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Philosophies du cinma politique

Prsentation et Sommaire du colloque
JEAN-YVES HEURTEBISE

Lobjet de ce colloque, qui s'est tenu au Collge international de philosophie le 26 novembre 2007, cest la question du cinma politique. De sa philosophie. De ses philosophies. Le cinma politique permet de penser le rapport entre la vrit recherche par la pense, la ralit produite par la politique, la beaut voque par lart. This colloquium (2007/26/11, Collge international de philosophie, Paris) addresses the topic of political movies through the lens of philosophical concerns. Political movies allow us to raise the issue of the link between truth, reality and beauty, between philosophy, politics and arts. Il colloquio (2007/26/11, Collge international de philosophie, Paris) si propone di studiare, dal punto di vista filosofico, i diversi aspetti del cinema politico. Attraverso lesempio del cinema politico si puo trattare il problema dei rapporti fra lestetico et la politica.

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Sommaire du colloque

Prsentation et Sommaire du colloque JEAN-YVES HEURTEBISE Empathie ou mtamorphose : Les Statues Meurent aussi dAlain Resnais et Chris Marker, et Les Voix du silence dAndr Malraux JEAN-PIERRE ZARADER Tout un cinma ? Les jeunes chercheurs en reprsentation(s) JOL GOMBIN Sidney Lumet ou Le dialogue socratique au cinma JEAN-YVES HEURTEBISE LHomme dans la rvolution et la rvolution dans lHomme au 20e sicle IDRISS ABERKANE Politique et potique : une esthtique de la faim RENATO SILVA GUIMARES

Camera eye de Jean-Luc Godard : un essai politique film JULIEN PALLOTTA

Remarques sur lessence raliste-politique du cinma EMMANUEL BAROT Philosophies du cinma politique : Conclusion JEAN-YVES HEURTEBISE

Article publi en ligne : 2008/05

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Jean-Yves Heurtebise

Prsentation du colloque

politique.

objet de ce colloque, cest la question du cinma politique. De sa philosophie. De ses philosophies. Il sagit donc de se demander ce que peut apporter la philosophie le cinma politique et pas simplement ce que la philosophie peut apporter au cinma

Essayons dabord de poser le problme en prcisant les termes du rapport entre cinma et politique. Le cinma envisag ici comme un des beaux arts pourrait se dfinir comme une manire de reprsenter le rapport de lhomme et du monde. Le politique se dfinirait comme une manire de reprsenter le rapport des hommes entre eux. A travers lart, les hommes dfinissent la manire dont le monde leur apparat et travers la politique la manire dont ils se considrent : rapport la totalit naturelle et rapport la totalit sociale sont intriqus de faon complexe. Rapporter le terme politique la polis grecque ne nous parat pas dune trs grande utilit aujourdhui, sinon pour dire justement lcart et la distance : de la cit antique la 6T en banlieue, on est pass de la situation centrale la situation priphrique, ce qui traduirait la marginalisation du politique . Car la politique nest plus lie un lieu assignable ou une fonction dsignable. Le slogan tout est politique agace ( si tout est politique alors rien ne lest - argument classique qui est surtout une manire de (ne) rien dire) parce quon ignore sans doute ce que Foucault a russi lui faire exprimer : que tout est politique ne signifie pas que tout discours est rductible son positionnement sur lchiquier dit politique (est-il de droite ? est-il de gauche ?), cela signifie que tout est rapport de forces. La politique par l rejoint la physique. Nous dirons : tout nest pas politique mais il y a de la politique partout . Partout des rapports des forces dont le but est de produire des assemblages durables au sein dun espace propre, en physique comme en politique ; la particularit du politique tant que ces rapports ne passent pas simplement entre corps mais entre affects, entre ides, entre volonts. Exister et se faire

entendre : cest le plus vital du politique et cest ce en quoi le politique aussi rejoint lesthtique.
Prcisons ce point dailleurs. Il ny a pas de philosophie politique sans philosophie tout court. La division stocienne de la philosophie en physique, thique et logique, aussi acadmique soitelle, a le mrite de nous indiquer que, pour quil y ait philosophie, il faut toujours les trois : faire de la philosophie, cest pouvoir avoir un discours dont lunit smantique se dploie travers les

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diffrents champs de la nature, de la morale et des ides, et pas simplement faire de la philosophie pistmologique, ou logique, ou politique, ou thique, etc. Si Deleuze disait que la philosophie commence avec la honte dtre homme, la philosophie politique commencerait-elle avec la honte dtre bourgeois ? Faire sauter le verrou sociologique (du discours de classe dominante) est une des tapes du devenir philosophe, qui passe ncessairement encore par la ncessit de faire sauter le verrou biologique (se dfaire de limpratif de la survie et du besoin) et faire sauter le verrou catgoriel (se dbarrasser des cadres de la doxa, pas simplement rompre avec la btise de lopinion, mais aussi prendre de la distance par rapport aux savoirs des savants). Si le politique, cest le rel dfini comme rapport de forces lintrieur dun milieu interhumain et social, le pouvoir, cest la subordination de ces rapports de forces une instance suprieure de dcision. Le pouvoir, cest le pouvoir de produire du rel. Foucault avait raison de critiquer la dfinition ngative du pouvoir comme ce qui opprime et oppresse. Le pouvoir, cest le pouvoir de raliser le rel, quoiquil en soit de la vrit. Si larbitre siffle pour attribuer un point l o il ny a pas eu de but, le point restera acquis, inscrit dans les annales de lhistoire : que cela soit vrai ou faux, juste ou injuste nintresse pas le pouvoir. Ma capacit daction effective sur le rel dfinit la limite de mon pouvoir : cest pourquoi le prsident est le gnral en chef des forces armes car la plus grande possibilit dagir sur le rel ne peut tre porte que par la plus haute instance dcisionnelle. Agir sur le rel est le propre du pouvoir, le propre du contre-pouvoir cest dagir sur la vrit : pas simplement dire la vrit, mais la construire. Il faut bien comprendre ici que le contre-pouvoir dont nous parlons ne soppose pas au pouvoir : car le pouvoir ne craint rien de la vrit : dire la vrit na jamais fait de mal au pouvoir. En effet, seul peut sopposer au pouvoir un pouvoir plus fort. Or le but du contre-pouvoir nest pas de prendre le pouvoir mais de faire drailler lacte mme du pouvoir. De mme que le pouvoir ne saurait se dfinir comme oppression, le contre-pouvoir ne saurait se dfinir par opposition. Le contre-pouvoir ne soppose pas donc au pouvoir, il ne cherche pas ragir sur le rapport des hommes entre eux mais agir sur le rapport des hommes au monde. Cest en cela que lart est le premier contre-pouvoir, car la vrit esthtique du rapport de lhomme au monde agit comme un dtonateur au sein de la ralit politique du rapport des hommes entre eux. Par exemple, on voit un film et on se dit tiens javais pas compris a comme a ; je mtais jamais rendu compte de a , etc. Autrement dit, on voit quelque chose dans un film et cela nous parat suffisamment juste pour susciter une sorte de tremblement, de doute par rapport notre perception commune de la ralit. Pourquoi la question du rapport entre ralit et vrit se poset-elle au cinma ? En philosophie, la dfinition classique de la vrit, cest en gros la vrit comme adquation du discours la chose. Pourquoi est-ce que cette dfinition de la vrit comme adquation du discours la chose ne fonctionne pas au cinma ? Parce que le cinma, ce nest ni

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des mots ni des choses, mais des images. Or si le cinma nous prsente le symbole vivant de ce que serait un monde dimages, dun univers sans mots ni choses, cela ne signifie pas pour autant que tout est faux et quil ny a pas de vrit, ou que tout est illusion et quil ny a pas de ralit. Toutes ces thories du simulacre, de la sduction, du postmodernisme se cassent le nez sur le politique, parce que les vnements politiques, a coupe, a brise, a casse, a fait des marques sur les corps. Ltude du cinma politique doit nous aider comprendre de manire nouvelle ce rapport entre vrit et ralit qui ne relve ni du rapport classique dadquation entre le discours et la chose, ni de laffirmation postmoderne dun monde dillusions et de fantasmes. Dans le cinma comme art du faux, la prsence dun cinma politique prsente cette possibilit dune figure esthtique qui sadresse au rel , construire, au nom dune vrit , produire. Le point de vue phnomnologique consistant rendre justice au rel se double du point de vue politique cherchant donner une vision plus juste du rel.

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