PRCHER sous l'ONCTION de l'ESPRIT ...

Parmi les nombreux aspects de l'uvre de l'Esprit, trois mritent d'tre examins, en raison de leur influence sur le rle que le Saint-Esprit joue dans la prdication. Ces aspects sont : l'uvre gnrale de l'Esprit, l'uvre de l'onction de l'Esprit, et l'uvre surnaturelle de l'Esprit. S'il est difficile, en thorie comme en pratique, de dfinir avec prcision ce que ces trois aspects ont en commun et en quoi ils diffrent, il est utile, dans la perspective d'une tude de les examiner sparment. Cet article est consacr l'onction de l'Esprit et son uvre dans la prdication. L'IMPORTANCE DE L'ONCTION DE L'ESPRIT Il y a trois lments absolument essentiels dans la prdication : la Parole de Dieu qui est le message, l'homme de Dieu qui est le messager et l'Esprit de Dieu qui est le moyen de communication. On peut voir le Saint-Esprit l'uvre comme moyen de communication dans plusieurs passages du Nouveau Testament qui se rapportent de faon bien prcise l'Esprit et la prdication. Ce sont : Luc 4/18-19 ; Actes 4/8, 31, 33 ; 6/8, 10 ; 10/38 ; Romains 15/19 ; 1 Corinthiens 2/4 ; 2 Corinthiens 1/18-22 ; 1 Thessaloniciens 1/5 et 1 Pierre 1/12. L'exemple de Jsus tmoigne de l'importance de l'onction de l'Esprit dans la prdication ; ce n'est qu'aprs son baptme dans le Jourdain, lorsque l'Esprit de Dieu descend du ciel comme une colombe et s'arrte sur Lui (Jean 1/32-33), que Jsus entreprend son propre ministre public. Puis l'Esprit conduit le Christ dans le dsert o il est tent pendant 40 jours (Luc 4/1) afin de poursuivre sa prparation pour son ministre. Jsus est ensuite conduit par l'Esprit en Galile (Luc 4/14). L, il est reconnu comme enseignant et nonce ses critres du ministre, dans la synagogue de Nazareth (Luc 4/16-19) ; l'onction de l'Esprit en fait partie. Pierre tmoigne du rle jou par le fait que Christ tait oint du Saint-Esprit dans Actes 4/27 et 10/38. Jsus rvle galement l'importance de l'onction de l'Esprit dans le ministre de ses disciples en soufflant sur eux les arrhes de son Esprit (Jean 20/22) et en leur recommandant ensuite de ne pas s'loigner de Jrusalem avant d'avoir t baptiss dans le Saint-Esprit (Actes 1/3-5). Parmi ceux qui, plus nombreux, suivaient Jsus de loin, se dtachent 120 disciples consacrs qui obissent l'ordre du Christ et reoivent la plnitude de l'Esprit (Actes 2/1-4). Ainsi que le prouve le sermon de Pierre dans Actes 2/14-41, ils commencent tout de suite prcher avec un renouvellement d'intelligence, de passion, de puissance et d'efficacit. Grce ce revtement de l'Esprit, ces disciples charismatiques s'en vont prcher " partout " (Actes 8/4) et propagent bientt l'vangile travers ce qui est alors connu du monde (tout l'empire romain, Romains 1/8 et 10/18). Selon Actes 17/6, ils ont t accuss de rvolutionner le monde en quelques annes seulement. Le rsultat de la prdication de ces premiers disciples, pour qui la plnitude de l'Esprit tait la norme, est une preuve flagrante de l'importance de l'onction de l'Esprit dans la prdication. Lorsque l'glise est inaugure le jour de la Pentecte, les premiers prdicateurs rencontrent de terribles difficults. Ils n'ont ni argent, ni btiment, ni conducteurs tablis, ni organisation, ni prtres, ni rites imposs, ni credo crit, ni prestige social, ni puissance politique, ni ducation formelle Ils n'ont que la Parole de Dieu comme message, eux-mmes, avec des curs convertis, comme messagers et la puissance qu'ils ont reue par le baptme dans l'Esprit Saint comme moyen de communication. Ils s'attaquent l'opposition formidable de l'idoltrie, de la superstition, du paganisme, du spiritisme, du despotisme, du matrialisme, de l'gosme, des prjugs, du luxe, de la richesse et ils sont vainqueurs ! Leur prdication ointe du Saint-Esprit donne l'glise naissante une impulsion nergique et en fait, en trois sicles, le plus important mouvement religieux de tout l'empire romain. En quatre sicles, elle devient la religion officielle de l'tat.

Au cours des sicles, chaque fois que le christianisme a progress, ce fut grce la prdication de la Parole de Dieu jointe l'onction. L'opposition l'vangile est assez forte de nos jours pour ncessiter le revtement de l'Esprit autant qu' n'importe quelle poque. L'aide de l'Esprit est absolument essentielle pour l'avancement de la cause de Christ par la prdication. L'UVRE DE L'ONCTION DE L'ESPRIT Gnralement, les prdicateurs pentectistes sont prts reconnatre l'importance de l'onction de l'Esprit Saint pour la prdication, mais ils s'avouent souvent incapables de la dfinir ou de la comprendre. En rponse la question " qu'est-ce que l'onction ? ", on obtient souvent cette rponse pleine d'humour et de sincrit : " je ne peux pas vous dire ce qu'elle est, mais je puis vous dire quand elle n'est pas l ". L'onction est indispensable une prdication efficace. Par consquent, il nous est profitable d'apprendre tout ce que nous pouvons ce sujet et d'en faire une exprience aussi totale que possible. Dans un certain sens, tout croyant (comme croyant-sacrificateur du Nouveau Testament ) reoit ne onction pour vivre et pour servir (2 Cor. 1/21 ; 1 Jean 2/20, 27). Mais une mesure particulire d'onction est la disposition de ceux qui sont spcialement appels pour un ministre plein temps. De la mme faon que le Seigneur Jsus " donne " l'glise des personnes dites charismatiques (phsiens 4/11), en vue des diverses fonctions du ministre telles qu'elles sont nommes, ceux qu'il appelle ou dsigne, il les qualifie avec une onction spciale, dans la mesure approprie. SIGNIFICATION ET USAGE DU TERME "ONCTION" Dans le Nouveau Testament, cinq verbes grecs sont traduits " oindre " et un substantif est traduit " onction ". Les quatre premiers verbes sont : alypho (Mat. 6/17, Marc 6/13 ; 16/1, Luc 7/38, 46, Jean 11/2 ; 12/3, Jacques 5/14) ; enchrio (Apo. 3/18) ; epichrio (Jean 9/6, 11) et murizo (Marc 14/8). Ces verbes ont un sens gnral qui se rfre l'onction de diverses choses ou personnes, profanes ou sacres. Par exemple, le verbe le plus souvent utilis est alipho qui s'applique l'onction pour le dlassement physique, la gurison ou l'enterrement ; le verbe restant, chrio est plus limit dans son usage qu'alipho. Chrio (Luc 4/18, Actes 4/27 ; 10/38, 2 Cor. 1/21, Hb. 1/9) est rserv l'onction symbolique ou sacre de personnes. Les grecs utilisaient ce terme en rfrence au domaine profane mais dans le Nouveau Testament, il est rserv au domaine sacr. Chrio signifie oindre ou frotter d'huile, et, implicitement, consacrer une fonction ou un service religieux. Le substantif chrisma (de chrio) apparat dans 1 Jean 2/20 et 2/27. Il signifie l'action qui consiste oindre ou un onguent, et, au figur, le don spcial, l'onction particuliers du Saint-Esprit pour une fonction ou un service religieux. POURQUOI L'ONCTION ? D'aprs les coutumes de l'Ancien Testament, on peut distinguer deux buts pour l'onction de personnes ou de choses. Parmi les personnes qui recevaient l'onction, il y avait des prtres (Ex. 40/13-15) ; des prophtes (1 Rois 19/16 ; Esae 61/1) ; et des rois (1 Sam. 9/16 ; 1 Rois 1/34). Parmi les choses, citons l'exemple du tabernacle et de ce qui le composait (Ex. 30/26-27 ; 40/9). L'onction avait comme premier but de signifier la saintet ou sparation pour Dieu. Mose " sanctifia " le tabernacle et ce qui le composait ainsi qu'Aaron et ses fils (Lv. 8/10-12, 30).

L'onction avait comme second but important de symboliser le revtement de l'Esprit pour le ministre : " tu les oindras, tu les consacreras, tu les sanctifieras et ils seront mon service dans le sacerdoce " (Ex. 28/41). Voir galement Ex . 28/1, 3, 4 ; 29/1, 44 ; 30/30 ; 40/13-15 ; Deut. 18/5, 7 ; 1 Chron. 23/13. Jsus qui remplit la fonction du grand-prtre de l'Ancien Testament fut oint pour le ministre de bienfaisance et de gurison : " Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jsus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et gurissant tous ceux qui taient sous l'empire du diable car Dieu tait avec lui " (Actes 10/38). Christ fut aussi oint pour le ministre de la prdication : " L'Esprit du Seigneur est sur moi parce qu'il m'a oint pour prcher l'vangile " (Luc 4/18). De la mme faon qu'il y avait une onction spciale pour les prtres d'Aaron sous l'ancienne alliance, une onction spciale de l'Esprit est, de nos jours, la disposition de tous ceux que le Seigneur a appels prcher l'vangile. DFINITION DE L'ONCTION Aprs avoir examin l'tymologie, le sens, l'usage et le but de l'onction, j'aimerais amorcer une dfinition. L'onction est la prsence particulire du Saint-Esprit dans la vie et le ministre du serviteur de Dieu, qui rend conscient de la prsence de Dieu. Toutes les facults du serviteur de Dieu sont stimules audel des possibilits naturelles (vision plus claire des choses, courage, sagesse, discernement, foi, direction, mmoire, langage, motions, intelligence et possibilits physiques). La parole de Dieu est vivifie pour accomplir son but de rgnration, de gurison, d'dification et de sanctification. Et ceux qu'il sert bnficient d'un sentiment de la prsence de Dieu, ils sont spirituellement vivifis et ils s'intressent la vie et au ministre de celui qui est oint ; ils l'acceptent et ragissent favorablement.
Jesse K. MOON

Paru dans " Paraclete " N 4/77 et reproduit avec l'autorisation de Gospel Publishing House (Springfield).