati tse de ye, Sorbonne, 171,18 Ps 0 Up 39. Pourun as Jo. Pourun développement p otaatin gzrsn Revo he racers tes cans Fausse conscience ethégémonie 157 Krishna en Inde, les Saturnales dans la Rome classique ou le festival de Heau dans Isic du Sud-Est bouddhiste), et ont servi de base idéologique a de nombrcuses révoltes. Le second produit de Vimagination populaire consiste A nier Forde social en place. Sans jamais sécarter de leur socigé statics, les groupes subalternes peuvent imaginet absence des distinctions ui leur sont sipénibles et is Font bien souven nt montré. La petite chansonnette "1 connue qui nous vient de la révolte paysanne anglaise de 1381, « Quand Adam creusait et qu’Eve filait, ot done alots était le gentlhomme ?» imaginait un monde sans aristocratic ninoblesse. Au xv sil, les Taborites anticiperene’la fois 'églité radicale et lathéoric dela « valeur travail»: « Si les princes, quils solent ecclésiastiques ou séculiers, les comtes et les chevalier ne Possédaient pas plus que les autres, alors toutle monde auraitasser, ‘Le temps viendra dit le princes et les scigneurs aurone 3 travailler Pour le pain quotidien®. » Afin de ne pas réduite de telles. ‘croyances galitires & la tradition judéo-chrétienne, avec son mythe dune société parfaite avant la chute, notons que des croyances él faites similaires, de sources religieuses ou non, existent dans la Plupart des sociétés fortement stratfies, si ce n'est dans toutes Ces société’. La plupart des utopies traditionnelles peuvent en fait Gtr comprises comme la négation plus ou moins systématique une structure exploitation en place et du dénigrement dont sont victimes les groupes subalternes. Si les paysans se sentent assaills par des percepteurs qui récoleent les impées, par des Scigneurs qu réclament des edevances en grains ct en traval, par des prétres qui prennent la dime, et par de mauvases récotes, ya 1092) 39: Seu humpameigidamag npn sora ama ineroncoce Gone mag wean nog auenb spiro] >7 feos uo > ap 12 DuNICY 9p sp/eZ7UI S9p MEHID}| DAN ; RINE Peokealspuornoge ios Cryeitnjomam eee eet | Ptashne nese ‘sag Asan asypun sede Laraonponn qunag aq espa eat 320 ‘o¥ouea ap aud anne aun suo wig anissuiapo sx {porns "eR YP Uo, anb soy un -obgtua'dnaatinpred ee uuu a sed eu smo Sp os eo on epee £21 tra 01 ome ap auan Sop oe eee 9} AME 991088 SoIENPEA Sapp sop ened CD 2B! suappoue se J98201 9p 5) buoy MN odo wed sopuoddes soynayyp say ajduoxa aed SuoLppisuoy 228-2 wena sew 9p a ~aunnsgs ae S081 89] zed 25517 O1ey 2] jnOg ‘puRyporg auquiey> obs 5 ad 9 eu oun sur ‘onbuoxeqns sajnaed ap afesse ay mo3i9p e ssud i nad g ausja3i Su9A no Stup-sieag sop puo} -tiflorgoane say suep stated auarerp in 'N 2] S198 try auayeAe inb saAep>s9,p soiyd © lonbupiogns ap aos a99 ap ssdanxas 1b SOAE|S9 suD!oUE,P suDD4 Sop auoUiDfeigupa 491 squowa 9429 d0us)9suoo ssn auoyaoid suoars snou anb nad 27 “songeu sina] ap suaiq s9p WOR, -tudosddeg1 on20 2p asfns me xn9 a.nuD aUatEsIp a8 sOAx}9S9 59) anb 29 ap rafts ne soul 210249 SuOAES UD SNON s93H9d Sino} ap auranoD me auowa}qeqoud iuaieap siojuiap $a9 WS auiL ‘s3,Eu sun zed uraancagp sed uoruypp sed 3e39,u 110) sna asdo139 ano] step UDIESSISSNoU Sy, “SOIREU SIM ap sunNe2-sosseq $9} NO Sio90 say ‘soxjoap so] sup awarepuedey soae>s9 89 SIUP-STeXg xne ‘sayanbso| suep suomsodud sa} uauigsiogid sed 3yeuuod out tug ~a8uep puts un & sasodxa so auate1snod ‘uauaus9AN0 $9949 aye ‘tnb ‘suowuido sap 29 spuanse sap sajnuussip anod spuiuop sodnos8 $9] sed sudanuo soveusn swoyo xne 991] ‘opuojoud snd paoyylp aun e ateye oan uC amaeas ano] a9 2S8eI9 sno] 3UD22YD1 tb sowuou sop uoyas ‘sauigu-say samp $9] sed s99881991U9 qUos Soayp Sop spun So] anb ay ne aucuas PuUODIpEN aujqoxd ne auouuoioex9 sed 3u9)3 9491 3a|ROyHP PT DyAINWAP 189 d4rg}qoud >} “pimjp ausw1Q12u> anbsoidas9 guiwiop adnos 3} abso" soueU Op Souy9 $9} uauUDNIAL Ua,Nb uoRERpIdioxU,| ap sped y Sp -sifaiua u0s auowarsodwoo snaj 19 suoneAnoUl sino] ‘2oudsp3d naj ‘saauazedde sop nof 9] aausiap auaseo 9s spumop sodnou8 $2} anbssoy sur “soyjqnl sauowiaupa9 soj auansifouu ‘oy{qnd 23% 2} 280 29 “Saaypue Soy “9psuipiseseD womoggs 3p se sop sHOYop Us sauaspad anb spssed uta spunwop sodnos8 so} ns saypay991 xme spiynowytp sououp,p aiuaspud ayqnd aaxo2 3) e}908:1) aUOT) soououedade $99 &pp19.n014920,P 91149 Spuuwop sop aeippuuus p190u) susp auoMuayannigey 19 39 oun m9] u984p soup 59] nb exp 199 S104 39.9 and anued patesmeu uo ayeiedde syosnod 9] aypnbe| suep a19yds on: {82 asoxnod 9p suonejas sop 2yqadl 31x93 | “aploue aUaLHapHOS 389 anbilojoap1 stows gy, onb uojssoidus,| wiatuop seq ua,p anton Uonewayuod 9p aaisinosip uossny 29399 29 ‘Swuasedde azuuueun un,p 32 WaWwaivasto3 un, p womEDI9 8 3p s99}]dwso>.U0s 3b uOIS -sauduiyy auduuop sane9s9 So] 39 198] ‘998 Ing ">UDD| e319 anges 9 ns Son/panuo> uou Suoneuaypep 19 SDUst3YdN9 pO} -Suuunos 9p sajnuioy ap ras 2s9 sunwop 9] 29 ausuIWop 9 21349 aoueasispie]ap sue sa}39uonEUIWOPET 991cap 2961) 64" Cony opisoddg ue ‘xp uopeyy aon put je one ae Uonssoulo rsa omezuig anoyua pue said noi saucy a “Shas anseoiissop so ayo suet epasenareieae eon ‘2nsjp> aoe aN39 ERdUCD WOM > sNeDLIRddopapANolun ey ee owenaup sed sossonu shou 3 Ep op srxten sti bated sone pial Sed y ceoci oe 273 ses ap sn ou ne torus nn 2oind sose Sogo soa ap amine op oor e “EDop ower ne ap Bed mip ae wowojduys seu ‘suonespuew! 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