Aux chemins silencieux

Du mme auteur : Le Chemin, cest le chemin, essai, autodition, 2001 Cheminements, essai, autodition, 2006. La Voix sur le Chemin, Pierre Halmape, essai, autodition, 2009

pierre.haller@laposte.net Auto-dition 2012 ISBN : 978-2-9527643-2-2

Avant-Propos
Chemin de traverse est mon quatrime ouvrage rassemblant, au cours du temps qui avance, des crits sur mes thmes de rflexion. Le Chemin, cest le Chemin a t dit en 2001, Cheminements en 2006, La voix sur le Chemin en 2009. Ces trois derniers ouvrages ont t lobjet dauto-dition en quelques dizaines dexemplaires, le plus souvent offerts des amis. Ceux-ci mont fait la gentillesse de dire parfois quils sont intressants . La Voix sur le Chemin a t mis sur Internet, http://www.scribd.com/doc/13606999/La-Voix-Sur-LeChemin o apparemment quelques milliers dinternautes lont au moins vu. Je nai pas fait beaucoup dautres efforts pour entrer dans le microcosme de la diffusion des livres. Les textes du prsent ouvrage sont repris de mon blog http://halmape.wordpress.com/ tenu depuis juillet 2009. Comme on le voit, le thme du Chemin est rcurrent, autant au sens propre quau sens figur. Jai pas mal march sur les sentiers du monde. La randonne pdestre est une mtaphore du cheminement intrieur, tantt avec un guide, tantt sans. Pour revenir des prgrinations et pouvoir repartir, il faut toujours trouver un juste compromis entre les sentiers battus et les terrae incognitae. De formation scientifique et technique (il y a des dcennies de cela), je maventure travers ces crits au-

Avant-Propos del des frontires des disciplines et des modes de pense acadmiques, sans toutefois les renier. Jai bien conscience que tous les sujets de rflexions, que chacun peut aborder, ont dj t approfondis un jour ou lautre dans quelque crit par des spcialistes qui pourraient les rfuter. La masse des savoirs, que nous rvle la frquentation des bibliothques, des librairies ou dInternet, pourrait nous inciter renoncer toute nouvelle recherche personnelle. On ne peut pas tout connatre de tout, mais cest un devoir moral dhomme que dessayer, avec ses moyens, de participer lintelligence du monde. Il faut srement trouver des compromis entre lhyper-spcialiste qui sait tout de rien et lhyper-gnraliste qui ne sait rien de tout. Nayant pas denjeu de carrire scientifique ou littraire voire de notorit, je mautorise conduire mes rflexions de nature scientifique et philosophique trs librement. Je limite ainsi les carcans intellectuels, le jargon ou le name dropping , qui sont souvent des passages obligs pour ceux qui ont des comptes rendre aux institutions qui les nourrissent. Mes rflexions sont souvent formules sur le mode conditionnel, ce qui les prive du prestige des certitudes, mais leur confre, je lespre, de lauthenticit. Elles sont semes tout vent. Peut-tre alimenteront-elles les penses dautres personnes. Les chapitres sont en principe auto-portants. Certaines rptitions peuvent apparatre. Si ces rflexions ont trouv un cho auprs de vous, je serais heureux que vous men fassiez part : pierre.haller@laposte.net Ermont novembre 2011 4

Chapitre n 1 Rel et Imaginaire de la Complexit

29 juillet 2009

Les professionnels des circuits lectriques savent depuis longtemps que pour assurer le bon fonctionnement de leurs systmes, il faut maintenir les nergies ractives aussi faibles que possible par rapport aux nergies actives. Lnergie ractive est celle, toutefois indispensable, servant faire fonctionner le systme. Lnergie dite active est celle utilisable lextrieur du systme. Cette caractristique des systmes lectriques est applicable bien dautres systmes naturels et humains. La tendance fatale est la croissance de lnergie ractive au dtriment de lnergie active. Les systmes idologiques, les Etats, les administrations, les entreprises, les associations, voire les individus sont exposs cette menace dinvestir une nergie ractive grandissante dans leur propre fonctionnement au dtriment de leur apport utile leur environnement. Il sagit souvent de mauvaise organisation, de conflits internes ou de dcrochage narcissique de la ralit. Si les pendules ne sont pas remises lheure temps, les crises qui en rsultent conduisent au collapse de ces systmes.

Rel et Imaginaire de la Complexit

Il est intressant de noter que le formalisme mathmatique servant rendre compte de ce phnomne dnergies actives et ractives en lectricit se modlise par lutilisation des nombres complexes. Ceux-ci comportent une partie relle (1, 2, 3, ) pour dsigner lnergie active et, pour lnergie ractive, une partie imaginaire utilisant le nombre fictif (racine carre de -1), que les bacheliers connaissent bien aujourdhui. Lnergie ractive dpense en interne dans un systme relverait en quelque sorte de son imaginaire, de son immatriel. Un autre exemple de structures fondes sur des nombres rels et imaginaires est donn par les images fractales. Celles-ci sont la reprsentation dans un espace de nombres rels, en x, et imaginaires, en y, dalgorithmes spcifiques. Les dtails de ces algorithmes ne sont pas essentiels dans le propos dvelopp ici. Il convient simplement de souligner que les zones fortement structures de ces images (en clair sur la figure) correspondent des valeurs bien limites du couple (x,y). Ce paradigme fractal illustre le fait que les structures nmergent et ne se maintiennent que dans certaines zones de fonctionnement donnes o limaginaire et le rel sont dans des rapports adquats. Les phnomnes naturels et humains sont videmment plus complexes que ces images deux dimensions, mais il semble que leurs zones de fonctionnement se situent galement dans des compositions particulires et pertinentes dimaginaire et de rel : dimaginaire tourn vers linterne et de rel 6

Chemins de Traverses tourn vers lextrieur. Sans imaginaire ou trop dimaginaire, sans rel ou trop de rel ou bien encore avec des rels et des imaginaires dconnects, les systmes ne peuvent plus se structurer.

Cest ce qui cause la chute des idologies, des empires et des bulles financires et sans doute aussi des individus. La crise actuelle du capitalisme est due la cration excessive de valeur fictive, en quelque sorte de fausse monnaie entirement dconnecte de la ralit de biens rels. Dune manire gnrale, on peut dores et dj se demander comment explosera lunivers purement virtuel qui se met en place lchelle mondiale par le biais dInternet et de la mondialisation. La crise environnementale de la Terre a pour cause

Rel et Imaginaire de la Complexit gnrique cette nergie essentiellement ractive mise en uvre par lespce humaine pour assurer sa propre survie. La plupart des efforts cologiques en cours depuis quelques dcennies restent encore orients vers cet imaginaire interne de lhumanit. Ne faudrait-il pas que lespce humaine sinterroge comment elle pourrait faire profiter la nature de ses talents cognitifs indpendamment de ses intrts propres ? Le paradigme fractal semble indiquer que les modes de fonctionnement pertinents sont rechercher dans laffinement progressif des modes existants et non dans les excursions brutales et alatoires vers le rel ou vers limaginaire.

Chapitre n 2 Intimits
1ER AOUT 2009

La revue Etudes de juillet-aot 2009 publie un article dEric Mangin, de la facult de philosophie de luniversit catholique de Lyon, intitul Matre Eckhart et lexprience du dtachement. Dire lintime indicible . Ce sujet rejoint celui de lintimit trait il y a quelques temps dj dans le cadre de mes cafs philo. Javais conclu de ces discussions que lintimit pourrait tre reprsente par une srie de sphres embotes auxquelles nous donnons laccs aux autres en fonction notre degr dintimit avec eux. Il existe une sphre interne laquelle chacun est seul accder et sans doute aussi une sphre ultime de linconscient. Pour Matre Eckhart (1260-1328), le fond de lintime est Dieu, le Dieu indicible. Cest partir de ce fond le plus intime que tu dois oprer toutes tes uvres, sans pourquoi , proclame-t-il dans un de ses sermons. Mais lintime nest pas le priv : on nest jamais seul dans lintime , et dans lintime, nul nest chez soi , rapporte Eric Mangin. La reprsentation de lintimit par une gomtrie de

Intimits sphres concentriques est rductrice et paradoxale : plus nous nous approchons du centre de notre propre intimit, plus nous touchons luniversel extrieur nous. En nous isolant progressivement des autres nous rencontrons en nous ce que nous avons de commun avec eux. Dieu est sans doute le fond de lintime, le centre ultime des structures mentales et matrielles de la cration, en admettant quune telle reprsentation gomtrique et atomystique soit pertinente. Matre Eckhart dit quil est indicible, car ce fond constitue un horizon inaccessible. Dieu est celui qui fait tre. Mais en amont de ces profondeurs atomystiques , nos sphres dintimits prives se livrent des jeux dinteractions avec les sphres publiques. Elles semblent communes au genre humain, voire au monde du vivant. Ce jeu consiste dabord ramener et cacher dans la sphre prive un certain nombre de pulsions et besoins universellement inscrits dans la nature humaine et animale : sexualit, hygine intime, fantasmes sexuels, de pouvoir, de domination, de nuisance, de violence, de mensonge, de concupiscence. Toutes les socits se structurent autour de ces pulsions intimes individuelles en les rgulant par des us et coutumes, des codes moraux, des lois ou des punitions. Le langage courant est garant de la vertu de faade ; il comporte des expressions pjoratives et des strotypes stigmatisant cette la part sombre de notre humanit. Il est exig que lindividu cache cette intimit, qui est obscne, cest--dire mettre hors scne. Mais la vertu nexisterait pas sans lobscne, qui ne devrait pas se montrer. Curieusement la nature, pour la 10

Chemins de Traverses rgulation de la sexualit animale, joue sur lquilibre dynamique de lattrait et de la rpulsion par les cinq sens. Les organes sexuels sont proches des organes excrteurs. Les copulations sont accompagnes parfois de violences et de signes de domination. Les parades amoureuses sont constitues de dsirs non-dits. Les religions chrtiennes en adoptant le symbole dun homme crucifi, donc de la mort la plus atroce et sadique, jouent avec la face cache de lintimit avec un subtil mlange de compassion, dhorreur, dintimidation, de jouissance, de dsignation dun bourreau fautif, de soulagement goste face au bouc missaire sanguinolent. Selon le psychanalyste Patrick Declerck, dans Philosophie Magazine de juillet-aot 2009 (p. 42): La faillite dernire du christianisme (par del son Grand-Guignol eschatologique) est de se rvler incapable de slever longtemps au-dessus de lhorizon thique du gnitosphinctrien. Ce symbole de la croix a pourtant gnr une des civilisations les plus cratrices de lhistoire de lhumanit. A mon (humble) avis, parce quil reprsente in fine le cri de rvolte contre lordre tabli par les zlotes de Dieu ou de Csar, mme sil a produit galement ses zlotes. La diffusion mondiale par Internet de films pornographiques et violents ainsi que les informations quotidiennes rvlent luniversalit, avec certaines variations, des ces intimits caches. Celles-ci sont largement mises contribution par les systmes de contrle social. Les Etats sarrogent le droit de violer les intimits : tortures, fouilles au corps par la police ou dans 11

Intimits les prisons, enfermement, embrigadement, fichage des citoyens, dont les dossiers mdicaux, coutes tlphoniques et suivi dInternet, etc. Toutes ces pratiques sont, bien sr, toujours mises en uvre sous des prtextes vertueux par ceux qui les diligentent et par ceux qui les excutent. La volont de mainmise sur les intimits se ralise aussi travers les institutions mdicales, scolaires, religieuses, bancaires, fiscale, commerciales et notamment familiales. Les enqutes sociologiques, quant elles, cherchent percer les secrets des intimits collectives, avec parfois des objectifs plus ou moins avouables de manipulation politique ou commerciale. Les comportements dicts par les intimits caches sont violemment rprims lorsquils chappent au contrle par les institutions. Les excutants des basses uvres du contrle social sont, heureusement le plus souvent, trs encadrs pour viter les dbordements zls que leur dicterait la face sombre de leur intimit cache. Toutefois, certains mdias pointent rgulirement de tels dbordements. Les bavures ne sont en gnral punies que lorsque les institutions sont publiquement mises en cause. Les institutions semblent galement possder des intimits inavouables. Le degr de civilisation dun Etat devrait se mesurer sa capacit de respecter les intimits des citoyens contre les faces obscurs des pouvoirs en place. Les socits, qui ont survcu, ont slectionn dans leur volution ces jeux plus ou moins subtils ou violents de cache-cache avec les intimits des individus. Leur bnfice est globalement positif pour lordre dans les socits, mme si bien des individus en paient le tribut 12

Chemins de Traverses sous forme de torture, de punition, dexclusion, de mpris ou dasservissement. Cet intime toujours prt sensauvager, qui structure le monde, est-ce le mme que celui de Matre Eckhart, indicible la qute de Dieu ?

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Chapitre n 3 Toxicit mentale

23 AOUT 2009

Il est bien connu que certaines plantes sont toxiques et dautres comestibles. Certains animaux produisent du venin pour neutraliser leurs proies ou pour dissuader leurs prdateurs. Les djections et les cadavres sont en gnral toxiques pour les espces qui les ont produits, mais ils sont recycls par des espces qui sen nourrissent. Aprs plusieurs tapes de recyclages, les mmes atomes et molcules peuvent nouveau servir de nourriture. La toxicit et la comestibilit sont deux stratgies slectionnes par la nature qui paradoxalement contribuent la survie de chaque espce. Si tous les tres vivants taient entirement comestibles ou entirement toxiques aucune espce naurait survcu et ne serait mme pas dveloppe. A priori chaque espce est immunise contre les poisons quelle secrte condition quelle ne consomme pas directement ses propres dchets.

Toxicit mentale Je formule lhypothse quun jeu analogue de toxicit et de comestibilit sert rguler les comportements psychologiques et sociaux des individus. Les processus mentaux qui absorbent des informations et des sensations, qui les traitent et en laborent des nouvelles, produisent aussi des dchets. Ceux-ci affectent lhygine mentale des personnes et des socits. Ils sempoisonnent eux-mmes et les autres, crant ainsi une conomie des nuisances psychologiques. Ces dchets mentaux gnrent des comportements agressifs, hystriques, auto-destructeurs, ou auto-punitifs. Certaines personnes apparaissent rellement toxiques, parfois leur propre insu, pour leurs environnements familiaux, professionnels et relationnels en gnral. Parfois elles souffrent elles-mmes de ne pouvoir vacuer leurs dchets mentaux. Tantt elles esprent les vacuer en les dversant sur leur entourage. Tantt les agressions sont franches, trs souvent elles sont sournoises au nom dune norme sociale morale ou professionnelle. Se victimiser de faon rcurrente est aussi une manire de se soulager du poids de ses dchets mentaux. Les socits trop charges de leurs contradictions insolubles relatives au foss entre les discours vertueux proclams, dordre moral, religieux ou patriotique, et les ralits quotidiennes plus ou moins sordides finissent par inventer des ennemis et construisent des conomies du mpris et de la haine, dont les citoyens ou les employs font les frais. Le devoir moral de chacun est de grer ses propres dchets mentaux et de se protger de ceux des autres. Grer ses propres dchets mentaux pour viter 16

Chemins de Traverses dintoxiquer les autres et soi-mme demande avant tout de prendre conscience de ce phnomne. Les codes moraux transmis par les religions, les codes civils ou les traditions constituent les bases du bien vivre ensemble. Les pratiques religieuses de prire et de mditation, les exercices physiques, certaines cures psychothrapiques, les relations polices, cordiales, amicales et amoureuses, les environnements paysagers harmonieux contribuent au bien-tre intrieur et lvacuation les dchets mentaux. Mais il est parfois trs difficile de se protger des dchets mentaux venant de lenvironnement relationnel, familial, professionnel ou socital. Certains de ces dchets ont la vie dure, ils traversent les ges et les gnrations. Des haines, des rancunes, des hontes, des victimisations ancestrales pourrissent la vie des individus et des socits. Mais ces tares constituent aussi les fonds de commerces dautres. Peut-on y chapper ? Certainement pas toujours. Dans les cas extrmes des guerres, les soldats peuvent se retrouver avec un pistolet de son propre camp dans le dos devoir tirer en face sur un adversaire inconnu. Les dchets mentaux gnrent leur propre logique qui broie les individus. Dans la vie professionnelle la base du gagnepain, les employs sont souvent obligs de supporter les harclements et les nvroses de la hirarchie et du systme productiviste. Celles-ci peuvent se combattre par le dialogue, la ruse, la fuite ou laction manu militari. Malheureusement lorigine des nvroses dans lchelle des commandements est souvent lointaine et inaccessible, Wall Street ou dans un ministre.

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Toxicit mentale Dans le milieu familial, les facteurs pathognes sont souvent insidieux. La belle harmonie familiale ne semble exister que dans les contes et lgendes et dans laffichage social. Au cur des familles se droulent des luttes de pouvoir, des jalousies, des rancunes parfois inavoues. Lharmonie des couples rsiste rarement lmoussement du dsir sexuel, qui se transforme en rancune. Le dsir de mort est proche de lamour passion. De lents processus de dconstruction de lautre se mettent en place afin quil (ou elle) ne puisse plus tre dsir(e) par un tiers. Le couple peut se noyer dans ses dchets mentaux. Le divorce peut constituer une solution. Certains partenaires se laissent mourir, dautres puisent leur force dans la volont de survivre lautre. Les dchets mentaux familiaux ou socitaux remontent plusieurs gnrations. Les violences passes (guerres, esclavage, crimes, suicides, trahisons, abandons), marquent les mentalits consciemment ou inconsciemment sur plusieurs gnrations. Question de rsilience.

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Chapitre n 4 Matire et Esprit

27 AOUT 2009

Les philosophes et les neurobiologistes nen ont sans doute pas fini avec les controverses biophysiques et mtaphysiques sur la nature et lorigine de lesprit dans le corps. Il semble bien que la matire et lesprit co-voluent. Il faut les considrer comme deux faces dune mme ralit. La

Matire et Esprit matire est structure et existe comme telle parce quelle comporte une part abstraite. La matire inanime se structure selon des formes plus ou moins gomtriques allant des plus simples aux plus complexes, et notamment celles de la gomtrie fractale. Ces gomtries se dploient de latome jusquau cosmos. La matire est aussi anime par des processus algorithmiques de composition et de dcomposition, dchanges dnergie, de cycles diffrentes chelles despace, de temps et dorganisation. La matire vivante constitue un des ordres de complexit croissante de la matire. Elle est anime des mmes catgories de processus que la matire inerte : cycles de dcomposition et de recomposition, changes dnergie, cration de nouveaux algorithmes. Lesprit semble prsent sous diffrentes formes spcifiques tous les stades dorganisation de la matire. Lesprit humain, celui qui sous-tend les cultures individuelles et collectives, est ncessaire (et insuffisant ?) faire fonctionner la macro-organisation sociale. Lesprit humain est parfois considr comme le premier dans lvolution tre capable de se penser lui-mme, mais cela nest pas sr. Des formes dauto-rflexion, cest-dire de penser quon pense, sont une des caractristiques essentielles des systmes cognitifs. Lanimal chasseur est capable de penser le comportement de ses futures proies. Le systme immunitaire est capable de mmoriser danciennes attaques microbiennes et de rguler les quilibres des cosystmes microbiens de lorganisme.

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Chemins de Traverses La caractristique principale dun systme cognitif est sa capacit de se reprsenter soi-mme et le monde extrieur. Il est remarquable cet gard que de connexions neuronales du cerveau soient en mesure de crer des images mentales du monde matriel qui fonctionnent comme celui-ci. Plus tonnant encore est que des objets mathmatiques fonctionnent comme des objets physiques. En effet, la formule de la chute des corps (x=gt 2), reprsente la trajectoire relle avec une trs bonne approximation. Lesprit semble ainsi pouvoir se dvelopper sur divers substrats matriels et fonctionner selon des rationalits diffrentes allant des dterminismes complets, comme la chute des corps ou le mcanisme dune horloge, jusquau libre arbitre humain. Lesprit se dveloppe aussi sur des substrats abstraits. La science engendre la science, la connaissance produit dautres connaissances. A tous les niveaux dorganisation, lesprit et la matire fonctionnent avec des parts de dterminismes, de hasards et de libres arbitres. Chaque niveau dorganisation de la matire et de lesprit est intgr et se dveloppe dans un contexte dun autre niveau qui le sollicite et le faonne en permanence.

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Chapitre n 5 Corps et Esprit

28 AOUT 2009

Lesprit habite tout le corps. Le cerveau ne gre pas seul lensemble des fonctions dun organisme. Des processus cognitifs, avec des mcanismes spcifiques de saisie, de traitement et de restitution dinformations, sont luvre diffrents niveaux dorganisation. Ces processus sont plus ou moins cloisonns et autonomes mais non indpendants les uns des autres. Ils fonctionnent pour lessentiel sans que les individus en aient conscience. Les mtabolismes lis lassimilation de la nourriture ou le systme immunitaire en sont des exemples. Ce ne sont pas de simples machines fonctionnant entirement de manire dterministe, ils possdent certaines caractristiques de lintelligence : apprentissage et libre arbitre. Leur mode daction sexerce travers des processus chimiques et hormonaux qui sont des transmetteurs dinformations. Des formes de conscience mergent des centaines de milliards dinteractions entre des milliards dlments tels que les neurones au niveau du cerveau ou des molcules au niveau cellulaire. Il existe des niveaux infrieurs, intermdiaires et suprieurs aux cellules et aux organismes en termes de tailles et dorganisations. Les systmes cognitifs sont imbriqus les uns dans les autres. Ils se

Corps et Esprit justifient les uns par rapport aux autres. Ils se codveloppent. Les uns ne pourraient exister sans les autres. Ils entretiennent des rapports complexes du local au global des diffrents niveaux dorganisation. Par extrapolation du fonctionnement du cerveau, on pourrait conjecturer que les systmes cognitifs procdent de trois fonctionnalits essentielles : les mcanismes physico-chimiques, la raison et lempathie. Il est remarquable que des mcanismes physico-chimiques puissent faire merger des ralits virtuelles de reprsentation de leur environnement, base sur la raison et lempathie. Un systme cognitif cre des modles abstraits, sappuyant sur des langages, qui fonctionnent semblablement la matire. Ces reprsentations semblent toutefois toujours incompltes et partielles. Il ny a pas de raison a priori quun objet virtuel fonctionne exactement comme lobjet rel quil reprsente. Les composantes des systmes cognitifs peuvent se rsumer par les trois C (Corps, Cerveau, Cur) qui sont des mtaphores de la matire, de la raison et du dsir ou encore du corps, de lesprit et de lme. Ces trois instances interviennent dans la communication entre les niveaux cognitifs. Le dveloppement du corps et du mental est tributaire du bon fonctionnement des mcanismes physiologiques et des rapports raisonnables et dsirant entre la conscience, le corps et lenvironnement social. Ce dernier constitue galement un systme cognitif en soi. Le dbat philosophique et mtaphysique sur les natures respectives du corps, de lesprit et de lme est sans fin. Je conjecture quaucun des trois nexiste sans les deux autres tous les niveaux dorganisation de la matire, des atomes jusquaux galaxies. Lhomme, selon Blaise Pascal (162324

Chemins de Traverses 1662), est perdu au milieu dinfinis petits et grands. Sa conscience navigue aussi au milieu des consciences infinies reparties dans lunivers proche et lointain. La raison de la science et lempathie de la spiritualit permettent peut-tre de trouver une harmonie avec le cosmos qui plonge ses racines en nous.

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Chapitre n 6 Systmique mondiale

1ER SEPTEMBRE 2009

De mme que les cratures monocellulaires ont fini par se rassembler en tres pluricellulaires afin dassurer de meilleures chances de survie et de prolifration, les humains se sont constitus en socits. Ce processus dintgration de nombreux tres particuliers dans un ensemble plus vaste est fondateur dans lvolution de la matire inerte et du vivant. A chaque tage dintgration, le tout est plus que la somme des parties. Les multiples interactions gnrent des entits nouvelles de nature diffrente des constituants. On parle dmergence de proprits nouvelles. Mais les proprits des parties voluent aussi en fonction de lensemble. Ainsi les cellules dun organisme remplissent des fonctions spcifiques ncessaires lorganisme entier, qui rciproquement assure leur prennit. Lindividu prend un rle au sein de la socit qui lui promet protection et subsistance. Les logiques de fonctionnement de la cellule de base et de lorganisme sont diffrentes, complmentaires et parfois antinomiques. En raison de la multiplicit des cellules de base constituant un organisme

Systmique mondiale vivant ou social, aucune cellule individuelle nest indispensable lorganisme. La rciproque est trs rarement vraie. Chaque niveau dorganisation de la matire ne prend en compte le fonctionnement des niveaux infrieurs et suprieurs que dans un certain horizon. Pour survivre, lindividu lambda peut ignorer les dtails des mtabolismes de rgulation dans son organisme ou ceux des institutions politiques de son pays. Mais pour la prennit des organismes et des organisations, il faut bien quun certains nombre dindividus soccupent de biologie ou de politique. Le relatif cloisonnement des logiques de fonctionnement des niveaux dorganisation semble avoir t slectionn au cours de lvolution et constitue certainement une ncessit afin dassurer leur autonomie partielle. Chaque niveau a besoin dun soi, dune identit propre pour fonctionner et servir son environnement. Il en est de mme pour les langues, les peuples, les cultures, les religions qui se dveloppent par diffrentiation. Toutes les entits sont confrontes des contraintes centriptes et centrifuges antinomiques : exister pour soi, pour ses pairs et les systmes sur- et sous-ordonns. Le soi intgre tous les systmes sur- et sous-ordonns. Le soi de lindividu est constitu de toutes ses cellules et organes, ainsi que de son patrimoine culturel et affectif. Le soi dune nation est constitu de ses citoyens, ses institutions, son patrimoine culturel, thique et affectif. Les systmes, quel que soit leur niveau dorganisation, ne fonctionnent jamais parfaitement. Limperfection semble faire partie des ncessits de fonctionnement, dadaptation et dvolution. Les conflits et des crises entre les niveaux 28

Chemins de Traverses dorganisation sont permanents avec cependant des formes dquilibres plus ou moins stables et harmonieux pendant certains laps de temps. Les carts des normes de comportement et de fonctionnement constituent les vrais moteurs tant quils naffectent pas la stabilit globale. Une nouvelle humanit merge des socits mondialises et technologiques. De nouveaux caractres apparaissent par la transmission immdiate et massive des informations, des savoirs et des marchandises, par la croissance exponentielle des populations et de leurs impacts sur la nature travers la consommation de biens technologiques. Le spectacle de destruction de la nature, de croissance exponentielle des misreux et de menaces globales quelle donne actuellement est proccupant. De toute vidence ce dveloppement nest pas durable sans de nouveaux paradigmes. A moins que, comme le disait Friedrich Hlderlin (1770-1843) l o crot le pril, crot aussi ce qui sauve . Ce qui sauvera reste inventer.

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Chapitre n 7 Prdation financire

2 SEPTEMBRE 2009

Les mdias, les gouvernants et lopinion publique ont trouv les boucs missaires de la catastrophe financire qui branle le monde : les banquiers, les traders et leurs bonus exorbitants. Aprs en avoir sacrifis quelques-uns, dautres prendront la place des profiteurs et le jeu continuera. Il ne faut pas croire que de simples leons de morale changeront les comportements. Peut-on vraiment condamner ces gens qui ont la lgalit pour eux ? Sil ny avait pas de caisse obligatoire la sortie des supermarchs, combien de gens paieraient volontairement ? Ce sont les rgles du jeu qui permettent le pillage de lconomie relle par le biais dune finance virtuelle. Le monde de la finance a invent des mcanismes et un langage abscons (calls, puts, caps, floors, swaps, swaptions, etc.) destins faire changer de poche la richesse issue du travail par la cration dargent virtuel. De la fausse monnaie en quelque sorte. Les Etats ont perdu le contrle sur la fabrication de cette monnaie. Les lobbys, les collusions entre les banquiers, les gouvernants, les entreprises, certains universitaires et

Prdation financire experts ont permis la mise en place de mcanismes autorfrents, enrichissants pour une minorit et toxiques pour la majorit. Tout est question de mesure. Une part de finance virtuelle est ncessaire lconomie relle. Le crdit et la bourse rpondent aux besoins dargent des entreprises pour crer de nouvelles richesses. Par ailleurs, une part denrichissement personnel est ncessaire pour motiver le dveloppement. Mais le bon sens populaire sait depuis toujours que trop cest trop. La spirale du virtuel a forcment des limites. Le paramtre de contrle mettre en place par les Etats est le rapport de la masse financire virtuelle, celle des spculations du capital, sur la masse de la richesse relle, celle du travail et des biens. Les bnfices de la spculation sur le capital ne devraient jamais dpasser la croissance relle. Il faut des rgles adaptes. Il ne faut pas compter sur la morale pour rguler la finance. Les personnes insatiables sont communes toutes les couches des socits. Le problme nest pas seulement moral, il sagit de la survie de la socit humaine. La prdation financire, soucieuse du court terme, dtruit les acquis de la civilisation et constitue une menace pour la protection de la nature. Il est vrai quelle nest pas la premire barbarie dans lhistoire, mais aujourdhui elle revt une redoutable efficacit lchelle mondiale.

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Chapitre n 8 Emergence du Principe anthropique

5 SEPTEMBRE 2009

La probabilit pour que la vie existe sur Terre, ou nimporte o dans lunivers, est infiniment faible compte tenu de la complexit des processus physico-chimiques et climatiques indispensables. Les constantes physiques des forces fondamentales (gravitation, lectromagntiques, nuclaires, faibles), qui permettent lexistence de la matire, bnficient dun rglage prcis la quinzime dcimale. Le carbone et leau, la base de la vie, ont des proprits singulires qui permettent la chimie de la vie. Le systme climatique sur Terre, qui assure des conditions viables uniques, du moins dans le systme solaire, est tributaire de la conjonction improbable de nombreux facteurs tels que le champ magntique terrestre (qui protge contre les radiations solaires), la distance au soleil, la prsence de la Lune, les cycles de leau et du carbone, etc. La probabilit dexistence de la vie serait quivalente celle datteindre avec flche une pice de un euro au bout de lunivers.

Emergence du Principe anthropique

Certains parlent de principe anthropique selon lequel lunivers aurait volu en fonction dune finalit, lespce humaine en loccurrence, sous la frule dun Crateur. Les scientifiques et le philosophes purs et durs excluent la notion de finalit. Pour eux il sagit dun biais de point de vue. Lvolution seffectue sans but. Bernard Carr, professeur de mathmatiques et dastronomie luniversit Queen Mary de Londres, dans un article de La Recherche de septembre 2009, suggre lexistence dune multitude dunivers parallles dont le ntre. Dans un vaste ensemble dunivers toutes les combinaisons des constantes physiques seraient essayes et slectionnes. Je suggre une approche par le concept dmergence qui repousserait un peu plus loin lhorizon du questionnement relatif au principe anthropique. Lmergence est ce phnomne li aux objets matriels et virtuels qui consiste en lapparition de proprits nouvelles indites lorsque ceux-ci interagissent en grand nombre selon certaines rgles. Des organisations dordre suprieur font passer successivement ainsi des atomes aux molcules, aux cellules, aux organismes et aux cosystmes. Pour la matire inanime on passe dtage en tage des particules lmentaires aux amas de galaxies. Pour le langage, on passe de la mme manire des graphmes la littrature mondiale. Il apparat cependant quun ordre mergent transforme galement les niveaux infrieurs dorganisation dont il est issu. Ainsi les cellules dun organisme sont radaptes au 34

Chemins de Traverses fonctionnement de celui-ci. Les organismes vivants ont transform les roches et le climat. Lmergence est aussi une affaire de co-volution des diffrents niveaux dorganisation. On pourrait imaginer que ces processus se droulent jusquaux niveaux les plus microscopiques de la matire, voire jusquau rglage des constantes fondamentales qui rglent le cosmos. Lmergence ne concerne pas seulement les formes physiques des objets matriels ou virtuels, mais galement de leurs logiques de fonctionnement. Ces logiques sont multiples : dterministes, semi-dterministes, alatoires, rflexives ou relevant du libre arbitre. Les systmes cognitifs associs ces logiques, sappuyant sur des substrats trs diffrents et des chelles de temps, despaces et dorganisations varies sont eux-mmes sujets aux processus dmergence. Cette manire de voir la cration de notre univers par mergences successives et rtroaction entre les niveaux dorganisations laisse ouverte la question du pourquoi en est-il ainsi ? Notamment pourquoi seules certaines organisations dobjets matriels ou virtuels sont viables alors que la plupart ne le sont pas ? Quelle est la caractristique fondamentale de lunivers des possibles ? Le vivant est peut-tre simplement la meilleure stratgie de la matire pour inventer des formes sans cesse diffrentes.

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Chapitre n 9 Paranormal
13 SEPTEMBRE 2009

La place et le type du paranormal est symptomatique de chaque poque et de chaque socit. Il a toujours ses croyants, ses pourfendeurs et ses agnostiques. Il comporte un large spectre de croyances et de pratiques : voyance, astrologie, tlpathie, spiritisme, magntisme, radiesthsie, paramdical, divinations diverses, chamanisme, etc. Chacun de ces domaines comporte ses spcialistes, ses gurus, ses commerants, ses tricheurs et ses amateurs. Banni par la science acadmique, il fonde des chapelles et constitue un imaginaire structurant de socits entires. Au dbut du 20e sicle, plusieurs grands noms de la science acadmique, Pierre Curie, Paul Langevin, Jean Perrin, par exemple, se sont intresss au spiritisme et ont tir profit de ses rseaux mondains. En France actuellement, la voyance avec ses 15 millions de consultations annuelles, dgagerait un chiffre daffaire de 3 milliards deuros, selon Wikipdia. Bien des journaux offrent lhoroscope chaque jour. Quatre-vingt pour cent des Franais disent avoir vcu des expriences de tlpathie. Les faits divers, les missions de tlvision et

Paranormal films traitant de ces sujets connaissent un grand succs populaire, comme Uri Geller ou Poltergeist. Le nombre de gens dans le monde qui prient les dieux pour obtenir quelque avantage se comptent en milliards. Certaines universits, slaves ou anglo-saxonnes notamment, tudient trs srieusement les phnomnes paranormaux. Les sociologues, les psychologues, les psychiatres y puisent dintressants sujets de recherche. La violence et le mpris avec lesquels certains tenants de la science acadmique combattent le paranormal sont suspects. Veulent-ils protger la socit contre les charlatans ou plus simplement dorer leur propre blason ? Les deux sans doute. Mais inversement, il nest pas exclu que certains matres du paranormal tirent avantage se faire passer pour martyrs auprs de leurs disciples. La voie scientifique pour prouver le bien fond du paranormal semble sans issue. Pour quune exprience soit reconnue scientifiquement il faut quelle soit reproductible indpendamment de loprateur, du temps et du lieu. Or ce nest jamais le cas dans les expriences paranormales. Au demeurant, ce nest pas toujours le cas dans les expriences de la science acadmique. Bien des mdicaments officiels ne sont bnfiques que statistiquement et le mode de fonctionnement des placebos chappe aussi aux protocoles scientifiques. Les sciences mtorologiques, humaines, sociales, conomiques ou politiques ne sont pas de vraies sciences stricto sensu, avec un dterminisme fort comme les mathmatiques ou la technologie. Les liens de causalits ne sont rigoureux que pour peu de phnomnes. Les croyances religieuses ne relvent videmment pas de 38

Chemins de Traverses la science et pourtant elles structurent toutes les socits. Si les religions se montrent prudentes avec les phnomnes paranormaux cest que ceux-ci constituent une srieuse concurrence. En mme temps elles offrent des garde-fous face aux drives, de la sorcellerie notamment. Bien des processus vitaux des tres vivants fonctionnent selon des rationalits encore mystrieuses capables dagir sur la matire. Les mtabolismes, les systmes cognitifs, la morphognse agissent diffrents niveaux dorganisation, de temps et de taille. Leurs modes de fonctionnement sont lis au dterminisme, au hasard et apparemment aussi des formes varies d intelligence . Ainsi il nest pas exclu que des rationalits spcifiques sappuyant sur des objets, des organismes globaux, des groupes sociaux, des cosystmes puissent faire merger des phnomnes singuliers et paranormaux. La mdiumnit, la voyance, la capacit de gurir pourraient relever de formes de conscience spcifiques rparties entre les organismes et leurs environnements. Un modle est toujours un objet abstrait qui fonctionne peu prs comme lentit quil reprsente. Les phnomnes paranormaux ne sont pas rductibles aux modles de la raison scientifique, do leur manifestation phmre. Ils sont peut-tre des constructions de ces consciences rparties qui agissent de temps en temps sur notre ralit matrielle. Il faudrait rinventer les protocoles de validation des phnomnes paranormaux.

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Chapitre n 10 Emergence et paranormal

15 SEPTEMBRE 2009

Tlrama a sorti au mois daot 2009 un numro spcial sur le Mystre. Certains articles traitent du paranormal : de la sorcellerie dans le Berry lInstitut Mtapsychique International (IMI). Comme il convient, ce magazine ne prend pas parti ni pour ni contre ces croyances et pratiques tout en rappelant les arguments de leurs promoteurs et de leurs contempteurs. Les dbats sont fort anciens et sterniseront sans doute, entretenant les fonds idologiques et parfois de commerce des uns et des autres. Les sorciers du Berry ont souvent dmontr lefficacit de leurs formules magiques et de leurs pratiques pour des troubles physiques ou mentaux. Les mtapsychiciens tentent de montrer par des expriences soumises des protocoles scientifiques la ralit de la tlpathie. Ils avancent des rsultats qui semblent statistiquement meilleurs que le hasard. Toutes ces pratiques ne fonctionnent pas systmatiquement selon le dterminisme scientifique, savoir : une mme cause donne un mme effet indpendamment du temps, de lespace et de loprateur. Cest le principal argument des contempteurs. Les savoirs et les pratiques lis au paranormal ont de tout

Emergence et paranormal temps caus des drives de charlatanisme, dasservissement voire dactions rprhensibles. Les religions et les sciences, qui nen sont de loin pas exemptes, ont toutefois uvr pour canaliser les drives. Elles proposent (le plus souvent imposent) leurs propres manires de penser les mystres du monde. Leurs dogmes sembleraient ncessaires et suffisants pour assurer la vrit. Tout le reste serait baliverne. Est-ce si sr que cela ? Les dviances religieuses et scientifiques ont toujours exist et mme t utiles, y compris dans les socits et les poques les plus volues. Selon les enqutes de la Sofres de 2002, 54 % des Franais croient la gurison par les magntiseurs ; 40 % la transmission de pense et 33 % aux rves prmonitoires, rapporte Tlrama. Evidemment la vrit nest pas affaire dopinion publique. Mais il est intressant de noter que beaucoup de gens adhrent ces croyances qui rglent partiellement le fonctionnement de leur univers personnel. Il parat que bien des hommes dEtat ont recours des voyantes. Le paranormal volue sans cesse la frontire du normal, (le sens commun ?) et de la folie. Il forge des thmes de prdilection des dlires de certaines maladies mentales. Le sens commun pourrait tre dfini ironiquement par les rsultats des enqutes Sofres ci-dessus : il serait raisonnable pour chacun de croire 54 % aux magntiseurs, 40 % la transmission de pense et 33 % aux rves prmonitoires. Pourquoi ces croyances paranormales nauraient-elles pas le droit dexister ? 42

Chemins de Traverses - Correctement canalises, comme cest aprs tout le cas dans nos socits, ces croyances font plus de bien que de mal. Elles ne sont de loin pas socialement aussi nuisibles et coteuses que les jeux de hasard ou les spculations financires. - Ces croyances correspondent des observations. Le fait quelles chappent aux protocoles scientifiques de reproductibilit nest pas une raison suffisante pour les rejeter radicalement. - Tous les phnomnes physiques, chimiques, physiologiques, mentaux, socitaux ne sont pas scientifiquement rductibles des mcanismes premiers, comme lquilibre des forces gravitationnelles dattraction et de rpulsion de la matire. Mais chaque stade dvolution et de complexification de la matire inerte, vivante ou sociale apparaissent des rationalits nouvelles, parfois descriptibles mais pas toujours explicables par la science. - Le paranormal est peut-tre au cur du fonctionnement de la matire. Selon les lois de la science connues aujourdhui, la probabilit de nos existences, en tant qutres humains, est quasi nulle. Le paranormal fonctionnerait des chelles de temps, despace et dorganisation dont nous navons pas une conscience immdiate. - Il semble que lhumain ait toutefois accs ce monde de manire phmre. Avec prudence et modestie, lempathie avec la Cration est peut-tre une manire de toucher pacifiquement au paranormal et ses curieuses manifestations.

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Chapitre n 11 Prire et mditation

25 SEPTEMBRE 2009

La prire est une pratique religieuse qui remonte la nuit des temps. Elle revt des dimensions individuelles et collectives. Elle sexprime par des rituels, des paroles, des chants, de la musique, des danses, des processions, des sacrements, des jenes, voire des transes. Individuelles ou collectives, les prires en gnral sadressent des divinits ou des esprits. Les prires collectives fondent des liens dappartenance, et donc aussi dexclusion, dune communaut. Dans certaines circonstances, elles ont pour objet de demander une faveur au ciel comme en cas de guerre, de catastrophe naturelle ou dpidmie. Elles crent des liens entre lintimit de lindividu et la collectivit. Les rituels collectifs sont le plus souvent orchestrs par un prtre ou un chamane qui reprsente galement une autorit au service dun ordre social. Ces rituels le plus souvent racontent une histoire dont les pisodes se rptent rgulirement. Les rituels imposent la collectivit et ses individus leurs rythmes temporels lchelle de la

Prire et mditation journe, de la semaine, de lanne et de la vie du berceau la tombe. Les rituels religieux collectifs peuvent aussi constituer une convenance, plus ou moins contraignante, par laquelle lindividu doit montrer son appartenance sociale. Le revers de la mdaille est que lostentation de la vertu religieuse nest pas la preuve de la vertu. La prire individuelle peut se rattacher une prire collective dans un lieu de culte ou se pratiquer dans le secret de lintimit. Mme dans ce dernier cas, elle consiste souvent rciter des textes codifis comme le Pater noster pour les Chrtiens ou des mantras pour les Bouddhistes. La rptition des paroles et des sons peut conduire des tats mentaux singuliers. La lecture rgulire des textes sacrs est une forme de prire. Certains considrent que le travail quotidien, bien fait avec une intention de service au monde, est aussi une prire. Pratiquement toutes les religions proposent des exercices spirituels de mditation (voir ce terme dans Wikipdia). La mditation est une concentration mentale sur un sujet, dordre religieux notamment. Cette concentration peut sappuyer sur la raison, la contemplation ou la recherche du vide. En gnral la mditation est associe des exercices corporels de relaxation, de rgulation de la respiration et de reprsentation mentales diverses. Certains religieux pensent que la mditation rapproche du Dieu unique, dautres, comme les Bouddhistes, de la vraie nature profonde de lhumain. Il na jamais t possible de prouver par des protocoles scientifiques que la prire est efficace lorsquelle consiste demander au ciel des faveurs particulires. Les miracles 46

Chemins de Traverses semblent toutefois exister en rapport avec la prire, mais pas systmatiquement. Les pratiques mditatives, promues par de nombreuses techniques de psychothrapies, semblent donner des rsultats positifs dans les domaines du stress, des troubles cardiaques voire des cancers. Malheureusement elles peuvent aussi conduire de la confusion mentale ou tre utilises dans un but de manipulation mentale. Leurs excs conduisent en outre des anesthsies acceptant la fatalit et maintenant les individus et les socits dans la passivit face aux injustices structurelles du monde. A bonne dose, la prire et la mditation peuvent nous dynamiser en nous mettant en rapport dempathie avec les systmes cognitifs varis qui agissent en nous et hors de nous. Le souffle de notre respiration est lintermdiaire entre les esprits et notre corps.

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Chapitre n 12 Mythologies et Storytelling

5 OCTOBRE 2009

Toutes les cultures, les religions, les idologies sont construites sur ou autour de mythologies. Ce sont des rcits (Storytelling) tantt vraiment vrais, tantt enjolivs, potiss, enrichis, censurs ou simplement invents de toutes pices qui se transmettent dge en ge et de lieu en lieu. Leur statut dans lesprit des gens va de lincroyance absolue, comme le Petit Chaperon Rouge aux dogmes comme lHistoire officielle de chaque nation ou les textes sacrs des religions. Chaque type de narration a son propre style qui contribue son statut de vrit comme le mode incantatoire et merveilleux pour les textes religieux ou politiques. Le name dropping , cest--dire faire rfrence des personnages, des modes de penses ou des vrits tablies ainsi que le discours sur le discours sont des techniques de validation des histoires voire des thories des sciences dures ou molles. Le style, la forme et le mdium construisent et lgitiment les narrations dhistoires.

Mythologies et Storytelling Les dogmes servant en gnral fonder des identits nationales ou religieuses, sont sujets caution selon quon appartient ou non une identit donne. Les mythologies des autres peuvent faire lobjet dun rejet violent, dans le but dasseoir sa propre croyance, comme lillustrent les chasses aux sorcires, aux paens ou aux dissidents politiques. La remise en question de la mythologie officielle lintrieur dun groupe est considre comme tratrise, comme hrsie voire comme blasphme et profanation punissables de mort selon les circonstances. Le story telling , expression amricaine pour narration dhistoires, reprsente la forme moderne, mtine de rationalisme, davatars de mythologies anciennes. La narration des histoires a sa propre narration. La narration dhistoires est omniprsente dans la vie quotidienne des individus, des familles, du monde du travail, des actualits, de la publicit, de la politique ou de la mondialisation. La guerre ou la paix ainsi que le dveloppement conomique mergent de narrations dhistoires. Les humains interagissent essentiellement par narrations dhistoires. La vrit des histoires nest pas essentielle leur survie dans le temps et lespace. Leur polysmie semble jouer le rle le plus important dans cette survie. Beaucoup de mythologies ont bnfici des traductions multiples qui en ont enrichi la polysmie en passant dune langue lautre. La polysmie dune histoire lui confre la force de transformer lHistoire. Mais fondamentalement on ignore pourquoi certaines histoires fonctionnent et dautres pas. 50

Chemins de Traverses Elles sont soumises des processus darwiniens de mutations-slections. Christian Salmon a commis un ouvrage en 2007 sur le Story telling comme arme de distraction massive dune communication cynique au service des politiques et des marchs mondialiss modernes. Les idologies qui ne se contenteraient que dincantations ou de litanies auraient peu de chance de survie. La narration dhistoires a aussi t mise au service de certaines psychothrapies ou du management dentreprises, comme chez http://kairos.com. Les anciennes mythologies, notamment grecques comme celles ddipe ou dHphastos, sont porteuses de vrits ternelles ou du moins constituent des portes dentres dans les ddales de lme humaine. Bruno Bettelheim (1903-1990) pour sa part a fait paratre en 1976 Psychanalyse des contes . Mme les sciences pures et dures utilisent lenvi la narration dhistoires comme les thories du big bang ou de lvolution. Fabulations, rumeurs, mensonges, demi-vrits ou vrits, les mythologies et les narrations dhistoires chappent en gnral une possible vrification par ceux qui sont censs (et senss) y croire. Elles signifient la confiance et lallgeance ceux qui les professent. La narration dhistoires cadre relativement bien dans la thorie de lintelligence rpartie diffrentes chelles de la matire que je professe par ailleurs. Les systmes 51

Mythologies et Storytelling cognitifs mergent des interactions multiples entre des lments dun ou plusieurs systmes. Un lment cognitif, mmoire ou concept, nexiste jamais isol, il est toujours inclus dans une relation et dans une trajectoire, donc dans une forme de narration. Un mot dun dictionnaire est dfini par tous les autres et il sert raconter des histoires. Une histoire raconte est incluse dans dautres histoires. La mmoire dans le cerveau fonctionne par associations mutuelles. Une ide en engendre une autre. Ainsi les mmoires individuelles et collectives ne peuvent fonctionner que si elles sinscrivent dans la dynamique dhistoires racontes.

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Chapitre n 13 REPORE
13 OCTOBRE 2009

REPORE, pour REspirationPOsitionREprsentation mentale, est une technique de relaxation que jai imagine et mise au point depuis une dizaine dannes. Elle semble donner des rsultats intressants en termes de sant physique et dquilibre face au stress. Elle emprunte des lments dautres techniques de mditation, de relaxation ou de psychothrapie. Les postulats de dpart de cette technique sont les suivants. + Notre conscience usuelle nest quune des consciences luvre dans notre organisme. Par exemple, les mtabolismes ou le systme immunitaire sont rgis par des formes de consciences spcifiques. Linconscient est aussi une forme de conscience. Notre mental ne se dploie pas seulement dans le cerveau mais galement dans le reste de lorganisme. + Nous pouvons entrer en interaction avec ces consciences enfouies dans notre corps selon les trois modes, savoir les trois C : Corps, Cerveau et Cur. Cest--dire de manire matrielle : nourriture, soins, mdicaments, sport,

REPORE travail manuel ; de manire rationnelle : mode de vie, hygine, actes mdicaux ; de manire empathique : mditation, prire, hypnose, psychanalyse. + Le mode de communication empathique utilise le langage des mtaphores que ces formes de consciences enfouies dans notre corps comprennent et transforment en actions concrtes, notamment via le systme immunitaire. + La respiration, qui est la mtaphore du souffle de lesprit, semble tre effectivement la phase intermdiaire arienne entre limmatrialit de lesprit et la matrialit du corps. Leau, omniprsente dans le corps, joue sans doute aussi un rle dans cette transmission dinformations entre notre conscience et notre corps. Notre conscience peut charger le souffle de transmettre symboliquement des messages diffrentes consciences enfouies dans notre corps. + La position de notre corps est caractrise par un plan de symtrie droite gauche. A lexception des viscres, chaque partie du corps possde son symtrique. La symtrie nest jamais parfaite, mais les dissymtries trop importantes sont pathognes. Les statues religieuses reprsentent les bienheureux dans des positions peu prs symtriques (Bouddha, les saints des cathdrales). + Les reprsentations mentales peuvent constituer des messages symboliques ladresse des consciences enfouies dans le corps.

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Chemins de Traverses + La technique REPORE a pour objectif de faire lcher prise la conscience raisonnante pour engager un dialogue bas sur lempathie avec les consciences enfouies. La mise en uvre de la technique comporte une base sur laquelle peuvent se greffer plusieurs variantes. + La base : lexercice peut durer plusieurs dizaines de minutes. Position allonge ou assise de manire aussi symtrique que possible dans un lieu calme. Respiration lente, une dizaine de secondes environ par cycle dinspiration et dexpiration. Reprsentations mentales : prendre conscience de la circulation de la respiration et de la circulation de loxygne dans les diffrentes parties du corps lors de linspiration et de lexpiration. Autres reprsentations mentales + Pendant plusieurs cycles de respiration, se reprsenter mentalement un seul ct du corps droit ou gauche ; changer de ct lorsquon a fini par bien ressentir le premier ct. On peut recommencer plusieurs fois lalternance des cts et terminer par la reprsentation simultane des parties symtriques. + On peut aussi imaginer dune boule de douce chaleur, dnergie, de lumire, de couleur ou dautres images agrables, circulant lentement et alternativement le long du corps. On peut faire circuler en pense cette boule symbolique vers des organes particuliers, notamment 55

REPORE darticulation en articulation. On peut aussi lamener vers les molcules microscopiques qui constituent notre matire vivante, ainsi que vers notre environnement macroscopique affectif et social. + Pour calmer des douleurs, comme des migraines, il est recommand de pratiquer lexercice en se reprsentant mentalement alternativement la zone douloureuse et son symtrique. On peut amener la boule pulser au rythme de la respiration. + La rcitation de prires peut constituer la reprsentation mentale au cours de lexercice. Il est recommand de synchroniser les rythmes de la respiration et de la prire. Les prires rptitives de diffrentes religions permettent cette synchronisation (mantras, litanies). Pratiques connexes + REPORE peut tre mis en uvre mme en dehors dune position de repos. Pendant la marche ou la course pied, qui sont des activits favorables la symtrisation du corps, on peut contrler la respiration et la synchroniser avec des reprsentations mentales du corps. + Nos habitudes de vie comportent de nombreuses activits qui perturbent excessivement la symtrie gauche droite du corps (souris de lordinateur, criture, utilisation dinstruments). Le mal au dos, qui affecte une grande partie de la population peut provenir de ces habitudes. Des activits de resymtrisation telles que REPORE ou 56

Chemins de Traverses certains sports symtriques peuvent contribuer remdier ces inconvnients. Post scriptum : - Cette mthode REPORE a des liens avec les mthodes EMRD (Eye Movement Desentisization and Reprocessing) de symtrisation du mouvement des yeux ou de la sophrologie de reprsentation mentale dimages positives. - Jai constat un curieux phnomne defficacit particulire de REPORE contre certaines douleurs avec la reprsentation mentale de certaines plantes, comme le lotus.

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Chapitre n 14 Langage et Pense

1ER NOVEMBRE 2009

Le langage trahit-il la pense ? Le langage au sens large constitue la facult de communication ; au sens restreint, celle dexpression de la pense. La pense slabore lintrieur de ltre humain, elle est constitue dides et de rflexions. Trahir revt au moins deux sens : tre dloyal ou rvler ce quon voudrait cacher. Les diffrents sens possibles de cette question indiquent en soi les ambiguts du langage. Quatre problmatiques apparaissent : - Les rapports du langage et de la pense ; le langage appauvrit-il ou dforme-t-il la pense ? - Les rapports du langage conscient et de la pense inconsciente : le langage rvle-t-il une pense cache ? - La nature mme du langage : le langage est-il par essence quivoque, voire trompeur ? - Les utilisations du langage : le langage permet-il des abus volontairement ? Types de langages Il existe diffrents types de langages : parl, crit, artistique, mathmatique. Ils sexpriment selon diffrents

Langage et Pense modes : narratifs, mtaphoriques, potiques, humoristiques, religieux, incantatoires, axiomatiques. Les moyens de diffusion sont la parole, limprim, le cinma, internet. Le support cre le langage. Le mdia constitue parfois une grande partie du message, comme dans le cas de la publicit ou la politique. Les objets de la vie courante sont lments de langage, selon Jean Baudrillard dans Le systme des objets publi en 1968. Le langage crateur Le langage dit et cre la ralit. Le langage et la pense co-voluent. Lhomo sapiens-sapiens sait quil sait. Son langage et sa pense sont capables de se dire eux-mmes par des mtalangages, donc de sauto-gnrer. Il y a interaction entre langage et pense. Un langage organis agit sur lorganisation de la pense, et une pense organise agit sur lorganisation du langage. (Ahmad Amin) Les langages permettent lmergence de penses collectives. Ils relient et divisent les humains. Le langage structure tout de la relation inter-humaine. (Jacques Lacan) Les langages se comportent comme des espces vivantes. Ils voluent dans le temps, dans lespace et selon les groupes sociaux. Babel est un accomplissement de la vritable destine des hommes. La dispersion est plutt une bndiction, dans le sens o aller aux antipodes, essaimer est la vocation humaine mme. (Claude Hagge). 60

Chemins de Traverses Lextinction actuelle des langues minoritaires constitue une menace pour lhumanit, au mme titre que la perte de la biodiversit animale et vgtale. Les langages spcifiques - Le rve est un langage. - Linconscient est structur comme un langage, selon Jacques Lacan. - La violence est souvent lexpression de limpossibilit de communiquer par les mots. - Les statistiques expriment en chiffres des ralits complexes qui ne sont pas ncessairement quantifiables. Elles rvlent par contre et mettent en perspective des ralits non immdiatement perceptibles. - Lhypo- et lhypercorrection du langage reprsentent les styles et les manires de sexprimer de groupes sociaux qui leur permettent de se distinguer les uns des autres. Elles constituent les habits et dguisements linguistiques des individus et des groupes. - Le politiquement correct est un style de langage, en cours notamment dans les institutions, utilisant des priphrases euphmisantes et bien-pensantes. Par raction, il a engendr le politiquement incorrect dans les discours populistes. Les limites du langage Nous chouons traduire entirement ce que notre me ressent : la pense demeure incommensurable avec le langage. (Henri Bergson) La richesse du rel dborde chaque langage, chaque structure logique, chaque clairage conceptuel. (Ilya 61

Langage et Pense Prigogine) Le langage est trompeur Le langage politique est destin rendre vraisemblables les mensonges, respectables les meurtres, et donner lapparence de la solidit ce qui nest que vent. (George Orwell) La philosophie est une lutte contre la manire dont le langage ensorcelle notre intelligence. (Ludwig Wittgenstein) Les jargons spcifiques, fdrateurs et crateurs dans un premier temps, enferment les scientifiques, les religieux, les idologues, les entreprises, tout comme les sauvageons des banlieues. Le charabia constitue le stade ultime de dgnrescence de ces jargons en causant, dans certains cas, des dgts humains. Chaque concept est entour pour chaque individu dun halo de connotations diffrentes qui en dterminent le sens. La perception dun message nest pas ncessairement la mme entre lmetteur et le rcepteur. Il en rsulte parfois des conflits. Le vrai et le faux sont des attributs du langage, non des choses. Et l o il ny a pas de langage, il ny a ni vrit, ni fausset. (Thomas Hobbes) Le meilleur de nos convictions ne peut se traduire par des paroles. Le langage nest pas apte tout. (Johann Wolfgang von Goethe) Nous avons un devoir moral de parler avec rigueur. Nous sommes responsables de notre parole. (Catherine Delaunay).

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Chapitre n 15 Confession dun Cardinal

7 NOVEMBRE 2009

Confession dun cardinal est le titre dun ouvrage dcapant dOlivier Le Gendre paru en 2008. Il sagit des mmoires, ou plutt dune vision avec recul, recueillis auprs dun haut grad de lEglise catholique sur cette institution o il a droul sa vie et sa carrire. Le langage a le mrite de la clart. Ce cardinal reste anonyme. Sagit-il dune prudence vis vis de linstitution ou bien un coup mont par lditeur la manire des magazines qui proposent rgulirement des rvlations sulfureuses sur le Vatican ? Il sagit plus probablement dune technique de communication du Vatican. Il est peu vraisemblable que les pairs du cardinal ne laient pas identifi. Ce cardinal la retraite dit ce que lEglise ne peut pas dire officiellement. Dans toutes les institutions (religion, politique, administration, entreprises) le discours officiel est impos ses dirigeants par les traditions, les actionnaires et les clients au sens large. Dans ce cas de lEglise catholique, les dirigeants napparaissent ici pas tous aussi obtus que les dclarations officielles sur des sujets comme la sexualit le laissent

Confession dun Cardinal penser. Le cardinal dit en termes choisis, rudits et arguments ce que pense un certain nombre de catholiques qui ont pris leur distance par rapport lEglise, ses fastes, ses compromissions, ses dmons autoritaires et surtout ses dcalages par rapport aux ralits du monde. Il est terriblement mouvant lorsquil relate sa mission au Rwanda o les Hutus et les Tutsis frquentant les mmes glises ont commis un gnocide dun million de personnes en quelques semaines ; il rappelle que les nazis, galement issus dun pays chrtien, ont mis quelques annes pour causer un gnocide de six millions de victimes. On est en droit de se demander si des gnocides survenant en terre chrtienne ne sont pas le signe que cette religion a chou dans sa mission , remarque-t-il. Il est terriblement mouvant lorsquil voque la ville thalandaise o sa retraite la conduit au service des plus misreux. L, suite la mondialisation de lconomie locale, 25 pour cent de la population vit de la prostitution des femmes et des enfants, ou bien meurt du sida. Il parle peu des autres religions confrontes aux mmes soucis de survie dans le maelstrm de lhistoire mondiale contemporaine, comme si, malgr ses affirmations, le problme soit uniquement celui de la prennit du catholicisme romain. Ces autres religions ne semblent pas vouloir porter le poids dune histoire linstar de linstitution vaticane dont la mcanique institutionnelle avait longtemps fait la force. LEglise catholique a jou un rle essentiel pour 64

Chemins de Traverses llvation de lOccident au rang dune civilisation brillante. Le message de lvangile porte de manire plus ou moins subliminale les notions de libert de pense, de justice, de sparation des pouvoirs temporels et spirituels, de dfiance par rapport aux pouvoirs tablis. Mme si elle la combattue, parfois durement, elle a rendu possible une culture do ont merg Galile, Voltaire, les Lumires, Marx. Jsus a t crucifi pour hrsie par une institution aux mains de zlateurs, pas trs diffrente des institutions chrtiennes qui ont par la suite poursuivi leurs propres hrtiques. Le monde moderne dmocratique se sert de moins en moins des religions comme instrument de pouvoir temporel. Les fondamentalistes islamistes et les rpublicains amricains sont, esprons-le, les derniers instrumentaliser massivement les religions au service de complexes militaro-ptro-industriels. Lalliance du sabre et du goupillon est appele disparatre. La logique de lconomie marchande et financire qui sest abattue sur le monde conduit lhumanit et lcosystme de la plante dans un mur. Il nest pas possible que dix milliards dhumains acquirent le mme genre de vie que la classe moyenne en occident. Ce genre de vie, avec les rgles du jeu actuel, nest possible que parce des gens travaillent en dessous du seuil de pauvret et grce au comportement prdateur vis--vis de la nature. Cette rgle du jeu semble irrversible et diabolique. Le monde peut-il y chapper ? Les religions peuvent-elles contribuer lmergence dautres paradigmes ? 65

Confession dun Cardinal

Les luttes dinfluence des religions sont drisoires. Nos critres de russite relvent dune arithmtique secondaire drisoire, reconnat le cardinal. Les grandes religions et philosophies, judasme, christianisme, islamisme, bouddhisme et mme animisme ou athisme, ne pourraient-elles pas laborer des corpus idologiques minimum communs pour favoriser la survie de lhumanit et de la plante ? Lamour et la compassion ne sont-ils pas professs par toutes ? Qui fera le mnage dans les curies des idologies pour dire ce quimpliquent cet amour et cette compassion pour lhomme et la nature dans la ralit concrte ? Donc, pas question dvanglisation, mais plutt une simple prsence de la tendresse de Dieu, sans bruit, sans apparat, la manire dune brise lgre, comme lorsque Dieu se prsente lie (1Roi 19,9-13a) . Pense du cardinal retrait au chevet de son ami Poo, bouddhiste mourant du sida dans un dispensaire thalandais.

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Chapitre n 16 Evolution
28 NOVEMBRE 2009

En cette anne clbrant Charles Darwin (1809-1882) on ne compte plus les colloques et manifestations autour de ce naturaliste anglais dont les travaux et les thories sur lvolution des espces vivantes ont profondment rvolutionn la biologie. Nombreux sont les scientifiques et philosophes qui ont propos au cours des deux derniers sicles des modles explicatifs de lvolution. Les structuralistes, les fonctionnalistes, les crationnistes, les tenants du dessein intelligent polmiquent lenvi, parfois pour des raisons assez loignes de la dmarche scientifique. Le portail Origine et volution du vivant de Wikipdia ouvre sur le vaste territoire des rflexions des uns et des autres. Il faudrait consacrer une vie pour acqurir une vue densemble complte sur ce domaine qui va de la taxinomie des espces la nano-biologie. Cest donc avec modestie que je maventure dans ce territoire en esprant ne pas me faire trop mpriser ni massacrer par les possesseurs des vrits qui mchappent encore. On peut se demander dans quelle mesure les mcanismes de lvolution des technologies ou des organisations humaines ne pourraient pas renseigner sur ceux du vivant. Mme si le vivant et les uvres humaines ont volu sur

Evolution des substrats, dans des chelles de temps et despace diffrents, ils pourraient tout de mme relever de principes analogues. La technologie La technologie et lhomme ont co-volu. Les pierres tailles navaient pas seulement la fonction de dcouper la viande ; leur symtrie indique aussi un souci desthtique. La matrise du feu a fait voluer la socialisation, la sant et donc la culture des groupes. Il en est de mme pour limprimerie, la machine vapeur, llectricit et aujourdhui les technologies de linformation. Un objet technologique (un grille-pain, une voiture, un ordinateur) existe titre en soi mais ne peut se dvelopper, exister et survivre que grce ses constituants lmentaires et son contexte macroscopique qui sont imbriqus la manire des poupes russes. Chaque niveau dorganisation relve de logiques propres. Pour lordinateur, ces niveaux vont des proprits quantiques des semi-conducteurs jusquau systme marchand des appareils et aux nouveaux flux mondiaux dinformations. Tous ces niveaux sont tributaires les uns des autres. Il existe souvent diffrents modes de fonctionnement possibles chaque niveau, mais en gnral lvolution a slectionn les plus conomes en nergie. Les technologies induisent les fonctionnements gopolitiques, comme dans le cas vident de lautomobile et du ptrole. Le vivant Le vivant, comme la technologie, est videmment soumis aux lois de la nature. Ces lois de la nature comportent des champs de fonctionnements possibles. Nimporte quelle 68

Chemins de Traverses structuration dlments nest pas capable de se dvelopper, de fonctionner et de survivre dans nimporte quel environnement. Chaque niveau dorganisation doit trouver son champ du possible. La conscience La technologie et les organisations sont des objets crs par un sujet. Selon la Science, le vivant serait un objet qui serait son propre sujet crateur. Faut-il ncessairement un tiers pour quun processus fonctionne ? Un moteur ne peut tourner seul que pendant un certain temps. Il a t cre par un acteur extrieur. Le systme conomique mondial a acquis une certaine autonomie, mais il ne saurait se passer des humains. Il est difficilement concevable que le vivant soit une mcanique biochimique trs complexe mais uniquement auto-rfrente. Il doit bien servir quelque chose ou quelquun dans lunivers. Faire merger la conscience, peut-tre. Mais alors la conscience a d accompagner lvolution du vivant depuis 4 milliards dannes sans attendre que celle de lhomme apparaisse. On pourrait conjecturer que des formes de conscience ventuellement diffrentes dans leurs expressions, dans leurs substrats et dans leurs mcanismes existent diffrentes chelles de temps, despace et dorganisation de la matire. A cet gard, on constate que des formes diffrentes de conscience, de reprsentation du rel et daction sur celui-ci existent aussi au niveau de lhumain : raison, sentiments, arts, technologie, etc. Un problme peut souvent se rsoudre par diffrentes mthodes et moyens, plus ou moins lgants ou fastidieux, il est vrai. Alors pourquoi nexisterait-il pas dautres formes 69

Evolution possibles de conscience ailleurs dans la cration ? Lexploration et la dcouverte du champ des possibles peuvent seffectuer par le hasard pour des processus simples. Mais la complexit de la plupart des processus technologiques et vivants, qui pour fonctionner doivent prendre en compte simultanment plusieurs niveaux dorganisation intriqus, semble exclure le hasard pur. Il faut faire intervenir une forme de conscience capable de modliser et danticiper les phnomnes dans un espace abstrait. La beaut, cest--dire une composante complmentaire la rationalit pure, semble galement prsente dans tous les processus de cration de la nature. Tout comme la conscience merge de myriades dinteractions entre neurones, certaines formes de consciences pourraient merger des interactions des milliards de particules lmentaires au niveau microscopique, des milliards dindividus des millions despces vgtales et animales, des milliards de molcules deau du systme climatique ou des milliards dtoiles dans lunivers. Il est en effet singulier de constater que la vie est possible sur Terre, entre autres, grce des proprits singulires de latome de carbone ou de la molcule deau, tout comme du champ magntique terrestre qui protge latmosphre terrestre des vents solaires. A toutes les chelles de tailles, de temps et dorganisations, la vie suit sans doute de multiples desseins intelligents. Mais il est inopportun de se proclamer dtenteur de leur vrit.

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Chapitre n 17 Trifonctionnalit
5 DECEMBRE 2009

Lhistorien Georges Dumzil (1898-1986) a mis en vidence la trifonctionnalit dans les rcits mythologiques ainsi que dans les structures sociales notamment indoeuropennes. Il sagit de trois fonctions : la fonction du sacr et de la souverainet ; la fonction guerrire ; la fonction de production et de reproduction. Dans lancien rgime, ces fonctions taient incarnes par le clerg, la noblesse et le tiers-tat. Lhindouisme vnre une triade divine comprenant les dieux Brahm le crateur, Vishnou, associ la conservation et la protection, et Shiva, symbolisant la destruction. Dans la religion de la Rome antique, la triade prcapitoline comprend Jupiter qui incarne la souverainet, Mars, symbole de la force guerrire et Quirinus prenant en charge la production et la fcondit. La triade celtique comprend Taranis, sus et Teutats. La triade nordique, Odin, Thor et Freyr. Le dogme de la Trinit, le Dieu en trois personnes, compos du Pre, du Fils et du SaintEsprit, sest impos partir du troisime sicle dans le monde chrtien. La philosophie taoste connat aussi la trifonctionnalit travers les principes du Yin et du Yang,

Trifonctionnalit qui interagissent partout en qute de dpassement. Cest le vide qui fait lusage . Trois est galement le nombre de couleurs primaires (rouge, vert, bleu) ainsi que le nombre apparent de dimensions de lespace dans lequel nous vivons. Tout point peut tre dfini par ses distances trois points. Trois points dfinissent un plan. Notre perception du temps est divise entre pass, prsent et futur. Les cycles du vivant comportent des phases de construction, de stabilit et de destruction. Lun sert de nourriture lautre. Le nud borromen est constitu de trois cercles entrelacs ; si on en ouvre un, les deux autres sont librs. Le psychanalyste Jacques Lacan (19011981) y a vu une

mtaphore du rel, du symbolique et de limaginaire, la base des interactions dans la psych. Le mouvement dun systme peut tre gnr par les actions cycliques de trois lments les uns sur les autres A>B>C>A. 72

Chemins de Traverses

Ainsi la religion tibtaine voit le fonctionnement du monde comme la course effrne du sanglier noir (lillusion du moi), derrire le coq rouge (lavidit), derrire le serpent vert (la haine), derrire le sanglier (lillusion du moi). Des liens troits existent en physique entre la masse, lnergie et linformation, qui structurent la matire. Le systme cognitif humain fonctionne selon les trois C : Cur, Corps, Cerveau, cest--dire selon les sentiments, la matrialit et la raison. La Trinit chrtienne relve probablement de cette logique : le Pre cest lamour, le Fils cest lincarnation, le Saint-Esprit cest la raison. On peut y voir galement une analogie avec les destins humains qui sont la rsultante des dterminismes gntiques et environnementaux, du hasard et du libre arbitre. Le physicien John Conway (n en 1937), actuellement Princeton, a dmontr un thorme indiquant lexistence du libre arbitre pour les particules lmentaires. Le triangle de Sierpinsky est un objet gomtrique fractal qui pourrait galement constituer une mtaphore de la trifonctionnalit et de lintrication des trois fonctions dans un systme donn. Si chaque sommet du triangle reprsente une composante motrice du systme, on voit que ces composantes sont prsentes toutes chelles de 73

Trifonctionnalit taille de fonctionnement de ce systme. Dans le sanglier, il y a du coq et du serpent, et rciproquement. Dans le corps, il y a du cur et de la raison. Dans le cur, du corps et de la raison. Dans la raison, du corps et du cur. Le processus fonctionne aussi bien au niveau social quau niveau individuel. Peut-tre mme aux niveaux de la plante et du cosmos. La rencontre de ces logiques diffrentes de la trifonctionnalit cre des identits semi-stables capables la fois de prennit et de transformation diffrentes chelles dorganisation et de temps. Les vides dans le triangle de Sierpinsky voquent le vide taoste, celui qui constitue lusage des choses. Peut- tre aussi sont-ils rapprocher des vides qui peuplent le cosmos toutes les chelles de tailles de latome lunivers entier. Le rel ne serait que des singularits du vide.

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Chapitre n 18 Trithrapie
9 JANVIER 2010

Dans le prcdant chapitre sur la trifonctionnalit, il a t indiqu que la dynamique de notre univers repose sur des interactions entre trois ordres diffrents : la matire, la raison et lempathie. Selon le domaine concern, ces ordres sexpriment avec des mtaphores diffrentes mais synonymes. Les systmes matriels, vivants ou institutionnels fonctionnent diffrentes chelles de tailles et de temps selon ces trois ordres. Selon lchelle de taille dun systme, le point de fonctionnement par rapport ces trois ordres nest pas le mme que celui des systmes surou sous ordonns. Les systmes voluent grce aux dsquilibres incessants entre les chelles de taille. Les dysfonctionnements des systmes, qui peuvent les conduire jusqu lextinction, proviennent dun dsquilibre excessif de la position vis vis des ples de ces trois ordres, cest--dire souvent dun manque dun ou deux des ordres au profit du ou des deux autres. Il est suggr ici que la thrapie des systmes malades ou en dysharmonie fasse appel au concept de trithrapie et, si possible, dactions selon ces trois ordres de la matire, de la raison et de lempathie. La trithrapie consiste ramener le point de fonctionnement du systme vers le milieu du triangle.

Trithrapie

En mdecine, les trithrapies sont utilises comme traitement du sida. Elles consistent en lassociation pour une meilleure efficacit durable de trois antirtroviraux qui ont une efficacit limite et transitoire quand ils sont utiliss seuls. Elles ne gurissent pas les infections par le VIH, mais augmentent significativement lesprance de vie. Le Dr. Peter E. Huber, du Centre de Recherche Allemand contre le Cancer (DKFZ), pour sa part, a montr quune combinaison de trois approches thrapeutiques pouvait amliorer le traitement des tumeurs chez lanimal. Certaines mdecines traditionnelles ont adopt ce principe. La sant est une conjonction de lintgrit physiologique, de la rationalit de lhygine de vie et des traitements ainsi que de lharmonie des rapports dempathie de la personne avec elle-mme et son environnement. En cologie, le curseur de la technosphre, dans laquelle lhumanit volue depuis deux sicles, est quasiment au taquet du ct de lexploitation rationnelle, rationnelle 76

Chemins de Traverses court terme, des ressources naturelles et de leur prdation. Le sentiment dempathie vis--vis de la nature a

longtemps t le fait dune minorit. Il crot toutefois actuellement avec la prise de conscience des prils anthropiques qui menacent le climat et la biodiversit. La recherche de points de fonctionnement de la technosphre humaine au sein de la biosphre et de la climatosphre devra se faire par lamlioration de ce rapport dempathie avec la nature, en particulier par lducation. Ce point de fonctionnement mouvant sera la rsultante dinjonctions contradictoires. On ne peut pas nier que ces deux derniers sicles de technosphre effrne et prdatrice ont permis 77

Trithrapie des progrs humains considrables, mme sils demeurent encore trop ingalement rpartis : esprance de vie, sant, confort, scurit, dmocratie, droits de lhomme, ducation, etc. Le systme conomique et financier est une composante de cette technosphre. Largent et tous les instruments financiers associs sont des artfacts qui facilitent les changes et contribuent, en principe, au dveloppement matriel. Les bnfices humains mentionns de la technosphre sont galement imputables ce systme conomique et financier. Pour sa propre survie, il devrait tre rgul par des proccupations de dveloppement collectif. Lhistoire montre que les systmes conomiques et financiers rguls soit totalement par lintrt individuel soit totalement par lintrt collectif sont au mieux vous lchec au pire ils transforment la vie de millions de personnes en cauchemars. La bonne gouvernance conomique et financire consiste veiller une harmonie entre le dveloppement matriel, la diversit des rationalits et les valeurs thiques incarnes dans les lgislations. Il est illusoire de compter sur lempathie ou la morale des individus ou des institutions pouvant se conduire impunment en prdateurs. La loi est indispensable ainsi que le contrle de la loi afin que celleci ne soit pas dtourne de manire sclrate au profit dintrts particuliers. Le monde du travail est de plus en plus soumis la rationalit exclusive de la concurrence mondiale. Les valeurs humaines sont instrumentalises au service de 78

Chemins de Traverses cette rationalit. Il y a quelques dizaines dannes, certaines grandes entreprises se sentaient investies dune mission de promotion sociale et dintrt national. La rationalit conomique avec sa logique monolithique et diabolique a balay cette mission. Faute de dimension sociale, celle-ci ne survivra probablement pas moyen terme sauf rgresser vers des rgimes totalitaires ou fodaux. Il est intressant de noter combien la dimension empathie est aujourdhui instrumentalise dans le monde des mdias, de la politique ou des entreprises. Mais sans doute est-ce l un moindre mal car les rationalits exclusives officiellement affiches par les rgimes totalitaires conduisent plus srement encore des catastrophes. Les fosss entre les discours et les actes constituent des dangers terme. La mondialisation, qui nest autre quune hyperrationalisation de lconomie, renforce les mouvements migratoires dune part vers les grandes villes et dautre part vers les pays plus riches. Ils sont 300 millions de migrants dans le monde aujourdhui, chiffre qui indique lampleur du problme qui ne peut tre rsolu par le populisme politicien. Les grandes villes, notamment celles des pays en voie de dveloppement, narrivent pas toujours faire face aux besoins des nouveaux arrivants en termes dinfrastructures, de rationalit et de qualit de vie. Les pays htes des migrants sont confronts aux problmes de lintgration des trangers. Ces problmes existent depuis la nuit des temps qui a toujours connu des migrations, et leurs rejets ; ils sont profondment ancrs dans llan vital des espces animales et vgtales. Pour 79

Trithrapie ce problme aussi, le moindre mal, ou le meilleur bien, se situe dans lquilibre vers le centre du triangle dont les sommets reprsentent de la densit de populations exognes, la rationalit des possibilits de partage des richesses et la sympathie mutuelle des exognes et des autochtones. Ce dernier aspect demande un travail important sur les cultures des uns et des autres. La trithrapie gnralise consiste en la mise en uvre simultane de facteurs matriels, rationnels et relationnels vers moins de dysharmonie et moins de souffrance.

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Chapitre n 19 Rve
20 JANVIER 2010

Depuis la nuit des temps, le rve a fait lobjet de nombreuses interprtations et tudes. Les rves des bons prophtes ont servi lgitimer des dogmes religieux, alors que ceux des faux prophtes ont t combattus. Les psychanalystes, tels que Jung ou Freud, y ont vu des accs lme humaine. Les neurobiologistes ont identifi les diffrentes phases du sommeil, notamment le sommeil paradoxal qui est un moment dintense activit onirique. Cette phase saccompagne de mouvements oculaires dont la fonction reste inconnue. Le mcanisme des rves humains est similaire celui de certains animaux. Chacun de nous fait quotidiennement lexprience du rve. Larticle sur les rves de Wikipdia brosse un tour dhorizon de la question. Je voudrais ici livrer quelques rflexions issues des expriences et des hypothses personnelles sur le fonctionnement des systmes cognitifs. Ces hypothses sont les suivantes : - Dans lorganisme, des systmes cognitifs fonctionnent diffrentes chelles de taille, dorganisation et de temps. Leurs proprits singulires mergent des myriades dinteractions de constituants lmentaires.

Rve - Le cerveau comporte des modes de fonctionnements conscients et inconscients. Certains systmes cognitifs, tels que mtaboliques ou immunitaires, chappent la conscience. - La trifonctionnalit, constitue de raison, dempathie et dincarnation, serait la base du fonctionnement de tous les systmes cognitifs. - La mmorisation des informations dans le cerveau, et probablement dans les autres systmes cognitifs, seffectue de manire holistique. Toutes les informations sont rparties et interconnectes de manire trifonctionnelle : rationnellement, empathiquement et physiquement. Ainsi chaque vnement survit dans la mmoire parce quil est entour dun halo dautres vnements auquel il est reli par des logiques, des empathies (ou antipathies) et des connexions neuronales. Les transmetteurs physico-chimiques servent vhiculer les informations dempathie sous forme de mtaphores dune mmoire lautre ainsi quentre les diffrents systmes cognitifs. Le rve semble correspondre une opration de mnage et de mise en forme de la mmoire o les diffrents vnements sordonnent les uns par rapport aux autres selon cette trifonctionnalit. Morphe, la desse du sommeil, a donn le radical morpho qui veut dire forme. Une partie des rves atteint la couche consciente du cerveau. Ce travail dordonnancement des souvenirs chappe largement la conscience. Les autres systmes cognitifs de lorganisme dorment et rvent aussi. Lors du 82

Chemins de Traverses repos, non seulement ils rcuprent de lnergie et traitent les dchets des mtabolismes, mais ils rarrangent les informations de leur systme cognitif spcifique. Le rve chappe la matrise par la conscience et souvent par la raison. Il a ses propres logiques : une image en appelle une autre selon dtranges lois dattraction, souvent semi-alatoires. Comme des mouvements de nuages dans le ciel. Les mouvements oculaires pendant les rves accompagnent les grands flux dinformations dans le cerveau. Le cerveau serait-il le sige de mouvements pendant le rve ? La thmatique du rve peut tre initie par des stimulations physiologiques ou des drogues : rve rotique par les hormones, rve terrorisant par du froid dans le dos . Il existe des moments transitoires lors de lendormissement o lon peut encore prendre conscience de cette perte progressive de matrise par la conscience. Aprs un cauchemar, cette matrise de la pense par la conscience par ailleurs ne revient que progressivement au rveil. Le sommeil est une incubation, qui tymologiquement veut dire dormir dans le temple. Ce phnomne de repos cyclique est omniprsent dans la nature : sommeil des animaux, nuit, hiver, graines, ufs, cycles de leau dans la nature. Les phases de sommeil sont indispensables la morphogense des logiques, des empathies et des formes matrielles tous les niveaux dorganisation du cosmos. Dans les cycles de leau, celle-ci dort de diffrentes faons : les nappes souterraines, les neiges ternelles, les 83

Rve mares, les ocans. Si lon accepte lide de la mmoire de leau, il se pourrait que leau rve . Le Gulf Stream ne serait-il pas un Gulf Dream , un rve ? Enfin, le monde dans son ensemble avec ses bonheurs, ses malheurs, ses hasards, ses ncessits et ses absurdits ne fonctionne-t-il pas comme un vaste rve ? La posie, la mditation et la prire sont comme des rves veills. Comme eux, elles inventent des arrangements indits de mots et dides.

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Chapitre n 20 Hati : Theos, Eros et Thanatos

21 MARS 2010

Lorsquon se rend en Hati, mme hors du sisme, on en revient secou. En 1968 jai vu le film Les Comdiens sur la terreur sous la dictature de Franois Duvalier. Jai lu rcemment Lnigme du retour de Dany Laferrire, prix Mdicis 2009. Je reviens dune mission humanitaire suite au sisme du 12 janvier 2010. Que dire sur Hati qui na pas encore t dit par la littrature ou les mdias ? Il faut tre fou daller dans cet enfer lorsque rien ne nous y

Hati : Theos, Eros et Thanatos oblige. Rien ? La compassion, ct de la prdation, est profondment inscrite dans les gnes de lhumanit et sans doute aussi de la nature. Ce sont des caractres qui se sont affermis au cours de lvolution et ils constituent des avantages slectifs pour les individus et pour les groupes sociaux. Le curseur entre les deux extrmes est variable dun individu ou dun groupe lautre. Il peut se dplacer dans le temps. Un individu ou un groupe qui se situerait en permanence lune ou lautre extrmit aurait peu de chance de survie. La tendance naturelle est une augmentation de la prdation. Les lois morales et civiles contrecarrent ce mouvement. Inversement si la tendance naturelle tait une augmentation sans cesse de la compassion ou de laltruisme chacun finirait par ne vivre que pour les autres et la limite se laisserait mourir. Les bonnes positions des curseurs rechercher sont celle du moindre mal. Encore faudrait-il savoir o se situe le moindre mal, quelle chelle de taille de la socit humaine et quelle chelle de temps. Ce jeu daltruisme et de prdation fait merger des structures sociales fractales comportant des spectres continus de dindividus et de groupes riches ou pauvres avec des extrmes plus moins marqus. Les structures fractales du bonheur et du malheur des individus et des groupes ne se superposent pas celui de la richesse et de la pauvret, mais les deux sont tout de mme corrles. Hati 86 se trouve dans une situation socialement

Chemins de Traverses catastrophique depuis des sicles. Du moins par rapport des socits dveloppes. Les prdateurs de toutes couleurs dominent le pays depuis les temps reculs de lesclavage. Le sisme a rajout une couche de malheur, dont le pays mettra des annes revenir au niveau de moindre catastrophe antrieure. Toutes les socits sappuient sur la trifonctionnalit Thos, Eros et Thanatos, cest- dire Dieu, le sexe et la mort. La relative stabilit des socits de droit est assure par le fait que la zone de fonctionnement se situe vers milieu du triangle de cette trifonctionnalit. L peuvent merger des formes dharmonie et de beaut. Hati semble sauter en permanence dun sommet lautre du triangle, cest--dire de la religiosit au sexe et la violence. Lorsquon essaie de comparer les socits, on constate que le dveloppement est proportionnel linvestissement dans le Beau. Comme pour luf et la poule, on ne sait pas qui est la cause ou la consquence de lautre. Dans les socits sous-dveloppes, les rares lieux de beaut et de propret relative sont les demeures de puissants et les endroits ddis aux cultes. La beaut ncessaire au dveloppement doit vivre dans les rues et dans les maisons des particuliers et ne pas tre monopolise par les puissants. La qute de la beaut pour tous peut-elle sauver le monde ? La beaut ne devrait-elle tre inscrite dans les droits fondamentaux des humains ? Le plus curieux, cest que la nature semble galement fonctionner selon ces principes de la trifonctionnalit thos, ros et thanatos ainsi que le jeu avec la beaut. Le 87

Hati : Theos, Eros et Thanatos rveil de la nature avec printemps a toujours eu quelque chose de divin, mme du temps o lhomme nexistait pas encore. Eros conduit le vivant. La catastrophe, la mort et la douleur accompagnent depuis toujours ce vivant. Hati enterre ses morts et la vie continuera. Esprons mieux quavant.

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Chapitre n 21 Transcendance
1ER MAI 2010

Il est intressant de constater que le concept de transcendance nest pas trait de la mme manire sur Wikipdia des diffrentes langues europennes. (Voir transcendance, transcendence, trascendenza ou transzendenz). A travers le prsent texte, je voudrais avancer ma rflexion personnelle sur ce sujet. La transcendance existe-t-elle simplement comme outil de rflexion ou bien correspond-elle une ralit qui nous dpasse et qui se situe au-del de nos reprsentations ? Transcender veut dire tymologiquement aller au-del. En abordant le sujet sous langle de la trifonctionnalit de la matire, de la raison et du cur, on pourrait dire que la raison transcende la matire et que le cur transcende son tour la raison. De plus, chacune de ces fonctions est auto-transcendante. La matire se dploie de linfiniment petit linfiniment grand. Ses diffrentes formes dorganisation constituent des empilements de transcendances qui mergent des processus de complexification. Depuis les particules lmentaires jusquaux amas dtoiles en passant par le vivant et les organisations cognitives, la matire de lunivers sest en quelque sorte transcende dtage en tage de complexification. Il en est de mme de la raison qui a accompagn cette

Transcendance complexification. Depuis les quatre forces fondamentales (nuclaire, lectromagntique, gravitationnelle, faible) qui rgissent les interactions de la matire jusquaux processus cognitifs humains, la raison a co-volu avec la complexification de la matire. La raison a connu diffrents sauts qualitatifs en passant des molcules aux vgtaux, aux animaux puis aux humains. Le dterminisme sest progressivement accompagn dune certaine part de rflexivit et dautognration. Lhomme sait penser quil pense. Le langage humain transcende les choses et travers cette transcendance il permet de les transformer. A travers le langage, les choses et les humains ne sont plus simplement ce quils sont, mais ils appartiennent et se construisent dans des ensembles qui les englobent et qui les dpassent. La dimension cur, cest--dire dempathie, la capacit de penser et dprouver ce que lautre pense et prouve, est probablement apparue dans lvolution des animaux en mme temps que celle de la rflexivit. Elle existe ltat faiblement dvelopp chez certains animaux et constitue un pas dcisif vers lhominisation. Elle est aussi un avantage slectif, car sans elle, lhomme, aurait dj ananti sa propre espce cause de ses techniques et de ses outils issus de son intelligence suprieure. Cette dimension cur est transcende par la spiritualit. Celle-ci consiste rechercher, parfois percevoir, pour ceux qui sont visits par la Grce, un sens, un amour de nature divine, cest--dire absolue et indpassable. Le paradoxe est probablement que cet absolu infini ne peut se rencontrer que dans la finitude de nos langages, qui 90

Chemins de Traverses veulent signifier la rencontre avec lautre, avec la cration et avec soi-mme. Ainsi, la transcendance ou du moins des processus visant toujours un au-del sont consubstantiels la Cration dans toutes ses dimensions matrielles, cognitives et empathiques.

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Chapitre n 22 Marcher
12 MAI 2010

Se dplacer est le saut qualitatif dterminant du passage du monde vgtal au monde animal. Dans le monde vgtal, les individus se dplacent essentiellement par lintermdiaire de leurs descendants. Les dplacements seffectuent par les graines, transportes au hasard des vents ou des animaux qui les ingrent ou les fixent sur leurs poils momentanment. Certaines plantes aquatiques peuvent changer de lieu dimplantation au cours de leur vie.

Marcher

Dans le monde animal, les dplacements augmentent considrablement les ressources en nourriture et le choix des partenaires sexuels. Une caractristique des plantes et des animaux est de coloniser des territoires. La diversit et ladaptabilit biologique ne semble toutefois pas suprieures dans le monde animal celui du monde vgtal. Ce point resterait vrifier. Quoiquil en soit, les dplacements autonomes sont profondment programms chez tous les animaux. Des capacits cognitives nouvelles se sont dveloppes, car les dplacements impliquent des reprsentations mentales de lespace et sa mmorisation ainsi que des choix face aux multiples rencontres porteuses de menaces ou dopportunits. Ils permettent la confrontation avec lautre comme sujet diffrent de soi. Chez les humains, outre les avantages territoriaux, nutritionnels et gntiques, les dplacements permettent le commerce, les croisements des cultures et des savoirs. La rencontre facile avec laltrit a contribu aux volutions des esprits. De tout temps des individus et des peuples entiers se sont montrs plus ou moins aventuriers. Souvent ils ont t pousss par la disette et la misre, par des envahisseurs de leur territoire, par des guerres, parfois simplement par la curiosit. Les plerinages et les expditions militaires ont mis sur les routes des milliers de personnes au cours des ges. Certaines personnes se sont toujours arrtes en chemin en des endroits qui leur paraissaient plus avantageux ou moins risqus que la poursuite du voyage et le retour au pays. Les raisons souvent invoques pour ces voyages cachent 94

Chemins de Traverses la vrit profonde qui est celle du gne goste , concept, contestable par ailleurs, dvelopp par le biologiste Richard Dawkin. Le gne de tout tre vivant pousse lorganisme quil a form prolifrer et se recombiner pour assurer la survie de celui-ci. Le paradoxe est quen se recombinant le gne se transforme de gnration en gnration. Cest la vie, lentit ultime qui cherche survivre dans ces mtamorphoses. La vie est analogue au couteau de Jean , qui reste le couteau de Jean mme lorsquon remplace la lame puis le manche. La vie reste la vie. La marche en avant est le symbole et la ralit de cette pulsion de vie. Ce gne est goste car la fin justifie les moyens. La misre et les guerres, qui poussent les vivants sur les chemins de lexil, est aussi un moteur de la pulsion de vie. Le chemin cest la vie. Lhumanit ne sest jamais autant dplace qu lpoque moderne. Le tourisme, le travail, les affaires, les migrations mobilisent des milliards dhumains chaque anne. Les rfugis dans le monde sont au nombre de 300 millions. Ces voyages rapides et aux longs cours sont possibles grce au ptrole. Ils se dveloppent de manire exponentielle et avec eux les impacts ngatifs sur la nature. Comme tout phnomne exponentiel, la croissance de cette addiction au voyage sarrtera un jour. Les cultures se transforment et sont bouleverses par ces changes massifs et rapides. Certaines senrichissent, dautres disparaissent. Lintensit et la rapidit des voyages finissent par tuer la diversit culturelle dans le monde. La marche reste peut-tre la juste mesure de la vitesse de dplacement et des changes. Il est peut-tre utile de rapprendre marcher. Frdric Gros fait part de belles 95

Marcher rflexions sur le sujet dans son livre Marcher, une philosophie (Carnetsnord, 2009). Jassimile la marche une prire du corps. Les pas constituent une prire mcanique, rptitive comme la rcitation du rosaire ou des mantras bouddhiques. Je postule lexistence de systmes cognitifs diffrentes chelles de fonctionnement de notre organisme. Les rythmes circadiens, la respiration, les battements du cur, les pulsations lectriques du cerveau et bien dautres phnomnes cycliques scandent le fonctionnement des tres vivants. La marche appartient cette catgorie des phnomnes cycliques. Son rythme est proche de celui de la respiration avec laquelle elle entre en rsonance. La respiration est son tour le pont entre la matrialit du corps et limmatrialit de lesprit. La mditation saccompagne dune certaine matrise de la respiration. La marche est une forme de mditation et de prire. A travers la marche nous rendons visite lesprit de la Terre et de la nature. Notre souffle se mle au vent, qui est la respiration de la Terre. Nous sommes de minuscules neurones transmettant chaque pas des impulsions de vie entre les minraux du sol et le vent et lther. (Cet ther qui nexiste pas pour les physiciens, mais il constitue certainement la mtaphore de quelque chose). A travers la marche se produit lalchimie par laquelle nous devenons nous-mmes et un lment du grand tout.

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Chapitre n 23 Rituels corporels

30 MAI 2010

Les religions et dautres coutumes sociales proposent des rituels corporels soumettant les personnes des postures et mouvements associs des activits mentales : simple marche, sports, yoga, mditation, crmonie religieuse, parades militaires, prire, danse, chant, expression artistique, rotisme, traitement thrapeutique, tatouage. Ces activits sexercent individuellement et/ou collectivement. Les rituels sont codifis et souvent se droulent sous lautorit dun matre dtenteur du savoir

Rituels corporels correspondant. Ces savoirs spcifiques chaque pratique sadossent des traditions, des connaissances empiriques ou bien simplement affirmes avec autorit. Ils constituent des signes dallgeance une doctrine, un matre ou une communaut. Ils relvent de considrations esthtiques, de croyances ou de sciences plus ou moins avres. Ils chappent le plus souvent la preuve scientifique qui repose sur la reproductibilit des phnomnes et leur indpendance de lobservateur, du lieu et du temps. Chacun des rituels voqus se prvaut dun corpus de savoirs spcifiques, souvent vastes et suffisamment complexifis pour en rendre la rfutation difficile et justifier lautorit de leurs matres. Ces rituels somatiques reposent sur la trifonctionnalit de la matire, de la raison et de lempathie. Les mouvements du corps, utilisant parfois des instruments, les incarnent dans le monde matriel. Les procdures enseignes par les matres constituent larchitecture rationnelle. Le sujet les pratique en raison de ses croyances et les empathies associes et les plaisirs quil en tire. Les rituels sont souvent prsents comme des gestes sacrs. Il sagit de mtaphores dapproches de la transcendance, normalement impossibles par le simple langage. Leur caractre trifonctionnel constitue la base du langage de communication avec des systmes cognitifs luvre en nous et hors de nous, mais coups de notre conscience immdiate. Nous ne pouvons pas parler 98

Chemins de Traverses directement notre lcosystme terrestre. systme immunitaire ou

Le rituel est ce triple langage du corps en mouvement, de la rationalit de la conscience et de lempathie de lme. Il fait communiquer entre eux ces trois mondes qui cohabitent en chacun de nous. Le rituel nous met en rapport avec linvisible en nous et hors de nous. Ce langage du rituel recherche lharmonie entre ses trois composantes. Les liturgies religieuses ou les postures des yogis tendent lesthtique et lharmonie entre les gestes, les sons, les dcors et les tats mentaux. Jai dj voqu dans dautres chapitres lexistence de ces systmes cognitifs au sein mme de notre organisme (systme immunitaire, par exemple) ou dans le reste de lunivers (la biosphre dans son ensemble, par exemple) fonctionnant des chelles dorganisation, de temps et despace diffrentes de celle de notre conscience immdiate. Ces systmes communiquent entre eux selon des langages et des logiques qui chappent notre conscience. Une mtaphore ou un rituel ne sont que des lments de langage pertinents dans un contexte culturel et social donn. Ce langage de la mtaphore de communication avec le sacr, nest pas le sacr. Le langage de ces mtaphores qui permet de communiquer avec ce qui chappe notre conscience immdiate comporte des vocabulaires et des syntaxes multiples et diverses. Ne connaissant pas toutes les pratiques, je me garderai den tablir linventaire. Cependant certaines caractristiques semblent communes bien des rituels. 99

Rituels corporels Les rythmes associs aux rites somatiques vont de la haute frquence aux frquences saisonnires : sons des chants religieux, gong, rythme des tam-tams et des danses, respiration du yoga, mouvements du qi gong, crmonies religieuses, gestes liturgiques, prires quotidiennes, ftes annuelles, marche du plerin, limmobilit du Tao. Ces rythmes sont imbriqus. Les postures du corps sont normalises et ritualises : immobilit, danses, prires, cultes, mditation, sorcellerie. Les vocations et reprsentations mentales sont incarnes dans des objets ou des lieux : moulins prires, croix, ostensoir, reliques, amulettes, statues, rosaces, mandalas, vitraux, temples, lieux sacrs. Bien des mdicaments ont des noms magiques avec des fonctions placebo dont lefficacit semble bien relle tout en chappant la preuve scientifique. Les vocations mentales au cours des rituels ont en gnral des fonctions pacificatrices et visent loigner les mauvaises penses : calme, srnit, beaut, amour, Dieu le Pre, le vide, la transcendance, la soumission, lordre, la puret. La soumission une autorit religieuse, mdicale, professionnelle, politique caractrise de nombreux rituels. Ceux-ci participent au sur-moi remplissant des fonctions de structuration. Le langage est ritualis travers ses mtaphores, ses styles, ses mots-cls, ses strotypes, ses sujets de prdilections, mais aussi par ce dont il ne parle pas ou rarement. Les rites culturels relvent souvent du psittacisme, cest--dire la rptition comme des perroquets ce qui est profr par une autorit ou de la manire de parler de celle-ci. 100

Chemins de Traverses La parole incantatoire des rites religieux ou politiques peut conduire des tats modifis de la conscience et mme du corps, sexprimant, par exemple, par des transes mystiques, guerrires, footballistiques ou politiques. Le rite corporel est universel, sa diversit galement. Il est intimement li laventure de la vie et mme de la matire inerte. Il permet dentrer en contact avec laltrit, lautre comme personne ainsi que lautre ralit. Il a lavantage aussi de permettre le retour soi-mme et la ralit ici et maintenant.

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Chapitre n 24 Chakras
29 JUIN 2010

Les dfinitions et fonctions des chakras sont multiples comme lindiquent les recherches sur Internet. Il sagit dun concept ancien vhicul par des mouvements religieux orientaux. Il stipule que le corps humain comporte sept centres dnergie, les chakras, chacun en rapport avec des fonctionnalits physiologiques ou mentales et des symboles particuliers. La mditation et la mise en rapport de lesprit avec ces chakras assurent lharmonie du corps, de lesprit et avec le monde extrieur.

Chakras Il existerait sept chakras principaux et des centaines de chakras secondaires. Les principaux sont localiss : au sommet du crne, entre les deux yeux, aux niveaux de la gorge, du cur, du plexus, du sacrum et la base de la colonne vertbrale. La littrature autour de ces chakras a produit un vaste corpus de termes, dimages et de dialectiques aux consonances plus ou moins sotriques avec un arrire got scientifique. Une de ses utilisations est galement dasseoir lautorit de quelques gourous. Dans ltat actuel de mes faibles connaissances du sujet, il ne me semble pas que les chakras possdent une ralit physiologique objectivable. Les attributs de ces chakras (sens, couleurs, liens avec des organes) me semblent purement conventionnels. Toutefois ces attributs sont ncessaires dans la conduite de la mditation qui met lesprit en rapport dempathie avec les fonctions de lorganisme. Il est assez probable que la stimulation mentale de chacun de ces chakras engendre des ractions cognitives et physiologiques dans des zones spcifiques du cerveau. Ces chakras pourraient constituer des points de contact symboliques entre notre conscience et les systmes cognitifs luvre dans notre organisme et hors de nous. Jai conjectur lexistence de ces systmes cognitifs dans de prcdents chapitres. Notre conscience pourrait communiquer avec ces systmes cognitifs par des symboles et des mtaphores travers des rituels faisant appels lempathie, la raison et au geste concret. Les nergies dont il est souvent question dans la littrature sur le chakras ou lacupuncture, ne sont apparemment de 104

Chemins de Traverses la mme nature que lnergie des scientifiques savoir du joule dont la dimension est le kilogramme x mtre 2 / seconde 2. Cest bien de lnergie sous forme de joules ou de calories qui est indispensable au fonctionnement des organismes. Mais ceux-ci ont aussi besoin dinformation. Lnergie impliques dans les processus vitaux revt une double nature celle des joules et celle de linformation vhicule. Cette information nest pas seulement celle des cybernticiens dont lunit est le bit ou lentropie. Elle se mesurerait, si elle pouvait se mesurer, en termes dempathie et de degrs de rationalit. En fait, parler de centre dnergie pour les chakras est une mtaphore qui peut savrer incomplte si elle est simplement assimile des joules ou des calories. Je proposerais lors de la mditation, les reprsentations mentales suivantes pour les diffrents chakras. Le Muladhara, situ entre lanus et le sexe est le chakra racine. Il nous met en rapport avec la Terre dont nous sommes issus et dont nous constituons lhistoire. De manire immatrielle. Le Swadhisthana au niveau du sacrum proximit des intestins et des gonades est le chakra sacr. Cest le lieu du mtabolisme o les nourritures de la Terre alimentent lorganisme. De manire matrielle. Le Manipura, le chakra du plexus solaire. Situ vers le centre de gravit du corps, il

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Chakras reprsente lorchestration et la rgulation de lensemble des fonctions vitales de lorganisme par les systmes cognitifs rpartis dans lorganisme (systmes immunitaires, mtabolismes). Lanahata, le chakra du cur. Il reprsente la relation dempathie entre la conscience et lensemble de lorganisme ainsi que lempathie avec le reste du monde. Le Vishuddha, le chakra de la gorge. Situ au droit des cordes vocales, il symbolise lensemble de nos paroles et de nos changes avec le monde.

LAjna, le chakra du troisime il. Situ entre les deux yeux, il reprsente les fonctions de raisonnement, dintelligence du cerveau et de nos reprsentations mentales.

Le Sahasrara, le chakra de la pure conscience. Situ au sommet du crne, il reprsente la transcendance et nous met en relation avec les mcanismes primordiaux du cosmos. Ces chakras reprsentent les principales instances de notre nature humaine et de sa place dans le cosmos ainsi que des systmes cognitifs avec lesquels notre conscience peut 106

Chemins de Traverses entrer en relation. Il me semble utile dy adjoindre les mains qui nous permettent de transformer le monde et les pieds de le parcourir. Les cinq sens permettent en outre de percevoir les caractristiques de lenvironnement et dy survivre.

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Chapitre n25 Les chakras, un Paradigme universel ?

2 SEPTEMBRE 2010

Les chakras sont ces zones du corps humains que les yogis considrent comme des centres spirituels et dnergies. Ils sont au nombre de sept principaux et de centaines secondaires. Les attributs de ces chakras varient quelque peu selon les auteurs. Chakra racine ou chakra base : Mulhadara Chakra sacr : Svadisthana Chakra du plexus solaire : Manipura Chakra du cur : Anahata Chakra de la gorge : Vishudda Chakra du troisime il : Ajna Chakra coronal : Sahasrara Linterprtation que jai retenue et qui guide mes rflexions est la suivante. Les chakras nont probablement pas de fonctions physiologiques. Leur ralit nest pas objectivable selon une approche scientifique comme les autres organes. Ils ont des valeurs symboliques et mtaphoriques des grandes fonctionnalits de lEtre. La mditation et la concentration mentale sur ces endroits du corps permettent la

Les chakras, un Paradigme universel ? conscience dentrer en rapport avec ces grandes fonctionnalits. Pour les fonctionnalits des chakras, voir le chapitre prcdent. Cette reprsentation des fonctionnalits de notre Etre, allant du bas vers le haut, va des ralits les plus matrielles vers les plus abstraites. Tout se passe comme si lEtre vivant avait pour fonction de raliser les liens entre la matire et la transcendance, entre des ralits appartenant des ordres diffrents. LEtre est aussi constitu de structures fractales aux identits propres qui semboitent les unes dans les autres comme des poupes russes. Notre organisme, dlimit par une peau, se dcline en organes, cellules, molcules, etc. Un organisme est une ralit mergente qui est plus que la somme de ses constituants. Notre Etre est intgr dans des Etre sociaux ou cologiques plus vastes. A tous les niveaux dorganisation, les structures parcourent des tats semi-stables entre le dveloppement et la destruction. Tout se compose et se dcompose en permanence diffrentes chelles de temps et dorganisation. Cet aspect du fonctionnement du monde est celle du yin et du yang du taosme. Le principe dquilibre entre diversit et unit est la base de la rgulation du rel. Tout Etre est le rsultat de plusieurs histoires et volutions. Il nat, vit et meurt. Notre Etre volue des chelles de temps, despace et dorganisation donnes. Dautres Etres voluent, vivent pensent et aiment dautres chelles. Les autres Etres. 110

Chemins de Traverses Je postule que cette vision de la ralit par les chakras peut sappliquer dautres Etres et systmes : les animaux, les vgtaux, lcosystme, la climatosphre, le cosmos, la technosphre, les institutions humaines. Tous ces Etres fonctionnent comme systmes selon les principes dcrits plus haut. Ils sont inscrits dans une matrialit do ils puisent lnergie, la grent selon des rationalits propres et avec des formes dempathies. Ils interagissent matriellement avec lenvironnement galement avec rationalit et empathie. Ils semblent toujours soumis un ordre transcendant, ne serait-ce que celui de lorganisation directement sur-ordonne. Les religions institues donnent un cadre la transcendance tant aux individus quaux socits. Il est intressant de noter que toute lnergie qui sert aux vivants provient des rayonnements immatriels arrivs sur terre dans le pass ou actuellement. Je tenterais une mise en corrlations des fonctionnalits symboliques des chakras pour ces diffrents tres.
chakra s
racine sacr plexus cur gorge il couronne

humai n
terre aliments rgulatio n empathie change raison surnature

vgta l
terre aliments rgulatio n empathi e change adaptati on socit

anima l
terre aliments rgulatio n empathi e change adaptati on socit

cosys t
terre aliments rgulatio n interacti on change complex it lan vital dissmin ati paysage 1000 ans rgion

climat
minral soleil rgulatio n interacti on vie terre complex it cosyst me vent eau viabilit 10000 ans terre

cosmo s
minral toiles loi physique expansio n vie univers raison ? Dieu ?

techn o
humain travail rgulatio n intrt machine besoin humain

instit ut
humain travail rgulatio n thique organisa tio loi humain

pied mains Temps Espace

dissmina tio travail 100 ans km

graines fruits 100ans 10 m

dissmin ati travail ? 10 ans km

rayons nergies milliards a infini

informat ion bien-tre 100 ans terre

territoire socit 100 ans pays

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Les chakras, un Paradigme universel ?

Il sagit l dorientations pour la rflexion. Dans ce tableau, les mmes mots ont des nuances de sens diffrentes selon leur domaine dapplication. Cette gnralisation des chakras bien quincomplte, indique lunit du rel au-del de sa diversit.

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Chapitre n26 Cosmologie

3 OCTOBRE 2010

Le visage de Dieu est le dernier ouvrage dIgor et de Grichka Bogdanov, quune amie enthousiasme ma offert. Elle nest pas scientifique et elle en a t trs impressionne, contrairement aux critiques parues dans certaines revues scientifiques. Je ne prendrai pas parti car je perois dans les postures des uns et des autres des motivations assez personnelles. Les interrogations sur lorigine et le sens de lunivers sont, comme dans beaucoup de domaines, trop srieuses pour les laisser aux seules mains des professionnels. Bien sr la vrit scientifique ne peut pas se dcider par un vote dmocratique. Wikipdia, dans son portail astronomie donne un bon aperu au simple citoyen des problmatiques de la cosmologie, de lorigine et du fonctionnement de lunivers. Les observations des astrophysiciens sont fournies par des instruments de mesures tels que les tlescopes terrestres ou embarqus bord de satellites artificiels. Ces tlescopes permettent de collecter des informations en balayant un trs larges spectre lectromagntique allant des ondes radio, au domaine visible jusquaux

Cosmologie rayonnements gammas. Lanalyse spectrale des images recueillies permet de dterminer une partie de la composition chimique des objets clestes ainsi que leur vitesse relative par rapport la terre. Lanalyse des variations de luminosits dastres a rvl lexistence de plantes hors du systme solaire. Ces informations sont compltes par lanalyse des mtorites tombes sur terre et des chantillons rocheux rcolts lors des missions lunaires. Le rayonnement cosmique qui bombarde en permanence la terre constitue galement une empreinte du fonctionnement de lunivers. Toutes ces informations, associes lobservation des mouvements des astres conduisent chafauder des hypothses sur les lois de lunivers. Les astrophysiciens disposent en outre dun appareil mathmatique thorique et de simulations informatiques, sappuyant sur ces lois allant de Newton Einstein, qui permettent de rendre compte dune partie des observations, en particulier des mouvements des astres. Le modle standard du big-bang a aujourdhui supplant de multiples autres hypothses. Cest lui qui interprte le mieux les phnomnes observs. En rsum, lunivers sest cr partir du vide lors de lexplosion initiale dune particule infiniment dense et chaude il y a quelque quatorze milliards dannes. Avant cet vnement ni le temps ni lespace ni la matire nexistaient. Depuis lors les diffrents composants et structures de la matire se sont forms progressivement et lunivers est en expansion des vitesses vertigineuses et croissantes. Lexpansion de lunivers est atteste par le dcalage vers les basses frquences des spectres dondes lectromagntiques. Cest 114

Chemins de Traverses le phnomne Doppler analogue celui expliquant le son plus grave du klaxon dune voiture qui sloigne que celui dune voiture qui sapproche. Les satellites COBE et actuellement Planck, analysent le fond cosmologique, cest--dire le rayonnement qui provient du fin fond de lunivers. Il correspond une temprature de quelque moins 271 C, donc trs proche du zro absolu. Il serait le reste des milliards de degrs de lexplosion initiale de cration de lunivers. Lunivers se refroidit en prenant du volume, comme le gaz schappant dune bouteille sous pression. A petite chelle dobservation, la rpartition des tempratures dans le fond cosmologique est presque uniforme quelques centimes de degrs prs. Les taches de fluctuations locales sont peut-tre des structures fractales qui laisseront voir de nouvelles fluctuations lorsquon augmentera la rsolution des appareils de mesure. Les astrophysiciens stipulent galement lexistence de matire et dnergie noires , inobserves directement mais ncessaires lexplication de phnomnes de dplacements de galaxies diffrents de ceux prvus par leur modle bas sur la loi dattraction des corps de Newton. La matire noire pourrait constituer 90 % de la masse de lunivers. Les interrogations des astrophysiciens touchent la mtaphysique : Quy avait-il avant le big-bang ? Une chose peut-elle sortir du nant ? Quel est le sens de cette aventure de lunivers ? et bien videmment : Pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? Le 115

Cosmologie dbat porte galement sur le principe anthropique, qui suppose que lunivers a tout fait pour que lhomme apparaisse. La matire inerte aussi bien que vivante a russi se structurer au cours des ges grce un rglage extrmement fin des constantes physiques fondamentales lies aux forces en jeu. Les proprits mergentes des corps chimiques vont galement dans ce sens. Si les rapports dintensit des forces agissant au cur de la matire taient diffrents vers la centime dcimale, la matire aurait t entraine soit vers une dilution totale soit vers lcrasement complet sur elle-mme, donc pas datomes, ni de molcules ni de plantes. Les proprits singulires de latome de carbone ou des molcules deau permettent la chimie organique et donc de la vie. La machine climatique terrestre rgule la temprature et la pression de sorte que cette chimie du vivant soit prenne depuis trois milliards dannes. Ces rglages trs fins et multiples seraient impossibles si le hasard seul y pourvoyait. Les explications fournies par diffrents courants de penses nous laissent sur notre faim. Il y a ceux qui pensent que cest luvre de Dieu. Cest possible encore faut-il se demander de quel Dieu il sagit. Probablement pas celui qui sert justifier les conflits religieux ou les pouvoirs temporels. Il y a ceux qui pensent : cest comme a, il ny a rien comprendre. Il y a ceux qui supposent quune infinit dunivers ont essay dexister avec des rglages diffrents et que le ntre est de ceux qui ont trouv les bonnes combinaisons. Il est possible que la science acadmique ait atteint les limites de ses capacits de modlisation. Il faut lui reconnatre le mrite davoir fait avancer la connaissance 116

Chemins de Traverses de notre place dans lunivers de manire plus objective que les mythologies. Loin de rpondre toutes les questions elles ont ouvert de nouveaux horizons dinterrogations. La science ne sert probablement pas rpondre aux questions, mais les rendre plus pertinentes. Je proposerais volontiers quelques pistes de rflexions et de questionnements. - Les observations de lunivers sont fondes sur des instruments technologiques, essentiellement danalyse de signaux lectromagntiques. Il existe peut-tre dautres types de signaux inconnus et pour lesquels nous navons pas encore dinstruments de mesure. - Lexpansion de lunivers et le fond cosmologique basse temprature ne pourraientils pas aussi tre expliqus par des apparitions permanentes de particules en tout point de lunivers ? - Comment se fait-il que les modles mathmatiques fonctionnent comme lunivers ? Au demeurant, en est-on vraiment sr ? - A toutes les tapes de lvolution de la matire, des particules lmentaires aux astres et au vivant, de nouvelles logiques de fonctionnement ont merg. Nos rationalits scientifiques ne peuvent rendre compte que partiellement de ces logiques trs diffrentes les unes des autres.

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Cosmologie - Le phnomne de la conscience nest pas le monopole de lhumain, ni peut-tre celui du vivant. La conscience semble tre un phnomne mergeant de la multiplicit des interactions et changes dinformations entre des objets. Chaque atome de la matire dite inerte sur terre et dans le cosmos est mis en rapport avec tous les autres par des flux incessants de rayonnements. Ces rayonnements, pour la plupart lectromagntiques, se dplacent la vitesse de la lumire, cest--dire, selon la thorie de la relativit, quils nont pas de masse et ni le temps ni lespace nexistent pour eux. Objets immatriels, ils entrent dans notre monde comportant du temps et de lespace et ils interagissent avec la matire. Lunivers est peut-tre un immense systme cognitif. Ce systme cognitif est peut-tre responsable de ces rglages infiniment fins et improbables de lunivers.

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Chapitre n27 Ralit, Matire, Vide.

24 OCTOBRE 2010

Le monde dans lequel nous voluons semble, a priori, essentiellement matriel. Mais la ralit ne se limite pas laspect contondant des choses. Dans notre vie quotidienne, se manifeste un certain nombre de phnomnes dont laspect matriel nest pas vident : le vent, la lumire, le bruit, la musique, lnergie, la temprature, auxquels il faut ajouter ceux relevant du mental, de la sensibilit et de la culture. Les scientifiques au cours des derniers sicles ont fourni des explications de certains de ces phnomnes. Ils ont surtout repouss un peu plus loin lhorizon entre la connaissance et lignorance en modlisant ces phnomnes au niveau microscopique. La lumire est la fois onde et corpuscule, la temprature est fonction de lagitation des molcules ; lnergie est aussi bien porte par des ondes que de la matire, en mouvement ou larrt ; la musique est une affaire dondes inities par de lair, des cordes ou des surfaces en mouvement. La nature profonde de lnergie, de lespace ou du temps nest pas connue. Ils existent. Les modles mathmatiques rendent bien compte du fonctionnement de certains phnomnes naturels. Il est assez tonnant que les trajectoires des plantes ou dun projectile, les phnomnes lectriques, mcaniques ou chimiques fonctionnent comme des formalismes

Ralit, Matire, Vide. mathmatiques ou des modlisations informatiques. Cette similitude des modes de fonctionnement pose question sur les liens entre les diffrents aspects de la ralit. Les mathmatiques ne constituent pas une rationalit complte dans le sens o elles ne permettent pas de modliser tous les phnomnes et certains peuvent ltre par dautres rationalits. Les phnomnes de fortes complexits comportant des rtroactions multiples, comme le climat ou la mtorologie, au-del dun certain horizon temporel, chappent la modlisation par principe mme. Lorsque nous envoyons une boule de papier dans un panier quelque distance, le cerveau value la trajectoire sans utiliser de formule mathmatique. Il existe des moyens de modlisation du rel autres que mathmatiques. Les technologies humaines relvent pour beaucoup des mathmatiques, algbre et gomtrie, mais aussi de la connaissance pratique des proprits de la matire, air, eau, bois, mtal, feu, agriculture, que lhumanit exploite depuis la nuit des temps. Les connaissances de ces matires se situent aux niveaux macroscopiques. La connaissance intime, microscopique du fonctionnement de cette matire nest pas indispensable pour en tirer une technologie. Le niveau de connaissance intime de la matire est videmment plus pouss pour la fabrication dun microprocesseur que pour un fer cheval. La rationalit qui prside au fonctionnement du vivant est aujourdhui loin dtre dcrypte. On sait quil existe des codes gntiques qui programment la matire pour lintgrer dans un organisme vivant global. On sait que les rgulations des organismes vivants seffectuent par des 120

Chemins de Traverses influx nerveux et chimiques, que mais les algorithmes sont encore mystrieux et bien diffrents de ceux des mathmatiques ou des technologies lectroniques. Lmergence de la conscience au sein de la matire pose un problme fondamental, dabord cette conscience ellemme. Ses caractristiques principales semblent tre quelle puisse se penser elle-mme et quelle russisse agir sur la matire. Cette action de la conscience sur la matire est vidente au niveau macroscopique puisque nous sommes capables de changer des objets de place lissue dun processus mental. Il est fort probable que les mcanismes complexes, donc improbables par de simples mcanismes physiques, relvent de systmes cognitifs faisant appel des formes de conscience se droulant tous les niveaux de taille et dorganisation de la nature. La ralit se structure en diffrents degrs, des plus concrets aux plus abstraits, des objets aux concepts, des certitudes universelles, ou quasi universelles, aux hypothses. Les modles sont aussi des formes de ralit. Ainsi les institutions politiques, les systmes financiers, les codes juridiques, les codes moraux, les codes sociaux, les codes commerciaux, les croyances religieuses sont des difices conceptuels, des artefacts, qui permettent aux socits de fonctionner et de se prenniser ; avec plus ou moins de bonheur, il est vrai. De simples hypothses politiques ou religieuses deviennent souvent des vrits absolues incontournables et, outre leur fonction de rgulation, servent dinstruments de pouvoir et de domination.

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Ralit, Matire, Vide. Les mathmatiques ont ralis un bond en avant au Moyen-Age lorsque fut import en occident le nombre zro. La manipulation de ce rien a entrain le dveloppement trs fructueux de nouvelles axiomatiques et a permis laccs aux oprations arithmtiques pour le grand public. On peut se demander si la prise en compte du zro, du vide, du nant, du rien dans nos modlisations du rel ne pourrait constituer une source de progrs dans la comprhension du monde. Le trs ancien taosme oriental intgre le vide dans sa doctrine. Les mditations bouddhiques font galement appel au vide. La physique contemporaine a construit des modles pour les particules lmentaires faisant appel lnergie et aux fluctuations du vide. Lexistence de lther, suppos comme support de la propagation des ondes lectromagntiques, donc de la lumire, a t rfute. Les champs lectromagntiques et autres champs des physiciens nexistent dans le vide que lorsquune exprience spcifique les met en vidence. Lunivers est rempli de vide, aussi bien lchelle cosmique qu celle des atomes. Des myriades de particules invisibles nos sens traversent chaque instant chaque centimtre cube dunivers. Il y a du vide entre celles-ci, sans quoi lespace serait un bloc solide. Le vide est la condition essentielle pour que la matire puisse exister et voluer. La non-matire est ncessaire lexistence de la matire, tout comme le non-soi lest celle du soi dans le monde vivant. Comme les champs des physiciens dans le vide, la 122

Chemins de Traverses conscience volue dans le nant entre la matire qui est son support. Ils ne se rvlent que lors dune interaction avec la matire ou la traduction en information. Derrire ce vide il existe peut-tre un monde dans dautres dimensions qui ne nous sont pas accessibles autrement qu travers les manifestations de ces champs des physiciens ou de la conscience.

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Chapitre n 28

Systmes dissipatifs
29 OCTOBRE 2010

Un systme dissipatif en physique est une structure matrielle ouverte sur son environnement traverse par des flux dnergie ou de matire. Lors de son passage, une partie de cette nergie est transforme en information. Cest--dire quelle cre de lordre localement, alors que globalement dans lenvironnement le dsordre, lentropie, augmente. Lexemple est la consommation de nourriture par un organisme vivant ou la combustion dessence dans un moteur. Ces systmes dissipatifs ont tendance crer des structures et sauto-organiser de manire dissiper le maximum dnergie. Ce phnomne a t expos de manire comprhensible par Franois Roddier (http://francois-roddier.fr/) qui a synthtis les travaux de diffrents chercheurs dont en particulier Eric Chaisson, Ilya Prigogine, Per Bak, Roderick Dewar, Alfred Lotka, Richard Dawkins et autres. Ces mcanismes dissipatifs se manifestent toutes les chelles de fonctionnement de la matire, de lunivers aux molcules, de lamibe la socit humaine, la technologie comprise.

Systmes dissipatifs Eric Chaisson a produit un graphique montrant lvolution des structures dissipatives dans lhistoire de lunivers. (http://www.tufts.edu/as/wright_center/eric/reprints/big_hi story.pdf)

Flux dnergie travers des structures en fonction du temps (annes). Daprs Eric Chaisson. Il indique la quantit m dnergie par seconde et par gramme traversant les diffrentes formes de matire en fonction du temps.(Rappel : 1 watt=107 erg/s ). Il est intressant de noter les ordres de grandeurs de ces valeurs de m: Soleil : m= 2 erg/s/g = 4.10 33 erg/s : 2.10 33 g ; biosphre : m= 103 ; tre humain : m= 104 ; cerveau humain : m= 105 ; socit technologique : m= 106 erg/s/g. 126

Chemins de Traverses Donc, par unit de masse, le cerveau humain transiterait 50 000 fois plus de flux dnergie que le soleil. Plus un systme est structur plus il dissipe de lnergie et plus il accumule de linformation pour adapter sa structure et pour en dissiper davantage encore. Il est intressant, voire curieux, de noter que ce processus accompagne autant la matire dite inerte que la vivante. Les tres vivants sont pilots par les gnes. Au cours de lvolution des espces, ils sont passs des tres unicellulaires aux organismes complexes, vgtaux et animaux, en augmentant cette dissipation dnergie et cette acquisition dinformations sous forme de structures physiologiques et comportementales. Les civilisations et les technologies humaines constituent des bonds en avant dans ce sens. Les mmes sont, selon Richard Dawkins, les quivalents des gnes dans le domaine culturel, sappuyant sur les langages. Ils assurent le maintien, la reproduction et lvolution des cultures. La slection naturelle des systmes est conditionne par lnergie disponible dans lenvironnement en volution permanente. Les espces animales et vgtales sadaptent lenvironnement changeant essentiellement par les mutations des gnes. Pour les humains, les mmes culturels mutent pour sadapter aux rigueurs de la nature et aux changements socitaux. Une espce disparat si elle ne peut pas adapter suffisamment rapidement ses besoins nergtiques aux fluctuations de lenvironnement. Le cerveau de lhomo sapiens a permis le dveloppement de techniques agricoles, technologiques et politiques assurant jusqu prsent sa survie et llimination de ses prdateurs. 127

Systmes dissipatifs La croissance exponentielle de la consommation spcifique dnergie et de la diffusion de la socit technologique humaine lchelle mondiale, posent terme le problme de la disponibilit en nergie ainsi que celui du devenir des flux de dchets sortants toxiques et non recycls. La population mondiale tait de 1 milliard en 1800 et de plus de 6 milliards en 2000. Contrairement la technosphre, dans la biosphre traditionnelle toute la matire organique est sans cesse recycle. Elle sert de manire itrative produire de linformation. Au-del des controverses politico-scientifiques concernant les effets anthropiques ngatifs sur la nature, il parat vident que ces croissances exponentielles, qui ont explos avec lre industrielle, ne peuvent pas durer indfiniment. Les systmes dissipatifs sont des structures fractales. Les zones de dissipation ne sont pas uniformment rparties. Il nest pas vident que les zones de constitution dinformations soient proportionnes celles de la dissipation dnergie. Il se cre des sous- systmes dissipatifs qui utilisent lnergie du systme pour crer leur propre ordre en rejetant de lentropie, du dsordre vers lintrieur du systme sur-ordonn. La prdation dans le rgne animal et dans les socits humaines en sont des exemples. Toutefois une certaine part de prdation au sein de tout systme semble lie sa prennit. Elle participe aux cycles rguliers de construction et de destruction de matire et dinformation qui caractrisent le vivant. La nature de linformation. Le graphique dEric Chaisson indique donc que le flux 128

Chemins de Traverses dnergie travers une structure dissipative est une fonction croissante de la complexit de son contenu en information. Cette information sinscrit dans les dispositions matrielles des lments, les organes par exemple, ainsi que dans les processus de fonctionnement, les mtabolismes par exemple. Le flux dnergie traversant rpond aux besoins mcaniques immdiats ainsi qu llaboration des modes de fonctionnement. Le graphique laisse penser que la cration dinformation et de complexit, moteurs de lvolution, est fatalement lie la consommation et dissipation dnergie. Linformation labore dans les galaxies, les toiles et les plantes est a priori de lordre de la mcanique, celle des lois de Newton et de Kepler. Linformation est stocke sous forme de spirales, de sphres, de mouvements orbitaux, etc. Des configurations nuclaires sont mises en place permettant lignition des toiles et de nouveaux flux dnergie travers lespace. Linfiniment petit et linfiniment grand dans le cosmos sont intriqus. Linformation cre sur Terre est la sparation de la lumire, des tnbres, des eaux, de la terre, du ciel ainsi que la cration de la vie, selon les multiples rcits mythologiques de la Cration. Un climat plantaire est un systme hautement complexe et charg dinformations. Il traite des donnes relevant de la physique molculaire de leau, de la mcanique des fluides, des rayonnements lectromagntiques, de la cosmologie, etc. Sur Terre, il maintient les conditions physico-chimiques permettant la vie. Le vivant intgre galement plusieurs rationalits dans son fonctionnement, celle de la chimie organique, celle des 129

Systmes dissipatifs mtabolismes, celle des saisons, celle de lespce, celle de lcosystme, celle de la nourriture et de la prdation. Lhumain est lacteur de nouveaux bonds dans lvolution de la nature de linformation. Pour la survie de lespce il a invent la morale, avec les dieux pour la lgitimer, les institutions et la technologie. Je risquerais dajouter un nologisme pour caractriser les supports dinformations apparus dans lunivers au cours de lvolution : le cme. Le cme, avec C comme cosmos, il prside la complexification de la matire dite inerte des toiles aux particules lmentaires. Le gne concerne la transmission des informations gntiques. Le mme concerne la transmission des informations culturelles. (Richard Dawkins) Le tme concerne la transmission des informations technologiques. (Susan Blackmore) Les informations de ces cmes , gnes, mmes, tmes sont inscrits dans la matire inerte, vivante, culturelle et technologique. Elles permettent de sauto-reproduire et dvoluer en utilisant lnergie qui traverse les systmes quelle structure. A chaque stade de lvolution de lunivers ces cmes, gnes, mmes et tmes ont t des proprits mergentes de la complexification des stades antrieurs. Lvolution est un grand jeu de la matire, de lnergie et de linformation.

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Chapitre n 29 Rationalits
15 DECEMBRE 2010

Lunivers a-t-il attendu quinze milliards dannes pour introduire la rationalit via la conscience humaine ? Probablement pas. Il existe un grand nombre de formes de rationalits de multiples chelles de temps, de tailles et de complexit de la matire dans cet univers. Ces rationalits accompagnent la matire dans son volution. Elles possdent chacune en propre des modes de fonctionnements, des substrats do elles mergent et des domaines sur lesquels elles agissent. Ces rationalits peuvent tre des lois physico-chimiques, des mcanismes physiologiques ou encore des institutions humaines, des modles de pense, des objets virtuels. A lchelle humaine, elles structurent des objets technologiques et des organisations sociales. Dans un domaine donn, la rationalit, sa reprsentation mentale et son inscription dans la ralit matrielle constituent une trifonctionnalit insparable. Les trois fonctions ne se recouvrent jamais entirement. La ralit matrielle dun objet nest jamais rigoureusement descriptible par un modle, cest--dire par sa reprsentation mentale. Sa rationalit profonde est toujours plus vaste que sa fonctionnalit immdiate ou que sa modlisation. Mme les objets technologiques ne fonctionnent jamais exactement tels quils ont t conus.

Rationalits Ils tombent en panne, leurs fonctions peuvent tre dtournes de leur but premier, ils peuvent donner lieu lmergence de phnomnes inattendus, comme, par exemple, limprimerie ou llectronique. Ces caractres dincompltude mutuelle des trois fonctions sobservent aussi bien pour les objets technologiques ou les institutions sociales que pour les organismes vivants ou la matire dite inerte. Un mme substrat peut faire merger diffrentes rationalits. Ainsi le cerveau humain est capable de traiter la fois des rationalits scientifiques, logiques, sentimentales, artistiques, celles des mtabolismes ou des pulsions physiologiques. Lidentit dune personne est la rsultante unique de ses composantes rationnelles. La mise en commun des cerveaux humains travers lespace et le lhistoire permet de construire (ou de dtruire) lalchimie des civilisations. La vision trifonctionnelle peut sappliquer aux mtaphores lies aux sept chakras dj voqus : la matire minrale, le cycle du vivant, les rgulations du vivant, lempathie, la diffusion de linformation, la reprsentation mentale, la transcendance. Ces mtaphores ne sappliquent pas seulement au corps humain, mais lensemble de lunivers, de linfiniment petit linfiniment grand. Il se pourrait que les expriences mystiques, les tats de conscience modifie ou les phnomnes paranormaux constituent des formes de dialogue entre des rationalits multiples, normalement cloisonnes entre elles. 132

Chemins de Traverses Les rationalits multiples et diverses interagissent de proche en proche, en co-voluant et parfois en sopposant. Il en est ainsi pour les intrts et collectifs dans une socit. Souvent lintrt cours terme de lindividu est contraire lintrt collectif et son intrt long terme, comme par exemple de ne pas payer dimpts. Beaucoup de rationalits sont cloisonnes les unes par rapport aux autres : la science et la religion, notre conscience et nos fonctions physiologiques, notre conscience et la reprsentation globale du monde. La multiplicit des langues et la difficult de comprhension mutuelle constitue probablement un avantage pour lvolution de chaque culture. Le cloisonnement des rationalits et lincompltude des reprsentations mentales participent la structuration de la matire et du vivant depuis lorigine des temps. On peut se demander sil existe une rationalit ultime qui les englobe toutes, un Dieu en quelque sorte. Au moment du big-bang, dont on admet que lunivers est issu, existait une rationalit unique qui sest multiplie linstar des forces fondamentales rgissant la matire, qui se sont divises en forces de gravitation, nuclaires, faibles et lectromagntiques. En mme temps que la matire sest structure, des rationalits diverses se sont labores ainsi que des systmes cognitifs pour les reprsenter dans des espaces mentaux virtuels.

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Chapitre n 30 Lhumanit dans 1000 sicles

22 DECEMBRE 2010

Il y a deux domaines o les amateurs sont meilleurs que les professionnels : lamour et la prospective. , disait je ne sais plus qui. Je viens de suivre sur internet une confrence qui pose la question : Lhumanit peut-elle survivre 1000 sicles ?. En soi la question a peu de chance de trouver une rponse. Mille sicles, cest le temps approximatif qui sest coul depuis lapparition de lhomo sapiens. Entre temps lhumanit est passe de la chasse et la cueillette lagriculture puis lindustrie et linformatique. Les technologies successives ont dclench des sauts qualitatifs dans les modes de vie, les organisations sociales et les impacts sur la nature. Ltat actuel de lhumanit tait inimaginable il y a quelques dcennies, plus forte raison il y a mille sicles. Il en est de mme pour le futur. Se poser des questions sur lavenir proche et lointain de lhumanit toutefois nest pas entirement dnu de sens car celles-ci permettent de penser le prsent. Ce prsent est clair autant par le pass que par lavenir. A dfaut de savoir o va lhumanit, nous pourrions tenter de construire un prsent en vue dun avenir souhaitable. Cet avenir, on peut lenvisager diffrentes chelles de

Lhumanit dans 1000 sicles temps : 1, 10, 100, 1000, 10.000 ou 100.000 ans. Au-del dun ou deux sicles, lavenir est trs opaque. Les volutions peuvent suivre des trajectoires plus ou moins linaires ou bien connatre des sauts, des ruptures ou des catastrophes. Selon lchelle de temps considre, un changement est vu comme linaire ou brusque. Ainsi lchelle des annes, lvolution industrielle est linaire depuis le 18e sicle ; lchelle des millnaires de lhistoire de lhumanit et de la nature il sagit dune rupture, voire dune catastrophe. Depuis linvention de la machine vapeur, la population humaine ainsi que lextinction des autres espces vivantes et la dstabilisation du climat croissent exponentiellement. Les experts pensent que la population mondiale va se stabiliser vers 10 milliards la fin du 21e sicle. Elle tait de 1 milliard au dbut du 20e sicle. Des guerres, des famines, des catastrophes naturelles telles que connues ce jour auront probablement peu dinfluence sur ce chiffre de 10 milliards. Une supercatastrophe, telle que la chute dun astrode, une guerre nuclaire, une pidmie, une dsertification de la plante, voire un drapage technologique, pourrait conduire lextinction de lespce humaine. Au demeurant il nest pas entirement exclu que des civilisations technologiques aient exist dans la pass sur Terre. Des palontologues viennent de trouver des fossiles dtres multicellulaires datant de plus de 2 milliards dannes au Gabon prs dOklo, o a t mise en vidence dans les annes 1970 lexistence dun racteur nuclaire naturel correspondant cette poque. Mais ceci est une 136

Chemins de Traverses autre histoire La disparition des dinosaures il y a 65 millions dannes, suite la chute dun astrode, aurait permis le dveloppement des mammifres dont nous sommes issus. Il est donc possible que la disparition de lhumanit permette lmergence dautres espces. Il est infiniment peu probable que lhumanit puisse migrer vers une autre plante si la Terre devenait inhabitable. Les distances des plantes ventuellement habitables se comptent en dizaines dannes-lumire, cest--dire des centaines dannes en vaisseau spatial. Les optimistes considrent que les ressources de la Terre correctement gres seraient suffisantes pour assurer dix milliards dhumains un niveau de vie dcent, cest-dire dans la moyenne europenne actuelle. Une gestion correcte des ressources implique que tous les dchets soient recycls linstar de ce qui se passe dans les cosystmes naturels. Il faudrait aussi stabiliser lexploitation des ressources et donc dconnecter la stabilit conomique de la croissance. Un tel modle conomique reste inventer. Nul ne connat aujourdhui les innovations technologiques ou les concepts philosophiques qui vont faonner le futur. Ceux-ci feront merger des modes de fonctionnement des socits humaines tout fait inattendus. La roue, les mtaux, limprimerie, les nergies fossiles, les machines, llectronique, Internet ont chang le monde de manires qui ntaient a priori pas inscrites dans leur nature profonde. Les outils, puis les machines et les nergies 137

Lhumanit dans 1000 sicles fossiles ont contribu labolition du servage, de lesclavage, lducation des masses, lmancipation de minorits, de femmes en particulier, et surtout au dveloppement de la science, de lhygine et de linstruction. La dmocratie athnienne du 5e sicle av. J. C. profitait quelque 10 % de la population seulement. Le concept a toutefois t un germe important du dveloppement de notre civilisation. Il nest pas possible de prvoir tous les effets dune innovation technique sur le long terme ni ses effets collatraux. On ignore o sarrteront les innovations dans un domaine donn, comme linformatique, les biotechnologies, les armes. Toutes les innovations avancent nimbes de vertu avant dtre dtournes. Ainsi Internet est un extraordinaire outil de communication et de diffusion dinformation, de savoirs et de culture. Il met les intelligences en relation en crant un cerveau plantaire. Les savants du monde entiers changent leurs savoirs. Jamais lindividu navait autant de savoir sa porte, avec toutefois, il est vrai, un risque de submersion. Lcole devra essentiellement apprendre faire le tri des informations, plutt que den gaver les lves. Internet constitue un moyen de contre-pouvoir. Il dynamise le commerce. Oui, mais Internet invente aussi de nouvelles formes de criminalit. Celles-ci donnent prtexte aux pouvoirs publics dentrer dans la vie prive des citoyens. Internet est le joujou rv de Big-brother. Un scnario catastrophe serait le contrle de toutes les consciences par un systme totalitaire pour des motifs scuritaires. Les rseaux informatiques seraient lhomme 138

Chemins de Traverses ce que les phromones sont pour le contrle des fourmilires. Ce serait la fin de lhominisation. L aussi, il faudra trouver un quilibre entre le vice et la vertu. Il est parfois propos un gouvernement mondial pour rguler lvolution de lhumanit dont les dfis majeurs sont la gestion des ressources et leur rpartition quitable ainsi que la prservation de la nature (climat et biosphre). Un tel gouvernement mondial reste inventer, tout souhaitable quil soit. Il risque en effet dtre confisqu par des puissants et des lobbies, voire des fous. Lvolution des institutions politiques permettra peut-tre terme dcarter du pouvoir les pervers narcissiques, individus qui depuis la nuit des temps sont les plus chevronns pour sa conqute. La normalisation du monde lui fera perdre sa diversit qui est essentielle sa rsilience et lhumanisme. Il est vraisemblable que lhumanit future connatra un mlange total des races. Mais de nouvelles catgories identitaires surgiront (religions, clans ?). La recherche didentit, le combat entre lintgration et lexclusion, entre les forces centriptes et centrifuges sont des principes profondment ancrs dans la nature. La nature humaine profonde na probablement pas chang depuis la nuit des temps. Lgosme ctoie laltruisme, la cruaut la bont, la domination la soumission. Au cours des deux derniers millnaires les jeux du cirque, les bchers de linquisition, les supplices publics ont progressivement laiss la place dautres formes de barbaries comme les terreurs dEtat, le bombardement des 139

Lhumanit dans 1000 sicles villes, les camps de concentration, les gnocides. Il est probable que les sicles venir devront continuer contenir les explosions de barbaries individuelles et tatiques. Au fur et mesure que les institutions ont t rendues plus vertueuses, le vice sest sophistiqu. Longtemps encore on excitera les foules contre les voleurs de poules tout en subventionnant les voleurs de milliards. Il est souhaitable que les socits futures naient pas emprisonner en permanence une part significative de leur population. Aujourdhui plusieurs pour-cent de la population mondiale passent par la prison, ce qui reprsente des dizaines de millions de personnes. Aujourdhui, chaque anne un pour cent de la population franaise subit des gardes-vues et des amendes. Lintimidation et la punition semblent constituer des moyens essentiels de la rgulation des socits. Lhomme aura toujours besoin de transcendance qui confre du sens son passage sur Terre. Lempathie est la base de cette transcendance. Encore faudra-t-il que cette empathie se porte au-del du cercle restreint de chacun. Les cercles dempathies fondent les identits multiples de chacun. tre simplement membre lambda dune humanit de 10 milliards dindividus, dune nation ou dune religion ne donne pas suffisamment de sens une vie. Les identits trop fortes sont souvent mortifres. Cette empathie devra stendre lensemble de la nature. Il restera probablement toujours dans la nature humaine, lobligation de tuer des organismes vivants pour se nourrir. Mais cest une loi nature... Les religions auront certainement encore un rle jouer 140

Chemins de Traverses dans les 100.000 ans venir. Elles changeront de noms, de prophtes, de messies et de dieux. Le ciel toil restera peu de chose prs le mme que celui contempl par les premiers hominids. Cest peut-tre lui le sens ultime du passage de chacun dans laventure du vivant.

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Chapitre n 31 Matire noire

29 DECEMBRE 2010

La revue Pour la Science de janvier 2011, consacre un article la matire noire qui peuple lunivers. Il sagit dune matire invisible qui se manifeste par le fait quelle expliquerait lexpansion de lunivers de manire plus rapide que prvue si lon ne tient compte que de la matire visible. Il est stipul que cette matire serait constitue de WIMP, particules massives inertes interagissant peu. Celles-ci pourraient tre le sige de forces suffisamment complexes pour engendrer un monde part de celui que nous percevons. Il sagit dhypothses que je me garderais de rfuter. Je me permettrais toutefois dmettre une autre hypothse, peut-tre encore plus difficile dmonter, ou facile rfuter, que celles des deux Amricains, Mark Trodden et Jonathan Feng, auteurs de larticle. Je vais quand mme tenter de largumenter. Ma supposition est que la matire noire nexiste pas. Lexpansion plus rapide que prvue de lunivers serait due limprcision des quations servant au calcul de cette expansion. Notamment la force dattraction gravitationnelle entre deux masses nest pas exactement proportionnelle au carr de leur distance (1/d2), mais une puissance (1/d).

Matire noire

Il y a quelques annes dj (1998) que jai commis un petit programme informatique permettant de calculer lvolution dans lespace dun ensemble de particules massives soumises uniquement aux forces gravitationnelles de chacune avec toutes les autres. Il sagissait dune simulation dinteractions complexes entre un grand nombre de corps. Rappelons que la force f dattraction de deux masses m1 et m2 est : f=G.m1.m2/d 2 o G est la constante de gravitation universelle et d la distance entre les deux masses. Cette force entrane la mise en mouvement des masses en question. Le programme permettait de remplacer d2 par d et de faire varier .

Les deux figures sont des exemples de trajectoires obtenues en faisant varier le paramtre partir de rpartitions initiales alatoires des masses. Les conclusions avaient t les suivantes : i) Des particules, bien quattractives, peuvent sloigner indfiniment les unes des autres ; ii) des particules peuvent lier leurs trajectoires sous forme dhlice ; iii) des

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Chemins de Traverses configurations compactes rappelant la forme des atomes ou des astres peuvent se constituer pour certaines valeurs des paramtres. Ces constatations pourraient induire de nouvelles hypothses en astrophysique et en physique quantique : i) le big-bang ne serait pas indispensable pour expliquer lexpansion de lunivers ; ii) la dualit onde-corpuscule de la mcanique quantique pourrait tre simplement due des trajectoires duales et hlicodales de particules ; iii) lespace aux niveaux quantiques et cosmologiques pourrait tre de dimension fractale et cette proprit suffirait expliquer certains mcanismes physiques. En fonction des valeurs du paramtre , les trajectoires constituent une pelote qui grandit plus ou moins rapidement. Ceci laisse entrevoir que la vitesse dexpansion de lunivers est peut-tre uniquement lie ce facteur. Le facteur 1/d2 dans la formule de la force dattraction reprsente en fait lattnuation de la force dattraction en fonction de sa dilution sur une sphre croissante dont la surface est 4d2. Le programme mentionn simule des situations o la surface de la sphre augmenterait comme 4d. Des valeurs de diffrentes de 2 correspondent des espaces non-euclidiens. Cela semble tre le cas aussi bien au niveau microscopique des particules lmentaires quau niveau cosmique qui nous intresse ici. Daprs la relativit gnrale dEinstein, lespace est dform par la prsence de la matire. La distance effective , et donc linteraction, de deux objets de lunivers dpend de la dformation de lespace par les autres objets placs entre 145

Matire noire eux. En fait ce facteur de distance effective est propre chaque couple de masses (mi, mj) et varie au cours de leurs dplacements individuels. Linfluence gravitationnelle dune masse donne se dplace dans lunivers sur une sphre patatode . Le caractre non euclidien de lespace interstellaire pourrait donc expliquer aussi bien lexpansion rapide de lunivers, mme sans limpulsion initiale dun big-bang, ainsi que lmergence de structures complexes.

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Chapitre n 32 Kilimandjaro
2 FEVRIER 2011

Au cours de la monte en quatre jours depuis la porte de Machame (1800 m) du parc national lUhuru Peak (5985 m), la vgtation passe de la fort tropicale impntrable au dsert rocheux. Cette monte, je veux en faire une dmarche spirituelle un peu la manire des moines du Npal. Je me suis invent des rites syncrtiques entre diffrentes religions, philosophies et la neurobiologie. Les puristes diraient que cest de la cuisine. Il en est ainsi de mes croyances et pratiques spirituelles non homologues. Je reconnais quil puisse y avoir avantage et confort se soumettre entirement une autorit doctrinale et institue.

Kilimandjaro Mais bon, ma psych fonctionne ainsi. Je pars dsormais en voyage avec le chapelet bouddhique rapport du Npal. Il comporte 108 grains. 108=11x22x33. Je lgrne de temps en temps en rcitant un mantra O mane pat me oum qui veut dire Gloire la beaut ternelle du lotus . Cest le seul que je connaisse. Tout comme le chapelet chrtien et ses Ave Maria, la rcitation de litanies ou les chants des moines des diffrentes religions, cet exercice rptitif rythm par la respiration conduit des tats modifis de la conscience et soutient leffort physique de la marche. Il faudrait que la mdecine se penche sur ce phnomne. Mais il est sans doute difficile de faire un IRM sur un marcheur en montagne. Dans la marche finale vers le sommet, vers cinq heure du matin lorsque le soleil se lve, les larmes dextase tombent de bien des yeux ; il me vient lesprit le beau texte de Teilhard de Chardin de la Messe sur le Monde. (http://rmitte.free.fr/suivre/teilhard/teilhard4.htm ) Le Soleil vient dilluminer l-bas la frange du premier Orient. Une fois de plus, sous la nappe mouvante de ses feux, la surface vivante de la Terre sveille, frmit et recommence son effrayant labeur. Je placerai sur ma patne, mon Dieu, la moisson attendue de ce nouvel effort. Je verserai dans mon calice la sve de tous les fruits qui seront aujourdhui broys. Mon calice et ma patne ce sont les profondeurs dune me largement ouverte toutes les forces qui dans un instant vont slever de tous les points du Globe et 148

Chemins de Traverses converger vers lEsprit Au cours des tapes successives de la monte, je concentre ma mditation sur les chakras du corps. Chaque jour de marche est consacr un ou deux de ces chakras. Mon tre essaie de se mettre en relation dempathie selon leurs fonctions symboliques avec les compagnons de marche, avec la nature que nous traversons et avec mon tre intrieur. Je suppose que les diffrentes composantes de la nature, lithosphre, roches, plantes, animaux, atmosphre, cosmos, mes compagnons sont anims par des formes desprits avec lesquels cette relation dempathie peut se raliser. Tout est tre. Il ny a que de ltre partout. (Teilhard de Chardin) Ces exercices de mditation en marchant me donnent limpression de trouver une juste place ici et maintenant parmi les humains et dans la nature. Cela nempche videmment pas de ressentir la fatigue et la douleur, mais peut-tre moins intensment. Le sommet du Kilimandjaro sapproche de jour en jour et le strip-tease des nuages dvoile au gr des vents ses splendeurs et les restes de majest de ses glaciers vanescents. Au-dessus de la fort tropicale, sur les flancs dnuds du volcan, les longues colonnes de porteurs des diffrentes expditions ressemblent des processions de fourmis. La qute de chacun doit tre un mlange de gagne-pain, de performance et peut-tre aussi sa propre forme de spiritualit. Mais on ne parle pas de ces choses149

Kilimandjaro l. Les conversations entre les gens restent trs terre terre. Certains ne supportent pas le silence o seuls parlent le souffle, le vent et le bruissement des pas sur la roche volcanique. Les paroles et les regards restent en suspens au gr des cycles de la fatigue. Elisabet a laura dun ange, il fait bon marcher prs delle. Lydia, fait partie de ces migrs algriens de deuxime ou troisime gnration qui nont pas trouv leur place en Europe. Le Canada lui a offert une deuxime nationalit ; le Massachussetts Institute of Technology de Boston, o planent les fantmes de soixante trois Prix Nobel, une promesse de carrire universitaire. Chacun est l avec son destin. Croisements des hasards. Lexprience de prcdentes randonnes lointaines montre quelles gravent dans la mmoire pendant de longues annes des moments dextraordinaire fulgurance. Ces moments de dpassement de soi et du quotidien me permettront peut-tre, un jour, de dire comme Pablo Neruda : Confieso que he vivido . Je confesse que jai vcu.

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Chapitre n 33 Lavenir du progrs

9 FEVRIER 2011

LInstitut Diderot (http://www.institutdiderot.fr/) a organis le 7 fvrier 2011 au Snat Paris une journe sur le thme Lavenir du progrs . Une vingtaine dintervenants ont reprsent autant de disciplines diffrentes sinterrogeant sur le sens du progrs dans nos socits. Le court film sur Dailymotion donne un aperu de la philosophie des dbats. Lidologie du progrs a t un moteur important du dveloppement en occident. A partir du 19e sicle cette idologie du progrs scientifique et technique sest mme largement substitue aux religions. La croyance au progrs sest progressivement effrite vers la fin du 20e sicle et au dbut du 21e. Les principales causes de ce pessimisme sont la prise de conscience des menaces pour la plante engendres par la technosphre ainsi que les drives du capitalisme, sources de nouvelles pauvrets plutt que de progrs social. Les pays mergents (Chine, Inde), accapars par leur dveloppement immdiat deux chiffres, semblent moins pessimistes. Loptimisme de certains intervenants semblait davantage relever de lautosuggestion que bas sur de relles perspectives en Europe. Je me garderai de dcortiquer tous les arguments entendus

Lavenir du progrs au cours de cette journe et jvoquerai plutt mes rflexions que ceux-ci ont suscites. Je propose lhypothse que tout progrs, ou plutt toute volution de lhumanit, a toujours eu pour base des objets matriels. Leur utilisation a entrain les transformations des savoirs, des valeurs morales et des organisations sociales. Il serait long de dtailler les rvolutions socitales induites ainsi par le feu, les mtaux, la houe, la charrue, les armes de toutes espces, les engins de levage, limprimerie, la lunette astronomique, le microscope, la machine vapeur, le moteur explosion, llectricit, les vaccins, lassainissement, leau potable, les appareils lectromnagers, llectronique, linternet, etc. Les temporalits lies ces techniques sont trs longues pour les plus anciennes et extrmement courtes pour les plus rcentes. Lagriculture, dune part, a mis plusieurs sicles pour sacculturer travers lhumanit entire depuis son berceau situ quelque part en Chine. Dautre part les formes sociales qui en taient issues ont perdur pendant des millnaires. Lindustrie, dont le dbut correspond linvention de la machine vapeur au 18e sicle, sest diffuse en moins dun sicle travers le monde. Aujourdhui, les innovations dans les domaines des technologies de linformation connaissent une diffusion mondiale en quelques jours. Elles transforment en permanence le quotidien de milliards de personnes. Cet emballement, qui ne semble pas vouloir sarrter, pose de nombreuses questions : Existe-t-il une vitesse limite des changements technologiques et socitaux ? Si oui, comment se manifestera-t-elle ? Comment peuvent fonctionner des socits en mutation rapide incessante o 152

Chemins de Traverses tout se sait immdiatement et se mmorise ternellement ? Toutes les innovations techniques perdurent grce leur utilit et parfois leur vertu. Elles ont toutefois chacune des effets pervers plus ou moins matriss. Elles saccompagnent en gnral de tout un spectre de mauvais usages allant de laffairisme dbrid la grande criminalit en passant par linstrumentalisation par des pouvoirs, par des lobbies ou par la mainmise tatique. On constate que les perversions possibles des techniques augmentent de plus en plus rapidement au cours de lhistoire et mesure de leur sophistication. Il ny a aucune commune mesure entre les risques socitaux dinternet et ceux de la houe du nolithique. Heureusement les grands dictateurs du 20e sicle ne disposaient pas des technologies de linformation numrique actuelles. Le cloud computing (linformatique dcentralise) vigoureusement promu aujourdhui par lindustrie numrique avec des affichages vertueux, constitue-t-il linstrument ultime de contrle mondial par Big-Brother et la fin de la diversit humaine ? Susan Blackmore a dvelopp le concept de tme qui est lquivalent pour la technique des mmes dvelopps par Richard Dawkins pour les rplicateurs smantiques. Les tmes ou les mmes sont des objets, ou des catgories dobjets matriels ou immatriels qui prolifrent comme des virus en se rpliquant linfini. Ils se servent dorganismes htes, en loccurrence la socit humaine. Ils mnent leur volution en symbiose avec leur hte sans que celui-ci ne puisse vraiment les contrler. Lexemple de tme le plus immdiat est lautomobile qui sest diffuse plus dun milliard dexemplaires travers 153

Lavenir du progrs le monde en le faonnant sans quaucun pouvoir politique ne puisse lempcher. Il en est de mme pour limprimerie ou internet. Dans le domaine smantique, les mmes, tels que les concepts de dmocratie, de droits de lhomme, dcologie ou dducation se frayent, avec plus ou moins de difficults sans doute, des places de plus en plus importantes dans le concert des nations. Ces mmes vertueux percolent plus lentement que les tmes technologiques, mais ils voluent en symbiose comme semble le montrer le rle des rseaux sociaux informatiques dans les rcentes transformations politiques en Afrique du Nord. Il est pratiquement et thoriquement impossible de connatre les consquences long terme des interactions complexes entre tmes et mmes. Cette complexit et limprvisibilit sont particulirement grandes aujourdhui. La mondialisation des interactions ajoute une dimension telle quil est encore plus difficile dimaginer ce quil peut advenir des avances techniques et socitales. Les physiciens ont thoris les phnomnes dmergence. Le fonctionnement dun systme global ne peut pas se dduire du fonctionnement de ses composants. De nouvelles logiques apparaissent lorsquon passe du local au global. Alors que penser, que dire, que faire face la vitesse de lvolution et des transformations sociales, face linflation des informations mondialises ? La bote de Pandore est ouverte, elle donne le vertige.

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Chapitre n 34 Spiritualit
20 FEVRIER 2011

Lunivers a-t-il attendu 15 milliards dannes pour faire merger la notion de spiritualit et lintroduire travers le cerveau de lespce humaine ? La ralit transcendante nexiste peut-tre que pour lhumain, qui la invente. Il laurait invente parce que sa raison sait se raisonner ellemme. Sans cesse celle-ci pousse plus loin ses questions et lhorizon de ses savoirs ainsi que des savoirs sur les savoirs. La transcendance serait un artfact pour limiter le vertige de la mise en abyme de lesprit. Lhumain jugulerait ce vertige par des dogmes thologiques. Les dieux serviraient dexplication ultime du cosmos en arrtant ainsi la mise en abyme. La spiritualit est issue du besoin de transcendance de la raison. Elle relie tous les tres de la cration depuis la nuit des temps et toutes les chelles et types dorganisation de la matire. Cest lhypothse que je formule. Elle constitue la troisime dimension du cosmos en symbiose avec les deux autres, la matire et la raison. Il existe plusieurs formes dorganisations de la matire : le minral, le vgtal, lanimal, la technologie humaine. Ces organisations matrielles sont sous-tendues par des

Spiritualit logiques, des raisons diffrentes : la physico-chimie, le vivant, les institutions humaines, la techno-science. Les spiritualits humaines se dclinent galement en diffrentes thogonies et philosophies avec des multiples compositions spectrales allant de lanimisme aux monothismes. Les spiritualits confrent du sens aux existences. Il parat illogique que lunivers ait attendu lhumain pour lui attribuer du sens. Les spiritualits se construisent avec des mtaphores. Ces mtaphores sont des concepts, comme Dieu le Pre, des rcits, comme la Bible, les paraboles des vangiles ou la vie de saints, des institutions comme les Eglises, des monastres, des uvres dart architecturales, picturales ou musicales, des rituels et des pratiques liturgiques, des prires, des corpus thologiques. Ils sadressent autant aux individus quaux collectivits et aux systmes politiques. Les ralits transcendantes ainsi voques sont dun autre ordre que celui de la matire et celui de la raison tout en cohabitant et co-voluant avec celles-ci. Les spiritualits formules par les humains sont des modles et en tant que tels ne sont pas la ralit. Il en est ainsi galement des modles scientifiques qui modlisent les fonctionnements de la matire. Les spiritualits tout au long de lhistoire ont t instrumentalises pour asseoir des pouvoirs temporels qui sautoproclamaient seuls dtenteurs de la vrit. Elles ont aussi servi forger des repres identitaires religieux des groupes sociaux, systmes qui ont singulirement autant reli que spar (relgu) les humains. Elles ont connu des drives 156

Chemins de Traverses totalitaires et violentes. Leur rle de rgulateurs sociaux a sensiblement rgress dans les socits o dautres moyens de rgulation plus efficaces les ont supplantes : socit de consommation, ducation, organisation du travail et de la protection sociale, statut de la femme, police, administration, Etat laque, socit civile. Lensemble de la nature, mme avant lhumain selon mon hypothse, a galement t anim par des fonctions spirituelles et transcendantes. Lessence de la spiritualit est lempathie, cette composante de la trifonctionnalit (corps, raison, amour) que jai dj voque dans des articles prcdents. Dieu est amour dans les religions chrtiennes. Toute matire, minrale ou vivante, est le rsultat de jeux plus ou moins complexes dattractions et de rpulsions entre un soi et un autre. Ce soi et cet autre peuvent tre des particules lmentaires, des espces vivantes travers leurs sexualits et leur vie sociale ou des organisations sociales. De ces jeux dattraction et de rpulsion se reproduisent ou mergent sans cesse de nouvelles structures matrielles ou immatrielles qui leur tour vont tre soumises des jeux de cet ordre. Les spiritualits fondent les lois, qui, quant elles, relvent de la raison. Les dix commandements de Dieu de Mose, servaient avant tout donner une socit un cadre normatif dment ou prtendument lgitim par le ciel. Les principes rpublicains de libert, dgalit et de fraternit ou des droits de lhomme sont issus de la spiritualit judo-chrtienne. 157

Spiritualit

La spiritualit entretient un lien profond avec la notion de beaut. Le paradis ou le nirvana sont des lieux imaginaires de beaut. Les thories scientifiques ou les uvres artistiques prennes comportent des dimensions esthtiques. La beaut, qui est une valeur subjective, na pas attendu le regard lhumain pour se manifester dans lunivers. Des minraux jusqu la lumire des toiles en passant par les plantes, les animaux, les paysages, des formes de beaut se sont manifestes des millions dannes avant lapparition de lhumain. La beaut singulire de la formule mathmatique e i=-1 aurait fait dire Euler quelle est la preuve que Dieu existe. La subjectivit de la beaut doit exister en dehors de lhumain. La spiritualit fonctionne dautres chelles de temps que le monde matriel ou que celui de la raison. Elle sinscrit dans lhistoire longue du cosmos et des peuples. Le temps nexiste pas pour elle ; elle relverait dun univers parallle sans temps. Un tel rfrentiel o le temps sannule semble dj exister, selon la thorie de la relativit restreinte dEinstein, pour les photons qui voyagent la vitesse de la lumire. La lumire des toiles lointaines met des millnaires pour notre rfrentiel, alors que dans le sien la dure du voyage est nulle. Le rapprochement de la lumire et de la spiritualit nest sans doute pas fortuit. Llan spirituel au cur du cosmos semble ubiquitaire 158

Chemins de Traverses (Dieu est partout), toutes chelles dorganisation et de temps. Il est en chacun de nous et dans les socits tout comme dans les particules lmentaires ou dans les amas de galaxies. Par la prire, la mditation ou les uvres et les crations, lhumain peut entrer en communion avec cet lan et parfois se laisser guider par lui. La spiritualit est de lordre de la vertu et propose des directions lvolution du cosmos. Elle est probablement la cause fondamentale de cette volution dans le sens dun ordre croissant de la matire et de lesprit. Cet ordre merge dans tous les domaines soumis des contraintes de tendances opposes, du yin et du yang, selon la philosophie orientale. Les trois composantes, le matrialisme, la raison et la spiritualit, cherchent leurs chemins dans les ddales de ces contraintes quelles simposent les unes aux autres. Dans les domaines personnels, sociaux ou politiques, lhistoire montre que la position de moindre douleur, de moindre dgt se situe dans lquilibre de ces trois composantes. Les catastrophes sociales surviennent lorsquune des composantes est clipse ou clipse les deux autres. De nombreuses spiritualits font la promotion de lascse voire dun certain dolorisme. Lentrainement une certaine ascse est certainement bnfique pour apprendre chapper lemprise totalitaire des passions et pulsions 159

Spiritualit qui sont de lordre du matrialisme et du corps. Le dolorisme masochiste, quant lui, est souvent instrumentalis par les tenants des pouvoirs spirituels pour assujettir et soumettre les croyants. Les personnes et les socits puisent souvent dans la spiritualit la force et la rsilience face ladversit, au malheur et la tyrannie. Les tyrans lutilisent aussi comme opium du peuple. La spiritualit est aussi soumise aux principes dquilibre du yin et du yang. Il faut respecter les dieux, mais pas sen approcher trop, disait, je crois, Confucius. Les institutions religieuses, malgr leurs drives rcurrentes, constituent un moindre mal dans la promotion de la spiritualit. Elles sappuient sur des superstitions, mais elles canalisent les sorcelleries, dont les drives sont encore pires, et elles ont su faire reculer la barbarie des sacrifices humains des socits primitives. Il me semble utile, peut-tre urgent, douvrir notre spiritualit lensemble du cosmos, et avant tout la plante Terre, sa matire, ses phnomnes gologiques et climatiques, sa biosphre qui tous nous permettent de participer ici et maintenant laventure de la vie. Les seuls mcanismes lgislatifs ou conomiques ne pourront pas empcher une catastrophe cologique et humaine lchelle plantaire cause par lhyper-matrialisme et par lhyper-rationalisme. Une spiritualit disant lunit, la dpendance et lempathie profondes de lhumain avec le cosmos devrait constituer le terrain dentente des religions. Lhumanit, toujours tourmente par des conflits religieux 160

Chemins de Traverses gnrs par des pouvoirs de toutes sortes, en est loin. Mais rien nempche de commencer, chacun pour soi, essayer dentrer en communion avec lintimit spirituelle du cosmos.

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Chapitre n 35 Lordre inclus

12 MARS 2011

Lorsquun ensemble dobjets matriels ou virtuels est soumis quelques rgles de base en vue de proprits donnes, des comportements inattendus peuvent apparatre au cours de leur volution. Cest la thse de lordre inclus que je voudrais dvelopper ici en lappliquant des domaines allant des nombres arithmtiques aux systmes cognitifs et la matire minrale ou vivante. Jhsite sur le qualificatif de cet ordre, qui pourrait aussi sappeler, impliqu, intriqu, imbriqu ou mergent. Larithmtique est la mcanique des nombres. Tout nombre entier peut se dduire du prcdent en ajoutant le nombre 1. Les quatre oprations de base sont laddition, la soustraction, la multiplication et la division. Toutes les autres oprations sont des compositions de ces quatre oprations. A partir de l les mathmaticiens ont fabriqu des nombres de diffrents types (rationnels, irrationnels, etc.). Ils ont dcouvert que pratiquement chaque nombre a des proprits particulires qui ne sont a priori pas dductibles du mode de construction initial. Voir sur Wikipdia Thorie des nombres. Les mathmatiques en se complexifiant ont permis dlaborer des modles fonctionnant presque comme la

Chemins de Traverses ralit et capables de la modliser. Les lois physiques de la gravitation en sont un exemple. Elles ont galement invent des objets virtuels comme des fonctions ou encore les images fractales. Ces images sont des manations inattendues dalgorithmes partir de sries complexes du type Zn=Zn-1 2+C, initis par Julia et Mandelbrodt au 20e sicle. Linformatique, qui est en passe de dominer la quasi totalit des activits humaines, est base sur un langage fort simple compos de deux signes 0 et 1 et des trois fonctions de composition ET, OU et NON. Ces trois fonctions peuvent tre mises en uvre par des signaux lectriques (0= absence de tension, 1= prsence de tension) transitant dans des transistors, qui agissent comme des robinets. La technologie lectronique a permis la miniaturisation des millions de transistors ncessaires au fonctionnement dun ordinateur de bureau ou dun tlphone portable. En principe les logiques de calcul informatique pourraient galement tre ralises par de la robinetterie fonctionnant avec un fluide sous pression, comme de leau, mais la taille et la consommation dnergie seraient plus que pharaoniques. La transformation apparemment irrversible des civilisations humaines par les lments simples de linformatique ntait pas prvisible, mais peut-tre quand mme inscrite quelque part. Un algorithme est une suite doprations servant rsoudre un problme donn. Les exemples classiques sont les oprations sur les nombres (additions, multiplications, etc.). Les moyens informatiques modernes 163

Lordre inclus permettent de dvelopper des algorithmes de plus en plus sophistiqus. Ils sont notamment ncessaires au dialogue entre lhumain et les circuits lectroniques. Les programmes informatiques sont entrs dans la vie quotidienne et dans la plupart des activits humaines. Ils constituent de puissants moyens de recherche scientifique grce aux nouveaux outils de reprsentation et de modlisation de la ralit. Laccs mondial quasiimmdiat, quasi-total et quasi-ternel linformation par les moyens de communication, les moteurs de recherche et de fouille des donnes ainsi que par le stockage massif changent profondment (profond dment ?) en bien et en mal les cultures et les modes de vies humains. Certains algorithmes, dont on ne peut pas prdire lvolution, permettent dexplorer des mondes virtuels. Il en est ainsi de la machine de Tring, des automates cellulaires imagins par John Horton Conway en 1970 ou des images fractales. Les automates cellulaires, appels encore jeux de la vie et les images fractales ont un certain degr de parent avec les phnomnes naturels. Ils sont bass sur des itrations de processus, leurs formes se reproduisent similaires diffrentes chelles de tailles, des formes complexes mergent dalgorithmes relativement simples. Il est singulier de constater que certains algorithmes mathmatiques, informatiques ou plus gnralement rationnels de la conscience humaine puissent modliser les phnomnes naturels. Le rel et ces reprsentations, selon des langages diffrents, possdent une parent profonde. 164

Chemins de Traverses Ils se dveloppent sur des substrats trs diffrents tels que des atomes et molcules minrales ou organiques, des formules mathmatiques, des circuits lectroniques, des connexions neuronales, des institutions et des machines dorigines humaines. Le cerveau humain est-il constitu simplement dune myriade de neurones interagissant la base selon des lois simples ? La conscience est-elle cet ordre inclus mergeant de ces myriades de myriades dinteractions entre les neurones ? Les consciences individuelles font merger des cultures collectives qui rtroagissent de manire complexe sur elles-mmes. Les sciences, les machines, les organisations sociales, sont des ordres inclus mergeant des jeux des neurones des individus. Les chelles de temps de dveloppement des cultures stendant sur des millnaires sont videmment beaucoup plus longues que celles des individus qui durent quelques dizaines dannes. Le vivant est aussi le rsultat dun ordre inclus dans les interactions de certaines molcules, notamment celle de carbone et deau. Il est peu probable que des modles informatiques, sappuyant sur la logique binaire (0,1) puissent un jour modliser puis simuler le passage de molcules simples des organismes complexes. On ne dispose pas encore de lalgorithme informatique permettant de faire voluer des molcules pour constituer des organes dans un organisme vivant, lui-mme intgr dans un cosystme. 165

Lordre inclus

La matire inerte semble davantage la porte des algorithmes physico-matmatiques. Les lois simples de lattraction universelles permettent de simuler la formation des systmes plantaires et galactiques ou les turbulences des fluides, par exemple. Bien des systmes naturels, comme le climat ou la mtorologie, ne sont pas modlisables au-del dun certain horizon temporel. Les quations utilises pour leur modlisation portent en elles limprvisibilit des phnomnes o de multiples ensembles interagissent, mme selon des lois simples. Mme le systme solaire qui connat une stabilit relative des orbites des plantes depuis plus de quatre milliards dannes entrera un jour dans une phase de dispersion. Cette possibilit dalternance de comportements stables et chaotiques dun systme complexe se retrouve aussi dans celui de sries mathmatiques simples, tel que par exemple lquation de Verhulst (1804-1849). Cette quation dx/dt = r x (1-x) est dite la fonction logistique de Verhulst ; cette quation diffrentielle indique le taux de variation dans le temps de x, o x peut reprsenter la population et r le taux effectif de reproduction dun ensemble de lapins co-rgul par ses prdateurs et la nourriture disponible. La figure indique les tats vers les quels converge la population de lapins en fonction de r. De gauche droite en fonction du taux effectif de reproduction, la population des lapins passe par des tats de stabilit unique, double, quadruple, etc ; puis elle devient chaotique. Il est intressant de noter que les raies blanches verticales correspondent des zones de stabilit dans le domaine du chaos. 166

Chemins de Traverses

Figure : Evolutions stables et chaotiques dune population de lapins en fonction de son taux effectif de reproduction Un systme rel est bien plus complexe. La stabilit relative du monde minral, vivant ou des institutions humaines leur permet dexister. Le monde rel peu prs stable est entour dun univers chaotique et il nexiste quen raison de rglages extrmement fins dune multitude de paramtres. Les critres auxquels doivent rpondre les paramtres dun systme complexe pour en assurer la stabilit courts et longs termes ne semblent pas vidents trouver car les zones de stabilit apparaissent de manire alatoire au milieu du chaos. Du moins si lon se rfre la figure ci-dessus. Le champ des possibles est constitu doasis dordre au milieu du chaos. Le passage dun tat stable un autre traverse souvent des zones de chaos. La ralit matrielle est modlisable partiellement par le langage mathmatique peut-tre parce quelle est ellemme un super ordinateur. Lunivers est un immense

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Lordre inclus ordinateur postule un certain courant scientifique. Depuis le Big-bang, lnergie du vide a de proche en proche explor le champ des possibles pour dnicher les complexions hautement improbables mais possibles de la vie physique et mentale. Chaque nouvel ordre mergeant de lordre prcdent a fait surgir de nouveaux algorithmes de structuration de la matire de linerte jusquau vivant et la conscience. Lorsquon considre les processus dlaboration des algorithmes mathmatiques ou des ralisations humaines, on voit que le rle de la conscience humaine est dterminant pour slectionner les algorithmes. Il faut un mta-algorithme pour valider et faire merger un nouvel ordre rgit par un nouvel algorithme. Quels sont les mta-algorithmes qui orchestrent lvolution de la matire inerte vers le vivant ? Le raisonnement humain prexiste et constitue les mtaalgorithmes des crations humaines. Pour lvolution de la matire inerte puis vivante depuis lorigine des temps on pourrait postuler lexistence de formes de consciences aux diffrents stades. Lordre inclus dfie les rgles denchainement des causalits et donc du temps.

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Chapitre n 36 Fukushima
19 MARS 2011

Cest un risque que dcrire sans le bon recul dans la tourmente dune actualit mondiale agite. Un sisme vient de se produire le 11 mars 2011 au Japon entranant un tsunami causant des milliers de morts et de sans abris. Les centrales nuclaires ont t touches galement. Elles se sont arrtes automatiquement mais leurs systmes de refroidissement, indispensables mme larrt, ont t dtriors ou ont perdu les sources dalimentation lectriques des pompes. Les concepteurs navaient apparemment loccurrence dun tsunami de cette ampleur. pas prvu

Si les enceintes de confinement des racteurs avaient tenu, la gravit de ces accidents se serait situe entre celle du racteur de Three Mile Island aux Etats-Unis en 1979 et celui de Tchernobyl en Ukraine en 1986. Le premier na pas fait de victimes, hormis les accidents sur les routes dus laffolement. Le deuxime a caus une cinquantaine de morts selon lOrganisation Mondiale de la Sant, essentiellement parmi les intervenants au moment de laccident, des liquidateurs plus ou moins bien informs des risques et plus ou moins bien protgs, mais certainement hroques. Par la suite, un million de

Fukushima victimes ont t imputes au nuage de Tchernobyl, ou nies, par des groupes dintrts sur la base destimations plus ou moins thoriques. A Fukushima si le combustible nuclaire stock dans les racteurs et dans les piscines de dsactivation navait pas fondu par manque de refroidissement, labsence de victimes irradies par ces accidents eut t peu prs certaine. Comme des fusions de gaines de combustible ont eu lieu, des quantits importantes de radioactivit ont t disperses dans lenvironnement, dans lair, leau et dans les sols. On ne connat pas actuellement les niveaux de doses auxquelles ont t exposes les intervenants et la population. On peut esprer quaujourdhui au Japon, les moyens de dtection des radiations, dinformation du personnel et des populations, de protection et de remdiation seront mme de limiter le nombre de victimes directes et long terme. La dispersion de la radioactivit grande distance travers le Pacifique ne devrait pas prsenter de danger sanitaire rel outre les affolements injustifis quelle entrainera. Malheureusement les vents douest ne protgeront pas toujours larrire pays de Fukushima. Toutefois lincidence dun tel relchement massif de radioactivit, mme sil ne fait pas de victimes objectivables, ce que tout le monde souhaite, sera incommensurable. Laffolement entrainera certainement quelques accidents. On peut rappeler que des centaines de femmes en Europe ont avort inutilement lpoque de laccident de Tchernobyl parce que certains les avaient convaincues quelles accoucheraient de monstres. 170

Chemins de Traverses

Cette catastrophe japonaise, initie par un glissement de terrain sous-marin et souterrain, met en exergue la trs complexe intrication des phnomnes auxquels sont confrontes les socits technologiques modernes. Le nuclaire, comme lindustrie, lconomie ou la politique, volue par les crises. Selon la cindinyque, la science qui tudie et tente de modliser les crises, celles-ci sont en gnral dclenches par un vnement fortuit dans un contexte rendu propice la rupture par la concomitance de multiples facteurs. Cette intrication des facteurs de crise conduit des injonctions contradictoires dans leur prvention tant pour les individus que pour les responsables politiques et institutionnels chargs de lintrt public. Lnergie est au cur du dveloppement humain dans la civilisation actuelle. Voici quelques donnes de cette quation insoluble du dveloppement humain ; - Lhumain a introduit la technosphre sur la plante Terre. Cest un processus anthropologique irrversible amenant des avantages lespce humaine devant se protger plus que dautres contre la nature. Les constructions antisismiques et lorganisation sociale japonaises ont permis de limiter le nombre de victimes du sisme et du tsunami du 11 mars 2011 quelques milliers, alors que le sisme dHati, un pays pauvre, en janvier 2010 a caus 250.000 morts, mme sans tsunami. 171

Fukushima

- La technosphre, malgr bien des amliorations ncessaires, est la principale responsable du progrs humain en termes de sant publique, de travail physique, de droits de lhomme et de culture. Sans elle, qui remplace la force physique, lesclavage existerait probablement encore comme institution officielle et mode dorganisation sociale. - Cette technosphre saccompagne de nombreux inconvnients souvent voqus : grande consommation dnergie et de ressources naturelles, destruction des cosystmes et de la biodiversit, drglements climatiques, production massive de molcules chimiques dangereuses pour le vivant, production de dchets linfini, cration de risques technologiques majeurs. Par comparaison un tre vivant naturel , vgtal ou animal, consomme chaque anne en nergie de lordre de grandeur de son propre poids en quivalent-ptrole ; de plus, cent pour cent de ses dchets sont recycls par dautres espces vivantes. Lhomo technologicus consomme entre 3 et 10 tonnes dquivalent-ptrole par an. Tous les objets de son environnement quotidien ont ncessit pour leur mise disposition au moins leur poids en quivalent-ptrole et en rejet doxyde de carbone dans latmosphre. Ils deviennent tous des dchets plus ou moins recyclables, plutt moins. Les dchets reprsentent quelques tonnes par an et par personne. La croissance exponentielle de la population mondiale et laccs ce mode de vie avantageux pour beaucoup, augmente en permanence le nombre net de pauvres, pour qui la vie est 172

Chemins de Traverses un enfer. La population mondiale augmente plus vite que la richesse. La technosphre humaine appartient probablement aux pires catastrophes cologiques dans lhistoire des espces vivantes sur Terre depuis des millions dannes. - Les hydrocarbures (charbon, ptrole gaz) ont t essentiels dans le dveloppement de la technosphre depuis linvention de la machine vapeur au 18e sicle. Il est peu probable que les nergies dites renouvelables puissent prendre le relais pour faire face la demande croissante de lhumanit de milliards de tonnes en quivalent-ptrole chaque anne. Il est peu probable que lon puisse dvelopper (dmocratiquement), sur la base des nergies renouvelables, un modle conomique et social humain consommant dix fois moins dnergie par individu et apportant autant de bien-tre en terme de sant, de travail physique, de droits de lhomme et de culture. Mais cest aussi sous la contrainte de la pnurie qumergeront de nouveaux modes de vie. Il est bon que des courants de pense poussent dans ce sens, mais les utopies devraient toujours tre promues avec sagesse et modestie et non pas devenir des totalitarismes ou renforcer les ingalits. Le nuclaire est ajouter la longue liste des maux ncessaires pour un plus grand bien, tels que la plupart des institutions humaines. - Le nuclaire prsente des avantages et des inconvnients. Les avantages sont les grandes ressources de combustible disponibles, le faible cot de revient en raison de la grande quantit dnergie productible, le peu de rejets de CO2, la 173

Fukushima relativement faible quantit de dchets, donc contrlables. Llectricit dorigine nuclaire est lnergie la plus raisonnable pour le chauffage, le transport et lindustrie en termes de pollution contrlable, pour les villes notamment. Mme un pape de lcologie, le Britannique James Lovelock, aurait fini par reconnatre lintrt du nuclaire pour sauver Gaa, la desse de la Terre. Les inconvnients du nuclaire sont dabord son image dans lopinion publique, peu aguerrie aux raisonnements complexes, surtout lorsquil sagit de chiffres dordres de grandeurs des besoins nergtiques ou des risques. Elle ragit essentiellement partir des motions et des intrts individuels immdiats. Les dchets nuclaires sont en dbat depuis une quarantaine dannes. Il sagit dun problme politique et non technique. Les dchets nuclaires ne seraient nulle part mieux stocks que dans des couches gologiques profondes rputes stables depuis des millions dannes, ce qui est techniquement ralisable. Le vrai problme, semble-t-il, li aux dchets et au dmantlement des centrales en fin de vie, dont on parle peu, est la disparition possible au terme de dizaines dannes des instances responsables et des provisions financires ncessaires ce moment-l. Les changements politiques ou la perte des provisions dans les marigots et casinos de la finance mondialise pourraient laisser en plan les dchets nuclaires de gnrations en gnrations. - Quant aux trs rares accidents nuclaires des quarante dernires annes, ils montrent que quelles que soient les mesures prises, il nest jamais exclu quune conjonction 174

Chemins de Traverses dvnements vienne djouer les probabilits et les pronostics optimistes des statistiques dexperts. Les comportements de la nature et ceux des humains chappent largement aux rationalits statisticiennes. La sret nuclaire est base sur la dfense en profondeur et la redondance des protections contre les accidents, cest dire si une barrire est dfaillance, une autre peu prendre le relais. Cest ainsi quon est arriv affirmer limprobabilit de la plupart des scnarios accidentels. Il peut malheureusement survenir un vnement, dit de mode commun, qui empche lensemble des protections dagir, comme la perte de toutes les sources lectriques dans le cas du tsunami Fukushima. Tout ce qui peut arriver, arrivera un jour sous une forme ou une autre. Il sagit alors de limiter les dgts en apprenant grer limprvu. Contrairement la plupart des accidents industriels majeurs, laccident nuclaire peut conduire des pollutions radioactives facilement mesurables sur de trs grandes distances et de trs faibles niveaux de contamination, mme sils nont plus deffets sanitaires. Cette mesurabilit facile constitue un inconvnient, et un avantage selon le point de vue, que nont pas les pollutions chimiques diffuses rejetes par millions de tonnes chaque anne dans lenvironnement. Les installations nuclaires accidentes resteront inaccessibles pendant des sicles sans doute et leur limination cotera des fortunes, si tant est que quelquun veuille encore payer. Peut-tre construira-t-on un jour les racteurs nuclaires loin sous terre afin de mieux protger le monde de surface de nombreux scnarios daccidents 175

Fukushima improbables et afin de faciliter le dmantlement final. A cet gard, on peut rappeler laccident de fusion de cur de racteur en 1969 la centrale souterraine de Lucens en Suisse qui apparemment na laiss aucune squelle en surface. La mise en souterrain des racteurs nuclaires augmentera momentanment le cot du kilowattheure, mais le diminuera sur le cycle de vie complet dune installation. Chaque gnration devrait laisser un environnement propre. Le meilleur hritage laisser aux gnrations futures est de ne pas leur transmettre les malheurs. La mise en souterrain des racteurs nuclaires, mme si elle est techniquement ralisable et rationnellement souhaitable pour les raisons voques namliorera pas ncessairement leur acceptation par le public. Elle risque den confirmer la dangerosit et le caractre infernal, comme le montre actuellement lopposition lenfouissement des dchets radioactifs. Limaginaire chtonien profondment ancr dans linconscient collectif ne se laisse pas simplement modifier par des agences de communication. Si le nuclaire tait appel remplacer les hydrocarbures dans les dcennies venir, il deviendrait sans doute aussi source de conflits autour des gisements de minerais. Les racteurs nuclaires ainsi que toutes les filires nergtiques devraient tre dvelopps en prenant en compte lensemble de ces facteurs esquisss ici et certainement dautres encore. 176

Chemins de Traverses

- La crise actuelle du Japon, est triple dans ses causes : sisme, tsunami, centrales nuclaires. Mais elle est encore bien plus multiple et complexe, car elle interroge non seulement la socit japonaise, mais encore lhumanit entire sur les modles de dveloppement et les reprsentations du monde, voire sur toute laventure humaine au cur du vivant. La dsignation de boucs missaires ou lanathme contre les mal-pensants est drisoire au regard de ces questionnements. Par nos modes de consommation et tous les avantages que nous tirons de la technosphre, nous sommes tous embarqus sur le mme bateau. Nous ne saurons toutefois jamais pourquoi certains paient un tribut bien plus lourd que dautres pour leur passage dans la vie. Peut-tre simplement pour nous inciter la solidarit.

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Chapitre n 37 Le minral, le vivant et la thodice

5 AVRIL 2011

Les liens du vivant et du minral Les mcanismes du monde minral participent intimement au fonctionnement du vivant. Il sagit autant de mcanismes microscopiques des mtabolismes chimiques dans les organismes que des grands cycles de leau, du carbone, du phosphore ou dautres constituants dans la nature. Les proprits intrinsques de ces atomes et molcules relvent de rglages trs fins leur permettant de

Le minral, le vivant et la thodice participer ainsi aux processus vivants. Ils font merger des mcanismes macroscopiques dans le temps et dans lespace indispensables la vie sur terre. Le climat est un de ces processus. Il rgule la temprature moyenne sur terre autour de 15 C, temprature o leau est ltat liquide et peut participer aux changes mtaboliques des tres vivants qui, pour la plupart, sont composs de 80 % deau. Leau possde une juste viscosit, elle ne scoule ni trop vite ni trop lentement dans les sols, elle reste ltat de glace une grande partie de lanne dans les montagnes afin de se restituer progressivement aux espces vivant en contre-bas. La lithosphre et latmosphre participent aux processus vivants selon un certain nombre de mcanismes qui ne sont probablement pas encore tous mis en vidence. Il y a quelques milliards dannes, latmosphre terrestre tait compose essentiellement doxyde de carbone. Celui-ci a t remplac par loxygne par les cyanobactries et par la fabrication de coquillages sous forme de carbonates. Les mouvements tectoniques contribuent enfouir sous la crote terrestre ces carbonates une fois tombs au fond des ocans. Une partie de ce carbone est renvoy dans latmosphre par les ruptions volcaniques, crant ainsi un cycle rgulateur. Le phnomne tellurique le plus important participant la vie, outre lorbite de la plante autour du soleil, est le magntisme terrestre qui dvie les vents de particules solaires. Sans cette dviation magntique, ces vents chasseraient latmosphre comme ils lont fait sur dautres plantes du systme solaire telles que Mars o le magntisme est faible. La radioactivit 180

Chemins de Traverses naturelle du noyau terrestre produit la chaleur ncessaire ce phnomne magntique ainsi quaux mouvements tectoniques et elle participe aux mutations gntiques et donc lvolution des espces vivantes. Les causes de ces liens de causalit entre le minral et le vivant sont bien mystrieuses. Les sciences pures et dures rejettent un finalisme possible entre les deux. Et pourtant linfinie complexit de tous les processus microscopiques et macroscopiques entrant en jeu dans le fonctionnement du vivant permet de sinterroger sur la nature de ces liens. Les affirmations que cest Dieu ou Darwin qui orchestrent lunivers sont des refuges intellectuellement confortables, et probablement ni entirement vraies ni entirement fausses. Comme je lai souvent fait dans mes crits, je formule lhypothse que des formes dintelligences uvrent tous les niveaux dorganisation de la matire, de la particule lmentaire au cosmos. Elles fonctionnement et grent le monde diffrents ordres de grandeurs de temps, de la nanoseconde aux dures gologiques et cosmiques. Les catastrophes Les catastrophes naturelles qui affectent apparemment de plus en plus souvent les uvres humaines seraient-elles dues des ractions de ces intelligences enfouies dans la nature ? Les compagnies dassurance notent une croissance importante depuis quelques annes des cots des catastrophes naturelles ou dorigine humaine. On peut interprter ce phnomne simplement par la multiplication 181

Le minral, le vivant et la thodice des installations humaines et des contrats dassurances ainsi que des inventaires de plus en plus prcis des catastrophes. Mais sont-ce l les seules raisons ? Il est curieux quen 2010 et 2011 deux tremblements de terre extrmement dvastateurs se soient attaqus Hati, pays parmi les plus pauvres, et au Japon, pays parmi les plus riches. Tous deux pratiquent des religions animistes (vaudou et shintosme) qui sacralisent la nature, peut-tre dans lespoir de conjurer des malheurs rcurrents. Ces catastrophes sont-elles porteuses de sens au regard de lvolution du monde ? La thodice La thodice, la justice de Dieu, est la thorie, dveloppe par Leibniz (1646-1716) notamment, disant que Dieu, qui ne peut tre que bon et juste, accepte que le mal se produise en vue dun plus grand bien. Cela est peut-tre vrai lorsquon se place du point de vue cosmique mais certainement pas lorsquon agonise sous les gravats dune maison croule par un sisme. Pour sauver Dieu, il faut le laisser de ct. Les intelligences rparties dans lunivers sont gostes comme les intelligences humaines. La nature a peut-tre fini par comprendre que les activits humaines mettent en danger le phnomne vivant sur la plante Terre. Ces catastrophes naturelles dpendent oui et non de nous. On peut construire des maisons et de centrales nuclaires labri des risques de sismes et de tsunamis. Mais quels que soient les progrs il nexistera jamais de technologie 182

Chemins de Traverses absolument sre. La mondialisation de lconomie, de linformation et des technologies prpare peut-tre la mondialisation des catastrophes. Cette inscurit ontologique est un des moteurs de lvolution. Elle interpelle la conscience humaine tant dans ses dimensions rationnelles que morales. La rationalit humaine doit mieux intgrer dans son dveloppement les contraintes et ses obligations vis--vis de la nature. Dun point de vue moral, les catastrophes devraient rappeler le devoir de solidarit vis--vis des victimes qui sont trs ingalement et injustement frappes. Il faut viter le malheur, mais quand il est l, il faut en tirer des leons et agir en consquence avec raison et avec thique. Les catastrophes naturelles issues du monde minral impactent le vivant et participent son volution et celle de notre vision du monde.

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Chapitre n 38 Csar et Dieu

13 AVRIL 2011

Les religions ont de tout temps accompagn lvolution des socits humaines. Elles ont constitu des outils de normalisation des comportements individuels et collectifs. Cette normalisation nest pas seulement de lordre de la loi, mais aussi de limaginaire, du sens, de lpistm et de llan vital profond. Elles ont t structurantes dans les domaines moraux et matriels. Lenjeu du vivant en gnral et de lhumain en particulier est la lutte contre le chaos et le dlitement. Lhumain, du fait quil a got au fruit de larbre de la connaissance selon la Bible, est plus menac de sautodtruire que dautres espces vivantes. Sa prolifration actuelle, indique par lexplosion dmographique depuis le dbut de lre industrielle, est issue de cette connaissance qui constitue galement une nouvelle menace de destruction delle-mme et de la nature. Le recul des religions dans le monde nest peut-tre quapparent. Au niveau des institutions de rgulation sociale, les systmes conomiques et politiques laques semblent plus efficaces aujourdhui, mme si ceux-ci ont aussi bien des progrs raliser.

Csar et Dieu Les systmes conomiques et politiques laques ont amlior, mieux que les religions, laccs au bien-tre matriel et une certaine justice sociale pour une plus grande part de la population. Ils ne rpondent toutefois pas au besoin de transcendance qui semble inn dans la nature humaine. Les succdans patriotiques, progressistes, artistiques, culturels, hdonistes, narcissiques ny rpondent que trs partiellement et remplacent parfois une alination par une autre. Les prophtes et les pres des religions, depuis la nuit des temps, semblent avoir eu des intuitions tonnantes concernant les techniques de rgulation (ou de manipulation ?) socitale dans des environnements o les moyens de communication ou de contrle actuels nexistaient pas. Les doctrines, les institutions, les rites religieux ont volu dans le temps et lespace selon des processus darwiniens de mutation et de slection. Le relatif conservatisme des religions est apparent et en fait une stratgie de survie slectionne naturellement. Les socits et les individus ont besoin de racines et de traditions. Mme dans les systmes technologiques, les rgulations doivent montrer une juste inertie. Les grands textes fondateurs font passer des codes moraux et des normes travers des histoires, souvent miraculeuses, tonnantes propres frapper et merveiller les esprits ainsi que pour en assurer la mmorisation et la diffusion.

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Chemins de Traverses Les thologies sont des constructions intellectuelles qui se veulent rationnelles, suffisamment complexes dans leur expression pour que les croyants en oublient les prolgomnes irrationnels. Les institutions, les rites, les crits, les difices religieux constituent linscription dans le monde matriel des systmes de la pense religieuse. Une ide nexiste durablement que si elle est matrialise et mtaphorise. Les difices religieux, glises, temples, monastres ont jou et jouent encore un rle important dans la structuration symbolique de lespace. Les villes se sont construites autour des cathdrales, les villages autour des glises et prs des cimetires. Ces difices ont souvent t construits en des lieux apprcis pour la beaut des paysages, mais bien sr aussi sur des axes de communication et de commerce. Ils sont en principe des lieux de srnit, des reprsentations de ce que pourrait tre le ciel promis au croyant fidle. Leur symbolique contribue lgitimer lautorit, la hirarchie sociale et la soumission de lindividu un ordre suprieur. La ressemblance de limage du ciel avec les hirarchies humaines sous-entendent que celles-ci possdent une lgitimit dorigine divine. Les lieux religieux sont des piliers matriels aux fonctions virtuelles de ldifice social. Ils sont lme dans lespace social quaucun succdan na su remplacer, bien que srieusement en concurrence, aujourdhui, avec les grandes surfaces marchandes. Les croyances et pratiques religieuses contribuent souvent 187

Csar et Dieu lhygine mentale individuelle et collective, bien quelles puissent galement tre sources ou alimenter des dlires individuels ou collectifs. Les injonctions morales contribuent pacifier les rapports humains. Sans elles les humains se seraient probablement dj compltement entre-massacrs. Les lois laques ont pris le relais dans ce sens. La confession des pchs chez les catholiques tait certes une technique de contrle social sur un territoire. LEglise tait, dit-on, oppose au dveloppement du chemin de fer au 19e sicle car il permettait aux gens daller se confesser ailleurs Le besoin de confession est remplac aujourdhui par la multiplication des psychothrapies. La confession, la prire et autres exercices spirituels expiatoires, de prise de recul, de lcher prise ou de soumission un sur-moi ont certainement des proprits bnfiques pour lhygine mentale. Les rites religieux collectifs, telles que les crmonies, les processions, les plerinages inscrivent une normalit dans le corps et dans lesprit de lindividu. Les psychothrapies modernes sont inspires par les pratiques religieuses. La prire, la mditation, les chants, les marches, les gestes rituels, les icnes, les ambiances de ferveurs collectives, le partage, la consommation de nourritures symboliques, les odeurs dencens, etc. trouvent leurs avatars dans ces psychothrapies. Il serait intressant de connatre objectivement limpact des pratiques religieuses sur la sant mentale. Il est possible que celles-ci contribuent canaliser les dlires des malades. 188

Chemins de Traverses Csar a autant besoin de Dieu que linverse. Ils sont les garde-fous et les moteurs lun de lautre. Il faut accepter que le monde rel fonctionne et volue depuis toujours grce la trifonctionnalit de la matire, de la raison et de la transcendance. Le Bien cest lquilibre des trois.

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Chapitre n 39 Fonctions des chakras

12 JUIN 2011

Les sept chakras explicits dans les prcdents chapitres peuvent constituer des reprsentations des principales fonctionnalits des matires inertes, vivantes ou pensantes. Ces matires se dploient diffrentes chelles de temps et de tailles. Nous pouvons regarder ce rel dans lequel nous sommes plongs le temps dune vie travers le prisme de ces chakras. Ces fonctionnalits sont exprimes diffremment selon les auteurs, mais leur sens gnraux restent les mmes. La localisation physique (sige, intestins, plexus, cur, gorge, cerveau, sommet du corps) de ces chakras dans le corps humain est lie leurs fonctions relles ou symboliques. Leur dynamique qui suit un chemin rel sur laxe vertical du corps humain ou symbolique entre la matire inerte et la transcendance, est commune lensemble du vivant ; cest en tout cas la thse propose ici. Les fonctionnalits des chakras existent dans tous les organismes vivants, mme si leur localisation ne peut pas tre dduite de celle propre aux humains. Il faut donc renoncer localiser les chakras dune plante, de leau ou dun cosystme par exemple. Il sagit par contre didentifier les fonctionnalits chakra les chez les plantes, les animaux, les cosystmes ou pour la matire dite inerte.

Fonctions des chakras Le corps humain nest quun organisme fonctionnant par et au sein dune multitude dorganismes sur-ordonns et sous-ordonns, allant de linfiniment grand linfiniment petit. Chaque niveau de taille et dorganisation assure le lien entre le niveau sous-ordonn et le sur-ordonn en mettant en uvre les fonctionnalits des chakras : enracinement dans lorganisme sous-ordonn, nourriture, auto-rgulation, empathie, action sur lenvironnement, raisonnement logique, transcendance vers lorganisme surordonn. Les espces vgtales et animales se nourrissent autant des nergies venant de la terre que de celles issue de la lumire. Elles possdent toutes des systmes de transformation de lnergie, de rgulation de lorganisme, de rapports empathiques avec leurs composants, leurs pairs et leur environnement. Elles fonctionnent selon des logiques comportementales et des aspirations vers des objectifs transcendants qui les dpassent. Les cellules lmentaires des organismes vivants ainsi que les cosystmes macroscopiques mettent galement en uvre ce type de fonctionnalits. Il en est de mme des grandes fonctions de lorganisme humain comme les mtabolismes, le systme immunitaire ou le systme cognitif qui possdent une certaine autonomie les uns par rapport aux autres tout en tant interdpendants. Leau possde de nombreuses proprits singulires, certaines sont attestes scientifiquement comme ses proprits physico-chimiques, dautres relvent de croyances. Les expriences de Masaru Emoto semblent indiquer que les molcules deau seraient sensibles la musique, aux prires ou aux insultes. Les prsentations 192

Chemins de Traverses mdiatiques de ses rsultats pourraient tre entaches de biais, voire de manipulations indlicates, et mriteraient des contrles indpendants et rigoureux. Mais il nest pas sr que des phnomnes paranormaux se laissent cerner par des protocoles scientifiques. Leau semble constituer un tre en soi dans lunivers comportant des fonctionnalits de chakras. Ces fonctionnalits possdent des structures fractales, savoir que chacune de ces fonctionnalits se dcline nouveau dans les mmes fonctionnalits. Tout comme dans un hologramme o chaque fonctionnalit contient toutes les autres. La sant et lquilibre dun organisme reviennent harmoniser ces fonctionnalits reprsentes par les chakras. Par la mditation, la prire, les exercices physiques, mentaux ou spirituels il est possible de tendre vers lharmonie de ces chakras et de leurs fonctionnalits qui animent le monde lextrieur comme lintrieur de nous.

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Chapitre n 40 Survivre en milieu toxique

14 JUIN 2011

Tout est poison, rien nest poison, tout dpend de la dose , Paracelse (1493-1541) Il sagit ici de la toxicit des rapports humains et non pas de la toxicit des nuisances physico-chimiques de notre environnement. Apparemment chacun au cours de sa vie est confront la toxicit dautrui et de la sienne. Bien des vies voluent dun bout lautre dans des ambiances conflictuelles gnratrices des stress, de dsespoirs ou de maladies. Lordre social semble globalement profiter des conflits entre les individus qui le plus souvent intriorisent leurs souffrances. Il se dgage des clivages sociaux entre les rles de bourreaux et de victimes. Selon les circonstances, un individu donn peut tre victime ou bourreau. Certains sont victimes au travail et bourreaux la maison. Le problme pour lhonnte homme est de ne devenir ni victime ni bourreau. Le chemin dune vie vertueuse ou chanceuse selon cet objectif est tortueux. Nous pouvons tre toxiques plus ou moins volontairement dabord pour nous-mmes, pour notre entourage familial et de travail ou pour lensemble de la socit selon le degr de nos responsabilits.

Survivre en milieu toxique Le narcissisme semble tre le principal facteur de toxicit dun individu. Il conduit la dmesure du pouvoir et linsensibilit la souffrance des autres. Le narcissisme sappuie galement sur lauto-commisration, sur le sentiment paranoaque de perscution. La plupart des narcissiques portent une grande part de la responsabilit de leur tat. Certains individus sont toxiques parce quils sont euxmmes soumis des contraintes excessives par la hirarchie de leur travail ou les ennuis du quotidien. Certains milieux professionnels ou administratifs sont btis autour dune cascade de mpris, du haut en bas de la hirarchie. Cest videmment lusager ou les lampistes en bout de chaine qui subissent au maximum les humiliations et contraintes qui ont souvent t amplifies chaque tage de la hirarchie descendante. Des gens plus ou moins reconnus comme malades et pas ncessairement responsables de leur maladie peuvent savrer toxiques pour leur entourage par leur agressivit ou leur comportement asocial, voire dlinquant. Leurs cas sont dlicats traiter car la maladie, qui reste parfois un non-dit, est rarement reconnue officiellement et parce que leur entourage familial ou professionnel veut les protger ou se prserver lui-mme. Les membres toxiques dun groupe sont protgs parfois par compassion, parfois par solidarit de groupe, parfois pour prserver lhonneur du groupe, parfois parce que lindividu toxique a dimportantes capacits de nuisance si le groupe sen spare. Exemples : Bien des femmes battues par des maris alcooliques ne peuvent sen sparer pour des raisons 196

Chemins de Traverses conomiques, mais parfois aussi cause de leur propre penchant lauto-destruction. Les pervers narcissiques, dirigeants dentreprises ou de services, sont en gnral suffisamment intelligents pour dorer leur image et pour quon ne puisse rarement leur attribuer les ravages humains quils causent, tels que les suicides rptition parmi le personnel. Une partie de la toxicit des personnes est transmise culturellement ; Jean-Jacques Rousseau disait que cest la socit qui corrompt lhomme. La perversion des valeurs, telles que lhonneur, le courage, la virilit, lintrt, la libert conduit des toxicits telles que lagressivit, lintransigeance, la violence, la vengeance, le machisme, la cupidit, lgocentrisme. Les histoires familiales transmettent leur toxicit de gnration en gnration. De graves toxicits peuvent surgir dvnements dramatiques, tels que crimes, guerres, gnocides, et se perptuer sur des dcennies. Quel comportement adopter dans un environnement toxique ? Se soumettre, ngocier, trouver un modus vivendi, sen remettre linstitution, ruser, se rvolter, se mutiner, rpondre par la violence, liminer, fuir constituent le spectre des possibilits. Les rvoltes frontales de lindividu face lautorit sont voues presque toujours lchec. Au mieux elles en font un martyr reconnu ; mais combien de martyrs anonymes fautil pour faire reconnatre une juste cause ? Lenjeu est la propre survie de chacun et du groupe familial, professionnel ou social au sens large. Lhonnte homme 197

Survivre en milieu toxique choisira les solutions o il ne perdra pas son me, o la fin ne justifiera pas nimporte quels moyens. Lenfant est mal protg contre les toxicits du milieu familial qui, fort heureusement, est le plus souvent globalement bnfique. En gnral, mais pas toujours, un des membres de la famille assure la protection de lenfant expos. Certains enfants sont dtruits ou reproduisent lge adulte la toxicit, dautres font preuve de rsilience. Les enfants exposs ne sont pris en charge par des institutions, parfois elles-mmes toxiques, que dans les cas dment catgoriss de dommage avr. Dans la plupart des cas lenfant et le protecteur doivent trouver un modus vivendi de moindre mal et fuir lorsque cest possible. Il est important quau grand jamais un enfant soit amen porter la main sur ses parents, mmes si ceux-ci le mriteraient. La maldiction ddipe nest pas quune lgende. Lcole est un lieu important de transmission du savoir et dapprentissage de la vie sociale. Elle est porteuse galement de son quota de toxicits provenant des enfants, des enseignants ou du systme denseignement. Dans toutes les classes, des petits chefs peuvent semer la terreur en sen prenant des ttes de Turcs. Le systme scolaire par la notation et le classement valorise les forts et humilie les faibles. Lenfant est gnralement dmuni vis--vis des drives de pouvoir des enseignants, qui eux-mmes subissent les sottises et le mpris suintant des hautes sphres bureaucratiques de lAdministration. Tous les enfants ne sortent pas psychologiquement indemnes des 198

Chemins de Traverses systmes scolaires mme sils y acquirent pour la plupart les outils intellectuels ncessaires la vie en socit. Il est important que les systmes scolaires soient rguls (intelligemment...) par les syndicats denseignants et les associations de parents dlves. Lenfant quant lui doit aussi apprendre leffort, le respect de lautorit et la rsilience face aux contrarits voire aux injustices. Le bagage scolaire est une source de sens tout au long de la vie. Lcole constitue aussi un rite initiatique dentre dans la vie adulte. Les poisons de la vie professionnelle sont aussi multiples que les mtiers, les positions hirarchiques, les cultures nationales, les idologies au pouvoir. Leurs dnominateurs communs sont lexercice du pouvoir, le respect rserv lhumain, les conditions de travail, les intrts des actionnaires. Il parait de plus en plus vident que, dans le jeu hyper-rationnel de la mondialisation, la personne est un simple outil de production interchangeable quel que soit son niveau de pouvoir. Il est pathtique que certains se comportent en janissaires dun systme qui peut les rejeter du jour au lendemain. Au niveau collectif, les gouvernements des Etats, les syndicats et les intellectuels, bien souvent malades de leurs propres toxines, ont un rle essentiel jouer pour contrer la barbarie de la rationalit marchande. Au niveau individuel chacun doit travailler pour lui et ses proches, mais pour ne pas perdre son me, choisir lhumain plutt que le systme. Dans la vie de tous les jours, nous sommes confronts de multiples acteurs sociaux et conomiques qui chacun 199

Survivre en milieu toxique distille sa dose de toxiques, souvent au nom dun intrt suprieur. Il sagit de la plupart des administrations, des services publics ou privs (Electricit, gaz, eau, tlphone, poste, internet, transports ariens), des banques et assurances, de la magistrature, de la mdecine, de la police, etc. Ils sont certes tous ncessaires, voire indispensables au fonctionnement de notre socit et notre bien-tre. Cependant nous payons leurs services par de longues heures dans leurs files dattente, symbole de leur pouvoir, et en cas de problme par un combat du pot de terre contre le pot de fer. Le meilleur moyen de ne pas tre expos leurs fourches caudines rglementaires et leur hybris (dmesure) hautaine et financire, voire roublarde, est de ne pas avoir faire eux, ou le moins possible. Les idologies politiques, religieuses ou mdiatises, lorsquelles ne sont pas carrment criminelles, portent en elles leur part de toxicit scuritaire, dostracisme, moraliste, etc. Au hasard des rencontres chacun peut avoir faire une personne agressive. La meilleure protection est la courtoisie et la fuite en se disant que cette personne tombera tt ou tard sur plus agressive quelle. Les clans sociaux, familiaux, aristocratiques, intellectuels, professionnels, voire mafieux constituent des instances de solidarit pour leurs membres. Ils leur imposent des codes de conduite et denfermements parfois touffants. Les vasions sont difficiles et les transgressions sont 200

Chemins de Traverses svrement rprimes par les janissaires de service. Le milieu conjugal et familial constitue un des piliers du fonctionnement des socits. Cest en principe un lieu de solidarit, damour et de structuration de la personne, notamment de lducation des enfants. Comme tout systme, la famille gnre ses dchets toxiques. La cohabitation des tres est sans cesse soumise des forces centriptes de fusion et des forces centrifuges de sparation. La sexualit humaine, qui est une des rares dans le monde animal fonctionner en tout temps, incite au maintien de la famille. Elle possde une fonction dempathie non uniquement lie la reproduction. Diffrents facteurs naturels tendent dfaire les liens familiaux bass sur la libido. En effet, les mles sont pousss par leur instinct propager leur semence, tandis que les femmes sont davantage incites scuriser la descendance de lespce. Cest sans doute pour cela aussi quelles sont attires par les mles dominants et portes vers la sduction. De plus tout se passe comme si les personnes qui vivent longtemps ensemble secrtaient quelque phromone neutralisant le dsir sexuel rciproque. Il sagit sans doute dune ruse ancestrale de la nature pour rguler les naissances. A cet gard, il est intressant de noter que la nature a regroup les organes sexuels et excrteurs nausabonds proximit les uns des autres, comme si les extrmes du dsir et du dgot devaient aller de pair pour la rgulation de la libido. La baisse du dsir sexuel intrafamilial, qui demeure souvent intact avec dautres partenaires, est trop 201

Survivre en milieu toxique subjectivement interprte par les partenaires dans nos cultures et conduit des situations dramatiques de conflits et de destruction mutuelle. Les violences conjugales sont souvent attribues aux hommes. Les stratgies plus ou moins conscientes pour empcher le partenaire de quitter le nid familial consistent le dtruire son image sociale. Le couple devient inexorablement un lieu de prise de pouvoir et dassujettissement. La toxicit conjugale empoisonne souvent la vie des enfants. Il nexiste probablement pas de solution idale la coexistence harmonieuse des couples sur de longues priodes. Cette coexistence ou le divorce sont des moindres maux selon les situations. Les enjeux principaux du moindre mal sont la responsabilit des adultes vis--vis de lducation et de lquilibre des enfants mais aussi de leur propre dveloppement personnel. La solitude qui rsulte de la sparation est souvent toxique. Culturellement notre socit semble progressivement vouloir sparer les diffrentes fonctions du partenariat conjugal en entits de solidarit, de cellule sociale, de reproduction de lespce, dducation des enfants, et dexercice des pulsions libidinales. Chacun rclame la libert sexuelle pour luimme mais a toujours tendance vouloir contrler celle de lautre. Ce chemin de la libert na pas de rgles bien tablies et ne doit certainement pas en avoir. Il sera toujours empoisonn. Lhormse (du grec hrmsis, mouvement rapide dimpatience, du grec ancien hormein, mettre en mouvement) dsigne une rponse de stimulation des dfenses biologiques, gnralement favorable, des 202

Chemins de Traverses expositions de faibles doses de toxines ou dautres agents gnrateurs de stress. (Selon Wikipdia)

Certaines tudes sur les effets des rayonnements radioactifs indiquent que des souris pralablement irradies de faibles doses dveloppent moins de cancers lorsquelles sont ensuite irradies de fortes doses. Lhomopathie semble galement relever de cet effet dhormse. Intuitivement on peut extrapoler cet effet nimporte quel aliment ou produit rput toxique. Labsence deau comme lexcs sont mortels. En effet, la dose ltale de leau DL50 > 90 mlkg-1 (rat, oral), selon Wikipdia. Labsence comme lexcs dexercice physique sont mauvais pour la sant. Un minimum de stress semble toujours ncessaire pour nous pousser laction. On pourrait conjecturer que la toxicit sociale fait partie de la condition humaine et quelle a t slectionne dans lvolution de lespce comme globalement positive. Le problme est quelle est trs inquitablement et inhumainement rpartie. Cest sans doute la rpartition des toxicits et les rsiliences ingales des individus qui fondent lordre social.

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Chapitre n 41 La plante privilgie

27 JUIN 2011

The Privileged Planet: How Our Place in the Cosmos is Designed for Discover, ou La plante privilgie. Comment notre place dans le cosmos est conue pour la dcouverte est un livre de Guillermo Gonzalez et Jay Richards qui avancent des preuves scientifiques dun dessein intelligent. Ce livre a donn lieu un film en anglais visible sur Internet : The Privileged Planet . Aussi bien les attitudes extrmes des fondamentalistes religieux qui se rclament du dessein intelligent, voire du crationnisme, que celles de ceux qui rejettent sans appel des rflexions allant dans ce sens me semblent suspectes dintentions (de desseins ?) inavoues. Il parait vident que le monde na pas t cr selon les rcits mythiques des diffrentes cultures. Tout autant, les explications scientifiques de la formation de lunivers ou de lvolution du vivant rejettent toujours un peu plus loin lhorizon des connaissances, horizon galement de celui de lignorance. Les paradigmes et modles standards actuels accepts par lessentiel des communauts scientifiques mondiales en cosmologie ou en biologie, ne constituent probablement pas des vrits ultimes.

La plante privilgie Les auteurs soulignent les trangets improbables des phnomnes ncessaires la vie sur terre souvent dj explicits dans la littrature : proprits singulires de latome de carbone, des molcules deau, de la rgulation saisonnire de la temprature sur terre, du rle de la tectonique des plaques, du champ magntique terrestre comme protection contre les vents solaires, de la Lune comme stabilisatrice de la rotation de la terre, de la bonne distance entre la terre et le soleil, etc. La probabilit dapparition de la vie semblable celle de notre plante serait de lordre de 10-15, cest -dire la probabilit datteindre avec une flche une cible de 1 centimtre place des annes-lumire. Cette faible probabilit semble exclure la vie dans lunivers des millions dannes-lumire la ronde. Toutefois la nature, pour structurer la matire, est certainement le sige dalgorithmes lui permettant de contourner limprobable. Le systme de mutations alatoires suivies de slections est une de ces mthodes galement utilise dans les algorithmes informatiques dits gntiques. Par exemple un tel algorithme gntique permet de rsoudre en quelques secondes sur petit ordinateur le problme du voyageur de commerce, qui doit trouver le plus court chemin pour visiter un certain nombre de villes. Pour une centaine de villes, lexploration de toutes les 2 100 possibilits, raison dun millier par seconde, mettrait des millions dannes. On peut supposer que la nature dispose dalgorithmes de ce type pour trouver les structures viables de la matire inerte et vivante. Il est donc fort probable que les formes de vies 206

Chemins de Traverses aient merg dans lunivers avec des probabilits bien suprieures 10-15. Les algorithmes gntiques informatiques comportent des critres de slection qui sont imposes par le programmeur extrieur au processus. Les processus naturels nauraient-ils pas besoin dun programmeur extrieur ? Il existe peut-tre des algorithmes auto-gnrateurs sans programmeur extrieur Lintelligence est une autre mthode de contourner limprobable. Elle permet de modliser les phnomnes avant dagir sur la matire et limite donc les essais. Ma thse expose dans de prcdents articles est que la matire co-volue avec des formes dintelligence toutes les chelles de temps despace et dorganisation. La plante privilgie avance une autre thse, savoir que tout est fait pour la dcouverte de lunivers par des intelligences. Elle sappuie sur plusieurs faits : les tailles angulaires identiques de la lune et du soleil vus depuis la terre permettent ltude du soleil lors de ses clipses ; la transparence de latmosphre ainsi que la nuit et la position du systme solaire dans la galaxie dans une zone transparente permettent de dcouvrir le cosmos. Quelle est la cause, quel est leffet ? Un extraterrestre qui observerait un quai de gare terrestre pourrait conclure que cest larrive de gens sur le quai qui fait venir le train. Du point de vue du court terme cette conclusion serait fausse, du point de vue du long terme par contre elle nest pas fausse, car sans voyageurs, les trains nauraient aucune raison de circuler. Cest donc bien les voyageurs qui font 207

La plante privilgie venir les trains. Cette thse de la structuration de lunivers en vue dtre compris par des intelligences fait aussi penser au coq Chanteclerc qui simagine que ses cocoricos font lever le soleil. Mais, pourquoi pas ? La rflexivit semble en effet bien inscrite dans les modes de fonctionnement de la nature et notamment des systmes cognitifs. La conscience sait quelle sait. Elle sait penser les choses avec des modles abstraits fonctionnant plus ou moins comme la ralit matrielle. La thse indique impliquerait des liens entre une conscience lchelle cosmique et des consciences lchelle microscopique co-voluant avec les matires toutes ces chelles. Si lunivers veut tre reconnu par la conscience humaine, pourquoi fait-il que sa vrit soit si difficile atteindre ? Pourquoi leurre-t-il lhumanit ? Par exemple il est normal, compte tenu des observations immdiates, que la terre a t longtemps considre comme plate et le centre de lunivers. Les mouvements du soleil ou la lune prsentant toujours la mme face ont contribu tromper les premiers hommes. La conscience au cur de lunivers a peut-tre le sens de lhumour, qui est aussi une forme de rflexivit.

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Chapitre n 42 Le rve et les chakras de lange

8 JUILLET 2011

Les rves participent aux fonctionnements des systmes cognitifs. On les assimile habituellement une activit spcifique du sommeil. Le rve cependant est peut-tre actif mme ltat de veille, o il nest pas peru en tant que tel cause du flot dinformations provenant des sens et cause de la domination de la dimension raisonnante de ltat conscient. Par ailleurs le rve est partiellement libr du sur-moi. En tout cas ce dernier est en retrait et peut entrer en conflit avec le moi au cours du rve. Je proposerais lanalogie avec nos perceptions diffrentes du cosmos le jour ou la nuit. Le jour, la lumire nous empche de percevoir limmensit du ciel toil accessible nos regards la nuit seulement. Le sommeil correspond une mise en sourdine dune partie des activits physiologiques et de la perception des sens. Certaines fonctions se poursuivent plus ou moins activement : respiration, battements du cur, digestion, systme immunitaire et notamment le cerveau. Pendant le sommeil, ces fonctions ne connaissent pas simplement un ralentissement, mais mettent en uvre dautres modes qu ltat de veille. Lrection des organes sexuels est courante au cours du sommeil, sans doute lie des rves

Le rve et les chakras de lange ou la gestion des hormones. Le sommeil rgnre, gurit, rorganise le corps et lesprit Le rve a t interprt et analys depuis la nuit des temps par les mages, les cultures populaires, les psychanalystes ou par les neurobiologistes contemporains. Aucune vrit dfinitive ne sest dgage de toutes ces approches bien que chacune ait propos son cadre propre de relative cohrence. Je tenterai donc une interprtation probablement hardie du rve. Le rve est un mode de fonctionnement du systme cognitif des humains et de certains animaux qui intgre les fonctionnalits des chakras analogues ceux du corps physique dans sa globalit. On pourrait reprsenter le rve par la mtaphore dune sorte dange dot de chakras. Appelons-le lange des rves . Celui-ci nest pas asexu. Les sept principaux chakras selon la philosophie orientale pourraient tre attribus lange des rves. - Le Muladhara est le chakra racine. Il nous met en rapport avec la Terre dont nous sommes issus et dont nous constituons lhistoire. La Terre de lange des rves cest notre corps. - Le Swadhisthana au niveau du sacrum proximit des intestins et des gonades est le chakra sacr. Cest le lieu du mtabolisme o les nourritures de la Terre alimentent lorganisme. Lange des rves se nourrit de notre mmoire, de nos sensations et les mtabolise. Il produit des dchets sous forme de cauchemars. 210

Chemins de Traverses

- Le Manipura, le chakra du plexus solaire. Situ vers le centre de gravit du corps, il reprsente lorchestration de lensemble des fonctions vitales de lorganisme par les systmes cognitifs rpartis dans lorganisme. Lange des rves possde ses propres logiques de fonctionnement de la mcanique neuronale qui sont rapprocher de celles de linconscient des psychanalystes. - Lanahata, le chakra du cur. Il reprsente la relation dempathie entre la conscience et lensemble de lorganisme ainsi que lempathie avec le reste du monde. Lange des rves joue avec les sympathies et les antipathies de nos souvenirs. - Le Vishuddha, le chakra de la gorge. Situ au droit des cordes vocales, il symbolise lensemble de nos paroles et de nos changes avec le monde. Lange des rves sadresse notre conscience. Il interprte nos souvenirs, dit nos peurs et nos dsirs profonds. - LAjna, le chakra du troisime il. Situ entre les deux yeux, il reprsente les fonctions de raisonnement, dintelligence du cerveau et de nos reprsentations mentales. Lange des rves possde sa rationalit propre qui souvent chappe la raison normale. Cette rationalit est base sur les proximits smantiques des informations et des souvenirs stocks dans le cerveau. Chaque souvenir baigne dans un champ de connotations particulier chacun individu. Lange rapproche les informations des souvenirs et explore ainsi le champ des 211

Le rve et les chakras de lange combinaisons possibles en rejetant les autres. - Le Sahasrara, le chakra de la pure conscience. Situ au sommet du crne, il reprsente la transcendance et nous met en relation avec les mcanismes primordiaux du cosmos. Lange des rves nous met peut-tre en rapport avec des univers transcendants. Cest le propos de nombreuses croyances travers les civilisations. Les transes mystiques, avec ou sans prises de drogues, correspondent lirruption de cette fonctionnalit de lange des rves dans les tats modifis de la conscience. La mmoire qui nourrit notre ange des rves est non seulement celle inscrite dans notre cerveau, mais aussi les multiples mmoires enfouies dans les cellules de notre corps et sans doute aussi dans notre environnement social, notamment familial. Il parait certain que les rves sont des reflets de la personnalit, de lhistoire, de lenvironnement de chaque individu, sans quil soit possible pour autant den dduire des interprtations rigoureuses. La signification symbolique des lments ou acteurs des rves est propre chaque individu en fonction du champ de connotation construit partir de lexprience personnelle, parfois collective. Par exemple un chien peut tre symbole damiti comme de frocit. Il semble peu probable que les rves puissent servir prvoir lavenir, bien que certaines personnes ont observ parfois a posteriori des concidences entre leurs rves et certains vnements. La mmoire joue parfois des tours en 212

Chemins de Traverses donnant limpression de dj-vu . Chaque chakra avec sa fonctionnalit associe comporte une part des autres chakras. Cette vision du rve et du corps relve du paradigme fractal, dj voqu antrieurement. Les chakras et leurs fonctionnalits sont partiellement auto-similaires diffrentes chelles dorganisation du corps. La mtaphore de lange des rves et de ses chakras peut constituer un outil de visualisation au cours des exercices de mditation. Lange des rves est purificateur et ordonnateur de notre systme cognitifs. Le rve accompagne le corps et lesprit dans leur cheminement de la terre vers la transcendance. On pourrait galement conjecturer que le but de la vie nest pas seulement notre activit ltat de veille, mais aussi lactivit mentale de lange des rves en nous. Aprs tout, notre activit consciente de ltat de veille ne constitue peut-tre quun ensemble de moyens pour que vive lange des rves.

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Chapitre n 43 Ecospiritualit
20 JUILLET 2011

Dieu, en crant lcosystme, a probablement dit : Mangez-vous les uns les autres, mais raisonnablement . Pour assurer lvolution des espces, il a institu le recyclage continu de la matire organique et la prdation, ct des mutations alatoires des gnomes et leurs mlanges par la reproduction sexue. Le cycle de naissance, de vie et de mort concerne non seulement le monde vivant, mais aussi la matire dite inanime qui est sans cesse soumise des processus de cration et de destruction de formes. Lentropie, cest--dire le dsordre, est globalement croissante alors que localement de lordre se cre et sauto-organise, avant de se dfaire nouveau. Les entits minrales, liquides ou gazeuses se transforment toutes les chelles de tailles et de temps, de latome aux galaxies, de la microseconde aux temps gologiques. Notre part animale humaine ne nous permet pas de survivre sans tuer. Nous tuons lorsque nous mangeons des vgtaux ou des animaux, nous tuons lorsque nous crasons des bestioles et des plantes en marchant, en nettoyant lhabitat ou en nous lavant. Notre systme immunitaire gre en permanence et sans piti lquilibre

Ecospiritualit entre les centaines de milliards de bactries et virus qui contribuent au fonctionnement de notre organisme. Les groupes vgtaux, animaux et humains combattent et se tuent les uns les autres pour maintenir leur identit collective. Vivre est une immense tuerie amorale. A partir de quel niveau dorganisation du vivant cette tuerie est-elle associe la souffrance physique et mentale des victimes ? Y a-t-il souffrance sans conscience ? Y aurait-il des degrs de conscience de la souffrance ? Il parait vident que les animaux domestiques qui nous sont familiers (chats, chiens, animaux de ferme) connaissent la souffrance physique et morale. Leur capacit de conceptualiser apparemment limite leur pargnerait les affres de langoisse face leur destin lointain. Cest ainsi quils se laissent domestiquer pour livrer leur force physique ou leur viande lhomme. Pour lanimal, la domestication par lhomme est une bonne stratgie de survie de lespce en termes de protection contre les prdateurs et de disponibilit de nourriture. Trs souvent toutefois la vie de lanimal domestiqu individuel est un calvaire cause de la cruaut humaine. Pour lhomme, lmergence de la technologie dans lcosystme naturel a permis lexplosion dmographique et culturelle de lespce en mme quelle introduit des perturbations catastrophiques au regard de lvolution du reste des tres vivant sur la plante terre. Par ses dchets, les destructions de certaines espces animales et de leurs habitats, lhomme est en passe de se rendre responsable et coupable de la prochaine extinction massive des espces. Certains spcialistes prdisent leffondrement de lcosystme marin dans les prochaines dcennies cause 216

Chemins de Traverses de lacidification de leau et de la prdation humaine. Par effet domino, cet effondrement pourrait conduire comme dans des passs lointains lextinction de 95 % des espces sur terre. Lhomme pourrait disparatre son tour par lapparition dpidmies incontrlables. Une grande partie des progrs culturels en termes dducation, de sant, de justice, dmancipation, de dmocratie sont largement redevables aux avances technologiques. Les cots cologiques, les souffrances infliges aux minorits humaines ou au monde animal sont le plus souvent occults. La technosphre humaine constitue une sorte despce envahissante ou de cancer fulgurant en deux sicles affectant lensemble de lcosystme terrestre, cosystme qui a mis des centaines de millions dannes se mettre en place. Toutefois, grce aux moyens de diffusion des informations, ainsi que laccs massif la culture cette technostructure donne lhumanit la possibilit de penser globalement son destin et se rendre compte des limites de son mode de dveloppement. Il faudrait concevoir une technosphre qui permettrait la fois le mme dveloppement pour lensemble de lhumanit et une limitation des impacts environnementaux compatibles avec les capacits long terme dautorgulation de la biosphre et de la climatosphre. On voit mal comment empcher les sept milliards dhumains actuels, et neuf milliards vers 2100, de dsirer ou de pouvoir se passer de confort domestique, de moyens de transports rapides, de communications, de villes, demplois, dducation, de sant, de dmocratie, 217

Ecospiritualit etc.. Activits qui sont toutes consommatrices et destructrices de ressources naturelles ainsi que productrices de dchets et de produits toxiques. Pour fixer les ides, il est bon de rappeler des ordres de grandeurs des consommations dnergies et de productions de dchets de lhomo technologicus. Le Franais consomme 4,3 tonnes dquivalent ptrole par habitant et par an (Tep/hab/an) pour lensemble des activits individuelles et collectives. Pour lEtats-Unis, cest plus de 8 Tep/hab/an. Tous les objets de consommation ou dinfrastructure ncessitent de lordre de grandeur de leur poids en quivalent ptrole, un facteur 10 prs. La consommation dnergie en Tep donne donc une indication du tonnage de dchets produits par chaque homo techologicus, qui est de 4 tonnes par an par habitant en France. Ces dchets ne sont malheureusement de loin pas tous recyclables. Bien que certains soient inertes vis--vis de limpact sur la nature, quelques dizaines de kilogrammes par habitant et par an de dchets toxiques se retrouvent dans la nature. La conversion des 4,3 Tep/hab/an donne une consommation de puissance moyenne instantane denviron 5000 watts pour chaque homo technologicus, alors que sa consommation ltat naturel serait denviron 100 watts. Le cot nergtique de la civilisation technologique en France est donc de cinquante fois celle de ltat naturel (100 fois aux EtatsUnis). Ces 5000 watts par personne sont fournis aujourdhui encore pour lessentiel par le ptrole, le charbon, le nuclaire. Quand ces nergies ne seront plus disponibles par puisement des ressources, par cot exorbitant ou par refus idologique, il faudra recourir aux 218

Chemins de Traverses nergies renouvelables et la baisse de la consommation. Supposons quune baisse de la consommation jusqu 1000 watts par personne soit possible sans effondrement de lconomie et des valeurs dmocratiques, alors il faudra tout de mme pour chaque habitant un are (100 mtres carrs) de panneaux solaires (rendement 10%), ou bien une chute deau de 10 mtres de 10 litres par seconde, ou bien quelques hectares de culture pour du biocarburant ou bien une grosse olienne de 2 MW (rendement 25%) pour 500 personnes. Ces chiffres, qui sont des ordres de grandeurs, sont multiplier par le nombre dhabitants, donc 70 millions en France. Les nergies renouvelables mises en uvre massivement et exclusivement pour assurer une existence digne lensemble des humains auraient galement des impacts catastrophiques sur la nature et sur les humains eux-mmes. Il faudrait bien sr se garder des totalitarismes cologiques qui ne manqueront pas de vouloir simposer si le collapsus de notre systme se confirme. Des solutions mergeront peut-tre par des processus de prise de conscience collective venant de lensemble de la socit ainsi que de ses dirigeants. Du bas vers le haut et du haut vers le bas. Il faudra sans doute rapprendre la sobrit, revoir les rapports culturels la possession des objets de consommation. La plupart des religions, des politiques, des institutions, des acteurs conomiques se proccupent prioritairement du maintien de leurs pouvoirs. La plupart des individus sont prioritairement proccups par leur survie et le bouclage de leurs fins de mois en se battant quotidiennement contre les tracasseries 219

Ecospiritualit professionnelles, familiales, administratives ou de voisinage. Au-del de la satisfaction des besoins lmentaires, la culture ambiante leur fait croire quils peuvent accder une reconnaissance sociale par lexhibition dobjets ou de comportements de consommation parfois luxueux et au-dessus de leurs moyens. La reconnaissance sociale depuis la nuit des temps est fonction des objets et des modes de vie que lindividu peut afficher. Le mimtisme social gnre une spirale de consommation sans fin. Il semble difficile de priver les individus et lensemble des socits de ces rves. Les socits qui le font autoritairement sont tristes et totalitaires. Aucune solution sereine nest en vue face aux dfis poss par lavenir de lhumanit. Il faudra passer travers les crises avec de nombreuses victimes innocentes comme ce fut le cas tout au long de lhistoire du monde. On ne peut que plaider pour une thique de moindre mal base sur le ralisme, la raison et lempathie. Il faut accepter raisonnablement que lidal nexiste pas, ni le risque nul, ni la justice absolue. La raison doit tre prioritaire sur les croyances, les fantasmes, les peurs, les populismes et dmagogies. Lempathie devrait prsider aux rapports entre tous les hommes embarqus sur la plante terre, ainsi quavec tous les tres de la biosphre. Il serait utile dlaborer des codes et des rituels de courtoisie entre lhomme et la nature. Et pourquoi ne pas chercher du ct des spiritualits panthistes ? Une cospiritualit ?

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Chapitre n 44 Cosmognse et noosphre cyberntique

28 JUILLET 2011

Le jsuite et palontologue Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) a dvelopp les concepts de noosphre et de point omga. La noosphre, introduite en 1922, est la sphre de la pense humaine. Celle-ci dbute par lhomo sapiens sapiens , celui qui sait quil sait, puis se poursuit par linvention de lcriture, doutils et de culture. Son stade actuel de dveloppement serait marqu par lexplosion dinternet au niveau mondial qui permet la mise en synergie des informations, des connaissances et des intelligences. Le point omga correspond au niveau maximum de complexit et de conscience vers lequel lunivers semble converger. Je vais tenter de faire converger ces deux concepts avec celui de la trifonctionalit (matire, raison, empathie) que jai dj voque dans de prcdents chapitres. Il y est postul que le rel toutes les chelles de tailles de temps et dorganisations est anim par cette trifonctionalit gnrique, qui prend des formes spcifiques pour chacune delle. Il existe des formes dintelligences toutes ces chelles. Le propre des intelligences est la capacit de

Cosmognse et noosphre cyberntique reprsenter dans un espace virtuel la ralit matrielle pour agir sur elle avec des moyens spcifiques. Laction de lintelligence nest donc pas entirement dterministe elle permet des choix. Pour Teilhard lvolution possde une orientation. La trifonctionalit est le moteur de cet algorithme de la covolution de la matire et de lesprit. On peut se demander pourquoi nos reprsentations mentales ou nos descriptions mathmatiques des phnomnes naturels collent la ralit jusqu un certain point. Nos reprsentations du monde ne sont pas que des illusions comme voudraient certaines doctrines. La preuve en est que la technologie humaine est capable de transformer le monde et fabriquer des machines qui objectivement fonctionnent indpendamment de tout observateur. Ces machines nont bien sr de sens que pour les humains qui les ont construites. Elles sont au demeurant le plus souvent des calamits pour le reste de la biosphre. Nos reprsentations mentales et nos modles mathmatiques du rel sont issus des interactions lectrochimiques des centaines de milliards de neurones dans nos cerveaux et des interactions avec lenvironnement social et culturel. La pense est une proprit mergente dinteractions au sein de la matire. Quelle que soit lchelle de taille, les interactions entre chaque entit, cellule ou particule sont en nombre trs grand. Les reprsentations sont dabord incarnes dans des langages avant de servir transformer lenvironnement. Notre conscience humaine ne serait quune des consciences transformant le monde. La noosphre 222

Chemins de Traverses comporte toutes les formes de consciences qui animent la matire. Les trois composantes de la trifonctionalit sont moins videntes pour les autres formes de conscience que pour la conscience humaine. En effet, la matire est objectivable par lexprience quotidienne. Mais vers linfiniment petit ou linfiniment grand toute la matire nest plus perceptible par nos sens. Au niveau atomique elle est tantt onde, tantt corpuscule ou nergie pure. Lespace intersidral est peupl trs largement (90 % ?) de matire mystrieuse. La raison, les logiques de fonctionnement de la matire inerte ou vivante est partiellement dcrypte par les sciences, mais de grands mystres subsistent notamment vers linfiniment petit ou linfiniment grand ainsi que dans les mcanismes du vivant. Lempathie, la sympathie ou lantipathie, ne sont pas des caractres uniquement humains, ils semblent programms au cur de toute matire inerte ou vivante. La matire inerte, solide, liquide ou gazeuse ne se dilue jamais indfiniment selon la loi de lentropie croissante, elle a toujours tendance former localement des conglomrats, des astres ou des atomes et des molcules. La nature fonctionne sur lquilibre des attractions et des rpulsions. Le sens de la beaut ne semble pas tre une exclusivit humaine. La nature la galement invente en dehors des sens humains : beaut de lharmonie des orbites des plantes, de la douceur des climats, des cristaux, des paysages, des couchers de soleil, des plantes, des fragrances, des pelages des animaux, des vocalises des animaux. Cependant elle a aussi besoin la destruction et 223

Cosmognse et noosphre cyberntique de la laideur rpulsive. A notre chelle humaine il semble assez vident que les rapports de lindividu avec le monde doivent intgrer ces trois composantes de la trifonctionalit. Les individus ou les socits qui fonctionneraient exclusivement selon une des composantes ne sont pas prennes, voire dangereux. Lvolution dune noosphre sappuie sur cette trifonctionalit depuis lorigine du monde. Sans cesse elle cherche lquilibre entre ses composantes. Cest ainsi que la matire a pu se complexifier pour devenir vivante. Aujourdhui lhomme oriente cette volution par sa technologie, sa cration dintelligence et de pense. Y aura-t-il un point de convergence asymptotique, comme le pense Teilhard de Chardin ? Il nest pas sr que lintelligence humaine soit le nec plus ultra des intelligences au cur de la matire de lunivers. Les mcanismes du vivant et de lmergence de la conscience dpassent lentendement humain. Le cerveau humain nest capable que dune reprsentation limite de la complexit, alors quil semble exister des entits capables de grer la complexit du vivant ou du climat terrestre. Lhorizon de laction humaine sur la nature est essentiellement limit la Terre. Il sait voyager vers les plantes du systme solaire et exploiter les proprits des atomes. Mais il existe une logique plus vaste qui relie 224

Chemins de Traverses chaque particule lmentaire lensemble du cosmos. Par analogie on pourrait dire quil existe un lien entre chaque individu et lensemble du cosmos. Les croyants pensent que Dieu soccupe autant du sort de chacun que de lunivers entier. Les chrtiens en particulier ont introduit la notion dun Dieu trinitaire, le Pre , le Fils et le SaintEsprit qui pourrait bien constituer une analogie de la trifonctionalit o le Pre reprsente lempathie, le Fils incarn, la matire et le Saint-Esprit , la raison. Le point omga signifie-t-il la fin des temps ? Ce serait prtentieux de penser que lhomme en serait linstrument primordial. Mais il est possible que lhomme coure vers lasymptote de sa propre volution. Il est en effet singulier dobserver avec recul les stades de cette volution qui se raccourcissent chaque saut qualitatif. Chasse-cueillette : 300 000 ans ; agriculture : 30 000 ans ; criture : 5 000 ans ; imprimerie : 500 ans ; industrie : 300 ans ; internet : 30 ans. La population, lesprance de vie, les savoirs ont cr inversement proportionnellement ces dures. On imagine mal ce quil peut y avoir de lautre ct de lasymptote. Quaurait pens le pre Teilhard, mort en 1955, de la place dInternet, apparu dans les annes 1980, dans la noosphre ? Internet et lensemble des technologies de linformation portent en elles le meilleur et le pire, le meilleur pouvant savrer tre le pire et le pire pas si mauvais que a. Les applications sur la toile mises en uvre par exemple par les gants Google, Youtube, Facebook ou de Wikipdia constituent des phnomnes 225

Cosmognse et noosphre cyberntique anthropologiques. Les moteurs de recherches permettent de retrouver et de traiter rapidement nimporte quelle information sur nimporte quoi ou nimporte qui. Positivement, ce sont des outils daccs aux connaissances pour tous et la mise en synergie de celles-ci et donc de crativit. Ngativement, ils sont dtourns pour le flicage des individus et les manipulations de masse par la com, le marketing ou la dsinformation. On assistera probablement une escalade technologique et lgislative pour djouer ou pour renforcer la fois le flicage et les manipulations. Les moteurs de recherches permettent de savoir qui sintresse quoi. Au demeurant toutes les activits sur internet de chaque individu sont suivies et enregistres. Les moyens de recherche (data mining), de traitement et de stockage permettent daccder nimporte quelle information en des temps trs courts. Chaque individu peut tre caractris par un certain nombre de donnes politiques, religieuses, habitudes culturelles, habitudes dachats, compte en banque, voyages, frquentations, etc. Le marketing, la police et les hackers connaissent lindividu souvent mieux que ses proches. Cette connaissance base sur des donnes traites par des algorithmes et des logiques bestiales est dangereuse pour les individus et les socits. Comme tout un chacun a des caractristiques hors normes, le citoyen libre devra apprendre ds lenfance djouer lemprise de BigBrother. Laccs aux images fixes ou vidos, souvent enregistres 226

Chemins de Traverses partout dans le monde avec de petits moyens par des amateurs, ainsi que les blogs constituent galement des sources dinformations pouvant tre vertueuses tout comme des objets manipuls des fins politiques ou dlinquantes. Ces images bouleversent toutes les socits en remettant en cause ou en relativisant leurs fondements moraux, religieux ou politiques. Les vrais-faux complots, les vraies-fausses rvlations, dans le genre Wikileaks, font flors sur la toile. Ils sont devenus un mode dinfluence sur le citoyen qui ne sait plus qui croire. La toile est le terrain de prdilection pour le complotisme et le populisme. La vrit devient indcidable sur la toile. Internet affermit lhgmonie de langlais et de certaines langues dominantes comme le chinois ou lhindi, mais contribue aussi au dclin et lextinction des langues minoritaires. Cette extinction des langues ne va pas dans le sens du progrs de la noosphre. La richesse de la noosphre est sa diversit. Internet est la fois un instrument duniformisation et dexpression de la diversit quil conviendrait de rguler. Mais il faudra aussi rguler les rgulateurs qui veulent en prendre le pouvoir. Les outils cartographiques qui permettent de zoomer et de se reprer par GPS sur nimporte quel point de la terre et du ciel contribuent forger une nouvelle conscience de la place de chacun et de lcosystme sur la plante. Les intentions de leurs promoteurs ne sont probablement pas aussi angliques que ces utilisations publiques. La connaissance des territoires est essentielle tout pouvoir. La golocalisation des individus, des rencontres et des 227

Cosmognse et noosphre cyberntique parcours constituent des atteintes la vie prive. Il est probable qu terme tout individu soit dot dune biopuce, permettant son identification et sa traabilit. On limpose dj pour les animaux domestiques et des puces de traage sont prvues dans les cartes didentits que chacun est cens porter sur lui en permanence. Les moyens de communication de la parole, dimages, de messages ou de documents entre personnes et institutions par courriels, tlphones portables, par vidos, par rseaux sociaux prsentent des avantages de simplification de la vie, de rapprochement des gens, de possibilit de dialogue informel, etc. Ils permettent aussi de savoir qui dit quoi qui et o. Internet favorise le commerce des biens matriels et des services. Mais cest aussi un outil au service de la spculation financire ou sur les matires premires et agricoles aux mains de minorits qui siphonnent les richesses. Le fonctionnement des socits traditionnelles tait rgul grce des constantes de temps des phnomnes relativement long, dans les changes dinformations et de marchandises. Dans la noosphre cyberntique, tout peut se savoir immdiatement et entrainer des ractions dstabilisantes. Rien ne soublie. Ce serait un bienfait si lhumain tait vertueux par nature, malheureusement La noosphre cyberntique change non seulement la reprsentation du monde, mais aussi le statut de la personne, son identit, son droit lintimit, sa libert, qui slargit et trace de nouvelles frontires. Il est intressant dobserver combien les individus, du mtro parisien 228

Chemins de Traverses jusque dans les contres les plus recules de la campagne africaine, acceptent de faire corps avec la technologie, les tlphones portables ou les lecteurs de musique. Lhomme semble gntiquement conditionn pour fuir sans cesse lici et le maintenant. La noosphre cyberntique est-elle un beau rve ou finirat-elle en cauchemar ? Elle se met en place par la sduction de lempathie, du partage du savoir, de la vrit, de la relation humaine. Elle relve en fait de la brutalit denjeux financiers et de dominations considrables. Elle mcanise la socit humaine. Donc selon le modle trifonctionnel, un peu dempathie cache beaucoup trop dintrts matriels et de rationalit brutale. Esprons que ce nest pas encore a, le point omga.

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Chapitre n 45 Epiconscience
16 AOUT 2011

Des consciences multiples animent chaque individu. Selon des hypothses dj nonces, il existe des formes de conscience diffrents niveaux dorganisations de la matire fonctionnant diffrentes chelles de taille et de temps. Ces consciences seraient mises en uvre selon le principe de la trifonctionalit de la raison, de lempathie et de la matrialit. Chaque conscience possde une certaine capacit de reprsenter la ralit dans un espace virtuel et dagir sur cette ralit. Cest de lindividu et de la socit quil sera question ici. Lpiconscience est la conscience qui englobe lensemble des systmes de consciences auxquels lindividu est personnellement soumis. Cet ensemble est constitu dabord de la conscience du cerveau caractrise par ses capacits de raisonnement, dinvention, dautonomie, de volont, de rapport avec son environnement social, de reprsentation et daction sur le monde. Cest la conscience ordinaire dont le cerveau est le sige. Ensuite, une partie de conscience est rpartie dans

Epiconscience lensemble du corps qui stocke des informations dans les organes et dans les cellules. Ces informations permettent notamment le fonctionnement intelligent du systme immunitaire ou la rgulation des multiples mtabolismes ncessaires la vie. Mais elles concernent aussi des motions ou des comportements. La biogntique indique que des phnomnes dpignse se produisent ; ceux-ci consistent en lactivation dans les gnes, par linfluence de lexprience de vie, de certaines proprits vitales, ou morbides et ltales, transmissibles sur plusieurs gnrations. Cette activation est induite par lenvironnement. Chacun porte en lui des modes de fonctionnements particuliers hrits de ses anctres. Ces modes concernent, selon le concept de trifonctionalit, les fonctions physiologiques, intellectuelles et relationnelles. Enfin une partie de la conscience mane de la conscience collective de la socit dans laquelle volue lindividu. Cette conscience collective est la rsultante de lvolution de la socit. Les pignes collectifs en sont les institutions, les corps constitus, les monuments, les lgislations, les codes moraux, la culture, les langues, les religions, les us et coutumes, etc. Ces pignes sont transmis de gnration en gnration de lieu en lieu en se transformant et en sadaptant. Le soi de lindividu est donc conditionn par les diffrentes composantes de cette piconscience dont les siges sont le corps, le cerveau et lenvironnement. La part qui dpend de son libre-arbitre uniquement est relativement faible par rapport la totalit des 232

Chemins de Traverses mcanismes en jeu. Cette piconscience apporte des avantages indispensables pour la survie de lindividu et de lespce. Elle uvre dans lensemble du monde vivant, vgtal et animal. Les techniques et pratiques, parfois complexes pour la survie, semblent innes et sans apprentissage particulier comme lembryogense, les mtabolismes, la succion des bbs, les pratiques sexuelles, la dfense du territoire, llaboration du moi, la sociabilit, la sduction, lutilisation doutils, la fabrication des nids et les migrations des oiseaux, etc. Selon Wikipdia, la psychognalogie est une thorie dveloppe dans les annes 1970 notamment par le Pr Anne Ancelin Schtzenberger (Universit de Nice) daprs laquelle les vnements, traumatismes, secrets, conflits vcus par les ascendants dun sujet conditionneraient ses troubles psychologiques, ses maladies, et ses comportements tranges ou inexplicables. Il existe une conscience transgnrationnelle dont les supports mmoriels sont soit explicites soit implicites dans les comportements ou dans les langages. Cet implicite est une partie de linconscient des psychanalystes. Cette conscience agit dans la dure sur la matire vivante, sur les comportements conscients ou inconscients, sur la sant physique et mentale des individus. Elle semble fortement marque par ce qui relve de lmotion, de la peur, du chagrin, de la violence de la maladie. La conscience du cerveau est programme pour oublier relativement rapidement les motions tandis que cette conscience transgnrationnelle semble grave 233

Epiconscience dans le corps et dans les mcanismes pigntiques transmissibles entre gnrations. Les informations passent sous forme de potentialits qui se ralisent plus ou moins alatoirement selon lindividu et son environnement. Les maladies physiques ou mentales, les comportements ou les talents se ralisent en fonction dalchimies o interviennent le hasard, la ncessit ou le libre-arbitre de lindividu et de lenvironnement. Peut-on orienter les prdispositions crites lencre invisible dans lpiconscience ? Cest sans doute le principal rve de lhumanit depuis la nuit des temps. Les religions, en invoquant les dieux, les sciences plus ou moins sotriques, en proposant des techniques prdictives ou divinatoires, les multiples thrapies et psychothrapies, en proposant des modles de sant, ont toutes cherch soulager la grande misre humaine, rsultant de la face sombre de lpiconscience. Cette piconscience ne fonctionne pas toujours dans lharmonie ; les crises, les maladies, les dysfonctionnements participent son volution. Tous nos anctres, ceux de notre ligne gntique comme ceux de nos groupes dappartenance ont laiss de bonnes et de mauvaises traces dans la mmoire de lpiconscience. Ils ont t lange et la bte, la victime et le bourreau, le hros et le lche. Ils ont assist des horreurs. Ils ont hurl avec les loups, se sont tus ou ont affront la meute. Leur vie a t globalement heureuse ou globalement un calvaire. Nous vivons avec toutes leurs traces qui conditionnent les bifurcations sur les chemins de notre 234

Chemins de Traverses destin, de notre normalit, de nos maladies, de nos talents. Lpiconscience collective sest enrichie tout au long de lhistoire humaine au travers des technologies et en particuliers des moyens de stockage et de transmission de linformation : contes, criture, images, arts, imprimerie, photo, cinma, radio, tlvision, internet, rseaux sociaux. A chaque stade dvolution ont merg de nouveaux modes de vie et dactions sur la ralit. Les institutions religieuses et politiques constituent des cadres de lpiconscience collective et dans une certaine mesure individuelle. Elles fonctionnent selon les modes de la trifonctionalit : elles sinscrivent dans la ralit matrielle des temples et des palais, dans la rationalit des dogmes et des lgislations ainsi que dans lempathie de la foi ou dans ladhsion des identits collectives. Elles instituent des pouvoirs sur les individus, parfois autoproclams ou sclrats. La peur, lexclusion et la violence font galement partie de leur rationalit. Les institutions sont en principe des guides et des garde-fous tant pour les dirigeants que pour les citoyens. Les dmocraties nont pas toujours des dirigeants meilleurs que ceux des rgimes totalitaires, mais ils sont mieux encadrs par de meilleures institutions. Les socits de par le monde sont trs ingalement malades de leur pass, de leurs religions, de leurs institutions, des rapports entre les individus et les pouvoirs, patriarcaux notamment. Les rencontres des piconsciences collectives sont parfois enrichissantes culturellement, parfois conduisent des catastrophes humanitaires comme cest actuellement le cas dans un 235

Epiconscience certain nombre de rgions dans le monde corrompues par lexploitation des matires premires aux mains de seigneurs de guerre, de maffias, de trafiquants darmes et de drogues et mme de socits multinationales. Jusquo le librearbitre peut-il jouer ? Jusquo lindividu peut-il chapper aux fatalits des malheurs programms dans les patrimoines gntiques ou dans les consciences collectives ? Il ne faut videmment se garder faire table rase du pass et des enseignements des anctres et de leur histoire, mais il faut les grer en les rationalisant dans la mesure du possible. Ils font partie des choses qui ne dpendent pas de nous. Il ne faut pas se laisser submerger ou nvroser par eux. Grer la mmoire du pass consiste en matriser le contenu motionnel et le rationaliser. Le travail de mmoire dure dans certains cas plusieurs gnrations, cest le cas des guerres, notamment de religions, des dragonnades, des gnocides, de lesclavage, mais aussi des violences familiales ou sociales. Les nationalismes tentent en gnral de refabriquer lhistoire en maquillant la vrit des faits. Les familles ont aussi leurs secrets. Certains secrets ou non-dits finissent par peser trs lourdement et devenir sources de maladie pour les individus ou le corps social. Il faut tenter de rompre les spirales des maldictions. La mythologie grecque relate lhistoire des Atrides dans laquelle la maldiction des meurtres se propage sur plusieurs gnrations. La fuite est parfois la solution, comme le propose Henri 236

Chemins de Traverses Laborit. Mais o quon aille, on emporte toujours une partie de lpiconscience. Les millions de migrants dans le monde fuient bien sr la misre matrielle ou la violence, mais aussi les nvroses inscrites dans la conscience collective devenues insupportables. Mokhtar, dont jai entendu parler, aujourdhui en prison en France pour trafics de drogue et violence, a assist sur la place publique de son village en Kabylie lge de neuf ans lmasculation de son oncle coupable davoir sduit une fille quil ne fallait pas. Vers o peut-on fuir pour chapper de tels souvenirs ? La psychanalyse, les multiples psychothrapies, la spiritualit peuvent servir la gestion de lpiconscience. Grce son libre-arbitre, chacun porte une part de responsabilit dans la construction de lpiconscience, de la sienne propre, de son environnement immdiat, de sa descendance et un petit peu de lensemble de la socit. La premire tche est de prendre conscience de ce phnomne puis de ne pas retransmettre, si possible, les tares et les malheurs dont on a hrit de ses anctres et de lenvironnement social. Chacun, quelle que soit sa vie, devrait faire tout ce qui est en son pouvoir pour se dbarrasser de ses propres fardeaux et maldictions afin de ne pas avoir les charger, linstant de quitter ce monde, sur le dos de son propre filsNos peines ne seffacent pas avec nos existences, elles demeurent vivantes et nos enfants en hritent aussi naturellement que lon hrite dun terrain ou dune maison lzarde. (Les 7 plumes de laigle Henri Gougaud) 237

Epiconscience Lpiconscience collective doit se dfendre sans cesse des drives des pouvoirs qui ont tendance sauto-sacraliser jusqu la folie destructrice. Ces drives sappuient souvent sur le populisme qui est une des pathologies de lpiconscience collective. La dmocratie, avec le suffrage universel, la sparation des pouvoirs, lalternance de leur exercice, la libert, la diversit des opinions, la solidarit, constituent les ingrdients prcieux une relative harmonie entre le collectif et le personnel. Il existe des piconsciences propres chaque individu et chaque groupe qui fondent leurs identits et leurs spcifis, en bien ou en mal.

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Chapitre n 46 Champs et chants quantiques

10 SEPTEMBRE 2011

Les hasards des lectures dt provoquent des rencontres de thmes qui nattendaient peut-tre que cela. Ainsi la revue Pour la Science de septembre 2011 consacre un article de Vltko Vedral, physicien, professeur aux universits dOxford et de Singapour, Vivre dans un monde quantique . Il dveloppe lide que la thorie quantique ne sapplique pas seulement au monde microscopique des atomes, mais aussi grande chelle, aux oiseaux, aux plantes voire aux humains. Les deux aspects troublants de la mcanique quantique sont dune part la superposition des tats dune particule et dautre part la non-localisation. La superposition des tats exprime quune particule, tant quelle na pas t observe, peut se trouver dans deux tats simultanment, par exemple en deux endroits la fois ou avec une forte ou une faible nergie. Lobservateur joue le rle de rvlateur. Le principe de non-localisation dit que deux particules peuvent tre intriques , cest--dire que mme grande distance, la rvlation de ltat de lune entraine le mme tat de lautre. Cest comme si le lancer de deux ds donnait toujours simultanment le mme rsultat pour les deux.

Champs et chants quantiques Le second livre lu Les pouvoirs inexpliqus des animaux a t crit par Rupert Sheldrake, chercheur en sciences notiques (qui concernent la pense) en Californie. Selon lui, de multiples comportements tranges danimaux, domestiques notamment, sexpliqueraient par la tlpathie. Ses analyses reposent sur des centaines de tmoignages en tenant compte de leurs multiples biais exprimentaux possibles. Il semble avoir une approche scientifique et honnte, autant que faire se peut, de ces phnomnes. De nombreux cas sont rapports o des animaux savent anticiper les intentions de leur matre, mme distance et sans synchronisation apparente. Ils savent aussi retrouver leur domicile sur de grandes distances, prvoir des catastrophes, la mort, les crises, ressentir la dtresse distance, etc. La synchronicit dvnements, les comportements collectifs de colonies danimaux et dhumains pourraient galement relever de tels phnomnes. Il rapporte les incroyables expriences de Ren Peoch avec le tychoscope (voir Wikipdia). Il sagit dun robot dont les mouvements erratiques sont influencs par de jeunes poussins imprgns par limage de ce robot lors de lclosion de luf. Le robot serait attir par ces poussins. Lauteur explique tous ces phnomnes par lexistence de champs morphiques et de rsonances entre les tres. Ces champs sont des champs morphogntiques au niveau des cellules et participent la morphogense de lembryon en plaant les bonnes cellules aux bons endroits. Il avoue ne pas connatre le mode de transmission distance des informations au sein de ces champs.

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Chemins de Traverses Carl Gustav Jung (1875-1961), le psychologue et psychiatre suisse a dvelopp la rflexion autour du concept de synchronicit (voir Wikipdia). La synchronicit sobserve dans trois cas : les concidences signifiantes entre vnements, les phnomnes tlpathiques et la prcognition. Les lments caractrisant ces phnomnes sont : lacausalit (les causes et les effets peuvent ne pas se suivre logiquement), latemporalit (le temps semble absent), la subjectivit (le phnomne est li lobservateur), les archtypes (les thmes relvent de la profondeur des tres et de lhumanit). La synchronicit tablit des liens, parfois symboliques, entre des faits matriels. Le physicien autrichien Wolfgang Ernst Pauli (1900-1958), est un des fondateurs de la mcanique quantique, prix Nobel de physique en 1945. Il a rgulirement rencontr C.G. Jung. Pour lui et pour Jung, les dcouvertes scientifiques sont parfois dues des synchronicits. Certains physiciens (Reeves, Costa de Beauregard, Schrdinger, dEspagnat, Pauli, Einstein, Podolsky, Rosen, par exemple) pointent les paradoxes qui pourraient relever de ce phnomne de synchronicit. Voici quelques phnomnes nots : La dsintgration des atomes par la radioactivit : a priori, il ny a pas dchange dinformations entre les atomes dun corps radioactif, et pourtant ils se dsintgrent selon un ordre temporel allant de la micro seconde aux milliards dannes, traduit par une loi mathmatique exponentielle 241

Champs et chants quantiques dcroissante. Dans le paradoxe Einstein-Podolsky-Rosen (EPR) deux particules se comportent de manire coordonne entre elles alors que la grande distance les sparant empcherait lchange de signaux la vitesse de la lumire, qui est considre comme la vitesse maximale possible. Le paradoxe EPR a dj fait couler beaucoup dencre et aliment de nombreux congrs internationaux. Le photon qui nous arrive du fond de lunivers en prenant des milliards dannes dans notre rfrentiel, met un temps nul dans son rfrentiel lui. En effet il voyage la vitesse de la lumire et, selon la thorie de la relativit, le temps est nul pour lui. Il se trouve en permanence sur lensemble de sa trajectoire. Le pendule de Foucault oscille dans un plan toujours fixe par rapport une direction initiale de lunivers. Dans notre repre, ce plan doscillation semble se dplacer en fonction de la rotation de la terre, du dplacement de celle-ci autour du soleil, du dplacement du systme solaire dans la galaxie, de la galaxie dans lunivers. Le physicien et philosophe autrichien Ernst Mach (1838-1916) a interprt le phnomne comme une action du global de lunivers sur le local du pendule. La relation corps-esprit a t considre par certain nombre dauteurs dont le philosophe Michel Cazenave (1942-) comme relevant de la synchronicit. En particulier dans les domaines de lembryognse, des maladies psychosomatiques ou des effets de lhomopathie voire du chamanisme et des multiples thrapies en vogue au cours 242

Chemins de Traverses de lhistoire. De nombreux auteurs ont rcolt des tmoignages et tudi les expriences de mort imminente (EMI) (voir larticle sur Wikipdia). Il sagit des expriences relates par des patients revenus la vie aprs un arrt cardiaque. Les visions et les impressions perues par ces personnes lors dun pisode de dcorporation de la conscience semblent concordantes. Certains auteurs avancent quune conscience dsincarne subsiste aprs la mort, pour un certain temps du moins. Dautres pensent de grands textes sacrs ont t inspirs par de telles expriences. Ces expriences en gnral changent ultrieurement la vision philosophique du monde des personnes concernes. Le plus trange est lexprience de mort partage o des phnomnes de dcorporation peuvent semparer, de manire rversible, de personnes accompagnant le dcs dun proche. Bruce Greyson, un spcialiste amricain de la question, avance mme que le cerveau ne fabriquerait pas la conscience, mais la recevrait. Linfluence positive ou ngative sur la sant des personnes, ou mme des animaux, des placebos, des nocebos, de la prire, voire des sorts jets, semblent reconnue sans que la preuve puisse en tre apporte par des protocoles scientifiques. Tout se passe comme si ces phnomnes se drobaient ds que la raison pure sen mle. Ervin Lszl (n en 1932) a dvelopp la thorie du champ akashique. Il sagit dun champ du vacuum quantique porteur de toutes informations de lunivers et des univers parallles. Cest lui qui prside la formation du tout dans lespace et dans le temps. Cette hypothse du 243

Champs et chants quantiques champ akashique permettrait dexpliquer les phnomnes de la mcanique quantique et de la conscience. Le champ morphique agissant au niveau des molcules des tres vivants devrait tre une partie du champ akashique englobant lensemble de lunivers. Toutes ces interprtations des phnomnes observs audel des frontires du quotidien sont aussi au-del des frontires de la raison immdiate. Il faut sy aventurer avec prudence en se protgeant des dlires interprtatifs, qui ont parfois relev de la psychiatrie. Mes hypothses proposent lexistence de diffrentes formes dintelligences mergeant diffrents niveaux dorganisation de la matire et agissant sur la matire diffrente chelles de temps. Elles ne sont pas en contradiction avec ces champs akashiques ou morphiques, mais rajoute les dimensions du libre-arbitre, ainsi que de rflexivit (se penser soi-mme) et dempathie qui semblent participer au choix des rglages fins qui permettent lexistence de lunivers et de la vie. Elles disent aussi limbrication et la sparation des intelligences. Donc je proposerais plutt le concept de champs cognitifs multiples co-voluant avec la matire tous les niveaux de taille, dorganisation et de temps. La nature profonde de la conscience ou de la matire nous chappe. Les champs sont des vecteurs de transmission de signaux, cest de linteraction des signaux avec la matire qumerge la conscience. Les champs des physiciens peuvent tre soumis des protocoles scientifiques 244

Chemins de Traverses dobjectivation. Les autres champs, tlpathiques, morphiques, akashiques ou cognitifs multiples demeurent des conjectures.

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Chapitre n 47 Vacuit
17 OCTOBRE 2011

La vacuit est un des trois principes mtaphysiques, avec linterdpendance et limpermanence, mis en valeur par le bouddhisme. Ces deux derniers sont relativement faciles conceptualiser. Linterdpendance dit que tous les tres, les objets et les ides sont relis entre eux toutes les chelles de temps et de taille de lunivers. Limpermanence dit que tout nat, vit, se transforme et meurt. La vacuit est plus difficile cerner surtout quand elle stipule que rien nexiste ou que tout nest quillusion. Ce principe est peut-tre un koan, une aporie destine dclencher la mditation. Le champ smantique de ce terme de vacuit est assez vaste, il inclut le nant, le vide, le rien, le zro, le non-tre, le non-existant, le non-soi, le non-agir, la cavit, le manque, le ngligeable, linconsistant, le non-pertinent, lcart, linnomm, limmatriel, etc. Je me propose dexaminer un certain nombre de domaines o ce concept de vacuit ou de ses synonymes revt quelque pertinence. La matire est essentiellement constitue de vide depuis le niveau atomique jusquau niveau interstellaire. Pour

Vacuit latome dhydrogne, compos dun proton et dun lectron, ce dernier 1836 fois plus petit que le proton, tourne dans une sphre 40.000 fois plus grande centre sur ce proton. Le vide interstellaire est de lordre dun atome par centimtre cube. Le vide absolu nexisterait pas. La mcanique quantique a dmontr la double nature ondulatoire et corpusculaire de la lumire et des particules au niveau atomique. De par sa nature ondulatoire la matire est donc du vide selon le mode dobservation. Le principe dincertitude de Heisenberg, qui dit que le produit des incertitudes sur lnergie et sur le temps de manifestation dune particule est toujours suprieur zro, implique le phnomne de fluctuation du vide, qui cause lapparition fugace de particules dans ce vide. Leffet Casimir qui se manifeste par une force dattraction entre deux miroirs face face est expliqu par cette fluctuation du vide. Par ailleurs lhypothse de lexistence de lther nest aujourdhui plus retenue pour expliquer la propagation des champs lectromagntiques. Les ondes radio ou la lumire se propagent dans le vide mme absolu. Les tats solides, liquides gazeux de la matire sont fonction de la proportion de vide entre les atomes et les molcules. Lmergence du vivant sur terre est donc redevable autant la matire solide quaux diffrents degrs de vides de cette matire. A notre chelle de taille humaine, cest le vide qui fait lusage selon la philosophie taoste. Les exemples de 248

Chemins de Traverses vides sont multiples aussi bien pour les objets technologiques que pour les structures physiologiques des tres vivants : les rcipients, les tuyaux, les jeux techniques des mcanismes dhorlogerie, des moteurs ou des articulations osseuses. Certains objets mathmatiques ne peuvent exister que dans la ralit abstraite. Les nombres rationnels sont continus, on peut imaginer des nombres avec une infinit de dcimales de sorte quil ny ait pas de vide entre eux. De tels ensembles seraient inutilisables. Pour calculer il faut que les nombres soient spars donc avec un nombre fini de dcimales. En gomtrie, par contre, le point, la ligne, le plan ont des paisseurs nulles, matriellement ils nexistent pas. On pourrait dire quils sont vides et pourtant on peut raisonner sur eux. Bien des objets mathmatiques nexistent que dans le mode abstrait, mme lorsquils sont mtaphoriss par des formules sur papier ou dans des programmes dordinateurs. Il existe des liens singuliers entre certaines reprsentations mathmatiques et les phnomnes physiques, les lois de la force de gravitation universelle qui est fonction du produit des masses et du carr de la distance de ces masses. Le thorme de Gdel affirme quil existe des noncs en mathmatique dont ne pourra jamais dterminer lexactitude en restant dans le cadre de la thorie en question. Lindcidabilit est une forme de vacuit qui se rencontre dans dautres domaines que les mathmatiques. Toutes les thories ou idologies rencontrent des faits o elles se mettent en contradiction avec elles-mmes. 249

Vacuit

Le vide est un lment essentiel au fonctionnement de tout langage. Les mots dune phrase, les notes de musique sont ncessairement spars par des vides. La scansion des lments de vide est indispensable la comprhension et lharmonie. Les tres vivants sont soumis des cycles dactivit et de non-activit journaliers ou saisonniers. Les phases de nonactivit ne sont quapparentes un niveau dobservation macroscopique, elles correspondent la rcupration et la mise en ordre des nergies et des informations par des mcanismes spcifiques. Le jeu social contient beaucoup de vanit et dinconsistant. Mais si lon liminait toute forme de vanit, le monde cesserait probablement de fonctionner, commencer par la reproduction sexue des tres. La petitesse de notre place dans lunivers, la fugacit de notre passage dans lexistence, notre anonymat dans la multitude des tres semblables ou encore le sens profond de nos vies qui nous chappe nous font ressembler ces particules phmres issues des fluctuations du vide. Notre matrialit fugace ressemble au vide. Limmatrialit de notre conscience nous confre peut-tre et paradoxalement une dimension cosmique. La vacuit accompagne les deux autres principes bouddhiques de linterdpendance et de limpermanence. Les liens dinterdpendance de la matire dans lunivers 250

Chemins de Traverses ou des vivants sur terre sont de lordre des lois de la nature ainsi que de lempathie qui sont pour lessentiel immatrielles. Les lois de la nature dcouvertes ou peuttre dcouvrir par la science humaine sont les mmes dun bout lautre de lunivers toutes les chelles de tailles et de temps. Il existe toutefois des phnomnes mergents continuant sappuyer sur les lois fondamentales mais se compltant par de nouvelles lois. Le fonctionnement dun organisme vivant, par exemple, respecte les lois physico-chimiques de la matire, mais fait appel en plus des mcanismes spcifiques comme les mtabolismes ou le systme immunitaire. Il semble exister une nature duale de la matire constitue de la matire proprement dite et de limmatrialit de ses rgles de fonctionnement. Cet immatriel a besoin de la matire pour sincarner. Il est crit dans les codes gntiques pour les tres vivants. Il est inscrit dans lhistoire, les mythes et les institutions pour les socits humaines. Lempathie et la compassion semble indispensable la prennit de tout systme vivant. Mais peut-tre aussi de lunivers entier. Limpermanence se traduit par lvolution permanente de la matire et de la conscience travers lmergence de nouvelles structures matrielles et immatrielles. Cette volution nest possible que si elle intgre loubli, la destruction et la mort, cest- dire un certain retour au nant. Ce retour au nant nest jamais absolu. Lvolution se construit sur des restes du pass qui peuvent tre des objets, des monuments, des histoires, des penses ou des molcules ayant appartenu des organismes vivants.

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Vacuit Ces principes dinterdpendance, dimpermanence et de vacuit peuvent fonder lattitude philosophique et morale vis--vis du monde. Ils voquent le ncessaire quilibre entre la force dattraction ainsi que nos liens invitables avec lordre du monde et la force de dtachement. Il nest pas certain que la traduction des termes relatifs la vacuit entre les langues orientales et occidentales revte les mmes significations. Il semble en effet difficile dadmettre que tout nest quillusion. La ralit que nous percevons est certes incomplte, voire fausse, mais le monde existe mme en dehors de notre perception et de notre subjectivit. Dautres consciences que la ntre font exister lunivers.

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Chemins de Traverses

Chapitre n 48 Drogues virtuelles

2 NOVEMBRE 2011

Lvocation de certaines plantes mdicinales au cours de la mditation pourrait avoir un effet analogue sur lorganisme labsorption des molcules de ces plantes elles-mmes. Cest lobservation que jai faite notamment avec lvocation de limage de la fleur de camomille pour lendormissement ou du lotus pour le bien-tre en gnral. Ces constats sont trs subjectifs et certainement entachs de biais exprimentaux. Un certain nombre darguments partir de faits avrs pourraient permettre den tayer lhypothse. - Lhomopathie fonctionne grce des substances neutres qui ont t dynamises par mises en contact avec des principes actifs. Les molcules de ces derniers peuvent ne plus tre prsentes dans le mdicament homopathique la suite des nombreuses dilutions. Tout semble se passer comme si la substance neutre avait gard la mmoire du principe actif, qui au demeurant forte dose renforcerait le mal en question. Le mdicament homopathique transmet une information et active le systme de dfense de lorganisme. La nature de cette information et son mode de stockage sont inconnus. Cette information transite probablement par le cerveau ou bien est stocke dans un systme cognitif somatique rparti dans 253

Drogues virtuelles lensemble de lorganisme. Le processus chappe la conscience. Apparemment lhomopathie nest pas seulement une affaire de croyance ou de placebo. - La mditation est un moyen de mise en rapport de la conscience et du systme cognitif somatique qui rgule lensemble des fonctions vitales. - Il se pourrait qu travers la mditation, limage mentale dune plante soit en mesure dactiver les mmes cellules du systme cognitif somatique que les molcules actives de cette plante. - Il est probable que lorganisme garde la mmoire de toutes les signatures molculaires de toutes les plantes quil a rencontres un jour et inhales par la respiration. La respiration joue le rle des dilutions homopathiques. Et lensemble des cellules du corps participent au mcanisme de mmorisation du systme cognitif somatique. - Il est possible aussi que par des phnomnes pigntiques, la mmoire des molcules rencontres par les anctres soit transmise de gnration en gnration. Le gnome de chaque individu pourrait constituer une norme base de donnes sur les molcules quil est susceptible de rencontrer au cours de sa vie. - La sophrologie, qui est base sur lvocation dimages mentales, a montr son efficacit dans la matrise dun certain nombre de troubles ou plus simplement dans la pratique de lhygine mentale courante. Il conviendrait dlaborer des protocoles exprimentaux pour rfuter (au sens de Popper) ces hypothses. Lactivation de la mmoire du corps serait-elle observable par lIRM ? 254

Chemins de Traverses Si cette technique de prise virtuelle de mdicaments pouvait se vrifier pour certains troubles ou pour lhygine courante, elle offrirait probablement lavantage dliminer les effets secondaires des mdicaments conventionnels. Elle pourrait accompagner des traitements de longues dures ou simplement lhygine courante. Les chercheurs ont nouveau le droit de sintresser aux champignons hallucinognes qui produisent notamment la psilocybine. Selon la presse (Le Monde du 29 octobre 2011), cette substance permet de raliser en toute scurit en laboratoire des tats mystiques profonds et bnfiques dans certains cas. Les substances hallucinognes sont utilises depuis la nuit des temps, notamment par les chamans. Elles conduisent des tats modifis de la conscience qui sont parfois bnfiques courts et longs termes en agissant sur les trois dimensions de ltre : le corps, le cerveau, le cur. Lingestion sans risque de ces drogues demande cependant une trs bonne connaissance des dosages. La prise virtuelle par la reprsentation mentale devrait viter les risques. Cette prise virtuelle de substances hallucinognes conduirait des effets analogues ceux de la mditation ou de la prire. On peut observer, en toute subjectivit il est vrai, une activit intellectuelle et intuitive lgrement modifie aprs la visualisation mentale et lvocation mditative du champignon amanita muscaria dont le principe actif est le muscimol, une autre substance hallucinogne. Il est avr que locytocine est produite dans lorganisme dans certaines situations et vocations mentales. Locytocine, une hormone scrte par le cerveau des animaux, est implique dans les processus empathiques 255

Drogues virtuelles allant de laccouchement toutes les formes daltruismes (attachements mre-enfant ou individu-groupe ou amoureux), y compris le fanatisme et certaines violences. Il prside aux quatre composantes antiques de lamour : ros (reproduction), storg (famille), philia (lien social), agap (pur amour). Locytocine semble avoir t repre dans des fossiles danimaux vieux de quelque 700 millions dannes selon le pharmacologue Marcel Hibert. Lexistence de cette ocytocine, longtemps avant larrive de lhomme, indique que des formes dempathies et de sens du beau sont consubstantielles la vie. Les rituels amoureux, religieux, politiques ou sportifs sont de nature favoriser la scrtion de cette ocytocine. Le recueillement face des icnes religieuses, les pratiques des gurisseurs induisent des productions dhormones susceptibles dentrainer des gurisons dapparence miraculeuse. Certaines pratiques magiques agissent sur la production dhormones qui sont de nature modifier plus ou moins spectaculairement les mtabolismes, les comportements, les perceptions de la ralit ou les intuitions.

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Chemins de Traverses

Chapitre n 49 Jeux du cosmos

16 NOVEMBRE 2011

Le cosmos depuis la nuit des temps est rgi par des algorithmes ditrations, des jeux sappliquant la matire et aux ides de lesprit, consistant combiner, construire, faire fonctionner, mmoriser, dconstruire, recombiner. Selon le niveau dorganisation de la matire ou de lesprit, les constantes de temps des itrations sont diffrentes et vont de la fraction de seconde aux millions dannes. Les algorithmes itratifs, galement en informatique, font intervenir la fois certaines formes de rationalit et le hasard, voire le chaos. Ils permettent dexplorer le champ des possibles. Ils combinent des lments parfois de manire cible parfois au hasard et ne retiennent pas ncessairement les meilleures selon le critre de la rationalit. Il existe toujours un ordre transcendant et suprieur lordre immdiat vers lequel tend lvolution. Lordre immdiat finit toujours par tre dconstruit pour aller vers un ordre suprieur. La combinaison de rationalit et de hasard semble la plus efficace pour explorer le champ des possibles. Le tout hasard ou le tout rationalit naurait sans doute pas permis lunivers de trouver les combinaisons improbables de la constitution de la matire conduisant aux espces vivantes. A cet gard on peut rappeler le problme du voyageur de 257

Jeux du cosmos commerce qui doit trouver le chemin le plus court entre, disons, une centaine de villes. Lexploration systmatique et uniquement selon la rationalit mathmatique ou uniquement le hasard des 2 100 combinaisons de trajets possibles demanderait plusieurs sicles un ordinateur. Lintroduction dune combinaison de rationalit et de hasard dans lalgorithme permet de rsoudre le problme en quelques secondes. Lalgorithme retient des solutions intermdiaires quil recombine de manire itrative. Si le problme de ces cents villes sapplique aux milliards datomes constituant un tre vivant, celui-ci devient insoluble en un dlai infrieur lge de lunivers par lexploration systmatique de toutes les combinaisons possibles. La rationalit , servant la discrimination des diffrentes combinaisons dans les algorithmes du vivant, et sans doute aussi de la matire inerte, comporte, outre le dterminisme pur et dur, lempathie, le libre-arbitre et le hasard. Dans le problme du voyageur de commerce, le critre de discrimination est : le nouveau parcours est-il oui ou non plus court que les prcdents ? . Dans un algorithme du vivant la question implicite au choix de retenir une nouvelle combinaison dlments est plus complexe. Elle fait intervenir un processus cognitif tenant compte de lexprience du pass et la projection dans lavenir, tout comme de lempathie ou de sens de lesthtique. De tels algorithmes sont luvre aussi bien dans lembryogense, dans les processus physiologiques de lindividu vivant que dans lvolution des espces. La nature a su mettre en place des algorithmes dalgorithmes, cest--dire des mta-algorithmes qui sa258

Chemins de Traverses vent faire voluer les rgles de fonctionnement des algorithmes. Ces mta-algorithmes ont su ajuster les chelles de tailles des lments recombiner, les critres de slections des combinaisons, savoir les parts respectives des dterminismes, de lempathie, du libre-arbitre et du hasard. Il est probable que lalgorithme ultime de lunivers tente de maximiser lempathie, cest--dire les liens immatriels au cur de la matire qui sans cesse se construisent et se dconstruisent. Lesprit se construit, se dconstruit et se reconstruit en jouant sans cesse avec la matire.

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Chemins de Traverses

Table des matires

Avant-Propos ...................................................................3 Rel et Imaginaire de la Complexit ................................ 5 Intimits .......................................................................... 9 Toxicit mentale ............................................................ 15 Matire et Esprit ............................................................ 19 Corps et Esprit ............................................................... 23 Systmique mondiale ..................................................... 27 Prdation financire ....................................................... 31 Emergence du Principe anthropique ............................... 33 Paranormal .................................................................... 37 Emergence et paranormal .............................................. 41 Prire et mditation........................................................ 45 Mythologies et Storytelling............................................ 49 REPORE ....................................................................... 53 Langage et Pense ......................................................... 59 Confession dun Cardinal .............................................. 63 Evolution ....................................................................... 67 Trifonctionnalit ............................................................ 71 Trithrapie ..................................................................... 75 Rve .............................................................................. 81 Hati : Theos, Eros et Thanatos ...................................... 85 Transcendance ............................................................... 89 Marcher ......................................................................... 93 Rituels corporels ............................................................ 97 Chakras ....................................................................... 103 Les chakras, un Paradigme universel ? ......................... 109 261

Table des matires Cosmologie ................................................................. 113 Ralit, Matire, Vide. ................................................. 119 Systmes dissipatifs ..................................................... 125 Rationalits ................................................................. 131 Lhumanit dans 1000 sicles ...................................... 135 Matire noire ............................................................... 143 Kilimandjaro ............................................................... 147 Lavenir du progrs...................................................... 151 Spiritualit ................................................................... 155 Lordre inclus .............................................................. 162 Fukushima ................................................................... 169 Le minral, le vivant et la thodice ............................. 179 Csar et Dieu ............................................................... 185 Fonctions des chakras .................................................. 191 Survivre en milieu toxique ........................................... 195 La plante privilgie .................................................. 205 Le rve et les chakras de lange ................................... 209 Ecospiritualit ............................................................. 215 Cosmognse et noosphre cyberntique ..................... 221 Epiconscience .............................................................. 231 Champs et chants quantiques ....................................... 239 Vacuit ........................................................................ 247 Drogues virtuelles........................................................ 253 Jeux du cosmos ........................................................... 257 Table des matires ....................................................... 261

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Chemins de Traverses

Imprim en janvier 2012 Imprimeur Dpt lgal : janvier 2012 Imprim en France

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