Mdivales

Stphane Coviaux

50 (printemps 2006) Socits nordiques en politique (XIIe-XVe sicles)

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Les vques norvgiens et les ides e politiques d'Occident au xii sicle

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Rfrence lectronique e Stphane Coviaux, Les vques norvgiens et les ides politiques d'Occident au xii sicle, Mdivales [En ligne], 50|printemps 2006, mis en ligne le 15 septembre 2008, consult le 16 septembre 2013. URL: http:// medievales.revues.org/1329 diteur : Presses universitaires de Vincennes http://medievales.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://medievales.revues.org/1329 Document gnr automatiquement le 16 septembre 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Stphane Coviaux

Les vques norvgiens et les ides e politiques d'Occident au xii sicle

Pagination de ldition papier : p. 29-46
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Commence au plus tard au Xe sicle, la christianisation de la Norvge fut un processus long et complexe, qui ne prit pas fin avec la conversion des rois, aux alentours de l'an mil 1, ni avec l'inscription officielle du christianisme dans les lois du royaume, que l'on doit sans nul doute l'activit du roi Olaf Haraldsson (1015-1030)2. Conue comme l'un des lments de l'intgration de la Norvge dans l'Occident chrtien, elle se poursuivit dans la seconde moiti du XIesicle, marque par l'mergence progressive des structures diocsaines3, et tout au long du XIIesicle. On en verra la preuve dans deux textes datant de la fin de ce sicle, qui, quoique trs diffrents par leur nature, attestent l'un et l'autre la diffusion en Norvge d'ides et de reprsentations empruntes la rflexion politico-religieuse occidentale. Le premier date du pontificat de l'archevque Eystein Erlendsson, qui, de 1161 1188, constitua une tape essentielle dans la consolidation de la jeune glise norvgienne4. Il s'agit d'une dcrtale du pape AlexandreIII, envoye en rponse une question qui lui avait t pose au sujet de la donation de Constantin5, dont nul n'ignore l'importance dans la rflexion thorique sur les rapports entre les pouvoirs temporel et spirituel au Moyen ge6. Le second archevque de Nidaros (l'actuelle Trondheim), acquis aux ides thocratiques dveloppes Rome depuis le temps de la rforme grgorienne, ne pouvait manquer de s'y intresser7. Le second texte est connu sous le titre de Discours contre les vques et dat des annes 1190 8 ; comme son titre l'indique, ce pamphlet contient une violente charge polmique contre les vques norvgiens, dans le contexte des luttes acres qui opposaient alors le roi Sverre (1177-1202) et l'glise, en la personne du successeur d'Eystein Erlendsson, Erik Ivarsson (1188-1205), prsent par des sources quelque peu tendancieuses comme un prlat intransigeant et volontiers colrique. Le roi entendait revenir sur le principe de la libert des lections piscopales, officiellement tabli en Norvge en 1152-1153, l'occasion de la fondation de la province ecclsiastique de Nidaros9. Dans une tude importante, Erik Gunnes a montr tout ce que le Discours devait aux courants idologiques occidentaux 10. Il y voit l'expression d'une conception thocratique de la royaut, mtine d'influences carolingiennes: la royaut y est ainsi dfinie comme un office, constitu pour le bien commun, ce qui renvoie sans doute au ministerium carolingien. Ajoutons cela que, dans sa dmonstration, l'auteur du Discours mobilise des images et des arguments qui appartiennent au fond commun de la rflexion thologique et politique du XIIesicle11. En son dbut, par exemple, il utilise l'image de l'glise constitue comme un corps, dont la tte est le Christ, les yeux les vques, institus pour montrer le droit chemin, et dont le cur est le roi, charg pour son compte de veiller sur tous les autres membres. Enfin, il fait une trs large utilisation du Dcret de Gratien, dont les tudes de Vegard Sknland ont montr la prcoce diffusion en Norvge, probablement vers 1160 12. Cette utilisation est paradoxale, car Sverre revendiquait pour lui-mme le droit de nommer les vques de son royaume, contrairement la libert octroye l'glise norvgienne par le lgat Nicolas Breakspear en 1152-1153, l'occasion de la fondation de la province de Nidaros, et aucourant rformateur inspir par les papes depuis la seconde moiti du XIesicle. Ces deux exemples montrent que, dans un contexte d'affirmation de l'glise puis de tensions entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, la fin du XIIesicle, la rflexion norvgienne sur les pouvoirs emprunta force ides et arguments la pense occidentale, en pleine bullition depuis la rforme grgorienne. Notre ambition sera de dterminer quel rythme ces ides ont pntr en Norvge et de quelle responsabilit on peut crditer les vques dans leur diffusion.

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La premire moiti du XII sicle: le temps de la gestation (1103-1152)

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La premire moiti du XIIe sicle est assurment la priode la moins bien documente de l'histoire de l'glise norvgienne mdivale. Ce fut pourtant une poque cruciale dans sa gestation, si l'on en juge par les vnements des annes 1152-1153, qui la virent s'manciper de la mtropole danoise de Lund, dont les vques norvgiens taient les suffragants depuis 1103, et se constituer en province ecclsiastique autonome comprenant onze diocses, autour de la mtropole de Nidaros, tandis que le lgat pontifical Nicolas Breakspear imposait d'importantes rformes, commencer par l'adoption du principe de la libert des lections piscopales 13. Jusqu' cette date, les rois, soit nommaient directement les vques, soit pesaient de tout leur poids dans leur dsignation, sans qu'apparemment cette situation ft scandale Rome, Lund ou en Norvge 14. C'est qu' cette poque les fonctions piscopales faisaient partie d'un complexe systme de distribution des honneurs destin crer ou entretenir des rseaux de pouvoir utiles au roi, au mme titre que la concession de terres confisques l'ennemi 15. Contre la protection et les revenus qui leur taient accords, les vques taient au service du roi, qui les chargeait de missions diverses, notamment diplomatiques. l'heure o la Querelle des Investitures battait encore son plein plus au sud, les ides matresses de la rforme grgorienne ne s'taient donc pas encore imposes en Norvge. Cependant, malgr la pnurie documentaire qui caractrise cette priode 16, plusieurs indices suggrent que les vques norvgiens, en raison des liens nombreux qu'ils entretenaient avec le reste de l'Occident chrtien, se familiarisrent alors progressivement avec les ides de rforme et avec les conceptions thocratiques alors en vogue Rome, et qu'ils devinrent porteurs d'un dsir de rforme gnrale du pouvoir royal et de la socit. Au moins quatre vques de la premire moiti du XIIe sicle semblent avoir t anims par ce dsir. Le premier d'entre eux fut Simon de Nidaros, dont les dates de pontificat ne peuvent tre donnes avec prcision, mais auquel une liste piscopale attribue la responsabilit de l'introduction de la dme 17. Mais selon les sagas, ce fut le roi Sigurd Plerin de Jrusalem (1103-1130), qui prit cette initiative, aprs son retour de Terre sainte en 111518. Il faut certainement comprendre que l'vque Simon, en accord avec le roi, introduisit la dme dans le diocse de Nidaros, avant qu'elle ne soit tendue ultrieurement aux autres diocses19. Il s'agissait l d'une innovation capitale, qui d'une part permettait aux vques de bnficier de revenus importants, et qui d'autre part leur offrait une certaine indpendance conomique vis--vis du pouvoir royal, condition ncessaire toute action rformatrice20. Un conflit dat de 1128 montre la fois la ncessit pour les vques de s'affranchir quelque peu de la tutelle royale, et la volont de certains d'entre eux de faire valoir en Norvge les rgles matrimoniales dictes par l'glise d'Occident. Il s'agit de l'affaire du remariage du roi Sigurd qui, mari la reine Malmfrid, dcida alors pour des raisons inconnues d'pouser une certaine Cecilia, apparemment la fille d'un homme puissant 21. L'vque de Bergen Magni 22 refusa de clbrer ces noces, ce qui contraignit le roi se rendre Stavanger, plus au sud, pour raliser son projet. L'vque de cette cit, l'Anglais Reinald, accepta contrecur de se plier ses ordres, moyennant une donation importante son glise 23. Notons qu'en agissant ainsi, Sigurd ne contrevenait pas la loi locale, celle du thing de Gulen, qui, dans sa version la plus ancienne, ne mettait pas d'obstacle rel la dissolution des mariages: l'homme pouvait se sparer de son pouse par une simple dclaration faite devant deux tmoins24. Ce n'est donc pas en gardien du droit local que l'vque de Bergen s'opposa au roi, mais en dfenseur du droit canonique, qu'il entendait faire primer sur celui du thing de Gulen, l'heure o l'glise se proccupait d'encadrer le mariage en en faisant un sacrement et une union indissoluble25. Bien qu'apocryphe, le discours que l'auteur de la Morkinskinna lui prte est significatif de cette tension entre droit local et droit canon: Pourquoi as-tu dcid de faire cela dans notre diocse, Sire, et ainsi de violer la loi de Dieu, la Sainte glise et notre diocse26? On ne peut manquer ici d'tablir un parallle entre l'affaire du remariage du roi norvgien Sigurd et les dboires matrimoniaux du captien PhilippeIer, une trentaine d'annes plus tt, et l'attitude de

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Magni de Bergen n'est pas sans rappeler celle d'Yves de Chartres qui, quelque peu isol au sein de l'piscopat franais, avait condamn l'union de ce dernier roi avec Bertrade, du vivant de la reine Berthe27. L'obscur vque Magni apparat ainsi comme le prcurseur des prlats qui, dans la seconde moiti du XIIesicle, s'efforcrent avec quelque succs de sacraliser l'institution matrimoniale en Norvge28. Enfin, certains vques des annes 1140 contriburent l'introduction en Norvge du monachisme cistercien, hautement porteur des ides rformatrices. En 1146, l'vque de Bergen Sigurd, le successeur de Magni, fonda en son diocse le monastre de Lyse 29, et peut-tre aussi Nonneseter, un monastre fminin30. L'anne suivante, fut fond le monastre de Hovedya, sur une le au large d'Oslo, probablement par l'vque de cette ville, un certain Vihjalm31. Ces quelques indices, bien que tnus, laissent penser que certains vques norvgiens de la premire moiti du XIIesicle ne furent pas insensibles au vaste projet de rforme de la socit et des pouvoirs mis en uvre par les papes depuis la rforme grgorienne. Reste savoir comment et au contact de qui ils avaient pu se familiariser avec lui. Crditer Rome d'une responsabilit directe dans la diffusion des ides de rforme en Norvge semble impossible pour la premire moiti du XIIesicle. la fin du sicle prcdent, Grgoire VII avait bien tent d'instaurer des liens entre la jeune glise norvgienne et la Curie, en demandant au roi Olaf le Pacifique de lui envoyer des clercs 32. Mais cette dmarche fut apparemment sans lendemain, et aprs la fondation de la province de Lund, en 1103, les papes ne semblent pas avoir cherch dvelopper de liens directs avec les vques de Norvge33: aucun d'entre eux n'a reu de lettres ou de diplmes pontificaux, aucun ne s'est rendu Rome, alors que deux prlats du XIesicle, Asgaut et Bernard, avaient fait ce voyage34. Ce furent vraisemblablement les contacts qu'ils entretinrent avec l'tranger qui permirent aux vques norvgiens de se familiariser avec le programme rformateur de la papaut. Une part significative de ceux qui avaient construit l'glise norvgienne au XIesicle avaient t originaires d'Angleterre35. Leurs successeurs ont-ils amen de l'tranger la volont de redfinir l'quilibre des pouvoirs en Norvge? Pour autant que l'on puisse connatre avec certitude les origines du haut clerg norvgien de la premire moiti du XIIesicle, ce qui est loin d'tre le cas, il semble que les vques trangers se soient faits alors assez rares: parvenue un certain degr de maturit, l'glise locale tait dsormais en mesure de recruter ses cadres en son sein36. L'glise anglaise continua cependant d'influer sur son dveloppement: le premier vque de Stavanger, Reinald, tait d'origine anglaise, peut-tre mme de la rgion de Lincoln37; l'vque de Bergen, Sigurd (vers 1139-1156), dsireux de fonder un monastre cistercien Lyse, se rendit Fountains, probablement en 114538. Il n'est pas impossible non plus que deux vques de ce temps aient t allemands39. Tout cela semble avoir jou la marge, au regard de l'importance du rle de la mtropole de Lund dans la diffusion des ides de rforme. En effet, autant l'glise de Hambourg, laquelle les vques norvgiens avaient t attachs ds l'origine, avait t un foyer de rsistance aux ides grgoriennes 40, autant la mtropole danoise y fut d'emble favorable. Son premier titulaire, Asser (1103-1137), devint mme, aux dires de l'historien danois Aksel Christensen, le premier reprsentant nordique du grgorianisme de l'glise universelle41. Des sagas piscopales islandaises comme celle de Jn de Hlar le prouvent. On y lit en effet que l'archevque s'effora d'appliquer en Scanie les prceptes de la rforme pontificale et de contribuer au redressement de la discipline ecclsiastique 42. Son successeur, Eskil (1137-1177), un ami personnel de Bernard de Clairvaux, responsable de la diffusion du monachisme cistercien dans toute la Scandinavie 43, fut galement un partisan convaincu des ides rformatrices 44. Si l'on en croit les sagas piscopales islandaises, l'un et l'autre se proccuprent de les diffuser, non seulement en Scanie et au Danemark, mais aussi dans l'ensemble des diocses soumis leur autorit45. La Norvge n'chappa certainement pas leur influence. Au moins deux vques norvgiens se rendirent Lund: il s'agit respectivement d'Ottar de Bergen, prsent en Scanie en janvier 1135 46, et de son successeur, Sigurd, qui y participa en 1139 un concile 47, en prsence d'un lgat pontifical nomm Theodewinus,

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vraisemblablement dpch dans le Nord pour dtacher dfinitivement la province de Lund de celle de Hambourg-Brme48. Les autres vques durent probablement se rendre galement en Scanie, mme si les sources font ici dfaut. Mais l'exemple de l'Islande, pour laquelle nous sommes mieux documents grce aux sagas piscopales, soutient cette hypothse: tous les vques islandais lus entre 1103 et 1152 se rendirent en effet Lund pour y tre consacrs. Mme les vques des terres les plus loignes firent ce voyage, l'instar d'Arnald, dsign par le roi de Norvge Sigurd pour le Groenland et consacr par Asser en 112449. Dans ces conditions, l'exemple et la frquentation des archevques de Lund ne purent que faire natre et crotre au sein de l'piscopat norvgien un dsir de rforme, d'autant que les royaumes de Danemark et de Norvge se trouvaient l'un et l'autre confronts depuis les annes 1130 une srie de guerres civiles meurtrires et potentiellement dommageables pour le clerg 50. L'indpendance de l'glise, place au centre du programme rformateur grgorien, et passant notamment par la libert des lections ecclsiastiques, devait lui permettre de s'riger en arbitre et de faire taire les conflits 51. Les deux archevques entendirent faire valoir ce principe, en mettant en place des chapitres cathdraux, auxquels tait rserve l'lection des vques danois 52. Asser fit ainsi rdiger en 1123 les Consuetudines Lundenses, qui organisaient le fonctionnement du chapitre de Lund sur le modle des coutumes alsaciennes de Marbach; elles constituaient la claire expression du dsir de rforme de ce prlat, en ce qu'elles proscrivaient toute immixtion des lacs dans l'lection de l'archevque 53. Eskil eut cur de prolonger son action dans ce domaine, comme l'indiquent les canons du concile de Lund de 1139, qui rappelaient la primaut des frres du monastre Saint-Knut Odense dans la nomination de l'vque de la cit54. Malgr les insuffisances relles de notre documentation, il y a tout lieu de penser que pendant la premire moiti du XIIesicle, au contact des archevques de Lund, les vques de Norvge se familiarisrent avec les ides de rforme et que certains d'entre eux voulurent les mettre en pratique. Gageons que la venue du lgat pontifical Nicolas Breakspear en 1152 combla pleinement leurs attentes55. Cette priode assez obscure prfigura donc l'mergence au sein de l'piscopat norvgien d'un tropisme mridional, qui donna toute sa mesure pendant les trente annes suivantes, essentielles dans le processus d'intgration de la Norvge au reste de la chrtient d'Occident.

Le temps de l'archevque Eystein: l'affirmation (1152-1188)

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Dans un contexte d'pres guerres civiles, les trente annes qui firent suite la venue du lgat Nicolas Breakspear et la fondation de la province de Nidaros en 1152-1153 doivent tre considres comme le temps fort de la diffusion en Norvge, des ides et reprsentations politico-religieuses occidentales. Dans les annes 1160, l'archevque Eystein Erlendsson, ayant choisi le parti d'un des prtendants au trne, Magnus Erlingsson, se trouva en mesure de rformer profondment la royaut norvgienne, dans un sens parfaitement conforme aux orientations souhaites par la papaut. Deux volutions contemporaines semblent avoir jou en ce sens. D'une part, on vit pour la premire fois accder l'piscopat des clercs norvgiens forms l'tranger, pour l'essentiel en France. Eystein Erlendsson fut peut-tre le premier d'entre eux: on estime en rgle gnrale qu'il se rendit en France ou en Angleterre dans les annes 114056. Certains indices montrent que les clercs norvgiens se mirent frquenter assidment l'abbaye Saint-Victor-de-Paris partir du pontificat de cet archevque57. Le successeur d'Eystein, Erik Ivarsson, ainsi que l'vque Thore de Hamar (1189-1196), y tudirent tous deux58. D'autre part, les annes qui suivirent la fondation de la province de Nidaros furent marques par un affermissement sans prcdent de l'autorit pontificale sur l'glise norvgienne. Pendant la premire moiti du sicle, comme on l'a vu, la papaut n'exera sur elle qu'une influence indirecte, par l'intermdiaire de Lund. la faveur de la fondation de la province ecclsiastique de Nidaros s'tablirent des liens directs entre la mtropole norvgienne et Rome, ce qui correspond un mouvement gnral au sein de la chrtient d'Occident o, la faveur des schismes du XIIe sicle, les papes entendirent affirmer leur autorit sur l'ensemble des
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vques 59. Les interventions pontificales prirent en Norvge des formes diverses. On note la venue de lgats pontificaux : outre Nicolas Breakspear, venu en 1152 pour fonder la province de Nidaros, la papaut envoya en 1163 le lgat tienne d'Orvieto, pour consolider le lien entre la Norvge et Alexandre III, l'heure du schisme de VictorIV 60. Des vques quittrent la Norvge pour se rendre auprs des papes: Eystein Erlendsson, lu archevque de Nidaros, fit en 1161 le voyage de Rome pour chercher le pallium61. Enfin, les archevques reurent des diplmes pontificaux en nombre croissant. Si Jn Birgisson, le premier titulaire du sige mtropolitain (1152-1157), n'en reut probablement qu'un seul, en l'occurrence la bulle de fondation de la province par le pape AnastaseIV62, son successeur Eystein Erlendsson reut du pape Alexandre III quatorze diplmes, dont treize dcrtales, qui montrent avec quelle rgularit ce prlat consulta le sige apostolique pour des questions liturgiques ou disciplinaires63. Les vques norvgiens de ce temps furent donc anims par un tropisme mridional, qui affecta profondment leurs conceptions politico-religieuses, ce dont on peut prendre la mesure en examinant les ides de l'archevque Eystein, connues par les nombreux textes qui peuvent raisonnablement lui tre attribus ou dans lesquels son influence se fait indniablement sentir. Engag aux cts du roi Magnus Erlingsson (1161-1184) dans une uvre de pacification de la Norvge, il prit une part importante dans la rdaction d'une loi de succession au trne qui instaurait le principe de la primogniture masculine 64, et dans celle d'un serment de couronnement, dat de 1163 65. Ultrieurement, il se vit reconnatre un privilge dans lequel le roi Magnus se reconnaissait vassal de saint Olaf, rex perpetuus Norvegiae 66. Il contribua galement la rcriture des sections religieuses (kristenrett) des codes de loi du Vestland et du Trndelag, qu'il eut soin de rendre conformes aux principes du Dcret de Gratien 67. Enfin, il composa une Passio beati Olavi, accompagne d'un recueil d'une cinquantaine de miracles, qui chantait les louanges de saint Olaf tout en proposant aux Norvgiens un modle de comportement religieux68. Au-del de leurs diffrences de nature, tous ces textes dessinent une pense d'une admirable cohrence, dont on peut saisir les origines dans les reprsentations politico-religieuses de son temps. Si l'archevque tait acquis aux ides thocratiques, on chercherait en vain dans ses uvres la revendication d'une supriorit marque du pouvoir spirituel sur le pouvoir temporel. Un esprit de modration et un got de l'quilibre imprgnent au contraire ses conceptions en la matire: il tait visiblement acquis une conception trs modre de la thocratie, une forme de dualisme subsume par l'ide que les deux pouvoirs devaient travailler en commun une mission commune. On en voit notamment la trace dans les codes de lois, qui organisaient la bipartition d'un grand nombre d'amendes perues en cas de violation du kristenrett. Le code de Gulen, valable pour le Vestland, prvoyait ainsi treize cas dans lesquels elles devaient tre partages quitablement entre le roi et l'vque 69. Dans le serment qu'il prtait lors de son couronnement, le roi s'engageait entre autres choses agir avec justice envers les glises, les clercs et l'ensemble de ses sujets, conformment aux lois de ses pres (secundum patrias leges), et laisser l'glise le droit de juger des affaires spirituelles, selon les saints canons (secundum sanctorum canonum statuta70). Ce balancement entre les lois de la patrie et les saints canons parat significatif d'une conception quilibre des rapports entre le spirituel et le temporel, et il n'est pas impossible d'en dceler l'origine dans la pense du matre parisien Hugues de Saint-Victor, dont Eystein avait certainement pu lire les crits lors du sjour qu'il fit Paris en 1161, l'occasion de sa conscration par le pape71. Si ce n'est pas pour sa contribution la rflexion sur les pouvoirs que Hugues doit sa notorit, il n'en a pas pour autant nglig cette question essentielle, dfendant la supriorit du spirituel sur le temporel, le premier ayant t institu par Dieu. Mais cette supriorit se trouvait tempre dans la pense du matre parisien par la conception de la socit chrtienne comme un corps, dont les lacs et les clercs constituaient les deux moitis insparables, ce qui le conduisait proposer des rapports entre les deux pouvoirs une image quilibre: Le pouvoir spirituel ne l'emporte pas au point de porter prjudice au pouvoir terrestre dans son droit, de mme que le pouvoir terrestre n'usurpe jamais sans faute ce qui est d au spirituel72.

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Les ides thocratiques de l'archevque Eystein se trouvent comme enchsses dans sa vision de la socit idale, sans nul doute marque du sceau de l'augustinisme73. Fidle une pense qui exaltait l'unit de la socit des hommes dans une perspective eschatologique, ce qui confrait chaque composante de cette socit des devoirs particuliers, l'archevque se plut dfinir ceux du roi. C'est sans surprise qu'on trouve sous sa plume l'idal du rex iustus, qui s'oppose au tyran. On en voit la trace dans des textes aussi divers que la loi de succession au trne, le privilge de Magnus Erlingsson et le serment royal, comme l'ont montr Torfinn Tobiassen et Erik Gunnes74, mais aussi dans la Passio Olavi. Dans ce texte important, jusqu' prsent peu sollicit par les historiens, le qualificatif iustus est le premier qui vient sous la plume de l'archevque Eystein quand il s'agit de louer les grandes qualits du roi75: si Olaf l'a mrit, c'est qu'il a toujours respect et privilgi la loi de Dieu76, qu'il a respect les prtres, fait de bonnes lois 77, et constamment rendu bonne justice 78. Par amour pour la paix, le roi ne fut que secondairement un combattant: il ne prit les armes que pour soutenir des causes justes, quand il s'agissait de combattre pour la foi et devenir un athlte du Christ79. Enfin le roi fut un modle de comportement religieux, sur la conduite duquel tous ses sujets devaient rgler la leur80. Cette vision augustinienne de la socit conduisait Eystein deux conclusions. La premire tait que l'glise devait se voir reconnatre une forme de contrle sur le roi. Thoriquement, elle l'exerait deux occasions: lors de sa dsignation81, et lors du couronnement lui-mme, dont la logique apparat nouveau pleinement conforme aux conceptions de Hugues de Saint-Victor82. La seconde conclusion tait que, pour exercer ce contrle, l'glise devait tre indpendante du roi et des lacs. Le principe de la libert des lections piscopales, affirm ds la fondation de la province de Nidaros, s'en trouvait naturellement confort83. Les trente annes qui suivirent la naissance de la province de Nidaros furent sans nul doute celles de la diffusion de conceptions thocratiques modres en Norvge, diffusion qui rsulta autant de l'intensification des relations avec la papaut que de l'instauration de liens privilgis entre les glises du Nord et la prestigieuse abbaye Saint-Victor-de-Paris. Les deux dcennies qui suivirent furent en revanche marques par un net raidissement de ces conceptions thocratiques.

Le temps de l'archevque Erik: le temps du raidissement (1188-1202)

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Aprs la pacification du royaume orchestre par l'archevque Eystein Erlendsson et le roi Magnus Erlingsson, la fin du XIIesicle fut en Norvge le temps de la recrudescence des conflits et des violences politiques. Contre le roi Magnus se leva en effet partir de 1177 un autre prtendant au trne, Sverre Sigurdsson, personnage aux origines obscures, mais qui affirmait tre le fils du dfunt roi Sigurd Munn, l'un des protagonistes des guerres civiles du milieu du sicle, mort en 115584. Dans la guerre qui clata la fin des annes 1170 et qui s'acheva par la victoire dfinitive de Sverre, lors de la bataille de Fimreite en 1184, l'glise norvgienne se rangea au ct du perdant, ce dont elle eut souffrir. L'archevque Eystein, l'indfectible alli de Magnus, dut ainsi prendre le chemin de l'exil pour se rfugier en Angleterre entre 1180 et 1183 85. Par la suite, le rgne de Sverre, qui s'acheva en 1202, fut sans discontinuit une poque de conflit entre l'glise et le roi, car ce dernier entendait effacer les rformes de 1152 et renouer avec le temps de saint Olaf, poque idalise au cours de laquelle les rois nommaient eux-mmes les vques. Les tensions de l'poque constituent ainsi comme le lointain cho nordique de la Querelle des Investitures 86. Ce fut sous le pontificat d'Erik Ivarsson, le successeur d'Eystein Nidaros, que la lutte atteignit son ampleur maximale. Cet ancien vque de Stavanger, fils de l'vque de Nidaros Ivar 87, et dsign par Eystein pour lui succder 88, n'avait rien pour plaire Sverre. Hostile au nouvel lu au motif qu'il tait trop dpensier, le roi le laissa pourtant gagner Rome, o il fut consacr par le pape Clment III en 118989. Ds son retour, de vives tensions se firent jour entre eux, si bien qu' l'instar de son prdcesseur Erik n'eut d'autre choix que de prendre le chemin de l'exil, en 1190. Rfugi au Danemark, il y resta douze ans, sans espoir de retour jusqu' la mort de Sverre en 1202 90. Pendant cette longue
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priode, il ne resta pas inactif, puisqu'il excommunia le roi en 1194 91 et lana l'interdit sur le royaume en 1198 92. Tous ses suffragants norvgiens le suivirent dans son exil, y compris Martin de Bergen, qui tait pourtant l'ancien chapelain de Sverre, dsign par lui en 1194 pour succder l'vque Pl93. Martin dut quitter la Norvge sous la pression du pape InnocentIII en 119894. C'est dans ce contexte que fut rdig le Discours contre les vques, dont il a t question en introduction, et qui, en utilisant les ressources argumentaires du Dcret de Gratien, dfendait les conceptions trs passistes de Sverre en matire de rapports entre les pouvoirs. Les explications qui traditionnellement entendent rendre compte de ces tensions versent facilement dans l'idiosyncrasie. Le caractre de l'archevque Erik Ivarsson, fait de rigidit et d'intransigeance, serait ainsi une des causes essentielles de la dgnrescence de la situation, outre bien sr les options ractionnaires de Sverre 95. Une telle explication atteint cependant vite ses limites, car elle repose sur une source trs polmique, la Saga de Sverre, dont la premire partie fut rdige par l'abb islandais Karl Jnsson sous la surveillance du roi luimme. L'ensemble constitue l'vidence un plaidoyer pro domo, au mme titre que le Discours contre les vques 96. Il serait par consquent dangereux de tenir trop largement compte du portrait peu complaisant que l'auteur de la saga dresse de l'archevque Erik. Ainsi, pour l'historien Magnus Stfansson, ce portrait traduit autant l'intransigeance du personnage que son attachement aux ides de rforme97. Si la raison essentielle des tensions entre les pouvoirs temporel et spirituel en Norvge rside ailleurs que dans le caractre des protagonistes, c'est sans nul doute dans l'tude du contexte europen qu'il faut la chercher. Le rgne de Sverre marqua l'chec relatif des conceptions quilibres d'Eystein Erlendsson, et des rformes qu'il avait entendu promouvoir. Sverre devint roi par la force des armes, sans que jamais les vques aient pu juger de son idonit, comme le stipulait la loi de succession que l'archevque avait fait rdiger. D'autre part, dans son hostilit au principe de la libert de l'glise, le roi ne manqua pas d'intervenir dans les lections piscopales 98. Cet chec conduisit au temps d'Erik Ivarsson un net raidissement idologique, qui donna thoriquement aux vques un droit nouveau, celui de censurer le roi. Ce droit, qui certes rsultait logiquement de l'ide d'un contrle exerc par l'glise sur le roi de Norvge, ne se trouvait cependant inscrit dans aucun des textes attribus Eystein. partir de 1194, il fut non seulement revendiqu, mais encore appliqu, comme l'attestent l'excommunication du roi puis l'interdit sur le royaume de Norvge. Tout cela doit moins l'intransigeance particulire du personnage qu' une volution gnrale au sein de la chrtient d'Occident. Il n'est meilleur moyen pour s'en convaincre que d'observer quel point toutes ces mesures radicales lui furent dictes par les papes de la fin du XIIesicle. Ce fut en effet ClestinIII qui l'engagea excommunier Sverre en 119499; en 1198, ce fut InnocentIII, dont l'intransigeance est bien connue, qui l'encouragea lancer l'interdit sur la Norvge 100. Dans ces conditions, le raidissement idologique norvgien de la fin du sicle ne fait que reflter les conceptions thocratiques romaines, elles-mmes marques par un net inflchissement sous les pontificats d'AlexandreIII et surtout d'InnocentIII101. L'volution des conceptions politico-religieuses des vques de Norvge au cours du e XII sicle, que l'on ne peut que partiellement saisir en raison du caractre trs parcellaire de la documentation, reflte la progressive intgration de cette partie de la Scandinavie dans l'Occident chrtien. Lorsque les diocses scandinaves furent coups de la mtropole de Hambourg et confis aux soins des archevques de Lund, en 1103, les conceptions thocratiques chres aux rformateurs grgoriens n'avaient pas encore fait souche en Norvge. Mais la frquentation des archevques Asser et Eskil conduisit les vques norvgiens, en l'espace d'un demi-sicle, se familiariser avec ces ides et, pour certains d'entre eux, vouloir les mettre en pratique. partir de la fondation de la province de Nidaros, en 1152-1153, ils furent directement au contact de la papaut, ce dont tmoignent les conceptions politico-religieuses de l'archevque Eystein Erlendsson, fortement imprgnes d'influences victorines. Le haut clerg norvgien, suivant dsormais sans retard les volutions de la doctrine thocratique romaine, s'employa redfinir la nature du pouvoir royal, construire l'tat conformment aux idaux augustiniens 102. Le rgne de Sverre constitua l'vidence une

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raction contre cette volution. Mais le fait que l'auteur du Discours contre les vques ait largement mobilis dans son argumentaire le Dcret de Gratien prouve le profond impact des ides et reprsentations politico-religieuses vhicules par les vques dans l'volution de la pense politique norvgienne, y compris quand il s'agissait de s'lever contre les liberts de l'glise. Notes 1 Selon la tradition nordique, le premier roi chrtien de Norvge fut Hkon le Bon (vers 935-961). Les plus importants rois missionnaires furent cependant Olaf Tryggvason (995-1000) et Olaf Haraldsson (1015-1030), baptis en Normandie en 1013. 2 Olaf Haraldsson termina l'uvre de conversion de la Norvge, commence par ses prdcesseurs. D'aprs les plus anciennes lois de Norvge, il fit du christianisme la religion officielle du royaume de Norvge au cours d'une assemble tenue Moster, vers 1022 (G.A.BLOM, St. Olavs lov, dans Olav konge og helgen, myte og symbol, Oslo, 1981, p.63-83). 3S.COVIAUX, Christianisation et naissance d'un piscopat: l'exemple de la Norvge du Xe au XIIesicle, Thse d'Histoire, universit Paris I Panthon-Sorbonne, novembre 2003, 2vol., 598p. (dactyl.), p.349-412. 4E.GUNNES, Erkebiskop ystein. Statsmann og kirkebygger, Oslo, 1996. 5On trouvera une dition de cette dcrtale dans W.HOLTZMANN, Krone und Kirche in Norwegen im 12. Jahrhundert, Deutsches Archiv fr Geschichte des Mittelalters, t.2, 1938, p.385. 6M.PACAUT, La thocratie. L'glise et le pouvoir au Moyen ge, Paris, 1989, p.36-37. 7 E. VANDVIK, Donatio Constantini and Early Norwegian Church Policy , Symbolae Osloenses, t.31, 1955, p.131-137; ID., Konstantins dp og Magnus Erlingssons kroning, Historisk Tidsskrift (dsormais abrg en: HT), t.37, 1954-1956, p.121-129. 8 En tale mod Biskoperne : et politisk Stridsskrift fra Kong Sverres Tid, G. STORM d., Christiania, 1885. 9Sur ces questions, voir C.JOYS, Biskop og konge. Bispevalg i Norge 1000-1350, Oslo, 1948. 10E.GUNNES, Kongens re. Kongemakt og kirke i En Tale mot biskopene, Oslo, 1971. 11D.KALIFA, Le Discours contre les vques, avatar norvgien du conflit entre le Sacerdoce et l'Empire, Mmoires de la Socit pour l'Histoire du droit et des institutions des anciens tats bourguignons, comtois et romands, t.34, 1977, p.22-34. 12V.SKNLAND, Det eldste norske provinsialstatutt, Bergen-Oslo-Troms, 1969. 13 A. BUGGE, Kirke og stat i Norge 1152-1164 , HT, t. 24, 1916, p. 169-212 ; A.O.JOHNSEN, Studier vedrrende kardinal Nicolas Breakspears legasjon til Norden, Oslo, 1945 ; ID., On the background for the establishment of the Norwegian Church Province : some niew viewpoints, Oslo, 1967 (Avhandlinger utgitt av Det norske Vitenskaps-Akademi i Oslo, II. Hist.-Filos. Klasse, Ny Serie, 11). Cette rforme permit la progressive mergence de chapitres cathdraux au cours de la seconde moiti du XIIesicle. Voir M.HBERT, Nogen underskelser om de norske domkapitler vsentlig indtil 1450, Kristiania, 1922 (Avhandlinger fra Universitetets Historiske Seminar, 6), p.18-22. 14C.JOYS, Biskop og konge..., op.cit., p.68-78. Malgr le manque de sources, certains indices laissent penser sans risque d'erreur que les rois jouaient un rle de premier plan dans l'lection des vques. On peut voquer notamment la dsignation du premier vque des Fro, Arnald. Selon une source tardive, le Grnlendingattr, les habitants de l'le, dsireux de recevoir un vque, s'adressrent au roi de Norvge Sigurd Plerin de Jrusalem (1103-1130) ; ce dernier leur donna satisfaction en choisissant Arnald et en l'envoyant au Danemark pour qu'il ft consacr par l'archevque Asser (Flateyjarbk. En samling af norske konge-sagaer med inskudte mindre fortllinger om begivenheder i og udenfor Norge samt annaler, FINNUR JNSSON d., vol.III, Copenhague, 1868, p.445-446). 15Sur l'existence de ces rseaux de pouvoir, prcocement constitus par les rois de Norvge, voir S.BAGGE, Mellom kildekritikk og historisk forskning. Olav den hellige, aristokratiet og rikssamlingen, HT, t.81, 2002, p.173-212. 16Pour l'essentiel, les vques de la premire moiti du sicle, placs la tte des diocses de Nidaros, Bergen, Oslo, puis, partir de 1125 environ, de Stavanger, ne sont connus que par

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leurs noms. La plupart du temps, en effet, nous ne connaissons leur existence que grce un ensemble de listes piscopales compiles en Islande au XIVesicle (Diplomatarium islandicum [dsormais DI], vol.III, Copenhague-Reykjavk, 1860, p.20-39). cette documentation de mdiocre qualit on peut ajouter quelques indices glans dans les sagas et dans les plus anciennes lois de Norvge. 17DI, vol.III, no11B, p.25. 18Au chapitre 11 de la Saga des fils de Magnus, Snorri Sturluson raconte ainsi comment le roi Sigurd, aprs avoir reu de Baudouin de Jrusalem un fragment de la Vraie Croix, s'engagea soutenir le christianisme, tablir un sige archipiscopal en son royaume, dposer la relique auprs de celles de saint Olaf et introduire la dme en Norvge (SNORRI STURLUSON, Heimskringla, vol.3, BJARNI AALBJARNARSON d., Reykjavk, 1951 (slenzk Fornrit, 28), p.250). Aux dires de l'crivain islandais, Sigurd remplit cette dernire promesse (ibid., chap.19, p.257-258). 19 On ignore tout de l'introduction de la dme dans les autres diocses norvgiens, mais on estime en rgle gnrale, sur la foi des textes de lois, qu'elle tait tablie et accepte au temps de Magnus Erlingsson, pass le milieu du XIIesicle. Voir L.HAMRE, Tiend, dans Kulturhistoriskt Lexikon fr nordisk medeltid (dsormais KLNM), t.18, Copenhague, 1973, col.281. 20 Les rares indices relatifs la fondation des diocses laissent penser que les premiers vques furent fixs dans des domaines royaux dots de comptoirs commerciaux, dont une partie des revenus taient affecte leur usage. Selon l'historienne Lesley Abrams, les premires glises piscopales ne furent ainsi gure plus que des chapelles royales. Voir L.ABRAMS, Eleventh-Century missions and the early stages of ecclesiastical organization in Scandinavia, dans C.HARPER-BILL d., Anglo-Norman Studies, XVII. Proceedings of the Battle Conference 1994, Woodbridge, 1995, p.36. 21 L'affaire est relate dans une compilation de sagas datant du XIIIe sicle, intitule Morkinskinna (Morkinskinna. Pergamentsbog fra frste halvdel af det trettende aarhundrede, indeholdende en af de ldste optegnelser av norske kongesagaer, C. R. UNGER d., Christiania, 1867, p.197-198). 22Selon les listes piscopales les plus fiables, Magni fut le troisime vque de Bergen, aprs Bernard le Saxon et un certain Sven. Les dates de son pontificat ne sont pas connues. 23 L'vque Reinald n'tait gure en mesure de s'opposer au roi Sigurd, car son diocse venait d'tre cr grce aux largesses de ce dernier (ORDERIC VITAL, Historia ecclesiastica, vol. 5, M. CHIBNALL d., Oxford, 1975, L. X, chap. 6, p. 220). Comme il obtint du roi d'importantes compensations pour la clbration du mariage, s'il faut en croire la Morkinskinna (Morkinskinna..., op.cit., p.197-198), tout laisse penser qu'il marqua fortement sa rprobation, comme son collgue de Bergen. 24Norges gamle Love indtil 1387, vol.1, R.KEYSER et P.A.MUNCH d., Christiania, 1946, p.29; J.HOVSTAD, Heim, hov og kyrkje, Oslo, 1948, p.57-65; V.SKNLAND, Skilmisse. Almen og Norge , dans KLNM, t. 15, Copenhague, 1970, col. 505-508 ; G. SANDVIK, gteskab. Norge, dans KLNM, t.20, col. 493-495. 25J.GAUDEMET, Le mariage en Occident. Les murs et le droit, Paris, 1987. 26Hvi syndiz er at herra gra at i varri byscopsyslo oc sviririr guz rett oc helga kirkio oc byscopdom varnn? (Morkinskinna..., op.cit., p.197). 27G.DUBY, Le chevalier, la femme et le prtre, Paris, 1981, p.7-26. 28 Pour mmoire, le dixime des canons de Nidaros , dat par Vegard Sknland des annes 1160, interdit toute sparation entre poux, sous peine d'anathme (A.O.JOHNSEN, Fra ttesamfunn til statssamfunn, Oslo, 1948, p.239-267; V.SKNLAND, Det eldste norske provinsialstatutt..., op.cit., p.139-142). 29A.O.JOHNSEN, Biskop Sigurd av Bergen og grunnleggingen av Lyse Kloster, dans De norske cisterciensklostre 1146-1264, Oslo, 1977 (Det norske Videnskabs-Akademi, II. Hist.Filos. Klasse, Avhandlinger, Ny Serie, 15), p.13-24. 30L.DAAE, Om Bergens bispedmme i middelalderen, HT, t.16, 1901, p.243. 31A.O.JOHNSEN, Omkring grunnleggingen av klostra p Hovedya, dans F.BIRKELI, A. O. JOHNSEN et E. MOLLAND, Oslo bispedmme 900 r. Historiske studier, Oslo, 1974, p.40-42. 32On a conserv une lettre date du 5dcembre 1078 dans laquelle Grgoire VII demandait tous les souverains scandinaves de lui envoyer de jeunes clercs, destins tre forms

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la Curie, probablement pour devenir ultrieurement vques (Diplomatarium Norvegicum (dsormais DN), t.VI, no1, p.2). Il s'agissait vraisemblablement pour le pape de favoriser le dveloppement d'un clerg scandinave, coup de la mtropole saxonne, dont le titulaire, l'archevque Liemar, tait un partisan de l'empereur, hostile aux ides rformatrices chres au pape. 33 W. SEEGRN, Das Papsttum und Skandinavien bis zur Vollendung der nordischen Kirchenorganisation (1164), Neumnster, 1967 (Quellen und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Holsteins, 51), p.96-97; H.E.J.COWDREY, The Gregorian Reform in the AngloNorman Lands and in Scandinavia , dans A. M. STICKLER d., La riforma gregoriana e l'Europa: Congresso Internazionale, Salerno 20-25 maggio 1985, Salerne, 1989, p.334. 34Ces voyages sont notre avis relier la dtermination des premiers diocses norvgiens, partir du milieu du XIe sicle. Asgaut fut le premier vque d'Oslo, tandis que Bernard tait install Selje par le roi Olaf le Pacifique, en 1068 (S.COVIAUX, Christianisation et naissance..., op.cit., p.389-392). 35 Le rle prpondrant de l'glise anglo-saxonne dans la naissance de celle de Norvge a t mis en vidence ds la fin du XIXe sicle par Absalon Taranger (A. TARANGER, Den angelsaksiske kirkes indflydelse paa den norske, Kristiania, 1890). La Norvge n'en accueillit pas moins pour autant des vques allemands, comme Bernard le Saxon, premier titulaire du sige de Selje-Bergen, et mme un vque normand, Rodulf, contemporain d'Olaf Haraldsson (S.COVIAUX, Christianisation et naissance..., op.cit., p.112-122 et p.307-322). 36Nous estimons que les rois Harald le Svre (1047-1066) et Olaf le Pacifique (1066-1093) initirent le recrutement local des vques de Norvge (ibid., p.315-318). 37La cathdrale de Stavanger ayant t ddie saint Swithun, rvr Winchester, on a souvent crit que Reinald tait originaire du sud de l'Angleterre (L.DAAE, Om Stavanger stift i middelalderen, HT, t.15, 1899, p.223). Plusieurs lments nous conduisent privilgier l'hypothse d'une origine plus septentrionale: le nom Reinald semble attest dans la rgion de Lincoln, cit qui, au demeurant, recelait une glise Saint-Swithun (F.HILL, Medieval Lincoln, Cambridge, 1965, p.36). Enfin, le roi Sigurd Plerin de Jrusalem connaissait cette rgion, dans laquelle il semble avoir sjourn sur le chemin de la Terre sainte (A.O.JOHNSEN, Sigurd Jorsalfars opphold i England 1108-1109, Oslo, 1984 (Det Norske Videnskaps-Akademi, II. Hist.-Filos. Klasse, Avhandlinger, Ny Serie, no19), p.6). 38A.O.JOHNSEN, De norske cisterciensklostre..., op.cit., p.72. 39Il s'agit des vques d'Oslo Geirard (dbut du XIIesicle) et Vilhjalm (milieu du XIIesicle). Cette hypothse n'est cependant fonde que sur l'onomastique. 40 G. GLSKE, Die Erzbischfe von Hamburg-Bremen als Reichsfrsten (937-1258), Hildesheim, 1962 (Quellen und Darstellungen zur Geschichte Niedersachsens, 60), p.98-120. 41A.E.CHRISTENSEN, Archbishop Asser, the Emperor and the Pope. The first Archbishop of Lund and his struggle for the independance of Nordic Church, Scandinavian Journal of History, t.1, 1976, p.40. 42Au huitime chapitre de la deuxime Saga de Jn de Hlar, on lit qu'Asser interdit tous les clercs de la cathdrale de dtourner leurs regards du chur de la cathdrale pendant les offices (Byskupa sgur, vol.1, GUDNI JNSSON d., Reykjavk, 1953, p.89). 43C.WALLIN, rkebiskop Eskil som klosterstiftare, Scandia, t.27, 1961, p.217-234. 44 A. E. CHRISTENSEN, Eskil (Christiernsen) , dans Dansk biografisk leksikon, t. 4, Copenhague, 1980, p.256-258. 45Selon l'auteur de la Saga de Jn de Hlar, l'archevque Asser contraignit l'vque lu rechercher auprs du pape Pascal II une dispense, parce qu'il avait t mari deux fois (Byskupa sgur, op.cit., p.90). 46On le sait grce un diplme donn par le roi Erik III le 6janvier 1135 en l'glise SaintLaurent de Lund (Diplomatarium Danicum [dsormais DD], I, 2, no63, p.119-124). Le roi, rcemment sorti vainqueur des guerres civiles qui ensanglantaient le Danemark depuis le dbut des annes 1130, y remerciait Dieu en donnant des biens cette glise. 47DD, I, 2, no77, p.146-150. 48En 1133, l'archevque Adalbron avait en effet obtenu du pape la restitution l'glise de Hambourg des provinces de Lund et de Gniezno; cette restitution, qui n'eut apparemment gure d'cho dans le Nord, fut temporaire, puisqu'en 1139 les droits des archevques de Lund furent nouveau confirms (K. GORSKI, Lund et Gniezno dans les annes 1130-1139. Suppression et restitution de deux provinces ecclsiastiques , Cahiers de Civilisation

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mdivale, t. 19, 1976, p. 47-52). Le lgat Theodewinus tait vraisemblablement charg d'officialiser cette nouvelle Lund (J.BACHMANN, Die ppstlichen Legaten in Deutschland und Skandinavien (1125-1159), Berlin, 1913 (Historische Studien, 115), p.58-59). 49 L'vnement est commmor par un certain nombre d'annales islandaises (Islandske Annaler indtil 1578, G.STORM d., Christiania, 1888, p.20, 59, 112, 320, 473). 50 Ces guerres civiles rsultaient pour une large part de l'archasme des coutumes successorales, qui permettaient tout fils de roi de prtendre la couronne. Au Danemark, la quasi-totalit des vques mourut en 1134, lors de la bataille de Fodevig, qui opposa Magnus et Knut, tous deux candidats la succession du roi Niels. En Norvge, les guerres civiles commencrent la mort de Sigurd Plerin de Jrusalem, en 1130; en 1135, elles cotrent la vie au premier vque de Stavanger, Reinald, pendu sur l'ordre d'un des prtendants la couronne norvgienne, Harald Gillekrist (Morkinskinna, op.cit., p.199; SNORRI STURLUSON, Heimskringla, vol. III, op.cit., p.287-288). 51L'archevque Eskil parat avoir beaucoup tenu ce rle de mdiation. En 1147, alors que le Danemark tait dchir par un conflit entre deux rois, Sven et Knut, il tenta de mettre sur pied une croisade contre les Wendes, qui devait faciliter une rconciliation entre les deux ennemis (A.E.CHRISTENSEN, Eskil, loc.cit., p.40). 52On sait qu'il en existait Lund, Odense, Roskilde, Viborg et Brglum (T.S.NYBERG, Die Kirche in Skandinavien, Mitteleuropischer und englischer Einflu im 11. und 12. Jahrhundert Brglum und Odense, Sigmaringen, 1986, p. 79-110 ; K. PIRINEN, Domkapitel , dans KLNM, t.3, Copenhague, 1958, col. 185-195). 53 E. BUUS, Consuetudines Lundenses. Statutter for kannikesamfundet i Lund c. 1123, Copenhague, 1978, p.59-63. 54DD, I, 2, no77, p.148-149. 55 Nous rejoignons ici l'ide exprime par Arne Odd Johnsen dans une de ses tudes consacres cette importante lgation (A. O. JOHNSEN, Studier vedrrende..., op. cit., p.29-32). 56Cette hypothse a t formule par Erik Gunnes dans sa biographie d'Eystein. Il estime que la culture et la matrise du latin dont l'archevque fit preuve excluent qu'il ait pu tudier en Norvge (E.GUNNES, Erkebiskop ystein..., op.cit., p.30-31). 57Ce phnomne, valable l'chelle non pas de la seule Norvge mais celle de toute la Scandinavie, a fait l'objet de trs nombreuses tudes: A.O.JOHNSEN, Om St. Viktorklosteret og Nordmennene. En skisse , HT, t. 33, 1943-1946, p. 405-432 ; H. BEKKER-NIELSEN, Viktorinsk indflydelse , dans KLNM, t. 20, Copenhague, 1976, col. 61-63 ; S. BAGGE, Nordic Students at Foreign Universities until 1660, Scandinavian Journal of History, t.9, 1984, p.2-5. 58Gallia christiana, t.VII, Paris, 1744, col. 712. 59M.PACAUT, La thocratie..., op.cit., p.95-100. 60E.BULL, Den pavelige legat Stephanus i Norge 1163, Kristiania, 1915 (Skrifter utgitt av Videnskapsselskapet i Kristiania, II. Hist.-Filos. Klasse, 1915). 61SNORRI STURLUSON, Heimskringla, vol.III, op.cit., p.390. 62Norske middelalder dokumenter (dsormais NMD), S.BAGGE, S.H.SMESDAL, K.HELLE d., Oslo-Bergen-Troms, 1973, no6, p.27. Eirik Vandvik a cependant soutenu que l'une des dcrtales dont on estime gnralement qu'Eystein Erlendsson fut le destinataire avait t en ralit adresse son prdcesseur (E.VANDVIK, Konstantins dp..., loc.cit., p.130-142). 63W.HOLTZMANN, Krone und Kirche..., loc.cit., p.341-400. 64NMD, no8, p.32-35. 65Dans ce serment, le roi s'engageait tre fidle au pape, rendre bonne justice aux glises, aux clercs et l'ensemble de ses sujets, riches et pauvres, conformment aux lois de ses pres (NMD, no7, p.30-33). 66NMD, no10, p.51-54. 67T.IVERSEN, Landskapslovene og kanonisk rett, dans G.E.ERSLAND, E.HOVLAND et S.DYRVIK dir., Nordiske middelalderlover. Festskrift til Historisk Institutts 40-rs Jubileum, Bergen, 1997, p.69-96. 68Passio et miracula beati Olavi, F.METCALFE d., Oxford, 1881. 69Ces amendes sanctionnaient les plus graves manquements la discipline religieuse, comme le non-respect du jene du vendredi, la consommation de viande de cheval, qui constituait la rminiscence d'un rituel paen, le refus de verser la dme ou bien encore l'inceste et la bigamie.

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70NMD, no7, p.31-33. 71E.GUNNES, Erkebiskop ystein..., op.cit., p.87. 72Cette formule est tire du De Sacramentis christiani fidei, dans une traduction de Marcel Pacaut (M.PACAUT, La thocratie..., op.cit., p.85). 73Eystein tait un fervent partisan de cette philosophie, si prgnante au Moyen ge. Dans les actes rdigs en latin, il se faisait nommer Augustinus, et il dploya un grand zle pour favoriser l'implantation des chanoines de Saint-Augustin en Norvge (E.GUNNES, Erkebiskop ystein..., op.cit., p.193-194). 74T.TOBIASSEN, Tronflgeloven og privilegiebrev. En studie i kongedmmets ideologi under Magnus Erlingsson, HT, t.43, 1964, p.181-276; E.GUNNES, Kongens re..., op.cit., p.132-147. 75Iustus autem, ut leo confidens, absque terrore erat (Passio Olavi, op.cit., p.69). 76 In regali fastigio constitutus spiritu pauper erat, et terrenis negociis implicatus nichilominus meditabatur celestia. Quicquid diuina lex prohibet uehementer abhorrebat ; quicquid precipit ardentissimo complectebatur amore (ibid., p.68). 77In futuro eciam prouinciis quibus preerat prouidens, ne nobiliores et potenciores per potenciam humiliores opprimerent, leges diuinas et humanas multa plenas sapientia, et mira compositas discrecione, scripsit et promulgauit (ibid., p.70-71). 78Eystein le qualifie de modestissimus et equissimus arbiter (ibid., p.71). 79Ibid., p.71. 80Un miracle attribu saint Olaf est significatif de cet aspect de l'image du saint roi. Un dimanche, le roi se mit tailler une branche de bois; un homme qui se tenait ses cts lui en fit la remarque en disant: C'est demain lundi, seigneur roi. Comprenant sa faute, le roi, pris de remords, rassembla tous les copeaux de bois en sa main, avant d'y mettre le feu. Par miracle, sa main ne fut pas blesse (ibid., p.85). 81Selon la loi de succession au trne, le fils an du roi devait succder son pre, sauf s'il n'tait pas jug convenable pour cette charge. En ce cas devait tre dsign celui de ses frres qui paraissait le meilleur un collge compos de l'archevque, des vques et des douze hommes les plus sages de chaque diocse. Au nom d'un principe que l'historien Torfinn Tobiassen a qualifi de principe d'idonit, le haut clerg se voyait ainsi reconnatre une place de choix dans la dsignation du roi (T.TOBIASSEN, Tronflgelov og privilegiebrev..., loc.cit., p.257). 82 Le matre parisien estimait en effet que le pouvoir spirituel devait instituer le pouvoir temporel (M.PACAUT, La thocratie..., op.cit., p.84). 83Ce principe se trouve inscrit avec force dans les Canones Nidrosienses, qui interdisent l'intervention des lacs dans les lections piscopales, ainsi que l'investiture laque (NMD, no11, p.56-58). Cela n'empcha apparemment pas un certain nombre d'interventions royales dans la dsignation des vques de la seconde moiti du XIIesicle. 84 H. KOHT, Sverre Sigurdsson , dans Norsk biografisk leksikon, t. 15, Oslo, 1976, p.452-470. 85A.O.JOHNSEN, Om erkebiskop ysteins eksil 1180-1183, Trondheim, 1951 (Det Kongelige norske Videnskabers Selskabs Skrifter, 1950, no5). 86K.HELLE, Norge blir en stat 1130-1319, Bergen-Oslo-Troms, 1964 (Handbok i norsk historie, 3), p.58-64. 87Ivar Kalfsson fut vque de Nidaros de 1139 au plus tt 1151 au plus tard. Avant d'accder la dignit piscopale, il fut un homme d'armes et s'illustra dans la premire phase des guerres civiles norvgiennes, dans les annes 1130. Cela explique qu'il ait pu avoir une descendance. 88Sverris saga etter Cod. AM 327 4o, G.INDREB d., Kristiania, 1920, chap.108, p.114. 89Islandske Annaler..., op.cit., p.120. 90Ibid., p.122. 91La Saga de Sverre raconte que l'archevque renouvelait cette excommunication tous les dimanches (Sverris saga..., op.cit., chap.121, p.129). 92Norske middelalder dokumenter, op.cit., no14, p.73-75. 93Sverris saga..., op.cit., chap.123, p.130-131. 94Dans un diplme du 6 octobre 1198, Innocent III condamna cet vque, accus de manquer son devoir d'obissance l'gard de son archevque. Cette condamnation tait assortie d'une claire menace de suspension (DN, VI, no6, p.10).

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95 On trouve notamment cette ide dans la synthse classique de Carl Frederik Wislff (C.F.WISLFF, Norsk kirkehistorie, Oslo, 1966, p.172-173). 96L.HOLM-OLSEN, Studier i Sverres saga, Oslo, 1953 (Avhandlinger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II. Hist.-Filos. Klasse, 1952) ; ID., Sverris saga , dans P.PULSIANO et K.WOLF dir., Medieval Scandinavia. An Encyclopedia, Londres-New York, 1993, p.628-629; S.BAGGE, La Sverris saga, biographie d'un roi de Norvge, Proxima Thul, t.2, 1996, p.113-128. 97MAGNS STFANSSON, Eirik Ivarsson, dans Norsk biografisk leksikon, t.2, Oslo, 2000, p.438-439. 98Nous renvoyons l'lection de Martin de Bergen, voque plus haut (Sverris saga, op.cit., chap.123, p.130-131). 99NMD, no13, p.67-71. 100NMD, no14, p.75. 101M.PACAUT, La thocratie..., op.cit., p.107-124. 102On ne peut manquer ici d'voquer le Miroir royal du XIIIesicle, dans lequel Sverre Bagge a vu le reflet de ces conceptions (S.BAGGE, Den politiske ideologi i Kongespeilet, Bergen, 1979). Pour citer cet article Rfrence lectronique
Stphane Coviaux, Les vques norvgiens et les ides politiques d'Occident au xiie sicle, Mdivales [En ligne], 50|printemps 2006, mis en ligne le 15 septembre 2008, consult le 16 septembre 2013. URL: http://medievales.revues.org/1329

Rfrence papier Stphane Coviaux, Les vques norvgiens et les ides politiques d'Occident au xiie sicle, Mdivales, 50|2006, 29-46.

propos de lauteur
Stphane Coviaux Universit Paris I Panthon-Sorbonne, LAMOP, 17, rue de la Sorbonne, 75005 Paris Universit d'Orlans, EA Savoirs et pouvoirs, 10, rue de Tours, 45072 Orlans Cedex 2

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Cet article a pour ambition d'tudier l'image que les vques de Norvge avaient de leur pouvoir dans la socit du xiiesicle et comment cette image volua mesure que l'glise norvgienne, traditionnellement lie l'Angleterre, se tournait vers le sud de l'Europe. Au cours de la premire moiti du sicle, au contact des archevques danois de Lund, ils se familiarisrent avec les conceptions thocratiques issues de la rforme grgorienne. Aprs la fondation en 1152-1153 de la province de Nidaros, qui les mit directement au contact de la papaut, ils affichrent clairement leur attachement ces conceptions. En ce domaine, l'archevque Eystein Erlendsson (1161-1188) prna la modration, probablement inspir par les ides du matre parisien Hugues de Saint-Victor. Son successeur Erik Ivarsson (1188-1205) opta en revanche pour une conception plus radicale de la thocratie, sous l'influence des papes Clestin III et Innocent III.
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Norwegian Bishops and Western Political Ideas in the 12th century.

Norwegian Bishops and Western Political Ideas in the 12th century. This article deals with the picture Norwegian bishops had of their power in the society of the twelfth century and with its evolutions as the Norwegian Church, which was from the beginning linked to England, was turning towards Southern Europe. During the first half of the century, through their contacts with the Danish archbishops of Lund, they became acquainted with theocratic theories stemming from the Gregorian Reform. After the foundation of the province of Nidaros, they had frequent contact with the popes and affirmed their attachment to these theories. Archbishop Eystein Erlendsson (1161-1188), probably inspired by the ideas of the Parisian master Hugues of Saint-Victor, was in favour of a moderate theocracy. Through his acts, his follower Eric Ivarsson (1188-1205) developed a more radical idea of theocracy, under the influence of popes Celestin III and Innocent III. Entres dindex Mots-cls :vques, glise et royaut, ides thocratiques, socit norvgienne Keywords :bishops, church and kingship, theocracy, Norwegian society

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