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que le clibat au moins pour le prtre et le diacre ntait pas un impratif absolu ? Quant au clibat-continence de lvque, il semble de toute manire quon doive lexaminer part, compte tenu de la continuit et de luniversalit de la discipline qui le distinguent du clibat du prtre. Une spcificit qui invite une rflexion thologique attentive la tripartition du sacrement de lordre. Si la discipline clibataire (surtout orientale) distingue lvque du prtre, il faut en effet sinterroger sur un lien ventuel de cause effet entre les degrs du ministre et les chelons des exigences du clibat-continence des clercs, entre la plnitude du sacerdoce ministriel chez lvque et la plnitude de la discipline sur la continence. La troisime intuition de dpart, cest encore plus directement la thologie qui la transmet, et cest au sein des motifs du clibat, la primaut de lexplication nuptiale (le prtre offre son corps pour lglise comme le Christ en croix pour son pouse). Primaut plus dun titre : le magistre la progressivement privilgie dans les quarante dernires annes, et (ou bien, parce que) cest la raison dtre plus authentiquement ministrielle du clibat. A. Lenseignement thologique de lhistoire du clibat sacerdotal : se centrer sur lpiscopat et la tradition Si lon veut rpondre la question : pourquoi le clibat sacerdotal ?, lexamen de laspect historique du problme devrait permettre den dterminer les coordonnes permanentes. Il faudra dabord tenter didentifier ce qui dure et demeure sans discontinuit ni changement, et se demander ensuite si ces ventuelles constantes sont le fruit de lhabitude ou la marque de la tradition. Cette tude tant thologique et non pas strictement historique, ces paragraphes ne prsenteront pas chronologiquement les avatars du clibat sacerdotal. Lhistoire dvoile cependant la thologie des phnomnes dans lglise qui naissent et croissent au cours du temps, naissance et croissance souvent lies des vrits de foi vcues par le peuple de Dieu. Ainsi, la prennit de certains phnomnes peut tre mais pas toujours due leur adquation au depositum fidei et imposerait alors quon examine leurs liens des valeurs thologiques permanentes, voire mme la rvlation. cet gard, le cas du clibat sacerdotal semblait tre clair pour les thologiens du XXe sicle au moins jusquau dbut des annes 1970. Il naurait t quune cration lgislative tardive du quatrime sicle

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exactement , aujourdhui certes vnrable par son antiquit mais en tout cas trangre la tradition et aux points forts de la foi. Or, les trente dernires annes ont propos une nouvelle optique historique qui a des consquences thologiques videntes. Certaines tudes concordantes et nes dans des contextes intellectuels et ecclsiaux diffrents affirment en effet que la continence des clercs majeurs (vques, prtres et diacres) tait une tradition de lglise ds avant le IVe sicle. La thorisation du clibat du prtre changerait donc, sil ne sagit plus seulement dune invention survenue plus ou moins ex abrupto dans lglise constantinienne. On exposera donc brivement les diffrentes conceptions historiques en prsence aujourdhui sur les sources primitives de la discipline clibataire, en soulignant surtout leurs corollaires thologiques. 1. Le dbat sur les origines du clibat sacerdotal : Ier ou IVe sicle ? Derrire lacception des donnes du problme pendant prs dun sicle dans lglise catholique notamment, cest--dire le clibat comme une innovation lgislative de lglise constantinienne, on reconnat les chos de la polmique allemande du XIXe sicle entre deux savants prestigieux, lorientaliste ( 1906) Gustav Bickell (persuad de lorigine apostolique) et lhistorien de lglise ( 1907) Franz Xaver Funk (partisan de la cration lgislative au IVe sicle). Cette controverse a t plus dune fois tudie et on ny reviendra pas. Lessentiel ici est den rappeler lissue. Le dernier mot au sens chronologique de Funk fut trs tt confondu avec un dernier mot au sens scientifique, et ses thses pntrrent dans lesprit du public cultiv grce lautorit douvrages de rfrence universellement cits et dune rigueur indiscute3. a) La thorie classique : le clibat impos tous les clercs nat au sicle
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Les nombreux hritiers de Funk ont notamment voulu dterminer les raisons de ce quils pensent tre une irruption soudaine au

3. Trs spcialement les grands dictionnaires classiques : DTC (2/2 (1905), col. 2068-2088) ; DACL (2/2 (1910), col. 2802-2832) ; DDC (3 (1942), col. 132156).

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sicle de la continence impose tous. Qui propose la faveur de lantiquit mme paenne pour la monogamie, entendue comme indice de fidlit conjugale4 : il y aurait eu un glissement progressif du mariage unique et exemplaire vers la continence. Qui invoque la clbration quotidienne de leucharistie en Occident : au nom de la puret rituelle, dune prtendue incompatibilit entre le culte et la sexualit, leucharistie journalire aurait dbouch sur une continence ecclsiastique ininterrompue, la frquence de la clbration liturgique interdisant alors tout usage du mariage pour les clercs maris. Qui avance plutt la diffrence entre puret cultuelle occasionnelle et continence asctique absolue : le clibat ne nat pas de la nouveaut dune plus grande frquence des messes dailleurs historiquement conteste mais de la diffusion de lidal de lascse et de labstinence dans lglise occidentale. Aux lendemains des grandes perscutions impriales, la continence serait devenue un substitut lhrosme auparavant requis par les politiques anti-chrtiennes. La faveur pour la virginit, amplifie par les hrsies encratites et notamment institutionnalise dans la Grande glise avec le monachisme, se serait ensuite diffuse dans tous les milieux de vie pour simposer finalement aux clercs, sans motivation vritablement propre au ministre5.
4. Cf. essentiellement larticle classique : Bernhard KTTING, Univira in Inschriften, in Romanitas et Christianitas. Studia I. H.Waszink oblata, d.W. den BOER et alii, North Holland, Amsterdam-London 1973, pp. 195-206, repris in Ecclesia peregrinans. Das Gottesvolk unterwegs. Gesammelte Aufstze, t. I, Aschendorff, Mnster/W. 1988, pp. 345-355. 5. Voir le dbat entre, pour la premire position (la puret rituelle), Roger GRYSON, notamment in : Aux origines du clibat ecclsiastique : la continence cultuelle des clercs majeurs dans lancienne glise dOccident, in Corona gratiarum. Miscellanea patristica, historica et liturgica Eligio Dekkers O.S.B. XII lustra complenti oblata, t. II, NijhoffAbbatia Sancti Petri, Brugge-Steenbrugge 1975, pp. 123-128, ici pp. 126-127, Raymund KOTTJE, Das Aufkommen der tglichen Eucharistiefeier in der Westkirche und die Zlibatsforderung, Zeitschrift fr Kirchengeschichte 82 (1971) 218-228 (la messe quotidienne commencerait au IVe s. : p. 220) ; et pour la seconde (la continence asctique), Daniel CALLAM c.s.b., Clerical Continence in the Fourth Century : Three Papal Decretals, Theological Studies 41 (1980) 3-50 et ID., The Frequency of Mass in the Latin Church ca. 400, Theological Studies 45 (1984) 613-650 (la messe quotidienne natrait de la communion quotidienne ; le clibat sy ajouterait dans des milieux monastiques : pp. 648-650). Sur ce point, les conclusions de la nouvelle optique peuvent se permettre dtre plus nuances, puisque ses positions ne dpendent pas de la puret rituelle. Stefan Heid crit par exemple in Zlibat in der frhen Kirche. Die Anfnge einer Enthaltsamkeitspflicht fr Kleriker in Ost und West, Schningh, Paderborn 1997, p. 214 : Der Enthaltsamkeitszlibat ist im Westen lngst Kirchendisziplin, bevor eine tgliche Eucharistiefeier aktuell wurde. Allenfalls bot diese ein neues Argument fr die bereits etablierte Klerikerenthaltsamkeit.

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Ces exemples dans leur diversit montrent les difficults de ce quon pourrait appeler lcole Funk saccorder pour donner raison de son axiome principal, cest--dire linvention de la loi de la continence pour tous par le droit canon post-constantinien. De plus ces explications, malgr leur intrt historique, ne russissent pas toujours rendre compte de certaines particularits des premires lgislations crites. Ainsi a-t-on crit : Le principe de puret rituelle [on pourrait mme ajouter plus gnralement : lcole Funk] nexplique gure pourquoi, chez les Orientaux, lhomme ne peut se marier aprs son ordination sacerdotale tandis quil peut user librement dun mariage antrieurement contract6. Il y a l en effet un illogisme, une inconsquence : si lusage du mariage est lgitime pour le clerc, pourquoi pas de noces possibles aprs lordination ou de nouvelle union pour le ministre veuf ? Cette apparente absurdit, que le respect oriental pour les canons anciens a longtemps protg de la critique, souffre maintenant attaques et infractions dans certaines glises orthodoxes7. Comme on le verra, la tradition de la continence et de ses dveloppements historiques reproposs par la nouvelle optique montre mieux la cohrence de tels phnomnes canoniques : renonant lexercice de la vie conjugale depuis son ordination, le ministre ne peut plus se marier. b) Le renouveau dune autre thorie : lorigine apostolique du clibatcontinence Mme si le triomphe de Funk semblait assur, Bickell lui aussi trouva des hritiers, et avec lui lintuition dune origine apostolique de la continence-clibat. Certains exprimaient limpression dune trop grande simplification peut-tre rductrice de la ralit historique dans la vision de Funk ; un des noms qui simposent sans doute ici est celui dAlfons Maria Stickler s.d.b. ( 2007), spcialiste de lhistoire du droit canon, qui a tudi avec constance lantiquit de la continence ecclsiastique8. Christian Cochini quant lui a voulu rexaminer la vie
6. Jean-Claude GUY s.j., Les origines du clibat, Revue dHistoire de la Spiritualit 47 (1971) 89-96, ici note 11, 93. 7. Cf. le recueil favorable labandon de la rgle traditionnelle Vested in Grace : Priesthood and Marriage in the Christian East, d. Joseph J. ALLEN, Holy Cross Orthodox Press, Brookline MA 2000. 8. Dans lordre chronologique, ses principales publications sur ce thme sont : La continenza dei diaconi specialmente nel primo millennio della Chiesa, Salesianum 26

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sacerdotale des premiers sicles, travers les normes des conciles ou les dtails sur la vie matrimoniale des prtres que fournissent les premires histoires ecclsiastiques, les pistolaires, les pigraphes, les hagiographies, etc. Dans un long dossier patristique qui occupe la quasi-totalit de son ouvrage9, il tudie toutes les sources possibles. chaque exemple correspond une dmonstration de cohrence avec la loi de la continence. Le IVe sicle aurait donc seulement mis par crit ce qui tait dj vcu auparavant comme une disposition coutumire ayant force de loi. Et sil y a certes des clercs qui engendrent aprs leur ordination, la svrit des chtiments encourus prouve combien leur attitude est juge inconvenante10. La force de cette tradition non crite tait dautant plus imprieuse quon en affirmait lorigine apostolique, comme un des Pres du IIe concile de Carthage en 390 : Que nous gardions nous aussi ce que les aptres ont enseign et que lantiquit a conserv , dont la formule impressionna plus dun chercheur au cours de lhistoire11. Une fois explors ces premiers sicles de continence, il semble Cochini quon puisse parler dune filiation de la lgislation occidentale du IVe sicle face la discipline antrieure non crite. Plusieurs questions demeurent cependant, et trs spcialement celle de lorigine de la discipline orientale : il faut se tourner vers lOrient et son clerg partiellement mari et non continent que Funk et sa postrit intellectuelle ont cru vrais hritiers des premires communauts et de la tradition disciplinaire primitive. Cest tout lintrt des travaux de Christian Cochini12 suivi par Roman Cholij13 puis, plus rcemment
(1964) 270-303 ; Tratti salienti nella storia del celibato, Sacra Doctrina 15 (1970) 585620 ; Lvolution de la discipline du clibat dans lglise en Occident de la fin de lge patristique au Concile de Trente, in Sacerdoce et clibat. tudes historiques et thologiques, d. Joseph COPPENS, (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, 28) Duculot, Gembloux-Louvain 1971, pp. 373-442 ; et finalement le rsum de plusieurs dcennies de travail dinvestigation : Der Klerikerzlibat. Seine Entwicklungsgeschichte und seine theologischen Grundlagen, Kral, Abensberg 1993. 9. Cf. Christian COCHINI s.j., Les origines apostoliques du clibat sacerdotal, Ad Solem, Genve 20062, pp. 109-452 ; complment de cette dition pp. 479-482. 10. Mmes conclusions chez HEID, Zlibat, pp. 122-128. 11. Cf. COCHINI, Origines apostoliques, p. 28. 12. Cf. ibidem, pp. 431-446. 13. Cf. surtout Married Clergy and Ecclesiastical Continence in Light of the Council in Trullo (691), Annuarium Historiae Conciliorum 19 (1987) 71ss-241ss ; Clerical Celibacy in East and West, Fowler Wright, Leominster 1988 ; De caelibatu sacerdotali in Ecclesia Orientali nova historica investigatio, Periodica 77 (1988) 3-31 ; De lege caelibatus sacerdotalis : nova investigationis elementa, Periodica 78 (1989) 157-185.

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par Stefan Heid14, davoir repropos lhypothse que labandon de la tradition originelle aurait t le fait du concile oriental in Trullo (ou Quinisexte) de 691 et non pas de la lgislation occidentale. Cest aller contre lopinion commune qui attribue la discipline orientale lhritage des premires communauts apostoliques et la discipline occidentale un asctisme rigoriste, sacralisant mais surtout innovateur. Ainsi lun des critiques de Cochini crivait : Le synode in Trullo affirmait simplement et explicitement la tradition orientale contre les pressions occidentales visant lalignement sur la lgislation pontificale. Si cette assertion est exacte, cest lensemble de la thse de Cochini qui seffondre15. Cette remarque est intressante, puisque cest bien ce caractre traditionnel du Quinisexte que Cochini, puis Cholij et Heid ont remis en question16. Devant les tribulations morales de leur clerg, alors que lempire subissait une crise due notamment aux coups de boutoir barbares et musulmans qui bouleversait aussi la vie ecclsiastique, les Pres orientaux de 691 auraient prfr allger la discipline antrieure plutt que de lappliquer. Ils admirent en effet que les simples prtres et les diacres fissent usage de leur mariage, et allgurent deux sources : les canones apostolorum dont on sait aujourdhui quils sont apocryphes mais dont la mention dvoile la volont de ne lgifrer sur ce point quen accord avec la tradition apostolique17, et un canon du IIe concile de Carthage en 390 (repris lors du XVIIe concile de Carthage de 419) dont la traduction grecque modifiait la signification littrale qui et bien au contraire impos la continence. La version du texte carthaginois utilise par le dcret byzantin changeait deux fois loriginal : l o le latin prescrivait la continence perptuelle pour tous les clercs majeurs, le grec restreint et lobjet de la mesure, puisque la continence est rduite aux seules priodes de service liturgique, et les sujets du canon, puisquon ne parle plus que des prtres et des diacres (la continence perptuelle
14. Cf. surtout Zlibat in der frhen Kirche. 15. HASTINGS, Rec. Cochini, 174 (rfrences infra). 16. Cochini le faisait dj synthtiquement aux pages 431-446 de Origines apostoliques ; CHOLIJ, Clerical Celibacy, pp. 118-128 et HEID, Zlibat, pp. 285-289 reprennent et approfondissent les mmes arguments. 17. Les canones incluent une expression ambigu qui peut tre comprise comme permettant la continence temporaire (cest lacception retenue par le concile in Trullo) ou comme interdisant au prtre continent dabandonner son pouse. Cf. COCHINI, Origines apostoliques, pp. 229-233.

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demeurant cependant la rgle pour lpiscopat). Cette disposition du Quinisexte fut donc une innovation lgislative (peut-tre involontaire, si due une traduction errone que les Pres pensrent exacte avec une conscience invinciblement errone) : elle serait difficilement oppose aux lgislations occidentales du IVe sicle comme un tmoin de la tradition primitive. Une fois lus dune part les travaux de la nouvelle optique et ses censeurs dautre part18, jaurais tendance mincliner devant le srieux des arguments de la premire et accepter ses dmonstrations historiques, imitant lun des gnies de la thologie du XXe sicle et spcialement de la thologie historique, le cardinal Henri de Lubac ( 1991), qui dit du livre de Cochini : Ce travail est de premire importance. Il est le fruit dune recherche srieuse et tendue. Il nexiste rien de mme lointainement comparable ce travail dans tout le vingtime sicle19.

18. On a ici notamment tenu compte des recensions (cites ensuite : AUTEUR, Rec. Livre recens). Du livre de Cochini : Roger BALDUCELLI o.s.f.s., Theological Studies 43 (1982) 693-705 ; Henri CROUZEL s.j., Bulletin de Littrature Ecclsiastique 83 (1982) 293-297 ; George T. DENNIS s.j., Theological Studies 52 (1991) 738-739 ; Alexandre FAIVRE, Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses 63 (1983) 471-473 ; Jean GALOT s.j., Gregorianum 64 (1983) 152-153 ; Roger GRYSON, Revue dHistoire Ecclsiastique 78 (1983) 90-93 ; Adrian HASTINGS, Heythorp Journal 24 (1983) 171-177 ; Charles KANNENGIESSER s.j., Recherches de Science Religieuse 70 (1982) 620-621 ; Heinz KRUSE s.j., Forum fr katholische Theologie 1 (1985) 94-116 ; Bertrand de MARGERIE s.j., Science et Esprit 35 (1983) 260-261 ; Ch. MARTIN s.j., Nouvelle Revue Thologique 105 (1983) 437438 ; Marc TRMEAU o.p., Esprit et Vie 92 (1982) 106-109. Du livre de Cholij : Daniel CALLAM c.s.b., Journal of Theological Studies 41 (1990) 725-729 ; Gerard H. ETTLINGER, Church History 61 (1992) 280-281 ; John E. REXINE, Journal of Ecumenical Studies 27 (1990) 145 ; George W. RUTLER, Homiletic and Pastoral Review 90 (1989) 72-74 ; Robert SLESINSKI, Saint Vladimirs Theological Quarterly 37 (1993) 90-97 ; Jos Ramon VILLAR, Scripta Theologica 22 (1990) 670-671. Sur lensemble de la nouvelle optique : Enrico CATTANEO s.j., Continenza e celibato nei primi tre secoli, in I ministri nella Chiesa antica. Testi patristici dei primi tre secoli, d. ID., Paoline, Milano 1997, pp. 132-144 ; Anthony T. DRAGANI, gi citato ; Pablo GEFAELL, Clerical Celibacy, Folia Canonica 12 (2001) 75-91 ; Stanley L. JAKI o.s.b., Theology of Priestly Celibacy, Christendom Press, Front Royal 1997, pp. 71-124 ; Thomas McGOVERN, Priestly Celibacy Today, Scepter-Four Courts Press-Midwest Theological Forum, Princeton-Dublin-Chicago 1998, pp. 32-69 et Der priesterliche Zlibat in historischer Perspektive, Forum fr katholische Theologie 14 (1998) 18-40 et 99-123. 19. Cit in John McAREAVEY, Priestly Celibacy, Irish Theological Quarterly 59 (1993) 22-43. Cf. aussi Henri de LUBAC s.j., Les glises particulires dans lglise universelle, Aubier-Montaigne, Paris 1971, p. 200, note 2.

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Si les arguments de la nouvelle optique, ici laconiquement rsums, nemportent pas la conviction du lecteur, je lui proposerais un minimum, de leur reconnatre la mme plausibilit que ceux de lcole Funk. Face chacune des preuves envisages, et qui sont identiques pour les deux thses en prsence, il faudrait dire : Tout est donc affaire dinterprtation, de lecture, de recherche de cohrence et de vision globale de lhistoire20. Ainsi, daucuns contre la nouvelle optique parlent de pauvret des indices sur la continence des Aptres ou sur les premiers sicles21. Il est vrai que mme sil ny a sans doute pas de preuve patristique absolument incompatible [avec le clibat-continence], il ny a pas non plus grand-chose qui y soit clairement favorable22 , parce quon ne trouve pas de traces explicites du caractre dfinitivement normatif de la continence. Mais largument qui saperait la nouvelle optique serait une source autorise affirmant la lgitimit de lusage du mariage aprs lordination. Il faudrait prsenter des donnes historiques de la priode considre qui branlent les prmisses de la thse thologique : or, ceci nest, me semble-t-il, jamais fait. Dans cette mesure donc, la faiblesse des preuves vaut pour lune et lautre cole, elles ont au minimum la mme plausibilit. Pour les recenseurs, le diffrend porte encore plus souvent sur la continuit des institutions ecclsiastiques : la nouvelle optique suppose une cohrence fonde sur la tradition que ses adversaires craignent de ntre quun conservatisme dguis23. Le lecteur contemporain ne doit certes pas se laisser leurrer par les proclamations des premiers sicles, qui aiment protger de ladjectif apostoliques les us et coutumes plus ou moins vnrables. De toute manire, la notion de tradition est au cur du jugement porter sur la nouvelle optique. Cest ce que confirment ceux qui ont laccueillie avec un esprit critique encore plus sec. Les recensions de ses ouvrages rservent en effet la lecture dexpressions draconiennes et vhmentes. Lun
20. FAIVRE, Rec. Cochini, 472. 21. Par exemple FAIVRE, Rec. Cochini, 471 : On ne trouve pas [] une vritable mthodologie historique mais plutt une liste de principes reposant sur des prsupposs thologiques ; BALDUCELLI, Rec. Cochini, 696 ; MARTIN, Rec. Cochini, 437-438. 22. HASTINGS, Rec. Cochini, 173. 23. Par exemple lexpression critique de CALLAM, Rec. Cholij, 727 : His own view of Christianity is essentially static : what is must always have been.

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parlera de dsolante rudition et dune ignorance presque totale de lhistoire authentique de cette question montre par ces compilateurs de donnes24 , lautre de contenu doctrinal qui tiendrait du canular intgriste dans des gazettes sectaires mais qui se couvre ici de tous les prestiges dun enseignement soi-disant scientifique ou bien encore d acte pseudo-scientifique avec un fort relent dobscurantisme confessionnel25 . Pourquoi une telle violence ? Sans doute plus cause des consquences thologiques de la nouvelle optique que de ses conclusions factuelles plus strictement historiques. Ce nest pas, me semble-t-il, chacun des raisonnements philologiques et historiques qui dclenche lnervement des recenseurs, mais plutt leur ensemble, et la somme qui en est tire. Cochini nhsite pas crire : lobligation [] de garder la continence parfaite [] nest pas dans lglise le fruit dune laboration tardive, mais est au contraire, dans toute lacception du terme, une tradition non-crite dorigine apostolique26. Le clibat-continence appartiendrait donc au dpt de la foi, une sentence qui apparat aux yeux de certains comme une normit. Il faut donc examiner la validit thologique de cette formulation qui semble incompatible avec la discipline orientale codifie au VIIe sicle : comment lglise pourrait-elle avoir accept hier et continuer supporter aujourdhui une mesure touchant une partie des clercs catholiques et vraiment contraire une tradition apostolique ? 2. La porte thologique des dbats sur les origines historiques : le clibat-continence est-il une tradition pour tous les ministres de la Nouvelle Alliance ? Pour qui reste convaincu par la nouvelle optique cest mon cas du caractre non traditionnel des normes proposes par le concile in Trullo, un problme proprement thologique demeure cependant. En effet, mme si ce fut au prix au pire dune altration des textes, au mieux dune interprtation non traditionnelle, des glises apostoliques

24. Clifford J. STEVENS, The Law of Celibacy : Some Historical Corrections, Priest 50 (1994) 42-47, cit in John P. McINTYRE s.j., Optional Priestly Celibacy, Studia Canonica 29 (1995) 103-153, ici 108 et 117. 25. KANNENGIESSER, Rec. Cochini, 620-621. 26. COCHINI, Origines apostoliques, p. 475. Cest lauteur qui souligne. Mme position dans lintroduction du cardinal Alfons Maria Stickler : Prface COCHINI, Origines apostoliques, pp. 6-7 et in HEID, Zlibat, p. 265.