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La philosophie
Partie VI
Le XX sicle :
la philosophie
contemporaine
Tout repenser
Groupe Eyrolles
421
Chapitre 1
Husserl
(1859-1938)
cette particularit foncire et gnrale qua la conscience
dtre conscience de quelque chose.
Groupe Eyrolles
La naissance de la phnomnologie
Edmund Husserl nat en Moravie (Autriche-Hongrie) ; aprs
avoir suivi des tudes de mathmatiques et de physique, il est
reu docteur en philosophie en 1882. Trs marqu par lenseignement philosophique du psychologue Brentano (1838-1917),
pre de la psychologie descriptive qui dfinit la conscience par
son intentionnalit , il dcide de se consacrer entirement
la philosophie et soutient, en 1887, un mmoire dhabilitation Sur le concept de nombre (tudes psychologiques) qui lui
vaut dtre nomm privatdozent (assistant) luniversit de
Halle puis, en 1901, celle de Gttingen. Ses Recherches logiques datent de cette poque ; partir de 1911, il enseigne
Fribourg-en-Brisgau o il se lie avec le jeune Heidegger. Quand
il prend sa retraite en 1928, cest ce dernier quil laisse sa
chaire. Invit en 1929 par la Socit franaise de philosophie,
il prononce une srie de confrences la Sorbonne, publies
deux ans plus tard sous le titre de Mditations cartsiennes.
En 1933, les nazis prennent le pouvoir et Husserl est radi de
423
Partie 6
Luvre
uvres
Philosophie de larithmtique
Recherches logiques I et II
1891
1900-1901
1905
1911
1912-1918
1929
Mditations cartsiennes
1931
Dates
1935-1936
1939
Groupe Eyrolles
La phnomnologie est la mthode devant fonder la philosophie comme science rigoureuse, capable son tour, de fonder
les sciences dans leur dmarche spcifique ; il sagit dabord de
revenir aux choses mmes , aux phnomnes, afin den saisir les
essences ; non de construire un systme, mais darriver dcrire
ce que lon peut voir en suivant cette mthode : La phnomnologie pure ou transcendantale ne sera pas rige en science portant
sur des faits, mais portant sur des essences ; une telle science vise
tablir uniquement des connaissances dessence et nullement des
faits .1 Cette philosophie repose sur une double rcusation :
Husserl (1859-1938)
C h a p i t re 1
La mthode phmonnologique
poser que les essences rsident uniquement dans les phnomnes o elles se manifestent, contrairement la philosophie
platonicienne ;
procder une rduction eidtique , en liminant les
lments empiriques (qui sappuient sur lexprience), variables
du donn concret, afin de faire apparatre les lois fondamentales
lies aux essences pures et universelles et parvenir une vision
de ces dernires ;
Groupe Eyrolles
Ce terme est form sur le grec eidos qui signifie ide, essence, forme .
Partie 6
Lintentionnalit de la conscience
Tout au long de sa recherche, Husserl souligne lintentionnalit de la conscience (terme
quil reprend Brentano) et qui, chez lui, signifie, une tension de la conscience vers les
choses, un lan : Le mot intentionnalit ne signifie rien dautre que cette particularit
foncire et gnrale qua la conscience dtre conscience de quelque chose. 5 La notion
est centrale puisquelle suppose que la conscience est ouverture au monde.
Nose et nome
Oriente vers lobjet, la conscience opre un mouvement ou plutt
un acte de la pense qui est acte de la connaissance et que Husserl
nomme nose ; lobjet vis par la conscience est dit nome ,
le nome est lobjet intentionnel de la pense : avoir un
sens, ou viser quelque sens est le caractre fondamental de toute
conscience, qui par consquent nest pas seulement un vcu, mais
un vcu qui a un sens, un vcu notique 6.
Groupe Eyrolles
Nose vient du grec nosis : facult de penser . Nome du grec noma : pense .
Husserl (1859-1938)
C h a p i t re 1
Le cogito fondateur
Le cogito est le seul acte de la pense qui se rvle incontestable, il est entirement immanent et ne rvle pas en particulier une substance pensante , il
se donne lui-mme comme essence sans avoir besoin dtre renforc ou garanti
par la prsence de Dieu. Le cogito de Husserl possde une structure gnrale
bipolaire qui embrasse les cas particuliers : je me saisis comme pensant quelque
chose : cogito et cogitatum me sont donns dun seul mouvement ; ego-cogitocogitatum : moi-je pense objet pens (intentionnel)9. La subjectivit inclut
ltre-pour-moi de lobjet.
Lintersubjectivit
Le problme , cest quen me rduisant un moi mditant,
un ego transcendantal, je risque dtre devenu seul moi-mme.
Et les autres ? Ils ne sont pourtant pas de simples reprsentations
et des objets reprsents en moi. Pour chapper au solipsisme,
Husserl avance quautrui nous est donn au sein dune exprience
pleinement originale : le corps dautrui mest donn comme corps
propre dun autre moi ; un autre corps ressemble au mien.
Thorie selon laquelle il ny aurait pour le sujet pensant dautre ralit que lui-mme.
Groupe Eyrolles
7. Ibidem, p. 455.
8. Ibidem, p. 478.
9. Dvelopp dans la seconde Mditation cartsienne.
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Partie 6
Merleau-Ponty (durablement)
Fink
Levinas
Ricur
Scheler
Groupe Eyrolles
{ Sartre
Koyr
Heidegger
Chapitre 2
Freud
(1856-1939)
quoi tend la psychanalyse sinon rendre la joie de vivre aux
hommes qui lont perdue ?
La naissance de la psychanalyse
N en Moldavie, Sigismund Schlomo Freud changera son prnom
en Sigmund, vingt-deux ans. La famille sinstalle Vienne en
1860, dans le quartier juif de Leoplodstadt. Brillant lycen, il
lit en plusieurs langues, se passionne pour Shakespeare. Aprs
avoir envisag de faire du droit, il se dcide pour la mdecine
en 1873 puis suit les cours de Brentano. Dabord uniquement
intress par la neurologie, il tarde passer ses examens de fin
dtudes mdicales en 1881 et se rsout gagner sa vie. La mdecine gnrale lennuie.
Groupe Eyrolles
Partie 6
L e ma rt yre d e F re u d
En 1923, on diagnostique un cancer de la mchoire qui sera maintes fois opr,
les seize dernires annes de sa vie seront un martyre que la prise de pouvoir
des nazis en 1933 napaise videmment pas : ses livres sont brls en public
Berlin, avec ceux de Bergson et dEinstein.
Luvre
uvres capitales
tudes sur lhystrie (avec J. Breuer)
1895
1899
1901
1905
430
Dates
1905
1905-1918
Groupe Eyrolles
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Totem et Tabou
1913
Mtapsychologie
1915-1916
Introduction la psychanalyse
1916
1920
1927
1930
1939
Groupe Eyrolles
Partie 6
Par extension, la psychanalyse est, outre une mthode dinvestigation qui permet de mettre en vidence des significations
demeures inconscientes, une approche psychothrapique
fonde sur lanalyse du transfert ou de sentiments archaques
originellement prouvs lgard des parents et demeurs
gnralement inconscients.
Il sagit dune projection mentale sur une personne proche (ou sur lanalyste).
Groupe Eyrolles
Lhystrie : un ssame
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Cest une opration par laquelle le sujet cherche repousser ou maintenir dans linconscient
des reprsentations (penses, images, souvenirs) lies une pulsion.
Au sein dun apparent chaos, il est possible de dgager de lintelligibilit, de dchiffer le code, de faire tomber les masques et
daccder une libert retrouve.
Lappareil psychique
Il est constitu de couches que Freud localisera de faon symbolique. Linconscient est lun des systmes de lappareil psychique ;
il contient des reprsentations refoules, cest--dire maintenues
hors du champ de la conscience par des censures (des interdits).
La carte de lappareil psychique a t dresse dans les deux topiques qui correspondent deux formulations de la doctrine.
Du grec topos, lieu , en langage psychanalytique, cest la dtermination des lieux symboliques du psychisme .
Groupe Eyrolles
Partie 6
Ces trois systmes ont chacun leur fonction, leur type de processus,
leur nergie dinvestissement ; Freud situe des censures entre
chacun deux, elles inhibent et contrlent le passage de lun
lautre ;
Cest une fonction psychique qui tend interdire, de faon permanente, aux dsirs inconscients laccs au systme prconscient-conscient. Elle est lorigine du refoulement et se
manifeste particulirement dans le rve.
Groupe Eyrolles
Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Ce sont des actes o le rsultat vis nest pas atteint, mais se trouve remplac par un autre ;
pour Freud, ils sont comme les symptmes, des formations de compromis, entre lintention
consciente du sujet et ses dsirs refouls.
Cest un processus dynamique consistant dans une pousse qui fait tendre lorganisme vers
un but.
Le rve
Le rve est la voie royale qui, en dvoilant la persistance de ce qui est
rprim, permet dinterprter linconscient. Dans LInterprtation
des rves et dans Introduction la psychanalyse, Freud analyse
la formation du rve, phnomne total qui se rvle comme laccomplissement dun dsir ; lessentiel est que ce phnomne soit
interprtable : Interprter un rve signifie indiquer son sens,
le remplacer par quelque chose qui peut sinsrer dans la chane de
nos actions psychiques, chanon important semblable dautres et
dgale valeur 13 ; il revient au rveur dinterprter lui-mme son
rve car il est le seul capable de donner un sens chaque lment
de ce rve grce aux vnements que cet lment voque.
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Partie 6
Le complexe ddipe
Ds La Science des rves, Freud avait assur les fondements de la
nouvelle discipline, et notamment affirm la ralit du complexe
ddipe et la tripartition du psychisme.
Cest un ensemble organis de dsirs amoureux et hostiles que lenfant prouve lgard de
ses parents.
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Freud (1856-1939)
C h a p i t re 2
Le nvros
Le nvros souffre de refoulement, il reste fix un moment du pass : son psychisme
inconscient reste attach un temps o ses dsirs taient satisfaits. Il est soit en tat
de fixation un stade antrieur du dveloppement psychique, soit en tat de rgression
pour avoir rencontr des obstacles. Le sens des symptmes est inconnu du malade.
Le psychotique
Pour Freud, le psychotique est atteint de confusion hallucinatoire, de paranoa (psychose
chronique caractrise par un dlire plus ou moins bien systmatis, la prdominance
de linterprtation, labsence daffaiblissement intellectuel), de dlire de perscution,
drotomanie, de dlire de jalousie, de dlire de grandeur.
Groupe Eyrolles
Partie 6
Psychanalyse et philosophie
16. Voir la premire partie de LAvenir dune illusion, consacre aux reprsentations
religieuses qui sont des illusions.
17. Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, p. 124.
18. LAvenir dune illusion, PUF, p. 80.
438
Groupe Eyrolles
Chapitre 3
Bergson
(1859-1941)
On appelle libert le rapport du moi concret lacte quil
accomplit. Ce rapport est indfinissable, prcisment parce que
nous sommes libres. () toute dfinition de la libert donnera
raison au dterminisme.
Groupe Eyrolles
Le renouveau spiritualiste
N Paris, Henri Bergson appartient une famille juive bien
que toute sa vie il ait t anim de sentiments chrtiens (catholiques). Brillant lve en sciences et en lettres, il entre lcole
normale suprieure de la rue dUlm en 1878, section lettres ;
il est agrg de philosophie en 1881. En 1889, il soutient ses deux
thses de doctorat, la thse principale est intitule Essai sur les
donnes immdiates de la conscience. Matre de confrences
Normal sup. pendant deux ans, il est lu au Collge de France en
1900, son enseignement fascine totalement ses auditeurs, dont
Maritain, Pguy. Prix Nobel de littrature en 1927, il meurt alors
que la France, coupe en deux, sombre dans la collaboration,
promulgue des lois antismites. Bien que catholique de cur, il
refuse de se convertir, pour rester parmi ceux qui seront demain
des perscuts .
439
Partie 6
Luvre
uvres importantes
Dates
1889
1896
Le Rire
1900
Lvolution cratrice
1907
Lnergie spirituelle
1919
1932
La Pense et le Mouvant
1934
Ce sont les choses en soi : une ralit intelligible, objet de la raison, par opposition
la ralit sensible.
Sa philosophie est une raction la pense positiviste, matrialiste, et au scientisme, sa cousine, qui traitaient les phnomnes de la vie et de la conscience comme des choses physiques.
Cette manire de procder na rien voir avec ce que la vie et la
conscience ont dessentiel : le mouvement et la crativit.
Bergson slve contre la notion de quantitatif applique lintensit des tats psychologiques. La conscience est pour lui qualit
pure et possde essentiellement une dimension temporelle :
quand un sentiment crot pour se transformer en passion, le
psychisme en est totalement envahi et donc lintensit exprime
la qualit. Cest le cas des sentiments esthtiques, des motions
violentes, des impressions deffort psychiques lors dun effort
musculaire Ce que nous prenons pour des degrs ne reprsentent que des transformations qualitatives.
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Groupe Eyrolles
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
La dure bergsonienne
Bergson applique sa conception la dure qualitative : Si le temps,
tel que se le reprsente la conscience rflchie, est un milieu o nos
tats de conscience se succdent distinctement de manire pouvoir
se compter, et si, dautre part, notre conception du nombre aboutit
parpiller dans lespace tout ce qui se compte directement, il est
prsumer que le temps, entendu au sens dun milieu o lon distingue
et o lon compte, nest que de lespace 19 ; la dure pure est succession sans sparation, organisation et fusion sans juxtaposition,
comme une mlodie dont on peroit le changement qualitatif. Elle
sexprime de manire identique dans tous nos tats : dans le moi
profond , la personnalit relle, forme de dure et dans le moi
superficiel , lie notre quotidiennet dautomate conscient .
Matire et Mmoire
Groupe Eyrolles
Partie 6
A'
A''
B'
B''
Groupe Eyrolles
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
Partie 6
Linstinct est connaissance dune matire, lintelligence connaissance dune forme. Le premier est moul dans la forme mme
de la vie, la seconde laisse chapper ce quil y a de nouveau dans
lhistoire et est donc caractrise par une incomprhension naturelle de la vie.
Lintuition bergsonienne
Cest lintuition qui nous conduit au cur de la vie elle-mme ; elle est linstinct
dsintress, conscient de lui-mme, capable de rflchir sur son objet et de llargir
indfiniment .25
Lordre et le dsordre25
Notre esprit cherche un type dordre et en trouve un autre, do
le dsordre compris comme une dception.
1. lordre de lintelligence : il sappuie sur lordre gomtrique (inhrent la matire)
= cest lordre de linduction et de la dduction
Groupe Eyrolles
2. lordre de lintuition : cest lordre vital, lordre voulu (= produit par la volont),
il est essentiellement cration : la chambre est range selon
un rangement consciemment organis
il ny a pas de dsordre, mais deux tats dordre qui sexcluent lun lautre. Lintuition
nous fait comprendre que lhomme est le terme et le but de lvolution
Bergson (1859-1941)
C h a p i t re 3
Groupe Eyrolles
Partie 6
Mcanique et mystique
La machine semble tre ncessaire la libration de lhomme, mais
elle ne suffit pas notre civilisation en dbarrassant lindividu des
seules contraintes matrielles. Ce dont lhomme a besoin, cest dun
supplment dme qui lui permette de ne pas figer la vie. En
consquence, la mcanique appelle la mystique : Elle ne retrouvera sa direction vraie, elle ne rendra des services proportionns
sa puissance, que si lhumanit quelle a courbe encore davantage
vers la terre arrive par elle se redresser, et regarder le ciel. 30
Groupe Eyrolles
Chapitre 4
Heidegger
(1889-1976)
Lessence de lhomme est essentielle la vrit de ltre.
Groupe Eyrolles
Le problme de ltre
Martin Heidegger nat Messkirch en pays souabe, son pre est
tonnelier et sacristain. Aprs des tudes au lyce de Constance
puis celui de Fribourg-en-Brisgau, il tudie quatre semestres
la facult de thologie, renonce tre prtre et sinscrit la
facult des lettres (philosophie) et celle des sciences. Docteur
en 1913, il est rform pour raison de sant quand la guerre
clate, puis habilit en 1915 ; mobilis en 1917, il se marie
avec une de ses anciennes tudiantes, Elfriede Petri, qui lui
donnera deux fils. Assistant luniversit de Fribourg jusquen
1922, il enseigne au ct de Husserl, avant dtre nomm
luniversit de Marbourg. En 1927, parat Ltre et le Temps,
son uvre matresse, quil ddie Husserl qui il succde en
qualit de professeur ordinaire . En avril 1933, il est lu
recteur de luniversit de Fribourg ; les nazis sont au pouvoir
depuis le 30 janvier. Entre 1933 et 1945, Heidegger coopre
administrativement dix mois avec le rgime, adhre au parti
nazi (considrant que le national-socialisme est la voie trace
pour lAllemagne ), dmissionne de ses fonctions en 1934,
sabstient de publier (sauf dans de rares ditions collectives) ;
447
Partie 6
Luvre
uvres importantes
Trait des catgories et de la classification chez Duns Scot
1916
tre et Temps
1927
1929
1929
1930
1935
De lessence de la vrit
Chemins qui ne mnent nulle part
Dates
1943
1935-1943
1947
Essais et confrences
1954
Quappelle-t-on penser ?
1954
1955
Identit et diffrence
1957
Le principe de raison
1957
1959
Nietzsche
1961
Ltre et ltant
Groupe Eyrolles
Heidegger (1889-1976)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
Partie 6
La structure du Dasein
Cest une structure tridimentionnelle dsigne par le terme gnrique de souci , unit de la facticit (ou drliction), de lexistence et l tre-auprs-de .
Le souci
la facticit, cest le Dasein qui se dcouvre comme tant
toujours-dj-l : Ce que nous entendons par facticit nest
pas le fait brut dun tant subsistant, mais un caractre ontologique du Dasein , cest le caractre de ce qui existe comme pur
fait : Nous sommes embarqus , jets dans lexistence sans
lavoir choisi. La drliction est signe de la dimension temporelle du pass, du Dasein comme ayant-t . Drliction aussi
dans ce caractre du Dasein jet dans le monde et abandonn
lui-mme33 ;
lexistence est le fait pour lhomme de se tenir dans lclairement de ltre, il est ce rapport qui caractrise lhomme dans son
essence et qui se tient hors de lui-mme, qui porte le Dasein
tre continuellement en avant de lui-mme. Il a pour modalits :
la comprhension et le pro-jet (avec tiret pour traduire Entwurf),
intrinsquement relis lexistence : toute existence est comprhensive par larticulation dun pro-jet ;
ltre-auprs-de signifie que le Dasein est continuellement en
prsence de quelquun dautre que lui-mme, il se tourne vers lui
et se transcende. Temporellement, il est le prsent originaire.
Par le pouvoir de saisir nimporte quel tant en tant quil est (amen la prsence et
plac dans le domaine douverture), lhomme illumine par un double mouvement
de prospection et de rtrospection au sein mme de la prsence. Cest la comprhension , ltre-au-monde dans le lieu de toutes les significations. Lhomme trouve
son unit en sextriorisant sans cesse, en se sachant dans le temps, la temporalit
nest pas succession de moments, mais le fait dtre contemporain du pass, du
prsent, de lavenir.
Groupe Eyrolles
Ltre-au-monde heideggerien
Heidegger (1889-1976)
C h a p i t re 4
Groupe Eyrolles
Partie 6
Lanalytique existentiale constitue enfin le Dasein comme historique dans le sens o la rtrospection vers la situation originelle,
le pro-jet de soi dans lexistence et la prsence lautre, sont unis
par une structure au sein de laquelle souvre lhistoricit .
Le tournant
Loubli de ltre
Groupe Eyrolles
Heidegger (1889-1976)
C h a p i t re 4
L h om m e e s t l e b e rg e r d e ltre
La mission de lhomme est de rassembler tous les tants non-humains dans la
lumire mme de ltre, il devient le mdiateur, le fameux berger ltre de la
Lettre sur lhumanisme.
La maison de ltre
Groupe Eyrolles
Partie 6
37. Les retrouvailles pour le 6 fvrier 1950 , in Le Concept damour chez Heidegger,
V. Piazza, LAmour en retrait, Paris, 2003, p. 103.
454
Groupe Eyrolles
Chapitre 5
Sartre
(1905-1980)
Nous courons vers nous-mmes et nous sommes, de ce fait,
ltre qui ne peut se rejoindre.
Groupe Eyrolles
La naissance de lexistentialisme
N Paris, Jean-Paul Sartre est orphelin de pre un an ; il est
lev par ses grands-parents maternels, sa mre qui se remarie en
1916 avec M. Nancy, un polytechnicien autoritaire. En 1924, Sartre
russit le concours dentre lcole normale suprieure de la rue
dUlm (R. Aron, P. Nizan sont ses camarades). Aprs avoir chou
lagrgation de philosophie, il est reu premier en 1929 Simone de
Beauvoir quil vient de rencontrer est deuxime. Professeur de philosophie au Havre de 1931 1937 puis au lyce Pasteur de Neuilly,
il publie des crits philosophiques avant de publier ses premires
uvres littraires (Le Mur, en 1937). Le roman La Nause lui apporte
la notorit alors que Ltre et le Nant passe presque inaperu.
Sartre devient plus que clbre la Libration en devenant le chef
de file de lexistentialisme ; il quitte lenseignement pour se consacrer lcriture et codirige avec S. de Beauvoir et M. Merleau-Ponty
la revue Les Temps Modernes, politiquement trs engage gauche
(le 1er numro parat le 1er octobre 1945). partir de 1950, Sartre
se rapproche du Parti communiste dont il soutient ardemment la
455
Partie 6
L e re f u s d u p r i x N o b e l
En 1964, alors que parat Les Mots, Sartre se voit dcern le prix Nobel quil refuse
sous prtexte quun crivain ne doit pas tre une institution.
Sa pense est sans doute lune des mieux connues, lune des plus
populaires au monde ; le nom de Sartre tant pour beaucoup celui
du plus grand philosophe franais de son sicle, pour dautres un
homme qui sest toute sa vie compromis par ses choix politiques,
un grand crivain plus quun grand penseur. Il a t le Voltaire
franais daprs de Gaulle, lagit du bocal daprs Cline
Lexistentialisme est jamais attach son nom.
Luvre
Principales uvres littraires
456
LImagination, 1936
Groupe Eyrolles
Sartre (1905-1980)
Baudelaire, 1947
C h a p i t re 5
Lexprience de la contingence
Ce nest pas par un trait, mais par un roman, La Nause, que
Sartre exprime une mtaphysique en dcrivant lexprience
cruciale de la contingence. Le hros , Antoine Roquentin,
travaille Bouville (transposition du Havre) et prpare une thse
sur le marquis de Rollebon. Un jour de printemps, il dcouvre
dans un jardin public le sens de cette trange nause dont il est
victime et qui le mtamorphose lentement. Elle lui dvoile tout
dabord labsurde dune existence assujettie une contingence audel de toute rationalit. Lhomme vit au-del des raisons et de la
logique : Exister, cest tre l, simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les dduire. 38
Labsurdit ne condamne pas la paralysie, mais engage plus
daction, se dterminer pour un choix et pour sa libert.
Len-soi et le pour-soi
Groupe Eyrolles
Cest en quelque sorte scrter du nant dans les parties du monde qui sont trangres
lintention du sujet pensant au point de les vider, de les supprimer, de les effacer : quand
on cherche un ami dans un caf, le caf devient un fond vide, il est nantis .
Partie 6
La vrit de lexistant
La conscience est pur non-tre, jaillissement, intentionnalit, pour reprendre la terminologie de Husserl, pour qui toute description de la conscience par lintriorit prive
lexistant de sa vrit. La conscience est vers quelque chose et donc un mouvement :
le refus dtre une substance.
Groupe Eyrolles
Sartre (1905-1980)
C h a p i t re 5
Linsupportable libert
Effraye par cette libert, la conscience tente de fuir par la mauvaise foi. Se mentir
soi-mme semble tre le meilleur moyen pour fuir cette vertigineuse libert au point
de feindre de croire que je ne suis pas libre ou de penser que tel dterminisme
psychique pse sur mes actes ; je peux aussi me rfugier au sein didologies ou de
mythes comme autant dalibis.
L e nf e r, c e s t l e s a u t re s
Groupe Eyrolles
Cette clbre rplique de Huis clos est presque contemporaine de lanalyse conduite
dans Ltre et le Nant43. Le regard dautrui magresse et signifie que cette existence
autre est ma chute originelle, ce regard me dpossde de moi-mme et fait de moi
une chose parmi les choses. De la mme manire, mon corps, par autrui, mchappe
de toutes parts, tant et si bien que toute relation concrte qui engendre le conflit
est solde par une succession dchecs : lamour est impossible
Partie 6
La question thique
Lthique revient prendre de nouveau conscience de sa libert et donc de sa responsabilit, elle rejette lesprit de srieux qui considre que les valeurs sont donnes et
non cres. Cette attitude bannissant langoisse prfre se dfinir partir de lobjet
et, par une psychanalyse existentielle , conoit un libre projet, ce mouvement de
la conscience qui se jette en avant delle-mme et permet daccder lauthenticit
grce une conscience purifie.
Groupe Eyrolles
Sartre (1905-1980)
C h a p i t re 5
Un existentialisme athe
Il ny a pas de nature humaine, puisquil ny a pas de Dieu
pour la concevoir.
Groupe Eyrolles
La doctrine est ractive et soppose autant la Lettre sur lhumanisme de Heidegger qu lhumanisne chrtien de limmdiat aprs-guerre. Le fait quil ny ait pas de Dieu implique
la totale responsabilit de lhomme : Dieu est mort, tout est
permis ! Mais langoisse et le dsespoir sont la ranon de la
libert. La morale existentielle est une morale de la cration et
de linvention : quand le pour-soi est authentique, il veut non
seulement sa libert, mais encore celle des autres, et jamais
ne se rfugie dans la mauvaise foi. Cest en se projetant hors
de lui que lhomme fait exister lhomme, cest toujours en
cherchant hors de lui un but qui est telle libration, telle ralisation particulire, que lhomme se ralise prcisment comme
humain 45. Rien ne saurait mieux dfinir cette philosophie
optimiste de laction o le faire et le projet sont instance
de libration.
Chapitre 6
Du structuralisme Ricur
Le structuralisme
Il sagit dune mthode danalyse et dtude qui sappuie sur la
recherche des structures dun domaine donn. Par structure, il
faut entendre un ensemble constitutif dlments tel que chacun
deux nait de sens que par les relations quil entretient avec
les autres et que la modification dun seul entrane une modification de lensemble. Le modle a t fourni aux disciplines
contemporaines par Ferdinand de Saussure qui opposait langue
et parole, diachronie et synchronie, signifiant et signifi.
Groupe Eyrolles
Partie 6
464
Groupe Eyrolles
Du structuralisme Ricur
C h a p i t re 6
Le discours et le pouvoir
Ltude des modifications du discours historique (Archologie
du savoir), du dicible (LOrdre du discours, 1971) ou des systmes
carcraux (Surveiller et punir, 1975) dgage le rseau de
pouvoir qui fonctionne dans une socit et la fait fonctionner ,
insistant sur le fait que les dispositifs mis en place pour distribuer rcompenses, chtiments, favoriser les inhibitions et les
incitations ne contiennent dautre vrit que celle de la formation mme du lien.
Groupe Eyrolles
Imposteur fumeux pour les uns, gnie pour les autres, Lacan est
un incontournable, auteur dune uvre ardue, baroque, rvolutionnaire sous bien des points. Lapport lacanien en psychanalyse est multiple et sarticule autour de thmes-cls exposs
notamment dans les crits ainsi que dans les tomes du fameux
Sminaire :
Lobjet de la pulsion et le manque : la relation lobjet est
spcifique dans la mesure o la satisfaction est impossible ;
nous ne russissons que nos actes manqus, nos ratages, telle
est la caractristique de la pulsion selon celui qui cra le concept
d objet petit a , typique de sa relation la linguistique
structurale et aux mathmatiques (appele modlisation).
Linconscient est structur comme un langage , il contient
sa vrit propre en mme temps quune dimension symbolique
qui signifie que le rel, hors de porte, nest concevable qu
travers le voile du langage.
Le rel nest pas la ralit, il chappe au sujet, il est lobjet
toujours rat dune qute : la satisfaction. Plus encore, le rel
est ce qui se drobe la parole ou, en dautres termes, la
production symbolique du langage ; il est limpossible, linaccessible. Lacan larticule avec limaginaire et le symbolique.
Le registre de limaginaire se construit avec le stade du miroir :
notion qui dsigne lunification imaginaire dont lenfant fait
lexprience en reconnaissant son image (inverse) dans un
465
Partie 6
Le philosophe Gilles Deleuze (1925-1995) critiquera violemment la psychanalyse quil accuse davoir mconnue la vritable
nature du dsir : son infinie inventivit, sa production potique
Il qualifie le postulat du dsir qui est manque de machine
rpressive qui enferme le dsir ; raison pour laquelle il en appelle
la schizanalyse (terme form avec son compre et ami
F. Guattari, 1930-1992) dans un livre clbre : LAnti-dipe (1972)
qui propose une psychanalyse subversive : il sagit dune mise en
rapport entre psychanalyse, histoire et politique dans le but de
montrer que le schizophrne est un rvlateur sinon la limite que
le capitalisme ne saurait franchir pour rassembler en lui toutes
les contradictions du systme. Dsirer nest pas manquer, mais
franchir des normes grce la machine dsirante .
Dconstruire la mtaphysique
Auteur dune uvre plus que volumineuse et profuse, Derrida
part de la phnomnologie de Husserl laquelle il adjoint une
466
Groupe Eyrolles
Du structuralisme Ricur
C h a p i t re 6
rflexion sur lcriture (inspire par Mallarm) et linterprtation de Nietzsche par Heidegger. Lensemble de ces donnes lui
permet dlaborer une dconstruction de toute mtaphysique.
Le terme est utilis par Heidegger dans tre et Temps.
La dconstruction
La dconstruction est un montage qui consiste mettre nu ce qui, dans une pense
comme dans une uvre, en constitue limpens - autre terme emprunt Heidegger.
Si lon admet que la mtaphysique est fonde sur un systme dopposition entre apparence trompeuse et essence vridique, dconstruire cest carter ces dualits : essence/
apparence, esprit/corps Il sagit dun instrument de subversion qui vise dpasser.
Luvre
Groupe Eyrolles
uvres importantes
Dates
De la grammatologie
1967
Lcriture et la diffrence
1967
1967
La Dissmination
1972
Marges de la philosophie
1972
1980
1987
1987
Du droit la philosophie
1990
467
Partie 6
Le visage dAutrui
Dorigine lituanienne, Lvinas vcut en France partir de 1923.
Influenc par Husserl, il le rvle au public franais et retient
surtout les mthodes danalyses intentionnelles. Une longue
frquentation avec le talmudisme le conduit centrer son travail
sur la prsence et plus particulirement le visage de lAutre : exprience majeure sans laquelle il ne pourrait exister de signification.
La mtaphysique devient une transcendance vers lautre ; il y a
de ltre parce quil y a de lautre La relation avec ltre ne doit
pas tre trop abstraite, lexprience de lautre ouvre sur un champ
dexprience de linfini o lthique prcde lontologie.
Le don infini
Dans Totalit et infini, Lvinas fait jouer linfini o autrui est
irrductible au moi comme au concept contre la totalit, cest-dire la logique englobante. Linfini est sans conteste suprieur,
incomparable puisque lAutre rend possible la totalit et son
identification. La rflexion est la croise des tudes talmudiques et de la phnomnologie qui revient aux choses mmes ,
telles quelles apparaissent dans la conscience. Pour Lvinas, le
visage nest pas la face objective, il est ce qui vient vers moi et
qui, cependant, ne saurait mappartenir ; il est ce qui se destine
lautre qui mapparat dabord sous ce don : le visage, signe dune
transcendance unique aussi infinie que vulnrable. Il sagit rellement dune injonction que je ne peux ignorer et qui commence
par dire tu ne tueras point
Luvre
uvres capitales
468
Dates
1923
De lexistence lexistant
1947
Le Temps et lAutre
1947
Totalit et infini
1961
Difficile libert
1963
Groupe Eyrolles
Du structuralisme Ricur
C h a p i t re 6
1974
Du sacr au saint
1977
1982
1982
Le philosophe du compromis
Ainsi aimait se dfinir ce philosophe, pour qui vivre ensemble
tait affirmer la grandeur dune culture de compromis (comme
les tats-Unis fonds par des migrants de religions diffrentes).
Son uvre est une uvre de patience, danalyse pour le moins
mticuleuse de problmes prcis dont le suivant drive du prcdent. Ainsi, poser la question de la volont conduit poser celle
de la mauvaise volont, du mal, de linconscient et donc de linterprtation. Ses premiers travaux seffectuent sous le parrainage
du thologien protestant Karl Barth, du philosophe de lexistentialisme chrtien Gabriel Marcel et de la phnomnologie
de Husserl. Le premier fruit donne naissance une puissante
rflexion sur lagir humain : Philosophie de la volont.
Rapidement son uvre soriente vers lhermneutique, que
Ricur applique une lecture philosophique de la psychanalyse
par exemple.
Groupe Eyrolles
lorigine, le terme dsigne linterprtation des textes bibliques, puis plus gnralement
linterprtation de textes difficiles.
Partie 6
Un engagement thique
Dans un second temps de rflexion, Ricur en vient fonder lengagement thique sur la promesse et la parole tenue, comprises
comme cho dun don qui engage lobligation. Ainsi, la vraie vie
na de sens quavec et pour lautre, dans le cadre dinstitutions
justes ; la justice doit tendre luniversalit en mme temps qu
la singularisation. Dpasser les prjugs ethniques, nationaux,
rsister la tentation de penser lindividu comme une norme fait
de cette pense une philosophe de la justice et de la charit. Le
souci dhospitalit est un point dintersection entre lengagement
chrtien et la responsabilit philosophique : Il ne faut jamais
sparer lhritage du projet.
Luvre
uvres capitales
Dates
1960
1965
1969
La Mtaphore vive
1975
1983-1985
1986
1990
Groupe Eyrolles
470