Le Demon Cause Et Principe Des Maladies 000000891

LE DMON
CAUSE ET PRINCIPE DES MALADIES.

MOYENS DE L E S G U R I R .
PAR
UN P R T R E DU C L E R G D E P A R I S
Ce n'est ni une plante, ni un remde appliqu sur leurs plaies qui les a guris, mais votre parole, Seigneur, qui gurit toutes choses. (Livre d h Sagesse, chap. 16, y 12.) J'ai cri vers vous, Seigneur, et vous m'avez guri. (Ps. 39.) C'est le Seigneur qui gurit toutes vos infirmits. (Ps. 102.) Mon fils, dans votre maladie, priez le Seigneur, et lui-mme vous gurira. (Ecclsiastique, chap. 38, f 9.) Ayez bon courage, le temps approche o Dieu doit vous gurir. {Tobie, chap. , f 9-) w DEUXIME DITION Revue, corrige et augmente.
PARIS
LOUIS C A R R , L I B R A I R E - D I T E U R ,
l5, RUE DE SVRES, l5
189O Tous droits rservs.
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Beaugency. Imp. Lalray.
PRFACE.
Un bon prtre, touch de compassion pour les malades, et dsirant les soulager et les gurir, a crit ce petit livre plein d'rudition et tout fait nouveau. L a foi dborde de chacune de ses pages : foi sincre, et bien capable de porter la consolation et l'esprance dans le cur de tous ceux qui souffrent. L e s prires ajoutes la fin de ce livre sont simples et presque naves dans leur forme, et dans les paroles qui les composent, ce qui leur donne comme un parfum de moyen-ge, de ces temps o la foi en Dieu tait vive, ardente, agissante, rchauffait les curs, et donnait la vie de l'homme,
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cette grandeur, cette puret virile et religieuse des premiers sicles. C e s pages peuvent tre lues avec fruit par les prtres, aussi bien que par les fidles. Nous croyons q u e , dans leur laconisme, elles renferment de trs srieux enseignements. Voil pourquoi nous les livrons la publicit. E n rappelant ce que faisaient les hommes de foi une autre poque, l'auteur a voulu encourager les chrtiens de nos jours les imiter, en les excitant prier Dieu, et mettre leur confiance en lui, lorsqu'ils sont prouvs par la maladie. C'est l son unique dsir. E n adressant ce petit livre aux vrais croyants, l'auteur a la conviction d'avoir fait une bonne action.
LE D E M O N
CAUSE & PRINCIPE DES MALADIES.
C H A P I T R E I
D E L ' I N F L U E N C E DIABOLIQUE SUR L E S C O R P S , CAUSE T R S F R Q U E N T E D E NOS M A L A D I E S .
Ds le berceau du christianisme, l'Eglise, inspire par VEsprit-Saint, a toujours enseign que le dmon tait l'ennemi de l'homme, principalement du chrtien, et qu'il cherchait lui nuire de toutes manires; qu'il tait, en outre,
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l'auteur du mal moral, et souvent, aussi, du mal physique. L e mal moral, c'est le pch, qui fait de si grands ravages dans les mes. L e mal physique, c'est la maladie du corps, et tous les flaux qui sont dchans sur la terre par l'action, et la malice des mauvais Anges. L e Dmon est partout : toutes les cratures sont l'objet de sa haine. L'aptre saint Pierre nous le reprsente comme un lion rugissant, tournant au* tour de nous, cherchant les brches de notre me, afin de nous saisir et de nous nuire, soit dans notre personne, soit dans nos biens; il veut nous dvorer, circuit qurens quem devoret (i Pierre, chap. 5, v. 8) c'est notre adversaire, dit-il, Adpersarius, c'est--dire l'ennemi et le perturbateur. Il se trouve dans l'air; saint Paul nous le dit trs positivement
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dans son Eptre aux Ephsiens, chap. 6, v. 1 2 , lorsqu'il nous dclare que nous avons combattre contre les malices spirituelles, spiritualia nequitice, rpandues dans l'air; invisibles, par consquent, comme nous l'enseigne le symbole de la Foi Catholique, lorsqu'il nous dit que Dieu a cr les tres visibles et invisibles, visibilium et invisibiliitm, car, de mme que la science moderne enseigne qu'il y a dans l'air, et dans toute la nature physique, des tres anims que nous ne voyons pas, mme l'aide d'un microscope, et que l'on appelle de divers noms, tels que : microbes, baciles, cirons, infusoires, bactries, et autres, et qui occasionnent les maladies pidmiques et contagieuses qui affectent l'humanit; de mme, aussi, il y a dans le monde surnaturel des tres incorporels, purs esprits, bons et mauvais, qui s'attachent nous
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pour nous faire du bien, ou nous faire du mal. C'est en consquence de cet enseignement que saint Jean Chrysostome nous dclare que, si Notre Seigneur JsusChrist a t suspendu la croix, c'tait afin qu'il purifit la nature de l'air : ut aris naturam purgaret^ c'est--dire, afin de dtruire ces tnbreuses puissances, dont parle l'aptre. Pntr de cette mme croyance, le Pape Pie I X , de glorieuse et sainte mmoire, disait, le dimanche de la Passion, 3 avril 1870, en bnissant les Agnus-Dei: J e les bnis, afin qu'ils aient la vertu de chasser les Dmons; car ils ne sont pas tous en enfer; il y en a beaucoup, en ce moment, sur la terre, et non des moins mchants et des moins terribles. (Rosier de Marie.) Et le Pape Lon X I I I , son digne su-
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cesseur, vient de prescrire tous les prtres catholiques de dire la fin de la sainte messe une prire pour nous dfendre contre la malice et les embches du dmon, et des autres esprits mauvais qui se rpandent de tout cd/e dans le monde pour la perte des mes... Satanam, altosque Spiritus malignos, qui, ad perditionemanimarum,pervagantur in mundo... Cette croyance au dmon et sa pernicieuse influence, est donc, de nouveau, affirme par ces deux Grands et Illustres Souverains Pontifes. L e dmon est dans Pair, dans l'eau, dans le sein de la terre, et dans le feu. Un grand nombre de philosophes des premiers sicles enseignaient que des Etres Incorporels se trouvaient dans ces quatre lments. Nos missionnaires trouvent cette mme croyance chez les sauvages des quatre
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parties du monde. E t les Pres de r Eglise confirment tous unanimement cet enseignement. L e grave Tertullien, entr'autres, nous dit que, en gnral, les eaux doivent nous tre suspectes, parce que les esprits immondes y rsident, principalement, dit-il, dans les fontaines caches, dans les lacs et les ruisseaux souterrains. C'est l le sjour de ces esprits de perdition. Voil pourquoi l'Eglise exorcise les eaux dont elle se sert dans ses crmonies. Si tranges que paraissent ces paroles, elles doivent, cependant, nous inspirer le plus grand respect puisqu'elles sont rapportes par l'immortel Evque de Meaux, dans son sermon sur les dmons ( i du carme). Nous lisons dans l'Apocalypse qu'il y a l'Ange des eaux et du feu, ce qui faisait dire Origne que les Anges prsident la terre, l'eau, au feu. E t saint Augustin ajoute
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que, dans ce monde, chaque chose et chaque lment est prpose une vertu anglique. En effet, la sainte Eglise, dpositaire infaillible de la vrit, nous enseigne formellement que le dmon se trouve dans l'eau, puisque dans les magnifiques prires liturgiques qu'elle rcite pour la bnir, soit les veilles de Pques et de la Pentecte, ou bien encore le dimanche matin pour l'aspersion qui prcde la messe paroissiale, elle conjure et force le dmon, par des prires et des signes de croix multiplis, de sortir de l'eau qu'elle va sanctifier pour son usage et celui des fidles. Le Samedi-Saint, surtout, elle s'exprime ainsi : Commandez-donc, Seigneur, que tout esprit impur se retire d'ici; et dtournez de cet lment toute la < r malice et tous les artifices du dmon;
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qu'aucune puissance ennemie ne puisse se mler dans ces eaux, ni tourner l'entour d'elles, ou s'y glisser secrte ment pour les infecter ou les cor rompre . L'Eglise enseigne encore que, souvent, les animaux qui servent l'usage de l'homme, et qui vivent dans les curies, les tables, les bergeries, et les bassescours, sont malades par l'action du dmon, et la preuve en est dans es prires qu'elle rcite pour les gurir; elle demande Dieu que : la puissance de Satan s'loigne d'eux recdt ab eis omnis potestas diabolica. Et il en est de mme pour les biens de la terre : L'Eglise a des supplications adresses au Ciel, afin qu'elle soit purge et prserve des insectes qui dvorent les semences, les racines, les fruits
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et les rcoltes que nous esprons d'elle. Il serait donc illogique de croire que, si le dmon fait natre des maladies dans le sein de la terre, dans le corps d'tres privs de raison, il ne puisse aussi en faire natre dans le corps de l'homme, et, surtout, dans celui du chrtien, qui est plus particulirement l'objet de sa haine. N'avons-nous pas l'exemple du saint homme J o b , ce Roi de la douleur, si cruellement afflig par le dmon, dans ses affections, dans ses biens et dans son corps ? Est-ce que nous devons croire que, depuis cette poque, Satan se tient tranquille, et cesse d'affliger l'humanit tout entire? Il n'en est rien; et la preuve, c'est que nous lisons dans la vie des saints de tous les sicles qu'ils gurissaient les malades,
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et tous ceux qui taient tourments par le dmon : lnflrmi et a dcemonibus vexait sanarentur. Donc le dmon a, toujours et de tout temps, tourment le corps de l'homme, dont il se sert comme d'un jouet en troublant ses sens, selon l'expression de saint Augustin, dans son livre de la Cit de Dieu (chap. 2 2 ) . Nous le dirons encore plus loin. Son activit diabolique est si grande, qu'elle se manifeste tous les jours dans une foule de flaux et de calamits, soit publics, soit privs et personnels, que nous attribuons au hasard, ou une mauvaise chance; mais, qui, en ralit, ne proviennent que de la malice de ce mauvais Esprit, dont le Pre de Ravignan disait : a que son chef-d'uvre, c'tait de s'tre fait nier notre poque.
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Il ne pouvait rien dire de plus vrai, Satan, voil donc l'ennemi ! Il est dnonc tous les chrtiens; car nier son existence ne le dtruit pas. Avons-nous rflchi, quelquefois, sur cette mystrieuse parole que Notre Seigneur Jsus-Christ disait saint Pierre : t Satan m'a demand de vous cribler comme on crible le froment (St L u c , chap. 2 2 , v. 3 i ) . L e dmon qui demande et qui supplie Dieu de le laisser agir contre les hommes, et de cribler les mes et les corps par les peines, les maladies et les chagrins de la vie! ! !... Il y a l quelque chose qui fait peur, surtout quand Dieu le lui permet. On croit entendre Notre Seigneur dire une me : a J e veux t'prouver, et rem plir tes jours d'amertume; je veux
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t'associer aux douleurs de ma Passion et de ma Croix, et te dtacher des choses d'ici-bas, afin que tu fasses pni tence. C'est pourquoi j'ai permis Satan, comme autrefois pour J o b , de a se tenir ct de toi, Diabolus stet adextris ejus (ps. 1 0 9 ) , pour remplir la mission que je lui ai confie. Mais, sois patiente, soumise et rsigne, et je te rcompenserai. Mais disons bien haut que, par l'usage qu'il fait de son libre arbitre, l'homme, le plus souvent, se dispose recevoir des influences devertu par les Anges ou de vices et de maladies par le Dmon, selon que sa vie sera chrtienne ou impie ; et nous affirmons qu'un trs grand nombre de maladies sont le fruit de ces influences que l'homme s'attire de l'enfer par ses passions drgles, et l'abandon de ses devoirs de chrtien.
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D'ailleurs, les Saints Livres nous le disent par ces paroles : Dieu envoie sur les pcheurs sa co 1re, son indignation et d'amres tri bulations parles influences des mauvais anges. Misit in eos tram indignationis suce, et tribulationem per Angelos ma lo$. (Ps. 78, v. 54.) Voil pourquoi, dans les anciennes prires du baptme, le prtre disait au dmon : a Sors de cet esprit, de ce cur, a de cette me, de cette tte, de ces che(t veux, de ces poumons, de ces mem bres; sors, fuis, coule-toi comme l'eau. Tant il est vrai que le dmon peut affecter et rendre malade toutes les parties et tous les organes du corps humain. L'esprit qui affecte la chair est l'esprit de maladie qui existe comme l'esprit d'orgueil, l'esprit de mensonge, l'esprit
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de haine, et l'esprit de discorde qui sme la division dans les familles et bouleverse des existences; l'esprit d'avarice et de cupidit, l'esprit de mdisance et de calomnie, l'esprit qui drange les facults mentales. Et ainsi des autres passions. On dit tous les jours, dans le langage familier, ces paroles si profondment chrtiennes, et qui rappellent l'antique foi de nos pres. Qu'une personne est anime d'un mauvais esprit, pour signifier les mauvais instincts, les penchants drgls et pervers qui l'animent, et que les dmons lui inspirent. Les dmons donnent donc du mal au corps et l'me, en faisant germer les maladies dans l'un, et les plus mauvaises passions dans l'autre. Ne prions-nous pas Notre Seigneur, dans les litanies qui lui sont consacres, de nous dlivrer des embches du dmon
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et de l'esprit contraire la sainte et anglique puret? Est-ce que le saint Evangile ne nous parle pas aussi de l'esprit impur qui s'tait empar d'un homme, et qui, chass par Jsus-Christ, va chercher sept autres esprits plus mchants que lui pour y rentrer? (St Luc, chap. n, v. 2 3 . ) D'ailleurs, qui donc pourrait avoir une foi sincre en la divinit de Jsus-Christ, sans croire en mme temps au Dmon ? Si Satan n'tait qu'un mythe, c'est--dire un tre imaginaire, Notre Seigneur ne l'aurait donc pas chass du corps des malades? Il ne serait donc qu'un hallucin, pour ne pas dire plus? L e rcit des saints Evangiles ne serait donc qu'une fable? E t cependant, nous lisons dans saint Mathieu, chap. vin, v. 2 9 , et dans saint Marc, chap. i, v. 2 4 , que les dmons eux-mmes, s'adressant Jsus-
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Christ, lui disaient : Nous savons qui tu es ; T u es le Saint de Dieu, Sanctus Dei et encore : T u es le Fils de Dieu, Fili Dei. Pourquoi viens-tu pour nous tortu reret nous perdre, Torquere nos? Les Evangelistes qui nous rappellent ces paroles, peuvent-ils se tromper et nous tromper? Evidemment non. Donc, le Dmon existe. Et il est de foi que sous mille formes, et de mille manires, il cherche nous nuire, et exercer son action malfaisante sur l'homme 5 on est hrtique si on refuse de croire cette vrit. Faire le mal, c'est l son unique occupation. Dans les mes, lorsqu'il y entre, il occasionne le pch. Dans les corps, il est souvent la cause et la permanence de nos maladies, ainsi que s'exprime ce sujet, avec beaucoup d'autres, le clbre DomGuranger lui-mme dans son livre
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sur la gneur trine, sur la
mdaille de saint Benot. Monseide Sgur enseigne la mme docdans ses instructions familires religion.
Avant eux, le grand Bossuet, en nous disant que l'existence du dmon est atteste par le consentement unanime de tous les peuples, ajoute que, chez ces esprits incorporels, tout y est actif, tout y est nerveux; et si Dieu ne retenait leurs fureurs, ils agiteraient le monde entier avec une grande facilit. Cette croyance aux influences diaboliques est donc aussi ancienne que le monde. Les Juifs leur attribuaient toutes les maladies. (Vie de J -r -C. du Doct. Sepp.). Luther, ce grand hrsiarque du xvi' sicle, parle, dans ses crits, des dmls qu'il avait avec Satan, qui, dt-il, venait teindre sa chandelle lorsqu'il travaillait; ou, encore, venait le rveiller
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pour discuter avec lui au sujet de la messe. Il avoue qu'il tient sa fausse doctrine de Satan. Si, de nos jours, cette croyance est altre, nie par un si grand nombre de chrtiens, traite mme de superstition, n'en cherchons pas la cause ailleurs que dans la ngligence qu'on apporte s'instruire des vrits religieuses. E t puis, on combat cette croyance parce qu'on redoute l'effet que pourrait produire, sur une socit sceptique et railleuse comme la ntre, la rapparition d'une puissance oublie et dmode, et que l'on veut renvoyer l'antique crdulit de nos pres. C'est donc avec juste raison que le Dictionnaire des sciences mdicales nous dit : (article : homme). Il faut bien l'avouer, la doctrine des
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Anges et des Dmons est beaucoup trop rejete de nos jours. Quel aveu!!! En effet, s'il existe un souvenir des dmons, il n'est manifest, le plus souvent, que par ces paroles outrageantes restes dans le langage populaire, et prononces dans un moment de vivacit et de mauvaise humeur: va-t-en au diable... que le diable t'enlve... C'est le diable qui s'en mle... Il a le diable au corps... et autres amnits de ce genre. On remarque, dans un grand nombre de diocses, que les Rituels rdits, revus, corrigs, depuis l'poque de la Restauration, ne font presque pas mention des prires et des bndictions employes contre le dmon une autre poque. Mais ceux qui n'ont pas subi de corrections renferment des oraisons contre les Esprits. Un trs ancien Rituel de
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Paris, entr'autres, en renferme contre les Esprits frappeurs, appels aussi Es* priis marteaux ; spiritus percutientes, spiritus maliens, et on peut lire dans la vie du cur d'Ars, le rcit des bruits infernaux que les dmons venaient faire dans sa maison. Tous les habitants du village peuvent l'attester, puisque tous ont entendu ces Esprits frappeurs. Du reste il n'est pas rare d'apprendre, de nos jours, que ces mmes Esprits frappeurs manifestent leur prsence dans des maisons particulires. Les preuves les plus authentiques surabondent sur ce sujet. Dans d'autres diocses, les anciens Rituels en ont contre les orages, les temptes, les nues charges de grle. On conjure, dans ces prires, l'esprit de l'ouragan et de la tourmente spiritusproceU larum et on prie pour l'loigner et pour paralyser ses effets toujours dsastreux.
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Dans la prire du soir, nous supplions le Seigneur de visiter notre demeure, afin d'en loigner les embches du dmon. Nous lui demandons de nous conserver en paix. Ce qui veut dire : que le dmon tant partout, et en particulier dans certaines maisons, dans certaines familles, o il apporte le trouble, la dsunion et le malheur, nous prions Dieu de nous en dlivrer. On dira, peut-tre, que ces pieuses croyances n'taient que des superstitions; mais, si la foi tait plus claire et plus vive, on croirait l'incessante activit et la puissance du dmon, on le combattrait par la prire, par le jene et par la pnitence, comme le faisaient nos pres, qui s'en trouvaient trs bien. De nos jours, si on ne nie pas entirement son existence, on rit de ses manuvres et des piges qu'il sme sous nos pas; il nous trouve donc dsarms.Nous
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sommes, alors, comme une ville sans dfense et ouverte aux attaques de l'ennemi. C'est pour cette raison qu'il nous obsde et nous dvore si facilement. Saint Augustin, cette grande autorit de l'Eglise, nous parle dans son Trait de Divinitate, liv 3, chap. 1 1 , de la puissance des mauvais Anges, de la science merveilleuse qu'ils possdent, et qu'ils n'ont pas perdu par leur dchance. //* abusent, nous dit ce Grand Docteur, de notre chair, trompant nos sens, trou blent nos penses, outragent nos corps, se mlent noire sang, engendrent des maladies. On ne peut parler plus clairement. Il fut une poque o les mdecins les plus clbres croyaient l'intervention et l'action du dmon dans beaucoup de maladies. Nous pourrions, ce sujet, citer l'opinion d'un trs grand nombre.
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L'un d'eux, Thomas Willis, mdecin anglais, savant de premier ordre du xvn sicle, et dont les crits en matire mdicale seront toujours apprcis, dit : a qu'il y a beaucoup de maladies qui ne sont gurissables que par des prires, parce que le dmon peut, dans certaines limites, introduire des poisons subtils dans l'organisme, et y produire des l sions fort graves.
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Longtemps avant lui, Hippocrate, le pre de la mdecine, avait enseign qu'il fallait distinguer * deux grandes catgo ries de maladies : les maladies toutes naturelles, et celles qui avaient un ca ractre exclusivement divin. L'importance de ces paroles, l'aveu et l'enseignement qu'elles renferment, s'imposent l'attention du lecteur. On ne peut donc pas mettre en doute l'action de l'esprit mauvais sur le corps
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de l'homme, pas plus que sur son me ; et, il iaut bien <jue la science mdicale, toujours trop matrialiste, admette qu'il y a quelque chose d'inexplicable en dehors de ce qu'elle sait, de ce qu'elle enseigne, et de ce qu'elle pratique : si elle est si inefficace dans un si grand nombre de cas, c'est parce qu'elle ne voit, trop souvent, qu'une cause naturelle qui occasionne la maladie, et qu'elle considre le corps de l'homme malade, comme une matire dsorganise et qu'il faut restaurer par des remdes matriels, tandis que la foi y voit, souvent, l'action du dmon, c'est--dire, une cause surnaturelle diabolique. Il ne faut pas s'en tonner, puisque la sainte Ecriture, les pres de l'Eglise, et aussi tous les Ecrivains Ecclsiastiques sont unanimes pour nous dire que les dmons, avant la venue de Jsus-Christ, taient les matres du monde, et que
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tous les maux taient leur ouvrage, parce que leur empire s'tendait sur toute la terre. Le Prophte-roi, David, l'annonait aussi, en disant que tous les dieux du paganisme taient des dmons (Ps. 95). Bien souvent encore de nos jours, les Annales de la Propagation de la foi ou celles de la Sainte-Enfance, nous parlent de l'action du dmon sur les personnes et sur les choses, dans ces rgions o, Jsus-Christ n'tant pas connu, l'esprit de tnbres se fait adorer sa place. Les missionnaires, hommes instruits, srieux et prudents, racontent des faits surprenants, au-dessus de l'ordre naturel, et qui montrent, jusqu' la dernire vidence, l'intervention du dmon. Nous lisons dans les Annales de PArchiconfrrie de N . - D . des Victoires du mois de fvrier 1888, le fait suivant, ra-
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cont du haut de la chaire par le Pre Boutelant, missionnaire au Madur. Il y a plus de six mois, une jeune femme apprit d'un magicien du pays se mettre en communication avec le d mon. Elle voyait parfaitement ce qui se passait une trs grande distance, a Lorsqu'un vol tait commis, elle desi gnait l'endroit o se trouvaient les ob jets vols, et ne se trompait jamais. A force de se mettre en communication avec le dmon, elle devint possde ; et cette possession se manifestait par des signes extrieures dont neuf mille personnes, les Pres, et moi-mme avons t tmoins. Cette jeune femme a n'avait jamais appris lire ; elle se mit parler plusieurs langues. Mais, ct de ces triomphes, il y eut des humiliait tions ; parfois, elle tait oblige de gar der le silence pendant cinq six jours.
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Elle tait jete terre, recevait des souf flets dont elle gardait la marque ; on en entendait le bruit, et on ne voyait per sonne.Chose surprenante: cette femme faisait cuire son riz dans un vase ; il tait parfaitement blanc, pur. Lorsr qu'elle en faisait cuire pour son mari, il tait galement blanc et pur. Mais, voil que dans son assiette, ou plutt sur la feuille de palmier dont elle se servait, de nombreux petits vers four millaient aussitt ; si son mari chan geait d'assiette avec elle par affection, les vers revenaient vers elle. Fatigue d'tre ainsi la proie de Satan, elle s'adressa un Catchiste catholique qui, en lui donnant un Scapulaire et un Chapelet, lui conseilla de rciter tous les jours cette prire : J e renonce Satan pour m'attacher Jsus-Christ. Elle fut instruite dans la doctrine ca-
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tholique, et un mois aprs, elle recevait le Baptme. Tous les assistants remar qurent qu'au moment o l'on comc menait les crmonies, sa figure tait contracte, et qu'une cume blanche lui sortait de la bouche, mais, lorsque les crmonies furent termines, sa figure s'illumina, elle tait radieuse ; elle rea merciait Dieu, et sa Sainte Mre, en di sant: Merci, ma Mre, vous m'avez dlivre, je vous consacre le reste de ma vie. c Satan tait vaincu. Monseigneur Pineau, vicaire A pose r tolique du Tong-King mridional, crit aussi dans les Annales de la Propagaa tion de la Foi du mois d'aot 1 8 8 9 , qu'un misrable payen avait fait masa sacrer, brler, noyer plus de onze cents a Nophytes, pendant la perscution de 1885. Il se dclarait ennemi de la France,
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t et du nom chrtien. Il avait trouv moyen d'empoisonner la source qui alimentait a un poste de soldat franais, si bien que quatre en moururent. L'heure du ch timent arriva. Il tomba malade, et le dmon lui fit voir qu'il le regardait comme lui appartenant. Pendant un a mois, il fit entendre un vacarme infer nal autour de sa maison ; une grle de a pierres et de mottes de terre tomba * presque sans discontinuer, tantt sur le toit, tantt, jusque dans les apparte< c ments. Ce monstre mourut dans des a souffrances horribles.Tous les habitants taient terrifis, et beaucoup,parmi eux, se convertirent. Remarquons que ces faits, comme tant d'autres que nous pourrions citer, sont rapports par ces hroques missionnaires qui ne se trompent pas. Mais, toutes ces divinits infernales
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devaient disparatre devant Notre Seigneur Jsus-Christ. L e prophte Habacuc (chap. 3) avait annonc que le rgne de Satan aurait une fin, parce que le Messie promis et attendu le terrasserait et le ferait fuir devant ses pas : t Egredietur Diabolus ant pedes ejus , dit-il: c'est encore une preuve que le dmon rgnait sur toute la terre avant Jsus-Christ. Voil pourquoi Notre Seigneur luimme appelle Satan le Prince dece monde, Princeps hujus mundi . (Luc, 1 1 - 2 1 . ) Et son exemple saint Paul le nomme le Dieu de ce sicle. Deus hujus sculi (2 Cor. 4-4) et encore, faisant allusion ses bandes, < * Gouverneurs du monde^ Redores mundi, (Ep. 6 - i 3 . j E t avec saint Paul, saint Jean vient nous dire que le monde tout entier est sous F empire de Satan. Mundus totus
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in maligno positus est. (Eph., 5 - 1 9 . ) Il est le Fort arme' , Fortis armaius (saint Luc, 1 1 - 2 1 . ) Ces paroles sont d'une gravit exceptionnelle, puisqu'elles sont sorties des lvres de Jsus-Christ lui-mme, et de celles de ses Aptres inspirs. E t avec toutes ses saintes et divines autorits, le grave Tertullien nous dclare que Satan et ses bandes sont les Magistrats du monde, Dmones sunt magis tra tus seculi (de IdoL, n 1 8 , page 106). J e ne veux pas dire, cependant, que Satan se trouve dans l'esprit et le cur de tous les magistrats. Nous avons la preuve du contraire tous les jours. Voil donc le rgne de Satan bien affirm. En effet c'est Lui qui inspire toutes les infamies des gouvernements Athes,
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Schismatiques, Hrtiques, Perscuteurs de la vraie Religion. C'est Lui qui inspire cette prtendue Justice des hommes qui laisse tout dsirer. C'est encore Lui qui inspire cette Littrature malsaine, ennemie de toute croyance, de toute morale, et de toute pudeur. En vrit, on est port se demander si c'est Dieu qui rgne ici-bas dans les socits, dans les familles, comme dans l'esprit et le cur de chaque personne. Combien y a-t-il de Royaumes Catholiques dans le monde ? Est-ce que l'Hrsie, le Schisme, le Mahomtisme, le Boudhisme, le Ftichisme ne forment pas la majorit des Religions ? Ayons, pourtant cette conviction que le rgne de Satan est pass, malgr la lenteur avec laquelle marche l'uvre de
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Jsus-Christ ; et, malgr encore la perscution qu'elle endure depuis bientt

1900 ans.
L , est une des nombreuses preuves de la divinit de la Religion catholique. Toutes les autres Religions sont l'uvre de Satan : voil pourquoi elles s'talent au soleil, honores, respectes, soutenues et subventionnes. Mais, elles tomberont dans le filet que saint Pierre a jet sur le monde pour l'envelopper, et le convertir. Jsus-Christ a vaincu le monde. E t son Eglise, soutenue et assiste par lui, poursuit [Satan partout, jusque dans ses derniers retranchements, afin de brider et de paralyser ses efforts. Qu'il s'empare des hommes ou des choses; qu'il vicie l'air pour dsoler la terre par la peste ou d'autres maladies contagieuses ; qu'il empoisonne les eaux,
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afin qu'elles charrient dans leurs parcours des germes morbides; qu'il attaque la racine des vignes, ou celle d'autres plantes, par des insectes que la science humaine ne sait pas et ne peut pas dtruire; qu'il fasse d'autres ravages... la sainte Eglise est l, arme de ses prires et, surtout, du saint sacrifice de la messe ; et, si on fait appel sa puissance, elle terrasse cet ennemi infernal, et le met en fuite au seul nom de Jsus-Christ. Peu de personnes savent que le phylloxra, cet insecte qui dvore nos vignes, n'est pas un chtiment nouveau car c'est un chtiment mais qu'il est clairement indiqu dans la Bible (Deutronome, chap. 2 8 , v. 39). Dieu y fait dire son peuple d'Isral, si souvent prvaricateur : Vous planc e terez une vigne, vous la labourerez ; mais vous n'en boirez pas de vin, et
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vous n'en recueillerez n'en, parce qu'elle sera dvore par les vers. Quels sont ces vers ? il est permis de croire que c'est le phylloxra. De vrai fidles se demandent pourquoi les prtres ne parcourent pas les vignes pour les bnir, et en chasser le phylloxra, ou autres maladies, pour les puissants et si efficaces prires de l'Eglise. Il est croire que nos vignobles s'en trouveraient bien. Nous en avons une preuve toute rcente ( 1 8 8 6 ) dans le plerinage que viennent de faire Notre-Dame de Lourdes cinq cents vignerons de M . . . (Aveyron). Leurs vignes taient ravages par le phylloxra. Ils avaient employ, sans succs, tous les moyens indiqus par la science. Ils ont, alors, pri Dieu et invoqu la trs sainte Vierge, et cet insecte destructeur disparut instantanment.
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LE DEMON
Ils sont venus Lourdes, communier en action de grce d'un si grand bienfait. Pourquoi ne suit-on pas un si saint exemple?
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CHAPITRE II
DE
LA
GURISON
DES J l A L A D I E S
PAR LA
P R I R E . NCESSIT D E L A F O I .
L a croyance au dmon et son influence pernicieuse tant admise, qui donc chassera cet esprit mauvais des corps qu'il tourmente ? Qui lui dira, comme autrefois Jsus-Christ : Vade retro Satana! arrire Satan! fuis loin d'ici. Tous les chrtiens savent que par la puissance d'un signe de croix fait sur soi-mme; que par une prire, mme mentale, adresse Dieu dans un moment de tentation et de dfaillance, l'ennemi du salut est mis en fuite.
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LE DEMON
L e mal moral n'existe donc qu'autant qu'on nglige la prire, et l'accomplissement de ses devoirs religieux. Si, donc, le recours Dieu dtruit et chasse le mal de l'me toujours occasionn par le dmon, pourquoi n'en serait-il pas de mme pour le mal physique, que Satan produit aussi ? Pourquoi ne serait-il pas chass du corps de l'homme, du corps des animaux, expuls des maisons, comme aussi de toute autre chose, par le saint nom de Jsus, par le signe de la croix, l'eau bnite, par la prire et l'imposition des mains ? Le Sauveur Jsus, aprs son ascension, a-t-il laiss ce pouvoir aux hommes ? Oui, sans aucun doute. D'abord les saints Evangiles nous le disent de la manire la plus certaine. E n suite, la pratique constante de tous les
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hommes de foi, prtres, religieux et simples fidles, le prouve surabondamment. Nous lisons dans saint Mathieu (ch. X , v. T et suivants), que Jsus-Christ ayant convoqu ses douze disciples, il leur donna la puissance de chasser les esprits immondes et de gurir toute langueur et toute infirmit. * Gurissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les l preux, chassez les dmons. Voil le pouvoir que Notre Seigneur donne ses disciples, et leurs successeurs, c'est--dire aux Evques et aux Prtres, puisqu'il leur dclare qu'il les assistera jusqu' la consommation des sicles. Pourquoi donc les Evques et les Prtres n'exercent-ils pas ce pouvoir ?... Non seulement Notre Seigneur a donn ce pouvoir aux Evques et aux Prtres, mais il le donne aussi aux simples fidles qui croient en lui.
3.
LE DEMON
Saint Marc nous le dit et nous l'affirme au chapitre 16, v. 18. Il rapporte la parole de Jsus lui-mme, Quiconque croira en moi et sera baptis, celui-l chassera les dmons, et il gurira les malades en leur imposant les mains. Le divin matre dit une parole bien plus tonnante encore; et, afin qu'elle soit crue, il affirme solennellement, des reprises diffrentes, que ce qu'il va dire est vrai. Ecoutons : En vrit, en vrit, je vous le dis. <r Celui qui croit en moi, celui-l fera les uvres que je fais et il en fera de plus grandes : Majora (S. Jean, 1 4 - 2 2 ) . Or, que faisait-il? Il chassait le dmon du corps des malades, et les malades taient guris. Notre Seigneur ne peut pas parler plus clairement. Donc, tout chrtien, quel qu'il soit, anim d'une grande foi, peut
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chasser le dmon et gurir les malades. Citons seulement une page, entre tant d'autres, de l'vangile selon saint Marc, chap. 9, v. 2 2 . Un jour, un pre de famille bien af flig vint trouver Notre Seigneur J sus-Christ, pour lui confier sa peine et son chagrin. Son enfant, dit-il, tait possd par un dmon sourd et muet qui le jetait par terre, en le faisant cu mer et grincer des dents. De plus, il le faisait tomber tantt dans l'eau, tan tt dans le feu, et il lui faisait endurer les plus cruels tourments ; il en dessert chait. Et ce bon pre, dans sa dou leur, dit Jsus: Seigneur, si vous le pouvez, gurissez donc mon enfant; ayez piti de nous et secourez-nous. Jsus lui rpondit: Si, vous pouvez croire en moi, cela se fera, car tout est possible celui qui croit. Et le pauvre
LE DMON
* te
pre s'cria aussitt, les larmes dans les yeux : J e crois, Seigneur, mais augmentez encore ma foi. Et, aussitt, le bon Jsus menaa l'esprit immonde et lui dit : Esprit sourd et muet, sors du corps de cet enfant et n'y rentre plus ; je te le commande. L e dmon en sortit aussitt en jetant de grands cris, et en agitant l'enfant avec tant de violence qu'il demeura terre comme mort. Mais Jsus le prit par la main, l'aida se lever, et il le rendit ses parents.
Remarquons, une fois pour toutes, que Notre Seigneur a bien soin de s'informer si on a la foi en lui, avant que d'accorder ce qu'on lui demande : Crcdilis quia hoc possum facere vobis ? Croyez-vous que je puisse faire ce que vous me demandez? (Math., 9 - 1 8 ) . Allez, disaitil aux malades qu'il gurissait, qu'il vous
soit lait selon votre foi : secundum Jidem vestram fiai vobis (S. Math., 9-29). C'est pour cela qu' Nazareth, o il avait pass la plus grande partie de sa vie terrestre, il ne put faire aucun miracle, sinon qu'il gurit un petit nombre de malades en leur imposant les mains, parce qu'on ne croyait pas en sa divinit ni en sa puissance (Marc, 6-6). On serait port croire, que l'incrdulit lui lie les mains, et le prive de son pouvoir de faire des miracles et d'oprer des prodiges. En effet, Dieu ne fait rien pour le salut des hommes sans leur coopration. L a puissance de la foi en Notre Seigneur Jsus-Christ clate donc chaque page de l'Evangile 5 et on peut dire que le succs des prires que nous lui adressons dpend du degr de la confiance que nous avons en lui. Saint Marc nous le dit par ces paroles
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LE DMON
si
pleines d'encouragement ( 1 1 - 2 2 ) : Ayez la foi en Dieu ; je vous le dis, en vrit, que quoi que ce soit que vous demandiez dans la prire, croyez que vous l'obtiendrez,.. N'hsitez pas dans votre cur, et il vous sera accord ce que vous demandez.
Saint Mathieu nous enseigne la mme chose, en disant que si nous avons la foi, rien ne nous sera impossible.... Nihil impossibile erit nobis ( 1 7 - 1 9 ) . Et, pour nous faire compendre sa puissance et les uvres merveilleuses que nous pouvons accomplir par elle, Notre Seigneur emploie la comparaison d'une montagne qui peut tre enleve de sa base et jete dans la mer. Nous ne multiplierons pas ces citations. Toutes les pages de l'Evangile, et les enseignements des Aptres offrent de pareilles instructions.
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Il suffit donc d'tre un vrai chrtien et de ne pas chanceler, ni hsiter dans sa foi pour oprer toutes ses merveilles.... Croire!!! Avec cette parole on fait des prodiges, quel que soit d'ailleurs l'tat d'abjection dans lequel on est aux yeux des hommes. De l est venu cet axiome, si profondment chrtien : Il n'y a que la foi qui sauve. M. Dupont, mort Tours, en odeur de saintet, le i8 mars 1 8 7 6 , et connu du monde entier pour sa dvotion envers la Sainte Face de Notre Seigneur, ne vou lait pas, qu'en priant, pour obtenir mme un miracle, on exprimt un doute, une dfiance, une crainte quelle conque. Si la grce demande n'tait pas obtenue, il l'attribuait toujours r l'imperfection de la foi. Et Mose ne fuhii pas exclus de la terre
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LE DEMON
sainte parce qu'il avait eu un sentiment de mfiance en la puissance de Dieu, en frappant le rocher deux fois au lieu d'une parole qu'il devait lui adresser ? Les Aptres, que les Juifs considraient comme la balayure du monde, selon l'expression de saint Paul, prouvaient et justifiaient leur mission toute divine en oprant des choses extraordinaires, et qui bouleversaient toutes les lois de la nature, au point que l'ombre de saint Pierre, passant par les rues, gurissait les malades qui avaient confiance en lui (Actes des Aptres, 5 - 1 5 , 2 - 4 3 ) . Ce mme pouvoir, nous le disons de nouveau, a t donn par Jsus-Christ quiconque croirait en lui, sans distinction de personnes ni de positions sociales, sans restriction de temps ni de lieux ; aussi bien aux personnes du monde qu'aux prtres. Ses promesses sont for-
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melles, et on ne peut lever aucun doute cet gard. Cependant on ne peut pas affirmer que les gurisons seront instantanes comme celles que faisaient Notre Seigneur luimme et ses aptres; ni comme celles qui ont lieu Notre-Dame-des-Victoires, Lourdes, la Salette, ou dans d'autres sanctuaires clbres et vnrs. L , la Sainte Vierge est invoque contre la puissance du Dmon. Les Fidles poussent ce cri d'alarme : Tu nos ab hoste protge, Marie, protgez-nous contre le mal que nous fait Satan. Mais si ces gurisons entrent dans les desseins de la misricorde divine, elles auront lieu dans un court espace de temps, et d'autant plus court que nous serons plus unis Dieu par une foi vive, une pit sincre, une vie pure et exempte de fautes graves. Le saint cur d'Ars
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LE DEMON
nous le donne entendre lorsqu'il affirme que quand on est serviteur de Dieu, Dieu obit son serviteur. Servons-le donc fidlement, et notre action sur son cur sera puissante, et puissante aussi sur l'esprit de maladie. Il ne faudra pas se dcourager, ni perdre confiance, si Dieu met notre foi l'preuve en diffrant, pendant quelque temps, de nous accorder ce que nous lui demandons. Il y a des esprits qui ne se chassent que par la prire et le jene (S. Marc,
9-28).
Prions donc et jenons, si cela nous est possible, et nous serons exaucs. Pendant quinze cents ans, tous les hommes de foi, prtres et laques, ont fait ce que Notre Seigneur a recommand de faire, et les malades s'en trouvaient bien ...et bene habebunt.
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Imitons-les donc, et l'esprit malin <r ne nous touchera pas. Malignus non tangit eum (Ep. saint Jean, g- 19).
LE DEMON
CHAPITRE III
PUISSANCE DU SIGNE DE L A CROIX, DU SAINT NOM D E J S U S , E T DE L ' E A U B E N I T E .
Le lecteur remarquera, sans doute, que les signes de croix sont multiplis dans les prires que nous insrons la fin de ce livre. L a raison en est que tous les biens nous viennent de la croix. Les saints de tous les sicles et de tous les pays, se sont toujours servis du signe de la croix pour oprer leurs miracles et gurir les malades; et, comme l'enseigne saint Dorothe, abb d'Egypte, au iv sicle : Le dmon perd tout son
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pouvoir en prsence de la croix de

e: JsUS -Christ .
Voil pourquoi on lit dans les prires du brviaire cette invocation adresse Dieu : t Seigneur, par le signe de la croix, dlivrez-nous de nos ennemis, Per signum crucis, de inimicis nostris libra nos, Deus noster. Et encore : voici la croix de Jsus-Christ, fuyez, t Parties Adverses. Ecce crucem Domini, fugite partes adversee.
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Il est donc vrai que le signe de la croix fait avec foi, peut chasser les dmons. L'invocation du saint nom de Jsus a la mme puissance. L'histoire Ecclsiastique en rapporte un grand nombre d'exemples. Nous en citons quelques-uns qu'on lira avec intrt. C'est la voix des martyrs et des apologistes que nous entendons : Saint Justin, philosophe chrtien, mar-
LE DMON
tyris au n sicle, affirme positivement dans le livre 8 des Antiquits Judaques, que le dmon obit ceux qui le chas sent en prononant le saint nom de c Jsus . Minutius Flix, orateur latin, au n sicle, n'est pas moins explicite, a Vous savez bien, dit-il dans YOctavius, a que ces dmons sont contraints d'a vouer ce qu'ils sont, lorsque, les tour mentant, nous les faisons sortir des corps par ces paroles qui les torturent, a et par ces prires qui les brlent.
e
Saint Cyprien, Evque de Carthage, martyris en 2 5 8 , disait : qu'il chassait les dmons des corps qu'ils obsdaient, < en les adjurant de sortir au nom de Jsus-Christ, et par la vertu du signe de la croix. Oh, si vous vouliez voir, dit-il, coma ment les dmons sont tourments, tor-
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a turs par les paroles saintes et sacres que nous prononons, lorsque nous les adjurons et les chassons par le nom de Jsus-Christ, des corps qu'ils obs daient! Lactance, clbre philosophe et apologiste chrtien du ni sicle, est aussi positif.
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Il dit que les disciples de Jsus-Christ chassent le dmon par le nom de leur Matre, et par le signe de la Passion : Celui-l saura combien le signe de la croix est terrible aux dmons, qui verra comment, adjurs parle nom du Christ, ils sortent des corps qu'ils obsdaient. Ailleurs, il raconte ce trait historique : Il dit que le dmon, consult par l'em pereur Diocttien, n'avait os lui rponse dre en prsence d'un chrtien qui avait fait le signe de la croix. Tertullien, l'un des docteurs les plus
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LE DMON
illustres de l'Eglise de Carthage, au m sicle, portait ce hardi dfi auxpayens de son temps : Que Ton amne devant les tribunaux, et la face de tout le monde, et non dans un lieu cach, quelqu'un qui soit vritablement posc sd du dmon, quem agi dmone constet, qu'un chrtien, quel qu'il soit, le premier venu, a quolibet christiano, commande cet esprit de parler : cet esprit malheureux avouera qu'il n'est qu'un dmon, et qu'ailleurs il se dit faussement Dieu; car il n'osera pas mentir un chrtien. S'il ne l'avoue pas aussitt, rpandez sur le lieu mme, sans diffrer, sans aucune nouvelle pro cdure, le sang de ce chrtien tm raire. (Apologtique, 2 3 . )
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Que d'assurance! quelle foi hroque dans ce dfi ! Qui peut croire que Tertullien eut
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compromis avec tant de lgret la vie d un chrtien ! C'est pour cette raison, et inspir par la mme foi, que Bossuet, que nous aimons citer, dit encore que forc par la parole d'un fidle, le dmon dpose c son impudence . Une autre fois, Tertullien, s'adressant au proconsul d'Afrique, Scapula, cite les noms propres des possds dlivrs par lui, et il dit qu'ils sont prts rendre hommage la vrit. Vos officiers et vos conseillers, mme, pourraient vous en instruire -, le secrtaire de l'un deux ; le parent et le fils d'un autre : sans compter un grand nombre d'hommes de qualit, et de gens du commun qui ont t dliai vrs par nous, et de la maladie et du dmon. Il raconte dans son ouvrage intitul
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1
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LE DMON
des Spectacles qu'une dame romaine alla en bonne sant au thtre, et en t revint possde du dmon : Theatrum
adiit
a
et cum dcemonio
rediit,
lequel
tant conjur, et repris d'avoir os attenter une matrone chrtienne, repondit en se dfendant : Je l'ai saisie hardiment, et ne pense pas avoir fait tort personne. Tout ce que je trouve sur mes terres, m'appartient. Constanter et
justissime
Jeci^
quia in meo eam i n v e n i .
Si je l'eusse trouve l'Eglise, je n'eusse os l'approcher; je l'ai trouve en mon a assemble, parmi les danses et les plaide sirs, je l'ai prise comme chose qui tait c mon fonds et ma proprit. Que d'enseignements dans ces paroles ! quel sujet de mditation pour ceux et celles qui sont le matin l'Eglise, et le soir dans les runions dangereuses ! ! ! On ne peut ignorer l'influence perni-
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cieuse qu'exerce le Thtre sur toute une catgorie d'enfants du peuple qui s'y introduisent, et en rapportent une effrayante prcocit du vice. Pour un grand nombre, le Thtre est le vestibule de la prison; comme pour beaucoup de Riches, il est le gouffre o s'engloutissent l'honneur et la fortune. Je sais bien qu'on dit que le Thtre est entr dans nos murs; qu'il faut y aller pour ne pas se singulariser; et, que, d'ailleurs, il ne fait aucune mauvaise impression, ni dans l'esprit, ni sur les sens. Illusion ! ! ! En tous cas, si les sujets reprsents ne sont pas toujours mauvais, le lieu est toujours dangereux. Si nous citions tous les tmoignages des Payens, Grecset Romains, contrele Thtre, on verrait qu'ils le dfendaient comme une Ecole de Vice.
LE DMON
Tertullien dit que le Thtre est un Lieu infme, et l'Eglise du Diable . Il dit qu' Rome aucun Acteur n' tait admis, ni la Cour, ni au Tribunal, ni au Snat, et qu'il tait exclu de tous a les honneurs militaires ou civiques. Saint Jean Chrysostome l'appelle l'Impure nourriture de Satan. Saint Augustin se demande comment un Chrtien peut prier le matin. l'Eglise, et dourir ensuite au Thtre pour applaudir Satan et ses ceuvres. Salvien, ce Prtre clbre qui vivait Marseille au iv sicle dit : qu'on retourne au Diable, et qu'on renonce aux promesses de son Baptme quand ou va au Thtre.
Du reste, tous les Pres de 'Eglise, toutes les Dcisions des Conciles disent qu'un chrtien ayant renonc, par son
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Baptme, Satan, ses Pompes et ses uvres, ne doit plus frquenter le Thtre, qu'ils appellent de divers noms, tels que : Ecole du Vice, Foyer de Cor* ruption, Perte de l'Innocence, une Mer o la vertu fait souvent nau frage. Le Thtre n'est donc pas une Ecole de moralit, et un innocentplaisir. Ne soyons pas tonns de la svrit de l'Eglise ce sujet. C'est dans ces lieux, toujours dangereux, que le Dmon va chercher de nombreuses victimes ; mme parmi les personnes qui se croient pieuses, et qui y courent en foule. Satan a os attaquer Notre Seigneur lui-mme pendant qu'il priait et jenait dans le dsert. Il lui parat donc tout naturel de tendre des piges aux mes, et qui vont cAej lui. C'est alors qu'il introduit le pch dans
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LE DMON
leur me, et des germes morbides dans leur corps. Heureux encore quand il ne porte pas lui-mme la torche incendiaire dans sa propre maison , pour y faire brler tous ceux qui s'y trouvent ! ! ! On ne le sait que trop, hlas ! Combien de Thtres ont t brls, et combien brleront encore ! ! ! Ce que je viens de dire, je le sais, est oppos ce qu'on appelle l'esprit des temps modernes. Les incrdules, les chrtiens indiffrents, vont dverser sur ce sujet leurs sarcasmes, et leurs moqueries. Plaignons les, et prions pour eux Ilss ont dans les tnbres et l'erreur; nous, nous sommes dans la lumire et la vrit. Ne soyons pas tonns si le dmon agit ainsi et attaque de simples chrtiens,
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puisqu'il a os attaquer notre Seigneur lui-mme. Nous avons rappel plus haut les assauts furieux que Satan a livrs M.Vianney, ce saint cur d'Ars, qui a illustr le clerg franais par sa charit, et par ses admirables vertus. Et il ne nous attaquerait pas, nous ? ce n'est pas admissible. Origne, ce grand docteur de l'Eglise, et qui tenait la clbre Ecole d'Alexandrie, au m sicle, assure que les plus c petits, les plus infimes d'entre les chr tiens, ont tous cet admirable et infaila lible pouvoir d'expulser les dmons de l o ils sont.
a
Or, si le plus petit et le plus infime d'entre les chrtiens a cet admirable et infaillible pouvoir, que ne pourra pas un prtre, qui est un autre Jsus-Christ, scenlos aller ChristuSj et qui a reu mis-
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LE DMON
son et pouvoir, par sa dignit d'exorciste, d'expulser et de chasser les dmons ? Saint Grgoire.de Nazianze(rv sicle) s'crie : Que de fois cela m'est-il ar riv!
e
En dernier lieu, citons le pote latin chrtien Prudentius, qui vivait au iv sicle, et qui affirme dans son Hvrede VApoe
those
contre
les Juifs,
que le dmon
est chass et tortur par le nom de Jsus-Christ. On lit encore le rcit de plusieurs miracles oprs par le signe de la croix, et en invoquant le saint nom de Jsus, dans saint Jrme, dans Thodoret, dans Sulpice Svre, dans saint Augustin, dans Victor de Vite, et autres Ecrivains Ecclsiastiques. Ces autorits de la premire antiquit ; ces miracles rapports partant de saints dont le nom est vnr, mme parmi les protestants, rendent trs croya-
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bles ce que les auteurs des sicles postrieurs crivent des miracles oprs par le signe de la croix. Il serait trop long d'en faire le catalogue. Pntr de cette croyance, et appuy sur des tmoignages historiques si incontestables, Mgr Gaume a publi un livre
intitul : L e s i g n e de la c r o i x au X I X
sicle, dans lequel il numre la puissance, et l'efficacit de ce signe divin dans Tordre temporel, et il dt : Le signe de la croix rend la sant et gurit toutes les maladies; il apaise les temptes, teint le feu, protge contre a les accidents, arrte les flots, fait ren trer les eaux dans leur lit, loigne les btes froces, prserve du poison, de la foudre ; il purifie l'air, l'eau, le feu, et il r en chasse le dmon. Enfin, remarquons ces dernires paroles :
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LE DMON
Il fait, des chrtiens, des instruments t de prodiges. L'historien Fleury nous dit que, dans les premiers sicles, les chrtiens gurissaient les malades, et chassaient les dmons, non seulement des hommes, mais des animaux et des lieux qui leur taient ddis. Ils priaient, faisaient des signes de croix sur les malades en prononant le nom de Notre Seigneur Jsus-Christ. Et, ce nom seul avait tant de force qu'il chassait les dmons, tant mme prononc par les mchants. Imitons ces grands et vaillants chrtiens. Satan n'est pas plus fort aujourd'hui qu'il ne l'tait dans les premiers sicles. J'affirme qu'un malade ayant la foi peut se gurir, ou au moins se soulager considrablement lui-mme, en faisant des signes de croix sur son mal, et en le con-
Jl
jurant de disparatre au nom de JsusChrist. Je pourrais en citer plusieurs exemples. Je n'en rapporte qu'un seul. Une dame, jeune encore, avait un rhumatisme goutteux qui la retenait au lit depuis plusieurs semaines. Un de ses genoux tait enfl considrablement: o le moindre mouvement tait impos sible. c t et Connaissant sa foi vive et sa grande pit, je lui suggrai la pense de faire elle-mme des signes de croix sur son mal en invoquant le Saint Nom de Jsus. Le soir mme, elle se recueillit, pria Dieu, et elle commena faire avec son pouce des signes de croix sur Tendroit malade. Elle suivit le conseil que je lui avais donn de commander au mal de disparatre au nom de Notre
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LE DMON
Seigneur Jsus-Christ, et par la puis sance du signe de la croix. Une minute s'tait peine coule qu'elle voyait l'enflure diminuer sus les signes de croix qu'elle multipliait. Etonne et ravie, elle appela sa sur qui tait dans une chambre voisine, et a qui fut tmoin de cette gurison ; car, < r c'en tait une. En effet, le mal avait disparu en quelce ques minutes, et le lendemain elle pou vait marcher sans souffrance et sans douleur. Donc, pauvres malades, ayez foi et confiance en Dieu ; imitez cet exemple, et le Seigneur vous gurira. Il est donc certain que le signe de la croix, et le nom sacr de Jsus irritent et terrassent les dmons qui fuient en tremblant... Contremiscunt. On peut le remarquer bien souvent,
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lorsqu'on fait une neuvaine pour obtenir la gurison d'un malade. Presque toujours, pendant le cours de cette neuvaine, les souffrances sont plus aigus, plus intenses, les crises sont plus violentes. On pourrait supposer que les prires sont inutiles, et que le malade va mourir, tant il y a redoublement de douleurs. C'est le dmon, Esprit de maladie, qui est tourment, tortur, irrit par les prires que l'on adresse au Ciel, et qui le chassent du corps qu'il rendait malade. Somm de sortir au nom de Jsus-Christ, il fuit ; mais, ce n'est qu'en faisant souffrir celui qu'il tourmentait; et, alors, la gurison a lieu. On voit aussi, tous les jours, de pauvres moribonds qui rsistent aux plus pressantes et aux plus affectueuses exhortations des personnes qui les entourent, et qui les conjurent, au nom de leur salut
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LE DEMON
ternel, de recevoir les secours de la Religion, afin de se rconcilier avec Dieu. On prie, on pleure, on dsespre, on croit que ce pauvre malade va mourir dans son impit. Lorsque, soudain, le malade demande un Prtre, et meurt dans les sentiments de la plus grande pit. A quoi attribuer ce changement si subit? outre les prires, bien souvent, aussi, une mdaille de la Sainte Vierge, celle de Saint Benoit, un Crucifix, ou tout autre objet pieux placs sur le malade, mme son insu. Cet objet bnit met en fuite le dmon qui tait l, au chevet du mourant, pour s'emparer de son me. Pour se soustraire aux influences diaboliques, saint Augustin allait jusqu' dsirer que les chrtiens fussent exorciss tous les jours. Et saint Jean Chrvsostome conseillait
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aux chrtiens de son temps de dire tous les matins, de bouche ou de cur, ces paroles : Satan, je te renonce, et je m'unis vous, mon Seigneur Jsus-
or Christ I A b r e n u n t i o tibi, S a t a n a , et con j u n g o r tibi, C h r i s t e . C'tait dire et

s'engager ne pas faire partie des bandes commandes par Satan $ mais appartenir la milice de Jsus-Christ. L'histoire nous rapporte qu'un saint prtre, nomm Gassner, qui vivait en Allemagne en 1 7 5 2 , gurissait les malades par la prire, le signe de la croix, l'imposition des mains, et surtout par l'invocation du nom sacr de Notre Seigneur Jsus-Christ. Il affirmait que le tiers des maladies taient occasionnes par le dmon. Des milliers de malades l'entouraient sans cesse. Il tait approuv par le grand pape Benot X I V , alors rgnant.
LE DMON
Il y a environ soixante ans, on parlait beaucoup d'un autre saint prtre vivant aussi en Allemagne, le Prince Hohenlohe, qui gurissait de la mme manire tous les malades qui se prsentaient lui. Il gurissait mme ceux qui, de loin, se recommandaient ses prires, en dirigeant sa pense vers eux. Dans un second ouvrage qu'a fait paratre MgrGaume,etquia pour titre : F E a u
bnite
au X I X
sicle, on lit des pages
mouvantes sur la puissance et l'efficacit de l'eau bnite pour chasser le dmon, panser les plaies et les gurir. Cette puissance de l'eau bnite a t enseigne ds le berceau du christianisme. Les constitutions apostoliques rapportent la formule de cette bndiction, que nous insrons ici :
Sanctifica; D o m i n e , hanc a q u a m , tribue ei j u v a n d i et depellendi morbum,
^^
f u g a n d i Dmories,
expellendi
insidias.
Seigneur, sanctifiez cette eau ; fates que, par elle, les maladies soient soulages et disparaissent; qu'elle mette en fuite le dmon et prserve de ses embches. Hincmar, archevque de Reims, tint un synode le I novembre 8 5 2 , et, dans un des articles, il s'exprime ainsi :
e r
Tous les dimanches, chaque prtre, avant la messe, fera de l'eau bnite, dont on aspergera le peuple en entrant dans l'glise; et ceux qui voudront, en emporteront, pour en asperger leurs maisons, leurs terres, leurs bestiaux, la nourriture des hommes et des btes.
Il y a de nombreuses pFeuves historiques de l'efficacit de l'eau bnite, qu'il serait trop long de rapporter ici. Pour rsumer, rappelons donc les effets salutaires que produit cette eau sainte. Lorsqu'on s'en sert avec foi et pit,
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LE DEMON
elle chasse le dmon des lieux qu'il occupe et elle fait cesser les maux qu'il cause; elle sert la gurison des maladies ; elle purifie les maisons ou autres lieux o se trouvent les fidles; elle carte les piges de l'ennemi, qu'elle renverse et terrasse; elle protge les champs et les rcoltes ; elle loigne tout air pestilentiel et corrompu, et tout ce qui pourrait tre nuisible l'me et au corps. Ces effets de l'eau bnite dpendent du degr de foi avec laquelle on en fait usage. Plus cette foi sera vive, et plus tt nous serons exaucs.
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C H A P I T R E IV
DE L'IMPOSITION DES MAINS ET DE SA [PUISSANCE
Jusqu' l'tablissement du protestantisme, au xvi sicle, tous les chrtiens, Evoques, Prtres et Laques, qui taient appels auprs d'un malade, priaient, invoquaient le saint nom de Jsus-Christ, et, quand cela tait possible et convenable, ils faisaient des signes de croix et tendaient leurs mains secourables sur les parties du corps qui taient affectes; et, trs souvent, la sant tait rendue ces malades qui avaient la foi. En imposant les mains, ces chrtiens imitaient
e
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LE DEMON
Notre Seigneur Jsus-Christ, qui fit si souvent cette action pour gurir les malades qui venaient lui. Cette action de Notre Seigneur ne doit pas tre assimile celle que faisaient les sages de l'Inde, les prtres de l'Egypte et de la Grce. Les rites de la religion paenne prescrivaient l'extension ou imposition des mains pour gurir les malades; mais ce n'tait qu'une action magntique. Tandis que, chez les chrtiens, c'est une action sainte qui confre aux malades qui ont la foi, un don spirituel qui est la grce de la sant : Gratia saniiaium\ comme le dit saint Paul aux Corinthiens (i, 1 2 - 2 9 ) .
L'imposition des mains tait pratique dans la loi judaque. Nous voyons le Grand Prtre tendre ses mains sur le peuple d'Isral, pour le bnir de la part de Dieu.
CAUSE ET PRINCIPE OES MALADIES
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Josu ne fut rempli de l'Esprit de sagesse que parce que Mose imposa ses mains sur lui (Deut. 34-9). C'est donc bien vritablement une action sainte dans la religion catholique. Et, par cette action, la sainte Eglise tend ses mains maternelles sur nous; elle nous couvre comme d'un bouclier. Elle s'empare de nous corps et me. Elle nous prserve et nous garantit contre les coups du dmon ; elle lui dit : ne touche pas cette crature; elle est moi. Arrire donc, satan! Par cette action, encore, la sainte Eglise nous bnit et attire sur nos ttes la grce de Dieu. C'est par l'imposition des mains, que les Aptres communiquaient le SaintEsprit aux chrtiens de leur temps. C'est par l'imposition des mains et en prononant le saint nom de Jsus, qu'ils
5 .
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LE DMON
gurissaient les malades. (Actes des Ap., chap. 5 . ) C'est encore, et toujours par des impositions de mains rptes et multiplies que, dans le baptme, on chasse le dmon. C'est par l'imposition des mains que les Evques donnent le sacrement de confirmation. Lorsque les prtres sont ordonns et consacrs Dieu, on leur impose les mains. La sainte absolution, dans le sacrement de pnitence, est donne au pcheur, en levant et en tendant la main vers lui. Dans le sacrement de mariage, on donne la bndiction nuptiale en tendant
r
la main vers les jeunes Epoux. Nous lisons cette prescription dans l'ptre de saint Jacques au sujet de l'Extrme-Onction ;
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< Si quelqu'un est malade, qu'il fasse appeler les prtres de l'Eglise, afin qu'ils lui imposent les mains en lui faisant a des onctions d'huile en vue du Seigneur ; c la prire, unie la foi, sauvera le maa lade. Et, c'est en consquence de cette prescription que le prtre, en administrant ce sacrement, prononce ces paroles, la main tendue sur le malade : Que toute puissance du dmon soit anantie en vous, au nom du Pre, f du a Filsf, et du Saint-Esprit, f et aussi par a l'imposition de nos mains.... Extingua-
tur in te omnis pirtus D i a b o l i , p e r i m positionem manuum nostrarum.

L'Eglise nous enseigne donc, par ces dernires paroles, que le dmon peut occasionner la maladie, mais, aussi, qu'il peut tre chass par la prire et l'imposition des mains.
LE DMON
C'est cause de l'efficacit et de la puissance de ce sacrement sur l'esprit du mal, qu'on le recevait tous les jours au ix sicle, ainsi que le Saint Viatique, lorsqu'on tait dangereusement malade. L'historien Fleury nous le dit, en nous parlant de l'vque saint Rambert, mort le 11 juin 888. Il ajoute que c'tait l'usage en ce temps-l.
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Les saintes veuves de la primitive Eglise taient leves la dignit de Diaconesses par l'imposition des mains. Suscipientes mans impositionem. (Concile de Chalcdoine.) Il n'y a donc presqu'aucune crmonie du culte catholique sans l'imposition des mains. Elle est un signe de protection et d'amour de la part de Dieu. Un mourant bnissant sa famille,tend et pose sa main dfaillante sur la tte de ceux qu'il va quitter. C'est une action
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instinctive et qui rside dans la nature. Le Rvrend Pre Valuy, de la Compagnie de Jsus, dans son admirable livre intitul : L e Directoire du Prtre, recommande d'apprendre aux parents prsenter leurs enfants au cur, au prtre, quand il passe, afin qu'il puisse les bnir, les toucher, et a leur imposer les mains. Ainsi faisait le divin Matre. On lui prsentait les petits enfants, afin qu'il les
toucht. (S. Luc, 1 8 - 1 5 . )
Ne devrait-on pas toujours appeler un prtre auprs d'un enfant malade, mme pour celui qui est au berceau ? Ne seraitce que pour lui communiquer la grce de la sant, grada santiatum, alors mme que la maladie ne serait pas occasionne par le dmon ; l'exprience prouve que, sou vent, une prire, une bndiction, un signe de croix, une imposition de mains
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LE DMON
gurt ces chers petits malades; car le dmon attaque aussi bien l'innocent que le coupable ; et, la preuve nous en est donne par saint Augustin qui nous parle des mille insultes que le dmon fait endurer de petits enfants baptiss et innocents. (Cit de Dieu, liv. 2 2 . ) Quelles sont ces insultes, si ce n'est cette srie de maladies qui assigent l'enfance ? Dans la catholique Irlande existe, depuis un temps immmorial, l'usage d'aller chez le prtre se faire imposer les mains, et toucher par des signes de croix, lorsqu'on est souffrant. C'est un vestige de l'ancienne foi. Les infirmes et les malades trouvent leur soulagement, et, souvent aussi, leur gurison, dans l'imposition des mains, dans des signes de croix accompagns de prires mentales ou orales. Dans nos campagnes, nous trouvons
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encore cette- coutume dans l'expression reste populaire : Faire toucher un malade. C'est--dire, tendre la main sur lui, rciter des prires, et faire des signes de croix sur son mal. Je te touche, disait-on autrefois, que Dieu te gurisse. Et Ambroise Par, ce clbre chirurgien au xvi sicle ( 1 5 1 7 - 1 5 9 0 ) , disait aussi cette parole : Je le pansai, Dieu le gurit.
e
Malheureusement, de nos jours, les prtres eux-mmes considrent, bien tort, comme une superstition, cette action que Notre Seigneur Jsus-Christ a faite si souvent, et a recommand ses aptres et ses disciples de pratiquer ; non seulement ils s'en abstiennent, mais encore ils la dfendent. D'o il arrive, qu'au lieu d'avoir recours leur saint ministre, on s'adresse des personnes qui
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LE DMON
manquent presque toujours d'une foi claire, et d'une vraie pit. Ce sont-l ces chrtiens infimes et abjects aux yeux du monde dont parle Origne ; mais, nanmoins, suprieurs aux Juifs, et redoutables aux dmons cause de leur foi, quelle qu'elle soit, cause de leur glorieux titre de chrtien, et des signes de croix dont ils se servent en rcitant, sur les malades, leurs naves prires. Si les Juifs, mme ceux qui n'taient pas pour Jsus-Christ, chassaient, en son nom, les dmons des corps, gurissaient les malades par l'imposition des mains (S. Mathieu, chap. 7, v. 2 2 ; chap. 1 2 , v. 27), pourquoi donc les chrtiens, mme les plus humbles, n'auraient-ils pas le mme pouvoir, puisque le dmon les redoute, comme le dit Bossuet ? Mais, surtout, si les prtres, qui sont
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d'autres Jsus-Christ : Sacerdos aller Christus, et par consquent les plus hautes personnalits de la terre, se rappelaient la puissance et la saintet de leurs mains consacres, ils feraient tant de merveilles que, bientt, la foi renatrait dans les mes et amnerait une raction religieuse. On croirait, alors, au surnaturel; les faitsauraient plus de logique et d'loquence que les plus sublimes crits, et les plus magnifiques discours. Quel que soit d'ailleurs son rang dans la hirarchie de l'Eglise, le Prtre est la permanence de Jsus-Christ, ici-bas, quand bien mme il ne serait qu'un humble Desservant du dernier hameau.
Il a reu la mission et le pouvoir de chasser le Dmon par la dignit d'Exorciste, dont il est investi; ne pourra-t-il pas gurir les malades obsds? La visite d'un Prtre porte toujours
go
LE DMON
bonheur; elle est trs estime, dsire, recherche par les familles vraiment chrtiennes pour lesquelles il est le : Saint de D i e u (S. Luc, 4 - 3 4 . ) Le Dmon tremble et fuit devant le Saint nom de Jsus; il tremble et fuit aussi devant les Ministres de Dieu. Mes bien aims confrres ont d le remarquer dans le cours de leur Saint Ministre. O, vous tous, qui que vous soyez; Vous que Satan apcable de maux, de chagrins et d'infirmits, allez donc vous montrer aux Prtres, comme, autrefois, Notre Seigneur l'ordonna aux lpreux, ostendite vos sacerdotibus. (St Luc, 1 7 - 1 4 ) et si vous avez une foi vive et ardente, ils vous dlivreront, et ils vous guriront. Si vous ne pouvez pas aller vers eux, appelez-les, et ils vous rpondront comme Jsus-Christ le faisait pendant sa vie mor-
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telle : Je v i e n d r a i , et j e le g u r i r a i , ego v e n i a m etcurbo eum. (S. Mathieu, 8-7.)

Prtres de Jsus-Christ, usez donc de cette puissance pour la gloire de Dieu, et pour le soulagement de tous ceux qui souffrent. Vos mains sacerdotales, mains saintes et vnrables, puisqu'elles sont imprgnes de divinit par l'honneur qu'elles ont de toucher tous les matins, au saint sacrifice de la messe, Notre Seigneur Jsus-Christ en personne : Vos mains, dis-je, seront toutes puissantes lorsque vous les imposerez sur les malades; elles seront comme les mains de Jsus-Christ lui -mme, comme le doigt de Dieu : Digitus Dei. Il sortira d'elles, comme autrefois de celles du Sauveur, une vertu qui gurira tous ceux qui sont oppresss par le dmon : oppressos A l'uvre donc ! a
D i a b o l o . (S. Marc, 3 - i o ; S . Luc, 6-19.)
LE DEMON
11 y a 50,000 prtres en France, et des millions de vrais fidles. Nous sommes une arme formidable et invincible; nous ne pouvons pas tre vaincus par le dmon. Lorsque Jsus-Christ tait sur la terre, la foi en lui tait si vive et si ardente que tous ceux qui avaient besoin d'tre secourus, se prcipitaient sur lui afin de toucher le bord de sa robe, et ils taient guris. (S. Marc, 6-56.) Allons donc vers Lui dans la personne de son Prtre, et nous serons guris de nos infirmits spirituelles et corporelles. Le marquis de Mirville assure, dans
son L i v r e s u r les E s p r i t s , que le dmon,

a peur et fuit devant une pointe acre : qui sait s'il n'a pas peur aussi de ce contact humain-chrtien : l'imposition des mains, celles du prtre surtout ? Si Jsus-Christ, la, vrit mme, qui ne peut ni se tromper, ni nous tromper,
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n'avait pas attach une si grande importance cette action, est-ce qu'il l'aurait lui-mme pratique, enseigne et conseille? C'est cause de cet enseignement du Sauveur que des vques des premiers sicles, runis dans le Concile de Milve tenu l'an 4 1 6 , veulent que l'imposition des mains soit faite par tout le monde dans l'Eglise : Manuum impositiones ab
omnibus
celebrentur
in E c c l e s i .
Bien souvent, les saints priaient et imposaient leurs mains pendant plusieurs jours de suite, sur les malades qui leur taient prsents. L'histoire nous en rapporte de nombreux exemples. Jsus-Christ lui-mme imposa ses mains divines deux reprises diffrentes sur un aveugle pour lui rendre la vue. (S. Marc, 8 -22). On lit dans la vie de saint Augustin (354-43o), qu'il se rendait sans dlai au-
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LE DMON
prs des malades qui le faisaient appeler, afin qu'il leur impost les mains : Cum-
que ab grotantibus manus imponeret, pergebat.
peteretur, ut tpsis a d e o s , sine m o r a ,
Saint Fiacre (670), ce saint si connu et si populaire, avait une telle rputation de saintet, que, de toutes parts, on lui amenait des malades qu'il rendait la sant par la seule imposition de sa main. On lui demandait surtout la gurison
1
des ulcres : C u m , autem virtutum ejus f a m a l o n g e diffundereturundequaque ad injirmi quod sola eum adducebantur manus impositione sanitati restituebat.
Saint Germain d'Auxerre (iv sicle) gurit, par l'imposition des mains, un jeune gentilhomme nomm Elipius, qui tait gravement malade. Le roi Childebert tait malade, dsespr des mdecins; saint Germain,
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vque de Paris (vi sicle), lui imposa les mains, et il se trouva tout coup guri. Childebert rapporte lui-mme le miracle dans les lettres patentes par lesquelles il donne, en reconnaissance, l'Eglise de Paris, et l'vque Germain, la terre de Celles o il avait recouvr la sant d'une manire surnatuelle. (Godescard). Et de nos jours, presque, le saint Cur d'Ars n'agissait pas autrement; il priait en imposant les mains sur les malades qui avaient recours lui, et nous savons qu'il les gurissait presque toujours. L'un des historiens de Pie X I (Villefranche, 6 dition, page 4 3 1 ) , nous dit qu'un jour Pie IX se rendit un hpital. Parmi les malades, on lui en signala dix dont l'tat semblait dsespr. Un jeune Canadien, entr'autres, agonisait. Il n'y avait plus que le prtre son chevet. Le
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LE DMON
Pape s'approcha de ces malades, leur imposa les mains, les toucha, pria, et ils gurirent tous. Pie IX a agi en cette circonstance comme agirent tous les saints, pendant de si longs sicles. Malgr notre profonde indignit, n'hsitons jamais invoquer Dieu pour qu'il gurisse les malades par nos prires. Dieu se sert souvent des instruments les plus faibles, pour oprer des gurisons vraiment extraordinaires. (Ep. Cor. i.) c'est ce que Saint Paul appelle le don de gu-
rir les malades. gratia

(Ep. Cor. i. 1 2 - 2 8 . )
curationum.
Concluons en disant que si Jsus-Christ n'avait pas voulu qu'on fit l'imposition des mains sur les malades, il n'aurait pas donn ce pouvoir tous ceux qui croient en lui.
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Rsume
De nos jours, on ne connaitplus gure, pour rendre la sant aux malades, que les moyens naturels. Ils sont enseigns, il est vrai, par Dieu lui-mme, dans l'art mdical dont il est Fauteur, puisque les saints livres nous disent qu'il a tir de la terre les remdes de la mdecine :
Altissimus
creavit
de terra
mdicinam
(Eccl. 38). Mais lorsque la mdecine est impuissante et inefficace pour gurir les maladies naturelles, n'est-ce pas, alors, que nous devons avoir recours Dieu seul ? Asa, roi de Juda, tant malade, fut blm parce qu'il ne mettait sa confiance que dans les remdes qu'il employait, et non en Dieu. (Eccl. 38). Il fut un temps o il y avait des Thaumaturges, des Faiseurs de grandes choses,
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LE DMON
sur la terre. On allait vers eux, comme autrefois, vers le Sauveur lui-mme. Mais, aujourd'hui, ces saints sont-ils dans le monde, ou cachs dans la solitude du clotre ? Que Dieu nous les fasse donc connatre, et qu'ils oprent des merveilles en son nom ! car nous voulons croire qu'il y a encore des hommes de miracles; des mes pnitentes, mortifies, dtaches de tout, ne vivant que pour Dieu seul, et, par consquent bien puissantes sur son cur. Les saints sont la richesse de l'Eglise. Le nombre en a toujours t considrable. Eclatante ou cache dans l'ombre, la saintet, aujourd'hui, n'est pas plus rare qu'autrefois. L a sainte Eglise n'est pas moins riche. Et, si on n'entend plus dire que tel saint, tel prtre, tel vque gurit les malades, c'est parce que la foi est affaiblie parmi nous. Elle est raisonneuse, pleine
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de doutes et d'hsitations; on demande des comptes et des explications Dieu, au lieu d'abaisser notre pauvre et chtive raison devant sa sagesse infinie. Peut-on tre exauc dans ses prires avec de pareilles dispositions ? C'est donc cause de notre incrdulit que nous n'obtenons aucune grce de Dieu. On dira peut-tre que les miracles ne sont plus ncessaires, comme dans les premiers sicles de l'Eglise. D'abord, est-ce un miracle proprement dit de chasser l'esprit de maladie du corps d'un chrtien ? Et, quand bien mme c'en serait un, Dieu n'a pas dit qu'il n'en ferait plus. Pourquoi les aurait-il sems profusion pendant une si longue priode de temps; et pourquoi, aussi, changerait-il de systme pour attirer les mes lui, surtout lorsqu'il annonce que ses disciples feront de plus grandes choses
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LE DMON
que Lui : majora ? Quelles seraient donc ces grandes choses en dehors des gurisons qu'il multipliait sous ses pas? Il est pass, le temps o on disait : a Dfense Dieu de faire miracle en ce lieu. Notre sicle, sceptique, railleur, dvor par l'athisme et le sensualisme, n'a donc plus besoin d'tre attir Dieu par les uvres surnaturelles de ses saints? Dieu l'aurait-il abandonn son sens rprouv, ses passions d'ignominies et ses immondes plaisirs, comme le dit saint Paul?... Tradiditeos inreprobum
s e n s u m , . . . in immunditiam,
in
passiones
ignominice(i" p. Rom., ch. I). Nous ne le croyons pas; Dieu nous donne tous les jours trop de marques de sa bont. Les fidles devraient donc demander la bndiction du prtre dans leur maladie, alors mme qu'elle n'offre aucun caractre de gravit, dans la crainte qu'elle soit
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occasionne par le dmon. Je dis : bn-
diction
et une p r i r e , et non une visite
banale, et de simple politesse. Le corps du chrtien appartient Dieu : il est son temple -, il est sanctifi par le saint baptme, et par la rception des autres sacrements; ses membres sont les membres de Jsus-Christ... et, quand ce corps, bris par la souffrance, est tendu sur un lit de douleur, il ne pourrait pas tre soulag, guri, mme, par la prire? Nous sommes convaincu du contraire. L'Eglise bnit des linges et des vtements qui doivent servir, soit revtir le malade, soit panser ses plaies ; que sera-ce donc si le prtre bnit le malade lui-mme, et prie sur lui ? L'Eglise a encore des prires pour bnir la terre, les champs, afin de les purger des insectes et des btes qui dvorent
6.
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les rcoltes. Elle en a pour bnir les vignes, le vin, le sel, les ufs, une fontaine, un puits, une maison, un lit, une table, une curie et les animaux qu'elle renferme. Un navire, un chemin de fer, et beaucoup d'autres choses encore. Il y en a, mme, une pour dtourner et loigner les orages, la grle, l'esprit des temptes spiritusprocellarum... et nous ne pourrions pas dtourner, loigner et chasser l'esprit de maladie du corps d'un chrtien ? Hommes de peu de foi que nous sommes ! Un jour, notre Seigneur Jsus-Christ tait sur le lac de Tibriade. Une furieuse tempte s'leva, et la barque qu'il montait tait sur le point de s'engloutir dans les flots. Rveill de son sommeil mystrieux par saint Pierre, Jsus se leva, et il commanda aux esprits de l'air et
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aux esprits de l'eau qui occasionnaient cette tempte, et le calme se fit. Il dit, et l'esprit des temptes s'apaisa : dixit,
et stetit
spiritus
p r o c e l l c e . (Ps. 106.)
Une autre fois, Jsus-Christ commanda la fivre de quitter la belle-mre de saint Pierre, imperavit febri il personn e lafivre; il lui parle, il lui commande, et la fivre obit.
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Agissons comme le Matre; imitonsle; parlons la maladie, et l'Esprit qui la fait natre; commandons-lui de sortir des corps au nom de Jsus. Il nous obira, et le malade sera guri. Nous le disons encore : notre Seigneur Jsus-Christ a donn tous ce pouvoir; et, si nous avons la foi vive qu'il recommande, il exaucera nos prires. Les personnes peu claires diront, peut-tre, que ce petit livre enseigne la superstition : laissez dire, et agissez.
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LE DMON
Nous croyons que ces pages sont irrfutables parce qu'elles sont bases sur l'Evangile, et sur l'exemple de tous les Saints. Il n'y a donc aucune superstition dans leur application, puisque, au contraire, elles ont pour but de combattre qotre ennemi. A toutes les poques du christianisme, la sainte Eglise a encourag la prire, et tous les autres moyens pour dtruire la pernicieuse influence de Satan sur les hommes et sur les choses. C'est ainsi qu'en Italie, au xv sicle, saint Bernardin de Sienne conseillait aux chrtiens de son temps d'inscrire le saint nom de Jsus sur un parchemin, une mdaille, une espce d'Agnus-Dei en cire, ou autre matire forte et offrant de la rsistance, et de le porter sur soi pour tre dlivr de la maladie, ou autres malheurs occasionns par les mauvais esprits. Le
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pape Martin V encourageait ce pieux usage. Tout le monde sait, peut-tre, que la fte de saint Jean-Baptiste est d'obligation Rome. La veille, aprs les premires vpres, le Cardinal-Archiprtre de la Basilique bnit, dans la sacristie de Saint-Jean de Latran, des clous de girofle que les malades ont la pieuse habitude de porter sur la poitrine, dans un sachet, en forme de scapulaire, pour obtenir une plus prompte gurison. Dira-t-on que ces pieux usages sont entachs de superstition ? Non, sans doute; et il est vident qu'une prire faite sur un malade doit avoir au moins autant d'efficacit pour gurir que ces pieux objets. On objectera, peut-tre, que l'Eglise seule est dpositaire de la puissance de
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LE DMON
Jsus-Christ, et que, seule aussi, elle peut dlguer un de ses ministres pour exorciser celui qui est possd par le dmon. Cette vrit est incontestable, puisque, mme, un concile de Laodice dfend ceux qui ne sont pas ordonns par l'vque de faire aucun exorcisme. Et la discipline actuelle de l'Eglise ne permet pas aux Exorcistes eux-mmes, d'exercer leur pouvoir sans la permission de l'Evque. Mais l'Eglise ne dfend pas de chercher, par la prire et une foi vive, se soustraire la malice et l'obsession de cet ennemie de l'homme et le chasser de l o il est. Elle nous y engage mme : Rsistez < au dmon, et il fuira loin de vous, dit l'aptre saint Jacques (4-27). Et, avec lui, saint Pierre nous dit :
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a *
Veillez, car votre adversaire, le Diable, tourne autour de vous comme un lion rugissant, cherchant une proie dvorer. Rsistez-lui, et soyez forts et vaillants dans la foi. L'aptre saint Paul ajoute : Prenez garde vous; prenez garde que vous ne soyez tromps par Satan, car nous n'ignorons pas ses penses. (2 Cor.,
2-11).
Comment donc lui rsister, sinon par la prire ? .D'ailleurs, les maladies occasionnes par lui ne constituent pas la possession proprement dite. Si nos prires, qui ne sont que le dveloppement de ces grandes paroles : Vade, rtro satanaf Va-t-en, arrire, Satan l et non des Exorcismes, sont inefficaces, ayons recours l'Eglise et aux moyens dont elle dispose, si nous le voulons.
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LE DEMON
Le monde chrtien est rempli de livres de prires qui ont pour but de gurir les maladies de l'me, toujours occasionnes par le dmon, et il n'y en a pas un seul qui renferme des prires pour gurir les maladies du corps que cet esprit mauvais fait natre galement. Voil pourquoi nous avons crit celui-ci, uniquement pour ceux qui ont la foi, car il n'y a que la foi qui sauve. Puisse-t-il leur faire du bien ! Les Chrtiens des premiers sicles livraient bataille tous les jours Satan; et cet ennemi de l'homme et de tout bien tait toujours vaincu. Recommenons et continuons la lutte ; armons-nous de la prire et du bouclier de la foi, et, notre tour, nous serons vainqueurs. Va donc, mon petit livre, accomplis ta sainte mission. Pntre partout, dans les palais et les chaumires, chez
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les savants et les ignorants. Sois entre les mains du riche, du pauvre, des matres, des serviteurs et des ouvriers. Que, par toi, l'esprit mauvais soit mis c en fuite ; que les plaies et les maladies a du corps soient guries. c * Porte la joie dans les mes, l'esprance et la consolation dans toutes les familles chrtiennes, et affermis-les dans la foi en Notre Seigneur JsusChrist. 1 Ainsi soit-il.
Avis
Important
Avant d'imposer les mains, de faire des signes de croix et de prier sur le malade, il faut se recueillir, demander Dieu, intrieurement, pardon de ses p7
no
LE DEMON
chs, le prier d'exaucer la prire qu'on va lui adresser. Il faut, aussi, faire recueillir le malade, si cela est possible; exciter dans son me la foi, la confiance, le repentir de ses fautes, et l'engager vivre chrtiennement s'il veut se rendre digne d'obtenir sa gurison. Si on a des reliques d'un saint, un crucifix, ou une mdaille, on pourra les placer sur le mal pendant la prire. On devra dire la prire, imposer les mains et faire le signe de la croix sur le mal, jusqu' ce que la gurison soit obtenue. Dieu, dit saint Augustin, veut tre
importun -, D e u s vult
importuniri.
On pourra faire telles prires que l'on voudra, soit mentales, soit verbales. Cependant, nous avons cru devoir en suggrer, et en offrir quelques-unes trs courtes, trs simples, pour aider les personnes, surtout celles de la campagne, qui
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n'ont pas l'habitude de prier. Nous insrons mme, presque textuellement, plusieurs prires qui se disent et se rcitent partout. Ces prires sont d'une autre poque et nous rappellent les anciennes formules populaires. Nous ajoutons que les paroles de ces prires, comme aussi les prires ellesmmes, n'ont aucune vertu, ni naturelle, ni surnaturelle pour produire les gurisons que l'on demande Dieu. Croire le contraire serait une superstition, et une religion fausse et mal entendue. Le lecteur remarquera que dans les prires, nous parlons au mal, c'est-dire au Dmon qui l'occasionne et le fait natre. Nous lui commandons avec une grande autorit de sortir du corps qu'il affecte, et rend malade.
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Nous imitons en cela Notre Seigneur, qui, en plusieurs circonstances, commanda la maladie, et, notamment, lorsqu'il ordonna la fivre de sortir du corps de la belle-mre de saint Pierre. Nous imitons encore la sainte Eglise, qui, dans les exorcismes du. baptme, commande imprieusement au Dmon de sortir du corps et de l'me de l'enfant qu'on baptise. C'est leur exemple, et aussi l'exemple de tous les saints, que nous prenons le ton impratif, et que nous disons au mal, quel qu'il soit : Sors, fuis et quitte ce corps que tu rends malade. Je te le commande et te l'ordonne au nom de Notre Seigneur Jsus-Christ.
i . P r i r e p o u r arrter les pertes et les crachements du s a n g . S o i t qu'ils p r o viennent d e plaies, de b l e s s u r e s intrieures ou extrieures, soit qu'ils viennent d'ailleurs.
Seigneur Jsus, peine entr dans le monde, vous ayez rpandu votre sang, dans la circoncision, pour le salut des hommes; au jardin de l'agonie, vous avez su le sang; dans la salle du prtoire, les bourreaux l'ont fait jaillir sous leurs coups ; la couronne d'pines a ensanglant votre tte; sur la croix, vous avez puis vos veines, et donn jusqu' la dernire goutte pour notre rdemption. Au nom de cette effusion de votre sang
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divin que vous avez rpandu pour notre salut, commandez que celui qui est dans les veines de votre crature ici prsente, s'arrte et cesse de couler ; que les plaies se ferment et se cicatrisent en votre nom, et que la sant lui soit rendue. Au nom du Pre f, et du Fils f et du Saint-Esprit f, et aussi par la puissance du signe de la croix f. Ainsi soit-il.
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2 . P r i r e p o u r obtenir de D i e u l a g u r i s o n de la goutte, des rhumatismes, des entorses, des f o u d e l a paralysie, l u r e s , et autres m a u x de j a m b e s .
Mon Dieu ! quand je pense que vos pieds divins se sont fatigus pour prcher votre saint Evangile, et pour courir aprs les pcheurs, afin de les convertir, je ne puis que vous aimer, vous adorer, et vous bnir. En souvenir de vos divins voyages, au nom des fatigues que vous avez endures, en parcourant la terre sainte, daignez, mon Dieu ! du haut du Ciel, tendre vos divines mains, sur votre crature malade ; autrefois, vous gurissiez les boi-
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teux, les paralytiques, et tous ceux qui avaient perdu l'usage de leurs membres ; gurissez-la, et dites-lui ces paroles que vous avez prononces si souvent : Que votre foi soit rcompense; soyez dlivre de toute infirmit: levez vous, et marchez : Faites le signe de la croix sur le mal, et dites : Mal quel que soit ton principe
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et ta nature, retire toi, je te le commande au nom du Pref, du F i l s f et du SaintEsprit f. Ainsi soit-il.
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3. P r i r e d'une f e m m e p o u r obtenir de D i e u un heureux accouchement. L a f e m m e q u i est s u r le point de d e v e n i r ou se f a i r e m r e , doit l i r e elle-mme, l i r e cette p r i r e laquelle elle s ' u n i r a les d o u l e u r s d e e n l o r s q u e viendront fantement.
Sainte Elisabeth, qui avez mis au monde saint Jean-Baptiste; Sainte Anne, qui avez enfant la Trs-Sainte-Vierge ; SainteVierge Marie, vous qui tes la mre du divin Sauveur, priez pour moi, et pour l'enfant que je vais bientt mettre au monde, soulagez-moi, et assistez-moi dans les douleurs si dchirantes de l'enfantement.
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Enfant, qui es encore dans le sein de ta mre, Jsus-Christ t'appelle ; la sainte Eglise te rclame : viens recevoir le SaintEsprit dans le baptme : viens purifier ton me par l'eau sainte qui efface le pch originel, et qui fait enfant de Dieu et de l'Eglise. Viens, et entre dans le monde au nom du Pre f du Fils f et du Saint-Esprit.
f
Ainsi soit-il.
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4. P r i r e p o u r obtenir d e D i e u l a g u r i s o n d e toutes les maladies des enfants : c o n v u l s i o n s , c r o u p , a n g i n e , mningite, coqueluche, etc.
O doux Jsus, qui avez si tendrement aim les enfants; qui vous plaisiez les bnir et les embrasser; vous qui avez dit que celui qui croira en vous et sera baptis, pourra, en votre nom, et par sa divine vertu, chasser le dmon et gurir les malades en leur imposant les mains; ayez piti de nous qui avons recours vous; ayez aussi pitide l'enfant innocent sur lequel j'impose les mains, en votre nom, et gurissez-le de la maladie qui l'afflige et le tourmente.
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LE DEMON
Mal, qui que tu sois, au nom de notre Seigneur Jsus-Christ, sors de cet enfant, je te l'ordonne, et te le commande, au nom du Pre f, du Fils f, du SaintEsprit f et par la toute puissance de ce signe de croix f.
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5 . P r i r e p o u r obtenir de D i e u , p a r F intercession de saint M a r c o u l , l a g u e r i s o n des s c r o / u l e u x .
Saint Marcoul, vous qui gurissiez les scrofuleux pendant votre vie; vous, qui, par la grce de Dieu, avez communiqu nos Rois trs chtiens le pouvoir de gurir, par un simple attouchement, cette maladie, le jour de leur sacre dans la ville de Reims, lorsqu'ils disaient ces paroles : Le roi te touche; que Dieu te gurisse. Je vous en supplie, au nom de notre Seigneur Jsus-Christ, et par les mrites de sa sainte mre, obtenez la gurison de... (dire le nom de la personne), fermez
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LE DEMON
et cicatrisez ses plaies; purifiez son sang; et faites que dsormais l'esprit de maladie n ait aucune action sur son corps. Je vous demande cette grce au nom du Pre f, du Fils f et du SaintEsprit f. Ainsi soit-il. On peut laver les plaies avec de l'eau bnite.
N.B. Nanteuil,
S a i n t M a r c o u l tait abb de il est mort en 558.
Il est en grande vnration dans l'Eglise de Saint-Nicolas, Blois. On y vient en plerinage de trs-loin, le 1 " mai.
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6 . P r i r e p o u r obtenir de D i e u la g u r i s o n de FEpilepsie.
Mon Dieu ! vous voyez Combien est grande l'affliction de votre crature, sujette cette affreuse et cruelle maladie ; vous savez les angoisses de son cur et les apprhensions continuelles dans lesquelles elle vit. Comme autrefois l'enfant de l'Evangile que vous avez guri, elle craint de tomber dans l'eau, dans le feu, ou dans d'autres prils, lorsqu'elle est attaque par ce mal. Mon Dieu ! je vous en conjure, gurissez cette pauvre crature; chassez de son corps ce mal si funeste sa sant, et sa tranquillit. Je vous demande cette grce, Seigneur
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LE DEMON
Jsus ! au nom de votre grande bont pour tous ceux qui vous prient, et vous invoquent avec foi. Mal, quel que ce soit ton principe, ou ta nature, je t'ordonne de quitter le corps de cette personne, et de n'y jamais rentrer; je te le dfends en ma qualit de chrtien, quoiqu'indfgne et pcheur. Au nom du Pre f, du Fils f du Saint-Esprit f, et par la vertu de ce signe de Croix f. Ainsi soit-il.
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7 . P r i r e p o u r obtenir de Dieu la gue'rison des m a u x de dents, d u s c o r but et des maladies de la bouche.

%
Saint-Vierge et Immacule Mre de Dieu, qui daignez prendre en piti tous les affligs ; vous qui tes appele la sant des infirmes, le secours des chrtens, et qui n'avez jamais repouss personne. Et vous, sainte Apolline, qui avez t martyrise pour notre Seigneur Jsus-Christ, et qui, avant que d'tre brle par le feu qui consuma votre corps, avez reu, l'exemple de notre divin Matre, tant de coups sur votre visage, que vos mchoires furent brises ; vous, qui on a arrach toutes les dents, l'une aprs
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LE DEMON
l'autre, afin de vous faire souffrir davantage, obtenez de Dieu la gurison de cette personne malade. Que sa foi soit rcompense et que son mal disparaisse. Au nom du Pref, du Fils f et du SaintEsprit f. Le pre de Giry dit que sainte Apolline est invoque pour tous les maux de dents.
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8 . P r i r e p o u r obtenir de Dieu la g u r i s o n de la S u r d i t .
Seigneur Jsus, votre puissance n'a pas de bornes, puisque vous tes Dieu. Je viens implorer votre assistance afin que vous chassiez l'esprit de surdit qui afflige votre crature ici prsente. Prive du sens de l'oue, ne pouvant entendre ni votre parole, ni celle des hommes, commandez ses oreilles de s'ouvrir, comme autrefois vous l'avez fait lorsque vous tiez sur la terre. Gurissez cette pauvre crature sortie de vos mains, et rendez-lui l'usage de l'oue. Rptez en sa faveur cette grande
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LE DMON
et puissante parole : Ouvrez-vous, et elle sera gurie. Esprit de surdit, sors de ces oreilles par la puissance de ce signe de croix f, et au nom du Pref, du Fils f et du SaintEsprit f. Que Dieu rcompense votre foi et qu'il vous gurisse f. Ainsi soit-il.
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9. P r i r e p o u r obtenir de D i e u la g u r i s o n de Vhydropisie, d e Tanmie, ou autres maladies occades dartres du sionnes p a r dfaut ou altration sang.
Mon Dieu ! vous qui touchiez de vos divines mains les malades pour les gurir; vous qui avez rendu la sant l'hydropique et aux lpreux par une simple parole, voyez l'affliction de votre crature. Considrez la maladie qui l'accable et daignez lui rendre la sant. Commandez donc, Seigneur, son mal
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de disparatre, et rendez son sang sa premire force et sa premire puret. Au nom du Pre f, et du Fils f, et du Saint-Esprit f. Ainsi soit-il.
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1 0 . P r i r e p o u r la gue'rison des m a u x d^yeux. Saint Placide, disciple de saint B e n o t , la rcitait s u r ceux qui avaient p e r d u la vue (Dom Guranger).
Seigneur Jsus-Christ, vous qui tes le mdiateur entre Dieu et les hommes; vous qui tes descendu sur la terre afin d'clairer l'intelligence et le cur de tous ; vous qui avez rendu la vue aux aveugles, et qui avez donn saint Benot la vertu de gurir toutes les maladies et toutes les blessures ; daignez, par ses mrites, rendre la vue ce malade, afin que, voyant la grandeur de vos uvres, il vous craigne, et vous adore comme le souverain Seigneur de toutes choses.
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LE DEMON
Au nom de Notre Seigneur JsusChrist t par les mrites de saint Benot, soyez guri; que vos yeux s'ouvrent et qu'ils voient la lumire du jour. Au nom du Pre f, du Fils f, et du Saint-Esprit f. (On doit faire ces signes de croix sur les paupires fermes.) Ainsi soit-il.
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1 1 . P r i r e p o u r obtenir de D i e u la g r c e d'tre p r s e r v d u c h o l r a , d u typhus, de la v a r i o l e et d'autres m a l a dies contagieuses.
O Dieu tout puissant, qui donnez la vie et la sant, nous tombons vos genoux pour implorer votre misricorde. Pleins de repentir de nos pchs, nous venons vers vous chercher un refuge contre les afflictions qui nous accablent. Apaisez votre colre, que nous n'avons que trop mrite par nos fautes. Nous sommes vos cratures ; servez-nous de bouclier et de rempart contre ce souffle empoisonn qui parcourt notre contre en la couvrant de deuil et de larmes. Purifiez l'air que nous
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LE DMON
respirons, prservez-nous de cette maladie contagieuse. Commandez l'Ange exterminateur, ministre de vos justices et de vos vengeances, de ne plus nous frapper de son glaive. Faites-nous grce; nous confessons nos pchs qui nous ont attir ce terrible flau. Ayez piti de nous, saint Charles Borrome, qui avez fait des prodiges de charit pendant la peste qui dsolait votre ville de Milan ; vous aussi, grand saint Roch que Ton n'invoque jamais en vain en pareilles circonstances, priez Dieu pour nous, afin que nous ne soyons pas victime de cette maladie contagieuse. Ainsi soit-il. Il faut porter sur soi une mdaille de la Sainte-Vierge, de saint Benot ou autres.
1 2 . ^Prire p o u r obtenir de D i e u la g u r i s o n des fivres intermittentes', typhodes, muqueuses ou autres.
Que la toute puissance de Dieu le Pre f, que la sagesse de Dieu le Fils f, que la vertu de Dieu le Saint-Esprit f, que la puissance de ce signe de la croixf, vous gurissent de toute espce de fivre et surtout de celle qui agite et brle votre corps. Fivre, qui que tu sois, quel que soit ton principe et ta nature, toi qui as obi au commandement de Notre Seigneur Jsus-Christ, lorsqu'il t'ordonna de quitter le corps de la belle-mre de saint Pierre; au nom du mme Seigneur Jsus-Christ, je t'ordonne de quitter le
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LE DEMON
corps de cette personne malade et de n'y jamais rentrer. Sainte-Vierge Marie ! vous qui avez t conue sans pch, priez pour ce malade, afin qu'il soit guri au nom du Pre f et du Filsf, et du SaintEsprit f Ainsi soit-il.
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i 3 . - P r i r e p o u r obtenir de D i e u la g u r i s o n des b r l u r e s . Cette p r i r e est trs connue, trs rpand u e , et elle jouit p a r m i le peuple d'une g r a n d e rputation d'efficacit. Nous a v o n s c r u devoir la c o n s i g n e r i c i p r s que textuellement.
Feu cr par Dieu, je t'ordonne et te commande en son nom de perdre ta chaleur, d'apaiser tes cuisantes ardeurs. Cesse tes ravages, et ne forme aucune plaie sur ce corps. Grand saint Laurent, vous qui tiez sur un brasier ardent sans ressentir de douleurs par la grce divine qui tait en vous, demandez Dieu qu'il exauce no8.
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tre prire, qu'il rcompense la foi de ce malade, et qu'il le gurisse au nom du Pref et du F i l s f et du Saint-Esprit f. Ainsi soit-il.
I3)
1 4 . P r i r e p o u r obtenir de D i e u la g u r i s o n des maladies de poitrine : r h u m e s , bronchites, asthmes, catarrhes, laryngites.
Seigneur Jsus, vous avez souffert jusqu' la mort pour expier nos pchs; nous devrions donc souffrir en union avec vous, afin d'tre glorifis avec vous dans le Ciel, ainsi que nous l'enseignent les livres sacrs; mais, connaissant votre compassion pour les malades, je vous demande la gurison de cette personne; commandez au mal de disparatre, comme vous le faisiez, pendant votre sjour sur la terre, pour les malades qui avaient recours vous. Rpandez votre
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LE DMON
grce sur elle ; commandez l'esprit de maladie de sortir de son corps et de n'y plus rentrer. Mal, qui que tu sois, et quels que soient ton principe et ta nature, sors de cette poitrine, je te le commande au nom du Pref, du F i l s f et du Saint-Espritf. Ainsi soit-il.
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1 5 . P r i r e saint F i a c r e p o u r obtenir de D i e u , p a r s o n intercession, la g u r i s o n des u l c r e s , des c a n c e r s , tum e u r s , c l o u s , anthrax, p a n a r i s , ou autres plaies intrieures ou extrieures.
Grand saint, qui avez reu de Notre Seigneur Jsus-Christ le pouvoir de gurir toutes les blessures et toutes les plaies, notamment les tumeurs, les ulcres et les cancers; je vous prie, et je vous invoque, afin que vous conjuriez ce mal, et que vous commandiez la plaie de se fermer, et de se cicatriser, afin qu'elle n'engendre aucune corruption, et qu'elle cesse ses ravages. Mal, qui que tu sois, que tu proviennes
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du demon, ou d'une cause naturelle, je te commande au nom de saint Fiacre, et par la puissance decelui a qui toutobeit, de quitter le corps de cette creature de Dieu. Au nom du Pere f, du Fils f, et du Saint-Espritf. Ainsi soit-il.
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16. P r i r e Fa r c h a n g e R a p h a l p o u r obtenir la g urison de toutes les maladies, notamment celles des y e u x .
Saint Raphal, vous dont le nom, selon les saints livres, veut dire : mdecin de Dieu ; vous qui avez t charg d'accompagner le jeune Tobie dans son voyage chez le peuple Mde, et qui avez rendu la vue son pre, nous vous invoquons, et nous nous prosternons vos pieds pour implorer votre assistance. Tobie et ses parents ont t aids et secourus par vous, vous avez combl leurs voeux et leurs dsirs. A leur exemple, nous vous invoquons aussi ; nous vous prions d'tre notre pro-
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LE DMON
tecteur auprs de Dieu, puisque vous tes le charitable mdecin qu'il envoie ceux qui ont foi et confiance. Gurissez donc cette personne malade; rendez lui la sant, et elle tmoignera Dieu sa reconnaissance en vivant chrtiennement. Dire trois fois : saint Raphal ! priez pour nous.
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N 1 7 . P r i r e saint P i e r r e t T A l c a n tara, p o u r obtenir de D i e u la g u r i s o n de toutes les maladies; et a u s s i p o u r obtenir toutes sortes de g r c e s .
Grand saint, vous qui tes maintenant assis dans la gloire, auprs de Dieu ! Vous, qui devez vos grandes mortifications, et aux pnitences rigoureuses que vous faisiez ici bas, le bonheur dont vous jouissez dans le Ciel. Daignez vous rappeler ce que le Seigneur a rvl sainte Thrse, votre sujet. Notre Seigneur Jsus-Christ a promis cette grande sainte, que, quiconque lui demanderait en votre nom, une grce, une faveur, un secours, une protection,
9
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LE DEMON
une gurison, cela lui serait accord. Aujourd'hui, vous voyez mon chagrin et mes souffrances. Je viens donc vous supplier, grand saint, d'tre mon avocat auprs de Notre Seigneur Jsus-Christ, afin que, par votre intercession, il daigne m'accorder ce que je lui demande. Ainsi soit-il.
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18. ^Prire p o u r obtenir de D i e u l a gue'rison de toutes sortes de maladies.
Seigneur Jsus, consolateur des fidles, Dieu plein de compassion et de misricorde pour les pcheurs, je viens implorer vos pieds, votre grande et immense bont en faveur de ce pauvre malade gisant sur son lit de douleur. Daignez le visiter, Seigneur, comme vous avez visit autrefois la belle-mre de votre grand aptre, Simon-Pierre; soyez lui propice et favorable ; daignez le gurir du mal qu'il endure, et le rendre son ancienne sant.
E t en imposant
la main s u r la tte de
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LE DEMON
la p e r s o n n e malade, et en faisant les s i g n e s de c r o i x indiqus, on d i r a : Que le Seigneur Jsus-Christ soit ct de vous pour vous dfendre f; qu'il soit en vous pour vous conserverf 5 qu'il soit devant vous pour vous conduire f; qu'il soit derrire vous pour vous garder f 5 et qu'il soit au dessus de vousf afin qu'il vous bnisse et vous gurisse f. Ainsi soit-il. Cette prire se trouve dans le Rituel de Paris.
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1 9 . P r i r e p o u r tre p r s e r v d e la r a g e , des p i q r e s venimeuses de serpents, v i p r e s , mouches charbonneuses ; ou p o u r en obtenir la g u r i s o n .
Bienheureux saint Hubert, depuis le septime sicle on vous invoque de toutes parts, afin que vous portiez secours tous ceux qui ont recours vous ; nous venons nous mettre, ma famille et moi, sous votre protection, afin d'tre prservs de la piqre ou de la morsure des btes venimeuses. Protgez-nous, et prserveznous de tous dangers de ce genre. Prservez aussi les btes de notre ferme, afin qu'elles n'en soient ni atteintes, ni mondues. Et si ce malheur nous arrivait, du
9-
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LE DEMON
haut du ciel o vous tes, envoyez, par la permission de Dieu, votre influence sur la plaie et sur le venin qu'elle renferme, afin de le paralyser dans ses effets mortels. Nous vous demandons cette grce, mon Dieu! par la vertu et la puissance que vous avez donne votre serviteur.
Dire
trois fois
: Saint Hubert, priez
pour nous.
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20. P r i r e p o u r obtenir de D i e u la g u r i s o n de la maladie de la v i g n e , des pommes de terre, ou autres J r u i t s ; et a u s s i p o u r p r s e r v e r les champs et les rcoltes de l a gele, de la g r l e , des i n sectes n u i s i b l e s , p h y l l o x r a et autres calamits.
O Jsus, plein de bont, vous qui avez multipli les cinq pains d'orge et les petits poissons, pour le peuple qui tait avec vous dans le dsert; vous qui tes la Providence du riche et du pauvre, et qui avez toujours soulag toutes les misres. Bnissez, du haut du ciel, cette terre que nous arrosons de nos sueurs pour notre subsistance. Soyez le protecteur et le
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LE DMON
mdecin de ces plantes et de ces rcoltes, que nous vous confions. Dtruisez les insectes, et cartez les maladies qui pourraient les dtruire; que ni la grle, ni la gele n'aient aucune action sur elles. Nous vous demandons ces grces par vos mrites infinis, Seigneur Jsus. Ainsi soit-il.
On peut asperger soi-mme s o n a v e c de Teau bnite. On peut a u s s i au milieu une petite c r o i x en b o i s , dposer quelques mdailles de l a Vierge ou de saint B e n o t .
champ planter ou y sainte
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2 1 . P r i r e p o u r p r s e r v e r les troup e a u x de toutes maladies et de tous dangers.

Sainte Genevive de Paris, et vous aussi, sainte Germaine Cousin, bergre de Pibrac; vous qui, dans votre enfance, gardiez les troupeaux; daignez couter la prire que je vous adresse afin que vous protgiez ce troupeau, qui m'est confi. Obtenez de Dieu qu'il soit prserv de toute attaque, soit de btes malfaisantes, soit de maladies, soit de malfices o sortilges. Jsus, Bon Pasteur, exaucez la prire de vos saintes servantes, qui sont avec vous dans le ciel, afin que le mal n'attaque jamais ces brebis et ces agneaux. Sainte Genevive, sainte Germaine Cousin, priez pour nous. Dire : cinq Pater et A v e .
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LE DMON
2 2 . P r i r e adresse saint B i a i s e , E p i q u e et martyr au vi sicle, p o u r obtenir de <Dieu p a r son intercession, l a g u r i s o n d e tous les a n i m a u x malades : c h e v a u x , bufs et c a c h e s , moutons et toutes betes de b a s s e - c o u r .
O mon Dieu! vous qui avez donn tous les animaux de la terre pour l'usage et la nourriture de l'homme, daignez bnir tous ceux qui m'appartiennent, ou qui sont confis mes soins, quelle que soit leur espce. Accordez-moi la grce qu'ils soient prservs de toutes maladies; que le dmon n'ait jamais aucune action malfaisante sur eux; qu'ils se multiplient sans
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cesse; et que leurs produits servent mon usage et rcompenser mon travail. Grand saint Biaise, vous qui avez su commander et adoucir les btes les plus cruelles des forts ; vous que Ton invoque partout pour obtenir de Dieu la gurison des animaux malades, prsentez ma demande au Seigneur et faites que, par votre intercession, elle soit exauce, au nom du Pref et du Filsf, et du Saint-Esprit f. Ainsi soit-il. On peut faire des signes de croix sur la bte malade et l'asperger avec de l'eau bnite.
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23. P r i r e adresse Vierge p a r Guillaume vque de P a r i s .
la trs sainte d'Auvergne,
E l l e est trs efficace p o u r obtenir g u r i s o n d e toute espce d e maladie, d u c o r p s , soit d e Tesprit, ou p o u r p r s e r v de tout mal.
la soit tre
O mre de Dieu, j'ai recours vous, je vous supplie de ne pas me rebuter. Tous les chrtiens ne vous nomment-ils pas la mre de la misricorde ? Vous tes si aime de Dieu qu'il accde toujours vos demandes. Votre bont n'a jamais fait dfaut personne. Vous avez toujours reu avec une incomparable affabilit tout pcheur, quelqu'normes que
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fussent ses crimes, lorsqu'il s'est recommand vous. Ah ! ce n'est pas en vain que l'Eglise vous appelle son avocat et le refuge des misrables ! Vous tes la distributrice de la misricorde, et mes fautes ne pourront vous empcher de remplir la consolante fonction dont vous tes charge, fonction qui vous constitue l'avocate et la mdiatrice de paix, Tunique esprance et le sr refuge des malheureux. Puisque vous avez enfant le bonheur de l'univers, la source de la misricorde, il ne sera pas dit que vous avez refus votre assistance un malheureux qui vous a appele son secours. Votre office tant de rtablir la paix entre Dieu et les hommes, votre compassion doit vous engager me secourir. Oh ! qu'elle est bien au-dessus de toutes mes fautes ! Ainsi soit-il.
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24. P r i r e saint
Joseph.
Souvenez-vous, notre trs bon, trs aimable, trs doux et trs misricordieux pre saint Joseph, que la grande sainte Thrse assure n'avoir jamais eu recours votre protection sans tre exauce. Anirri de la mme confiance, mon bienaim saint Joseph, je cours, je viens vous, et gmissant sous le poids accablant de mes nombreux pchs, je me prosterne vos pieds, trs compatissant pre ! Ne rejetez pas mes pauvres et bien faibles prires, mais coutez-les favorablement et daignez les exaucer. Ainsi soit-il.
159
25.
P r i r e saint Padoue.
A n t o i n e de
Saint Antoine de Padoue, vous qui possdez et voyez Dieu face face et qui, malgr l'extase, dsormais ternelle, dans laquelle vous vivez au ciel, avez encore compassion de ceux qui sont ici-bas dans les sollicitudes de sa vie ; vous que Ton n'invoque jamais en vain, selon le tmoignage de saint Bonaventure, dans les dangers, dans les calamits publiques et dans les divisions de famille ; vous qui mettez en fuite les dmons, qui rendez la sant aux malades qui vous prient avec confiance; vous qui, en un mot, faites retrouver tout ce qui tait perdu,
x6o
LB DMON
aussi bien dans l'ordre spirituel que dans l'ordre temporel. Veuillez, je vous en prie, demander Dieu pour moi qu'il carte les prils qui mfe menacent et qu'il me fasse retrouver tout ce que j'ai perdu. Ainsi soit-il. Dire cinq Pater et A v e .
l6l
26. Prire saint Michel Archange. Glorieux saint Michel, prince de la milice cleste, protecteur de l'Eglise universelle, et en particulier de la France, dfendez nous contre tant d'ennemis visibles et invisibles qui naus entourent. Ne permettez pas qu'ils nous portent offenser Dieu; protgez-nous contre les embches et les piges qu'ils sment sous nos pas. Combattez-les, et mettezles en fuite s'ils viennent faire du mal. soit notre corps par les maladies, soit notre me par les mauvaises passions qu'ils cherchent faire natre en elle. Triomphez de leur malice ; et assisteznous dans les luttes et les combats de la vie, et surtout au moment de notre mort. Ainsi soit-il. Glorieux saint Michel, priez pour nous qui avons recours vous.
12
LE DEMON
T A B L E DES MATIRES
CHAPITRE
I . De l'influence diabolique sur les 7

p a r
o r
corps, cause trs frquente de nos maladies, et des moyens de les gurir
CHAPITRE
IX. De la gurison des maladies , -
la prire. Ncessit de la Foi .

CHAPITRE
. 43
III. Puissance du signe de la croix, . 56
du saint nom de Jsus et de l'Eau bnite

CHAPITRE
IV. De l'imposition des mains et de 79

97
sa puissance
RSUM
A v i s
IMPORTANT
109
113
P R I R E S DIVERSES
Bcaugency. Imp. Lu ff ray.

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sur la gneur trine, sur la

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Jsus-Christ ; et, malgr encore la perscution qu'elle endure depuis bientt

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PUISSANCE DU SIGNE DE L A CROIX, DU SAINT NOM D E J S U S , E T DE L ' E A U B E N I T E .

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pouvoir en prsence de la croix de

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quia in meo eam i n v e n i .

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or Christ I A b r e n u n t i o tibi, S a t a n a , et con j u n g o r tibi, C h r i s t e . C'tait dire et

sicle, on lit des pages

Sanctifica; D o m i n e , hanc a q u a m , tribue ei j u v a n d i et depellendi morbum,

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DE L'IMPOSITION DES MAINS ET DE SA [PUISSANCE

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tur in te omnis pirtus D i a b o l i , p e r i m positionem manuum nostrarum.

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telle : Je v i e n d r a i , et j e le g u r i r a i , ego v e n i a m etcurbo eum. (S. Mathieu, 8-7.)

D i a b o l o . (S. Marc, 3 - i o ; S . Luc, 6-19.)

son L i v r e s u r les E s p r i t s , que le dmon,

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que ab grotantibus manus imponeret, pergebat.

peteretur, ut tpsis a d e o s , sine m o r a ,

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