TRKYE CUMHURYET ANKARA NVERSTES DL VE TARH-CORAFYA FAKLTES BATI DLLER VE EDEBYATLARI BLM FRANSIZ DL VE EDEBYATI ANABLM DALI

LSANS TEZ

MEMOIRE ET OUBLI DANS LE LIVRE DU RIRE ET DE LOUBLI DE MILAN KUNDERA

HAZIRLAYAN SEVG AVCI 07010127

TEZ DANIMANI DO. DR. NUR MELEK DEMR

ANKARA-2012
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REMERCIEMENTS

Je tiens tout particulirement remercier Madame Nur Melek Demir pour avoir suivi mon travail avec attention, pour ses conseils et corrections, pour son soutien.

Merci Emin Karata pour ses encouragements et pour son soutien technique.

Merci galement tous ceux qui ont pris ou prendront le temps de lire ce travail.

TABLE DES MATIERES

PAGE

Introduction.....4

IIIIIIIV-

Loubli chez Kundera et dans Le livre du rire et de loubli.7 Le rire dans Le livre du rire et de loubli..14 Le couple insparable, la mmoire et loubli16 Dans lAntiquit: Lth, rivire de loubli....22 Conclusion23 Bibliographie25

INTRODUCTION Le livre du rire et de loubli nest pas compltement un roman mais un recueil de sept histoires. Il ny a pas une seule histoire prcise ; il y en a beaucoup. En mme temps, les histoires constituent une variation sur un thme central. Kundera qui est musicien accompli grce son pre, cre une srie dharmonie mlodique fascinante. Dans ce livre, Kundera rexamine son pass communiste et le dnonce travers des thmes comme l'oubli ( l'Est les gens sont pousss oublier par les autorits tandis qu' l'Ouest ils oublient de leur propre initiative) ou l'idal de crer une socit communiste mais cette fois d'un point de vue externe, de l'Ouest. 1 Le livre du rire et de loubli est un rcit qui est postrieur lexil de Milan Kundera et contemporain de son installation Rennes, mais la mmoire du romancier revient sur des faits biographiques et autobiographiques des annes 1950 Prague. Milan Kundera offre dans Le livre du rire et de loubli, un nouvel usage et une nouvelle subversion des caractristiques de la photographie. Le recueil de nouveau compos autour du thme de la mmoire et de loubli souvre par un rcit intitul Les Lettres perdues . Il sagit ici de rflexions sur la photographie pouvant servir clairer le rcit de Tamina dont il a t question plus haut. Ce rcit souvre sur lhistoire dune photographie. 2 On peut voir la photographie au dbut de la partie du rcit. Cest comme une technique de rappeler un vnement qui influence le public. [] Tous les enfants connaissaient cette photographie pour lavoir vue sur les affiches, dans les manuels ou dans les muses. 3 Selon Kundera, cette image a lieu dans la mmoire des gens. Cest un rappel visuel. Dans Le livre du rire et de loubli, il y a les deux personnages principaux qui sont les hros des autres parties du rcit. Il ny a aucune relation entre eux : lun veut oublier son propre pass de sa jeunesse, mais lautre veut se souvenir du pass avec son mari, qui est mort. On peut comprendre ici que loubli est parfois intentionnel et volontaire parfois inconscient dans la mmoire de lhomme.
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http://fr.wikipedia.org/wiki/Milan_Kundera accs le 09.05.2012 Eric Dupont, Loubli dans la cration littraire : lexemple de Marguerite Duras, Christoph Hein, Milan Kundera et Christa Wolf, Universit de Toronto, 2001, p.53 3 Milan Kundera, Le livre du rire et de loubli, Gallimard, Folio , 1979, p.14

Kundera est un romancier existentialiste et il dcrit ses personnages en utilisant son propre pass. A cause de loccupation des Russes et la pression impose, il a d quitter son pays natal, et il a vcu plusieurs situations provenant de lexil. Il cre des caractres tchques qui sont forcs migrer hors de leur patrie. Tous ses personnages sont comme lui, ils refltent Kundera lui-mme. Kundera se distingue des romanciers de l'absurde et des existentialistes qui, comme Sartre, Camus et Malraux, se servent du roman afin d'y prsenter leurs propres thses. Si l'on peut concevoir une proximit entre les fins de l'art selon Kundera et celles de la philosophie, Kundera demeure fidle un projet essentiellement artistique. La philosophie chez lui, se subordonne l'art romanesque o coexistent ambigut et relativit. Lexistentialisme est un courant philosophique et littraire qui postule que l'tre humain forme l'essence de sa vie par ses propres actions, en opposition la thse que ces dernires lui sont prdtermines par de quelconques doctrines thologiques, philosophiques ou morales. L'existentialisme considre donc chaque personne comme un tre unique qui est matre, non seulement, de ses actes et de son destin, mais galement, pour le meilleur comme pour le pire, des valeurs qu'il dcide d'adopter. 4 Milan Kundera est dun cot, existentialiste mais de lautre cot, il a le souci de lart dans ses uvres. Le livre du rire et de loubli est un livre sur loubli. "La lutte de lhomme contre le pouvoir est la lutte de la mmoire contre loubli".5 Cest lhistoire de Tamina, personnage principal, qui est expatrie louest, qui fait revivre son mari en se rappelant les petits noms tendres quil lui donnait. Le fait que Kundera dfinisse Le livre du rire et de loubli comme une variation dune mme histoire, celle de Tamina, suppose une sorte de fatalit du destin humain, comme si la personnalit de tout individu tait indpendante de sa propre biographie et tournait dans le circuit dune mme plante sans pouvoir changer sa prdestination. Toute vie humaine semble tre une variation dune histoire antrieure et parat capture par la provenance ainsi que par la destination dun retour ternel mais non pas tellement vers soi-mme que vers une formation existentielle universelle et donc impersonnelle. Le sentiment de vivre une autre vie, dtre tranger dans son propre monde, ce retournement perptuel vers son pass, vers le pass de son pays, vers le pass de lhumanit, aboutissant une solitude totale et absolue dans lunivers o circulent de la mme faon, rptant le mme trajet, toutes les autres existences solitaires quoique pareilles. 6
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http://fr.wikipedia.org/wiki/Existentialisme accs le 16.05.2012 Milan Kundera, Le livre du rire et de loubli, Gallimard, p.14 6 Georgeta Tcholakova, Milan Kundera et le retour ternel comme mtaphore de lexil, p.7

Ou cest lhistoire de Mirek, deuxime personnage par rapport Tamina, qui est suivi par la police secrte, qui retourne chez son ancienne amante rcuprer des lettres passionnes. Ou celle de Kundera lui- mme qui a une me existentialiste. Cest un livre sur le rire. Dans ce thme, on voit la diffrence entre le rire du diable et celui de lange. Lantagonisme du rire, qui est cruel, et du sexe, qui est triste et srieux. C'est l'histoire de Jan, qui tente de ne pas rire au beau milieu dune orgie. Ou celle de cette mre qui sincruste chez son fils et sa belle-fille au plus mauvais moment. C'est un livre qui parle de Prague et de son printemps. Kundera, exil en France, se verra retirer la nationalit tchque aprs la publication de ce livre en 1978. Avec "une larme l'il qui lui permet de voir de loin", il nous dcrit un monde o lomniprsence de lappareil communiste nempche pas la complexit psychologique et sexuelle des tres. Cest un livre qui parle des anges. Les enfants qui tourmentent lhrone Tamina. Ou bien ces rondes de Tchques qui clbrent les assassinats politiques et dansent jusqu' s'lever dans le ciel. Kundera a quitt le cercle, lui. Il est pass au-del de la frontire invisible qui dsormais lempche de revenir en arrire et a fait de son criture un instrument de tmoignage extraordinaire qui privilgie le rire et empche l'oubli. 7 Avec le style de Kundera, on observe que cest un paragraphe qui porte une importance implicite, cest une anecdote blagueuse et une mystification russie. Grce son capacit de lironie Il donne toutes ses penses idologiques dans son uvre. Par exemple ; les enfants qui tournent autour du personnage symbolisent les rondes des Tchques qui flicitent les vnements qui crent la honte. Le livre du rire et de l'oubli est une sorte de raffinage, une puration par laquelle l'crivain, de ses ouvrages antrieurs considrs comme une gangue , dgage la fois ce qu'ils avaient d'essentiel et quelque chose de plus, qu'ils contenaient dj, certes, mais plus obscurment, avec moins de prcision et d'vidence qu'ici. Si bien qu'entre ce nouveau livre et ceux qui l'ont prcd s'tablit une profonde rciprocit. 8

http://www.critiqueslibres.com/i.php/vcrit/1841 accs le 10.05.2012 Franois Richard, Rire, oublier, perdre, p.224 (http://id.erudit.org/iderudit/60193ac)

I-

LOUBLI CHEZ KUNDERA ET DANS LE LIVRE DU RIRE ET DE LOUBLI Le pass nest jamais mort. Henri Bergson Le pass nest jamais mort. Il nest pas pass. William Faulkner

Le livre du rire et de loubli est un roman qui se forme dobservations ironiques de faits historiques sur la tendance de lEtat dtruire la mmoire humaine, et qui tudie les doctrines idologiques conduits souvent tre dtourns partir des concepts du bien et du mal. Le pass est abord comme une masse toujours problmatique pour linstance narrative en question. Loubli et la mmoire sinscrivent dans le temps et dans lespace dans des perspectives varies de distance et de dplacements discursifs. 9 Dans le livre du rire et de loubli, les deux parties intitules Les Lettres Perdues existent dans le premier et le quatrime chapitre. Cest lhistoire de Mirek qui se trouve dans la premire partie du roman o Kundera donne des vnements historiques. Le livre du rire et de loubli opre une dmystification sans pareille du thme de loubli. Cette dmystification commence par prsenter quelques aspects de loubli, quelques exemples sur les actions de loubli. Ce qui est brutalement renvoy lmigr politique, cest quil est ray des cadres pour toujours, le nouveau rgime de libert ne faisant quentriner la pratique du rgime destitu. On retrouve ici une des leons du Livre du rire et de loubli ; ce nest pas le prsent quun pouvoir (au mme titre quun individu) veut contrler en le travestissant, mais le pass. Seuls la rcriture du pass et leffacement des traces (la toque de Clementis par exemple, lappropriation douce des biens propres) assurent la matrise sur le temps prsent et lavenir. 10 En mars 1939, larme allemande envahit la Bohme et marque la fin de lphmre Etat tchque. En 1945, cest le tour de larme russe dentrer en Bohme. Enthousiasms ( !) par larme victorieuse qui a chass les Allemands, les Tchques portent au pouvoir en fvrier 1948 un gouvernement communiste dirig par Gottwald. 11
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Eric Dupont, Loubli dans la cration littraire : lexemple de Marguerite Duras, Christoph Hein, Milan Kundera et Christa Wolf, Universit de Toronto, 2001, p.23 10 Martine Boyer- Weinmann, Lire Milan Kundera, p.125 11 http://fr.wikipedia.org/wiki/Histoire_de_Prague

 La section de propagande a reproduit des centaines des milliers dexemplaires la photographie du balcon do Gottwald, coiff dune toque de fourrure et entour de ses camarades, parle au peuple. Cest sur ce balcon qua commenc lhistoire de la Bohme communiste. 12 Lhistoire souvre avec deux scnes ; la premire scne qui se droule en 1948 du mois fvrier, reprsente la capacit effrayante de la totalitaire sovitique dirige par le rgime Prague pour dfigurer, effacer et rcrire lhistoire en fonction de ses propres fins idologiques. Pour illustrer cette capacit changer lhistoire, Kundera raconte lhistoire vraie de Gottwald et Clementis, les deux dirigeants communistes. Gottwald donne un extrieur de la parole avec Clementis par son ct. Parce quil fait froid et il neige, Clementis enlve son chapeau et le met sur la tte de Gottwald. Comme Kundera dcrit, le moment est devenu clbre et a t reproduit abandonamment. Quatre ans plus tard, Clementis fut accus de trahison et pendu. La section de propagande le fit immdiatement disparatre de lHistoire et, bien entendu, de toutes les photographies. 13 Milan Kundera souligne ici la possibilit de leffacement de la ralit historique. Ou Clementis se dressait autrefois comme un symbole de la fraternit et de bon sentiment du communisme dans sa jeunesse optimiste, mais maintenant il est effac et il nest plus utile pour le rgime. Clementis, tomb en disgrce, est pendu et limin de la photographie de lHistoire. Le roman continue de souligner les faons dont lhistoire est contrle et dicte par ceux au pouvoir et les effets dvastateurs que la manipulation historique peut avoir. Dans la deuxime scne de lhistoire, on voit le prsident de loubli Si Franz Kafka est le prophte dun monde sans mmoire, Gustav Husak en est le btisseur. Aprs T.G.Masaryk, quon appelait le prsident librateur (tous ses monuments sans exception ont t dtruits), aprs Benes, Gottwald, Zapotocky, Novotny et Svoboda, cest le septime prsident de mon pays, et on lappelle le prsident de loubli. 14 Et sur cet vnement on voit une parole de Milan Hbl, historien tchque : pour liquider les peuples, on commence par leur enlever la mmoire. On dtruit leurs livres, leur culture, leur histoire. Et quelquun dautre culture leur invente une autre Histoire. Ensuite, le peuple

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Kundera, Le livre du rire et de loubli, Gallimard, 1979 p.13 Kundera, ibid., p.14 14 Kundera, ibid., p.257-258

commence lentement oublier ce quil est et quil tait. Le monde autour de lui loublie encore plus vite. 15 Au paragraphe ci-dessus, on peut voir les faons de leffacement par la critique de Milan Hbl, historien tchque. Il critique svrement avec la satire franche le prsident de Bohme, il mentionne galement dautres prsidents. Il insiste sur limportance de la mmoire, si les livres, la culture et lhistoire se disparaissent, la mmoire deviendra inutile et elle perdra toutes ses valeurs. Soudain on passe 1971 o on voit le personnage de Mirek. Mirek, le premier des ego exprimentaux masculins qui peuplent ce livre, est un intellectuel, un ancien communiste devenu dissident passionn aprs linvasion sovitique. 16 Mirek ne veut pas accepter son pass avec une femme nomme Zdena. Il fixe sur une tentation de dtruire les lettres damour quil envoya Zdena, il ne veut pas quelles fassent partie de sa mmoire, de les dtruire, ou de son identit de pass. Il tente pour justifier ce que ses amis appellent ngligence, pour montrer que ce qui facilite la mmoire dune part est la preuve pour les accusations de subversion de lautre. Les amis de Mirek sont conscients que ses collections de journal intime, sa correspondance, et ses runions seront dcouverts et utiliss comme preuves contre lui. Nanmoins Mirek a lintention de prserver et de contrler ses souvenirs dans lespoir de rsister la puissance. Dans Le livre du rire et de loubli, Mirek doit liminer les lettres de son amour de jeunesse, Zdena, parce que le souvenir davoir aim une femme laide lui fait honte. Il est intressant dobserver que Kundera prte son personnage les prrogatives de reniement quil revendique pour le romancier : droit intangible de retravailler son roman, de le rcrire, voire de le dtruire. 17 Mirek essaye de se sauver de son propre pass, il veut dtruire les lettres damour. La lutte de lhomme contre le pouvoir est la lutte de la mmoire contre loubli. 18 Limplication de Mirek est que la ralit et la vrit existent, mais que les forces totalitaires sefforcent de les effacer. La rputation de Kundera comme un matre ironiste comme se renforce ; Mirek lutte contre le pouvoir institutionnel alors quil tente de construire sa propre identit. Bien que Mirek semble dabord admirable dans ses efforts visant prserver la mmoire, le roman indique que la mmoire est elle-mme un instrument potentiel de pouvoir et doppression. Il semble que la constitution de lidentit personnelle travers la mmoire15 16

Kundera, Le livre du rire et de loubli, Gallimard, 1979, p.258 Maria Nemcova Banerjee, Paradoxes terminaux, Gallimard, 1993, p.159 17 Martine Boyer-Weinmann, Lire Milan Kundera, p.128 18 Kundera, Le livre du rire et de loubli, Gallimard, 1979, P. 14

construction est aussi potentiellement dangereuse comme miroir politique. Dans ce cas, Kundera met en vidence les similitudes entre lhistoire institutionnelle et la mmoire individuelle plutt que leurs diffrences. Les deux sont ouverts la construction narrative de la mmoire de Mirek pour effacer lhistoire. En utilisant lidentit hroque, Mirek essaye doublier son propre pass. Il a honte de son ancienne matresse, Zdena et de sa jeunesse. On ne veut tre matre de lavenir que pour pouvoir changer le pass. On peut voir galement ce thme dans un autre livre de Kundera, cest Ignorance. Il y a le personnage, Josef qui a aussi honte de sa jeunesse, aprs avoir lu son journal intime, il le dchire immdiatement avec la haine. Kundera utilise la technique intitule Ellipse qui veut dire ; chapper des narrations et des descriptions trs longues ; raconter lhistoire en bref. Il veut sauver le texte des automatismes et des mots pas ncessaires. Il sinspire de Leos Janacek, musicien tchque qui fait unir les voix diffrentes dans la musique et cest le but de Kundera de composer un concept constitu de diffrentes particularits dans un cadre de synthse. On peut dire que Le livre du rire et de loubli est fond sur loubli, le rire, les anges et la frontire. L'assassinat d'Allende a bien vite recouvert le souvenir de l'invasion de la Bohme par les Russes, le massacre sanglant du Bangladesh a fait oublier Allende, la guerre dans le Sina a couvert de son vacarme les plaintes du Bangladesh, les massacres du Cambodge ont fait oublier le Sina, et ainsi de suite, et ainsi de suite et ainsi de suite, jusqu' l'oubli complet de tout par tous. 19 Un vnement en efface un autre jusqu' loubli total de tout. Ce nest pas loubli qui est dmystifi mais son contraire (le souvenir) que la rfrence loubli dmystifie. Cest bien sr le souvenir qui est dmystifi, mais le souvenir tel quil est compris et prsent par Kundera, comme une manifestation de loubli. Ainsi le souvenir nest pas la ngation de loubli. 20 Le souvenir est plutt une forme de loubli par la rduction quil opre. Se souvenir dun vnement, cest en effet le rduire son abstraction , le raccourcir en un bref rsum et le prsenter tel quil se prsente linstant mme dans notre esprit. Se souvenir de quelque chose, cest chaque fois oublier un dtail, une couleur ou un pisode. Se souvenir, cest dj oublier. Lhistoire svapore de la mmoire et il faut que je parle dvnements qui ont eu lieu il y a quelques annes comme sils taient vieux de mille ans : En 1939, larme allemande est

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Kundera, le livre du rire et de loubli, p.20 Kundera, Testaments trahis, Gallimard, 2000 p.152-154

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entre en Bohme et lEtat des Tchques a cess dexister. En 1945, larme russe est entre en Bohme et le pays sest de nouveau appel rpublique indpendante. 21 Kundera critique la perception des gens et la comprhension de la notion de lindpendance. En utilisant son style satirique, il donne toutes ses penses, il dit que loccupation russe est aperue comme une libration. Mon petit pays mest apparu priv du dernier reste de son indpendance, englouti jamais par un immense monde tranger, jai cru assister au dbut de son agonie. 22 Et pour que lombre du mauvais souvenir ne vienne pas distraire le pays de son idylle restaure, il faut que le Printemps de Prague et larrive des tanks russes, cette tache sur une belle Histoire, soient rduits nant. Cest pourquoi aujourdhui en Bohme on passe sous silence lanniversaire du 21 aot, et les noms de ceux qui se sont soulevs contre leur propre jeunesse sont soigneusement gomms de la mmoire du pays comme une faute dans un devoir dcolier. 23 A cause de la honte du pass, on efface tout de suite un vnement vcu comme une tache. Les portraits de la honte sont ensevelis par les autorits qui ne veulent jamais se souvenir. Et ils continuent mener leur vie sans avoir la faute historique. Ainsi, une question apparat sur cette attitude : Est-ce quils ont maintenant une socit relle avec un reflet du pass qui nest pas vrai ? Alors quelle est le problme avec le pass ? Lavenir nest quun vide indiffrent qui nintresse personne, mais le pass est plein de vie et son visage irrite, rvolte, blesse, au point que nous voulons le dtruire ou le repeindre. On ne veut tre matre de lavenir que pour pouvoir changer le pass. On se bat pour avoir accs aux laboratoires o on peut retoucher les photos et rcrire les biographies et lHistoire. 24 Tandis que nous nous intressons au pass, nous oublions de vivre le temps prsent et futur. Nous avons un grand problme avec le pass. Lavenir nintresse pas les gens, cest obscur mais de lautre ct, il y a le pass dans notre mmoire et souvenir. On veut recrer le pass avec la matrise du futur. Dans la quatrime partie du livre, on voit le mme chapitre que le premier, cest Les Lettres perdues.. Lhistoire brve Tamina se situe dans le milieu du livre.

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Kundera, Le livre du rire et de loubli, p.21 Milan Kundera, Le Rideau, Gallimard, 2005, p.189 23 Kundera, ibid., p.31-32 24 Kundera, ibid., p. 43

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 [] je vais lappeler dun nom quaucune femme na encore jamais port : Tamina. Jimagine quelle est belle, grande, quelle a trente-trois ans et quelle est de Prague. [] Tamina travaille comme serveuse dans un petit caf qui appartient un couple. 25 Dans ce paragraphe de lintroduction de lhistoire de Tamina, on observe le processus de composer une hrone et ainsi apparat Tamina. Kundera imagine une femme tchque qui ne possde pas une vie extraordinaire, un caractre ordinaire. Le roman de Kundera prsente une structure beaucoup plus complexe. Le livre regroupe plusieurs rcits raconts la troisime personne narrant le sort parfois tragique de l'individu face au totalitarisme. Le rcit central du roman, celui de Tamina, raconte l'histoire d'une jeune femme qui a russi fuir le rgime communiste tchque avec son mari. Ce dernier meurt pendant le voyage et elle se retrouve seule en France, obsde par le souvenir de son mari. Elle tente de rcuprer des lettres et des photographies oublies Prague chez sa belle-mre mais choue. A sa sortie de la scne, elle sombre dans les profondeurs d'un cours d'eau, emporte par le poids de sa mmoire. Le roman sert de tribune Kundera pour exprimer librement ses critiques de la culture moderne, linfantilisme qui menace lhumanit et la disparition de l'histoire sous le joug politique. 26 La perte dun tre tendrement aim est le cur intime du Livre du rire et de loubli, et le thme renouvel de loubli assure la cohsion de ses sept parties apparemment si disparates. Kundera obtient une unit motionnelle intense en faisant converger le rcit autobiographique de la mort de son pre et la fiction du voyage onirique de Tamina dans lile des enfants. 27 Tamina pense quelle pourrait redcouvrir lien perdu entre un surnom et le rythme du temps si seulement elle parvenait a rcuprer les carnets du journal intime quelle avait tenu pendant leur mariage. Elle cherche dsesprment un messager qui irait le chercher Prague, et lui ramnerait en mme temps les lettres damour de son mari, restes aussi l-bas. Depuis, veuve et exile, elle vit en silence. Le volume de son tre nest que ce quelle voit l-bas, loin derrire elle. 28 Depuis quelques temps, elle tait dsespre parce que le pass tait de plus en plus ple. Elle navait de son mari que la photographie de son passeport, toutes les autres photos taient restes Prague dans lappartement confisqu.
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Kundera, Le livre du rire et de loubli, p.135-136 Eric Dupont, Loubli dans la cration littraire : lexemple de Marguerite Duras, Christoph Hein, Milan Kundera et Christa Wolf, Universit de Toronto, 2001, p.4 27 Maria Nemcova Banerjee, Paradoxes terminaux, Editions Gallimard, 1993, p.157 28 Maria Nemcova Banerjee, ibid., p.162

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 La photographie de lpoux offre une trace nettement insuffisante pour veiller et rendre un souvenir adquat Tamina qui se trouve dans un tat desprit marqu par le dsir et la mlancolie. Un dsir de rcupration du pass reste inassouvi et provoque une substitution du souvenir pas llaboration dun pass sur les bases des traces encore disponibles. 29 Sa mmoire elle dessine les souvenirs avec doute, elle commence dj oublier les souvenirs avec son mari. Elle utilise surtout la technique de remmoration pour se rappeler les traits du visage de son mari. Cette situation cre un effet de torture spirituelle chez elle, elle essaye de rappeler son mari mais le rsultat est un grand chec. Le rsultat, cest la misre de la mmoire humaine. Et La guerre contre loubli est dclenche. On passe tout de suite la partie intitule Litost . Grce au sens du mot Litost on comprend que le thme de lexil se trouve dans cette partie du rcit. Le mot Litost est intraduisible en dautres langues. Cest un sentiment de misre qui est dcouvert soudain. Les personnages sont majoritairement tchques mais ils exprimentent la situation de lexil. surtout apparat dans cette srie une nouvelle proccupation : le souci quasi philologique dclairer, lusage dun public mondial et lintrieur de la mditation romanesque, des termes ou notions tchques supposs opaques pour son nouveau public. 30 Je les regarde dune grande distance de deux mille kilomtres. Nous sommes lautomne 1977, mon pays sommeille depuis neuf ans dj dans la douce et vigoureuse treinte de lempire russe, [] Dun ct, la mmoire se dcolore, de lautre ct, les souvenirs disparaissent de plus en plus. Lexil provenant de la distance cre un problme de mlange du rve et de la ralit, et rompt le temps prsent. Tout est en rapport avec la situation dramatique de lexil de Kundera.

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Eric Dupont, Loubli dans la cration littraire, p.55 Martine Boyer-Weinmann, Lire Milan Kundera, p.56

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II-

LE RIRE DANS LE LIVRE DU RIRE ET DE LOUBLI

Dans la troisime partie intitule Les Anges , on observe le deuxime thme du livre, cest le rire. Rire ? Se soucie-t-on jamais de rire ? Je veux dire vraiment rire, au-del de la plaisanterie, de la moquerie, du ridicule. Rire, jouissance immense et dlicieuse, toute jouissanceJe disais ma sur, ou elle me disait, tu viens, on joue rire ? On sallongeait cte cte sur un lit, et on commenait. Pour faire semblant, bien sr. Rires forcs. Rires ridicules. Rires si ridicules quils nous faisaient rire. Alors il venait, le vrai rire, le rire entier, nous emporter dans son dferlement immense. Rires clats, repris, bousculs, dchains, rires magnifiques, somptueux et fous Et nous riions linfini du rire de nos rires Oh rire ! Rire de la jouissance du rire ; rire, cest si profondment vivre. 31 En fait cet extrait est tir dun livre intitul La Parole de Femme daprs linformation donne par Kundera. On peut voir les variations normes du rire. Dans le chapitre IV, il y a deux types de rire. Ce sont le rire du diable et le rire de lange. Le diable est comme un partisan du Mal et lange est comme un combattant du Bien 32 Un rire ridicule, selon Kundera, est la dbcle. Pour dsigner leur imitation du rire et le rire originel (celui du diable) il ny a quun seul mot. Aujourdhui on ne se rend mme plus compte que la mme manifestation extrieure recouvre deux attitudes intrieures absolument opposes. Il y a deux rires et nous navons pas de mot pour les distinguer. 33 Kundera nous raconte que le rire rel et imit sont les mmes. Il est difficile de distinguer les deux rires. On peut dire que Kundera utilise de nouveau son propre style de lironie. Lhypocrisie est un comportement trs commun parmi les hommes. Rabelais croyait que le rire tait le propre de lhomme parce quil y avait en lui quelque chose de divin. Mais la fable de Kundera dit qu lorigine, le rire est [] du domaine du diable qui linventa le jour o il remarqua que les choses se rvlent soudain diffrentes de ce pour quoi elles se faisaient passer. Cette redfinition du rire rsulte dune perspective fondamentalement ironique du monde ; elle recherche un effet motionnel, disjonctif et mme contradictoire, la fois plaisir et douleur. Tel que lentend Kundera, le rire du diable est une

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Citation dans Le livre du rire et de loubli, Parole de Femme, 1974 Milan Kundera, Le livre du rire et de loubli, p.107 33 Milan Kundera, ibid., p.108

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explosion de malice la dcouverte dune imperfection au cur de ltre-tempre toutefois dun net sentiment de soulagement. 34 Dans la cinquime partie du livre, le rire est dtermin comme une explosion qui arrache lhomme au monde et le rejette dans sa froide solitude. L'ironie est considre comme la caractristique essentielle du postmodernisme. Le rire associ lironie et au grotesque de la situation fait pice la frnsie criminelle du faux lyrisme. Dans les Risibles Amours, Milan Kundera dit que lart du roman est un reflet de Dieu au monde, parce que selon lui, quand lhomme rflchit, la ralit commence chapper de lui et Dieu rit cet vnement. Lhomme pense, Dieu rit, est un proverbe juif qui a inspir Milan Kundera aussi voit Rabelais comme un pionnier de la prose et du modernisme grce son mot aglaste qui signifie celui qui na pas souri et qui na pas le sentiment dhumour. Dans Le livre du rire et de loubli, il y a le rire ridicule . Lange et le diable se faisaient face et, se montrant leur bouche ouverte, mettaient peu prs les mmes sons, mais chacun exprimait par sa clameur des choses absolument contraires. Le rire doit rpondre certaines exigences de la vie en commun. Le rire doit avoir une signification sociale.

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Maria Nemcova Banerjee, Paradoxes terminaux, p.174-175

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III-

LE COUPLE INSEPARABLE, LA MEMOIRE ET LOUBLI

Depuis des annes, les philosophes travaillent sur les aspects diffrents de la mmoire tels que la mmoire collective et la mmoire individuelle. La mmoire se dfinit elle-mme comme lutte contre loubli. Loubli propose une nouvelle signification donne lide de profondeur que la phnomnologie de la mmoire tend identifier la distance, lloignement, selon une formule horizontale de la profondeur ; loubli propose, au plan existentiel, quelque chose comme une mise en abme que tente dexprimer la mtaphore de la profondeur verticale. 35 Les diffrences entre lhistoire, la mmoire individuelle et la mmoire collective sont complexes et en mme temps difficiles distinguer. Pour les thoriciens de lhistoire comme Michel de Certeau, Michel Foucault et Maurice Halbwachs, la pratique de lhistoire de louest (ou de la cration de lhistoire par les historiens occidentaux) est, au moins, traditionnellement, celle qui tente de crer une unit et un ordre du pass. Il ny a pas alors de perception qui puisse tre dite purement extrieure, car, lorsquun membre du groupe peroit un objet, il lui donne un nom et il le range dans une catgorie, cest--dire quil se conforme aux conventions du groupe, qui remplissent sa pense comme celle des autres. Si lon peut imaginer une perception intuitive et sans aucun mlange de souvenir chez lindividu isol, qui ne ferait et naurait fait partie daucune socit, il ny a pas, au contraire, de perception collective que ne doive accompagner, puisque lui seul la rend possible, le souvenir des mots et des notions qui permettent aux hommes de sentendre propos des objets : il ny en a donc pas qui soit une observation purement extrieure. 36 Selon Maurice Halbwachs, la mmoire ne fait pas revivre le pass, mais elle le reconstruit. La distinction entre la mmoire (la mmoire collective notamment) et de lhistoire a pouss certains commentateurs souligner les distinctions entre eux et dplorer la perte de la mmoire avec lavnement de la modernit. Dans luvre de Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli, on considre que la connaissance historique peut induire dans la comprhension de soi sur le mode mnmonique. Lhistoire nintervient pas seule dans les romans de Kundera. Elle est insparable de deux notions qui sont la mmoire et loubli. Lorsque le pass joue encore un rle dans le prsent des personnages, il peut se manifester sous deux formes : celle de lHistoire comme cest le
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Paul Ricur, la mmoire, lhistoire, loubli, Editions du Seuil, 2000, p.201 Maurice Halbwachs, Les Cadres sociaux de la mmoire, 1935, p.371

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cas pour le personnage de Mirek qui est poursuivi par la police dEtat cause de documents compromettants quil a crits dans le pass ; celle de la mmoire qui tourmente le personnage par des souvenirs incessants ou au contraire qui fait dfaut au personnage, comme pour Tamina. A ces deux notions indissociables, vient sajouter celle de loubli. Car la mmoire ntant pas infaillible, loubli apparat ncessairement comme son compagnon ngatif. Et cet oubli se gnralise dautant plus quil est mis au service des socits totalitaires. 37 Plus gnralement, on peut considrer que l o le modernisme place l'auteur et la cration au centre de son esthtique, le postmodernisme fait jouer ce rle l'interprtation et au public. Dans la vague des dsenchants du modernisme, o le bonheur devait venir avec le progrs des sciences, apparat une critique et un got pour inventer autre chose. La postmodernit est une remise en cause de la modernit. Elle ne rattache plus lide de progrs un sens historique qui le justifie. Nietzsche est le premier critiquer la modernit. C'est aussi lui qui a lanc la critique des interprtations de l'Histoire dans le "sens historique" de type hglien ou chrtien et il a cherch savoir ce qu'on pouvait tirer des tudes historiques pour la vie (seconde considration intempestive). 38 Par son ct visionnaire, Nietzsche est considr comme le philosophe emblmatique du XXe sicle. La fameuse querelle des Anciens et des Modernes dans laquelle avaient pris part Fontenelle et Voltaire, chantres du progrs par la raison et par les sciences et les arts, tait vive au XVIIIe sicle. Les philosophes des Lumires s'taient dresss face au despotisme spirituel et l'intolrance de l'Eglise, cause de l'obscurantisme moyengeux. Aprs la Rvolution promise par les Lumires, le modernisme triompha. Mais l're moderne drive cause de l'inadquation entre le progrs matriel et le progrs spirituel ou humain. Le postmodernisme fait donc suite au modernisme en dclin. C'est un terme utilis dans beaucoup de domaines tels que la philosophie, la sociologie, l'art, la littrature et la culture. S'il faut dfinir un postmodernisme dans les arts, ce serait un genre dcal, bizarre, sans got, sans style. Le postmodernisme est donc une notion complexe, un ensemble dides, qui a merg seulement comme champ disciplinaire dans le milieu des annes 1980. Quand un philosophe se rfre Nietzsche, c'est pour se placer dans les temps postmodernes. Pour certains, le "postmodernisme" est un concept qui correspond lexpression dun individualisme o les critres de la raison pure et des idaux rvolutionnaires cdent la place
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Marion Chapuis, Kundera et lHistoire Les Histoires de Kundera, Universit Stendhal Grenoble III, 2008/2009, p. 60 38 http://www.webnietzsche.fr/postmode.htm

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la subjectivit des gots personnels. En sociologie, la postmodernit dsigne la dissolution de la rfrence la raison comme totalit transcendante dans les socits contemporaines occidentales. Nietzsche, dans Considrations inactuelles, explique que : Dans le plus petit comme dans le plus grand bonheur, il y a toujours quelque chose qui fait que le bonheur et un bonheur : la possibilit doublier, ou pour le dire en termes plus savants, la facult de se sentir pour un temps en dehors de lhistoire. Lhomme qui est incapable de sasseoir au seuil de linstant en oubliant tous les vnements passs, celui qui ne peut pas, sans vertige et sans peur, se dresser un instant tout debout comme une victoire, ne saura jamais ce quest un bonheur, et, ce qui est pire, il ne fera jamais rien pour donner du bonheur aux autres. Imaginez lexemple extrme : un homme qui serait incapable de rien oublier et qui serait condamn ne voir partout quun devenir, celui-l ne croirait pas son propre tre, il ne croirait plus en soi, il verrait tout se dissoudre en une infinit de points mouvants et finirait par se perdre dans ce torrent du devenir. Finalement, en vrai disciple dHraclite, il noserait mme plus bouger un doigt. Tout acte exige loubli, comme la vie des tres organiques exige non seulement la lumire mais aussi lobscurit. Un homme qui ne voudrait rien voir quhistoriquement serait pareil celui quon forcerait sabstenir de sommeil ou lanimal qui ne devrait vivre que de ruminer et de ruminer sans fin.39 Selon Maurice Halbwachs, la mmoire est dabord collective puisquelle est toujours mise en relation avec un cadre social dtermin. Tout souvenir, si personnel soit-il, mme ceux des vnements dont nous seuls avons t les tmoins, mme ceux de penses et de sentiments inexprims, est en rapport avec tout un ensemble de notions que beaucoup dautres que nous possdent, avec des personnages, des groupes, des lieux, des dates, des mots, et formes du langage, avec des raisonnements aussi et des ides, cest-a-dire avec toute la vie matrielle et morale des socits dont nous faisons ou dont nous avons fait partie. 40 Dans ce paragraphe ci-dessus, on peut voir que la mmoire collective est plus importante que la mmoire individuelle parce que la mmoire collective intresse tout. La mmoire

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Nietzsche, Considrations inactuelles, Gallimard, 1992, p.23 Maurice Halbwachs, Les Cadres sociaux de la mmoire, p.38

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collective est produite dun groupe ethnique ou dun peuple qui partage la mme langue, culture et histoire. Dans le livre de Henri Bergson, intitul Matire et Mmoire qui traite la question de la mmoire et plus particulirement du problme des rapports entre le corps et l'esprit, il y a deux types de mmoire ; la mmoire habitude et la mmoire pure. La mmoire habitude rejoue le pass, elle le rpte. Elle n'est pas reconnue comme passe. Elle utilise l'acquis de l'action passe pour l'action prsente. Elle est automatique. Elle est inscrite dans le corps, elle est utile. Bergson prend l'exemple de la leon apprise par cur: lorsque j'apprends une leon en vers, je la rcite sans rflchir de manire mcanique. Cette leon a une certaine dure lorsque je la rcite. Cette dure est rgulire. On peut rapprocher cette mmoire d'un savoirfaire ou comme son nom l'indique de l'habitude. C'est l'habitude claire par la mmoire plutt que la mmoire mme. Et la mmoire pure ou mmoire souvenir: elle enregistre le pass sous forme de "souvenir-image". Elle reprsente le pass. Le pass est reconnu comme pass. Elle est d'ordre contemplatif et thorique, elle est gratuite. Elle est profondment spirituelle. C'est la vraie mmoire. Bergson prend l'exemple du souvenir de l'apprentissage de la leon apprise par cur. C'est un fait dat que je ne peux pas recrer. La mmoire pure ou mmoire souvenir permet de savoir que la leon a t apprise dans le pass et qu'elle n'est pas "inne". 41 La mmoire nest quune fonction du cerveau, et il ny a quune diffrence dintensit entre la perception et le souvenir. 42 Sylvie Germain a galement utilis le thme de loubli dans son livre Couleurs de lInvisible

GRIS Gris, en marge des couleurs Gris des confins, Du seuil o terre et ciel chair et ocan Seffleurent, se pntrent [] Ses doigts jouent avec la mmoire des mondes Gris-oubli tapi
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http://fr.wikipedia.org/wiki/Mati%C3%A8re_et_m%C3%A9moire, accs le 16.05.2012 Henri Bergson, Matire et Mmoire, Essai sur la relation du corps lesprit, Paris, Librairie Flix Alcan, 1934, p.264

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Dans la mmoire. Quand lenfant naitra, Son cri pulvrisera sa mmoire cosmique, Son savoir des mondes. Loubli fendra sa lvre Un instant, seulement Et loubli sen revient. [] Somme-nous n ?43 Dans le pome de Sylvie Germain, on voit les symboles de lobscurit, de la vague. Comme le gris est incertain, il ne peut pas rpondre aux questions. Le gris signifie une vie qui nest pas encore dessine avec prcision. Gris-oubli tapi- Dans la mmoire.- Quand lenfant natra nous voyons la relation dun bb dans le ventre de sa mre et du monde extrieur. Dans leau, le bb est pur et innocent mais quand il sort de lobscurit, il oublie tout et son innocence est perdue. La couleur gris reprsente loubli, cest compliqu. Cest le silence et le chaos. Selon Patrick Modiano, il ya des objets qui nous rappellent un souvenir. On dit que ce sont les odeurs qui ressuscitent le mieux le pass, et celle de lther avait toujours eu un curieux effet sur moi. Elle me semblait lodeur mme de mon enfance, mais comme elle tait lie au sommeil et quelle effaait aussi la douleur, les images quelle dvoilait se brouillaient aussitt. Ctait sans doute cause de cela que javais, de mon enfance, un souvenir si confus. Lther provoquait la fois mmoire et loubli. 44 Patrick Modiano est un crivain postmoderniste, travaille sur la mmoire individuelle et collective dans ses uvres. Dans la plupart de ses ouvrages, il y a la technique de rminiscence. Ainsi on peut dire que le pass vit lintrieur intrieur de lui. Il fait une exploration dans le pass, il imagine toujours le pass. Il est entre le prsent et le pass. Il fait le jeu des temps. Il essaye de revivre un rve au lieu dun souvenir historique. Dans son uvre intitul Villa Triste on observe la technique du retour au pass comme celle de Proust. Quant Proust, il a fait intervenir la madeleine dans une scne (intrieure) clbre de son uvre la recherche du temps perdu, premier volume Du ct de chez Swann. Le gteau, tremp dans une tasse de th, devient brusquement dclencheur non du simple souvenir, mais
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Sylvie Germain, Couleurs de lInvisible, Mditerranes- Al Manar, p.9-10 Patrick Modiano, Accident nocturne, Paris, Gallimard, coll. Blanche, 2003, red. coll. Folio, 2005, p.104

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du fait de revivre quelques instants une scne de son enfance. Le narrateur se souvient quel point lheure du coucher tait une torture pour lui ; cela signifiait quil allait passer une nuit entire loin de sa maman, ce qui langoissait au plus haut point : le moment o il faudrait me mettre au lit, loin de ma mre et de ma grand-mre, ma chambre coucher redevenait le point fixe et douloureux de mes proccupations. Pendant longtemps, il ne se souvint que de cet pisode de ses sjours dans la maison de sa grand-tante. Et puis, un jour, sa mre lui proposa une tasse de th et des madeleines, quil refusa dans un premier temps puis finit par accepter. Cest alors que, des annes aprs son enfance, le th et les miettes du gteau firent remonter toute la partie de sa vie passe Combray : [] et tout Combray et ses environs, tout cela qui prend forme et solidit, est sorti, ville et jardins, de ma tasse de th. 45 Cest la mmoire involontaire de lhomme. Grce une odeur, un got et un son, la mmoire involontaire devient soudain active. Cest le souvenir de la vie quotidienne qui nous voque le pass sans leffort de la conscience.

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http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%80_la_recherche_du_temps_perdu accs le 16.05.2012

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IV-

DANS LANTIQUITE : LETHE, RIVIERE DE LOUBLI

Quand on regarde les anciens Grecs, on peut voir aussi le thme de la mmoire dans leur mythologie. On peut lier ce sujet avec une rivire mythique clbre, cest Lth, rivire de loubli. Loubli est un concept ambivalent qui chappe toute systmatisation parce quil touche des domaines divers. Les Grecs lont incarn dans la figure mythique de Lth, dont le nom prcd dun prfixe privatif dfinit la vrit, laletheia, ou absence doubli. Mais Lth nexprime pas seulement un manque. Elle est aussi mdiatrice de la cration littraire, puissance cathartique, chemin vers la vrit ou la spiritualit, comme le montre lanalyse des donnes mythiques, mais galement potiques, philosophiques et religieuses. Lth tmoigne ainsi de la fine intuition des Grecs qui ont su donner loubli la place essentielle qui est la sienne. Loubli est souvent regard comme un signe de vieillissement et de dgnrescence intellectuelle : ne pas tre capable de se souvenir quel que soit lobjet du souvenir cest ne plus tre matre de ses capacits, cest avoir des difficults prendre sa place au sein de la socit, cest sapprocher de la mort. 46 La lutte contre loubli mne une vie depuis des centaines annes dans la gographie humaine. Les deux rivires, Lth et Mnmosyne coulent cte cte. La premire promet loubli absolu ceux qui boivent leau de la rivire. Mnmosyne est en mme temps le nom de la desse de la mmoire et leau de cette rivire a le pouvoir de rappeler les anciens souvenirs des vies de ceux qui seront ns de nouveau.

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Kossaifi CHRISTINE, Loubli peut-il tre bnfique? Lexemple du mythe de Lth : une fine intuition des Grecs (http://www.revue-interrogations.org)

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CONCLUSION On a examin le thme de loubli dans Le livre du rire et de loubli de Milan Kundera. A premire vue, cest un ouvrage sous forme de recueil. Les sept parties semblent tout fait autonomes : elles racontent chacune une histoire diffrente et complte avec les personnages et les espaces diffrents. On voit une esthtique de la rupture, du mlange de la diversit. Le livre du rire et de loubli est un rcit dobservations satirique de faits historiques sur la tendance de lEtat dtruire la mmoire humaine, et qui tudie les doctrines idologiques souvent dtournes partir des concepts du bien et du mal. Les deux thmes principaux, loubli et la mmoire sinscrivent dans le temps et dans lespace dans des perspectives varies de distance et de dplacements discursifs dans le roman de Kundera. Aujourdhui plus connue que le livre quelle ouvre et qui, ironiquement, sefface progressivement derrire elle, la petite histoire de Milan Kundera est devenue une allgorie de la manire dont les rgimes totalitaires rcrivent lhistoire en manipulant les traces. Le thme de loubli a une relation avec le sujet de la mmoire. Le travail de la mmoire et le thme de loubli se trouvent lpoque de postmodernisme et en mme temps lpoque de lAntiquit. Kundera critique souvent les faits historiques tchques, il se plaint de leffacement des traces historiques parce que lEtat tchque cache les ralits du pays. Il dcrit Prague comme une ville sans mmoire. Lhistoire nest pas seule dans les romans de Kundera. Elle est insparable de deux notions ; la mmoire et loubli. Lhistoire a un caractre scientifique. Elle essaie de comprendre la complexit de ce qui s'est pass, en tudiant les dtails et les contradictions de la ralit. Elle sert comprendre le pass. Elle cherche tudier tous les aspects de la ralit du pass. L'histoire ne juge pas : elle dcrit, elle explique le pass. Mais Kundera exprime lintervention politique lhistoire. Le travail des historiens peut tre influenc par la mmoire collective : certains sujets seront davantage travaills certaines poques. Mais ce nest pas chang radicalement avec leffacement des souvenirs de la socit. Lhistoire est indispensable pour comprendre le pass. De lautre ct, la mmoire est un travail d'une ampleur totalement nouvelle. Il exige un investissement personnel important et ncessite beaucoup de temps. Il est le reflet des capacits acquises et le moment de les exprimenter et les mettre en uvre : recherche, comprhension, synthse, argumentation, criture, etc.

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La mmoire est collective parce que cest le rsultat du peuple. La mmoire est slective parce quelle a une relation avec loubli. La mmoire a besoin de lhistoire. La mmoire est obligatoire pour construire le prsent.

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BIBLIOGRAPHIE

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