Discours de Métaphysique - Wikisource

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<div id="mydivheader"><button class="btn1">hide</button><button
class="btn2">show</button><button onclick="myfunctionCHRYSESADAPOLLINEM();"
class="btn3">pdf[1]</button></div>
<div id="mydiv"><div id="demo1" class="resizer ugly"><iframe id="demo"
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%20outros)%20-%20Discurso%20de%20metaf%C3%ADsica%20e%20outros%20textos
%20%20%20(2004).pdf#page=18&zoom=200" title="Iframe Example"></iframe></div></div>
<div class="mydiv2"><div id="demo2" class="resizer ugly"><iframe id="demo3"
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%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D1%82%D1%8C%D1%81%D1%8F" title="Iframe
Example"></iframe></div></div>
<script>
function myfunctionCHRYSESADAPOLLINEM(){
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id=\"demo1\" class=\"resizer ugly\"><iframe id=\"demo\" class=\"resized\"
src=\"https://en.wikisource.org/wiki/Dead_Souls/Part_I/Chapter_I\" title=\"Iframe
Example\"></iframe></div></div>";
}
</script>
<script>
var xILIADA1 = document.getElementById("myAudiom000000000001");
function playaudioxILIADA1(){
xILIADA1.play();
}
function pauseaudioxILIADA1(){
xILIADA1.pause();
}
function rewindaudioxILIADA1() {
xILIADA1.currentTime -= 5
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xILIADA1.currentTime = 0
}
</script>
<script>
$(document).ready(function(){
$(".btn1").click(function(){
$("#demo1").hide();
});
$(".btn2").click(function(){
$("#demo1").show();
});
});
</script>
<script>
function myFunctionmuc1a(){
$("#demo1").hide();
}
</script>
<script>
var xILIADA2 = document.getElementById("myAudiom000000000001");
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switch (event.keyCode){
case 13:
event.preventDefault();
var selObj = window.getSelection();

var w1 = window.open("https://translate.google.com/?
sl=auto&tl=pt&text=" + selObj, "&op=translate" + selObj,
"height=700,width=700,left=200,top=200");
break;
case 37:
document.location.href = "file:///D:/Downloads/Ovid_%20Metamorphoses
%20I.html";
break;
case 39:
document.location.href = "file:///D:/Downloads/Alice's%20Adventures
%20in%20Wonderland%20(1866)_Chapter%202%20-%20Wikisource,%20the%20free%20online
%20library.html";
break;
case 90:
xILIADA2.currentTime -= 5
break;
case 88:
xILIADA2.currentTime += 5
break;
case 79:
xILIADA2.currentTime = 274
break;
case 80:
if (xILIADA2.duration > 0 && !xILIADA2.paused)
{xILIADA2.pause();}else{xILIADA2.play();}
break;
case 84:
$("#demo1").toggle();
break;
case 82:
$("#demo2").toggle();
break;
case 219:
document.getElementById("mydiv").innerHTML = "<div
id=\"mydiv\"><div id=\"demo1\" class=\"resizer ugly\"><iframe id=\"demo\"
class=\"resized\"
src=\"https://en.wikisource.org/wiki/Dead_Souls/Part_I/Chapter_I\" title=\"Iframe
break;
case 221:
class=\"resized\" src=\"Almas-Mortas-_Nikolai-Gogol_-_Z-Library_.pdf#page=6\"
title=\"Iframe Example\"></iframe></div></div>";
break;
case 220:
class=\"resized\" src=\"file:///D:/Downloads/Almas-Mortas-_G%C3%B3gol-Nikolai-
Vassilievitch_-_Z-Library_.pdf#page=32\" title=\"Iframe
break;
}
};
</script>
<script>
function myFunction999() {
var selObj = window.getSelection();
$('#demo3').attr('src',
"https://context.reverso.net/translation/french-english/" + selObj);
}
</script>
<body style="font-size: 150%" ondblclick="myFunction999()"
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<div id="siteNotice"><div id="centralNotice"></div></div>
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<div id="mw-indicator-TextQuality" class="mw-indicator"><div class="mw-
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//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/75%25.svg/20px-75%25.svg.png
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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Discours de métaphysique</h1>
<div id="bodyContent" class="vector-body"><div id="contentSub"><div id="mw-
content-subtitle"><table class="pr_quality" title="0 page validée, 27 pages
corrigées et 42 pages non corrigées"><tbody><tr><td class="quality4" style="width:
0%;"></td><td class="quality3" style="width: 38.571428571429%;"></td><td
class="quality2" style="width: 1.4285714285714%;"></td><td class="quality1"
style="width: 60%;"></td><td class="quality0" style="width: 0%;"></td><td
class="qualitye" style="width: 0%;"></td></tr></tbody></table></div></div>
<div id="text-wrap" style="margin-left: 3em; margin-right: 3em;"><div
id="text-container" style="position: relative; width: 36em; margin: 0px auto;"><div
id="text" style="text-align: justify;"><div id="siteSub" class="noprint">La
bibliothèque libre.</div><div id="contentSub2"></div><div id="jump-to-nav"></div><a
class="mw-jump-link" href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m
%C3%A9taphysique#mw-head">Aller à la navigation</a><a class="mw-jump-link"
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m
%C3%A9taphysique#searchInput">Aller à la recherche</a><div id="mw-content-text"
class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="fr" dir="ltr" style="position:
relative;"><div id="my-ct"></div><div class="mw-parser-output"> 

<div class="prp-pages-output" lang="fr">
<div itemscope="" itemtype="http://schema.org/Chapter"
itemid="http://www.wikidata.org/entity/Q3030194"><div id="headertemplate"
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class="headertemplate-author" style="font-size: 100%;"><a
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Gottfried_Wilhelm_Leibniz"
title="Auteur:Gottfried Wilhelm Leibniz">Gottfried Wilhelm
Leibniz</a><link itemprop="mainEntityOfPage"
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Gottfried_Wilhelm_Leibniz"></
div><div class="headertemplate-title" style="font-size: 120%;">Discours de
métaphysique</div><div class="headertemplate-reference" style="font-size:
90%;">Texte établi par Henri Lestienne, Félix Alcan
(Collection historique des grands philosophes), <time
datetime="1907" itemprop="datePublished">1907</time> (<abbr
title="pages">p.</abbr> 25-94).</div></div></div><div id="subheader" class="ws-
noexport" style="margin-bottom:1.5em"></div><link itemprop="mainEntityOfPage"
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m%C3%A9taphysique"><meta
itemprop="inLanguage" content="fr"><meta
itemprop="http://purl.org/library/placeOfPublication" content="Paris"><link itemprop="mainEntityOfPage"
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style="display:none;speak:none">bookDiscours de métaphysique<a
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Gottfried_Wilhelm_Leibniz"
title="Auteur:Gottfried Wilhelm Leibniz">Gottfried Wilhelm Leibniz</a>Félix Alcan (Collection historique des grands
philosophes)1907ParisCLeibniz - Discours de métaphysique, éd. Lestienne, 1907.djvuLeibniz - Discours de métaphysique, éd. Lestienne,
1907.djvu/225-94<span class="Z3988"
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%29&rft.date=1907&rft.epage=94&rft.spage=25&rft.genre=bookitem">&nb
sp;</div></div>

1.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [1.]
</inliner> - De la perfection divine et que Dieu fait tout de la manière la plus
souhaitable.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [- Da
perfeição divina e que Deus faz tudo da forma mais desejável.] </inliner>
La notion de Dieu la plus reçue et la plus significative que nous ayons, est
assez bien exprimée en ces termes que Dieu est un être absolument parfait, mais on
n’en considère pas assez les suites ; et pour y entrer plus avant, il est à
propos de remarquer qu’il y a dans la nature plusieurs perfections toutes
différentes, que Dieu les possède toutes ensemble, et que chacune lui appartient au
plus souverain degré.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[A noção de Deus mais recebida e mais significativa que temos está muito bem
expressa nestes termos: Deus é um ser absolutamente perfeito, mas as consequências
disso não são suficientemente consideradas; e para ir mais longe, é apropriado
notar que na natureza existem diversas perfeições, todas diferentes, que Deus as
possui todas juntas, e que cada uma lhe pertence no mais alto grau.] </inliner> Il
faut connaître aussi ce que c’est que perfection, dont voici une marque assez sûre,
savoir que les formes ou natures qui ne sont pas susceptibles du dernier degré, ne
sont pas des perfections, comme par exemple la nature du nombre ou de la figure.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [Devemos também saber o que é a perfeição, da
qual aqui há uma marca bastante segura, para saber que as formas ou naturezas que
não são suscetíveis ao último grau, não são perfeições, como por exemplo a natureza
do número ou da figura.] </inliner> Car le nombre le plus grand de tous, [ou bien
le
nombre de tous les nombres] aussi bien que la plus grande
de
toutes les figures, impliquent contradiction, mais la plus
grande science et la toute-puissance n’enferment point
d’impossibilité<a
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m%C3%A9taphysique#cite_note-
1">[1]</a>.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Pois o maior número de todos, [ou o número de todos os números], bem como o maior
de todos os números, implica contradição, mas a maior ciência e onipotência não
contém nenhuma impossibilidade.] </inliner> Par consequent<a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m
%C3%A9taphysique#cite_note-2">[2]</a>, la puissance et la
science sont 5
des perfections, et, en tant qu’elles appartiennent à Dieu,
elles n’ont point de bornes.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Conseqüentemente[2], o poder e o conhecimento são
perfeições e, na medida em que pertencem a Deus, não têm limites.] </inliner>
D’où il s’en suit que Dieu possedant la sagesse supreme et
infinie agit de la maniere la plus parfaite, non seulement au
sens metaphysique, mais encor moralement parlant, et 10
qu’on peut exprimer ainsi à nostre égard, que plus on sera
éclairé et informé des ouvrages de Dieu, plus on sera disposé
à les trouver excellens et entierement satisfaisans à tout ce
qu’on auroit pû souhaitter.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Daí se segue que Deus, possuidor de sabedoria suprema e infinita, age
da maneira mais perfeita, não apenas no sentido metafísico, mas também moralmente
falando, e que podemos assim expressar em relação a nós mesmos, que quanto mais
seremos esclarecidos e informados das obras de Deus, mais alguém estará disposto a
considerá-las excelentes e inteiramente satisfatórias em relação a tudo o que se
poderia desejar.] </inliner>
II.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [II.] </inliner> Contre ceux qui
soutiennent<a
3">[3]</a> qu’il n’y a pas de bonté dans les ouvrages de Dieu, ou bien que
les regles de la bonté et de la beauté sont arbitraires.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [Contra aqueles que sustentam[3] que não há
bondade nas obras de Deus, ou que as regras de bondade e beleza são arbitrárias.]
</inliner> Ainsi, je suis fort éloigné du sentiment de 15
ceux qui soutiennent qu’il n’y a point de
regles de bonté et de perfection dans la nature
des choses, ou dans les idées que Dieu en a
et que les ouvrages de Dieu ne sont bons que
par cette raison formelle que Dieu les a faits.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [Assim, estou muito longe do sentimento daqueles
que afirmam que não existem regras de bondade e perfeição na natureza das coisas,
ou nas ideias que Deus tem delas e que as obras de Deus não são boas. razão formal
de que Deus os criou.] </inliner> Car si cela estoit[4]</a>, sçachant qu’il en est l’auteur<a
5">[5]</a> n’avoit que faire de les
regarder par apres<a
6">[6]</a> et de les trouver bons, comme le temoigne
la sainte écriture, qui ne paroist s’estre servi[7]</a> de cette anthropologie, que pour nous
faire connoistre<a
8">[8]</a> que leur excellence se connoist à les regarder en eux mêmes, lors même
qu’on ne fait point de reflexion sur cette denomination exterieure<a
9">[9]</a> toute nue, qui les rapporte à leur cause.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Pois se isso fosse verdade[4], 20Deus,
sabendo que ele é o autor[5], não tinha necessidade de olhar para eles depois[6] e
considerá-los bons, como testemunha a sagrada escritura, que não aparece usada[7]
neste antropologia, apenas para nos fazer saber[8] que a sua excelência se conhece
olhando-os em si mesmos, mesmo quando não reflectimos sobre esta nua denominação
externa[9] , que os reconduz à sua causa.] </inliner> Ce qui est d’autant plus
vray, que c’est par la consideration des ouvrages qu’on peut decouvrir
l’ouvrier.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [O que é
tanto mais verdade porque é considerando as obras que podemos descobrir o
trabalhador.] </inliner> Il faut donc que ces ouvrages portent en eux 5 son caractère.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Estas obras devem, portanto,
trazer consigo o seu caráter.] </inliner> J’avoue que[10]</a> le sentiment contraire me paroist
extremement dangereux et fort approchant de celuy des derniers
novateurs<a
11">[11]</a>, dont l’opinion est, que la beauté de l’univers et la bonté que
nous attribuons aux ouvrages de Dieu, ne sont que des chimeres des hommes qui
conçoivent 10 Dieu à
leur maniere.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Admito
que[10] o sentimento oposto me parece extremamente perigoso e muito próximo daquele
dos últimos inovadores[11], cuja opinião é que a beleza do universo e a bondade que
atribuímos às obras de Deus, são apenas quimeras de homens que concebem Deus à sua
maneira.] </inliner> Aussi, disant que les choses ne sont bonnes par aucune regle
de bonté, mais par la seule volonté de Dieu, on détruit[12]</a>, ce me semble, sans y penser, tout
l’amour de Dieu et toute sa gloire.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Além disso, dizendo que as coisas não são boas por
nenhuma regra de bondade, mas pela única vontade de Deus, destruímos[12], parece-
me, sem pensar, todo o amor de Deus e toda a sua glória.] </inliner> Car pourquoy
le louer de ce qu’il a fait, s’il serait également louable en faisant tout 15 le contraire ?
<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Porque por que
elogiá-lo pelo que fez, se ele também seria louvável fazendo exatamente o oposto?]
</inliner> Où sera donc sa justice et sa sagesse, s’il ne reste qu’un certain
pouvoir despotique, si la volonté tient lieu de raison[13]</a>, et si, selon la définition des
tyrans, ce qui plaist au plus puissant est juste par là même ?<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Onde estarão a sua justiça e
a sua sabedoria, se resta apenas um certo poder despótico, se a vontade toma o
lugar da razão[13], e se, segundo a definição dos tiranos, o que agrada aos mais
poderosos é apenas pelo mesmo?] </inliner> Outre qu’il semble que toute volonté
suppose quelque raison de vouloir<a
14">[14]</a> et que cette 20 raison est naturellement anterieure[15]</a> à la volonté.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Além do fato de que parece que toda vontade pressupõe alguma razão de
querer[14] e que esta razão é naturalmente anterior[15] à vontade.] </inliner>
C’est pourquoi je trouve encore cette expression de quelques
autres philosophes<a
16">[16]</a> tout à fait estrange, qui disent[17]</a> que les verités eternelles de la metaphysique et de la
geometrie, et par consequent aussi les regles de la
bonté, de la justice et de la perfection ne sont
que des effects de la volonté de Dieu, au lieu qu’il me semble, que ce ne sont que
des suites de son
entendement, qui, assurement<a
18">[18]</a> ne depend point de sa volonté, 5 non plus que son essence.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [É por isso que ainda acho bastante estranha
esta expressão de alguns outros filósofos[16], que dizem[17] que as verdades
eternas da metafísica e da geometria, e consequentemente também as regras do bem,
da justiça e da perfeição são apenas efeitos da vontade de Deus, ao passo que me
parece que são apenas consequências do seu entendimento, que, seguramente[18], não
depende da sua vontade, 5 nem da sua essência.] </inliner>
15em; text-indent: 0em; text-align: right;">*2 III.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [*2 III.] </inliner> Contre ceux qui croyent que Dieu
auroit pu mieux faire.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Contra aqueles que acreditam que Deus poderia ter feito melhor.]
</inliner> *Je ne sçaurois non plus approuver l’opinion
de quelques modernes<a
19">[19]</a> qui soutiennent hardiment, que ce que
Dieu fait n’est pas dans
la derniere perfection. et qu’il auroit pû agir bien mieux[20]</a>.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [*Também não posso aprovar a opinião de alguns
modernos[19] que sustentam corajosamente que o que Deus faz não é na perfeição
última. e que ele poderia ter agido muito melhor[20].] </inliner> 10<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [10] </inliner>
Car il me semble que les suites de ce sentiment sont tout à fait
contraires à la gloire de Dieu.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Porque me parece que as consequências deste sentimento são
completamente contrárias à glória de Deus.] </inliner> Uti minus malum habet rationem boni, ita minus bonum habet
rationem mali.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Assim
como o mal tem menos razões para o bem, o bem tem menos razões para o mal.]
</inliner> Et c’est
agir imparfaitement que d’agir avec moins de perfection qu’on
n’auroit pù.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [E é agir
imperfeitamente agir com menos perfeição do que se poderia ter.] </inliner> C’est
trouver à redire à un ouvrage d’un 15 architecte que de monstrer[21]</a> qu’il le pouvoist faire
meilleur.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É criticar
o trabalho de um arquiteto para mostrar[21] que ele poderia fazê-lo melhor.]
</inliner> Cela
va encore contre la sainte écriture, lors qu’elle nous asseure de
la bonté des ouvrages de Dieu.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Isto novamente vai contra as Sagradas Escrituras, quando nos assegura a
bondade das obras de Deus.] </inliner> Car comme[22]</a> les imperfections
descendent à l’infini de quelque façon que Dieu auroit fait son
ouvrage, il auroit tousjours été bon en comparaison des moins 20 parfaits, si cela estoit
assez ; mais une chose n’est gueres louable, quand elle ne l’est que de cette
maniere.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Pois, como
[22] as imperfeições descem ao infinito, seja qual for a maneira como Deus teria
feito sua obra, ela sempre teria sido boa em comparação com a menos perfeita, se
isso bastasse; mas uma coisa dificilmente é louvável quando é apenas desta forma.]
</inliner> Je croy aussi qu’on trouvera une infinité de passages de la divine
écriture et des SS.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Acredito também que encontraremos uma infinidade de passagens da escrita divina e
da SS.] </inliner> Peres, qui favoriseront mon sentiment, mais qu’on
n’en trouvera gueres pour celuy de ces modernes[23]</a>, qui est à 25 mon avis inconnu à toute l’antiquité, et ne se fonde que sur le trop peu de
connoissance que nous avons de l’harmonie generale de l’univers et des raisons cachées de la conduite de
Dieu, ce qui nous fait juger témérairement que bien des choses auraient pu être
rendues meilleures.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Peres, o que favorecerá o meu sentimento, mas que dificilmente encontraremos para
o destes modernos[23], que é a meu ver desconhecido de toda a antiguidade, e se
baseia apenas no pouco conhecimento que temos da harmonia geral do universo e das
razões ocultas da conduta de Deus, o que nos faz julgar precipitadamente que muitas
coisas poderiam ter sido melhoradas.] </inliner> Outre que ces modernes insistent
sur quelques subtilités peu solides, car ils s’imaginent que rien n’est si parfait
qu’il n’y ait quelque chose de plus parfait, ce qui est une erreur.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Fora que esses modernos
insistem em algumas sutilezas frágeis, porque imaginam que nada é tão perfeito que
não exista algo mais perfeito, o que é um erro.] </inliner> Ils croient aussi de
pourvoir par là à la liberté de Dieu, comme si ce n’était pas la plus haute liberté
d’agir en perfection suivant la souveraine raison.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Eles também acreditam que estão assim
proporcionando a liberdade de Deus, como se não fosse a liberdade mais elevada agir
com perfeição seguindo a razão soberana.] </inliner> Car de croire que Dieu agit en
quelque chose sans avoir aucune raison de sa volonté, outre qu’il semble que cela
ne se peut point, c’est un sentiment peu conforme à sa gloire ; par exemple
supposons que Dieu choisisse entre A et B, et qu’il prenne A sans avoir aucune
raison de le préférer à B, je dis que cette action de Dieu, pour le moins ne serait
point louable ; car toute louange doit être fondée en quelque raison qui ne se
trouve point ici ex hypothesi.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Pois acreditar que Deus age em algo sem ter qualquer razão para a sua
vontade, além do fato de que parece que isso não pode ser feito, é um sentimento
pouco conforme à sua glória; por exemplo, suponhamos que Deus escolha entre A e B,
e que tome A sem ter qualquer razão para preferi-lo a B, digo que esta ação de
Deus, no mínimo, não seria louvável; pois todo elogio deve ser fundado em alguma
razão que não é encontrada aqui ex hypothesi.] </inliner> Au lieu que je tiens que
Dieu ne fait rien dont il ne mérite d’être glorifié.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Em vez disso, afirmo que Deus não faz nada pelo
qual não mereça ser glorificado.] </inliner>
</inliner> - Que l’amour de Dieu demande une entière satisfaction et acquiescence
touchant ce qu’il fait sans qu’il faille être quiétiste pour cela.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [- Que o amor de Deus exige
total satisfação e aquiescência naquilo que ele faz sem precisar ficar quieto para
isso.] </inliner>
La connaissance générale de cette grande vérité, que Dieu agit toujours de
la manière la plus parfaite et la plus souhaitable qu’il soit possible, est, à mon
avis, le fondement de l’amour que nous devons à Dieu sur toutes choses, puisque
celui qui aime cherche sa satisfaction dans<a
24">[24]</a> la felicité ou perfection de l’objet aimé[25]</a> et de ses actions.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [O conhecimento geral desta
grande verdade, de que Deus sempre age da maneira mais perfeita e desejável
possível, é, na minha opinião, o fundamento do amor que devemos a Deus em todas as
coisas, pois quem ama busca sua satisfação em[ 24] a felicidade ou perfeição do
objeto amado[25] e de suas ações.] </inliner> Idem velle et idem nolle vera amicitia
est.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [A
verdadeira amizade é a mesma vontade e a mesma antipatia.] </inliner> Et je croy
qu’il est difficile de bien aimer Dieu, quand on n’est pas dans la disposition de
vouloir ce qu’il veut, quand on auroit le pouvoir de le changer.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [E acredito que é difícil amar bem a
Deus, quando não estamos dispostos a querer o que ele quer, quando teríamos o poder
de mudá-lo.] </inliner> En effect<a
26">[26]</a> ceux qui ne sont pas 5 satisfaits de ce qu’il fait, me paroissent
semblables à des sujets mécontens<a
27">[27]</a> dont l’intention n’est pas fort differente de celle des
rebelles.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Na
verdade[26] aqueles que não estão satisfeitos com o que ele faz parecem-me
semelhantes a sujeitos descontentes[27] cuja intenção não é muito diferente da dos
rebeldes.] </inliner>
Je tiens donc que suivant ces principes[28]</a> pour agir conformement à l’amour de
Dieu<a
29">[29]</a>, il ne suffit pas d’avoir patience 10 par force, mais il faut[30]</a> estre veritablement satisfait de tout
ce qui nous est arrivé suivant sa volonté.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Por isso, defendo que segundo estes princípios[28] para
agir de acordo com o amor de Deus[29], não basta ter paciência 10pela força, mas
devemos[30] estar verdadeiramente satisfeitos com tudo o que nos aconteceu de
acordo com sua vontade.] </inliner> J’entends cet acquiescement quant au
passé.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Eu ouço essa
aquiescência em relação ao passado.] </inliner> Car quant à l’avenir, il ne faut
pas estre quietiste ny attendre ridiculement à bras croisés, ce que Dieu fera,
selon ce sophisme que les Anciens appeloient 15 λόγον
ἄεργον, la raison paresseuse, mais il faut agir[31]</a> selon la volonté presomptive de
Dieu, autant, que nous en pouvons juger tachant[32]</a> de tout nostre pouvoir de contribuer
au bien general et particulierement à l’ornement et à la perfection de ce qui nous
touche, ou de ce qui nous est prochain, et pour ainsi dire a portée.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Porque quanto ao futuro, não
devemos ser quietistas ou esperar ridiculamente de braços cruzados, o que Deus
fará, segundo este sofisma que os Antigos chamavam de 15λόγον ἄεργον, razão
preguiçosa, mas devemos agir[31] de acordo com a vontade presuntiva de Deus, tanto
quanto podemos julgar, procurando[32] com todas as nossas forças contribuir para o
bem geral e particularmente para o ornamento e a perfeição daquilo que nos toca, ou
daquilo que está perto de nós, e por assim dizer ao nosso alcance.] </inliner>
20<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [20] </inliner> Car quand l’evenement aura
peut estre fait voir que Dieu n’a pas voulu presentement que nostre bonne volonté
aye son effect, il ne s’ensuit pas de là qu’il n’aye pas voulu que nous fissions ce que nous avons fait.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Pois quando o evento pode ter
mostrado que Deus não queria que a nossa boa vontade tivesse efeito, não se segue
disso que ele não queria que fizéssemos o que fizemos.] </inliner> Au contraire,
comme il est le.
meilleur de tous les maistres, il ne demande jamais que la
droicte intention, et c’est à luy de connoistre l’heure et le lieu
propre à faire reussir les bons desseins.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Pelo contrário, como é. o melhor de todos os mestres, ele
só pede a intenção certa, e cabe a ele saber o momento e o local adequados para
fazer bons projetos terem sucesso.] </inliner>
15em; text-indent: 0em; text-align: right;">V.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [V.] </inliner> En quoy consistent les regles de
perfection de la divine conduite et que la simplicité des voyes est en balance avec
la richesse des effects.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Em que consistem as regras de perfeição da conduta divina e que a
simplicidade dos caminhos está em equilíbrio com a riqueza dos efeitos?]
</inliner> Il suffit donc d’avoir cette confiance en 5 Dieu.
qu’il fait tout pour le mieux. et que
rien ne sçauroit nuire à ceux qui l’aiment ;
mais de connoistre en particulier les raisons
qui l’ont pu mouvoir à choisir cet ordre de
l’univers, à souffrir les pechés, à dispenser ses graces salutaires 10
d’une certaine maniere, cela passe les forces d’un esprit fini,
sur tout quand il n’est pas encor parvenu à la jouissance de la
veue de Dieu.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Então
basta ter essa confiança em 5 Deus. que ele faz tudo para o melhor. e que nada pode
prejudicar aqueles que o amam; mas conhecer em particular as razões que poderiam
tê-lo levado a escolher esta ordem do universo, a sofrer pecados, a dispensar suas
graças salutares 10 de uma certa maneira, isso gasta a força de uma mente finita,
em todos quando ele não o fez. ainda chegou ao desfrute da visão de Deus.]
</inliner>
Cependant on peut faire quelques remarques generales
touchant la conduite de la providence dans le gouvernement 15
des choses.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Contudo,
podemos fazer algumas observações gerais a respeito da conduta da providência no
governo das coisas.] </inliner> On peut donc dire que (a) celuy qui agit parfai-
tement est semblable à un excellent geometre, qui sçait
trouver les meilleures constructions d’un probleme ; à un bon
architecte (b) qui ménage sa place et le fonds destiné pour le basti-
ment de la maniere la plus avantageuse, ne laissant rien de 20
choquant, ou qui soit destitué de la beauté dont il est susceptible ;
à un bon pere de famille, qui employe son bien en sorte qu’il n’y
ait rien d’inculte ni de sterile ; à un habile machiniste qui fait
son effect par la voye la moins embarrassée qu’on puisse
choisir ; à un sçavant auteur qui enferme le plus de realités
dans le moins de volume qu’il peut.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Podemos, portanto, dizer que (a) quem age perfeitamente é
semelhante a um excelente geômetra, que sabe encontrar as melhores construções de
um problema; ao bom arquitecto (b) que administre o seu lugar e o fundo destinado
ao edifício da forma mais vantajosa, não deixando nada de chocante, ou que seja
privado da beleza de que é capaz; a um bom pai de família, que usa seus bens para
que não haja nada inculto ou estéril; a um maquinista habilidoso que consegue seu
efeito pelo caminho menos complicado que se pode escolher; a um autor erudito que
contém tanta realidade quanto possível no menor volume possível.] </inliner> Or,
les plus parfaits de
tous les estres, et qui occupent le moins de volume, c’est à
dire qui s’empechent le moins, ce sont les esprits, (c) dont
les perfections sont les vertus.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Ora, os mais perfeitos de todos os seres, e que ocupam menos volume,
isto é, os que menos se atrapalham, são os espíritos, (c) cujas perfeições são as
virtudes.] </inliner> C’est pourquoy il ne faut point
25
la [ce qui renferme plus de réalité en moins de volume est plus parfait].
b) [qui menage son terrain et ne laisse rien de rude et de sterile et de
depourvu d’agrement et de beauté.
c) [et leurs perfections, ce sont les vertus]. douter que la félicité des esprits ne soit le principal
but de Dieu, et qu’il ne la mette en exécution autant que l’harmonie générale le
permet.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É por isso
que não é necessário ter 25 [o que contém mais realidade em menos volume é mais
perfeito]. b) [que administra sua terra e não deixa nada áspero e estéril e
desprovido de simpatia e beleza. c) [e suas perfeições são as virtudes]. duvido que
a felicidade dos espíritos seja o objetivo principal de Deus, e que ele não o ponha
em execução tanto quanto a harmonia geral permite.] </inliner> De quoi nous dirons
davantage tantôt.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Sobre o qual falaremos mais adiante.] </inliner> Pour ce qui est de la simplicité
des voies de Dieu, elle a lieu proprement à l’égard des moyens, comme au contraire
la variété, richesse ou abondance y a lieu à l’égard des fins ou effets.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Quanto à simplicidade dos
caminhos de Deus, ela ocorre propriamente no que diz respeito aos meios, assim
como, pelo contrário, a variedade, a riqueza ou a abundância ocorrem no que diz
respeito aos fins ou aos efeitos.] </inliner> Et l’un doit être en balance avec
l’autre, comme les frais destinés pour un bâtiment avec la grandeur et la beauté
qu’on y demande.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [E um
deve ser equilibrado com o outro, como os custos destinados a um edifício com a
imponência e a beleza que lhe são exigidas.] </inliner> Il est vrai que rien ne
coûte à Dieu, bien moins qu’à un philosophe qui fait des hypothèses pour la
fabrique de son monde imaginaire, puisque Dieu n’a que des décrets à faire pour
faire naître un monde réel ; mais, en matière de sagesse, les décrets ou
hypothèses tiennent lieu de dépense à mesure qu’elles sont plus indépendantes les
unes des autres : car la raison veut qu’on évite la multiplicité dans les
hypothèses ou principes, à peu près comme le système le plus simple est toujours
préféré en astronomie.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[É verdade que nada custa a Deus, muito menos do que um filósofo que levanta
hipóteses para a criação do seu mundo imaginário, uma vez que Deus só tem decretos
a fazer para trazer à existência um mundo real; mas, em matéria de sabedoria, os
decretos ou as hipóteses substituem as despesas, tanto mais independentes uns dos
outros: porque a razão quer que evitemos a multiplicidade de hipóteses ou
princípios, tal como o sistema mais simples é sempre preferido na astronomia.]
</inliner>
</inliner> - Dieu ne fait rien hors de l’ordre et il n’est pas même possible de
feindre des événements qui ne soient point réguliers.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [- Deus não faz nada fora de ordem e nem é
possível fingir acontecimentos que não sejam regulares.] </inliner>
Les volontés ou actions de Dieu sont communément divisées en ordinaires ou
extraordinaires.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [As
vontades ou ações de Deus são comumente divididas em ordinárias ou
extraordinárias.] </inliner> Mais il est bon de considérer que Dieu ne fait rien
hors d’ordre.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas é
bom considerar que Deus não faz nada fora de ordem.] </inliner> Ainsi ce qui passe
pour extraordinaire ne l’est qu’à l’égard de quelque ordre particulier établi parmi
les créatures.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Assim,
o que é considerado extraordinário só o é no que diz respeito a alguma ordem
particular estabelecida entre as criaturas.] </inliner> Car, quant à l’ordre
universel, tout y est conforme.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Porque, quanto à ordem universal, tudo está em conformidade com ela.]
</inliner> Ce qui est si vrai que, non seulement rien n’arrive dans le monde qui
soit absolument irrégulier, mais on ne saurait même memes rien feindre de tel.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [O que é tão verdade que não só não acontece
nada de absolutamente irregular no mundo, como também não poderíamos sequer fingir
algo do género.] </inliner> Car, supposons, par exemple que quelqu’un fasse
quantité de points sur le papier à tout hasard, comme font ceux qui exercent l’art
ridicule de la geomance.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Pois, suponhamos, por exemplo, que alguém faça uma série de pontos
aleatoriamente no papel, como fazem aqueles que praticam a ridícula arte da
geomância.] </inliner> Je dis qu’il est possible de trouver une ligne geometrique
dont la notion soit constante et uniforme suivant 5 une certaine regle, en sorte que cette ligne passe
par tous ces points, et dans le même ordre que la main les avait marqués.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Digo que é possível encontrar
uma reta geométrica cuja noção seja constante e uniforme segundo uma determinada
regra, de modo que essa reta passe por todos esses pontos, e na mesma ordem em que
a mão os marcou.] </inliner>
Et si quelqu’un traçoit tout d’une suite une ligne qui seroit tantost
droite, tantost cercle, tantost d’une autre nature, il 10 est possible de trouver une notion ou regle, ou
equation commune à tous les points de cette ligne, en vertu de laquelle ces mêmes
changements doivent arriver.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [E se alguém traçar imediatamente uma linha ora reta, ora circular, ora
de outra natureza, é possível encontrar uma noção ou regra, ou equação comum a
todos os pontos desta linha, em virtude da qual essas mesmas mudanças devem
ocorrer.] </inliner> Et il n’y a, par exemple, point de visage dont le
contour ne fasse partie d’une ligne geometrique et
ne puisse estre tracé tout d’un trait par un certain 15 mouvement reglé.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [E não há, por exemplo, nenhum rosto
cujo contorno não faça parte de uma linha geométrica e não possa ser traçado de uma
só vez por um determinado movimento regulado.] </inliner> Mais quand une regle est
fort composée, ce qui luy est conforme, passe pour irregulier.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas quando uma regra é muito composta,
o que está de acordo com ela é considerado irregular.] </inliner>
Ainsi on peut dire que, de quelque maniere que Dieu auroit<a href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m
%C3%A9taphysique#cite_note-33">[33]</a> créé le monde, il auroit toujours
esté regulier et dans un certain ordre general.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Assim, podemos dizer que, qualquer que fosse a forma como
Deus tivesse criado o mundo, ele sempre teria sido regular e em uma certa ordem
geral.] </inliner> Mais Dieu a choisi celuy qui est le 20 plus parfait, c’est à dire celuy qui est en même
temps le plus simple en hypotheses, et le plus riche en phenomenes, comme pourroit estre une ligne de geometrie dont
la construction seroit aisée et les proprietes[34]</a> et effects seroient fort admirables
et d’une grande étendue.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Mas Deus escolheu aquela que é mais perfeita, isto é, aquela que é ao
mesmo tempo a mais simples em hipóteses e a mais rica em fenómenos, tal como
poderia ser uma linha de geometria cuja construção seria fácil e as propriedades
[34] e os efeitos seriam muito admiráveis e de grande extensão.] </inliner> Je
me sers de ces comparaisons<a
35">[35]</a> pour crayonner quelque ressemblance imparfaite de la sagesse
divine, et pour dire<a
36">[36]</a> ce qui puisse, au moins, elever nostre esprit à concevoir en
quelque façon ce qu’on ne sçauroit exprimer assez.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Eu uso essas comparações[35] para delinear alguma
semelhança imperfeita da sabedoria divina, e para dizer[36] o que pode, pelo menos,
elevar nossas mentes a conceber de alguma forma o que não podemos expressar
suficientemente.] </inliner> Mais je ne pretends point d’expliquer par là ce grand
mystere dont depend tout l’univers.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Mas não pretendo explicar com isso este grande mistério
do qual depende todo o universo.] </inliner> 
Or, puisque rien ne se peut faire qui ne soit dans l’ordre, on peut dire que
les miracles sont aussi bien dans l’ordre que les opérations naturelles qu’on
appelle ainsi parce qu’elles sont conformes à certaines maximes subalternes que
nous appelons la nature des choses.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Ora, como nada pode ser feito que não esteja em ordem,
podemos dizer que os milagres estão tão em ordem quanto as operações naturais que
assim chamamos, porque se conformam a certas máximas subordinadas que nos permitem
chamar de natureza das coisas.] </inliner> Car on peut dire que cette nature n’est
qu’une coutume de Dieu, dont il se peut dispenser à cause d’une raison plus forte
que celle qui l’a mû à se servir de ces maximes.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Pois podemos dizer que esta natureza é apenas um
costume de Deus, do qual ele pode dispensar por uma razão mais forte do que aquela
que o levou a usar estas máximas.] </inliner> Quant aux volontés générales ou
particulières, selon qu’on prend la chose, on peut dire que Dieu fait tout suivant
sa volonté la plus générale, qui est conforme au plus parfait ordre qu’il a
choisi ; mais on peut dire aussi qu’il a des volontés particulières qui sont
des exceptions de ces maximes subalternes susdites, car la plus générale des lois
de Dieu qui règle toute la suite de l’univers est sans exception.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Quanto às vontades gerais ou
particulares, dependendo de como encaramos a coisa, podemos dizer que Deus faz tudo
segundo a sua vontade mais geral, que está em conformidade com a ordem mais
perfeita que ele escolheu; mas também podemos dizer que ele tem vontades
particulares que são exceções a essas máximas subordinadas acima mencionadas,
porque a mais geral das leis de Deus que regula toda a sequência do universo não
tem exceção.] </inliner> On peut dire aussi que Dieu veut tout ce qui est un objet
de sa volonté particulière ; mais quant aux objets de sa volonté générale,
tels que sont les actions des autres créatures, particulièrement de celles qui sont
raisonnables, auxquelles Dieu veut concourir, il faut distinguer : car si
l’action est bonne en elle-même, on peut dire que Dieu la veut et la commande
quelquefois, lors même qu’elle n’arrive point, mais, si elle est mauvaise en elle-
même et ne devient bonne que par accident, parce que la suite des choses, et
particulièrement le châtiment et la satisfaction, corrige sa malignité et en
récompense le mal avec usure, en sorte qu’enfin il se trouve plus de perfection
dans toute la suite que si tout le mal n’était pas arrivé, il faut dire que Dieu le
permet, et non pas qu’il le veut, quoiqu’il y concoure à cause des lois de nature
qu’il a établies, et parce qu’il en sait tirer un plus grand bien.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Também pode ser dito que Deus deseja tudo o que é
objeto de sua vontade particular; mas quanto aos objetos de sua vontade geral, tais
como as ações de outras criaturas, particularmente aquelas que são razoáveis, com
as quais Deus deseja concordar, devemos distinguir: pois se a ação é boa em si
mesma, pode-se dizer que Deus o deseja e às vezes o ordena, mesmo quando isso não
acontece, mas, se é mau em si e só se torna bom por acidente, porque a sequência
das coisas, e particularmente o castigo e a satisfação, corrige a sua malignidade e
recompensa o mal com usura, para que finalmente haja mais perfeição em toda a
sequência do que se todo o mal não tivesse acontecido, é preciso dizer que Deus o
permite, e não que ele o queira, embora contribua para isso por causa das leis da
natureza que ele estabeleceu, e porque sabe como extrair dele um bem maior.]
</inliner>
</inliner> - Pour distinguer les actions de Dieu et des créatures, on explique en
quoi consiste la notion d’une substance individuelle.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [- Para distinguir as ações de Deus e das
criaturas, explicamos em que consiste a noção de substância individual.] </inliner>
Il est assez difficile de distinguer les actions de Dieu de celles des
créatures ; car il y en a qui croient que Dieu fait tout, d’autres s’imaginent
qu’il ne fait que conserver la force qu’il a donnée aux créatures : la suite
fera voir combien l’un ou l’autre se peut dire.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [É muito difícil distinguir as ações de Deus daquelas das
criaturas; porque há quem acredite que Deus tudo faz, outros imaginam que ele
apenas preserva a força que deu às criaturas: o que se segue mostrará o quanto se
pode dizer um ou outro.] </inliner> Or puisque les actions et passions
appartiennent proprement aux substances individuelles (actiones sunt suppositorum),
il serait nécessaire d’expliquer ce que c’est qu’une telle substance.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Ora, como as ações e as
paixões pertencem propriamente a substâncias individuais (actiones sunt
supositorum), seria necessário explicar o que é tal substância.] </inliner> Il est
bien vrai que, lorsque plusieurs prédicats s’attribuent à un même sujet, et que ce
sujet ne s’attribue à aucun autre, on l’appelle substance individuelle ; mais
cela n’est pas assez et une telle explication n’est que nominale.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É bem verdade que, quando
vários predicados são atribuídos ao mesmo sujeito, e este sujeito não é atribuído a
nenhum outro, chama-se substância individual; mas isto não é suficiente e tal
explicação é apenas nominal.] </inliner> Il faut donc considérer ce que c’est que
d’être attribué véritablement à un certain sujet.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Devemos, portanto, considerar o que é ser
verdadeiramente atribuído a um determinado assunto.] </inliner> Or il est constant
que toute prédication véritable a quelque fondement dans la nature des choses, et
lorsqu’une proposition n’est pas identique, c’est-à-dire lorsque le prédicat n’est
pas compris expressément dans le sujet, il faut qu’il y soit compris virtuellement,
et c’est ce que les philosophes appellent in-esse, en disant que le prédicat est
dans le sujet.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Ora, é
certo que toda predicação verdadeira tem algum fundamento na natureza das coisas, e
quando uma proposição não é idêntica, isto é, quando o predicado não está
expressamente incluído no sujeito, é necessário que seja compreendido virtualmente,
e isso é o que os filósofos chamam de in-esse, dizendo que o predicado está no
sujeito.] </inliner> Ainsi il faut que le terme du sujet enferme toujours celui du
prédicat, en sorte que celui qui entendrait parfaitement tement la notion du sujet, jugeroit aussi que le
predicat luy appartient<a
[Assim, é necessário que o termo do sujeito inclua sempre o do predicado, para que
aquele que compreende perfeitamente a noção de sujeito julgue também que o
predicado lhe pertence[37].] </inliner>
Cela estant, nous pouvons dire que la nature d’une substance individuelle ou
d’un estre complet est d’avoir une notion si accomplie qu’elle soit suffisante[38]</a> à comprendre et à 5 en faire deduire tous les predicats du sujet à qui
cette notion est attribuée [Sendo assim, podemos dizer que a natureza de uma
substância individual ou de um ser completo é ter uma noção tão consumada que seja
suficiente[38] compreender e dela deduzir todos os predicados do sujeito a quem
esta noção é atribuída[39].] </inliner> Au lieu que l’accident est un estre dont la
notion n’enferme point tout ce qu’on peut attribuer au sujet à qui on attribue
cette notion<a
[Em vez disso, o acidente é um ser cuja noção não inclui tudo o que pode ser
atribuído ao sujeito a quem essa noção é atribuída[40].] </inliner> Ainsi[41]</a> la qualité de Roy qui appartient à Alexandre le
Grand, faisant abstraction du sujet, n’est pas 10 assez determinée à un individu, et
n’enferme point les autres qualités du même sujet, ny tout
ce que la notion de ce Prince comprend, au lieu que Dieu voyant la notion
individuelle ou hecceïté d’Alexandre, y voit en même
temps le fondement et la raison de tous les predicats qui se peuvent dire de luy
text-indent: 0em; text-align: left;">15 veritablement, comme
par exemple qu’il vaincroit Darius et Porus, jusqu’à y connoistre a priori
(et non par experience) s’il est mort d’une mort naturelle ou par poison,
ce que nous ne pouvons sçavoir que par l’histoire. β Aussi, quand on
considere bien la connexion des choses, on peut dire qu’il y a de tout temps 20 dans[42]</a> l’âme d’Alexandre des restes de tout
ce qui luy est arrivé, et les marques de tout ce qui luy arrivera, et même des
traces de tout ce qui se passe dans l’univers, quoy qu’il n’appartienne qu’à Dieu
de les reconnoistre toutes<a
[Assim[41] a qualidade de Rei que pertence a Alexandre o Grande, desconsiderando o
súdito, não é suficientemente determinada a um indivíduo, e não inclui as demais
qualidades do mesmo súdito, nem tudo o que a noção deste Príncipe compreende, ao
invés disso de Deus vendo a noção individual ou hecceidade de Alexandre, vendo nela
ao mesmo tempo o fundamento e a razão de todos os predicados que podem ser ditos
verdadeiramente sobre ele, como por exemplo que ele derrotaria Dario e Porus, a tal
ponto de saber a priori (e não por experiência) se morreu de morte natural ou por
veneno, o que só podemos saber através da história. β Além disso, quando
consideramos cuidadosamente a conexão das coisas, podemos dizer que há em todos os
momentos na alma de Alexandre os restos de tudo o que aconteceu com ele, e as
marcas de tudo o que acontecerá com ele, e até vestígios de tudo o que acontece no
universo, embora caiba a Deus reconhecê-los todos[43].] </inliner> 
15em; text-indent: 0em; text-align: right;">IX. Que chaque substance
singuliere exprime tout l’univers à sa maniere, et que dans sa notion tous ses
evenements sont compris avec toutes leurs circonstances et toute la suite des
choses exterieures.<a
44">[<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Que cada
substância singular expressa todo o universo à sua maneira, e que em sua noção
todos os seus eventos são compreendidos com todas as suas circunstâncias e toda a
sequência das coisas externas.[] </inliner>44]<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [44]] </inliner></a> b Il s’ensuivent de cela[45]</a> plusieurs paradoxes considerables, comme entre autres qu’il
n’est pas vray<a
46">[46]</a> que
deux substances se ressemblent entierement, et soyent differentes[47]</a> solo numero, α et que ce que S.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [b Disto[45] decorrem vários paradoxos
consideráveis, como, entre outros, que não é verdade[46] que duas substâncias se
assemelham inteiramente e são diferentes[47] no número solo, α e no que S .]
</inliner> Thomas <a
48">[48]</a> anges ou intelligences quod ibi omne individuum sit species
infima) est vray de toutes les substances, pourvu qu’on prenne la difference specifique, comme la prennent les
geometres a l’egard de leurs figures : item qu’une substance ne
sçauroit 10
commencer que par creation, ny perir que par
annihilation :
qu’on ne divise pas<a
49">[49]</a> une substance en deux, ny qu’on ne
fait pas de deux une, et qu’ainsi le nombre des substances
naturellement n’augmente et ne diminue pas quoy qu’elles
soyent souvent transformées. 15<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Tomás 5 assegura sobre este ponto [48] anjos ou inteligências quod ibi omne
individuum sit espécies infima) é verdade para todas as substâncias, desde que
tomemos a diferença específica, como os geômetras a tomam em relação às suas
figuras: item que uma substância não pode começar exceto pela criação, nem perece
exceto pela aniquilação: que não se divide[49] uma substância em duas, nem que não
se transforma dois em um, e que assim o número de substâncias naturalmente não
aumenta ou diminui, embora muitas vezes sejam transformado.15]
</inliner>
De plus, toute substance β est comme un monde entier et comme un miroir de Dieu ou bien
de tout l’univers, qu’elle exprime chacune à sa façon, à peu pres comme
une même ville est diversement representée selon les differentes situations de
celuy qui la regarde.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Além disso, cada substância β é como um mundo inteiro e como um espelho de Deus ou
de todo o universo, que cada uma expressa à sua maneira, quase como se a mesma
cidade fosse representada diversamente de acordo com as diferentes situações dessa
cidade. para ela.] </inliner> Ainsi l’univers est en quelque façon multiplié 20 autant de fois qu’il y a
de substances, et la gloire de Dieu est redoublée de même par autant de
representations toutes differentes de son ouvrage.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Assim, o universo é de alguma forma multiplicado
tantas vezes quantas substâncias existem, e a glória de Deus é redobrada da mesma
forma por tantas representações completamente diferentes de sua obra.] </inliner>
On peut même dire que toute substance porte
en quelque façon le caractere de la sagesse infinie et de la
toute puissance de Dieu, et l’imite<a
50">[50]</a> autant qu’elle en est 25 susceptible.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Podemos até dizer que toda substância carrega de alguma
forma o caráter da infinita sabedoria e onipotência de Deus, e a imita[50] tanto
quanto é suscetível.] </inliner> Car elle exprime quoyque confusement tout ce
qui arrive<a
51">[51]</a> dans l’univers, passé, present, ou avenir, ce
qui a quelque ressemblance à une perception ou connoissance
infinie ; et comme toutes les autres substances expriment
cellecy<a
52">[52]</a> à leur tour et s’y accomodent, on peut
dire qu’elle 5
etend sa puissance sur toutes les autres à l’imitation de la
toute puissance du Createur.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Pois expressa, embora de forma confusa, tudo o que acontece[51] no
universo, passado, presente ou futuro, que tem alguma semelhança com a percepção ou
conhecimento infinito; e como todas as outras substâncias expressam esta expressão
por sua vez e se adaptam a ela, podemos dizer que ela estende seu poder sobre todas
as outras, imitando a onipotência do Criador.] </inliner>
line-height: normal;">*6 X.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [*6X.] </inliner> Que l’opinion des formes substantielles
a quelque chose de solide, mais que ces formes[53]</a> ne changent rien dans les phenomenes
et ne doivent point estre employées pour expliquer les effects
particuliers.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Que a
opinião das formas substanciais tem algo de sólido, mas que essas formas[53] nada
mudam nos fenômenos e não devem ser utilizadas para explicar efeitos particulares.]
</inliner> *Il semble les anciens[54]</a> aussi bien que
tant d’habiles gens accoustumés aux meditations profondes, qui ont enseigné la
text-indent: 0em; text-align: left;">10 theologie et la
philosophie il y a quelques siecles, et dont quelques uns sont recommendables
pour leur sainteté, ont eu quelque connoissance de ce que nous venons de dire, et
c’est ce qui les a fait introduire<a
55">[55]</a> et maintenir les formes si[56]</a> decriées.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [*Parece que os antigos[54], bem como tantas
pessoas hábeis acostumadas a meditações profundas, que ensinaram teologia e
filosofia há alguns séculos, e algumas das quais são louváveis pela sua santidade,
tinham algum conhecimento do que acabamos de dizer, e foi isso que os fez
introduzir[55] e manter as 15formas substanciais que hoje são tão criticadas.]
</inliner> Mais ils ne
sont pas si eloignés de la verité, ny si ridicules que le vulgaire
de nos nouveaux philosophes se l’imagine.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Mas não estão tão longe da verdade, nem tão ridículas,
como imaginam os vulgares dos nossos novos filósofos.] </inliner>
Je demeure d’accord que la consideration[57]</a> de ces formes
ne sert de rien dans le detail de[58]</a> la physique, et ne doit point 20 estre employée à
l’explication des phenomenes en particulier.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Continuo concordando que a consideração[57] dessas formas
não tem utilidade no detalhe[58] da física, e não deve ser usada para explicar
fenômenos em particular.] </inliner>
Et c’est en quoy nos scholastiques ont manqué, et les Medecins
du temps passé à leur exemple, croyant de rendre raison des
proprietés<a
59">[59]</a> des corps, en faisant mention des formes et des qualités, sans se mettre en peine
d’examiner la maniere de l’operation, comme si on se voulait contenter de dire
qu’une horloge a la qualite horodictique provenante[60]</a> de sa forme, sans considerer en quoy
tout cela consiste.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [E
foi aí que falharam os nossos escolásticos, e os Médicos do passado seguiram o seu
exemplo, acreditando que explicavam as propriedades[59] dos corpos, mencionando as
formas e qualidades, sem se darem ao trabalho de examinar o modo de operação, como
se quiséssemos contentar-nos em dizer que um relógio tem a qualidade horodítica que
vem da sua forma, sem considerar em que consiste tudo isto.] </inliner> Ce qui
peut suffire en effect à celuy[61]</a> qui l’achete, b pourvu qu’il en abandonne 5 le soin à un
autre.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [O que
pode, de facto, ser suficiente para quem o compra, desde que deixe o cuidado dele a
outro.] </inliner>
Mais ce manquement et mauvais usage des formes[62]</a> ne doit pas nous faire rejetter une
chose<a
63">[63]</a> dont la connoissance est si necessaire en Metaphysique que sans
cela je tiens qu’on ne sçauroit bien connoistre les premiers principes[64]</a> n’y élever 10 assez l’esprit à la connoissance des natures
incorporelles et des merveilles de Dieu.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Mas esta falha e mau uso das formas[62] não devem fazer-
nos rejeitar uma coisa[63] cujo conhecimento é tão necessário na Metafísica que sem
ele sustento que não saberíamos conhecer bem os primeiros princípios[64]. elevar a
mente suficientemente ao conhecimento das naturezas incorpóreas e das maravilhas de
Deus.] </inliner>
Cependant, comme un Geometre n’a pas besoin de
s’embarrasser l’esprit du fameux labyrinthe de la composition du continu, et qu’aucun philosophe<a
65">[65]</a> moral, et encor moins un jurisconsulte ou politique
n’a point besoin de se mettre en peine des grandes difficultés qui se trouvent dans
la conciliation du libre arbitre et de la Providence de Dieu, puisque le
Geometre peut achever toutes ses demonstrations, et le politique peut terminer
toutes ses delibérations sans entrer dans ces discussions, qui ne laissent pas
d’estre necessaires et importantes dans la philosophie et dans la
theologie : de même un Physicien peut rendre raison des experiences[66]</a> se servant tantost des experiences plus
simples déjà faites, tantost des demonstrations geometriques et mechaniques,
sans avoir besoin<a
67">[67]</a> des considerations generales qui sont d’une autre sphere ; et s’il y
employe le
concours<a
68">[68]</a> de Dieu ou bien quelque ame.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Contudo, como um geômetra não precisa incomodar a sua
mente com o famoso labirinto da composição do continuum, e como nenhum filósofo
moral[65], e muito menos um jurisconsulto ou político, tem qualquer necessidade de
se preocupar com isso. as grandes dificuldades que se encontram na conciliação do
livre arbítrio e da Providência de Deus, já que o Geômetra pode completar todas as
suas demonstrações, e o político pode completar todas as suas deliberações sem
entrar nessas discussões, que não deixam margem para dúvidas. e importante em
filosofia e teologia: da mesma forma um Físico pode explicar experimentos[66]
utilizando ora experimentos mais simples já feitos, ora demonstrações geométricas e
mecânicas, sem necessidade[67] das considerações gerais que são de outra esfera; e
se ele usa a ajuda de Deus ou de alguma alma.] </inliner> Archée ou autre
chose de cette nature, il extravague aussi bien que celuy qui
dans une deliberation importante de practique voudroit entrer
dans les grands raisonnemens sur la nature du destin et de 5
nostre liberté ; comme en effect les hommes font assez souvent
α cette faute sans y penser, lors qu’ils s’embarassent l’esprit
par la consideration de la fatalité, et mèmes parfois[69]</a> sont
detournés par là de quelque bonne resolution, ou de quelque
soin necessaire. 10<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Archaeus ou qualquer outra
coisa desta natureza, ele extravaga tão bem quanto qualquer um que numa importante
deliberação prática gostaria de entrar nos grandes raciocínios sobre a natureza do
destino e da nossa liberdade; como de fato os homens muitas vezes cometem esse erro
sem pensar nisso, quando confundem suas mentes com a consideração da fatalidade, e
mesmo às vezes[69] são assim desviados de alguma boa resolução, ou de algum cuidado
necessário.10] </inliner>
15em; text-indent: 0em; text-align: right;">XI.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [XI.] </inliner> Que les meditations des
Theologiens et des philosophes qu’on appelle scholastiques ne sont pas à
mepriser entierement.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Que as meditações dos teólogos e filósofos chamados escolásticos não
devem ser totalmente desprezadas.] </inliner> Je scay que j’avance
un grand paradoxe en pretendant de rehabiliter en quelque façon
l’ancienne philosophie<a
70">[70]</a> et de rappeler postliminio les formes substantielles presque bannies[71]</a> ; mais peut estre qu’on ne me condamnera <span
pas legerement, quand on sçaura que j’ay assez medité
sur la philosophie moderne, que j’ay donné bien du temps
aux experiences de physique et aux demonstrations de
Geometrie, et que j’ay esté long temps persuadé de la vanité
de ces Estres, que j’ay esté enfin obligé<a
72">[72]</a> de reprendre malgré <span class="sidenote-right"
moy et comme par force, après avoir fait moy même des
recherches qui m’ont fait reconnoistre que nos modernes ne
*7 rendent *pas assez de justice à
S.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Sei que proponho
um grande paradoxo ao pretender reabilitar de alguma forma a filosofia antiga[70] e
recordar postliminio as formas substanciais quase banidas[71]; mas talvez não me
condenem levianamente, quando souberem que meditei bastante sobre a filosofia
moderna, que dediquei muito tempo a experiências físicas e demonstrações de
geometria, e que estive durante muito tempo convencido da vaidade de estas Estres,
que finalmente fui obrigado[72] a retomar a despeito de mim mesmo e como que à
força, depois de ter eu próprio feito pesquisas que me fizeram reconhecer que os
nossos modernos não *7fazem* justiça suficiente a S.] </inliner> Thomas et à
d’autres grands
hommes de ce temps là, et qu’il y a dans les sentimens des
philosophes et theologiens scholastiques bien plus de solidité leur lieu.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [Thomas e outros grandes homens daquela época, e
que há muito mais solidez nos sentimentos dos filósofos e teólogos escolásticos do
que imaginamos, desde que os utilizemos adequadamente e em seu lugar.] </inliner>
Je suis mème persuadé, que si quelque esprit exact[73]</a>
et meditatif prenoit la peine d’éclaircir et de digerer leurs
pensées<a
74">[74]</a> à la façon des Geometres analytiques, il y trouveroit un tresor
de quantité de verités tres importantes<a
75">[75]</a> et tout a fait demonstratives.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Estou até convencido de que
se alguma mente exata[73] e meditativa se desse ao trabalho de esclarecer e digerir
seus pensamentos[74] à maneira dos geômetras analíticos, encontraria ali um tesouro
de verdades muito importantes[75]. demonstrativo.] </inliner> XII. Que les notions[76]</a> qui consistent dans l’étendue enferment quelque chose
d’imaginaire et ne sçauroient constituer la substance des corps.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Que as noções[76] que consistem em
extensão encerram algo imaginário e não podem constituir a substância dos corpos.]
</inliner> Mais pour reprendre le fil de nos considerations[77]</a>, je croy que celuy qui meditera sur la nature de la substance,
que j’ay expliquée cy-dessus, trouvera<a
78">[78]</a> que toute la nature du corps
ne consiste pas seulement dans l’étendue, [79]</a> dans la grandeur figure et mouvement, mais qu’il
faut necessairement y reconnoistre quelque chose qui aye du
rapport aux ames, et qu’on appelle communement forme
substantielle, bien qu’elle ne change rien dans les phenomenes,
non plus que l’ame des bestes, si elles en ont.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Mas, retomando o fio das nossas considerações[77], creio
que quem medita sobre a natureza da substância, que expliquei acima, descobrirá[78]
que toda a natureza do corpo não consiste apenas na extensão, [ 79] 10, isto é, na
magnitude da figura e do movimento, mas que devemos necessariamente reconhecer ali
algo que tem uma relação com as almas, e que é comumente chamado de forma
substancial, embora não mude nada nos fenômenos, assim como o alma dos animais, se
eles tiverem alguma.] </inliner> On peut même <a
80">[80]</a> que la notion de la grandeur, de la figure et du mouvement n’est
pas si distincte qu’on s’imagine, et qu’elle
enferme quelque chose d’imaginaire et de relatif à nos perceptions, comme le sont
encor (quoyque bien davantage) la
couleur, la chaleur et autres qualités semblables dont on peut 
[Podemos até demonstrar[80] que a noção de tamanho, figura e movimento não é tão
distinta como imaginamos, e que contém algo imaginário e relativo às nossas
percepções, tal como o são ainda (embora muito mais) a cor, o calor e outros
aspectos semelhantes. qualidades das quais podemos duvidar se são realmente
encontradas na natureza das coisas fora de nós.] </inliner> C’est pourquoy ces
sortes de qualités ne
sçauroient constituer aucune substance<a
81">[81]</a>.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É
por isso que este tipo de qualidades não pode constituir nenhuma substância[81].]
</inliner> Et s’il n’y a point d’autre principe d’identité dans le corps que ce que
nous venons
de dire, jamais un corps ne subsistera plus d’un moment.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [E se não houver outro princípio de identidade
no corpo além do que acabamos de dizer, um corpo nunca existirá por mais de um
momento.] </inliner>
α Cependant les ames et les formes substantielles des autres corps sont
bien differentes des ames intelligentes, qui seules connoissent leurs actions, et
qui non seulement ne perissent point 5 naturellement, mais mêmes gardent toujours b le fondement de la
connoissance de ce qu’elles sont ; ce qui les rend seules susceptibles de
chastiment et de recompense, et les fait citoyens de la republique de l’univers,
dont Dieu est le monarque : aussi, s’ensuit-il que tout le reste des creatures
leur doit servir, de quoy 10 nous parlerons tantost plus amplement.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [α Porém, as almas e as formas
substanciais dos outros corpos são muito diferentes das almas inteligentes, as
únicas que conhecem as suas ações, e que não só não perecem naturalmente, mas ainda
mantêm sempre o fundamento do conhecimento do que são; o que os torna os únicos
suscetíveis de punição e recompensa, e os torna cidadãos da república do universo,
da qual Deus é o monarca: também, segue-se que todas as demais criaturas devem
servi-los, das quais nós iremos fale mais detalhadamente mais tarde.] </inliner>
15em; text-indent: 0em; text-align: right;">XIII.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [XIII.] </inliner> Comme la notion
individuelle de chaque personne renferme une fois pour toutes ce qui luy
arrivera<a
82">[82]</a> jamais, on y voit les preuves a priori de la verité de chaque
évenement, <a
83">[83]</a> ou pourquoy l’un est arrivé plus tost que l’autre ; mais
ces verites quoique asseurées ne laissent pas d’estre contingentes estant fondées
sur le libre arbitre de Dieu ou des creatures[84]</a> dont le choix a tousjours ses raisons
qui inclinent sans necessiter.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Como a noção individual de cada pessoa contém de uma vez por todas o
que lhe acontecerá um dia[82], vemos aí as provas a priori da verdade de cada
evento,[83] ou porque um aconteceu antes do outro; mas estas verdades, embora
asseguradas, não deixam de ser contingentes, fundamentando-se na livre vontade de
Deus ou das criaturas[84], cuja escolha tem sempre razões que inclinam sem
necessidade.] </inliner> Mais avant que de passer plus loin, il
faut
tacher de satisfaire à une grande difficulté qui
peut naistre des fondemens que nous avons
jettés cy dessus.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas
antes de prosseguirmos, devemos tentar satisfazer uma grande dificuldade que pode
surgir dos fundamentos que estabelecemos acima.] </inliner> Nous avons dit que la
notion <a
85">[85]</a> tout ce qui luy peut jamais
arriver, et qu’en considerant cette notion, on
y peut voir tout ce qui se pourra veritablement enoncer d’elle, comme nous pouvons 20 voir dans la nature du cercle toutes les
proprietés qu’on en peut déduire.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Dissemos que a noção de substância individual abrange de uma vez por
todas[85] tudo o que lhe pode acontecer, e que, ao considerar esta noção, podemos
ver tudo o que pode verdadeiramente ser afirmado sobre ela, como podemos ver em a
natureza do círculo todas as propriedades que podem ser deduzidas dele.] </inliner>
Mais il
semble que<a
86">[86]</a> là la difference des verités
par contingentes et necessaires sera detruite, que
la liberté humaine n’aura plus aucun lieu, et 25 qu’une fatalité absolue regnera sur toutes nos actions
aussi
bien que sur tout le reste des evenemens du monde.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Mas parece que[86] aí será destruída a diferença
entre verdades contingentes e necessárias, que a liberdade humana não terá mais
lugar, e que uma fatalidade absoluta reinará sobre todas as nossas ações, bem como
sobre todos os demais acontecimentos. ...do mundo.] </inliner> A quoy
je réponds, qu’il faut faire distinction entre ce qui est certain,
et ce qui est necessaire : tout le monde demeure d’accord que
les futurs contingens sont asseurés, puisque Dieu les prevoit, [Ao que respondo, que devemos fazer uma
distinção entre o que é certo e o que é necessário: todos permanecem de acordo que
os contingentes futuros estão assegurados, pois Deus os prevê, 5mas não admitimos
para isso, se são necessários .] </inliner>
Mais (dira-t-on) si quelque conclusion se peut deduire
infailliblement d’une definition ou notion, elle sera necessaire.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas (será dito) se alguma
conclusão puder ser deduzida infalivelmente de uma definição ou noção, ela será
necessária.] </inliner>
Or est il, que nous soutenons que tout ce qui doit arriver à
quelque personne est déjà compris virtuellement dans sa [87]</a>, ainsi la difficulté subsiste encor.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Contudo, sustentamos que tudo o que
deve acontecer a alguma pessoa já é compreendido virtualmente na sua natureza ou
noção, como as propriedades estão na definição do círculo[87], pelo que a
dificuldade ainda permanece.] </inliner> Pour y satisfaire solidement, je dis que
la connexion ou consecution
est de deux sortes, l’une est absolument necessaire, dont le
contraire implique contradiction, et cette deduction a lieu dans *8 n’est necessaire qu’ex hypothesi, et, pour ainsi dire, *par
accident, mais elle est contingente en elle même, lors que
le contraire n’implique point.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Para satisfazer isto com firmeza, digo que a conexão ou consequência é
de dois tipos, um é absolutamente necessário, cujo oposto implica contradição, e
esta dedução ocorre em verdades eternas, como as da geometria; o outro *8 só é
necessário ex hypothesi, e, por assim dizer, *por acidente, mas é contingente em si
mesmo, quando o contrário não implica.] </inliner> Et cette connexion est fondée,
non
pas sur les idées toutes pures et sur le simple entendement de et sur la suite de
l’univers.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [E esta
ligação baseia-se não nas ideias puras e na simples compreensão de Deus, mas também
nos seus decretos livres e na continuação do universo.] </inliner>
Venons à un exemple : [88]</a> puisque Jules Cesar deviendra
dictateur perpetuel et
maistre de la republique, et renversera la liberté, b des Romains, cette action est
comprise dans sa notion,
car nous supposons que c’est la nature d’une telle notion
parfaite d’un sujet, de tout comprendre, à fin que le
predicat y soit enfermé, ut possit
inesse subjecto.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Vejamos um exemplo: [88] como Júlio César se tornará ditador perpétuo e
senhor da república, e derrubará a liberdade dos romanos, esta ação está incluída
em sua noção, pois supomos que esta é a natureza de uma noção tão perfeita de
sujeito, de compreender tudo, de modo que o predicado está aí encerrado, ut possit
inesse subjecto.] </inliner> On pourroit commetre cette action, puisqu’elle ne luy convient que
parce que Dieu sçait tout.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Poderíamos dizer que não é em virtude desta noção ou ideia que ele deve
cometer esta ação, pois só lhe convém porque Deus sabe tudo.] </inliner> Mais on
insistera que sa nature ou
forme repond à cette notion, et puisque Dieu luy a imposé ce
personnage il luy est desormais necessaire d’y satisfaire. β J’y 10 pourrois repondre par
l’instance des futurs contingens, car ils n’ont rien encor de reel que dans
l’entendement<a
89">[89]</a> et volonté de Dieu, et puisque Dieu leur y a donné
cette forme par avance, il faudra tout de même qu’ils y répondent.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas insistiremos que a sua
natureza ou forma responde a esta noção, e uma vez que Deus lhe impôs este
carácter, é agora necessário que ele o satisfaça. β Eu poderia responder a isso
pelo exemplo dos contingentes futuros, porque eles ainda não têm nada de real
exceto no entendimento[89] e na vontade de Deus, e como Deus lhes deu esta forma
antecipadamente, será necessário da mesma forma que eles responda a isso.]
</inliner>
Mais j’aime mieux de satisfaire aux difficultés que de les 15 excuser par l’exemple de
quelques autres difficultés semblables, et ce que je vay dire servira à eclaircir
aussi bien l’une que l’autre.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Mas prefiro satisfazer as dificuldades do que desculpá-las com o
exemplo de outras dificuldades semelhantes, e o que vou dizer servirá para
esclarecer tanto uma como outra.] </inliner> C’est donc maintenant qu’il faut
appliquer la
distinction des connexions, et je dis que ce qui arrive conformement à ces avances
est asseuré, mais qu’il n’est pas 20 necessaire, et si
quelcun<a
90">[90]</a> faisoit le contraire, il ne feroit rien
d’impossible en soy même, quoy qu’il soi impossible (ex hypothesi) que cela
arrive.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É
portanto agora que devemos aplicar a distinção de ligações, e digo que o que
acontece de acordo com estes avanços está garantido, mas que não é necessário, e se
alguém[90] fizesse o contrário, não faria qualquer coisa impossível em si, mesmo
que seja impossível (ex hypothesi) que isso aconteça.] </inliner> Car si quelque
homme estoit
capable d’achever toute la demonstration, en vertu de laquelle
métaphysique, éd. Lestienne, 1907.djvu/49">il pourroit prouver[91]</a> cette connexion α du sujet qui est Cesar et du predicat qui est son entreprise heureuse ; il feroit
voir en
effect que la dictature futur de Cesar a son fondement dans
sa notion ou nature, α qu’on y voit une raison, pourquoy il a plus
tost resolu de passer le Rubicon que de s’y arrester, et 5 pourquoy il a plus tost
gagné que<a
93">[92]</a> perdu la journée de Pharsale,
et qu’il estoit raisonnable et par consequent asseuré que cela
arrivast, mais non pas qu’il est necessaire en soy même, ni que
le contraire implique contradiction. β A peu pres α comme il est
raisonnable et asseuré que Dieu fera tousjours le
meilleur, 10 quoy que
ce qui est moins parfaict n’implique point [Pois se algum homem fosse capaz de completar toda a
demonstração, em virtude da qual pudesse provar[91] esta conexão α do sujeito que é
César e do predicado que é seu empreendimento feliz; ele mostraria de fato que a
futura ditadura de César tem seu fundamento em sua noção ou natureza, que vemos uma
razão nisso, por que ele decidiu mais cedo cruzar o Rubicão do que parar ali, e por
que ele decidiu antes vencer do que [92] perdeu o dia de Farsália, e que era
razoável e, portanto, certo que isso aconteceu, mas não que seja necessário em si,
nem que o contrário implique contradição. β Aproximadamente como é razoável e
seguro que Deus sempre fará o melhor,10 ainda que o que é menos perfeito não o
implique[93].] </inliner>
Car on trouveroit que cette demonstration[94]</a> de ce predicat de
Cesar n’est pas aussi absolue que celles des nombres ou de la geometrie,
mais qu’elle suppose la suite des choses que Dieu
a choisie librement, et qui est fondée sur le premier decret en suite du premier) à l’egard de
la nature humaine, qui est<a
96">[95]</a> que l’homme fera tousjours (quoyque librement) ce
qui paroistra le meilleur.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Pois descobriríamos que esta demonstração deste predicado de César não
é tão absoluta como a dos números ou da geometria, mas que supõe a sequência de
coisas que Deus escolheu livremente e que se baseia no primeiro decreto livre de
Deus, que envolve sempre fazer o que é mais perfeito, e no decreto que Deus fez
(seguindo o primeiro) em relação à natureza humana, que é[95] que o homem sempre
fará (embora livremente) o que parece melhor.] </inliner> Or toute verité qui est
fondée sur ces sortes de decrets est 20 contingente, quoyqu’elle soit certaine ; car
ces decrets ne
changent point la possibilité des choses, et comme j’ay déja
dit, quoyque Dieu choisisse tousjours le meilleur asseurement,
cela n’empeche pas que ce qui est moins parfait ne soit et
demeure possible en luy même, bien qu’il n’arrivera point, 
[Ora, qualquer verdade que se baseie neste tipo de decretos é contingente, embora
seja certa; porque estes decretos não alteram a possibilidade das coisas, e como já
disse, embora Deus escolha sempre a melhor segurança, isso não impede que aquilo
que é menos perfeito seja e permaneça possível em si mesmo, embora não aconteça, 25
pois não é a sua impossibilidade, mas a sua imperfeição, que faz com que seja
rejeitado.] </inliner> Or rien est necessaire dont l’opposé est
possible.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas não é
necessário nada cujo oposto seja possível.] </inliner> β On sera donc en estat de satisfaire à ces sortes de difficultés,
quelques grandes qu’elles paroissent (et en effect elles ne sont pas moins
pressantes à l’egard de tous les autres qui ont jamais traité cette matiere),
pourveu qu’on considere bien que<a
97">[96]</a> toutes les propositions contingentes5 ont des raisons pour
estre plus tost ainsi qu’autrement, ou bien (ce qui est la même chose) qu’elles
ont des preuves à priori de leur verité qui les
rendent certaines, et qui monstrent que la connexion du sujet et du predicat
de ces propositions a son fondement dans la nature de l’un
et de l’autre ;10 mais
qu’elles n’ont pas des demonstrations de necessité, puisque ces raisons ne sont
fondées que sur le principe de la contingence ou de
l’existence des choses, c’est à dire sur ce qui est ou qui paroist le meilleur
parmy plusieurs choses également possibles ; au lieu que les verités
necessaires sont fondées sur le principe de contradiction 15 et sur la possibilité ou
impossibilité<a
98">[97]</a> des essences mêmes sans avoir égard en cela à la Volonté libre
de Dieu ou des creatures.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [β Poderemos, portanto, satisfazer este tipo de dificuldades, por
maiores que possam parecer (e de facto não são menos prementes em relação a todos
os outros que já trataram deste assunto), desde que consideremos bem que[96 ] todas
as proposições contingentes5 têm razões para serem anteriores desta forma do que de
outra forma, ou então (o que é a mesma coisa) que elas têm provas a priori de sua
verdade que as tornam certas, e que mostram que a conexão do sujeito e do predicado
de essas proposições tem seu fundamento na natureza de ambas;10 mas que elas não
têm demonstrações de necessidade, uma vez que essas razões se baseiam apenas no
princípio da contingência ou existência das coisas, ou seja, naquilo que é ou
parece ser o melhor entre várias coisas igualmente possíveis; em vez disso, as
verdades necessárias baseiam-se no princípio da contradição 15 e na possibilidade
ou impossibilidade[97] das próprias essências, sem ter em conta a livre vontade de
Deus ou das criaturas.] </inliner>

<div style="float:left; font-size:80%; width:22.5%; margin-right:2em; line-
height:1.1em; text-indent:-1.75em">*9 XIV.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [*9 XIV.] </inliner> Dieu produit diverses substances, selon les
differentes veues qu’il a de l’univers, et[98]</a> par l’intervention de Dieu, la nature
propre de chaque substance porte que ce qui arrive à l’une répond à ce qui arrive à
toutes les autres, sans qu’elles agissent immediatement l’une sur l’autre.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Deus produz várias
substâncias, de acordo com as diferentes visões que tem do universo, e[98] através
da intervenção de Deus, a natureza específica de cada substância faz com que o que
acontece a uma responde ao que acontece a todas as outras, sem que elas sejam
imediatamente agindo um sobre o outro.] </inliner></div><div style="text-
indent:1em">* Apres avoir connu en quelque façon, en quoy consiste la nature des
substances<a
100">[99]</a>, il faut tacher d’expliquer la dependance que les unes ont des
autres, et leurs actions et passions.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [* Depois de conhecer de alguma forma em que consiste a
natureza das substâncias[99], devemos tentar explicar a dependência que uns têm dos
outros, e as suas ações e paixões.] </inliner> Or il est premierement tres
manifeste<a
101">[100]</a> que les substances créées dependent de Dieu qui les conserve
et même qui les produit continuellement par une maniere d’emanation comme nous
produisons nos pensées.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Agora, em primeiro lugar, é muito manifesto[100] que as substâncias
criadas dependem de Deus que as preserva e até mesmo que as produz continuamente
por uma forma de emanação à medida que produzimos nossos pensamentos.]
</inliner></div><div style="clear: both;"></div> Car Dieu<a
102">[101]</a> tournant pour ainsi dire de tous costés et de toutes les façons le systeme general des phenomenes qu’il
trouve<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Porque
Deus[101] transforma, por assim dizer, em todos os lados e em todos os sentidos o
sistema geral dos fenômenos que ele encontra] </inliner>
bon de produire pour manifester sa gloire, et regardant toutes les faces
du monde de toutes les manieres possibles, puisqu’il n’y a
point de rapport qui échappe à son omniscience ; le
text-indent: 0em; text-align: left;">5 resultat de chaque
veue de l’univers, comme regardé d’un
certain endroit, est une substance qui exprime l’univers
conformement à cette veue, si Dieu trouve bon de rendre sa
pensée effective et de produire cette substance.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [bom produzir para manifestar a sua glória, e
olhando todas as faces do mundo de todas as formas possíveis, já que não há relação
que escape à sua onisciência; O resultado de cada visão do universo, visto de um
determinado lugar, é uma substância que expressa o universo de acordo com essa
visão, se Deus achar adequado tornar seu pensamento eficaz e produzir essa
substância.] </inliner> Et comme la
veue de Dieu est tousjours veritable, nos perceptions le sont 10 aussi, mais ce sont nos
jugemens qui sont de nous et qui nous trompent.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [E como a visão de Deus é sempre verdadeira, também o são
as nossas percepções, mas são os nossos julgamentos que são nossos e que nos
enganam.] </inliner>
Or nous avons dit cy dessus et il s’ensuit de ce que nous
venons de dire, que chaque substance est comme un monde à
part, independant de toute autre chose, hors de Dieu ; ainsi 15 tous nos phenomenes, c’est
à dire tout ce qui nous peut
jamais arriver, ne sont que des suites<a
103">[102]</a> de nostre estre ; et
comme ces phenomenes gardent un certain ordre α conforme à nostre nature, ou
pour ainsi dire au monde qui est en nous, qui
fait que nous pouvons β faire des observations utiles pour 20 regler nostre
conduite<a
104">[103]</a> qui sont justifiées par le succès
des phenomenes futurs, et qu’ainsi nous pouvons souvent juger de
l’avenir par le passé sans nous tromper, cela suffiroit
pour
dire que ces phenomenes sont veritables sans nous mettre en peine, s’ils sont hors de nous,
et si d’autres s’en apperçoivent
aussi : cependant il est[104]</a> très vray que les perceptions ou
expressions de toutes les substances s’entrerépondent, en
sorte
que chacun suivant avec soin certaines raisons ou loix
qu’il
a observées, se rencontre avec l’autre<a
106">[105]</a> qui en fait autant, 5 comme lorsque plusieurs
s’estant accordés de se trouver ensemble en quelque
endroit à un certain jour prefix, le peuvent faire effectivement s’ils
veuillent.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Ora,
dissemos acima e segue-se do que acabamos de dizer, que cada substância é como um
mundo à parte, independente de qualquer outra coisa, fora de Deus; assim, todos os
nossos fenómenos, isto é, tudo o que nos pode acontecer, são apenas consequências
do nosso ser; e como estes fenómenos mantêm uma certa ordem α em conformidade com a
nossa natureza, ou por assim dizer, com o mundo que está dentro de nós, o que
significa que podemos β fazer observações úteis para regular a nossa conduta[103]
que são justificadas pelo sucesso do fenômenos futuros, e que assim podemos muitas
vezes julgar o futuro pelo passado sem nos enganarmos, isso seria suficiente para
dizer que esses fenômenos são verdadeiros sem preocupação, se estiverem fora de
nós, e se outros 'também os perceberem: no entanto, é bem verdade que as percepções
ou expressões de todas as substâncias respondem umas às outras, de modo que cada
uma, seguindo cuidadosamente certas razões ou leis que observou, se encontra com a
outra[105] que faz o mesmo, 5 como quando vários tendo concordado em estar juntos
em algum lugar em um determinado dia prefixado, podem fazê-lo efetivamente, se
quiserem.] </inliner> Or quoy que<a
107">[106]</a> tous expriment les mêmes phenomenes, ce n’est pas pour cela que leurs expressions
soyent parfaitement semblables, mais il suffit qu’elles
soyent plusieurs spectateurs croyent
voir
la même chose, et s’entrentendent en effect, quoyque chacun
voye et parle selon la mesure de sa veue.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Ora, embora [106] todos
expressem os mesmos fenómenos, isso não significa que as suas expressões sejam
perfeitamente semelhantes, mas é suficiente que sejam 10proporcionais; como vários
espectadores acreditam ver a mesma coisa, e de fato se ouvem, embora cada um veja e
fale de acordo com a medida de sua visão.] </inliner>
Or il n’y a que Dieu (de qui tous les individus[107]</a> emanent
continuellement, β et qui voit l’univers, non seulement comme ils 15
le voyent, mais encore tout autrement qu’eux tous), qui soit
cause de cette correspondance de leurs phenomenes, et qui
fasse que ce qui est particulier à l’un, soit public à tous ;
autrement il n’y auroit point de liaison.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Ora, é apenas Deus (de quem todos os indivíduos
[107] emanam continuamente, β e que vê o universo, não apenas como eles o vêem, mas
também de forma bastante diferente de todos eles), quem é a causa desta
correspondência de seus fenômenos, e que faz com que o que é particular de um seja
público para todos; caso contrário, não haveria conexão.] </inliner> On pourroit
donc dire
α en quelque façon, et dans un bon sens, quoyque eloigné de l’usage, particuliere n’agit jamais sur une autre
substance particuliere et n’en patit non plus, si on
considere que ce qui arrive à chacune n’est qu’une suite de son idée ou notion complète toute seule,
puisque cette idée enferme déjà tous les prédicats ou événements, et exprime tout
l’univers.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Poderíamos, portanto, dizer α de alguma forma, e no bom sentido, embora longe do
uso, 20 que uma determinada substância nunca age sobre outra substância particular
e também não sofre com isso, se considerarmos que o que acontece com cada uma é
apenas uma continuação de sua ideia ou noção completa por si só, pois essa ideia já
inclui todos os predicados ou eventos e expressa todo o universo.] </inliner> En
effet, rien ne nous peut arriver que des pensées et des perceptions, et toutes nos
pensées et nos perceptions futures ne sont que des suites, quoique contingentes, de
nos pensées et perceptions précédentes, tellement que si j’étais capable de
considérer distinctement tout ce qui m’arrive ou paraît à cette heure, j’y pourrais
voir tout ce qui m’arrivera ou me paraîtra à tout jamais ; ce qui ne
manquerait pas, et m’arriverait tout de même, quand tout ce qui est hors de moi
serait détruit, pourvu qu’il ne restât que Dieu et moi.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [Na verdade, nada pode acontecer conosco exceto
pensamentos e percepções, e todos os nossos pensamentos e percepções futuras são
apenas continuações, ainda que contingentes, de nossos pensamentos e percepções
anteriores, tanto que se eu fosse capaz de considerar distintamente tudo o que
acontece comigo ou aparece-me nesta hora, pude ver ali tudo o que me acontecerá ou
me aparecerá para sempre; o que não faltaria, e ainda aconteceria comigo, quando
tudo fora de mim fosse destruído, desde que permanecesse apenas Deus e eu.]
</inliner> Mais comme nous attribuons à d’autres choses comme à des causes agissant
sur nous ce que nous apercevons d’une certaine manière, il faut considérer le
fondement de ce jugement, et ce qu’il y a de véritable.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas como atribuímos a outras coisas, como às
causas que agem sobre nós, o que percebemos de uma certa maneira, devemos
considerar a base deste julgamento e o que é verdadeiro.] </inliner>
</inliner> - L’action d’une substance finie sur l’autre ne consiste que dans
l’accroissement du degré de son expression joint à la diminution de celle de
l’autre, autant que Dieu les oblige de s’accommoder ensemble.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [- A ação de uma substância finita sobre
a outra consiste apenas no aumento do grau de sua expressão combinado com a redução
da da outra, na medida em que Deus os obriga a serem acomodados juntos.] </inliner>
Mais sans entrer dans une longue discussion, il suffit à présent, pour
concilier le langage métaphysique avec la pratique, de remarquer que nous nous
attribuons davantage et avec raison les phénomènes que nous exprimons plus
parfaitement, et que nous attribuons aux autres substances ce que chacune exprime
le mieux.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas sem
entrar em uma longa discussão, basta agora, para conciliar a linguagem metafísica
com a prática, notar que atribuímos a nós mesmos mais e com razão os fenômenos que
expressamos mais perfeitamente, e que atribuímos a outras substâncias o que cada
uma delas expressa. melhor.] </inliner> Ainsi une substance qui est d’une étendue
infinie, en tant qu’elle
exprime tout, devient limitée par la manière de son expression plus ou moins
parfaite.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Assim, uma
substância que é de extensão infinita, na medida em que expressa tudo, fica
limitada pela maneira de sua expressão mais ou menos perfeita.] </inliner> C’est
donc ainsi qu’on peut concevoir que les substances s’entr’empêchent ou se limitent,
et par conséquent on peut dire dans ce sens qu’elles agissent l’une sur l’autre, et
sont obligées pour ainsi dire de s’accommoder entre elles.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É assim que podemos conceber que as
substâncias se previnem ou limitam umas às outras e, consequentemente, podemos
dizer, neste sentido, que elas agem umas sobre as outras e são obrigadas, por assim
dizer, a acomodar-se umas às outras.] </inliner> Car il peut arriver qu’un
changement qui augmente l’expression de l’une, diminue celle de l’autre.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Porque pode acontecer que uma
mudança que aumente a expressão de um diminua a do outro.] </inliner> Or la vertu
d’une substance particulière est de bien exprimer la gloire de Dieu, et c’est par
là qu’elle est moins limitée.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Ora, a virtude de uma substância particular é expressar bem a glória de
Deus, e é por isso que ela é menos limitada.] </inliner> Et chaque chose quand elle
exerce sa vertu ou puissance, c’est-à-dire quand elle agit, change en mieux et
s’étend, en tant qu’elle agit : lors donc qu’il arrive un changement dont
plusieurs substances sont affectées (comme en effet tout changement les touche
toutes), je crois qu’on peut dire que celle qui immédiatement par là passe à un
plus grand degré de perfection ou à une expression plus parfaite, exerce sa
puissance, et agit, et celle qui passe à un moindre degré fait connaître sa
faiblesse, et pâtit.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[E cada coisa quando exerce a sua virtude ou poder, isto é, quando age, muda para
melhor e se estende, na medida em que age: quando, portanto, ocorre uma mudança na
qual várias substâncias são afetadas (como de fato toda mudança afeta todos), creio
que podemos dizer que aquele que passa imediatamente para um grau maior de
perfeição ou para uma expressão mais perfeita, exerce seu poder e age, e aquele que
passa para um grau menor dá a conhecer sua fraqueza , e sofre.] </inliner> Aussi
tiens-je que toute action d’une substance qui a de la (comme en effect tout changement les touche toutes), je
croy
qu’on peut dire que celle qui immediatement par là passe à
un plus grand degré de perfection β ou à une expression
plus parfaite exerce, sa puissance et, agit et celle qui passe à un
moindre degré β fait connoistre sa faiblesse, et patit.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Também sustento que qualquer ação de uma substância que
tenha substância (pois de fato qualquer mudança afeta todas elas), creio que
podemos dizer que aquela que imediatamente passa por isso a um maior grau de
perfeição β ou a uma expressão mais perfeita exerce seu poder e seus atos e aquilo
que passa para um grau menor β dão a conhecer sua fraqueza e sofrem.] </inliner>
Aussi tiens-je 5 que toute
action d’une substance qui a de la perception
importe<a
109">[108]</a> quelque volupté, et toute passion quelque douleur,
et vice versa cependant il peut
bien arriver qu’un avantage
present soit détruit par un plus grand mal dans la suite.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Também sustento que toda ação de uma
substância que tem percepção importa algum prazer, e toda paixão alguma dor, e
vice-versa, porém pode muito bem acontecer que uma vantagem presente seja destruída
por um mal maior no seguinte.] </inliner> D’où vient qu’on peut pecher en
agissant ou exerçant sa puissance 10 et en trouvant du
plaisir.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É por
isso que podemos pecar agindo ou exercendo nosso poder e encontrando prazer.]
</inliner>
line-height: normal;">*11 XVI.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [*11 XVI.] </inliner> Le concours extraordinaire de Dieu
est compris<a
110">[109]</a> dans ce que nostre essence exprime, car cette expression
s’etend à tout, mais il surpasse les forces de nostre nature ou nostre expression
distincte laquelle est finie, et suit certaines maximes subalternes.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [A contribuição extraordinária
de Deus compreende-se[109] naquilo que a nossa essência expressa, porque esta
expressão se estende a tudo, mas ultrapassa as forças da nossa natureza ou a nossa
expressão distinta que é finita, e segue certas máximas subordinadas.]
</inliner> *Il ne reste à present que d’expliquer, comment[110]</a> il est possible que Dieu aye quelque
fois de l’influence sur les hommes ou sur les
autres substances par un concours 15 extraordinaire et miraculeux, puisqu’il semble
que rien ne leur peut arriver d’extraordinaire ny de
surnaturel, veu que tous leurs evenemens ne sont que des suites de leur
nature.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [*Resta
agora apenas explicar como[110] é possível que Deus às vezes tenha influência sobre
os homens ou sobre outras substâncias através de uma cooperação extraordinária e
milagrosa, pois parece que nada os afeta. Coisas extraordinárias ou sobrenaturais
podem acontecer, visto que todos seus eventos são apenas consequências de sua
natureza.] </inliner> Mais il faut
se souvenir de ce que nous avons dit cy <span class="sidenote-right"
dessus à l’egard des miracles dans l’univers, qui sont tousjours
conformes à la loy universelle de l’ordre general, quoyqu’ils
soyent au dessus des maximes subalternes.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Mas devemos lembrar o que dissemos acima a respeito dos
milagres no universo, que estão sempre em conformidade com a lei universal da ordem
geral, embora estejam acima das máximas subordinadas.] </inliner> Et d’autant que<a
112">[111]</a>
toute personne ou substance est comme un petit monde qui
exprime le grand, on peut dire de même<a
113">[112]</a> que cette action 25 laisse pas d’être miraculeuse, quoiqu’elle soit
comprise dans l’ordre général de l’univers en tant qu’il est exprimé par l’essence
ou notion individuelle de cette substance.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [E especialmente porque[111] cada pessoa ou substância é
como um pequeno mundo que expressa o grande, podemos dizer da mesma forma[112] que
esta ação ainda é milagrosa, embora esteja incluída na ordem geral do universo como
é expresso pela essência ou noção individual desta substância.] </inliner> C’est
pourquoi, si nous comprenons dans notre nature tout ce qu’elle exprime, rien ne lui
est surnaturel, car elle s’étend à tout, un effet exprimant toujours sa cause et
Dieu étant la véritable cause des substances.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [É por isso que, se compreendermos na nossa natureza tudo
o que ela expressa, nada há de sobrenatural nela, porque se estende a tudo, sendo
um efeito sempre expressando a sua causa e sendo Deus a verdadeira causa das
substâncias.] </inliner> Mais comme ce que notre nature exprime plus parfaitement
lui appartient d’une manière particulière, puisque c’est en cela que sa puissance
consiste, et qu’elle est limitée, comme je viens de l’expliquer, il y a bien des
choses qui surpassent les forces de notre nature, et même celles de toutes les
natures limitées.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas
como o que a nossa natureza expressa mais perfeitamente lhe pertence de uma maneira
particular, visto que é nisso que consiste o seu poder, e é limitado, como acabei
de explicar, há muitas coisas que ultrapassam as forças da nossa natureza, e mesmo
aqueles de todas as naturezas limitadas.] </inliner> Par conséquent, afin de parler
plus clairement, je dis que les miracles et les concours extraordinaires de Dieu
ont cela de propre qu’ils ne sauraient être prévus par le raisonnement d’aucun
esprit créé, quelque éclairé qu’il soit, parce que la compréhension distincte de
l’ordre général les surpasse tous ; au lieu que tout ce qu’on appelle naturel
dépend des maximes moins générales que les créatures peuvent comprendre.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Portanto, para falar mais
claramente, digo que os milagres e as contribuições extraordinárias de Deus são
únicos na medida em que não podem ser previstos pelo raciocínio de qualquer mente
criada, por mais esclarecida que seja, porque a compreensão distinta da ordem geral
ultrapassa o Shopping; enquanto tudo o que chamamos de natural depende de máximas
menos gerais que as criaturas possam compreender.] </inliner> Afin donc que les
paroles soient aussi irrépréhensibles que le sens, il serait bon de lier certaines
manières de parler avec certaines pensées, et on pourrait appeler notre essence ou idée, ce qui comprend tout ce
que nous exprimons, et comme elle exprime notre union avec Dieu même, elle n’a
point de limites et rien ne la passe.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Portanto, para que as palavras sejam tão irrepreensíveis
quanto o significado, seria bom ligar certas maneiras de falar a certos
pensamentos, e poderíamos chamar a nossa essência ou ideia, que inclui tudo o que
expressamos, e como expressa a nossa união com o próprio Deus, não tem limites e
nada a ultrapassa.] </inliner> Mais ce qui est limité en nous pourra être appelé
notre nature ou notre puissance, et à cet égard ce qui passe les natures de toutes
les substances créées, est surnaturel.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Mas aquilo que é limitado em nós pode ser chamado de
nossa natureza ou de nosso poder, e neste aspecto aquilo que ultrapassa a natureza
de todas as substâncias criadas é sobrenatural.] </inliner>
</inliner> - Exemple d’une maxime subalterne ou loi de la nature, où il est montré
que Dieu conserve toujours la même force, mais non pas la même quantité de
mouvement, contre les cartésiens et plusieurs autres.<inliner class="im-inliner-
dst-text" style="color: #239e23;"> [- Exemplo de máxima subordinada ou lei da
natureza, onde se mostra que Deus mantém sempre a mesma força, mas não a mesma
quantidade de movimento, contra os cartesianos e vários outros.] </inliner>
J’ai déjà souvent fait mention des maximes subalternes ou des lois de la
nature, et il semble qu’il serait bon d’en donner un exemple : communément nos
nouveaux philosophes se servent de cette règle fameuse que Dieu conserve toujours
la même quantité de mouvement dans le monde.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Já mencionei muitas vezes máximas subordinadas ou leis da
natureza, e parece que seria bom dar um exemplo: comumente nossos novos filósofos
fazem uso desta famosa regra de que Deus preserva sempre a mesma quantidade de
movimento no mundo.] </inliner> En effet, elle est fort plausible, et du temps
passé, je la tenais pour indubitable.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [Na verdade, é muito plausível e, no passado, considerei-o
indubitável.] </inliner> Mais depuis j’ai reconnu en quoi consiste la
faute.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas desde
então reconheci em que consiste a culpa.] </inliner> C’est que M.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É esse Sr.] </inliner>
Descartes et bien d’autres habiles mathématiciens ont cru que la quantité de
mouvement, c’est-à-dire la vitesse multipliée par la grandeur du mobile, convient
entièrement à la force mouvante, ou pour parler géométriquement, que les forces
sont en raison composée des vitesses et des corps.<inliner class="im-inliner-dst-
text" style="color: #239e23;"> [Descartes e muitos outros matemáticos habilidosos
acreditavam que a quantidade de movimento, isto é, a velocidade multiplicada pela
magnitude da força em movimento, é inteiramente adequada para a força em movimento,
ou, falando em termos geométricos, que as forças são, em razão, compostas de
velocidades. e corpos.] </inliner> Or il est bien raisonnable que la même force se
conserve toujours dans l’univers.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color:
#239e23;"> [Agora é muito razoável que a mesma força seja sempre preservada no
universo.] </inliner> Aussi quand on prend garde aux phenomenes, on voit bien que le
mouvement
perpetuel mecanique n’a point de lieu, parce qu’ainsi la force
d’une machine, ε qui est tousjours un peu diminuée par la friction, et doit
finir<a
114">[113]</a> bientost, se repareroit, et par consequent
s’augmenteroit d’elle même sans quelque impulsion nouvelle [114]</a> d’un corps
n’est pas diminuée qu’à mesure qu’il en donne à quelques
corps ε contigus ou à ses propres parties entant qu’elles ont un mouvement à
part.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Além disso,
quando prestamos atenção aos fenômenos, vemos claramente que o movimento mecânico
perpétuo não tem lugar, porque assim a força de uma máquina, ε, que é sempre
diminuída um pouco pelo atrito, e deve terminar em breve, se repararia. e,
conseqüentemente, aumentaria por si só, sem algum novo impulso externo; e notamos
também que a força[114] de um corpo só diminui na medida em que dá força a alguns
corpos contíguos ou às suas próprias partes, desde que tenham um movimento
separado.] </inliner>
Ainsi ils ont cru que ce qui peut se dire de la force, se 10 *12 pourroit aussi dire de la quantité de
mouvement.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Assim,
eles acreditavam que o que pode ser dito sobre a força, 10*12 também poderia ser
dito sobre a quantidade de movimento.] </inliner> *Mais, pour
en montrer la difference, je suppose qu’un corps tombant
d’une certaine hauteur acquiert la force d’y remonter, si sa
direction le porte ainsi, à moins qu’ils ne se
trouvent quelques empechemens : par exemple un pendule
remonteroit 15 parfaitement à la hauteur dont il est descendu, si la resistance
de
l’air et quelques autres petits obstacles ne diminuoient un
peu sa force acquise.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[*Mas, para mostrar a diferença, suponho que um corpo caindo de uma certa altura
adquire a força para subir novamente, se sua direção o levar assim, a menos que
haja alguns obstáculos: por exemplo, um O pêndulo subiria novamente perfeitamente
até a altura de onde desceu, se a resistência do ar e de alguns outros pequenos
obstáculos não diminuísse ligeiramente a sua força adquirida.] </inliner>
Je suppose aussi qu’il
faut autant de force pour elever un
corps A d’une livre à la hauteur C D de quatre toises[115]</a>, [Suponho
também que é necessária tanta força para elevar um corpo A de uma libra à altura C
D de quatro dedos[115], 20 quanto para elevar um corpo B de quatro libras à altura
EF de um dedo.] </inliner> Tout cela est accordé par nos nouveaux
philosophes.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Tudo
isso é concedido pelos nossos novos filósofos.] </inliner>
Il est donc manifeste, que le corps A estant tombé de la
hauteur C D<a
117">[116]</a> a acquis autant de force precisement que le 25 corps B tombé de la hauteur E F ; β car le
corps (B) estant parvenu en F et y ayant la force de remonter jusqu’à
E (par la premiere supposition), a par consequent la force de porter un corps de quatre livres,
c’est à 5 dire son propre
corps à la hauteur E F d’une toise, et de même le corps (A) estant
parvenu en D et y ayant la force de remonter jusqu’à C, a la force de porter 10 un corps d’une livre,
c’est à dire son propre corps, à la hauteur C D de quatre toises.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [É portanto manifesto que o
corpo A, ao cair da altura C D[116], adquiriu precisamente tanta força quanto o
corpo B ao cair da altura E F; β porque o corpo (B) tendo atingido F e tendo força
para voltar até E (pela primeira suposição), consequentemente tem força para
carregar um corpo de quatro quilos, ou seja, seu próprio corpo na altura E F de uma
toise, e da mesma forma o corpo (A) tendo chegado a D e tendo força para voltar a
subir até C, tem força para carregar 10 um corpo de uma libra, ou seja, o seu
próprio corpo, na altura CD de quatro dedos.] </inliner> Donc, (par la
seconde supposition) la force de ces deux corps est egale.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Portanto, (pela segunda
suposição) a força destes dois corpos é igual.] </inliner>
Voyons maintenant si la quantité de mouvement est aussi [Vejamos agora se a quantidade de movimento também é a
mesma em ambos os lados: mas é aqui que ficaremos surpresos ao encontrar uma
diferença muito grande.] </inliner> Car il a esté demonstré
par Galilei, que la vistesse acquise par la cheute C D est double
de la vistesse acquise par la cheute E F, quoyque la hauteur
soit quadruple.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Pois
foi demonstrado por Galilei que a velocidade adquirida pela queda C D é o dobro da
velocidade adquirida pela queda E F, embora a altura seja quádrupla.] </inliner>
Multiplions donc le corps A qui est comme 1 ou la quantité de mouvement
sera comme 2, et de l’autre part, multiplions le
corps B qui est comme 4 par sa vistesse qui est comme 1, le
produit ou la quantité de mouvement sera comme 4 ; donc,
la quantité de mouvement du corps (A) au point D est la <a
118">[117]</a> sont egales ; α donc, il y a
bien de la difference entre la quantité de mouvement et la force, ce qu’il
falloit monstrer.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Multipliquemos portanto o corpo A que é como 1 20 pela sua velocidade que é como
2, o produto α ou a quantidade de movimento será como 2, e por outro lado,
multipliquemos o corpo B que é como 4 por sua velocidade é igual a 1, o produto ou
momento será igual a 4; portanto, o momento do corpo (A) no ponto D é metade do
momento do corpo (B) no ponto E, e ainda assim suas forças[117] são iguais; α
portanto, há de fato uma diferença entre a quantidade de movimento e a força, que
teve que ser mostrada.] </inliner>
On voit par là, comment la force doit estre estimée par la[118]</a> hauteur, à laquelle un corps
pesant d’une certaine grandeur et espece peut estre
elevé, ce qui est bien different de la vistesse qu’on luy peut donner.<inliner
class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Vemos daí como a força deve
ser estimada pela quantidade do efeito que pode produzir, por exemplo pela altura a
que pode ser elevado um corpo pesado de determinado tamanho e tipo, o que é muito
diferente da velocidade que podemos dar.] </inliner> Et pour luy
donner le double de la vistesse il faut plus que le double de la
force.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [E para
dar o dobro da velocidade, você precisa de mais que o dobro da força.] </inliner>
Rien n’est plus simple que cette preuve ; et Mons. des <a
120">[119]</a> n’est tombé icy dans l’erreur que par ce qu’il[120]</a> se fioit trop à ses pensées, lors même qu’elles n’estoient pas
encore assez meures.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;">
[Nada é mais simples do que esta prova; e Mons. des 5 Cartes[119] só cometeu aqui
um erro porque confiou demasiado nos seus pensamentos, embora estes ainda não
estivessem suficientemente maduros.] </inliner> Mais[121]</a> je m’étonne que
depuis ses
sectateurs ne se sont pas apperçus de cette faute : et j’ay peur
qu’ils ne commencent peu à peu d’imiter quelques
peripateticiens, dont ils se mocquent, et qu’ils ne s’accoustument comme
eux de consulter plus tost les livres de leur maistre que la raison et la
nature.<inliner class="im-inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Mas [121]
surpreende-me que desde então os seus seguidores não tenham notado esta falta: e
temo que comecem gradualmente a imitar certos peripatéticos, 10 de quem zombam, e
que não se acostumem, como eles, a consultar os livros de seu mestre antes da razão
e da natureza.] </inliner>
15em; text-indent: 0em; text-align: right;">XVIII.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [XVIII.] </inliner> La distinction de la
force et de la quantité de mouvement est importante entre autres pour juger qu’il
faut recourir à des considerations metaphysiques separées de l’etendue afin
d’expliquer<a
123">[122]</a> les phenomenes des corps.<inliner class="im-inliner-dst-text"
style="color: #239e23;"> [A distinção entre força e quantidade de movimento é
importante, entre outras coisas, para julgar que é necessário recorrer a
considerações metafísicas separadas da extensão para explicar[122] os fenômenos dos
corpos.] </inliner> Cette consideration de la force distinguée
de la quantité de mouvement est assez 15 importante non seulement α en physique et en
mechanique pour trouver les veritables loix de
la nature et regles du mouvement, et pour corriger meme plusieurs erreurs de
practique que se sont glissées dans les écrits de quelques 20 habiles mathematiciens, mais encor dans
la
metaphysique pour mieux entendre les principes[123]</a>, car le
mouvement, si on n’y considere que ce qu’il comprend precisement et
formellement, c’est à dire un changement de place, n’est pas une chose entierement reelle, et quand
plusieurs corps changent<a
125">[124]</a> de situation entre eux, il n’est pas
possible de determiner par
la seule consideration de ces changemens, à qui entre eux
le
mouvement ou le repos doit estre attribué, α comme je pourrois faire voir
geometriquement si je m’y voulois arrester maintenant.<inliner class="im-
inliner-dst-text" style="color: #239e23;"> [Esta consideração da força distinta da
quantidade de movimento é bastante importante não apenas na física e na mecânica
para encontrar as verdadeiras leis da natureza e regras de movimento, e até mesmo
para corrigir vários erros práticos que surgiram nos escritos de cerca de 20
especialistas. matemáticos, mas ainda na metafísica para compreender melhor os
princípios[123], porque o movimento, se considerarmos apenas o que entende precisa
e formalmente, ou seja, uma mudança de lugar, n Não é uma coisa inteiramente real,
e quando vários corpos mudam [124] sua situação entre eles, não é possível
determinar, apenas pela consideração dessas mudanças, a qual entre eles deve ser
atribuído o movimento ou o repouso, α como eu poderia mostrar geometricamente se
quisesse parar aí agora.] </inliner> Mais la force ou cause prochaine de ces changemens est
quelque chose de plus reel, et il y a assez de[125]</a> fondement pour l’attribuer à un corps plus qu’à l’autre ;
aussi n’est ce que par là qu’on peut connoistre à qui le mouvement appartient
davantage. Or cette force est quelque chose de different de la
text-indent: 0em; text-align: left;">10 grandeur[126]</a> de la figure et du mouvement, et on peut juger par
là que tout ce qui est conçu dans le corps ne consiste
pas<a
128">[127]</a>
uniquement dans l’étendue et dans ses modifications, comme
nos modernes se persuadent. Ainsi nous sommes encor obligés
de rétablir quelques estres ou formes qu’ils ont bannies. Et 15 il paroist de plus en plus, quoyque tous les
phenomenes particuliers de la nature<a
129">[128]</a> se puissent expliquer mathematiquement ou mechaniquement par
ceux qui les entendent, que
neantmoins les principes generaux de la nature corporelle et
de la mechanique même sont plustost metaphysiques que appartiennent plustost à quelques
formes ou
natures indivisibles<a
130">[129]</a> comme causes des apparences qu’à la
masse corporelle ou étendue. Reflexion qui est capable de
reconcilier<a
131">[130]</a> la philosophie mechanique des modernes avec la circonspection de quelques personnes intelligentes et bien
text-indent: 0em; text-align: left;">25 intentionnées qui craignent avec quelque
raison qu’on ne
s’eloigne trop des estres immateriels au prejudice de la pieté.
line-height: normal;">*13 XIX. Utilité des causes finales dans la
physique. *Comme je n’aime pas de jugerErreur de référence : Balise
<code><ref></code> incorrecte : les références sans nom doivent avoir un
contenu. des gens en mauvaise part, je n’accuse pas nos nouveaux
philosophes, qui pretendent de bannir les causes finales de la Erreur de référence : Balise
contenu. que les suites de ce sentiment me paroissent dangereuses, sur
tout quand je le joins à celuy que j’ay refuté au commencement de ce discours, qui
semble aller à les oster tout à fait, comme si Dieu ne se proposoit aucune fin ny
bien, en agissant, ou comme si le bien n’estoit pas l’object
de sa volonté. Et pour moyErreur de référence : Balise <code><ref></code> incorrecte :
les références sans nom doivent avoir un contenu. je tiens au contraire
que c’est là où il faut chercher le principe de toutes les existences et des
loixErreur de
référence : Balise <code><ref></code> incorrecte : les références sans
nom doivent avoir un contenu. de la nature, parce que Dieu se propose
tousjours le meilleur et le plus parfait.
Je veux bien avouer, que nous sommes sujets à nous abuser, 15
quand nous voulons determiner les fins ou conseils de Dieu,
mais ce n’est que lorsque nous les voulons borner à quelque
dessein particulier, croyans qu’il n’a EU EN VEUE (e) qu’une
seule chose, au lieu qu’il a en même temps égard à tout ;
comme lorsque nous croyons que Dieu n’a fait le monde que pour 20
nous, C’EST UN GRAND ABUS, quoyqu’il soit tres veritable qu’il l’a
fait TOUT ENTIER pour nous, et qu’il n’y a rien dans l’univers qui
ne nous touche et qui ne s’accommode AUSSI aux égards qu’il a
pour nous, suivant les principes posés cydessus. Ainsi lorsque
nous voyons quelque bon effect ou quelque perfection qui 25
(a) [de l’intention des gens, ou n’en juge qu’en bonne part si je
puis ; ] je
n’accuse [pas d’impieté] nos nouveaux philosophes qui [veulent] PRETENDENT DE
bannir.
(b) [que je n’y reconnois pas leur esprit et leur prudence ordinaire, je veux
bien avouer que ce n’est pas pour l’homme seul que tout est fait].
(c) [Et pour moy], (ces mots ne sont pas reproduits dans la copie ni dans les
précédentes éditions).
(d) et [même] les loix de la nature [et que non seulement dans].
(e) qu’il n’a [vu] qu’une seule chosc. arrive ou qui s’ensuit des ouvrages de Dieu, nous
pouvons dire seurement que Dieu se l’est proposée. Car α il ne fait rien par
hazard, et n’est pas semblable à nous, à qui il echappe quelque fois de bien
faire. C’est pourquoy bien loin<a
132">[131]</a> qu’on puisse faillir en cela, comme font les
politiques ε outrés <a
133">[132]</a> 5 qui
s’imaginent trop de rafinement dans les desseins des Princes, ou comme font des commentateurs qui cherchent trop d’erudition dans
leur auteur ; on ne sçauroit attribuer trop de reflexions[133]</a> a cette sagesse infinie, et il n’y
a aucune matiere où il y aye moins d’erreur à craindre tandis qu’on ne fait
qu’affirmer, et pourveu 10 qu’on se garde icy des propositions negatives qui
limitent les desseins de Dieu.
Tous ceux qui voient l’admirable structure des animaux se trouvent portés à
reconnoistre la sagesse de l’auteur des choses, et je conseille à ceux[134]</a> qui ont quelque sentiment de piété et 15 même de veritable
Philosophie, de s’eloigner des phrases de quelques esprits forts pretendus, qui
disent qu’on voit parce qu’il se trouve<a
136">[135]</a> qu’on a des yeux, sans que les yeux ayent esté faits pour
voir. Quand on est serieusement dans ces sentiments qui donnent tout à la necessité
de la matiere ou à un <a
137">[136]</a> (quoyque l’un et l’autre doive paroistre ridicules à ceux qui entendent ce que nous avons expliqué cy-dessus), il est difficile qu’on puisse
reconnoistre un auteur intelligent de la nature. ε Car l’effect[137]</a> doit répondre à sa cause, et même il se connoist le mieux
par la connoissance de la cause, et il est déraisonnable d’introduire une intelligence souveraine ordonnatrice des choses, et
puis, au lieu d’employer sa sagesse, ？ ne se servir que des propriétés de la matiere pour
expliquer les phenomenes. Comme si pour rendre raison d’une 5
conqueste qu’un grand Princea) a fait, en prenant quelque
place d’importance, UN HISTORIENb vouloit dire, que c’est
parce que les petits corps de la poudre à canon estant delivrés
à l’attouchement d’une étincelle, se sont echappés avec une
vistesse (c) & capable de pousser un corps dur et pesant contre les 10
murailles de la place, pendant que les branches des petits corpsid :
qui composent le cuivre DU CANON estoient assez bien entre-
lacées, pour ne se pas déjoindre PAR CETTE VISTESSE

<pre>; au lieu
</pre>
de faire voir comment la prevoyance du conquerant luy a fait
choisir le temps et les moyens convenables, et comment sa 15
puissance a surmonté tous les obstacles.
(e)
XX. Passage re-
marquable de So-
crate chez Platon
contre les philosophes
trop materiels.
61
Cela me fait soUVENIR’s D’un beau passage
de Socrate dans le Phedon de Platon, qui est
merveilleusement conforme à mes sentimens
sur ce point, et semble estre fait exprés h) contre nos Philo-
sophes trop materiels. Aussi ce rapport i m’a donné envie de
le traduire, quoyqu’il soit un peu long, peutestre que CET
ÉCHANTILLON pourra donner occasion à quelcun de nous FAIRE
…
(a) [monarq.].
(b) [je] vouloi [s] dire que c’est…
(c) une [grande] vitesse.
(d)… les branches [de celles du cuivre] [dont le canon est fait des petits
corps, etc.
te) par [là].
(f) Au lieu de [dire que sa prevoyance] luy a fait choisir [un temps propice].
(g) [songer à].
(h)
et semble estre fait [directement] exprés contre.
(i) [Ce qui m’a fait resoudre à] le traduire… peut estre que [cela] cet échan-
tillon pourra donner occasion à quelques uns, de nous [donner] faire part de
quantité d’autres…… les écrits [de ce grand homme].
20 quantité d’autres pensées
belles et solides qui se trouvent dans les écrits de ce fameux auteur.
« J’entendis un jour, dit-il, quelqu’un lire dans un livre d’Anaxagore, où il
y avait ces paroles qu’un être intelligent était cause de toutes choses, et qu’il
les avait disposées et ornées. Cela me plut extrêmement, car je croyais que si le
monde était l’effet d’une intelligence, tout serait fait de la manière la plus
parfaite qu’il eût été possible. C’est pourquoi je croyais que celui qui voudrait
rendre raison pourquoi les choses s’engendrent ou périssent ou subsistent devrait
chercher ce qui serait convenable à la perfection de chaque chose. Ainsi l’homme
n’aurait à considérer en soi ou en quelque autre chose que ce qui serait le
meilleur et le plus parfait. Car celui qui connaîtrait le plus parfait jugerait
aisément par là de ce qui serait imparfait, parce qu’il n’y a qu’une même science
de l’un et de l’autre. Considérant tout ceci, je me réjouissais d’avoir trouvé un
maître qui pourrait enseigner les raisons des choses : par exemple, si la
terre était plutôt ronde que plate, et pourquoi il ait été mieux qu’elle fût ainsi
qu’autrement. De plus, je m’attendais qu’en disant que la terre est au milieu de
l’univers, ou non, il m’expliquerait pourquoi cela ait été le plus convenable. Et
qu’il m’en dirait autant du soleil, de la lune, des étoiles et de leurs mouvements.
Et qu’enfin, après avoir montré monstré ce qui seroit convenable à chaque chose en
particulier, il me monstreroit ce qui seroit le meilleur en general.
Plein de cette espzrance, je pris et je parcourus les livres d’Anaxagore
avec grand empressement ; mais je me trouvay bien éloigné de mon compte, car
je fus surpris de voir qu’il ne se servoit point de cette intelligence
gouvernatrice qu’il avoit mise en avant[138]</a>, qu’il ne parlooit plus de
l’ornement ny de la perfection des choses, et qu’il introduisoit certaines matieres
etheriennes peu vraisemblables.
En quoi il faisoit comme celuy qui ayant dit que Socrate 10 fait les choses avec
intelligence, et venant par apres à expliquer en particulier les causes de ses
actions, diroit qu’il est assis icy, parce qu’il a un corps composé d’os, de chair
et de nerfs, que les os sont solides, mais qu’ils ont des intervalles ou junctures,
que les nerfs peuvent estre tendus et relachés, que c’est 15 par là que le corps est flexible et enfin
que je suis assis. Ou si voulant rendre raison de ce present discours, il auroit
recours à l’air, aux organes de voix et d’ouie, et semblables choses, oubliant
cependant les veritables causes, sçavoir que les Atheniens ont cru qu’il seroit
mieux fait de me condamner que de 20 m’absoudre, et que j’ay cru moy mieux faire de
demeurer assis icy que de m’enfuir. Car ma foy, sans cela, il y a long temps que
ces nerfs et ces os seroient aupres des Boeotiens et Megariens, si je n’avois pas
trouvé qu’il est plus juste et plus honneste à moy de souffrir la peine que la
patrie me veut imposer que 25 de vivre ailleurs vagabond et exilé. C’est pourquoy
il est déraisonnable d’appeler ces os et ces nerfs et leurs mouvements des causes.
Il est vray que celui qui diroit que je ne sçaurois faire tout cecy sans os
et sans nerfs auroit raison, mais autre chose est 30 ce qui est la veritable cause… et ce qui n’est
qu’une condition sans laquelle la cause ne sçauroit estre cause… Les gens qui disent seulement, par
exemple, que le mouvement des corps à l’entour soutient la terre là où elle est,
oublient que la puissance divine dispose tout de la plus belle manière, et ne
comprennent pas que c’est le bien et le beau qui joint, qui forme et qui maintient
le monde. » Jusqu’ici Socrate, car ce qui s’ensuit chez Platon des idées ou
formes n’est pas moins excellent, mais il est un peu plus difficile.
21. - Si les règles mécaniques dépendaient de la seule géométrie sans la
métaphysique, les phénomènes seraient tout autres.
Or, puisqu’on a toujours reconnu la sagesse de Dieu dans le détail de la
structure mécanique de quelques corps particuliers, il faut bien qu’elle se soit
montrée aussi dans l’économie générale du monde et dans la constitution des lois de
la nature. Ce qui est si vrai qu’on remarque les conseils de cette sagesse dans les
lois du mouvement en général. Car s’il n’y avait dans les corps qu’une masse
étendue, et s’il n’y avait dans le mouvement que le changement de place, et si tout
se devait et pouvait déduire de ces définitions toutes seules par une nécessité
géométrique, il s’ensuivrait, comme j’ai montré ailleurs, que le moindre corps
donnerait au plus grand qui serait en repos et qu’il rencontrerait, la même vitesse
qu’il a, sans perdre quoi que ce soit de la sienne : et il faudrait admettre
quantité d’autres telles règles tout à fait contraires à la formation d’un système.
Mais le décret de la sagesse divine de conserver toujours la même force et la même
direction en somme, y a pourvu. Je trouve même que plusieurs effets de la nature se
peuvent démontrer doublement, savoir par la considération de la cause efficiente,
et encore à part par la considération de la cause finale, en se servant par exemple du décret de Dieu de
produire toujours son effet par les voies les plus aisées et les plus déterminées,
comme j’ai fait voir ailleurs en rendant raison des règles de la catoptrique et de
la dioptrique, et en dirai davantage tantôt.
22. - Conciliation des deux voies par les finales et par les efficientes
pour satisfaire tant à ceux qui expliquent la nature mécaniquement qu’à ceux qui
ont recours à des natures incorporelles.
Il est bon de faire cette remarque pour concilier ceux qui espèrent
d’expliquer mécaniquement la formation de la première tissure d’un animal et de
toute la machine des parties, avec ceux qui rendent raison de cette même structure
par les causes finales. L’un et l’autre est bon, l’un et l’autre peut être utile,
non seulement pour admirer l’artifice du grand ouvrier, mais encore pour découvrir
quelque chose d’utile dans la physique et dans la médecine. Et les auteurs qui
suivent ces routes différentes ne devraient point se maltraiter. Car je vois que
ceux qui s’attachent à expliquer la beauté de la divine anatomie, se moquent des
autres qui s’imaginent qu’un mouvement de certaines liqueurs qui paraît fortuit a
pu faire une si belle variété de membres, et traitent ces gens là de téméraires et
de profanes. Et ceux-ci au contraire traitent les premiers de simples et de
superstitieux, semblables à ces anciens qui prenaient les physiciens pour impies,
quand ils soutenaient que ce n’est pas Jupiter qui tonne, mais quelque matière qui
se trouve dans les nues. Le meilleur serait de joindre l’une et l’autre
considération, car s’il est permis de se servir d’une basse comparaison, je
reconnais et j’exalte l’adresse d’un ouvrier non seulement en monstrant quels
desseins il a eus en faisant les pieces de sa machine, mais encor en expliquant les
instruments dont il s’est servi pour faire chaque piece, sur tout quand ces
instruments sont simples et ingenieusement controuvés. Et Dieu est assez habile artisan 5 pour produire une machine
encore plus ingenieuse mille fois<a
140">[139]</a> que celle de nostre corps, en ne se servant que de quelques
liqueurs assez simples expressement formées en sorte qu’il ne faille que les lois
ordinaires de la nature pour les deméler comme il faut à fin de produire un effect
si 10 admirable ; mais
il est vray aussi, que cela n’arriveroit point[140]</a>, si Dieu n’estoit pas auteur de la
nature.
Cependant je trouve que la voye des causes efficientes, qui est plus profonde en effect et en quelque façon plus
immediate et a priori, est
en recompense assez difficile, quand on vient 15 au detail, et je croy que nos Philosophes le plus
souvent en sont encore bien éloignés. Mais la voye[141]</a> des finales est plus aisée, et ne laisse pas de servir souvent
à deviner des verités importantes ε et utiles qu’on seroit bien longtemps à
chercher par cette autre route αplus physique, dont l’Anatomie peut fournir
text-indent: 0em; text-align: left;">20 des exemples[142]</a> considerables. Aussi tiens-je que Snellius qui est le premier
inventeur des regles de la refraction<a
144">[143]</a> aurait attendu long temps à les trouver, s’il avoit voulu
chercher premierement comment la lumiere se forme. Mais il a suivi apparemment la
methode dont les anciens se sont servis 25 pour la catoptrique, qui est en effet par les
finales. Car cherchant la voye<a
145">[144]</a> la plus aisée pour conduire un rayon d’un point donné à un autre point donné
par la réflexion d’un plan donné (supposant que c’est le dessein de la nature), ils
ont trouvé l’égalité des angles d’incidence et de réflexion, comme l’on peut voir
dans un petit traité d’Héliodore de Larisse, et ailleurs. Ce que M. Snellius, comme
je crois, et après lui (quoique sans rien savoir de lui), M. Fermat ont appliqué
plus ingénieusement à la réfraction. Car lorsque les rayons observent dans les
mêmes milieux la même proportion des sinus qui est aussi celle des résistances des
milieux, il se trouve que c’est la voie la plus aisée ou du moins la plus
déterminée pour passer d’un point donné dans un milieu à un point donné dans un
autre. Et il s’en faut beaucoup que la démonstration de ce même théorème que M
Descartes a voulu donner par la voie des efficientes, soit aussi bonne. Au moins y
a-t-il lieu de soupçonner qu’il ne l’aurait jamais trouvée par là, s’il n’avait
rien appris en Hollande de la découverte de Snellius.
23. - Pour revenir aux substances immatérielles, on explique comment Dieu
agit sur l’entendement des esprits et si on a toujours l’idée de ce qu’on pense.
J’ai trouvé à propos d’insister un peu sur ces considérations des finales,
des natures incorporelles et d’une cause intelligente avec rapport aux corps, pour
en faire connaître l’usage jusque dans la physique et dans les mathématiques, afin
de purger, d’une part, la philosophie mécanique de la profanité qu’on lui impute,
et de l’autre part, d’élever l’esprit de nos philosophes des considérations
matérielles toutes seules à des méditations plus nobles. Maintenant, il sera à
propos de retourner des corps aux natures immaterielles et particulierement aux esprits et de dire quelque chose de la
maniere dont Dieu se sert pour les
éclairer et pour agir sur eux, ou il ne faut point douter, qu’il
n’y aitErreur de
nom doivent avoir un contenu. aussi certaines loix de nature, de quoy je
pourrois
parler plus amplement ailleurs. Maintenant il suffira de Or il sera à propos de remarquer que le mauvais usage des
idées donne occasion à plusieurs erreurs. Car quand on raisonne
de quelque chose, on s’imagine d’avoir une idée de cette 10 chose, et c’est le fondement sur le quel
quelques Philosophes ε
anciens et nouveaux ont basti une certaine demonstration de
Dieu ε qui est fort imparfaiteErreur de référence :
Balise <code><ref></code> incorrecte : les références sans nom doivent avoir
un contenu.. Car, disent-ils, il faut bien
que j’aye une idée de Dieu ou d’un estre parfait, puisque je
pense à luyErreur de
nom doivent avoir un contenu., et on ne sçauroit penser sans idée ; β
or l’idée de 15 cet
estre enferme toutes les perfections, et l’existence en est une, {{nlg|*16 par consequent il
existe. Mais comme nous pensons souvent *à
des chimeres impossibles, par exemple, au dernier degré de la
vistesse, au plus grand nombre, à la rencontre de la conchoide
avec saErreur de
nom doivent avoir un contenu. base ou regle, α ce raisonnement ne suffit pas. C’est
done en ce sens qu’on peut dire, qu’il y a des idées vrayes et
fausses, selon que la chose dont il s’agit est possible ou non.
Et c’est alors qu’on peut se vanter d’avoir une idée[145]</a> de la
chose, lors qu’on est asseuré de sa possibilité. Ainsi l’argument
susdit prouve au moins, que Dieu existe necessairement, s’il

<ul><li class="mw-empty-elt"></li></ul>
(a) aux [esprits] natures [incorpor] immatérielles….
(b) qu’il [ne se serve] aussi [de] certaines…
c) [d’en] avoir une idée…
(d) [nouveaux auteurs].
(e) qui est FORT imparfaite [à parler rigoureusement].
(f) [à luy] de luy (ms.) ;
[de luy] à luy (copie B.).
(g) avec
sa base. (Texte du ms. de L. les éditions précèdentes écrivent
la » d’après la copie B, manifestement fautive).
[O
20
in

<ol><li class="mw-empty-elt"></li></ol>
=
S
E
2
3
S
2 est possible. Ce qui est
en effet un excellent privilège de la nature divine, de n’avoir besoin que de sa
possibilité ou essence pour exister actuellement, et c’est justement ce qu’on
appelle Ens a se.
24. - Ce que c’est qu’une connaissance claire ou obscure ; distincte ou
confuse, adéquate et intuitive ou suppositive ; définition nominale, réelle,
causale, essentielle.
Pour mieux entendre la nature des idées, il faut toucher quelque chose de la
variété des connaissances. Quand je puis reconnaître une chose parmi les autres,
sans pouvoir dire en quoi consistent ses différences ou propriétés, la connaissance
est confuse. C’est ainsi que nous connaissons quelquefois clairement, sans être en
doute en aucune façon, si un poème ou bien un tableau est bien ou mal fait, parce
qu’il y a un je ne sais quoi qui nous satisfait ou qui nous choque. Mais lorsque je
puis expliquer les marques que j’ai, la connaissance s’appelle distincte. Et telle
est la connaissance d’un essayeur, qui discerne le vrai or du faux par le moyen de
certaines épreuves ou marques qui font la définition de l’or. Mais la connaissance
distincte a des degrés, car ordinairement les notions qui entrent dans la
définition auraient besoin elles-mêmes de définition et ne sont connues que
confusément. Mais lorsque tout ce qui entre dans une définition ou connaissance
distincte est connu distinctement, jusqu’aux notions primitives, j’appelle cette
connaissance adéquate. Et quand mon esprit comprend à la fois et distinctement tous
les ingrédients primitifs les ingrediens primitifs d’une notionErreur de référence :
Balise <code><ref></code> incorrecte : les références sans nom doivent avoir
un contenu., il en a une connoissance intuitive qui est bien rare, la pluspart des connoissances
humaines n’estant que α confuses ou bien suppositives.
Il est bon aussi de discerner les definitions nominales et
b les reelles :
j’appelle definition nominale,
lorsqu’on peut 5
encore douter si la notion definie est possible, comme par
exemple, si je dis qu’une vis sans finErreur de référence : Balise <code><ref></code>
incorrecte : les références sans nom doivent avoir un contenu. est une ligne
solide
dont les parties sont congruentes α ou peuvent inceder l’une sur l’autre ;
celuy qui ne connoist pas d’ailleurs ce que c’est
qu’une vis sans fin, pourra douter si une telle ligne est possible, de la vis[146]</a> sans fin, car les autres lignes
dont les parties sont congruentes
(qui ne sont que la
circonference du cercle et la ligne droite)
sont planes, c’est à dire se peuvent decrire in plano[147]</a>. CELA
FAIT VOIR QUE toute proprieté reciproque peut servir à une 153
definition nominale, mais lors QUE LA PROPRIETÉ donne à
connoistre la possibilité de la chose, elle fait la definition
reelle ; et tandis qu’on n’a qu’une definition nominale, on ne
scauroit s’assurer des consequences qu’on en tire, car si elle
cachoit quelque contradiction ou impossibilité, on en pourroit tirer zo
des conclusions opposées. C’est pourquoy les verités ne dependent
point des noms, et ne sont point arbitraires comme quelques nou-
veaux philosophes ont cru.
Au reste il y a encore bien de la difference entre
les
(a) [toute cette analyse] d’une notion. N. B. Notio media inter intuitivam
et claram est cum omnium notionum impedientium falli claram cognitionem
habeo]. [Note de L. en marge du ms. autographe]..
(b) Que [le cercle est une figure plane dont] [le cercle est] [l’hélice est]
qu’une vis sans fin est une ligne solide [c’est à dire qui passe par plusieurs
plans
parallelles entre eux] [c’est à dire qu’on ne sçauroit decrire sur un plan]… etc.
(c) qui ne connoist pas [l’helice]…
(
(e)
if souligné seulement dans B… in plano [car c’est ainsi que j’entends ici ce
terme]. Ainsi] Cela fait voir que… [mais lorsqu’elle…] réelles, car quand la possibilité ne se prouve que par
expérience, comme dans la définition du vif-argent dont on connaît la possibilité
parce qu’on sait qu’un tel corps se trouve effectivement qui est un fluide
extrêmement pesant et néanmoins assez volatile, la définition est seulement réelle
et rien davantage ; mais lorsque la preuve de la possibilité se fait a priori,
la définition est encore réelle et causale, comme lorsqu’elle contient la
génération possible de la chose ; et quand elle pousse l’analyse à bout
jusqu’aux notions primitives, sans rien supposer qui ait besoin de preuve a priori
de sa possibilité, la définition est parfaite ou essentielle.
25. - En quel cas notre connaissance est jointe à la contemplation de
l’idée.
Or, il est manifeste que nous n’avons aucune idée d’une notion quand elle
est impossible. Et lorsque la connaissance n’est que suppositive, quand nous
aurions l’idée, nous ne la contemplons point, car une telle notion ne se connaît
que de la même manière que les notions occultement impossibles, et si elle est
possible, ce n’est pas par cette manière de connaître qu’on l’apprend. Par exemple,
lorsque je pense à mille ou à un chiliogone, je le fais souvent sans en contempler
l’idée (comme lorsque je dis que mille est dix fois cent), sans me mettre en peine
de penser ce que c’est que 10 et 100, parce que je suppose de le savoir et ne crois
pas d’avoir besoin à présent de m’arrêter à le concevoir. Ainsi, il pourra bien
arriver, comme il arrive en effet assez souvent, que je me trompe à l’égard d’une notion que je
suppose ou crois d’entendre, quoique dans la vérité elle soit impossible, ou au
moins incompatible avec les autres auxquelles je la joins, et soit que je me trompe
ou que je ne me trompe point, cette manière suppositive de concevoir demeure la
même. Ce n’est donc que lorsque notre connaissance est claire dans les notions
confuses, ou lorsqu’elle est intuitive dans les distinctes, que nous en voyons
l’idée entière.
26. - Que nous avons en nous toutes les idées ; et de la réminiscence
de Platon.
Pour bien concevoir ce que c’est qu’idée, il faut prévenir une équivocation,
car plusieurs prennent l’idée pour la forme ou différence de nos pensées, et de
cette manière nous n’avons l’idée dans l’esprit qu’en tant que nous y pensons, et
toutes les fois que nous y pensons de nouveau, nous avons d’autres idées de la même
chose, quoique semblables aux précédentes. Mais il semble que d’autres prennent
l’idée pour un objet immédiat de la pensée ou pour quelque forme permanente qui
demeure lorsque nous ne la contemplons point. Et, en effet, notre âme a toujours en
elle la qualité de se représenter quelque nature ou forme que ce soit, quand
l’occasion se présente d’y penser. Et je crois que cette qualité de notre âme en
tant qu’elle exprime quelque nature, forme ou essence, est proprement l’idée de la
chose, qui est en nous, et qui est toujours en nous, soit que nous y pensions ou non. Car notre âme exprime
Dieu et l’univers, et toutes les essences aussi bien que toutes les existences.
Cela s’accorde avec mes principes, car naturellement rien ne nous entre dans
l’esprit par le dehors, et c’est une mauvaise habitude que nous avons de penser
comme si notre âme recevait quelques espèces messagères et comme si elle avait des
portes et des fenêtres. Nous avons dans l’esprit toutes ces formes, et même de tout
temps, parce que l’esprit exprime toujours toutes ses pensées futures, et pense
déjà confusément à tout ce qu’il pensera jamais distinctement. Et rien ne nous
saurait être appris, dont nous n’ayons déjà dans l’esprit l’idée qui est comme la
matière dont cette pensée se forme. C’est ce que Platon a excellemment bien
considéré, quand il a mis en avant sa réminiscence qui a beaucoup de solidité,
pourvu qu’on la prenne bien, qu’on la purge de l’erreur de la préexistence, et
qu’on ne s’imagine point que l’âme doit déjà avoir su et pensé distinctement
autrefois ce qu’elle apprend et pense maintenant. Aussi a-t-il confirmé son
sentiment par une belle expérience, introduisant un petit garçon qu’il mène
insensiblement à des vérités très difficiles de la géométrie touchant les
incommensurables, sans lui rien apprendre, en faisant seulement des demandes par
ordre et à propos. Ce qui fait voir que notre âme sait tout cela virtuellement,
et n’a besoin que d’animadversion pour connaître les vérités, et, par conséquent,
qu’elle a au moins ses idées dont ces vérités dépendent. On peut même dire qu’elle
possède déjà ces vérités, quand on les prend pour les rapports des idées.
27. - Comment notre âme peut être comparée à des tablettes vides et comment
nos notions viennent des sens.
Aristote a mieux aimé de comparer notre âme à des tablettes encore vides où
il y a place pour écrire, et il a soutenu que rien n’est dans notre entendement qui
ne vienne des sens. Cela s’accorde davantage avec les notions populaires, comme
c’est la manière d’Aristote, au lieu que Platon va plus au fond. Cependant, ces
sortes de doxologies ou practicologies peuvent passer dans l’usage ordinaire à peu
près comme nous voyons que ceux qui suivent Copernic ne laissent pas de dire que le
soleil se lève et se couche. Je trouve même souvent qu’on leur peut donner un bon
sens, suivant lequel elles n’ont rien de faux, comme j’ai remarqué déjà de quelle
façon on peut dire véritablement que les substances particulières agissent l’une
sur l’autre, et dans ce même sens, on peut dire aussi que nous recevons de dehors
des connaissances par le ministère des sens, parce que quelques choses extérieures
contiennent ou expriment plus particulièrement les raisons qui déterminent notre
âme à certaines pensées. Mais quand il s’agit de l’exactitude des vérités
métaphysiques, il est important de reconnaître l’étendue et l’indépendance de notre
âme qui va infiniment plus
loin que le vulgaire ne pense, quoique dans l’usage ordinaire de la vie on ne lui
attribue que ce dont on s’aperçoit plus manifestement, et ce qui nous appartient
d’une manière particulière, car il n’y sert de rien d’aller plus avant. Il serait
bon cependant de choisir des termes propres à l’un et à l’autre sens pour éviter
l’équivocation. Ainsi ces expressions qui sont dans notre âme, soit qu’on les
conçoive ou non, peuvent être appelées idées, mais celles qu’on conçoit ou forme,
se peuvent dire notions, conceptus. Mais de quelque manière qu’on le prenne, il est
toujours faux de dire que toutes nos notions viennent des sens qu’on appelle
extérieurs, car celles que j’ai de moi et de mes pensées, et par conséquent de
l’être, de la substance, de l’action, de l’identité, et de bien d’autres, viennent
d’une expérience interne.
28. - Dieu seul est l’objet immédiat de nos perceptions qui existe hors de
nous, et lui seul est notre lumière.
Or, dans la rigueur de la vérité métaphysique, il n’y a point de cause
externe qui agisse sur nous, excepté Dieu seul, et lui seul se communique à nous
immédiatement en vertu de notre dépendance continuelle. D’où il s’ensuit qu’il n’y
a point d’autre objet externe qui touche notre âme et qui excite immédiatement
notre perception. Aussi n’avons-nous dans notre âme les idées de toutes
choses, qu’en vertu de l’action continuelle de Dieu sur nous, c’est-à-dire parce
que tout effet exprime sa cause, et qu’ainsi l’essence de notre âme est une
certaine expression, imitation ou image de l’essence, pensée et volonté divine et
de toutes les idées qui y sont comprises. On peut donc dire que Dieu seul est notre
objet immédiat hors de nous, et que nous voyons toutes choses par lui ; par
exemple, lorsque nous voyons le soleil et les astres, c’est Dieu qui nous en a
donné et qui nous en conserve les idées, et qui nous détermine à y penser
effectivement, par son concours ordinaire, dans le temps que nos sens sont disposés
d’une certaine manière, suivant les lois qu’il a établies. Dieu est le soleil et la
lumière des âmes, lumen illuminans omnem hominem venientem in hunc mundum ; et
ce n’est pas d’aujourd’hui qu’on est dans ce sentiment. Après la sainte Ecriture et
les Pères, qui ont toujours été plutôt pour Platon que pour Aristote, je me
souviens d’avoir remarqué autrefois que du temps des scolastiques, plusieurs ont
cru que Dieu est la lumière de l’âme, et, selon leur manière de parler, intellectus
agens animae rationalis. Les averroïstes l’ont tourné dans un mauvais sens, mais
d’autres, parmi lesquels je crois que Guillaume de Saint-Amour s’est trouvé, et plusieurs théologiens
mystiques, l’ont pris d’une manière digne de Dieu et capable d’élever l’âme à la
connaissance de son bien.
29. - Cependant nous pensons immédiatement par nos propres idées et non par
celles de Dieu.
Cependant je ne suis pas dans le sentiment de quelques habiles philosophes,
qui semblent soutenir que nos idées mêmes sont en Dieu, et nullement en nous. Cela
vient à mon avis de ce qu’ils n’ont pas assez considéré encore ce que nous venons
d’expliquer ici touchant les substances, ni toute l’étendue et indépendance de
notre âme, qui fait qu’elle enferme tout ce qui lui arrive, et qu’elle exprime Dieu
et avec lui tous les êtres possibles et actuels, comme un effet exprime sa cause.
Aussi est-ce une chose inconcevable que je pense par les idées d’autrui. Il faut
bien aussi que l’âme soit affectée effectivement d’une certaine manière,
lorsqu’elle pense à quelque chose, et il faut qu’il y ait en elle par avance non
seulement la puissance passive de pouvoir être affectée ainsi, laquelle est déjà
toute déterminée, mais encore une puissance active, en vertu de laquelle il y a
toujours eu dans sa nature des marques de la production future de cette pensée et
des dispositions à la produire en son temps. Et tout ceci enveloppe déjà l’idée
comprise dans cette pensée.
30. - Comme Dieu incline notre âme sans la nécessiter ; qu’on n’a point
le droit de se plaindre, et qu’il ne faut point demander pourquoi Judas pèche, mais
seulement pourquoi Judas le pécheur est admis à l’existence préférablement à
quelques autres personnes possibles. De l’imperfection originale avant le péché, et
des degrés de la grâce. Pour ce qui est de l’action de Dieu sur la volonté humaine, il y a quantité
de considérations assez difficiles, qu’il serait long de poursuivre ici. Néanmoins,
voici ce qu’on peut dire en gros. Dieu en concourant à nos actions ordinairement ne
fait que suivre les lois qu’il a établies, c’est-à-dire il conserve et produit
continuellement notre être, en sorte que les pensées nous arrivent spontanément ou
librement dans l’ordre que la notion de notre substance individuelle porte, dans
laquelle on pouvait les prévoir de toute éternité. De plus, en vertu du décret
qu’il a fait que la volonté tendrait toujours au bien apparent, en exprimant ou
imitant la volonté de Dieu sous des certains aspects particuliers, à l’égard
desquels ce bien apparent a toujours quelque chose de véritable, il détermine la
nôtre au choix de ce qui paraît le meilleur, sans la nécessiter néanmoins. Car,
absolument parlant, elle est dans l’indifférence en tant qu’on l’oppose à la
nécessité, et elle a le pouvoir de faire autrement ou de suspendre encore tout à
fait son action, l’un et l’autre parti étant et demeurant possible. Il dépend donc
de l’âme de se précautionner contre les surprises des apparences par une ferme volonté de faire des
réflexions, et de ne point agir ni juger en certaines rencontres qu’après avoir
bien mûrement délibéré. Il est vrai cependant et même il est assuré de toute
éternité que quelque âme ne se servira pas de ce pouvoir dans une telle rencontre.
Mais qui en peut mais ? et se peut-elle plaindre que d’elle-même ? Car
toutes ces plaintes après le fait sont injustes, quand elles auraient été injustes
avant le fait. Or, cette âme, un peu avant que de pécher, aurait-elle bonne grâce
de se plaindre de Dieu comme s’il la déterminait au péché ? Les déterminations
de Dieu en ces matières étant des choses qu’on ne saurait prévoir, d’où sait-elle
qu’elle est déterminée à pécher, sinon lorsqu’elle pèche déjà effectivement ?
Il ne s’agit que de ne pas vouloir et Dieu ne saurait proposer une condition plus
aisée et plus juste ; aussi tous les juges, sans chercher les raisons qui ont
disposé un homme à avoir une mauvaise volonté, ne s’arrêtent qu’à considérer
combien cette volonté est mauvaise. Mais peut-être qu’il est assuré de toute
éternité que je pécherai ? Répondez-vous vous-même : peut-être que
non ; et sans songer à ce que vous ne sauriez connaître, et qui ne vous peut
donner aucune lumière, agissez suivant votre devoir que vous connaissez. Mais dira
quelque autre, d’où vient que cet homme fera assurément ce péché ? La réponse
est aisée, c’est qu’autrement ce ne serait pas cet homme. Car Dieu voit de tout
temps qu’il y aura un certain Judas dont la notion ou idée que Dieu en a contient cette action future libre.
Il ne reste donc que cette question, pourquoi un tel Judas, le traître, qui n’est
que possible dans l’idée de Dieu, existe actuellement. Mais à cette question il n’y
a point de réponse à attendre ici-bas, si ce n’est qu’en général on doit dire que,
puisque Dieu a trouvé bon qu’il existât, nonobstant le péché qu’il prévoyait, il
faut que ce mal se récompense avec usure dans l’univers, que Dieu en tirera un plus
grand bien, et qu’il se trouvera en somme que cette suite des choses dans laquelle
l’existence de ce pécheur est comprise, est la plus parfaite parmi toutes les
autres façons possibles. Mais d’expliquer toujours l’admirable économie de ce
choix, cela ne se peut pendant que nous sommes voyageurs dans ce monde ; c’est
assez de le savoir sans le comprendre. Et c’est ici qu’il est temps de reconnaître
altitudinem divitiarum, la profondeur et l’abîme de la divine sagesse, sans
chercher un détail qui enveloppe des considérations infinies. On voit bien
cependant que Dieu n’est pas la cause du mal. Car, non seulement après la perte de
l’innocence des hommes le péché originel s’est emparé de l’âme, mais encore
auparavant il y avait une limitation ou imperfection originale connaturelle à
toutes les créatures, qui les rend peccables ou capables de manquer. Ainsi, il n’y
a pas plus de difficulté à l’égard des supralapsaires qu’à l’égard des autres. Et
c’est à quoi se doit réduire à mon avis le sentiment de saint Augustin et d’autres
auteurs que la racine du mal est dans le néant, c’est-à-dire dans la privation ou
métaphysique, éd. Lestienne, 1907.djvu/85">limitation des créatures,
à laquelle Dieu remédie gracieusement par le degré de perfection qu’il lui plaît de
donner. Cette grâce de Dieu, soit ordinaire ou extraordinaire, a ses degrés et ses
mesures, elle est toujours efficace en elle-même pour produire un certain effet
proportionné, et de plus elle est toujours suffisante non seulement pour nous
garantir du péché, mais même pour produire le salut, en supposant que l’homme s’y
joigne par ce qui est de lui ; mais elle n’est pas toujours suffisante à
surmonter les inclinations de l’homme, car autrement il ne tiendrait plus à rien,
et cela est réservé à la seule grâce absolument efficace qui est toujours
victorieuse, soit qu’elle le soit par elle-même, ou par la congruité des
circonstances.
31. - Des motifs de l’élection, de la foi prévue, de la science moyenne, du
décret absolu, et que tout se réduit à la raison pourquoi Dieu a choisi pour
l’existence une telle personne possible, dont la notion enferme une telle suite de
grâces et d’actions libres ; ce qui fait cesser tout d’un coup les
difficultés.
Enfin les grâces de Dieu sont des grâces toutes pures, sur lesquelles les
créatures n’ont rien à prétendre : pourtant, comme il ne suffit pas, pour
rendre raison du choix de Dieu qu’il fait dans la dispensation de ces grâces, de
recourir à la prévision absolue ou conditionnelle des actions futures des hommes,
il ne faut pas aussi s’imaginer des décrets absolus, qui n’aient aucun motif
raisonnable. Pour ce qui est de la foi ou des bonnes oeuvres prévues, il est très
vrai que Dieu n’a élu que ceux dont il prévoyait la foi et la charité, quos se fide
donaturum praescivit, mais la même question revient, pourquoi Dieu donnera
aux uns plutôt qu’aux autres la grâce de la foi ou des bonnes oeuvres. Et quant à
cette science de Dieu, qui est la prévision non pas de la foi et des bons actes,
mais de leur matière et prédisposition ou de ce que l’homme y contribuerait de son
côté (puisqu’il est vrai qu’il y a de la diversité du côté des hommes là où il y en
a du côté de la grâce, et qu’en effet il faut bien que l’homme, quoiqu’il ait
besoin d’être excité au bien et converti, y agisse aussi par après), il semble à
plusieurs qu’on pourrait dire que Dieu voyant ce que l’homme ferait sans la grâce
ou assistance extraordinaire, ou au moins ce qu’il y aura de son côté faisant
abstraction de la grâce, pourrait se résoudre à donner la grâce à ceux dont les
dispositions naturelles seraient les meilleures ou au moins les moins imparfaites
ou moins mauvaises. Mais quand cela serait, on peut dire que ces dispositions
naturelles, autant qu’elles sont bonnes, sont encore l’effet d’une grâce bien
qu’ordinaire, Dieu ayant avantagé les uns plus que les autres : et puisqu’il
sait bien que ces avantages naturels qu’il donne serviront de motif à la grâce ou
assistance extraordinaire, suivant cette doctrine, n’est-il pas vrai qu’enfin le
tout se réduit entièrement à sa miséricorde ? Je crois donc (puisque nous ne
savons pas combien ou comment Dieu a égard aux dispositions naturelles dans la
dispensation de la grâce) que le plus exact et le plus sûr est de dire, suivant nos
principes et comme j’ai déjà remarqué, qu’il faut qu’il y ait parmi les êtres
possibles la personne de Pierre ou de Jean, dont la notion ou idée contient toute
cette suite de grâces ordinaires et extraordinaires et tout le reste de ces
événements avec leurs circonstances, et qu’il a plu à Dieu de la choisir parmi une
infinité d’autres personnes également possibles, pour exister actuellement :
après quoi il semble qu’il n’y a plus rien à demander et que toutes les difficultés
s’évanouissent. Car, quant à cette seule et grande demande, pourquoi il a plu à
Dieu de la choisir parmi tant d’autres personnes possibles, il faut être bien
déraisonnable pour ne se pas contenter des raisons générales que nous avons
données, dont le détail nous passe. Ainsi, au lieu de recourir à un décret absolu
qui étant sans raison est déraisonnable, ou à des raisons qui n’achèvent point de
résoudre la difficulté et ont besoin d’autres raisons, le meilleur sera de dire
conformément à saint Paul, qu’il y a à cela certaines grandes raisons de sagesse ou
de congruité inconnues aux mortels et fondées sur l’ordre général, dont le but est
la plus grande perfection de l’univers, que Dieu a observées. C’est à quoi
reviennent les motifs de la gloire de Dieu et de la manifestation de sa justice aussi bien
que de sa miséricorde et généralement de ses perfections, et enfin cette profondeur
immense des richesses dont le même saint Paul avait l’âme ravie.
32. - Utilité de ces principes en matière de piété et de religion.
Au reste, il semble que les pensées que nous venons d’expliquer et
particulièrement le grand principe de la perfection des opérations de Dieu et celui
de la notion de la substance qui enferme tous ses événements avec toutes leurs
circonstances, bien loin de nuire, servent à confirmer la religion, à dissiper des
difficultés très grandes, à enflammer les âmes d’un amour divin et à élever les
esprits à la connaissance des substances incorporelles bien plus que les hypothèses
qu’on a vues jusqu’ici. Car on voit fort clairement que toutes les autres
substances dépendent de Dieu comme les pensées émanent de notre substance, que Dieu
est tout en tous, et qu’il est uni intimement à toutes les créatures, à mesure
néanmoins de leur perfection, que c’est lui qui seul les détermine au dehors par
son influence, et si agir est déterminer immédiatement, on peut dire en ce sens
dans le langage de métaphysique, que Dieu seul opère sur moi, et seul me peut faire
du bien ou du mal, les autres substances ne contribuant qu’à la raison de ces
déterminations, à cause que Dieu ayant égard à toutes, partage ses bontés et les
oblige à s’accommoder entre elles. Aussi Dieu seul fait la liaison et la
communication des substances, et c’est par lui que les phénomènes des uns se rencontrent et s’accordent
avec ceux des autres, et par conséquent qu’il y a de la réalité dans nos
perceptions. Mais dans la pratique on attribue l’action aux raisons particulières
dans le sens que j’ai expliqué ci-dessus, parce qu’il n’est pas nécessaire de faire
toujours mention de la cause universelle dans les cas particuliers. On voit aussi
que toute substance a une parfaite spontanéité (qui devient liberté dans les
substances intelligentes), que tout ce qui lui arrive est une suite de son idée ou
de son être et que rien ne la détermine excepté Dieu seul. Et c’est pour cela
qu’une personne dont l’esprit était fort relevé et dont la sainteté est fort
révérée, avait coutume de dire, que l’âme doit souvent penser comme s’il n’y avait
que Dieu et elle au monde. Or, rien ne fait comprendre plus fortement l’immortalité
que cette indépendance et cette étendue de l’âme qui la met absolument à couvert de
toutes les choses extérieures, puisqu’elle seule fait tout son monde et se suffit
avec Dieu : et il est aussi impossible qu’elle périsse sans annihilation,
qu’il est impossible que le monde (dont elle est une expression vivante,
perpétuelle) se détruise lui-même ; aussi n’est-il pas possible que les
changements de cette masse étendue qui est appelée notre corps, fassent rien sur
l’âme, ni que la dissipation de ce corps détruise ce qui est indivisible.
33. - Explication de l’union de l’âme et du corps qui a passé pour
inexplicable ou pour miraculeuse, et de l’origine des perceptions confuses.
On voit aussi l’éclaircissement inopiné de ce grand mystère de l’union de
l’âme et du corps, c’est-à-dire comment il arrive que les passions et les actions
de l’un sont accompagnées des actions et passions ou bien des phénomènes
convenables de l’autre. Car il n’y a pas moyen de concevoir que l’un ait de
l’influence sur l’autre, et il n’est pas raisonnable de recourir simplement à
l’opération extraordinaire de la cause universelle dans une chose ordinaire et
particulière. Mais en voici la véritable raison : nous avons dit que tout ce
qui arrive à l’âme et à chaque substance est une suite de sa notion, donc l’idée
même ou essence de l’âme porte que toutes ses apparences ou perceptions lui doivent
naître (sponte) de sa propre nature, et justement en sorte qu’elles répondent
d’elles-mêmes à ce qui arrive dans tout l’univers, mais plus particulièrement et
plus parfaitement à ce qui arrive dans le corps qui lui est affecté, parce que
c’est en quelque façon et pour un temps, suivant le rapport des autres corps au
sien, que l’âme exprime l’état de l’univers. Ce qui fait connaître encore comment
notre corps nous appartient sans être néanmoins attaché à notre essence. Et je
crois que les personnes qui savent méditer jugeront avantageusement de nos
principes, pour cela même qu’ils pourront voir aisément en quoi consiste la
connexion qu’il y a entre l’âme et le corps qui paraît inexplicable par toute autre
voie. On voit aussi que les
perceptions de nos sens, lors même qu’elles sont claires, doivent nécessairement
contenir quelque sentiment confus, car, comme tous les corps de l’univers
sympathisent, le nôtre reçoit l’impression de tous les autres, et quoique nos sens
se rapportent à tout, il n’est pas possible que notre âme puisse attendre à tout en
particulier ; c’est pourquoi nos sentiments confus sont le résultat d’une
variété de perceptions qui est tout à fait infinie. Et c’est à peu près comme le
murmure confus qu’entendent ceux qui approchent du rivage de la mer vient de
l’assemblage des répercussions des vagues innumérables. Or, si de plusieurs
perceptions (qui ne s’accordent point à en faire une) il n’y a aucune qui excelle
par-dessus les autres, et si elles font à peu près des impressions également fortes
ou également capables de déterminer l’attention de l’âme, elle ne s’en peut
apercevoir que confusément.
34. - De la différence des esprits et des autres substances, âmes ou formes
substantielles, et que l’immortalité qu’on demande importe le souvenir.
Supposant que les corps qui font unum per se, comme l’homme, sont des
substances, et qu’ils ont des formes substantielles, et que les bêtes ont des âmes,
on est obligé d’avouer que ces âmes et ces formes substantielles ne sauraient
entièrement périr, non plus que les atomes ou les dernières parties de la matière
dans le sentiment des autres philosophes ; car aucune substance ne périt,
quoiqu’elle puisse devenir tout autre. Elles expriment aussi tout l’univers quoique plus
imparfaitement que les esprits. Mais la principale différence est qu’elles ne
connaissent pas ce qu’elles sont, ni ce qu’elles font, et par conséquent, ne
pouvant faire des réflexions, elles ne sauraient découvrir des vérités nécessaires
et universelles. C’est aussi faute de réflexion sur elles-mêmes qu’elles n’ont
point de qualité morale, d’où vient que, passant par mille transformations à peu
près comme nous voyons qu’une chenille se change en papillon, c’est autant pour la
morale ou pratique comme si on disait qu’elles périssent, et on le peut même dire
physiquement, comme nous disons que les corps périssent par leur corruption. Mais
l’âme intelligente connaissant ce qu’elle est, et pouvant dire ce moi, qui dit
beaucoup, ne demeure pas seulement et subsiste métaphysiquement, bien plus que les
autres, mais elle demeure encore la même moralement et fait le même personnage. Car
c’est le souvenir, ou la connaissance de ce moi, qui la rend capable de châtiment
ou de récompense. Aussi l’immortalité qu’on demande dans la morale et dans la
religion ne consiste pas dans cette subsistance perpétuelle toute seule qui
convient à toutes les substances, car, sans le souvenir de ce qu’on a été, elle
n’aurait rien de souhaitable. Supposons que quelque particulier doive devenir tout
d’un coup roi de la Chine, mais à condition d’oublier ce qu’il a été, comme s’il
venait de naître tout de nouveau ; n’est-ce pas autant dans la pratique, ou
quant aux effets dont on se peut apercevoir, que s’il devait être anéanti, et qu’un
roi de la Chine devait être créé dans le même instant à sa place ? Ce que ce
particulier n’a aucune raison de souhaiter. 35. - Excellence des esprits, et que Dieu les considère préférablement aux
autres créatures. Que les esprits expriment plutôt Dieu que le monde, mais que les
autres substances simples expriment plutôt le monde que Dieu.
Mais pour faire juger par des raisons naturelles, que Dieu conservera
toujours non seulement notre substance, mais encore notre personne, c’est-à-dire le
souvenir et la connaissance de ce que nous sommes (quoique la connaissance
distincte en soit quelquefois suspendue dans le sommeil et dans les défaillances),
il faut joindre la morale à la métaphysique, c’est-à-dire qu’il ne faut pas
seulement considérer Dieu comme le principe et la cause de toutes les substances et
de tous les êtres, mais encore comme chef de toutes les personnes ou substances
intelligentes, et comme le monarque absolu de la plus parfaite cité ou république,
telle qu’est celle de l’univers composée de tous les esprits ensemble, Dieu lui-
même étant aussi bien le plus accompli de tous les esprits qu’il est le plus grand
de tous les êtres. Car assurément, les esprits sont les plus parfaits et qui
expriment le mieux la divinité. Et toute la nature, fin, vertu et fonction des
substances n’étant que d’exprimer Dieu et l’univers, comme il a été assez expliqué,
il n’y a pas lieu de douter que les substances qui l’expriment avec connaissance de
ce qu’elles font, et qui sont capables de connaître des grandes vérités à l’égard
de Dieu et de l’univers, ne l’expriment mieux sans comparaison que ces natures qui
sont ou brutes et incapables de connaître des vérités, ou tout à fait destituées de
sentiment et de connaissance ; et la différence entre les substances
intelligentes et celles qui ne le sont point sance ; et la difference B entre les
substances intelligentes et celles qui ne le sont point est aussi grande que
celle qu’il y a entre le miroir et celuy qui voit.
Et comme Dieu luy même est le plus grand et le plus sage
des Esprits, il est aisé de juger, que les Estres avec lesquels Erreur de
nom doivent avoir un contenu., en leur communiquant ses sentimens et ses
volontés
d’une maniere particuliere, et en telle sorte qu’ils puissent
connoistreErreur de
nom doivent avoir un contenu. et aimer leur bienfaiteur, le doivent toucher
infiniment plus que le reste des choses, qui ne peuvent
passer sagesErreur de référence : Balise
contenu. font infiniment plus d’estat
d’un hommeErreur de
nom doivent avoir un contenu. que de quelque autre chose, quelque precieuse
qu’elle soit, et il semble que la plus grande satisfaction qu’une
ame qui d’ailleurs est contente,
peut avoir, est de se voir aimée quoyque à l’egard de Dieu il y ait cette difference que
sa gloire et nostre culte ne sçauroit rien adjouter à sa
satisfaction, la connoissance des creatures n’estant qu’une suite de sa souveraine
et parfaite felicité, bien loin B d’y contribuer
ou d’en *23 estre en partie
la cause.* Cependant ce qui est bon et 20 raisonnable dans les esprits finis, se trouve
eminemment en luy, et
comme nous louerions un Roy qui aimeroit mieux de conserver
la vie d’un homme que du plus precieux et du plus rare de
ses animaux, nous ne devons point douter que le plus éclairé,
et le plus juste de tous les Monarques ne soit dans le même 25 sentiment.
(a) que les [substances].
(b) en conversation [et en société] et même en société…
(c) [qu’ils peuvent même] connoistre [leur bienf.] et aimer leur bienfai-
teur, etc….
(d) [raisonnables]
(e) d’une autre personne] d’un homme….
(f) [Ces grandes et importantes verités ont éte fort peu connues des anciens
philosophes, il n’y a que Jesus Christ qui les aít divinement bien. expo.].
15em; text-indent: 0em; text-align: right;">XXXVI. Dieu est le monarque
de la plus parfaite republique composée de tous les Esprits, et la felicité de
cette cité de Dieu est son principal dessein. En effect les
Esprits sont les substances les
plus perfectionnables, et leur perfections ont
cela de particulier qu’elles s’entrempechent le
moins, α ou plus tost qu’elles s’entraident, car les plus vertueux pourront
seuls estre les plus : d’où il s’ensuit manifestement que Dieu qui va
tousjours à la plus grande perfection en general, aura le plus
de soin des esprits, et leur donnera, non seulement en general,
mais mêmes à chacun en particulier le plus de perfection que
l’harmonie universelle sçauroit permettre. δ On peut même dire, que Dieu, en tant qu’il est un esprit,
est l’origine des existences ; autrement s’il manquoit de volonté
pour choisir le meilleur, il n’y auroit aucune raison pour qu’un possible existât
preferablement aux autres. Ainsi la qualité[148]</a> de Dieu, b qu’il a[149]</a> δ d’estre Esprit luy même, va
text-indent: 0em; text-align: left;">15 devant toutes
les autres considerations qu’il peut avoir a l’egard des
creatures : les seuls esprits sont faits a son image, δ et quasi de sa race ou comme enfans de la maison, puisqu’eux
seuls le peuvent servir librement et agir avec connoissance a
l’imitation de la nature divine : un seul[150]</a> esprit vaut tout un 20 monde, puisqu’il ne
l’exprime pas seulement, mais le connoist aussi, et s’y gouverne à la façon de
Dieu. δ Tellement qu’il semble quoyque toute substance exprime
tout l’univers, que neantmoins les autres substances expriment plustost 25 Dieu que le monde.
Et cette nature si noble des Esprits, qui les approche de la divinité autant
qu’il est possible aux simples creatures, fait que Dieu tire d’eux infiniment plus
de gloire que du reste des Estres, ou plustost les autres estres
ne donnent que la matiere aux esprits pour le glorifier.
δ C’est pourquoy cette qualité morale de Dieu, qui le rend le Seigneur ou
Monarque des Esprits, le concerne pour ainsi dire personnellement d’une maniere
toute singuliere. C’est en cela 5 qu’il s’humanise, qu’il veut bien souffrir des
anthropologies, et qu’il entre en societé avec nous, comme un Prince avec ses
sujets ; et cette consideration luy est si chere, que l’heureux et
florissant
estat de son Empire<a
152">[151]</a>, qui consiste dans la plus grande felicité
possible des habitans<a
153">[152]</a>, devient la supreme de ses loix. Car <a
154">[153]</a> ce que la perfection est aux
estres. α Et si le premier principe de l’existence du monde physique est
le decret de luy donner le plus de perfection qu’il se
peut, le premier dessein<a
155">[154]</a> du monde moral, ou de la Cité de Dieu, qui est la plus nombre de l’univers, doit estre d’y 15 répandre le plus de
felicité qu’il sera possible.
Il ne faut donc point douter que Dieu n’ait ordonné tout en
sorte que les Esprits, non seulement puissent vivre
tousjours,
ce qui est immanquable, mais encor qu’ils conservent toujours leur
qualité morale, afin que sa cité ne perde aucune personne, 20 comme le monde ne perd
aucune substance. Et par consequent,
ils sçauront tousjours ce qu’ils sont, autrement ils ne
seroient susceptibles de recompense ny de chastiment, ce qui est
pourtant de l’essence d’une Republique, mais surtout de la plus parfaite, où
rien ne sçauroit estre negligé. Enfin, Dieu estant en meme temps le plus juste et le plus
debonnaire des Monarques, et ne demandant que la bonne volonté, pourveu
qu’elle soit sincere et serieuse, ses sujets ne une meilleure condition, et pour les rendre
parfaitement heureux, il veut seulement qu’on l’aime.
37. – Jésus-Christ a découvert aux hommes le mystère et les lois admirables
du royaume des cieux et la grandeur de la suprême félicité que Dieu prépare à ceux
qui l’aiment.
Les anciens philosophes ont fort peu connu ces importantes vérités ;
Jésus-Christ seul les a divinement bien exprimées, et d’une manière si claire et si
familière que les esprits les plus grossiers les ont conçues : aussi son
Evangile a changé entièrement la face des choses humaines ; il nous a donné à
connaître le royaume des cieux ou cette parfaite république des esprits qui mérite
le titre de cité de Dieu, dont il nous a découvert les admirables lois : lui
seul a fait voir combien Dieu nous aime, et avec quelle exactitude il a pourvu à
tout ce qui nous touche ; qu’ayant soin des passereaux il ne négligera pas les
créatures raisonnables qui lui sont infiniment plus chères ; que tous les
cheveux de notre tête sont comptés ; que le ciel et la terre périront plutôt
que la parole de Dieu et ce qui appartient à l’économie de notre salut soit
changé ; que Dieu a plus d’égard à la moindre des âmes intelligentes, qu’à
toute la machine du monde ; que nous ne devons point craindre ceux qui peuvent
détruire les corps, mais ne sauraient nuire nuire aux ames, puisque Dieu seul les peut
<a
156">[155]</a> rendre heureuses
ou malheureuses ; et que celles des justes sont dans sa main à
couvert de toutes les revolutions de l’univers
157">[156]</a> δrien ne pouvant
*24 agir sur elles que Dieu seul ;* qu’aucune de nos actions est
oubliée ; que tout est mis en ligne de compte, jusqu’aux
paroles oisives, et jusqu’à une cuillerée d’eau bien employée :
enfin que tout doit reussir pour le plus grand bien des bons
158">[157]</a> ;
que les justes seront comme des soleils, et que ny nos sens ny
nostre esprit n’a jamais rien gousté d’approchant de la felicité
que Dieu prepare à ceux qui l’aiment.

</div>
<ol class="references">
satisfaire. C’est donc
maintenant qu’il faut distinguer des connexions ; et je dis [donc] qu’il est
asseuré mais qu’il n’est pas necessaire et s’il faisoit le contraire, il ne feroit
rien d’impossible. Car si quelque homme était capable d’achever toute la
demonstration en vertu de laquelle il prouverait cette connexion du sujet qui
est St Pierre et du predicat qui est son reniement, il ferait voir que
[l’obligation] de ce fait [St Pierre] a son fondement dans sa notion ou nature, et
qu’il estoit raisonnable et par consequent asseuré que cela arrivât ; mais non
pas qu’il est necessaire en soy même, ou que le contraire implique
contradiction.

<li id="cite_note-1"><a
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m%C3%A9taphysique#cite_ref-1"
aria-label="Revenir plus haut" title="Revenir plus haut">↑</a> [n’en impliquent point…].
</li>
class="reference-text">[Ce] sont des perfections et appartiennent à Dieu [de
la maniere la plus illimitée…].
</li>
class="reference-text">[Contre ceux qui soutiennent que la beauté ou la bonté
des choses ne dépendent que de l’opinion des hommes].
</li>
class="reference-text">[Ce qui estant].
</li>
class="reference-text">Sçachant [de les avoir faites]
</li>
class="reference-text">après [les avoir faites].
</li>
class="reference-text">[En se servant de, elle].
</li>
class="reference-text">[qu’il y avait de la bonté en eux].
</li>
class="reference-text">Le brouillon et la copie portent ce mot omis par les
éditeurs à la suite de Grotefend.
</li>
class="reference-text">[Et je crois que ceux qui].
</li>
class="reference-text">[des
Spinozistes qui conçoivent que la bonté et l’harmonie].
</li>
class="reference-text">[ôte[ [toute la bonté et tout].
</li>
class="reference-text">[fiat pro ratione voluntas]
</li>
class="reference-text">[aliquam rationem volendi [et] ou]. [quelque
raison] effacé puis rétabli à plusieurs reprises].
</li>
class="reference-text">[prieure].
</li>
class="reference-text">[de Monsieur
Descartes].
</li>
class="reference-text">[« qui disent », abst du brouillon, a été ajouté en marge par L. sur la copie] …
que [même] les vérités.
</li>
class="reference-text">Ce mot est omis par les précédents éditeurs.
</li>
class="reference-text">[scholastiques] modernes qui [s’imaginent].
</li>
class="reference-text">[qu’il n’a fait].
</li>
class="reference-text">[en monstrant] [qu’avec les mêmes frais].
</li>
class="reference-text">[Car] [Comme] [s’ils peuvent être rendus].
</li>
class="reference-text">[nouveaux
scholastiques] [qui ne l’appuient que sur quelques subtilités] [peu solides]
[comme de dire qu’il n’y a].
</li>
class="reference-text">[est porté à].
</li>
class="reference-text">[et par consequent, cette souveraine bonté, cette justice
immuable, cette sagesse profonde, cette puissance sans bornes].
</li>
class="reference-text">[Ceux qui croient que le monde n’est pas].
</li>
class="reference-text">[d’un roi ou d’une republique].
</li>
class="reference-text">[il faut non seulement par une patience par force, mais
encore par une [il ne suffit].
</li>
class="reference-text">[pour] Dieu.
</li>
class="reference-text">il faut [une veritable acquiescence].
</li>
class="reference-text">[selon] [secundum] [voluntatem Dei praesumtam].
</li>
class="reference-text">[d’orner notre…]
</li>
class="reference-text">[réglé].
</li>
class="reference-text">[phenomenes].
</li>
class="reference-text">[Quelque eloignées qu’elles soyent].
</li>
class="reference-text">[Quelque chose].
</li>
class="reference-text"> (Changement d’encre et d’écriture)].
</li>
class="reference-text">… suffisante [en elle même] à.
</li>
class="reference-text">[appartient].
</li>
class="reference-text">[à qui cette notion] [se peut attribuer] peut estre
attribuée].
</li>
class="reference-text">[Ainsi la figure circulaire de l’anneau de [Gyges]
[Polycrate] n’enferme point tout ce que la notion de cet anneau individuel comprend
au lieu que Dieu [connoissant] voyant la notion individuelle de cet anneau [comme
qu’il serait englouti par un poisson et rendu neantmoins à son maître.]
</li>
class="reference-text">dans [cet anneau].
</li>
class="reference-text">[je parle icy comme s’il estoit assuré que cet anneau [ayt
une conscience] est une substance].
</li>
class="reference-text">[d’où suivent plusieurs conclusions
paradoxes].
</li>
class="reference-text">Il s’en suit de là (ms. et copie A).
</li>
class="reference-text">[possible].
</li>
class="reference-text">… et [different] soyent differentes solo numero [item que si les corps sont des
substances, il n’est pas possible que leur nature consiste seulement dans la
grandeur, figure et mouvement mais qu’il faut quelque autre chose].
</li>
class="reference-text">[à l’egard] des anges… [à l’egard] de toutes les
substances.
</li>
class="reference-text">[qu’il n’est pas possible qu’une substance soit divisée en
deux ny que deux substances en deviennent une ; ainsi…]
</li>
class="reference-text">[même].
</li>
class="reference-text">[passe] [est].
</li>
class="reference-text">[l’] expriment.
</li>
class="reference-text">mais [elles]
</li>
class="reference-text">[en distinguant ens per se ab Ente per accidens et
introduisant les formes substantielles] aussi bien que, etc.
</li>
class="reference-text">[maint.] introduire et maintenir…
</li>
class="reference-text">[fort].
</li>
class="reference-text">[la connaissance des formes].
</li>
class="reference-text">[en] physique.
</li>
class="reference-text">[phenomenes].
</li>
class="reference-text">La copie B porte « prevenante » comme l’ont lu les
éditeurs, le brouillon, très nettement « provenante ».
</li>
class="reference-text">[peut estre à un seigneur] qui l’achete.
</li>
class="reference-text">[de la chose].
</li>
class="reference-text">[la] chose [même].
</li>
class="reference-text">[les principes des choses].
</li>
class="reference-text">[ni un politique] et qu’[un] aucun philosophe moral,
etc.
</li>
class="reference-text">[de tout].
</li>
class="reference-text">[des formes et d’autres] [des considerations des formes
substantielles] [et s’il employe le concours de].
</li>
class="reference-text">[extraordinaire]. … archée [?]
</li>
class="reference-text">et [souvent] mêmes [quelque] parfois.
</li>
class="reference-text">[et surtout les formes substantielles] [a
qui on n’a pas rendu assez de justice].
</li>
class="reference-text">[Ce que je ne fais pourtant qu’ex hypothesi en tant qu’on
peut dire que les corps sont des substances] (En marge dans l’original,
reproduit dans la copie A, effacé dans la copie B.) Varia : « [et
aussi ne le fais-je qu’ex hypothesi [autant] en tant qu’on dise]
que les corps…
</li>
class="reference-text">[apres] [par ces recherches].
</li>
class="reference-text">[solide].
</li>
class="reference-text">[meditations].
</li>
class="reference-text">[qui pourraient être exactement].
</li>
class="reference-text">[Les qualités des corps] [S’il n’y a rien dans les corps que
ce qui consiste dans l’étendue]. Que les qualités] notions qui
consistent, etc.
</li>
class="reference-text">[ces meditations].
</li>
class="reference-text">ou que les corps ne sont pas des substances [comme] dans
la rigueur metaphysique (ce qui estoit en effet le sentiment des Platoniciens)
ou que [la nature] toute la nature, etc. Ce passage n’a été effacé que sur la
copie B. Les éditeurs ne l’ont pas reproduit.
</li>
class="reference-text">dans [la quantité] l’étendue.
</li>
class="reference-text">[que l’étendue n’est pas une notion clairement et
distinctement connue] la figure et le mouvement ne sont pas des mot.].
</li>
class="reference-text">[Aussi est-il manifeste que…].
</li>
class="reference-text">[pour] jamais, on y voit les [raisons]…
</li>
class="reference-text">[et ce pourquoy il est raysonnable]… d’estre [libres]
contingentes.
</li>
class="reference-text">[quoyque on voye des fondemens] [quoyque on y voye des
fondemens] pour juger ce qui est le plus raisonnable, et par consequent asseuré]
dont le choix…
</li>
class="reference-text">[tout ce qui lui pourrait]. … Comme nous [voyons] pouvons
voir.
</li>
class="reference-text">[D’où il s’en suit que]. Mais il semble que par là [tous les
evenements deviendront necessaires par une fatalité] la difference des verités
contingentes et necessaires sera detruite que toute la fatalité des Stoïciens
prendra la place de la liberté,] [et qu’une fatalité absolute] que la liberté
humaine [cessera] n’aura plus, etc.
</li>
class="reference-text">[Je réponds que cette connexio].
</li>
<li id="cite_note-p43-88"><a
href="https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_m%C3%A9taphysique#cite_ref-p43_88-
0" aria-label="Revenir plus haut" title="Revenir plus haut">↑</a> [Ainsi] venons à un exemple [Puisque St-Pierre
reniera nostre Seigneur] [non pas par une fa] cette action est comprise dans sa
notion, [puisque cette notion] car nous supposons que c’est
la nature d’une telle notion parfaite d’un sujet de tout
comprendre, afin que le predicat y soit [enfermé] compris, ut
possit inesse subjecto. [Mais ce n’est pas] On pourrait
dire que ce n’est pas en vertu de cette notion ou idée ou
nature [qu’il pechera] qu’il doit pecher [mais cette notion]
puisqu’elle ne lui [est imposée] convient que parce que Dieu sçait tout ce qui
arrivera] [et la connexion en vertu de laquelle]. Mais on insistera [peut estre]
que sa nature ou forme repond a cette notion. [Je reponds que cela est bien
vray ; [mais si quelque homme estoit capable d’achever cette demonstration qui
[prouverait] ferait, voir comment la nature de St Pierre]
et puisque Dieu lui a imposé ce personnage, il lui est désormais necessaire d’y
</li>
class="reference-text">[l’idée] de Dieu.
</li>
class="reference-text">[et s’il] faisoit, etc.
</li>
class="reference-text">Autogr. : il prouverait ;
copie : il pourroit prouver.
</li>
class="reference-text">reussi que non.
</li>
class="reference-text">[en soy même].
</li>
class="reference-text">[Cette demonstration suppose cet axiome que] la suite des
choses, etc.
</li>
class="reference-text">[de faire] [qu’elle fera ce qui [luy] paroistra le
meilleur
</li>
class="reference-text">Que toutes les [vérités] propositions contingentes ont des
raisons [par lesquelles] [par lesquelles] de leur verité.
</li>
class="reference-text">ou impossibilité [Pourveu, dis-je, qu’on considere ces
distinctions des choses en elles-mêmes] ; plus loin : … sans avoir
[aucun] égard.
</li>
class="reference-text">et [connaît] par [la médiation]
l’intervention de Dieu, [ce qui se passe] [et] la nature
propre de…
</li>
class="reference-text">[créées], il faut tacher [d’expliquer leurs actions] et
[leurs] passions.
</li>
class="reference-text">… manifeste [qu’elles] que les
[creat] substances créées dépendent, etc.
</li>
class="reference-text">[Texte primitif :] Car Dieu regardant les phenomenes qu’il trouve bon de produire de tous costés et de
toutes les manieres possibles, etc. [Puis :] Dieu regardant de
toutes les façons le systeme general des phenomenes, etc.
[Enfin :] Dieu [maniant] tournant pour ainsi dire de tous costés et
de toutes les façons… … et [en] regardant toutes les faces du monde.
</li>
class="reference-text">[Puisque] tous nos phenomenes… suites de notre [nature]
estre [et de nostre volonté] et, [puisque nous sommes des
substances libres] de nostre volonté] [une substance] et [c’est assez que] comme
ces phenomenes, etc.
</li>
class="reference-text">… Conduite [que le succès justifie,] plus loin :
[cela suffit] pour dire…
</li>
class="reference-text">[Mais il y a des] [Dieu] [Comme, en effet] les perceptions
ou les [qualités] expressions de toutes les substances.
</li>
class="reference-text">Cette addition marginale contourne les suivantes ;
d’une écriture différente, elle provient donc d’une révision
postérieure.
</li>
class="reference-text">Le copiste [B] et les trois éditeurs ont
écrit : « Or quoy tous » le brouillon porte quoy que tous…
plus loin : [Non] pas pour cela… mais [en sorte] il
suffit qu’elles soyent. … Comme [nous] plusieurs spectateurs
[croyons] croyent.
</li>
class="reference-text">[toutes les substances]. … comme [elles]
ils le voyent.
</li>
class="reference-text">[enferme]
</li>
class="reference-text">est compris dans [l’expression de notre essence]…
</li>
class="reference-text">[Texte primitif : [Comment Dieu [pl] [a] de l’influence
sur l’[es] homme [s] par [sa grâce] [puisqu’il paroist que tout ce qui doit arriver
luy doit estre naturel d’autant que c’est une suite de sa substance]. [Mais] [il
faut] [ce qui a lieu à l’egard]…
</li>
class="reference-text">[Comme].
</li>
class="reference-text">… dire de même, que [ce concours] extraordinaire est
compris.
</li>
class="reference-text">et [par consequent,] doit finir.
Cette addition se retrouve en marge du brouillon et de la copie B et dans le
texte de la copie A. Elle a dû être révisée en même temps dans le manuscrit et en B
puisque les mots « par conséquent », y sont de part et
d’autre écrits puis effacés. Ils ne sont pas transcrits en A.
</li>
class="reference-text">[Qu’un corps conserve]… il en donne à quelques corps
[ambians].
</li>
class="reference-text">de [20 pieds] [deux toises] quatre toises que pour elever un corps B de
[deux] quatre livres à la hauteur
E F de [dix pieds] d’une toise.
</li>
class="reference-text">[… de C à D a autant de force precisement].
</li>
class="reference-text">leur force [est la mème].
</li>
class="reference-text">[grandeur] et quantité de l’effect.
</li>
class="reference-text">[et c’est sans doute par precipitation [et par sa confiance
accoustumée sur la] que M. des Cartes est [tombé dans] ici tombé dans l’erreur
puisqu’[en se fiant trop a ses premieres pensées :] [confondant deux choses si
differentes].
</li>
class="reference-text">que par sa confiance accoustumée fondée sur le succès
heureux de [quelques unes] de ses [meditations] pensées [et sur les
experiences qu’il avoit de la penetration de son esprit, ce qui l’a rendu, à la fin
un peu trop hardi].
</li>
class="reference-text">[Mais ses sectateurs ne pouvaient manquer] [de s’appercevoir
de [sa] cette faute, s’ils n’avoient coustume, eux aussi bien que les
peripateticiens].
</li>
class="reference-text">afin d’expliquer [la nature des corps] les phenomenes des
corps.
</li>
class="reference-text">[des choses].
</li>
class="reference-text">Changent [de place] entre eux, y (?) il n’est pas possible
de déterminer par [cette] la seule consideration…
</li>
class="reference-text">[quelque]…
</li>
class="reference-text">[de l’étendue]…
</li>
class="reference-text">ne consiste pas [dans la seule étendue] [ces trois
notions].
</li>
class="reference-text">[corporelle]… et [viennent] appartiennent plus tost
[de] à.
</li>
class="reference-text">[C… ? causes de la matiere ou étendue].
</li>
class="reference-text">reconcilier quelques personnes [pieuses avec ceux qui
expliquent]… au prejudice de la [religion] pieté.
</li>
class="reference-text">[Ainsi] c’est pourquoy, bien loin qu’on [se puisse tromper
là dessus, il n’y a aucune matière où [on se puisse moins] il y aye]…
</li>
class="reference-text">[trop rafinés].
</li>
class="reference-text">… [trop d’égards à Dieu].
</li>
class="reference-text">à [tous] ceux.
</li>
class="reference-text">… parce qu’[on a des yeux].
</li>
class="reference-text">ou à un [ha] certain hasard [ridic] quoyque l’un et l’autre
doive paroistre ridicule [à ce que nous venons d’expliquer]. … [il faut bien
qu’on ne reconnaisse point] un auteur…
</li>
class="reference-text">Texte primitif : Car il est ridicule
d’introduire une intelligence souveraine ordonnatrice des choses et de ne pas
employer sa sagesse à rendre raison des [choses] phenomenes.
</li>
class="reference-text">Remarque ajoutée par L…
</li>
class="reference-text">[s’il est possible].
</li>
class="reference-text">[ou peu souvent] [mots ajoutés, puis effacés].
</li>
class="reference-text">Mais [celle] des finales…
</li>
class="reference-text">dont [on pourrait] peut donner des exemples tirés de]
l’anatomie.
</li>
class="reference-text">[qu’il avoit enseignées publiquement en Hollande,
(quoyque la mort l’ait empêché de faire imprimer son ouvrage qu’on sçait avoir
esté tout fait,] (ajouté en marge, puis effacé).
</li>
class="reference-text">cherchons la [plus courte] voye…
</li>
class="reference-text">[l’id.] une idée.
</li>
class="reference-text">[du cycloïde].
</li>
class="reference-text">qui ne sont que [le cercle].
</li>
class="reference-text">[texte primitif]. Ainsi la qualité [que Dieu a d’estre le
Seigneur ou le Monarque des esprits [le concerne, pour ainsi dire,
personnellement d’une maniere toute singuliere et va devant toutes les autres
considerations qu’il peut avoir à l’egard des creatures]. Cf. infra :
C’est pourquoy cette qualité morale de Dieu.
</li>
class="reference-text"> ms. : que Dieu a… Copie B : de Dieu
qu’il a….
</li>
class="reference-text">[C’est pourquoy] un seul esprit…
</li>
class="reference-text">[est la supreme des lois subalternes de sa conduite] qui
consiste…
</li>
class="reference-text">[de ses sujets est]…
</li>
class="reference-text">aux [esprits].
</li>
class="reference-text">[principe de l’existence] du monde.
</li>
class="reference-text">[nous] peut....
</li>
class="reference-text">[du Monde], [enfin que rien ne demeurera]....
</li>
class="reference-text">[de ceux qui ayment Dieu]....
</li>
</ol>



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%C3%A9taphysique%2C_%C3%A9d._Lestienne%2C_1907.djvu/95" title="Page:Leibniz -
Discours de métaphysique, éd. Lestienne, 1907.djvu/95">91</a>]</div><div
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jvu/41" title="Page:Leibniz - Discours de métaphysique, éd. Lestienne,
Discours de métaphysique, éd. Lestienne, 1907.djvu/29">25</a>]</div></div></div>
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