Sophie Klimis. La mousik tragique : chants et danses des churs dans les tragdies athniennes.

Compte rendu par Pierre Vesprini

Sophie Klimis veut montrer quelle place essentielle les chants choraux occupaient dans la performance tragique, puisque ce sont les dplacements danss et chants du chur qui organisaient selon elle la tragdie. Il faut pour cela dconstruire lopration par laquelle Aristote a fait des chants choraux des moments interstitiels venant interrompre le droulement logique de lintrigue, Aristote assurant ainsi la prminence des parties parles sur les parties chantes de la tragdie. Il faut aussi lire le trait de Potique avec une distance critique, et sinterroger sur le silence quasi complet dAristote propos du contexte rituel et politique des performances tragiques. Elle cite ce propos le chapitre 26 de la Potique : la tragdie na pas besoin de la danse ni de la musique pour produire leffet qui lui est propre (le plaisir qui nat des motions de terreur et de piti, pures par la mimsis) : ce quelle est se manifeste la lecture1. Au chapitre 6 de la Potique, Aristote fait de la musique une simple pice qui vient sajouter au discours (hdusmenoi logoi)2. Dans le chapitre 26, Aristote procde une sorte de concours entre tragdie et pope, comme sil dplaait le rituel athnien du concours dans son trait. Sophie Klimis y voit un cho aux Lois3, o lAthnien propose un concours dont le plaisir est lunique objet 4, et o se prsentent un rhapsode, un cithariste, un auteur de tragdie, un auteur de comdie, un montreur de marionnettes. Le but nest-il pas de mettre distance la finalit ducationnelle de ces performances, telle quelle sexprime par exemple dans les Grenouilles dAristophane, et de la rduire une pure prestation de plaisir ? QUEST-CE QUUNE TRAGEDIE ? Les performances tragiques se droulaient dans le cadre de concours musicaux ayant lieu au dbut du printemps, lors des Grandes Dionysies, la deuxime
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1462 a 10-12 : e[ti hJ tragw/diva kai; a[neu kinhvsew" poiei` to; aujth", w{sper hJ ejpopoiiva : dia; ga;r tou` ajnaginwvskein fanera; oJpoiva ti" ejstivn. 2 1449 b24-28. C'est aussi bien sr un prolongement de Rp. III: partir du moment o PLaton spare analytiquement le logos du mlos, Aristote ne fait qu'accentuer cette distinction en faisant de la musique un lment extrieur l'intrigue, qui peut s'y ajouter. (Note de Sophie Klimis). 3 657 d-659 a.
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qei;" nikhthvria, to;n boulovmenon h{kein ajgwniouvmenon hJdonh`" pevri.

plus grande fte dAthnes, avec les Panathnes. Elle clbrait Dionysos Eleuthereus (Dionysos dEleuthres, mais aussi des hommes libres). Avant la fte, lors dun rituel prliminaire, les phbes (18/20 ans) ramnent dans la ville la statue en bois du dieu, rejouant symboliquement larrive de Dionysos. Sophie Klimis insiste aussi sur les crmonies civiques qui se droulent avant le dbut des performances tragiques : remise du tribut des cits de la Ligue de Dlos ; dfil des orphelins de guerre ; libations accomplies par des stratges, et non par le prtre de Dionysos, par exemple. En outre, lissue des performances, une sance de lEcclesia se tenait dans le thtre de Dionysos. Les concours comprenaient des concours de dithyrambes (chants en lhonneur de Dionysos), qui engageaient 500 citoyens et 500 jeunes garons (compte tenu du fait du nombre de citoyens impliqus chqaue anne, S. Klimis parle de limportance de la participation ces churs, ainsi quaux sacrifices et aux banquets, dans la constitution dune sociabilit pr-civique , fondement et point dancrage du politique), et des concours musicaux se droulant sur trois jours, o concouraient trois potes. Il y avait un jour par un pote, et chaque jour trois tragdies, un drame satyrique et une comdie. Les trois concurrents taient choisis par larchonte ponyme, puis on tirait au sort les chorges (riches citoyens qui devaient produire les spectacles). Les acteurs taient des professionnels, mais les choreutes taient exclusivement des citoyens athniens (on pouvait expulser les mtques pendant la performance si leur imposture tait reconnue), alors quaux Lnennes les mtques pouvaient participer aux churs. Laulte, qui joue avec le chur, est souvent tranger, cest parfois mme un esclave. Il nest pas masque, contrairement aux acteurs et aux choreutes. S. Klimis donne une interprtation civique du fait que les choreutes sont masqus : ce sont des gaux, des semblables (homoioi). Le public tait constitu dAthniens et dtrangers. La prsence des femmes nest pas certaine. La prsence des citoyens tait si importante que Pricls institua une allocation-spectacle de deux oboles, le theorikon, qui quivalait au revenu moyen dune journe de travail. On raconte que mme les prisonniers assistaient au spectacle. Des chants rituels (pans, thrnes) taient insrs dans lintrigue fictionnelle, mais le plus souvent dforms , voire frlant loxymore : pan des morts dans les Chophores, pan impie dans Ion ou Philoctte. Faut-il parler de subversion des rituels tablis ? de variations ? dun laboratoire dexploration de limaginaire collectif, o la tragdie aurait permis, par la mise en fictions des rituels, d interroger les fondements du religieux et son interaction avec le politique ?

Le rsultat du concours tait donn par un groupe de dix juges, dont on tirait au sort cinq votes. LES GRANDES DIONYSIES DE GENEVE. S. Klimis a particip une mise en scne des Perses dEschyle par Claudia Bosse, au thtre du Grtli Genve en 2006. La metteuse en scne avait voulu ractiver, avec les conditions daujourdhui, lengagement citoyen du chur tragique athnien, en lanant par voie de presse un appel la population de Genve. Sest ainsi constitu un chur de 180 citoyens habitant Genve, mais avec plus de trente nationalits diffrentes reprsentes, de 14 90 ans (souvent des femmes). Ce fut loccasion dun brassage social inusit Genve : par exemple, amiti dun banquier et dun pompier ayant les mmes difficults mmoriser leur texte. Les rptitions duraient quatre heures, raison de trois fois par semaine, les choreutes ntaient pas pays. On exprimentait ainsi ce quest le temps libre (schol) indispensable la vie civique. Cette exprience fait comprendre comment tre choreute ne relevait pas seulement dune pratique rituelle, mais aussi civique. ce propos, S. Klimis rappelle que les choreutes taient dispenss de leurs charges civiques et militaires pendant toute la dure des rptitions jusqu la performance des Grandes Dionysies. Elle en dduit une question : chanter et danser dans un chur, tait-ce faire de la politique, et pas seulement reprsenter le politique dans une distanciation mimtique ? . A la fin des Perses dEschyle, au moment du kommos entre Xerxs et le chur, Sophie Klimis voque le fait que des choreutes genevois pleuraient chaque soir en disant par la suite quils avaient ressenti/compris le dsastre des Perses. Ntait-ce pas l ce pathei mathos voqu par Eschyle au vers 177 de lAgamemnon, apprentissage dans et par laffect et non pas comprhension intellectuelle5 ? Dautres choreutes ont expliqu quils se remmoraient au moment du kommos leurs propres deuils, ce qui est une autre variation du pathei mathos, lexprimentation par laffect de lanalogie possible entre des vcus totalement diffrents. Ntait-ce pas l un apprentissage par le corporel dun sentir ensemble , ? A cet gard, Sophie Klimis fait rfrence au fait que la parole des 180 choreutes tait synchronise par un respirer ensemble : on scoute prendre la respiration ,
Cette expression a t prise par beaucoup de philosophes comme emblmatique de ce que, par ex. Ricoeur appelle "l'colage par la souffrance". Donc, le fait que la tragdie dlivre au public un certain type de "savoir", au travers de la souffrance vcue par les personnages. Pathos a un sens plus large que "souffrance", mieux rendu par "affect". Il ne s'agit videmment pas d'une comprhension"intellectuelle", mais d'une forme de ce pathei mathos, d'une "comprhension" dans et par l'affection, le ressentir induit par le fait d'tre 200 personnes pousser des cris de lamentations en mme temps. (Note de Sophie Klimis)
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lui avait rpondu un choreute, lorsquelle avait demand comment, malgr les nombreux silences que Claudia Bosse avait introduit dans le texte dEschyle, ils parvenaient le dire lunisson. S. Klimis cite ce propos des textes sur limportance du pneuma. Aux vers 611-613 de ldipe Colone, il est dit que aux dieux seuls nadviennent ni la vieillesse, ni la mort. Tout le reste subit le temps toutpuissant. La force de la terre spuise, comme celle du corps. La confiance se meurt, le soupon grandit et ce nest plus le mme souffle (pneuma), qui toujours va entre les hommes en relation damiti, non plus que dune cit une autre . Dans la mme veine, dans la Politique dAristote, il est dit que un facteur de sdition cest labsence de communaut ethnique, tant quon nest pas parvenu respirer dun mme souffle (to m homophulon, es an sumpneusi) 6. Dans les Lois, lAthnien compare les avantages et les inconvnients, lorsquon fonde une colonie, de prendre des citoyens venant dune mme cit, ou de cits diffrentes. Lavantage des colons de cits diffrentes est quils obiront plus facilement de nouvelles lois, mais respirer ensemble (sumpneusai) et que, comme dans un attelage de chevaux, chaque souffle, dit-on, concorde avec les autres, voil qui demande bien du temps et de la peine 7. Pour tester cette hypothse dun apprentissage civique lors des performances tragiques, S. Klimis part de lide, avance par J. Winckler, que le chur tait constitu dphbes. Le vase de Pronomos, o des choreutes sont tous imberbes, un passage de la Constitution dAthnes dAristote, la formation en phalange (donc en rectangle) des choreutes, constituent un faisceau dindices, auxquels S. Klimis ajoute le passage de la Rpublique sur la formation, au moyen de la danse (gymnastique militaire), des gardiens (les phbes athniens taient souvent prposs la garde des frontires). Quest-ce quon duquait chez les phbes ? Le thumos (cur, fougue, endurance). Les harmoniai de la musique tragique influent sur lui, selon un continuum psychosomatique . Platon bannit les thrnes (qui pervertissent la pense), bannit le mode lydien (qui amollit), ne garde que le mode dorien et condamne la musique nouvelle (celle dAgathon et dEuripide), mlange bariol (poikilia) de tous les modes, destin flatter le public. Mais S. Klimis pense que lducation du thumos se prolonge dans celle de la phronsis, en reprsentant des situations aportiques qui invitent le spectateur dvelopper un processus rflexif partir de ses motions, la phronsis, sagesse pratique, ntant pas uniquement intellectuelle, mais un mixte entre dlibration et ressentir de situations toujours
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V, 1303 a. IV, 708 d.

singulires. Par exemple, Les Perses enseignent que lhybris est la transgression dune limite qui ntait pas prdonne : selon une pure logique du calcul des rapports de force entre les Grecs et les Perses, il ny avait aucune dmesure de la part de Xerxs vouloir conqurir la Grce, compte tenu de sa supriorit numrique vidente. Ce nest que rtrospectivement, compte tenu du dsastre, que lhubris de Xerxs se manifeste : mauvaise dcision car nayant pas pris en compte la supriorit qualitative des Grecs (leur ruse), et surtout, rsultant de la volont dun seul, et pas dune dlibration collective. Sophocle, par exemple dans lAntigone, stigmatise lui aussi lhubris comme rsultat du penser seul (monos phronein) comme Hmon le reproche Cron et le chur Antigone. Chacun des deux protagonistes a raison selon la logique de son point de vue, mais tort de ne pas souvrir la raison de lautre. Tel serait en fin de compte lenseignement tragique : apprendre tisser ensemble des penses contradictoires, crer du commun dans lhtrogne. En conclusion, plutt que de parler d insignifiance tragique , S. Klimis prfre parler de signifiance tragique , i.e. dune conception largie du sens, qui intgre les interactions et souvent les discordances entre le chant, la danse, la musique et les paroles du chur et des protagonistes. En effet, par exemple, la musique peut parfois entrer en dissonance avec le sens explicite des paroles : on peut parler des morts avec un chant de joie. Par ailleurs, cest la formation militaire des corps en phalange, qui garantirait le maintien de lidentit citoyenne, pendant que la parole exprimenterait quant elle laltration, voire lalination, dans des modulations pouvant aller du discours le plus argument au cri en passant par le chant de deuil, traditionnellement rserv aux femmes. DISCUSSION. Bernard Lortat-Jacob scrie bravo et tout le monde applaudit (premire). Il a trouv a plus que formidable : la musique comme projet social ; la thorie de S. Klimis sur le pneuma, nous le vivons . Vivre ensemble cre des temporalits . Il cite les quatuors corde. Bernard Lortat-Jacob cite une tude sur la Trinidade montrant quon peut apprendre la musique ensemble. On ne mmorise que par le collectif, par cette fluidit du collectif. Kathi Basset parle de pratiques musicales (baris) Bali, o lexception des princes, des initis, qui sont des mondes eux seuls, lindividu nexiste pas. Le corps collectif, constitu par les gens du peuple, connat livresse. Seul la prsence des princes fait quil y a thtre. Carlos Sandroni dit qu Rio, lors du carnaval, les danseurs ne sont pas professionnels, mais les danses sont trs impressionnantes. On ne peut donc pas

dire que les danses du cur taient simples, parce que les choreutes ntaient pas professionnels. Il demande si le chur est le mme pour les trois potes. Non, rpond Sophie Klimis. Il y a un chur par pote. Miriam Olsen trouve des chos ce qua dit Sophie Klimis au Maroc (danses guerrires, flte et tambour, masques, ducation par la musique). Sophie Klimis parle du cri ritualis, incarn par des personnages (Io, Ajax). Claude Calame critique ce sujet le commentaire de lOrestie par Judet de la Combe et Bollack, qui ne prennent pas en compte la mtrique dans leurs analyses. Anne-Gabrielle Wersinger dit que le cri tait rpertori par les musiciens grecs. Le cri est lessence de la musique (Aristoxne de Tarente). Mais un commentateur dAristote a dit que le cri tait lessence du langage. Le cri ritualis se situe entre le discours et la musique.