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UPANISHADS MAJEURES
Aitarey a Brihadarany aka Chandogya Isha

Katha
Kena Manduky a et Karikas de Gaudapada Mundaka Prashna Taittiriya

V asanta Vilasa, un pome sur le printemps - Manuscrit illustr

UPANISHADS GNRALES
Adhy at ma Akshamalika Akshi Atman Atma Bodha Ekakshara Garbha Katha Rudra Kaushit aki Maha Mait rayani Mantrika Mudgala Muktika Niralamba Paingala Pancha Brahma Pranagnihotra Sariraka Sarv a Sara Sav itri Skanda Subala Shuka Rahasya Surya

UPANISHADS MAJEURES

Aitareya Upanishad
Upanishad du Sage Aitareya
T raduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Swami Gambhirananda Publie par Advaita Ashram, Calcutta, et la version de Paul Deussen, reprise par Prof. V.M. Bedekar et G.B. Palsule Publie par Motilal Banarsidass Publishers, Delhi 1980, 2004

Huitime Upanishad du canon Muktika, appartenant au Rig V da et classe comme Upanishad majeure.

C'est la plus ancienne des Upanishads, on la situe entre le VIIme et le IVme sicle avant J.-C. On y trouve donc une conception cosmo-anthropologique archaque, peu claire, voire brouille (p.ex. c'est ici l'Atman qui est le dmiurge, et non Brahma ou Prajapati), et il ne faut surtout pas tenter d'y rattacher les concepts cls que le Vdanta dveloppera quelques sicles plus tard. Elle provient du Brahmana attribu un sage du nom d'Aitareya. L'intrt particulier de cette Upanishad
est nanmoins une sobrit radicale dans l'approche cosmologique et mtaphy sique : tout l'enjeu de la cration se joue ici entre l'A tman et la crature humaine, et le trait d'union entre les deux est la Conscience, Brahman.

Surya Svet asv atara Vajra Suchika

UPANISHADS DE SHIVA
Atharvashikha Atharvashiras Bhasma Jabala Brihad Jabala Dakshinamurti Ganapati Jabali Kaiv alya Kalagni Rudra Pashupat a Brahmana Rudra Hridaya Rudraksha Jabala Sarabha

Om ! Que mon discours reflte et s'accorde mon esprit; Que mon esprit reflte mon discours. l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, rvle-Toi moi. Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Vda. Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit. Je runirai et comblerai la diffrence entre le jour Et la nuit, grce cette tude. Je prononcerai ce qui est verbalement vridique; Je prononcerai ce qui est mentalement vridique. Puisse ce Brahman me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle Puisse-t-Il protger celui qui parle. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Adhyaya I Chapitre I
I-i-1: Au temps des commencements, il n'existait que l'Atman, et uniquement lui. Il n'existait rien d'autre qui puisse mettre une lueur. L'Atman dlibra : Je vais crer les mondes. I-i-2: Il cra ces mondes, savoir : Ambhas, le monde de l'eau, Marichi, le monde des rayons solaires, Mara, le monde des mortels, et Apas, le monde des eaux*. L-bas se trouve Ambhas, au-dessus des cieux; et le ciel est son support. Marichi est l'espace intermdiaire. Mara est la terre. Ce qui se situe en-dessous est Apas.
* Difficile de distinguer Ambhas et Apas, les deux tant l'eau; selon P. Deussen, Ambhas est le Dluge, le Flot de l'ocan cleste au-del du ciel, Apas tant l'Eau primordiale qui est utilise comme base pour le monde terrestre. L'espace, la terre et les cieux sont donc entre deux eaux.

UPANISHADS DE SHAKTI
Annapurna Bahvricha Bhavana Devi Sarasvati Rahasya Saubaghya Lakshmi Sita Tripura Tripura Tapini

I-i-3: L'Atman pensa : Voici donc les mondes. Je dois maintenant crer les gardiens des mondes. Il fit sortir des eaux un tre humain (Purusha) et le faonna.. I-i-4: Il le couva (comme un uf, Hiranyagarbha ?), puis le fit clore. La bouche de l'tre humain se fendit, comme le fait un oeuf. De cette bouche sortit Vak, la parole; de la parole sortit Agni, le feu. Les narines apparurent, il en sortit Prana, le souffle de vie; du souffle de vie sortit Vayu, l'air. Les yeux apparurent, il en sortit le sens de la vue; de la vue sortit Aditya, le soleil. Les oreilles apparurent, il en sortit le sens de l'oue; de l'oue sortirent les directions. La peau apparut; de la peau, sortit le systme pileux; du systme pileux sortirent les herbes et les arbres. Le cur apparut, il en sortit Manas, l'organe mental; de l'organe mental sortit Chandra, la lune. Le nombril apparut, il en sortit Apana, le souffle d'expulsion; du souffle d'expulsion sortit Mrityu, la mort. Le membre viril apparut, il en sortit la semence; de la semence sortirent les eaux.

La Grande Desse, autres uv res...

UPANISHADS DE VISHNU
Av yakta Dattatrey a Garuda Gopala Tapaniy a Hayagriv a Kali Sant arana Krishna Maha Narayana Nrisimha Tapaniya Rama Rahasy a Rama Tapaniy a Tara Sara Tripadv ibhuti Vasudeva

I-ii-1: Ces divinits, qui venaient d'tre cres (en tant que gardiens des mondes), plongrent dans le vaste ocan. L'Atman assujettit alors l'ocan* la faim et la soif. Les divinits lui dirent alors : Donne-nous une rsidence, o nous resterons et trouverons notre nourriture.
* l'ocan ou le prototype humain : le texte sanskrit ne prcisant rien, on trouve les deux lectures, selon le traducteur.

UPANISHADS DU RENONCEMENT
Aruni Av adhuta Bhikshuka

I-ii-2: Il produisit devant elles une vache. Elles rpondirent : Cette crature ne nous convient certainement pas ! Il produisit ensuite un cheval. Elles rpondirent : Cette crature non plus ne nous convient pas ! I-ii-3: Puis il produisit devant elles un tre humain. Elles dirent alors : Celui-ci a belle apparence; vraiment, l'homme est une crature accomplie ! Il leur dit alors : Entrez dans vos demeures respectives.

Bhikshuka Brahman Jabala Kundika Mait rey a Narada Parivrajaka Nirvana

Entrez dans vos demeures respectives. I-ii-4: La divinit du feu entra dans la bouche, sous la forme de l'organe de la parole; l'air entra dans les narines, sous la forme du souffle de vie; le soleil entra dans les yeux, sous la forme du sens de la vue; les directions entrrent dans les oreilles, sous la forme du sens de l'oue; les herbes et les arbres entrrent dans la peau, sous forme de pilosit (et du sens du toucher); la lune entra dans le cur, sous la forme de l'organe mental; la mort entra dans l'ombilic, sous la forme du souffle d'expulsion; l'eau entra dans le membre viril, sous la forme de la semence. I-ii-5: La faim et la soif lui demandrent alors : Donne-nous une rsidence, nous aussi ! Il leur rpondit : Je vous autorise manger et boire avec ces divinits; je vous ferai partager avec elles et avoir votre part. En consquence, quand des oblations sont faites quelque divinit que ce soit, la faim et la soif prennent leur part de l'offrande.

ParaBrahm an
Paramahamsa Paramahamsa Parivrajaka Sanny asa Sat yayaniya Turiy atita Avadhuta Yajnavalkya

I-iii-1: L'Atman dlibra : Il y a maintenant les mondes, ainsi que leurs gardiens. Il me faut leur crer de la nourriture. I-iii-2: Il couva les eaux. Des eaux ainsi couves, mergea une forme concentre. Cette forme concentre qui mergea ainsi tait la nourriture. I-iii-3: Cette nourriture, ds sa cration, se dtourna et voulut prendre la fuite. Il tenta de la rattraper l'aide de la parole. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en parlant de nourriture ! I-iii-4: Il tenta de la rattraper l'aide du souffle de vie. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en inhalant des odeurs de nourriture ! I-iii-5: Il tenta de la rattraper l'aide de la vue. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en contemplant de la nourriture ! I-iii-6: Il tenta de la rattraper l'aide de l'oue. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en coutant dcrire de la nourriture ! I-iii-7: Il tenta de la rattraper l'aide du toucher. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en palpant de la nourriture ! I-iii-8: Il tenta de la rattraper l'aide du mental. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en voquant de la nourriture ! I-iii-9: Il tenta de la rattraper l'aide de l'organe de procration. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en jaculant de la nourriture ! I-iii-10: Il tenta de la rattraper l'aide du souffle d'expulsion*. Et il l'attrapa ! Voil pourquoi c'est le vent (Vayu) qui digre (avayat) la nourriture, c'est le vent (Vayu) qui est le gagnant de la nourriture (annayu)**.
* Apana , le souffle d'expulsion, est ici pris pour Samana, le souffle digestif d'assimilation. ** La dmonstration se fonde sur l'analogie verbale, voire le calembour.

UPANISHADS DU YOGA
Advay a Taraka Amrita Bindu Amrita Nada Brahma Vidya Dhyana Bindu Hamsa Jabala Darshana Kshurika Maha Vakya Mandala Brahmana Nada Bindu Sandily a Tejo Bindu Trishikhi Brahmana Varaha Yoga Chudamani Yoga Kundalini Yoga Shikha Yoga Tatt va

D'AUTRES UPANISHADS
En m arge des 108... Arsey a Ashram a Baskala Chagaley a Kaula Pinda Pranav a Purusha Suktam Shaunaka Shiv a Sam kalpa Shri Chaitany a T attv a

I-iii-11: L'Atman (se tournant vers l'tre humain) dlibra : Comment cette crature peut-elle continuer d'exister sans mon soutien ? Il pensa : Par laquelle des diverses entres vais-je pntrer ? Il pensa : Si le discours est mis par l'organe de la parole, si la respiration est inhale par le souffle de vie, si la vue est opre par l'il, l'oue par l'oreille, le toucher par la peau, la pense par le mental, l'expiration par le souffle d'expulsion, l'jaculation par l'organe de procration alors qui suis-je ? I-iii-12: Puis il fendit la partie du crne (siman) o se fait la raie de la chevelure, et il pntra par cette ouverture. Cette ouverture est appele vidriti, la soudure ou la suture de la tte (littralement la fissure), et c'est galement le lieu de la flicit. L'Atman possde donc trois demeures dans la crature humaine, ainsi que trois tats de conscience* : il demeure ici (dans l'il durant la veille), ici (dans le mental durant le rve), et ici (dans l'ther du cur, dahara, durant le sommeil profond).
* Trois tats de rve (svapna), dit l'Upanishad, considrant comme tels les 3 tats de

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conscience usuels : veille (jagrat), sommeil avec rves (svapna), sommeil profond (sushupti).

Env oy er un m essage
M.Bu ttex 2007-2010

I-iii-13: La crature humaine une fois ne et acheve, le Crateur manifesta toutes les autres cratures; car savait-Il penser autre chose ou parler d'autre chose ? Il ralisa que cet tre humain est Brahman, le plus omniprsent de tous les tres. Et il le contempla, disant : Ah, j'ai vu ceci ! (Idam dra). I-iii-14: En consquence, le nom de l'Atman est Idandra (Je l'ai contempl). Il est vraiment connu sous ce nom d'Idandra. Nanmoins, on lui donne l'appellation indirecte d'Indra (dieu vdique de la pluie et du tonnerre); car en vrit les dieux aiment recevoir des appellations indirectes.

Adhyaya II Chapitre II
II-1: Chez l'tre humain, c'est l'me qui est est l au tout dbut, en tant que germe; car ce qui est sa semence est aussi sa vigueur, extraite de tous ses membres. Ainsi l'homme porte son Atman dans sa semence. Quand il le rpand dans une femme, c'est alors qu'il le procre. Et c'est la premire naissance (de l'Atman de l'enfant). II-2: Cet Atman nouvellement engendr pntre dans l'essence mme de la femme, comme s'il pntrait dans un de ses membres. C'est pourquoi (ce ftus) ne lui cause aucun tort. Elle nourrit de sa propre substance cet Atman qui s'est install en elle. II-3: Elle est la nourricire, il devient alors convenable de la nourrir. La femme porte son poux en tant que ftus. Le pre, lui, protge son fils ds le tout dbut, et le nourrit aussitt aprs sa naissance. Comme il continue de protger et nourrir son fils longtemps aprs sa naissance, il nourrit simultanment son propre Atman pour la perptuation des mondes. Et c'est la seconde naissance (de l'Atman de l'enfant). II-4: Puis ce fils est install dans les fonctions de substitut de l'Atman du pre dans l'accomplissement des actes pieux. Mais son autre Atman, ayant atteint le terme de ses devoirs et tant devenu vieux, prend le dpart (meurt). Cet Atman, une fois parti d'icibas, prend de nouveau naissance. Et c'est la troisime naissance (de l'Atman de cet homme, le pre). II-5: Cela fut attest par un Voyant (Rishi) : Alors mme que je reposais dans la matrice, je parvins apprendre la naissance de tous les dieux. Une centaine de citadelles d'acier me tinrent en chec. Alors, tel un faucon au vol rapide, je me forai un passage. Vamadeva, le voyant, pronona ces paroles alors mme qu'il reposait encore dans la matrice maternelle. II-6: Vamadeva, parce qu'il possdait une telle connaissance, s'est lanc trs haut quand la mort le spara de son corps, il vit tous ses dsirs combls dans le monde cleste et il devint immortel. Oui, il devint immortel.

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UPANISHADS

UPANISHADS MAJEURES
Ait areya Brihadaranyaka Chandogy a Isha

Katha
Kena Mandukya et Karikas de Gaudapada Mundaka Prashna Taitt iriya

UPANISHADS GNRALES
Adhyatma Akshamalika Akshi Atman Atma Bodha Ekakshara Garbha Katha Rudra Kaushitaki Maha Maitray ani Mantrika Mudgala Muktika Niralamba Paingala Pancha Brahma Pranagnihot ra Sariraka Sarva Sara Savitri Skanda Subala Shuka Rahasy a Sury a Sv etasvat ara Vajra Suchika

V asanta Vilasa, un pome sur le printemps - Manuscrit illustr

UPANISHADS MAJEURES

Aitareya Upanishad
Upanishad du Sage Aitareya
T raduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Swami Gambhirananda Publie par Advaita Ashram, Calcutta, et la version de Paul Deussen, reprise par Prof. V.M. Bedekar et G.B. Palsule Publie par Motilal Banarsidass Publishers, Delhi 1980, 2004

UPANISHADS DE SHIVA
Atharvashikha Atharvashiras Bhasma Jabala Brihad Jabala Dakshinamurti Ganapati Jabali Kaivaly a Kalagni Rudra Pashupata Brahmana Rudra Hriday a

Huitime Upanishad du canon Muktika, appartenant au Rig Vda

Rudra Hriday a Rudraksha Jabala Sarabha

Huitime Upanishad du canon Muktika, appartenant au Rig Vda et classe comme Upanishad majeure.

UPANISHADS DE SHAKTI
Annapurna Bahv richa Bhav ana Dev i Sarasv ati Rahasy a Saubaghy a Lakshmi

C'est la plus ancienne des Upanishads, on la situe entre le VIIme et le IVme sicle avant J.-C. On y trouve donc une conception cosmo-anthropologique archaque, peu claire, voire brouille (p.ex. c'est ici l'Atman qui est le dmiurge, et non Brahma ou Prajapati), et il ne faut surtout pas tenter d'y rattacher les concepts cls que le Vdanta dveloppera quelques sicles plus tard. Elle provient du Brahmana attribu un sage du nom d'Aitareya. L'intrt particulier de cette
Upanishad est nanmoins une sobrit radicale dans l'approche cosmologique et mtaphy sique : tout l'enjeu de la cration se joue ici entre l'Atman et la crature humaine, et le trait d'union entre les deux est la Conscience, Brahman.

Om ! Que mon discours reflte et s'accorde mon esprit; Que mon esprit reflte mon discours. Tripura Tapini l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, rvle-Toi moi. Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le La Grande Desse, autres Vda. uv res... Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit. Je runirai et comblerai la diffrence entre le jour Et la nuit, grce cette tude. UPANISHADS Je prononcerai ce qui est verbalement vridique; DE VISHNU Je prononcerai ce qui est mentalement vridique. Avyakta Puisse ce Brahman me protger; Datt atreya Puisse-t-Il protger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me Garuda protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle Puisse-t-Il protger celui Gopala Tapaniya qui parle. Hayagriva
Tripura Kali Santarana Krishna Maha Naray ana Nrisimha Tapaniya Rama Rahasya Rama Tapaniya Tara Sara Tripadvibhuti Vasudev a

Sit a

Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Adhyaya I Chapitre I
I-i-1: Au temps des commencements, il n'existait que l'Atman, et uniquement lui. Il n'existait rien d'autre qui puisse mettre une lueur. L'Atman dlibra : Je vais crer les mondes. I-i-2: Il cra ces mondes, savoir : Ambhas, le monde de l'eau, Marichi, le monde des rayons solaires, Mara, le monde des mortels, et Apas, le monde des eaux*. L-bas se trouve Ambhas, au-dessus des cieux; et le ciel est son support. Marichi est l'espace intermdiaire. Mara est la terre. Ce qui se situe en-dessous est Apas.
* Difficile de distinguer Ambhas et Apas, les deux tant l'eau; selon P. Deussen, Ambhas est le Dluge, le Flot de l'ocan cleste au-del du ciel, Apas tant l'Eau primordiale qui est utilise comme base pour le monde terrestre. L'espace, la terre et les cieux sont donc entre deux eaux.

UPANISHADS DU RENONCEMENT
Aruni Avadhuta Bhikshuka Brahma Jabala Kundika Maitreya Narada Parivrajaka Nirv ana

ParaBrahm an
Paramahamsa Paramahamsa Pariv rajaka Sannyasa Saty ayaniy a Turiyat it a Av adhut a Y ajnav alky a

I-i-3: L'Atman pensa : Voici donc les mondes. Je dois maintenant crer les gardiens des mondes. Il fit sortir des eaux un tre humain (Purusha) et le faonna.. I-i-4: Il le couva (comme un uf, Hiranyagarbha ?), puis le fit clore. La bouche de l'tre humain se fendit, comme le fait un oeuf. De cette bouche sortit Vak, la parole; de la parole sortit Agni, le feu. Les narines apparurent, il en sortit

UPANISHADS

UPANISHADS DU YOGA
Advaya Taraka Amrit a Bindu Amrit a Nada Brahma Vidya Dhyana Bindu Hamsa Jabala Darshana Kshurika Maha Vaky a Mandala Brahmana Nada Bindu Sandilya Tejo Bindu Trishikhi Brahmana Varaha Y oga Chudamani Y oga Kundalini Y oga Shikha Y oga Tattv a

parole sortit Agni, le feu. Les narines apparurent, il en sortit Prana, le souffle de vie; du souffle de vie sortit Vayu, l'air. Les yeux apparurent, il en sortit le sens de la vue; de la vue sortit Aditya, le soleil. Les oreilles apparurent, il en sortit le sens de l'oue; de l'oue sortirent les directions. La peau apparut; de la peau, sortit le systme pileux; du systme pileux sortirent les herbes et les arbres. Le cur apparut, il en sortit Manas, l'organe mental; de l'organe mental sortit Chandra, la lune. Le nombril apparut, il en sortit Apana, le souffle d'expulsion; du souffle d'expulsion sortit Mrityu, la mort. Le membre viril apparut, il en sortit la semence; de la semence sortirent les eaux.

I-ii-1: Ces divinits, qui venaient d'tre cres (en tant que gardiens des mondes), plongrent dans le vaste ocan. L'Atman assujettit alors l'ocan* la faim et la soif. Les divinits lui dirent alors : Donne-nous une rsidence, o nous resterons et trouverons notre nourriture.
* l'ocan ou le prototype humain : le texte sanskrit ne prcisant rien, on trouve les deux lectures, selon le traducteur.

D'AUTRES UPANISHADS
En m arge des 108... Arsey a Ashram a Baskala Chagaley a Kaula Pinda Pranav a Purusha Suktam Shaunaka Shiv a Sam kalpa Shri Chaitany a T attv a

I-ii-2: Il produisit devant elles une vache. Elles rpondirent : Cette crature ne nous convient certainement pas ! Il produisit ensuite un cheval. Elles rpondirent : Cette crature non plus ne nous convient pas ! I-ii-3: Puis il produisit devant elles un tre humain. Elles dirent alors : Celui-ci a belle apparence; vraiment, l'homme est une crature accomplie ! Il leur dit alors : Entrez dans vos demeures respectives. I-ii-4: La divinit du feu entra dans la bouche, sous la forme de l'organe de la parole; l'air entra dans les narines, sous la forme du souffle de vie; le soleil entra dans les yeux, sous la forme du sens de la vue; les directions entrrent dans les oreilles, sous la forme du sens de l'oue; les herbes et les arbres entrrent dans la peau, sous forme de pilosit (et du sens du toucher); la lune entra dans le cur, sous la forme de l'organe mental; la mort entra dans l'ombilic, sous la forme du souffle d'expulsion; l'eau entra dans le membre viril, sous la forme de la semence. I-ii-5: La faim et la soif lui demandrent alors : Donnenous une rsidence, nous aussi ! Il leur rpondit : Je vous autorise manger et boire avec ces divinits; je vous ferai partager avec elles et avoir votre part. En consquence, quand des oblations sont faites quelque divinit que ce soit, la faim et la soif prennent leur part de l'offrande.

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M.Bu ttex 2007-2010

I-iii-1: L'Atman dlibra : Il y a maintenant les mondes, ainsi que leurs gardiens. Il me faut leur crer de la nourriture. I-iii-2: Il couva les eaux. Des eaux ainsi couves, mergea une forme concentre. Cette forme concentre qui mergea ainsi tait la nourriture. I-iii-3: Cette nourriture, ds sa cration, se dtourna et voulut prendre la fuite. Il tenta de la rattraper l'aide de la parole. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en parlant de nourriture !

I-iii-4: Il tenta de la rattraper l'aide du souffle de vie. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en inhalant des odeurs de nourriture ! I-iii-5: Il tenta de la rattraper l'aide de la vue. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en contemplant de la nourriture ! I-iii-6: Il tenta de la rattraper l'aide de l'oue. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en coutant dcrire de la nourriture ! I-iii-7: Il tenta de la rattraper l'aide du toucher. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en palpant de la nourriture ! I-iii-8: Il tenta de la rattraper l'aide du mental. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en voquant de la nourriture ! I-iii-9: Il tenta de la rattraper l'aide de l'organe de procration. En vain ! S'il y avait russi, l'humanit se serait alimente uniquement en jaculant de la nourriture ! I-iii-10: Il tenta de la rattraper l'aide du souffle d'expulsion*. Et il l'attrapa ! Voil pourquoi c'est le vent (Vayu) qui digre (avayat) la nourriture, c'est le vent (Vayu) qui est le gagnant de la nourriture (annayu)**.
* Apana , le souffle d'expulsion, est ici pris pour Samana, le souffle digestif d'assimilation. ** La dmonstration se fonde sur l'analogie verbale, voire le calembour.

I-iii-11: L'Atman (se tournant vers l'tre humain) dlibra : Comment cette crature peut-elle continuer d'exister sans mon soutien ? Il pensa : Par laquelle des diverses entres vais-je pntrer ? Il pensa : Si le discours est mis par l'organe de la parole, si la respiration est inhale par le souffle de vie, si la vue est opre par l'il, l'oue par l'oreille, le toucher par la peau, la pense par le mental, l'expiration par le souffle d'expulsion, l'jaculation par l'organe de procration alors qui suis-je ? I-iii-12: Puis il fendit la partie du crne (siman) o se fait la raie de la chevelure, et il pntra par cette ouverture. Cette ouverture est appele vidriti, la soudure ou la suture de la tte (littralement la fissure), et c'est galement le lieu de la flicit. L'Atman possde donc trois demeures dans la crature humaine, ainsi que trois tats de conscience* : il demeure ici (dans l'il durant la veille), ici (dans le mental durant le rve), et ici (dans l'ther du cur, dahara, durant le sommeil profond).
* T rois tats de rve (svapna), dit l'Upanishad, considrant comme tels les 3 tats de conscience usuels : veille (jagrat), sommeil avec rves (svapna), sommeil profond (sushupti).

I-iii-13: La crature humaine une fois ne et acheve, le Crateur manifesta toutes les autres cratures; car savait-Il penser autre chose ou parler d'autre chose ? Il ralisa que cet tre humain est Brahman, le plus omniprsent de tous les tres. Et il le contempla, disant : Ah, j'ai vu ceci ! (Idam dra). I-iii-14: En consquence, le nom de l'Atman est Idandra

I-iii-14: En consquence, le nom de l'Atman est Idandra (Je l'ai contempl). Il est vraiment connu sous ce nom d'Idandra. Nanmoins, on lui donne l'appellation indirecte d'Indra (dieu vdique de la pluie et du tonnerre); car en vrit les dieux aiment recevoir des appellations indirectes.

Adhyaya II Chapitre II
II-1: Chez l'tre humain, c'est l'me qui est est l au tout dbut, en tant que germe; car ce qui est sa semence est aussi sa vigueur, extraite de tous ses membres. Ainsi l'homme porte son Atman dans sa semence. Quand il le rpand dans une femme, c'est alors qu'il le procre. Et c'est la premire naissance (de l'Atman de l'enfant). II-2: Cet Atman nouvellement engendr pntre dans l'essence mme de la femme, comme s'il pntrait dans un de ses membres. C'est pourquoi (ce ftus) ne lui cause aucun tort. Elle nourrit de sa propre substance cet Atman qui s'est install en elle. II-3: Elle est la nourricire, il devient alors convenable de la nourrir. La femme porte son poux en tant que ftus. Le pre, lui, protge son fils ds le tout dbut, et le nourrit aussitt aprs sa naissance. Comme il continue de protger et nourrir son fils longtemps aprs sa naissance, il nourrit simultanment son propre Atman pour la perptuation des mondes. Et c'est la seconde naissance (de l'Atman de l'enfant). II-4: Puis ce fils est install dans les fonctions de substitut de l'Atman du pre dans l'accomplissement des actes pieux. Mais son autre Atman, ayant atteint le terme de ses devoirs et tant devenu vieux, prend le dpart (meurt). Cet Atman, une fois parti d'ici-bas, prend de nouveau naissance. Et c'est la troisime naissance (de l'Atman de cet homme, le pre). II-5: Cela fut attest par un Voyant (Rishi) : Alors mme que je reposais dans la matrice, je parvins apprendre la naissance de tous les dieux. Une centaine de citadelles d'acier me tinrent en chec. Alors, tel un faucon au vol rapide, je me forai un passage. Vamadeva, le voyant, pronona ces paroles alors mme qu'il reposait encore dans la matrice maternelle. II-6: Vamadeva, parce qu'il possdait une telle connaissance, s'est lanc trs haut quand la mort le spara de son corps, il vit tous ses dsirs combls dans le monde cleste et il devint immortel. Oui, il devint immortel.

Adhyaya III Chapitre III

III-1: Qui est celui que nous vnrons en tant qu'Atman ? Lequel est l'Atman ? Est-ce celui par qui nous voyons la forme, ou celui par qui nous entendons le son, ou celui par qui nous sentons les odeurs, ou celui par qui nous prononons des paroles, ou celui par qui nous distinguons les saveurs douces et aigres ? III-2: Ce qu'est le cur (hridaya) et le mental, c'est la conscience, la comprhension, la connaissance, la sagesse, l'intelligence, la perception sensible, la force d'me, la rflexion, la prvoyance, la souffrance, la mmoire, la volont, l'intention, la vie, le dsir, l'illusion ce sont l tous les noms de la

la vie, le dsir, l'illusion ce sont l tous les noms de la conscience (Prajnana). III-3: Et c'est Brahman, c'est Indra, c'est Prajapati (le Progniteur); c'est toutes ces divinits; c'est les cinq lments: terre, air, eau, feu, ther; c'est toutes ces petites cratures, ainsi que les autres; c'est le germe, d'une sorte ou d'une autre: celles nes d'un oeuf, d'une matrice, de la sueur* et de la terre; c'est galement les chevaux, le btail, les humains, les lphants, ainsi que toutes les cratures qui se meuvent ou volent, et celles qui sont immobiles. Toutes ces cratures sans exception sont guides par la conscience, qui est leur support; elles sont toutes mues par la conscience. La conscience est l'assise de cet univers. La conscience est Brahman (Prajnana Brahman).
* cf. Glossaire, les quatre groupes d'tres vivants.

III-4: Par la grce de cet Atman qui est conscience, Vamadeva le Voyant prit son ascension hors de ce monde et, ayant assouvi tous ses dsirs dans les royaumes clestes, il devint immortel. Oui, il devint immortel. C'est ainsi. Om !

Om ! Que mon discours reflte et s'accorde mon esprit; Que mon esprit reflte mon discours. l'Unique, irradiant Ta propre splendeur, rvle-Toi moi. Que tous deux, discours et esprit, vous me transmettiez le Vda. Que tout ce que j'ai entendu ne quitte jamais mon esprit. Je runirai et comblerai la diffrence entre le jour Et la nuit, grce cette tude. Je prononcerai ce qui est verbalement vridique; Je prononcerai ce qui est mentalement vridique. Puisse ce Brahman me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle et enseigne, puisse-t-Il me protger; Puisse-t-Il protger celui qui parle Puisse-t-Il protger celui qui parle. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Aitareyopanishad, appartenant au Rig Vda.

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