Lhistoire de David et Goliath

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Mohammed Rghib e-Tabbgh

Traduction et adaptation : Karim Zentici : Rvision : Abu Hamza Al-Germny et Abbas Al-Abarissy :

Publi par le bureau de prche de Rabwah (Ryadh)

Lislam la porte de tous !

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Au nom dAllah, lInfiniment Misricordieux, le Trs misricordieux

Lhistoire de David et Goliath

[Dieu] fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et les injustes. (La Bible : Mathieu 5.45).
Extraits : e-Siysa f el Cor-n de lhistorien Mohammed Rghib e-Tabbgh (m. 1370 h.) ; les notes de fin de pages sont de lauteur de la recension Shekh Mashhr Hasan l Salmn. Allah () rvle : Nas-tu pas vu les notables parmi les enfants dIsral qui vinrent aprs Moussa, lorsquils dirent lun de leurs prophtes : Envoie-nous un roi afin que nous combattions sur le sentier dAllah. Il dit : Et sil vous est prescrit la guerre et que vous renoncez combattre ! Ils rpondirent : Quaurions-nous ne pas combattre alors que nous fmes arrachs nos maisons et nos enfants ? Mais quand la guerre leur fut prescrite, ils tournrent le dos lexception dun petit nombre dentre eux, mais Allah connat parfaitement les injustes.. 1 Aprs lexode, Mose conduisit son peuple aux portes de la Terre promise. Il mourut au cours de la priode pendant laquelle les Juifs erraient dans le dsert du Sina, priode qui dura quarante ans. 2 sa mort, Ysha ibn Nn (Josu fils de Noun) lui succda la tte des tribus dIsral. Aprs trois jours passs au pouvoir, Josu les fit sortir de lerrance qui les avait enchans au dsert durant quarante ans. 3 Il prit la route de la Terre sainte et fit halte devant Arha (Jricho) quil conquit. Il se rendit ensuite Naplouse, dont il sempara galement. Il conquit aussi des terres du Shm, 4 et devint ainsi le premier fondateur du royaume dIsral. Il offrit son peuple la gloire que ce dernier navait jamais connue et son rgne dura vingt-huit ans. Il mourut lge de cent vingt ans, 5 et fut enseveli TimnathSrah. 6

La vache ; 246 Dans son Trkh (1/36-37), Ab el Fid relate lhistoire de Moussa en dtail. Il parle notamment des sorciers de Pharaon, de Pharaon lui-mme qui fut englouti avec son arme sous les eaux, alors quils staient lancs la poursuite des Juifs aprs leur sortie dgypte. Il voque galement lpisode de Cor (Qrn) avec Mose, et celui o les Juifs refusrent de livrer combat au peuple de gants (les Amorites, les Emites et les Anaqites avant eux taient des peuples de gants vivant sur les terres de Canaan ; voir : les nombres ; 13.31-33, Deutronome 1.28, 2.11 NDT) qui vivaient en Terre sainte ; ils furent alors condamns errer quarante ans dans le dsert du Sina. (Voir : le Repas Cleste ; 20-26). Il consacre ensuite un passage la mort dAaron le frre de Mose, etc. 3 Voir pour la rfrence biblique de lpisode des quarante annes derrance dans le dsert : les nombres ; 14.33, 32.13, Deutronome ; 2.7, 8.2, 29.4, et Josu ; 5.6 (N. du T.). 4 Voir Trkh dAb el Fid (1/39). 5 La Bible parle de cent dix ans comme lauteur lui-mme lindique plus loin ; voir : Josu ; 24.29 les Juges ; 2.8 (N. du T.). Ibn el Athr quant lui parle de cent vingt-six ans dans el Kmil (1/155). 6 Comme lindique : Josu ; 24.30. Dans un autre passage, le nom de cette ville prend une autre orthographe. Dans les Juges ; 2.9, elle sappelle en effet Timnath-Hrs.
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Ensuite, les tribus dIsral furent gouvernes par des prophtes quAllah envoyait afin de leur rappeler les lois de la Thora et pour les sommer de mettre ces lois en pratique. Ils avaient la particularit de suivre le droit chemin pendant un certain temps, mais leur zle ne durait pas. Ils se laissaient vite tenter par la rbellion, la corruption et le culte des idoles. Ils avaient la particularit galement de tuer leurs prophtes. Alors, leur situation se dgradait et Allah leur faisait goter la perscution et la servilit par les mains de leurs ennemis et, dans une moindre mesure, par leurs gouverneurs tyrans. Quatre cent quatre-vingt-deux ans exactement aprs la mort de Mose, la dcadence avait atteint son apoge. Ils subirent alors la domination dun ennemi puissant. Les Philistins, dont Goliath est issu, vivaient sur le littoral mditerranen, entre lgypte et la Palestine. Les Amliqa (les Amorrites), qui sont les Philistins, 7 semparrent dune bonne partie des terres isralites. Ils mirent les femmes et les enfants sous captivit. Ils firent prisonniers quatre-cent-quarante individus parmi lesquels des fils de rois, ces derniers devant leur verser un tribut. Ils semparrent de la Thora et perscutrent ses adeptes qui, cette poque, comme des moutons gars, ne jouissaient de lautorit daucuns prophtes. 8 Samuel est n au cours de cette priode. Issu dune ligne prophtique, son avnement eut lieu lge de quarante ans. Il gra les affaires de son peuple pendant onze annes. La fin de son rgne marque la fin de la priode des gouverneurs et des juges la tte des isralites. Cet usage sest donc teint quatre-centquatre-vingt-treize ans aprs la disparition de Mose. 9 Les isralites demandrent Samuel dinstaller leur tte un roi auquel ils donneraient obissance et derrire lequel ils tireraient vengeance de leurs ennemis. 10 Samuel connaissait trs bien ses compatriotes qui accusaient de veules ambitions et une certaine lchet. Ils ntaient surtout pas prompts se plier leur Loi et la volont de leurs dcideurs. Samuel savait pertinemment quils nallaient pas se rassembler autour dun roi quil leur dsignerait. Ils ntaient pas prts lui obir et sacrifier leurs biens et leur vie derrire lui. Ils taient trop avares pour cela et trop attachs la vie terrestre. Ils se complaisaient la situation humiliante dans laquelle ils taient plongs. Les isralites manquaient de courage pour lutter contre le malheur qui les avait atteints et ainsi gagner leur libert. Cest pourquoi Samuel les plaa ouvertement devant la ralit des choses en leur disant : Et sil vous est prescrit la guerre et que vous renoncez combattre ! . 11 Les malheurs qui les avaient atteints les poussrent alors arborer un certain courage, comme en tmoigne leur rponse : Quaurions-nous ne pas combattre alors que nous fmes arrachs nos maisons et nos enfants ? . 12 Ils avaient un argument de taille qui, en apparence, pouvait susciter leur courage. Ds lors, Samuel se tourna vers Son Seigneur et lui demanda de leur envoyer un homme avr dans lart de la guerre et capable de les sauver. Cet homme allait les exhorter au combat afin quils dfendent leur terre et retrouvent leur gloire. Leur prophte leur annona : Allah vous a envoy Tlt 13 comme roi. . Les isralites auraient d en principe se soumettre aux ordres de Sal et combattre sous son tendard. Ils auraient d se fier ses conseils, susceptibles de leur procurer des bienfaits normes. Mais au lieu de cela, pousss par leur ignorance, leur orgueil et leurs intentions pernicieuses, ils eurent le zle de dire :

Les Amorrites descendent de d. Voir : Trkh ibn Jarr (1/467), Trkh Ab el Fid (1/44-45), el Bidya wa e-Nihya dibn Kathr (2/287), et Aris el Majlis (234-235) dAb e-Lath e-Samarqand. 9 Voir : Trkh Ab el Fid (1/44). 10 Pour cet pisode, voir : Premier livre de Samuel 8 (N. du T.). 11 La vache ; 246 12 La vache ; 246 13 La vache ; 247 Tlut correspond au personnage biblique de Sal. Voir : el Bidya wa e-Nihya (2/292), et Aris el Majlis (235). Pour la rfrence biblique, voir : Premier livre de Samuel 9.17. (N. du T.)
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 Comment pourrait-il avoir la royaut sur nous alors que nous en sommes plus dignes que lui et quil ne fut pas combl par la richesse ? . 14 Deux raisons majeures sont lorigine de cette rbellion : 1La prophtie revenait, leurs yeux, une ligne bien prcise qui est celle de Lvi, fils de Jacob dont sont issus Moussa et Hrn. De la mme faon, la royaut devait revenir la ligne de Juda. Comme Tlt de la ligne Benjaminite ne faisait partie d'aucunes de ces deux lignes, ils refusrent de le mettre leur tte. Tlt ne comptait pas non plus parmi les fortuns isralites ; il tait mme pauvre. Selon certaines sources, il tait un simple tanneur de peau, arroseur de champs ou encore berger.

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Ainsi, leur choix ne reposait pas sur la comptence et lrudition, mais reposait sur des valeurs superficielles telles que la richesse et la ligne. Ce systme ressemble un peu au scrutin de vote actuel qui rclame un fond minimum pour esprer devenir candidat ! Il va sans dire que ce genre de rflexion est puril. Elle ne rpond pas aux vraies attentes du peuple. En effet, la tte du pouvoir doit rgner en principe un homme fort et intelligent. Ce dernier doit susciter ladmiration aux yeux de ses sujets afin quils parviennent tous ensemble aux objectifs escompts et quils relvent le dur dfi que lpoque leur impose. Samuel chercha convaincre son peuple que leur raisonnement tait erron. Il leur fit comprendre que son choix sarrta sur Sal parce que lordre venait directement dAllah. Il sexclama en effet : Allah la lu sur vous . 15 Puis, il leur fit remarquer que lhomme en question se distingue par deux qualits illustres lui confrant le droit de devenir leur roi, bien quil ne se distingue ni par sa ligne ni par sa richesse. Ces deux qualits correspondent mieux que les deux prcdentes au statut de roi pour les raisons suivantes : Premirement : la force et le savoir permettent lindividu de spanouir contrairement au rang et la richesse. Deuximement : la force et le savoir sont des qualits propres lindividu tandis que le rang et la richesse sont extrieures lui. Troisimement : de ce fait, il peut perdre son rang et sa richesse contrairement sa force et son intelligence. Quatrimement : lhomme courageux et avr dans lart de la guerre est plus mme de dfendre son peuple contre toute invasion, contrairement lhomme jouissant dune certaine ligne ou de la richesse. 16 Ainsi, il vaut mieux offrir la royaut un homme fort et intelligent qu un homme riche et descendant dune ligne noble. Par ailleurs, les qualits intellectuelles sont plus nobles que les qualits physiques. Samuel leur a fait savoir ensuite que : Allah offre Sa royaut qui Il veut. . 17 En outre, Allah rpand Ses largesses et Sa Misricorde sur les serviteurs de Son choix comme le dnote la suite du Verset disant : Allah est immensment Indulgent et sait tout. 18 Sa Misricorde Stend toute chose. Il peut trs bien concder Ses richesses Tlt bien que ce dernier soit pauvre. Il ne sert donc rien de protester que ce dernier nest pas
La vache ; 246 voir : Premier livre de Samuel 10.27. (N. du T.) La vache ; 247 voir : Premier livre de Samuel 9.2. (N. du T.) 16 Lauteur emprunte ces quatre raisons Tafsr e-Rz. Ibn el Qayam quant lui, il en a relev quarante dans Mifth Dar e-Sada (1/418-435). 17 La vache ; 246 voir : Premier livre de Samuel 10.27. Le Verset 26 de la famille de Imrn exprime quAllah donne la royaut qui Il veut, comme il rabaisse et lve qui Il veut selon une sagesse dont Il est le seul pntrer les mystres. (N. du T.) 18 La vache ; 247
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riche. Allah pntre mieux les consquences de Ses choix et Il est plus mme de choisir un roi adquat. Or, avec leur enttement ancestral, leur manque de conviction, et leurs oppositions passionnelles leurs prophtes, les tribus dIsral ne se sont pas satisfaites de largument de Samuel. C'est pourquoi ils sollicitrent un signe manifeste ou une preuve vidente capable de les convaincre. Il leur dvoila alors : Le signe de sa royaut, cest quil rapportera lArche qui renferme la srnit venant de Votre Seigneur et les reliques des familles de Moussa et de Hrn, port par les anges. Il y a en cela pour vous un signe si vous tes vraiment croyants. 19 LArche de lAlliance est un coffret fabriqu par Moussa. Sy trouvait une urne dor contenant la manne, le bton dAaron, et les Tables de lalliance. 20 La Thora y fut dpose par la suite. 21 Les tribus dIsral gardrent larche dans la tente de la rencontre. 22 Ils sy rfraient lors de leurs litiges. Ils linstallaient devant les rangs avant chaque bataille afin de leur garantir ainsi la victoire. Cependant, quand ils se rebellrent et se corrompirent, Allah leur fit subir une dfaite face aux Amorrites qui semparrent de larche. 23 Quant la Sakna (la srnit), elle apparat dans le Coran comme un lment propre affermir la foi des croyants et leur assurer la victoire. 24 La question est de savoir toutefois si elle correspond un lment matriel comme le prcisent certaines annales ou bien un sentiment quAllah insuffle dans le cur des croyants. 25 par ailleurs, les exgtes recensent diverses hypothses sur la faon dont fut rcupr le Tbt. Nous avons vu que les Amorrites sen taient empars. Ils linstallrent sous lune de leurs idoles. Le lendemain, ils retrouvrent larche au-dessus de lidole. Ils le remirent sa place, mais le surlendemain, la mme chose se reproduisit. Ils comprirent ds lors que la chose venait dAllah. Ils le sortirent alors de leur territoire et labandonnrent dans lun de leurs hameaux. Larche devint un flau attach leur cou. Comme ils ne pouvaient sen dbarrasser, ils dcidrent de linstaller sur une charrette et, tire par deux vaches, ils firent errer cette charrette sur les routes. Les anges auraient alors guid les vaches jusqu les prsenter aux yeux des isralites comme leur prophte la relat. 26 Le Verset exprime visiblement que les anges portrent larche eux-mmes pour le dposer devant les
La vache ; 248 larche porte ici le nom de Tbt (coffre en hbreu). (N. du T.) Lauteur de lptre aux Hbreux 9.4 parle la place du bton, du rameau dAaron qui avait fleuri. (N. du T.) 21 Pour les anecdotes sur le sujet, voir les Tafsr dAbd e-Razzq (1/111-112), de-Tabar (4/475), dibn Ab Htim (2/470-471), dibn Kathr (2/422), dibn Atiya (2/382), de-Suyt (3/140), et de-Shawkn (1/454). 22 lpoque o Isral vivait encore dans le dsert, la tente de la rencontre [(voir : Exode 33.7-11) appele encore la tente de la charte ou la demeure de la charte [ndt.] servait aux rendez-vous de Mose et de Dieu. Quand par la suite Josu conquit Jrusalem, il installa la tente sur le Rocher que les fidles utilisrent comme direction au cours de leurs prires. Lorsquelle fut dtruite, ils gardrent malgr tout sa direction. Le Prophte sorientait dans sa direction avant lmigration, mais il veillait placer la Kaba entre elle et lui. Six mois aprs sa venue Mdine, il reut lordre de changer de Qibla et de sorienter dsormais en direction du Temple de La Mecque. Voir notamment : el Bidya wa e-Nihya (2/198). 23 Pour la description de larche voir : el Bidya wa e-Nihya (2/197) et Lexode ; 25.27. 24 Voir : la conqute ; 26. 25 Voir : Madrij e-Slikn dibn el Qayam (2/504-505) et Tafsr e-Tabar (4/472). [Denise Masson souligne que dans la tradition juive, le mot skina dsigne limmanence de Dieu, sa prsence glorieuse en un lieu ou Dieu lui-mme. De plus, les Rabbins associent les anges la prsence constante de la skina auprs dIsral et laide quelle lui apporte en cas dpreuve ou de danger. [ ndt.] 26 Wahb ibn Munabbih est lauteur de cette annale. Il faut savoir quil emprunte normment dhistoires isralites. Ibn Jarr la rapport avec une chane narrative qui se termine ce dernier. Voir : Tafsr e-Tabar (4/469-462) et son Trkh (1/469-471). Voir galement : les Tafsr dAbd e-Razzq (1/99100), dibn Ab Htim (2/467), del Baghaw (1/300), dibn Kathr (1/446), dibn Atiya (2/169).
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isralites. 27 Ce fut un signe vident venu confirmer les paroles de leur prophte au sujet de Tlt. Il ny avait plus de place pour aucune excuse, comme le dnote la fin du Verset : Il y a en cela pour vous un signe si vous tes vraiment croyants. 28 Ds lors, ils condescendirent lire Tlt comme roi. Ce dernier leur ordonna de se prparer la guerre et dfendre leur terre. Il dclara : Un homme en train de construire sa maison ne doit pas me suivre ; ni un marchand occup par son commerce ; ni un jeune mari qui na pas encore consomm son mariage. Je veux uniquement des jeunes nergiques et sans proccupations. 29 Ces paroles dmontrent que la gloire repose (aprs laide dAllah NDT) sur la jeunesse qui doit sinvestir au niveau du savoir, des efforts, de la sincrit (envers Allah), du sacrifice et de la vertu. Le djihad ne consiste pas gonfler les rangs, mais concentrer son attention sur cet effort suprme. Sal runit Jrusalem soixante-dix-mille (quatre-vingt-mille selon certaines annales ou encore cent-vingt-mille) soldats prts au combat. Seuls les vieux, les malades et les personnes excusables staient dsists. Ils sortirent de la ville en pleine canicule. Les combattants se plaignirent leur roi du manque deau sur la route qui les sparait de leur ennemi. Ils lui firent demander Dieu de faire couler une rivire en leur honneur. 30 Il leur rpondit alors : Allah va vous prouver par une rivire : celui qui en boira ne sera pas des miens ; et celui qui ny gotera pas, si ce nest une gorge prise du creux de sa main, sera des miens. . 31 Cette fameuse rivire se trouvait entre le Jourdan et la Palestine. Selon une autre hypothse, elle serait la rivire du Jourdan en Palestine et porterait le nom, en arabe, de Shara. 32 Selon une hypothse, Allah mit lpreuve les fils dIsral, car ses derniers taient enclins dsobir leurs rois et leurs prophtes malgr les miracles quIl mettait en possession de ces derniers. Le Trs-Haut voulait ainsi purer les rangs avant le dclenchement des hostilits, et discerner entre les combattants patients et les autres, tant donn que la soif ne se manifeste pas avec la mme intensit avant et au cur de la bataille. Selon une autre hypothse, Il voulait simplement les habituer endurer les moments difficiles, car un tel entranement tait plus mme de les faire tenir face lennemi. Comme le dit le Hadith : La victoire vient avec la patience. 33 Ainsi, seuls les vrais croyants taient autoriss participer au combat, car tous ceux qui staient dsaltrs la rivire trahissaient ainsi un manque de sincrit. Ils taient les plus prompts fuir le Djihad sur le sentier dAllah qui leur fut impos et ils taient les moins fidles dfendre leur terre. Arrivs la rivire, les juifs sy prcipitrent et en burent normment. Ils dsobirent lordre divin et ressentir une lchet profonde face Goliath et ses armes. Ils tournrent les talons, lexception dun petit groupe qui, pour certains, sabstint de boire. Les autres en puisrent seulement une poigne comme il leur fut enjoint. Selon certaines annales, quatre
Voir : Tafsr e-Tabar (4/479). La vache ; 248 29 Un Hadith dans lequel un prophte isralite donne ce genre de recommandations son peuple est rapport par el Bukhr (5157) et Muslim (1747). Il sagit vraisemblablement de Josu et la ville quil voulait conqurir tait Jricho. Certaines annales parlent de Jrusalem, ce qui semble plus plausible compte tenu du fait quau cours de cet vnement, Allah arrta le mouvement du soleil afin que Josu mne sa mission bien. Un phnomne de cette envergure ne pouvait se produire que pour la prise de Jrusalem tant donn que Jrusalem tait la ville principale conqurir. Voir : el Bidya wa eNihya (1/323). Shekh el Albn considre bon le Hadith en question ; voir : Silsila el Ahdth e-Sahha (1/348). 30 Voir les Tafsr de-Tabar (4/482), dibn Ab Htim (2/468-472), et del ls (2/169). 31 La vache ; 249 32 Voir les Tafsr de-Tabar (4/484-485), dibn Ab Htim (2/473), et el Bidya wa e-Nihya (2/295). 33 Rapport par e-Tirmidh (2516), selon ibn Abbs.
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mille soldats sur quatre-vingt mille restrent sur place. Selon dautres, ils taient un peu plus de trois cent dix rester, soit le nombre de croyants rests la bataille de Badr. 34 Malgr leur petit nombre, les croyants restaient nombreux, car ils taient motivs par la foi et taient prompts braver tous les dangers. Ils passrent la rivire sous limpulsion de leur chef et purent contempler larme de Goliath dont les hommes taient surarms et en surnombre. Ces derniers avaient rempli tout lespace devant eux. Ds lors, certains dentre eux scrirent : Nous navons aucune force aujourdhui contre Goliath et ses armes. 35 Les autres avaient une foi plus raffermie et plus sincre. Ils aspiraient avec plus dentrain au martyre et la rencontre de Leur Seigneur. Ces derniers rtorqurent : Combien de troupes peu nombreuses ont, par la volont dAllah, vaincu des troupes trs nombreuses ! Et Dieu est avec les patients. 36 Ceux-l recherchaient renforcer les curs des premiers et leur donner du courage. En effet, ils ne devaient pas reculer devant la mort et se laisser impressionner par le nombre de ceux den face. Ils devaient plutt compter sur lassistance divine et garder entre les yeux quils devaient reprendre leur terre et retrouver leur triomphe. En cela, les meilleurs prparatifs de guerre quune nation peut acqurir, cest de sarmer de patience et de saffermir. Devant le fait accompli, le nombre na aucune importance. Les croyants se tournrent vers leur Seigneur et implorrent Son soutien et la victoire en ces termes : Seigneur ! Rpands sur nous la patience, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur le peuple incrdule ! 37 La patience est donc larme la plus efficace et le premier prparatif dont il faut se parer. Tout scroule sans patience, mme les armes les plus nombreuses et les mieux quipes ! Allah entendit leur invocation, car elle tait sincre. Il raffermit leurs pas et leur offrit une victoire clatante sur leur ennemi, comme le dnote le Verset : Ils les vainquirent alors par la Volont dAllah et Dwd tua Jlt. . 38 David tait un jeune berger et ses sept frres avaient suivi Sal la guerre. 39 Comme leur pre navait plus de nouvelles, il envoya David senqurir de ce quils taient devenus. Quand il les rejoignit, il trouva les Isralites et les Philistins face face. Il alla vers ses frres, et voici que montait Goliath des lignes philistines. Il tait immense et avait un norme corps. Il interpella les lignes dIsral et leur proposa un combat singulier, mais personne nosait sortir des rangs pour laffronter. Isralites ! Leur lana-t-il, si vous tes vraiment dans la vrit, que lun dentre vous vienne maffronter ! David lana ses frres : Y en a-t-il un parmi vous pour dfier ce philistin incirconcis ! Mais ces derniers se turent. Il se rendit du ct des rangs o il ny avait pas ses frres. Alors que Sal encourageait les troupes, il passa devant David qui scria : Que fera-t-on pour lhomme qui tuera ce philistin incirconcis ? Je lui donnerais ma fille et la moiti de mon royaume, rpondit-il. Moi, je sortirai pour le combattre.

David avait lhabitude dutiliser sa fronde contre les loups et les lions qui sapprochaient de son troupeau. Il prit trois pierres et visa la poitrine de son adversaire. Goliath scroula et

Le Hadith sur le sujet est rapport par el Bukhr (3957, 3958, et 3959). E-Sudd estime que les Hbreux comptaient quatre-vingt mille hommes, mais ibn Kathr considre que ce nombre est exagr. Voir : el Bidya wa e-Nihya (2/295). [Un rcit biblique met en scne Gdon (Juges ; 7.4-7) et note que trois cents Isralites triomphrent dun ennemi beaucoup plus puissant. Denise Masson fait galement un parallle avec le Lvitique 26.8 qui mentionne que lassistance divine est accorde aux croyants luttant contre leurs ennemis ndt.] 35 La vache ; 249 36 La vache ; 249 37 La vache ; 250 38 La vache ; 251 39 La bible parle de ses trois frres ans ; voir : Premier livre de Samuel 17.13-14. (N. du T.)
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Allah mit son arme en droute. 40 Lendroit o se droula lvnement en question allait devenir plus tard Damas. Depuis ce jour, Dwd devint grand aux yeux de son peuple et gagna en chelon. Il prit le commandement des armes, et aprs la mort de Sal, il fut lu roi dIsral et reu la prophtie. Le Verset suivant y fait allusion : Allah accorda Dwd la royaut et la sagesse et lui apprit ce quIl voulut.. 41 Article pour Islamhouse Traduit et adapt par : Karim ZENTICI Revu par Abu Hamza Al-Germny et Abbas Al-Barissy

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Voir : Tafsr e-Tabar (4/498) et son Trkh (1472). Voir galement : les Tafsr dibn Ab Htim (2/464478), dibn Kathr (1/864). [La bible relve cet pisode avec certaines nuances voir : Premier livre de Samuel 17 (N. du T.)] 41 La vache ; 251 voir : Deuxime livre de Samuel 7.3. Premier livre des Chroniques 11.3. Quant aux passages de la Bible montrant un Samuel jaloux, ces derniers trahissent une fois encore le fait que la main de lhomme sest insre dans les crits sacrs. Les Juifs ont la vilaine habitude de dnigrer leurs prophtes quand ils ne dcident pas de les assassiner comme en tmoignent de multiples passages de la bible. Pour ne citer quun exemple, Juda fils de Jacob fit ladultre avec la veuve de son fils Er qui portait le nom de Tamar. La calamit ne sarrte pas l puisque le fils de cette relation illgitime et qui se nomme Pr ou Phars est lanctre de David, Salomon et Jsus voir : Gense 38.12-30 et Mathieu 1.3 (N. du T.)
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