tolle lege

Miha EMINESCU
HYPRION


Il y avait, au temps jadis
des Gnies et des Fes,
une Donzelle au corps de lis,
de trs haute ligne;
enfant unique; de louange,
ne la dirait aucune:
aux saints, la Vierge fait ombrage;
aux toiles, la Lune.
Quittant le noir jaloux des votes,
prs de la baie sen vient,
o lAstre, poursuivant sa route,
attend dans son recoin:
elle voyait sourdre des mers
ses feux, toujours plus hauts,
guidant, sur les mouvantes ornires,
les tnbreux bateaux.
Ainsi, du jour au lendemain,
son cur bat de plus belle;
et, son tour, le Surhumain
se prend damour pour elle.
Quand sur ses bras elle appuyait
son front ptri de songes,
son cur, son me dbordaient:
la nostalgie la ronge.
Et si bouillant de sa jeunesse
il brille, chaque soir,
guettant limage enchanteresse
dans ce chteau si noir!

Et, lui parlant tout endormie,

elle soupire cur fendre:
Oh! doux seigneur de mes nuits,
quand voudras-tu descendre?
Mon Astre, laisse-toi glisser,
le long de ta lumire,
dans mon logis, dans ma pense:
mon existence claire!
Il lcoutait, tout pantelant,
brillant de mille feux,
et il plongeait, soudainement,
dans les flots cumeux:
leau miroitante se remue,
en une folle danse;
et des abmes inconnus,
un beau jeune homme avance.
Son pied lger foule bientt
le pas de la fentre;
et une gerbe de roseaux
senroule sur son sceptre.
Un jeune prince, la crinire
dor fin, qui laurole,
vtu dun long et bleu suaire
dcouvrant ses paules;
mais son visage est transparent
comme la cire ple:
un mort splendide, aux yeux vivants
pareils deux toiles.
Jai bris mon intacte sphre,
te retrouver cans;
cest le Ciel qui fut mon pre:
ma mre, lOcan.
Pour exaucer tes tendres vux,
et pour te voir de prs,
jai emport lazur au creux
des eaux qui mont cr.

L, embotant ses pas de prs,

dans son boudoir il erre,
tissant, avec ses froids reflets,
une arantle lgre.

Oh viens! mon prcieux joyau,

quitte ces lieux, sans peine;
et sois de lAstre de l-haut
lpouse, et la reine!

Lorsque, rentre en sa ruelle,

lenfant prend du repos,
il frle ses mains de pucelle,
ses paupires il clt:

Dans ma demeure de rocaille,

des sicles nous vivrons;
et tous les peuples du corail,
soumis, tobiront!

des glaces, un baume blouissant

jaillit, baignant sa chair,
ses grands yeux clos et frmissants,
et son visage offert.

Oh! tu es beau, toi! comme si

dun ange, oui! je rvais;
mais te rejoindre, sache aussi
que je nirai jamais!

Elle souriait, sous son regard;

il tremblait dans la glace,
car il gagnait son rve pars,
pour y sceller sa place.

Tu as la voix et le maintien
dune trangre race;
car moi, je vis: tu es teint,
et ton regard me glace!

tolle lege

Un jour passa Trois jours aprs,
lAstre revint fidle,
quand la nuit tombe, pour verser
de clairs rayons sur elle.
Dormante, elle dut bientt
se souvenir de lui;
et de son feu Seigneur des Eaux
elle eut la nostalgie:
Mon Astre, laisse-toi glisser,
le long de ta lumire,
dans mon logis, dans ma pense,
mon existence claire!
Il steignit, son appel,
dun doux chagrin si las;
et un remous nat dans le ciel,
au lieu de son trpas.
Un brasier pourpre vite clt,
qui lUnivers asperge;
et des tnbres du Chaos,
un fier visage merge:
une couronne embrase
sur ses cheveux de nuit,
dans les airs rouges il flottait,
tel un soleil banni;

Pourrai-je un jour te contenter?

Le sais-tu bien, ma belle?
Je viens de lImmortalit,
mais toi, tu es mortelle!
Je ne vais pas choisir mes mots,
car ma pense mabuse:
tu me tiens de si clairs propos,
mais tu me rends confuse!
Si tu souhaites dans tes bras
massujettir sereine,
viens me rejoindre ici-bas,
subir la Loi humaine.
Mon immortelle condition,
pour onc boire tes lvres!
Mais quelle offrande, ma passion
ne la croirait-elle mivre?
De mon pch je vais renatre,
en humble apostat;
lternit fut mon seul matre:
que dlivr jen sois!
Et il sen va: il sen alla
Pour une douce enfant,
du firmament il sclipsa,
chagrin, des jours durant.

de son suaire noir surgissent

des bras marmorens;
et sur son front blafard et lisse
une tristesse point.

Or un espigle Damoiseau
qui, aux royaux festins,
remplit si leste, tout propos,
les coupes de vieux vin;

Seuls ses yeux, si grand ouverts,

et dune pre beaut,
abritent ce spectral clair
dobscure volupt:

toujours derrire les jupons

de son Impratrice:
enfant trouv; joyeux luron
aux yeux pleins de malice;

Jai bris mon intacte sphre,

te retrouver ici;
cest le Soleil qui fut mon pre:
ma mre, la Nuit.

un Page, joues panouies

faites pour les caresses,
attise ses penses hardies,
reluquant la Princesse:

Oh viens! mon prcieux joyau,

quitte ces lieux, sans peine;
et sois de lAstre de l-haut
lpouse, et la reine!

Parbleu! mais elle a bien chang,

si belle, dlicieuse!
Eh! mon garon, tu dois tenter
la chance capricieuse!

Oh viens! ta tte portera

dtoiles un diadme;
et dans mes cieux tu brilleras,
rendant les autres blmes!

Il lenlaa, son insu,

la faveur dun coin:
Toi, le plaisant! que me veux-tu?
Va, passe ton chemin!

Oh! tu es beau, toi! comme si

dun dmon je rvais;
mais te rejoindre, sache aussi
que je nirai jamais!

Ce que je veux? ne plus te voir

si triste, tout le temps:
fais-moi risette, et puis avoir
un baiser, gentiment.

Car ton amour, tel un poignard,

mon pauvre flanc entame:
le sombre feu de ton regard
veut consumer mon me!

Tu dis des choses insenses:

mchant, va-ten dici!
Par lAstre, las! ensorcele,
je brle et me languis.

tolle lege
Je peux tenseigner le mystre
des choses de lAmour:
mais ne te mets pas en colre
en cherchant des dtours!
Tel loiselier, qui sen va tendre
pour les oiseaux son lacs,
quand mon bras gauche va te prendre,
du tien enlace-moi;
et que ton il ne cille point
sous mon regard profond:
si je tattire sur mon sein,
redresse tes talons;
quand mon visage est inclin,
que le tien se lve:
regardons-nous, sans nous lasser,
toute une vie de rve;
et, pour connatre le meilleur
de ce plaisir exquis,
si je tembrasse avec ardeur,
embrasse-moi aussi!
Elle coutait le bel enfant,
distraite, puis confuse:
pudiquement, aimablement,
or cde, or se refuse,
lui murmurant: Ds le berceau
nous nous connaissions;
toi le bavard, le godelureau:
nous nous assortirions.
Mais, du silence de loubli,
jaillit un Astre clair
qui mouvre, jusqu lInfini,
le dsert de la mer;
et mes paupires salourdissent
de tant de pleurs cachs:
il ny a que ces bleus abysses
sachant le retrouver;
brillant dun amour sans gal,
ma peine il veut lteindre;
mais, bu par son ther fatal,
je ne peux pas latteindre.
Triste lueur, cho terni
de son Monde lointain!
Je laimerai toute ma vie,
et ce sera en vain;
et, depuis, mes jours se fanent,
comme lherbe des haras;
mais les nuits exhalent un charme
que je ne comprends pas.
Oublie tes enfantillages!
Nous partirons trs loin,
et sans laisser, dans ces parages,
ni souvenir, ni rien;

car nous serons les deux amants

les plus heureux sur terre:
tu oublieras, et tes parents,
et toutes ces chimres.


LAstre partit Se dployaient
ses ailes par le Monde;
les millnaires dfilaient,
au rythme des secondes,
autour des vastes champs dtoiles
fouls par ses semelles:
telle une foudre verticale
rdait-il parmi elles.
Il distinguait des feux errants,
comme lAube des Mondes,
surgir de ce chaos grouillant
de tnbres profondes;
surgir et dferler, pareils
aux lames de tempte.
Il vole, flamme sans sommeil,
jusqu ce que tout sarrte:
car, de ce gouffre, les confins,
nul il ne peut connatre;
et, de ce vide affreux, en vain
le Temps voudrait-il natre.
Rien qui subsiste onc au-del
de cette Soif norme:
telle une porte, qui ment
au noir Oubli informe.
De mon calvaire dImmortel,
dlivre-moi, Pre!
et que Ton nom, sous tous les ciels,
lon chante et lon rvre!
Exige le plus lourd des prix,
mais change-moi mon sort:
Toi, Source auguste de la Vie,
et Matre de la Mort!
Reprends mon ternel aloi,
tous mes puissants atours:
et, en change, donne-moi
un seul instant dAmour!
Seigneur, du Chaos je suis n:
jy rentrerais heureux
et le Repos ma engendr:
le retrouver je veux.
Hyprion, toujours veillant
sur ton Royaume lige!
pourquoi viens-tu, me qumandant
dimpossibles prodiges?
Tu veux aux Hommes tavilir,
ce troupeau ilote?
Mais, sil venait dprir,
il renatrait sans faute!

tolle lege

Laire des vents il fertilise

de ses espoirs falots:
aprs le flot qui agonise,
arrivent dautres flots;
dans les toiles il lit, sagace,
le bon, le mauvais sort
Nous dfions le Temps, lEspace;
Nous ignorons la Mort.
Du sein de lternel Hier,
lAujourdhui revit:
si un soleil meurt dans le ciel,
un autre resurgit;
resplendissant, comme jamais,
il a la Mort pour matre:
car tout est fait pour trpasser,
et pour toujours renatre.
Mais toi, Hyprion des cimes,
que ton errance cesse!
Exige mon aveu ultime:
veux-tu de la Sagesse?
Veux-tu our lancienne Bouche
dont la clameur profonde
remue les pierres et les souches,
les les aprs les ondes?
Par des exploits veux-tu montrer
ton me juste et fire?
La Terre je tasservirais,
rduite en poussire!
Tu auras des voiliers gants,
et des armes fidles,
tu auras la Terre et lOcan;
mais pas la Mort: pas Elle!
Sais-tu combien il est futile,
ton sacrifice immense?
Regarde cet amas dargile,
et vois ta rcompense!


Dans sa demeure consacre
revint Hyprion:
du haut de ces mmes contres
rpandre ses rayons.
Car, dj, le Soleil dcline:
il fera nuit bientt;
la Lune tremble, cristalline,
dans le miroir des eaux,
baignant de sa vive lumire
les bosquets merveilleux;
sous les tilleuls aux branches altires,
rvaient deux amoureux:
Laisse ma tte reposer
dans ton giron, ma belle;
sous le reflet si doux, si frais,
de ta chaste prunelle!

Que ton mystre, attendri,

sur mon me se couche,
versant le baume de loubli
sur mes passions farouches!
Oh! reste auprs de moi, toujours:
rends-moi la peine brve;
tu fus mon premier amour:
tu es mon dernier rve
Hyprion voyait grandir
leur ivresse et leur crainte:
il la ceignit comme un zphyr;
elle resserra ltreinte.
Les odorantes fleurs dargent
inondaient foison
la tte de ces deux enfants
la blonde toison.
Dresse dans son lan fougueux,
elle aperoit soudain
lAstre; et, lui pelant ces vux
de son ancien refrain:
Mon Astre, laisse-toi glisser
le long de ta lumire:
viens dans ce bois, dans ma pense,
et mon bonheur claire!
En haut des arbres il trembla,
par-dessus les coteaux,
rgnant au loin, comme autrefois,
sur le dsert des flots;
mais sans braver la mer houleuse,
sans plus quitter sa chsse:
Glaise vivante, oublieuse
quun autre me remplace!
Pauvres captifs, vivez heureux
une humble destine!
Moi, je regagne, dans mes cieux,
ma froide ternit.

Traduction du roumain de Dominique ILEA

Daprs le pome Luceafrul (publi en 1884) du pote
postromantique Miha EMINESCU (1850-1889)

carmen saeculare

Andrei ZANCA

din care ne-am desprins

imemorial, ntreg
el nsui
n neodihna tihnei
n neclintirea micrii, nicicum
ns, rentoarcere ntr-un paradis pierdut:
neprihnirea nsi i are treptele ei

scrisoare netrimis ctre un bard

prietenului v.r.l.

Poeme
oare absena din iubire a morii, nu-i sporete
prezena de mpresurare?
aici, unde cunoaterea de sine
nu se prea suport
dar se are n acelai timp
pretenia adevrului, Absena
mereu deplns
nu sporete
la infinit
o Prezen ?

nu te mai amr, copile, nu-i mai otrvi

viaa deplngnd ignorarea, trecerea ta
sub tcere
c te-au nsingurat, c te-au alungat, ca pe muli
ce-au strigat naintea ta, singuri i-n pustiu, las...
dup moarte te vor cunoate muli...
ori regrei abia acum, c nu te-ai afiliat
cnd i cui trebuia...las...orict de mult
s-ar mproca, o fac ntre ei, ca-ntotdeauna:
pupat toi piaa...aadar, nu te mai zbuciuma
n van, nu-i mai afurisi independena, las...
dup moarte, te vor cunoate muli

doamne, ca eu s m pot bucura de acest

ceai cu pine n zori, a fost nevoie
de truda a cel puin
o mie de semeni

din cei nc netiutori, dendat

i pe loc domesticii, prea trziu

copil fiind eram aidoma picturii de ap dintr-un ru

cu srg totul, nct la constatarea decesului

vor fi de prisos pn i
faele faraonilor

att de cufundat n joc, nct nu tiam de timp

cum unei picturi i scap curgerea rului.
mai trziu am ncercat mereu
prin rostire s ajung
din urm o
tcere
pesemne, pe potriva fiului rtcitor
e nevoie ns de o rentoarcere
a fiecruia ntru
refacerea
ntregului

e cteodat prea devreme, aici unde

se detest tot ce e viu, unde se mortific

i totul se ndreapt
straniu i firesc
nspre o delt:
mintea ca o larv
a fluturelui
spirit
apa curge n jurul insulei
de-o parte i de alta
a somnului
n hanul
de lux

carmen saeculare

doar mna mea, pesemne

o prelungire a visului lor
nscrie oprirea, cum dinspre alta
raze nvluind necontenit materna rotire, trziu
i nimeni din muritori
nu tie c
sunt
aici

cu ochi nc neprihnit, zresc mai nti

prin fereastra deschis o pasre

iar eu simt cum m scurg lent

n pmnt, arip de arip
se desprinde
din stern m
mistui
n propriul mers
m mistui, zrindu-mi
detaarea fa de moarte n ochii altuia
pesemne-mi contemplam chipul n ape
n netiuta cutare a chipului-dinti
pietrele, pe care copil fiind le-am aruncat
peste valuri se rostogolesc, nencetat duse:

legnndu-se pe un ram
cnd m trezesc

sunt cel ce rmne cu tine, cnd

se las seara i vine
ntunericul

dup o noapte
ne vedem, murmuram mereu la desprire.
trudit
nimeni nu-i are viaa n mn
i m ridic n odihna furitoare
n freamtul abia resimit
al deplinei
prezene
anevoie mi-am regsit auzul adnc, numai

acum, cnd tu nu mai eti

sunt sigur c ne vom revedea

UN GLAS neptat de timp

m strbate
n noaptea asta
n singurtatea camerei
acompaniate de legnarea ramurilor

cnd totul s-a npustit asupra mea:

ncercnd s m apropiu

singur n tcerea i linitea

din jur, din mine, deodat
murmur

simeam cum m
ndeprtam
doar cnd vom putea lansa
und dup und, nencetat
tandree, vom ti
c am
ajuns
ne vedem acolo

ACETI OAMENI bizari din crciumi

fiind n stare a-i lmuri orice tain
dup ce-au ciugulit ceva...
sngele meu urc
sorbit de un abis

murmur ca spre
a m convinge
c sunt
cel ce
aude
eu
propriul meu
strmo i-mi
lepd grbit sandalele
ascultnd descul, abia desluind
acest al treilea grai

carmen saeculare
PRINS n oglind, i o tiau dintotdeauna
femeile acoperind-o cu o nfram
cnd se stingea vreunul:

traversarea de negur e decantare, ntoarcere

aducerea-aminte e lsare-n adnc

ca permanena unei nsoiri

n cotidian / traseul fulgului, fiecare fulg, unic.

spre a te putea nla

n firea lucrurilor
nsorite
n anticamera multelor ncperi

unde trirea n clip aterne iubire.

ntinderi nzpezite.
Nil curgnd Lin.

s fie visul, sinteza reamintirii depline

CHIPUL oglindit n ap

acoperite de uitare n zori?

se regsete aadar

aa e. parc mbtrneam mai frumos

altdat, cnd nc nu ne suspectam
sub masc, chipul biografic

n adnc
apa vieii, apa morii
fiind una i aceeai, odinioar

SUB RAMUR, doar zumzetul

nu se jura pe biblie.

fr de trecut al gzelor, dei

orologiul i mistuie peste case

se jura pe un bulgre de pmnt

inut n palm
sacru.

btaia stins-n linite oglinda

prin lucarna unei nfrunziri m uit

auzului
cicatrice cu cicatrice, cobor.

i m uit ascultnd, cnd deodat

fr de vrere fiorul alunecrii-n hu:
prin aceeai lucarn pndeam
ntr-un abis de vreme
ceea ce abia Acum
Se arat

murrys point

Ion MUREAN
Luminaia
n satele din Transilvania, Ziua Morilor are un nume frumos: Luminaia. Dac ar fi dup mine a trece
Luminaia n rndul Srbtorilor Naionale. Cci de Luminaie, cred eu, i copiii pot nelege ce este patria, mai
degrab dect de Ziua eroilor sau de Ziua Naional, care sunt abstracii, greu de priceput pentru minile fragede.
Dar ci aduli nu au n faa abstraciilor minile fragede?
Fr s sune gunos, de Luminaie poi spune c patria e un petec de pmnt care nu-i este indiferent. Un
petec de pmnt de doi metri ptrai de care i este drag i ruine. i, mai trziu, i este fric. i este drag pentru c
te duci des s-l vezi i s spui o rugciune n cuprinsul lui. Te duci de multe ori, dar numai cu gndul. i este ruine
c nu mergi cu picioarele, c pui flori cu gndul, nu cu mna. Dar, de Luminaie, pui totul de-o parte i faci un lucru
nensemnat, un gest mrunt: cu flori i lumnri n mn urci poteca spre cimitir, cu copiii ti alturi. i duci i pe ei
s le ari locul care nu-i este indiferent, pentru ca mai trziu s tie fr ezitare unde este. S nu greeasc, s nu li
se blbie paii cnd va fi s vie singuri. La urma urmei, ca nite copaci umbltori i ciudai i ciuntii, ca nite
copaci pe rotile mi vine s zic mergem n vizit la propriile noastre rdcini.
Luminaia e ziua Luminiei Sale Mortul. E ziua Luminiilor Lor: strbunicul i strbunica, bunicul i bunica.
E ziua Luminiei Sale Tata. Ziua n care ei ies din partea ntunecat a memoriei i intr n lumina gndului i a
aducerii aminte. Acolo, lng mormnt, flacra lumnrii se face lentil. Dac te uii prin ea vezi chipul tatlui tu. i
vezi chipul mamei tale. Flacra lumnrii e o gaur n peretele Raiului, cum spunea un poet. i sunt attea lumnri
pe dealuri nct cu siguran Luminaia e ziua n care peretele dinspre noi al raiului este ciuruit. n dreptul fiecrei
guri, un chip drag ateapt s vii la ntlnire. S vii la vorbitor a zice cci nu tiu, i nimeni nu tie, cine e liber
i cine e n nchisoare.
n ziua aceasta e o forfot ngrozitoare. Strzile nu mai fac fa irurilor de maini, pe marginea oselelor, cu
disperare, autostopitii fac semn, o mare de oameni intr pe porile cimitirelor. Toi cu lumnri (lentile) i cu flori n
mini. Dar nimeni nu se rtcete. Fiecare ajunge fr gre la locul de ntlnire. La fel e n ziua aceasta i dincolo, n
lumea morilor. Nici acolo, n ciuda forfotei i a nghesuielii, nimeni nu se rtcete.
La locurile care nu-mi sunt indiferente (mai indiferente mi sunt de Luminaie hectarele pe care le am scrise pe
Titlul de Proprietate i n Cartea Funciar dect cei doi metri ptrai), m duc la vorbitor s-mi art faa nc de cnd
eram copil. De-a lungul anilor, ncet, ncet, partea luminat a inirimului s-a mutat. A migrat. Mormintele dinspre sat,
acum patruzeci de ani vegheate de o mulime de oameni i ncrcate de flori i lumnri, au intrat n umbr i n
pustietate. Peste multe a crescut iarba, prunii i buruienile uitrii. Poate c numele de pe cruci s-au stins de pe faa
pmntului, ori abia mai plpie scrise ntr-un buletin ori ntr-un paaport, prin cine tie ce ar strin. Acum
lumnrile scot din indiferen teritoriile dinspre pdure, altdat pustii. i m gndesc c, ncet, ncet, urmnd
drumul lumnrilor, inirimul din satul meu va face nconjurul lumii i c ntr-o bun zi, poate peste o mie de ani,
lumnrile, asemeni corbiilor lui Magellan, vor ajunge de unde au plecat.
Pn atunci, n fiecare an, pun o lumnare pe cteva morminte la care nu vine nimeni. Pun o lentil prin care
un suflet la care nu s-a prezentat nimeni la vorbitor s mai vad o dat satul.

arme gritoare

Emilian GALAICU-PUN
autoportret cu ochelari de ceai
munch cu bra de schelet. c-o ureche tiat, van gogh. self-portrait c-un ochi scos, victor brauner... moartea
ca o pnz freatic-n ram de os, grunduit cu carne, -n chenarul de doliu al evaletului, m-nfieaz
pe msur ce-i caut privirea/ se uit n mine: ce ai?
39.
(febr? ani? vrsta lui eminescu?) fiina-n scdere, cum ai scutura
termometrul. la cellalt capt al gestului, mna turnnd n pahare statui de negrese n lipton
yellow label tea. nite cabine de sticl, paharele, -n care negresele mele fac du. li se vede-n
sculee de 2 g, quality nr. 1, sarcina: toate cu gemeni, i nici una din ele nu-i stearp.
fiecare n curgerea ei de cascad cu prul lsat greu pe spate, din cretet la tlpi. i eu, trestie
(gnditoare) de zahr, rsfrnt-ntr-un ochi de fecioar din care
curcubeul se-arunc pe spate n cellalt ochi ca un arc de pince-nez. ceai cu lapte, fecioara.
ntr-o dung, de tu, curcubeul. aceast
moarte, ochii ei dou a cte cincizeci de coniac date-odat
peste cap de culoarea teinei, dau gean prin gean de parc-ar pocni a mnie din degete: ce-ai sa-i faci?...
n vederea ei n-a mai da ochii cu dnsa! mi-am pus ochelari de ceai. nu te uita
cum, ntins pe podele, cu ochii n pod drujba iri spinrii i face de lucru, tind n
carne vie pduri de mesteceni de-un stat de om, gaterul sngelui
le despic n scnduri de-o palm n care, la ceas de vecernie,
bate toaca, de zor, rugciunea lui iisus, zis-a inimii nfiez o privelite
nrmat n pleoapele tale, c-un om, mort de mic copil dup femei n ediia princeps/
cri cu umerii de manechine, ce-i schimb bandajele
de infuzie seara de sear cum i-ar jupui de pe vz ce-a futut din priviri/ a cetit peste zi.
un om cruia,-aa cum arat, teina i-a nlocuit proteina.
n-ai s vezi dect o artare,-ntre patru perei, lefuit
de lecturi orice pagin de corectur devine-o hrtie de mirghel ; o umbr-aruncat
(de idee?) pe-asfalt care, orice i-ai face i drege, oricum nu se simte-n
pielea sa n conturul de cret; dect o proiecie
in aeternum, n negru-alb, surd la verweile doch, du bist so shon!*
o oglind ce-i pune pe fa un vl (de ceai) negru plimbat de-a lungul
unui straniu peisaj abraziv
pe coloana sonor-a lui joplin:

arme gritoare

10

No, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no
No, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no
No, no, no, no, no, no, no, no, no,
Dont you cry,
Cry.
stop-cadru
pe ramura gestului, sngele & carnea ca un mrior agat n
pom n ultima zi a lui martie 2003, cnd de ziua poetului moare poeta
dup ce l-a purtat la piept mama (se cheam
c-mi fac autoportretul, scriind despre umbrele dragi
aurel, cristian, ioan horaiu, iustin, mariana asemeni acelui
pictor renascentist, care-i portretiza n edine nocturne clienii, la flacra
lumnrilor bine nfipte ntr-o plrie un adevrat policandru pe care
n-o scotea de pe cap dect pentru-a schimba lumnrile arse, consumul
de lumin att! dnd valoarea tabloului. altfel spus, arderea
de tot intr n preul lucrrii. adic, la treipe, opt, ase, doi, cteva luni de
ani-lumin i numrtoarea nu s-a ncheiat
de la trecerea lui aurel, cristian, ioan horaiu, iustin, mariana,
scriu pe linia stingerii, io, caligraful de umbre), sub inim.
am venit

am vzut

am nchis

n strns, ochii
(sub pleoapele tale-o negres cu snge albastr privirea i pune pe ea rochia neagr, de vduv)

_________________________
* O, rmi, eti att de frumoas! Goethe, Faust, II, act. 5

epica magna
Liviu GEORGESCU
Cap de linie
(fragmente)
1
Colonelul Burcea intr ca o vijelie trntind ua de
perete.
Ce se ntmpl aici, ce e aici, ce e debandada asta!?
Dispensar medical e sta sau aprozar!? Pn cnd v mai
facei de cap!? Nu vrei s ascultai, hai!? Nu vrei, nu!?
Pi stai c schimbm noi foaia!!! Nu se mai poate aa!!!!!!
V nv eu minte!!!!! Vorbim noi altfel, n alt parte!!!
Colonelul Burcea era eful de cadre de la spitalul
comunal, la mijloc de cale ferat ntre Bucureti i Oltenia,
i care rspundea de mai multe dispensare mai mici. Era
un smolaliu ndesat, cu apte clase primare, toat lumea
tia, care acum tia i spnzura. Se rzbuna pe medici, el,
copil nscut i crescut n praf i jeg, putea acum s se
roiasc, s zbiere cu flcile de buldog, s se strmbe i
sclmbie n voie cu clbuci la gur, s-i blcreasc pe
doctori ce, suntei voi mai detepi ca mine, eu, care de
mic am intrat n rndurile clasei muncitoare, am fost
promovat, i-am btut i urmrit i torturat pe atia ini
dumnoi i viermnoi care s-au pus de-a curmeziul n
calea furirii comunismului, a fericirii comune, cea mai
naintat i sntoas societate n care poi s devii orice,
chiar i orice, numai s asculi de Partid, s-i torni vecinii,
prietenii i prinii, dac e nevoie, s-i nchizi i s-i
torturezi, chiar pn la moarte, dac e nevoie, pe mpuiii
de dumani ai poporului, reacionarii, ciocoii i chiaburii,
burghejii i intelectualii periculoi, mai ales intelectualii,
care gndesc i comploteaz n ascuns, dup ziduri, dup
perdele, dincolo de osul frunii, mai ales dincolo de osul
frunii, care d-aia trebuie spart cu hrleul, mama lor, c nu
s-au gsit ei mai detepi ca mine, ca noi, eu am coala
vieii, m, tii voi asta!!???? i termin colonelul peroraia
patetic i furioas.
i deodat se oprete cu ochii pe nasturii halatului
meu alb, apoi i scurge pe pantofii mei americani, apoi n
sus pe barba mea care ncrunise ceva de la moartea
mamei, pe prul mai mare dect etica comunist ngduia.
i deodat i schimb tonul i vocea i deveni mieroas.
Pi dumneata n-ai ce cuta aci, ttucule, nu poi
aprea aa n faa oamenilor, propagi un mesaj greit, asta
e o inut capitalist, mbrcminte imperialist nepermis
n rndul clasei muncitoare, ce s nvee ranii de la
dumneata? C-i vezi cum umbl ei mbrcai, fr barb,
oameni muncii, i dumneata vrei s i rneti. Nu se face,
ttucule, nu se poate, e fr suflet. tiu c eti un doctor
excelent i c ai salvat attea viei, dar nu se face.
Tovare Burcea, nu e n intenia mea s jignesc pe
nimeni, Lenin, Marx i Engels aveau barb i asta nu i-a
mpiedicat s ne umple de bucuria comunismului.
Da, dar asta a fost atunci, acum Tovarul, n
nelepciunea lui nemsurat, ne nva c drumul spre
comunism e diferit de cel trasat de alii. i nu trebuie s mi
aminteti mie de astea, deveni el iritat, c le tiu eu mai

11

bine, am fcut attea ore de studii politice, ce tii

dumneata?, spuse el cu arogana tipic activitilor de
partid, chiar i cnd nu intenionau s i-o arate. Le intrase
n snge o obraznic nuan de superioritate, chiar dac
erai doctorul sau profesorul lor. Dumneata, continu el
i mai dispreuitor i din ce n ce mai iritat, nu tii dect s
scormoneti prin cri, e adevrat, se redres el, cu folos,
i faci bine pe oameni, dar prea multe cri stric, spuse el
nostalgic, eu n-am avut norocul sta, mi-ar fi plcut s
fiu i eu doctor, sau filozof, dar am fost unsprezece copii
la mmuca i nu am putut s mergem la coal, dei Partidul
a creat condiii pentru toi, dar eu am coala vieii, ttucule,
i asta e mai important dect toate, ca s nu mai vorbim
de coala de Partid din care ieim doctori de suflete,
nvm cum s facem omul s creasc sntos n etica
comunist, adevrat om, fr mofturi, dei el trebuie s
creasc ca un vlstar sub drapelul rou al luptei de clas,
al luptei cu imperialitii i industriaii care sunt n faliment,
care exploateaz omul ca pe un porc i apoi l taie fr
mil. E, dar ce mai face soia dumnitale, nu vrea s se mai
ntoarc, ce mai zice, nu s-a scrbit de America?
Soia mea e bine, nu se mai ntoarce. M ateapt.
Ttucule, nu e bine, ce te ateapt acolo? Ai s cari
saci n gar, c nu umbl vrcolacii cu covrigi n coad. E
o societate putred, nu are nici un viitor, e pe marginea
prpastiei i n curnd noi o s-i dovedim, nu mai e mult,
ai s vezi, o s fim cu un pas naintea lor.
Ciudat, ea mi spune c i-a luat main, una mai
veche, dar merge, are serviciu, nu st n frig, nu st la cozi,
nu l atept pe eful ore n ir afar n zpad s vin el
victorios
Ochii colonelului devenir mari ca nite dovleci i
se scurser afar din orbitele adnci, o micare ca la melci,
se rostogoleau i stteau gata s ias din orbite. Faa i se
nroise i acum avea o nuan maro-murdar prin
combinaia de snge i piele.
Ce ai spus, tovare, ce ai spus?!!! cum i
permii!!!!?? tii ce pot nsemna aceste cuvinte?, hri
colonelul cu vocea optit i tremurtoare de fric i furie
peste msur. Te poate costa libertatea, poate i viaa. i
dau un sfat, bag-i minile n cap i vino la edinele de
partid, chiar dac nu eti membru, s te reeducm. Asta n
cazul cel mai fericit. Ar putea exista i alte alternative.
Vocea i schimbase tonalitatea de mai multe ori. Pielia
obrazului trecuse prin toate culorile curcubeului. Parc
era un cameleon cu flci de oel. Dinii i clmpneau i
grsimea tremura sub brbie i peste coul pieptului.
Aveam impresia c va exploda. Au urmat momente
apstoare. Eu nu l mai auzeam. Aveam senzaia c gura
i se mic dar nu scoate nici un cuvnt, din cnd n cnd
parc un oftat, o sincop i iar clmpneli printre clbucii
aprui n colul gurii. Imaginea lui devenise un vulcan de
spum i grsime care se ndeprta pn la captul unui
telescop i revenea cu rapiditatea unui meteor sub lentila
microscopului. Nu tiu ct a durat toat aceast micare
de translaie cu zdruncinturi. Nu mai avea acea fa
viclean i libidinoas de acum cteva luni cnd mi-a cerut
mieros s divorez de soia mea nu te cost dect cteva
sute, i asta se poate aranja pe loc. Dar de unde lum
preotul care ne-a cununat religios, se poate s fi murit
ntre timp, sau s fi emigrat i-am replicat eu, la care el,
nelegnd batjocura, mi-a artat ua furios i a trnti-o n
urma mea.

epica magna

12

Apoi colonelul ncepu s se roteasc pe picioare ca

un titirez i ncepu s inspecteze toate colurile
dispensarului. Pereii erau scorojii, praful ct cotul, dei
insistasem s se fac curat, nimeni nu auzise, nu erau bani
pentru asta, ara trebuia s plteasc datoriile externe. Cu
orice pre. Chiar i cu sacrificii umane, carnea de tun a
tuturor dictaturilor. ntr-un col fierbeau siringile n
casoletele lor, pereii lor erau verzi, parc umplui de muchi
de pdure i licheni, iar acele erau boante, intrau n carne
sfiind pielea i rspndeau n mod egal pe cap de locuitor
bolile, hepatitele, i mai trziu, SIDA. Pe atunci se tia doar
de hepatita A i B. Mai toi avusesem, de C nu se tia, aa
c oamenii beau n voie, beau pn cdeau sub mas, sub
poduri, sub trenuri. i beau minile, ultimul fan, ultimul
petic de mucegai din blide, din pereii plini de igrasie, ultimul
strop de rugin din chiuvete, ultima coaj de pine ntrit
n unsoare, ultimul hartan de nurc din fundul oalei de
ciorb de tevie i lobod acrit cu leie, ultimul chitoc
de cicoare i nutul nechezol dttor de pancreatit,
ultimul vreasc de foc, ultimul scrit de aburi i
bolboroseal de ap murdar din calorifere, ultimul pufit
de locomotiv n cmpurile ngheate ntre urletele de lupi
flmnzi, ultima tire din cutia televizorului cu programul
unic de dou ore i dou telejurnale de tiri, oamenii i
beau ultima iluzie i ultima suflare.
Toate gndurile astea mi-au venit n timp ce colonelul
cotrobia i inspecta prin cotloanele dispensarului, gnduri
usturtoare ca nite fulgere proiectate n opacitatea aceea
de grsime tremurtoare care-l nsoeau pe colonel, ca nite
brazde de snge tiate cu pluguri greoaie ntr-un pmnt
cleios ce fusese istoria din ultimii cinzeci de ani. Colonelul,
cum mi plcea s l numesc, dei era ef la cadre i secretarul
de partid pe spital, se uita prin setare, prin dosarele prfuite,
prin dulapurile ruginite, prin cabinetele cu medicamente,
prin sacoele surorilor i ale medicilor, ca prin sufletele
unor condamnai. Parc plutea, eu aproape c nu l mai
vedeam, devenise un punct negru i pros care se mica
n cea. Dup un timp care nu l mai apreciasem, colonelul
se oprete i-i aintete ochii pe secia de miliie de pe
colul de vizavi.
Vezi tu, ttucule, spuse el dup un ndelung, vezi tu
cum stau lucrurile, noi te ajutm s vii pe drumul cel bun,
asta depinde de tine, noi te ajutm dac nu poi, te nvm
dac nu tii, dar totul depinde de tine, apoi dac nu i nu i
nu vrei, noi ttucule, te obligm, spuse i mai negru
colonelul nelundu-i ochii de pe secia de miliie
mpodobit cu steaguri tricolore i tablourile retuate ale
Tovarului. Apoi, dup o lung tcere, se ntoarse ctre
mine, m privi secunde lungi cu ochi albi de rechin n care
sclipeau luciri de oel, i fr s spun o vorb, ntoarse
spatele i dispru dup lemnul cu vopseaua scorojit al
uii pe care o trntise cu putere, nct coji mari s-au desprins
ca pielea oprit a unui prunc.
2
ntors n Bucureti cu trenul de noapte, trenul urma
o linie nclinat nct la un moment dat vagonul se lsa pe
o rn, oblic, dnd senzaia c o s cad, dar nu cdea, aa
cum nici comunismul nu mai cdea, aveam senzaia c va
dura o venicie, cu Ceauescu n frunte rnjind blbit
peste ogoare, fabrici i uzine. Ceva parc nu mergea, dar
oamenii nu bgau de seam, poate numai cei avizai, dintre

cadrele superioare de partid i securitate. Vagonul de

clasa a doua, c alt clas nu exista la trenul personal
care oprea n toate comunele, era ticsit cu oameni de la
ar care se duceau s lucreze n schimbul de noapte la
marea uzin 23 August, fost Malaxa. rani-muncitori.
Cntau i beau din sticlele de vin i de uic. Unii vorbeau
tare, alii moiau i erau trezii brusc de zgomot i de
nclinarea trenului. Unul mai abiguit se cltina n ritmul
sltturilor vesele ale trenului, ncerca s in ochii
deschii i s urmreasc traiectoria sticlei, de la bru la
gur. Necazul era c odat ajuns aproape de gur, sticla
se ncpna s nu intre acolo. Omul ncerca i ncerca,
nu se lsa, era perseverent, prea un arpe ondulnduse dup cntec, tot drumul a intit sticla spre acel orificiu
hrpre ca o ventuz ntunecat de sepie, dar fr succes.
Oamenii cntau i cntau, beau i beau, mai-mai c
ncinseser jocul, srbe i hore, ba unii chiar btute pe
loc. Nu mai tiai dac era jocul de vin sau trenul bucluca
nclinndu-se pe ine. Hurducia i se zvrcolea ca o
viper n focurile mperecherii. Oamenii chiuiau, erau
fericii c se duc la munc, mai trecuse o zi i nu muriser,
i ateptau utilajele uzinei, zumzetul lor socialist care-i
duceau spre comunism n zbor pe partitura de ciment i
geamuri murdare prin care lumina se scurgea cu greu, dar
acum nu conta, era noapte i zorile erau nc departe,
secera i ciocanul vegheau undeva prin ntuneric, i
pndea, s nu fac nici o micare greit. Oamenii beau,
cntau i se veseleau, bteau din picioare, omul nostru
asalta cu disperare gura care se ncpna s nu vin la
ntlnire. Ceilali rani o nimereau din plin i o nroeau
cu ardei iute. Foc ieea. Trenul nainta pe o rn n noapte,
oamenii stteau atrnai de locomotiv ca ciorchinii,
ngheai ca bilele de ghea, nu mai gsiser loc n
vagoanele ticsite, stteau agai pe treptele trenului ca
ferigile de zpad, trenul nainta ducnd n pntecele lui
de arpe o ceat vesel de rani, muncitori nroii de
vin i uic, la una din cele mai mari uzine din Bucureti i
i vrsa n pntecele uzinei: piulie ugubee.
3
Visez greu, nfofolit n trei pturi, n flanelele groase,
ca un urure somnambul dei nemicat, somn ntrerupt
de vise cu spasme, zvrcolindu-m din cnd n cnd,
privindu-m de sus cu vederea satelitului care mrete
imaginea pn cnd i vezi limbile ceasului de la mn i
sub el, micile vinioare albastre ale pielii prin care abia
dac mai circul puin snge, cu greutate, din cauza
frigului. Bti grele n u ritmeaz urcuul i coborul
unui sisif cu saci de plumb n spinare pe pante nclinate,
Iisus cu crucea n spate, nu pot s m trezesc sau sunt
treaz, sunt treaz sau visez, trec dintr-un vis ntr-altul,
dintr-o realitate n alta, i ntre ui, pe pragul umed, pentru
cteva secunde, sunt lovit cu cizmele, bubuiturile se
nmulesc, se adncesc n lemnul uii moale ca o coc,
aluat n care guri vorbesc mrunt i repede, se lbreaz
n toate direciile i mi muc faa, mi rupe din urechi i
timpanele flfie ca nite clopote sparte cu argintul
prefcut n uitare, beivul care venea n fiecare sear la
ua Doinei bate acum cu picioarele, deschide ceao,
deschide, las-m s i gust beregata, s-i beau sngele
din fluierele picioarelor nflorite cu cap de viper i s le
scuip ca pe smburii de dovleac n cretetul lumii, de-aici

epica magna
de sus din vrful pmntului, de la etajul zece, scoal, m,
mi zice cu respiraia duhnind a poirc deasupra frunii
mele, scoal, c te tai, i dau drumul la inim ca la pui de
gin, te hcui, f, te bat cu mina de la creionul chimic,
pn ai s te rogi de mine n genunchi i eu n-am s-i dau
drumul din clete, n-am s m ndur, pentru c eti un pui
de cea, eti mpotriva beivilor, ce-ai, m, cu butura, nu
te hrnete ea, nu te-a dat ea la coli nalte, nu i-a bgat
n traist i te-a nvat alfabetul, de ce te-ai revoltat
mpotriva ei, reacionarule, burghez ascuns sub fa de
om, intelectual cu serviet, m, strigoiule, cnd mai intri i
tu n rndul lumii, c te rd i curcile i tovarii din
comitetul central, c nu mai tii tu s bai din palme, nu
mai pori tu minunata cravat roie de pionier de mtase
cu care toi ne mndrim, ai uitat pn i s blngni n
sus i n jos geanta plin cu nisip i reactani chimici ai
Tovarei, aa cum te-am nvat la dirigenie, da, tovara
dirigint, am nvat toate poeziile patriotice, partidu e-n
toate, e-n cele ce sunt i-n cele ce mine vor rde la soare,
s te tunzi chilug, la zero, s-i putem urmri pduchii n
cap cum se zbenguie ca s tim de unde s te lum, de
prin ce camer ntunecat s te ridicm i s te ducem la
secie, la btaie, nu la poman, c noi suntem o ar
civilizat, educat, ne place optimismul, nu reacionarii,
nu burghejii mbogii peste noapte, ca pe Wall Street,
care-i fac palate din speculaii i apoi umbl cu avionul
personal prin lume s bage rile n faliment economic, s
jefuiasc avuiile naiunii, gaze i petrol, aluminiu i
platin, s ia fabricile i uzinele cu tot cu loc i utilaje pe
lucru de nimic, hotelurile pltite cu bani mprumutai de la
bnci care dau faliment i mprumutul se terge, s creeze
fundaii i burse de studiu la adpostul crora s i fac
jocurile murdare de jaf organizat i degringolad politic,
da, tovare Burcea, gemeam eu printre crpe, avei
perfect dreptate, comenta cel care btea cu pumnii mai
tare n u, pentru c ei, continu colonelul uierndu-mi
n ureche i lovindu-m cu o nuia nmugurit peste tmple,
sunt nite lichele la care nu le pas de soarta popoarelor,
numai de ei i de-ai lor, iar noi vom muri aici pe baricade,
aprnd comunismul i internaionala pe care o cntau
chiar ei la-nceput, cnd au dat lovitura, pn cnd nu se
stricase crua, iar cei care au trdat comunismul or s
plteasc, o s-i tundem la zero i o s-i trimitem la canal,
zbiar tovara Elena, n halat de chimist, scoate reactani
din geanta enorm cu baretele lungi i supravegheaz
tot, n timp ce oamenii n halate albastre pipeteaz stricnin
prin venele deschise cu pipetele ascuite Pasteur i
testeaz cu hrtie de turnesol zeama de var din sticlele de
lapte i apa neagr din robinete, se-adunaser i potaii
i lptarii s dea o mn de ajutor i acum arunc toate
deeurile ntr-un col ntunecat, unde mi se pare c-l zresc
pe btrnul Freud ntr-o cma dungat, st de vorb n
oapt cu Oedip i cu ali civa complexai, le d cteva
ordine scurte i dispare n grab, apoi chiar ea, tovara
Elena, i suflec mnecile i se pune pe lucru cu spor,
pompeaz bioxid de carbon din aragaz n plmnii mei,
codoiul binecuvntat, s-i facem de petrecanie,
Tovara, nu nc, haidei, m, mojghiilor, dai-mi piele
i talp, s-i facem pantofi hoitului sta i apoi s-l
mtrim, da, tovare Ceauescu, se gudur la picioare
sectoristul care venise i el s vad ce se ntmpl, de ce
vreau eu s prsesc ara, nu tiu eu oare c voi fi
dezrdcinat ca o floare prsit n criv, i pe la noi bate

13

tare n Brgan crivul, ca n Siberia, da, tovare ministru

de interne, tiu, lucrurile se precipit i agenturili strine
vegheaz la granie i le-au nconjurat din toate prile,
sunt deghizai n turiti, n oameni sfini sau trupe de
comando, s trii, sunt la ordinele dumneavoastr, putem
s-i mpucm n orice moment, da Tovare, replic eu,
dar eu acum, ca chiria, unde pltesc chiria, ai s-o plteti
la momentul potrivit, cnd i vom spune noi, chirurgii
care participm la tierea penisului n trei, o s i-l nlocuim
cu o protez, i asta pentru c nu ai fcut norma de
douzeci i dou de couri cu struguri, att ct ar fi cules
un soldat n termen sau de patruzeci i patru, ct ar fi
fcut un om al locului, de aici, de prin dealurile astea,
vnjos, i pentru c nu ai bonet eti picat la examen i o
s dai restana la var cu mine, i nu ai s tii, pentru c nai de unde s tii, da, tovare profesor, tiu, anatomia nu
e uoar, trebuie s-o ii minte dac nu o simi cu ochii
nchii, aa cum o tie profesorul de la morg, aa cum o
viseaz cei din camerele de tortur care bat chiar acum n
speteaza patului cocoai pe noptiera de la capul meu, cap
cu ventuze care nu se poate desprinde din somn nfofolit
cu plpumi, flanele, cmi de noapte, blnuri i hul
nespus, ntins pn dincolo de ua pe care o sprgeau
acum cu drugi de fier oamenii de ordine venii din mai
multe direcii i-mi trgeau bocancii din picioare i scufia
de pe cap.
4
n picioare, cltinndu-m, ameit de mirosul de gaz
metan al aragazului, mpiedicndu-m n crpele n care
eram legat fedele i care m strngeau ca o armur cruciat
acum, dar care mi inuse de cald peste noapte, m
rostogolesc pn la ua care sttea s ias din ni, sub
bubuiturile celor de dincolo. Deschid cu greutate ua i
n fa mi apar trei namile, unul cu un baros, doi cu nite
trncoape ascuite, ridicate deasupra capului i pregtite
s loveasc. S-au oprit la timp, chiar deasupra capului.
Dinii de fier le sticleau. n spate se holbau ngrozii civa
vecini i administratorul de bloc. Ooopriiii, se-aude
vocea celui n hain neagr de piele, i ochii albatrii se
opresc pe figura mea ca un sfredel. M msoar din cap
pn-n picioare de mai multe ori, i apoi mi spune cu
dispre Ce te-ai nfofolit aa, domle, de unde vii, te-ai
btut cu urii la polul Nord? Hai, schimb-te, eti chemat
s dai o declaraie. Hai, hai, nu te mai zgi aa, c nu
suntem la cinema sau la circ. Te-ateapt tovarii. Se
pare c-ai fcut-o lat. C nu te mai nvei minte, de data
asta s-ar putea s-o peti. Hai, hai, mic, mai repede!
De-abia apuc s mi pun pantofii i paltonul i sunt
mbrncit pe hol i apoi n lift. Liftul coboar cu zglituri,
cu hohote de rs, se deschide i aerul din hol se casc
precum o gur de balen. Vjiala m nha i m arunc
ntr-o main cu geamuri mate. nghesuit ntre cele dou
matahale, aproape c m sufoc, coul pieptului nu mai
poate s se mite i simt c m sfrm. Drumul pare nesfrit.
Maina face un rond i se oprete brusc. Dac nu eram
prins ntre cei doi ca stncile ddeam cu capul de geamul
din fa prin care nu puteam zri nimic. Ua se deschide i
sunt aruncat afar ca un sac de cartofi.
M rostogolesc pe caldarm, sunt nfcat de guler
i trt pe scrile unei cldiri imense de piatr fr relief,
cenuie, la care singurele geamuri erau cteva tieturi n

14

epica magna

carnea dur a mamutului. Sunt trt prin coridoare

ntunecate, mirosind a sudoare, sudoarea morii, i aruncat
ntr-o celul cu miros de putregai. Stau aipit, dar cu
simurile la pnd. n celul e o lumin orbitoare. ncerc s
disting siluete, dar sunt numai nite umbre mute care se
lovesc unele de altele, se ntretaie i apoi trec unele prin
altele. Dup o perioad indefinit, putea s fie mai multe
ore sau o zi, sunt din nou trt pe coridoare din care se
aud gemete i urlete de schingiuii. Apoi rsete
batjocoritoare ca nite chiituri, apoi blbieli rguite.
Apoi hrituri ca rnie de cafea imense i stricate:
hrrrrrrrrrrrr, hhiiiiiiiiiiiiiiiiiiii, hooooooooooooo
Trit printre canaturile nguste ale uii, o
deschiztur ntr-un perete, m trezesc pe un scaun ngust,
intuit ca de piroane de metalul rece. Dup un timp vd
parc marginea unui birou. O lumin strlucitoare cu epi
mi ptrunde prin ochi i ncearc s ias prin osul din
spate al craniului. Deodat, o voce venit printr-o plnie,
tun hrit Ai fcut-o i pe asta, tiam eu, ai fcut-o, i
dac nu te prevenisem, i-am vrut binele i tu ai mucat
mna care te binecuvnta i hrnea; de ce, ce i-a venit, i
se urse cu binele, spune de ce, de ce? De ce, ce?
bigui. Te faci c nu tii, c nu tii, dar o s spui tu, c
nimeni nu scap de aici nemrturisit, aici e biserica
trdtorilor, toi se confeseaz pn la urm preoilor
notri. C tiu cum s asculte, dar mai ales cum s scoat
cuvintele pctoase din gura pctosului. C cletii religiei
noastre sunt mai fierbini dect iadul. Orice limb cedeaz.
Spune, de ce? De ce, ce, tovare? Vocea devine peste
msur de iritat i nerbdtoare. Tovare, ascult copile,
m sta, lepdtur, de ce m-ta te faci c nu tii, ai pus la
cale revoluia mpotriva tovarului Ceauescu, ce te faci
c nu tii, i ieri cnd a venit conductorul nostru la pia,
nimeni nu a aplaudat, nimeni n afar de oamenii notri,
care au salvat situaia. Tovarul era s explodeze, nu-i
putea crede ochilor c lumea nu aplaud. De ce nu
aplaud, de ce nu aplaud, ce i-a apucat pe viermii tia,
nu i hrnim ct trebuie?; uite, eu m ngrijesc de ei, mi
storc creierii cum s le cresc veniturili, vin s vd ce
mnnc i cum triesc, cum le putem mbunti viaa, i
ei ce fac, nu aplaud, m ursc, vor s m vad mort, ai
vzut cum se uita la cu barb la mine, voia s m nghit,
s m omoare cu privirea. El a organizat totul, el a dat
ordin De ce, m, ai organizat revolta, nu tii c pentru
asta se moare? Dar eu TU ce!? Erai acolo, pe
marginea trotuarului, n fruntea viermilor care se
ncpnau s nu aplaude, stteau acolo nepenii i nu
vroiau s aplaude, de ce, m, c tovarul v-a hrnit de
mici ca pe puiorii de gin, i acum v rsculai, de ce,
m? Dar eu Ce eu, m, ce eu, nu erai tu acolo i
ddeai ordine din cap i i fluturai ochii, adic s nu
aplaude, poate s i huiduie, s dea cu roii, s fluiere ca
la stadion sau mai tiu eu ce, de ce m? Pi Pi ce?
Nu eti tu la cu barb care zice tovarul c ai instigat i
organizat totul? Pi, mai erau i alii cu barb, zic eu
repede. Ce m, eti mecher, mai erau i alii cu barb, da
ce, chiar dac erau, au ei actele depuse s prseasc
patria, ce cutai tu acolo, de ce erai pe trotuar i te uitai la
Tovarul, de ce nu munceai? Pi dac am fost dat
afar. Ai fost dat afar, nu vzui, te-ai exclus singur
din societate, dumnosule, viermnosule, o achie n
carnea societii noastre sntoase, un reacionar care
nu eti recunosctor poporului din care te tragi, care te-a

ccat, te-a nvat i te-a hrnit. Toi te-au vzut, chiar i

din fotii ti colegi, te-au vzut, erai pe marginea
trotuarului, la rigol, dirijai rscoala, ai fcut coala de
muzic, te holbai i cntai cu ochii, lutrii de rigol
mpotriva comunismului i mai ales a Tovarului, bravul
nostru conductor care lupt acum cu balaurul imperialist.
Venise s dea indicaii preioase, cum s mncm mai bine
i mai raional, totul era expus acolo, tot ce-i poftea
sufletul, de la fructe la carne. Avem informaii c ai
organizat i debandada i jaful de la sfrit, cnd oamenii
s-au mbulzit la ui, dar oamenii ti le-au nchis i au jefuit
tot ce era acolo, ca nite lcuste. Ai plnuit totul n detaliu.
Eti diabolic, taci, s nu te aud, monstrule! i dai seama
ce putea s ias de aici, dac oamenii, cum sunt nfometai
i ajuni la disperare, se rsculau chiar acolo, atunci? Taci,
s nu te aud! Dup ce i-ai fcut lucrarea murdar te-ai
evaporat imediat i te-ai dus chipurile la spital, ca s teascunzi acolo, s i se piard urma, s ai un alibi, dar
oamenii notri te-au urmrit pas cu pas, colegi de-ai ti
cu nalt contiin patriotic. Taci, s nu te aud! Ai
condus ca epe atacul de noapte, ai produs masacrul.
De ce, m? Taci, s nu te aud, asta a fost ncununarea
zilei tale subversive de lucru, parlagiule. E, ce-ai de zis,
nu cred c mai ai ceva de zis, totul e limpede, brbosule.
Pi, eu am ieit din bloc s m duc la spital, am vzut c
era o linite suspect i m-am apropiat de marginea
trotuarului, dar eram n spatele altora, i am vzut i eu
maina Tovarului, dar puin, am fost surprins c lumea
nu aplaud ca alt dat, Tovarul mi s-a prut indispus,
apoi am vzut cum unii s-au baricadat n pia i totul a
disprut, au disprut i oamenii, eu m-am dus la spital,
am vzut pacieni, am luat basculanta napoi i m-am
ntors acas. Dar ce cutai la spital, n-aveai ce face?
Voiam s m menin n form, nv foarte mult acolo, i
cnd m duc n America am s tiu mai mult, am dat i
examenul la ambasada american, s nu pierd timpul.
Ce vorbeti, lunaticule, eti total rupt de realitate, ara
arde i baba se piaptn. Ai s plteti cu viaa, de data
asta nu mai scapi, vigilena poporului nu doarme.
Deodat m trezesc prins de guler i zglit cu
putere, ca un sac de cartofi. Nu vd nimic, simt doar dou
mini ca un clete pe gtul meu, din ce n ce mai avide, mai
strngtoare, ncep s respir greu, simt cum jugularele mi
explodeaz, cum sngele nete n obrajii care ard ca
focul. Minile strng i zglie de mama focului, din ce n
ce mai tare, mai ptima, cu mai mult ur, pn cnd simt
c nu mai respir i ameesc, inima mi se oprete, gndurile
se nvlmesc, imaginile se suprapun i se ntretaie cu o
vitez din ce n ce mai rapid, pn la vertij, ca ntr-un
carusel, apoi mai lente, tot mai lente, pn cnd ncep s
disting ceva difuz, nite micri rupte, o plpial cu
contururile ca flacra unei lumnri, apoi totul ncepe s
irizeze o lumin roiatic, apoi glbuie ca aurul, i silueta
unui brbat se desprinde dintre bti lente de aripi, totul
eman o linite infinit care ptrunde prin toi porii. Silueta
se contureaz din ce n ce mai bine, e lumin lin i
mngietoare, se apropie s m mbrieze cu braele larg
deschise, se apropie i eu ncep s respir mai bine i s m
simt mai uor, se apropie i eu m ridic, ncep s levitez,
m ridic fr corp, ncep s vd aripi albe i moi i fee
buclate, aerul e rumen i mngietor, miroase a proaspt
i a pomi nflorii, nu e nici o limit, nu m lovesc de nimic,

epica magna
e un zefir uor dar nu simt nici o atingere, doar o nchipuire
de atingere, doar un zvon de sunet, doar o prere de
plutire
D-i drumul, se aude o voce metalic i tuntoare.
Minile se opresc din strnsoare. D-i drumul. i minile
i desfac cletele. Prin picioare mi trec furnici care urc
spre cap. Picioarele se lipesc de ceva, devin grele, apoi
oldurile trepideaz i umerii mi se zgrcesc, coul
pieptului apas ira spinrii, cineva mi mpinge cretetul
capului n jos i deodat explodeaz, toate zgrciurile se
mprtie n jur i oasele fumeg prin ceruri concentrice,
labirinturi spumoase se lipesc de piele ca nite aprtoare
de mute i se-aude o bubuitur pe cnd m lovesc de
podeaua rece i zgrunuroas.
Vd mpienjenit o albea rotund, din care ies dou
mini, nepenite ntr-un gest spasmodic, ca i cum au
sugrumat de curnd pe cineva. Apoi minile dispar i
albeaa se ntunec. Sunt ridicat cu for de jos i smuls
afar din ncpere, trt pe coridoare, aceleai pe care am
fost trt nuntru. Sunt tras parc pe lng ua celulei,
pe lng gemete i urlete, rsete batjocoritoare ca nite
chiituri, apoi blbieli rguite, hrituri ca rniele de
cafea stricate i imense: hrrrrrrrrrrrrrrrrr,
hhiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii,haaaaaaaaaaaaaaaa,
hmmmmmmmmmmmmm, hooooooooooooo bldbc
pe scrile de la intrare, aruncat n maina cu care venisem
ntre burile celor doi gealai.
Facem rondul i apoi un zvnc de demarare nebun,
oprirea n faa blocului, burduirea din lift, ua de perete,
podeaua bubuiturile n u trosniturile din perei i
fsitul gazului n aragaz
5
Intru n alimentar. O camer nu prea mare, destul
de ntunecoas, n care erau rafturi cu conserve. Vrei o
gustare. Ce s v dau? Nimic, merci, nu mi-e foame. Da
nu s poate, trebuie s gustai ceva, a venit p la noi
nu gustai nimic?! Uite, s v deschis o conserv d pete.
Sau una d vinete. Sau poate dorii nte brnz cu roii.
Pi dac insiti, d-mi brnz cu roii, e mai sntos. Nare oase s-i stea n gt, i nici ulei rncezit s te curee
de mae, i nici salmonele s te aeze pe tron trei zile i trei
nopi. Vai, da s poate, mncava. Cum s avem noi

15

mncare stricat. Ai gsit dumneatale atunci cu ghinionul

la, cnd ne-a trimis marfa aia stricat borfaii ia, da datunci nu s-a mai mbolnvit nimeni, s moar mama.
Pi am auzit c maic-ta a murit luna trecut. Da, sraca,
a luat-o Dumnezeu, c-a suferit destul, nimeni nu i-a dat d
cap ce-a avut, am dus-o pe la cele mai mari spitale,
nmic. Da aa e vorba, nu tii matale? S moar mama, e
aa, ca o alintare. Da ce vrei s bei. Ap. Ap, vai s
poate?! Da ce-a secat butoaiele? S-au strcat doagele?
Pi ap bea numai puradeii, da nici ia, c s-a spurcat i ei
la ce-i bun. S v dau o uic, sau poate un spumos. Am
cteva fiole la rece, n pvni. i ridic capacul pivniei
i dispare pe scri n jos. n timpul sta miliienii din col
nu-i mai desprindeau privirea de la geamul alimentrii.
Bidinel apare cu cteva sticle de spumos. Desface una
fsit care scoate nite bale de porc. Haoleou, ce mai
spume, stai s-o desfacem p-asta. Dopul explodeaz i
licoarea acr stropete toi pereii inclusiv pe Bidinel i pe
mine. Miliienii de vizavi se reped i mping cu picioarele
de perete ua alimentrii. Au pistoalele scoase. Ce e,
care ai tras, m. Pune arma jos, sau trag. Minile sus, c
trag. Haoleouuuuu, mncaia, nu trage boiarule, c navem arme, doar sticle de spumos, p zilele mele, s moar
mama. Minile sus, m, baragladin, pui de cea.
Spumos, hai. O s faci tu spume imediat. Hai, la secie.
Da de ce, conaule, ai uitat c matale ai plecat dn
atr? c mamele noastre erau cumetrii? Taci c te
prlesc ca p porc, s nu mai aud musca. Hai, la secie. i
ncep s mbrnceasc la noi cu bulanele. Intrm de-a
berbeleacu n secia de miliie. Ia, depunei o declaraie
scris, c nu ai avut arme, c era numai spumos. Pi nu
vzui c era numai spumos, nu vzui spumele? Nu fi
obraznic, i repet, c o sfecleti. Da ce-am fcut, pcatele
mele? C am vrut s-l servesc p domnu doctor cu spumos
i roii, ce e ru n asta? Nu e nimic ru, d declaraie c
n-ai avut arme, c dac nu, la rcoare v bag. Hai, scriei.
Scriem conaule, s-i triasc puradeii, c n-avem de ce
nu scrie, c sta e adevrul curat, am dsfcut nite
spumoase. i fcur zgomot. C aa face spumosu.
Zgomot. i Bidinel apuc hrtia i se-apuc s scrie de
zor. Iaca, mria ta, c-am scrisu i tu! spuse dumnos
tuciuriul de miliian. Iau hrtia i scriu. I-o ntind. Ce, m,
i bai joc d noi. Scrii c erau mitraliere cu spumos. Pi iartm noi mitraliere cu spumos, d-oi ine minte toat viaa
spumele-astea, numai spume. Cclu de spume. C-o s
te-neci n spume i baloane. Ia treci tu la rcoare, s te
frgezm noi puin pno-i face spume. Haoleouuuu,
Burduic, nu da m-n domnu doctor, c nu ne mai d
clauza americanii, c nevast-sa e-n America i afl ia de
la Europa Liber i e vai d noi. Ce, m, asculi la Europa
Liber, la postul la d cei capitaliti dumani
imperialiti? Ia treci tu la mititica laolalt cu dumanu
poporului. Nu, p ochii m-tii i-a bunic-tii, c era rud
cu mama care e moart i te vede dn mormnt c-i
persecui neamnurili te blstam, m Burduic. D-ne
drumul i gata, ne ducem la treburile noastre, s bem i
noi un spumos i s mncm o roie, c alte pcate navem. Hai, arat-i mrinimia i c eti dn neam nobil. C
noi suntem dia d mtase, m, nu d bumbac puturos.
Haida, fi om i d-ne drumu, c-i dau o lad d spumos
ie i tot zahrul uleiul care-l am n pvni, toat raia
comunei p-o lun, i-i mai dau conservele alea proaspete
d carne d porc, alea proaspete care-a venit ieri, nu alea

16

epica magna

strcate, alea le-oi da la porci i la desfacere la comun,

hai pupai-a pula ta, c eti un voevod, dla mare carea mpuns turcu peste Dunre, eti un sultan, un rege, un
mprat, buliba s-ajungi, cu toi puradeii ti i Piranda
regin p atr. Ce zici, tu, Bidinel, se nmoaie miliianul,
dai tu toate astea? Dau! nu-i pare ru? Nu, p
ochii mei. i dau tot. S moar mama. Miliienii se uit
unii la alii i-i fac din ochi cu subneles. Bine, hai s
facem reconstituirea, s vedem noi cum ai tras voi cu
spumos. i trecem strada. Intrm n alimentara flancai
de miliieni. Ia scoatei spumosu, s vedem cum se trage.
Dac moare cineva. i Bidinel nveselit acum, destup
patru sticle de spumos, una dup alta, sub ochii miliienilor
care nici nu clipesc cnd dopurile explodeaz. Aa
fcuri, m, bat-v s v bat? Pi de ce n-ai zis aa, c
noi suntem oameni d-neles. nelegem noi, c suntem
oameni i-am fost noi pe la coal. Da uneori nu tii
dac e spumos sau foc d arm, c de, s-ntmpl multe
n zilele noastre. Am auzit c vor americanii s ne ocupe,
s ne ia ara. Legionarii i atept d mult, d dup rzboi.
Noi fi i matale domn doctor f-un legionar, c-neleg c te
dai cu americanii. Ca cum ara noastr nu mai e bun. Ai
fost pn ar, ai vzut-o? Am. i nu i-o plcut-o?
Ba da. Pi de ce pleci matale atuncea, nu e bun tutunul
pe la noi? Nu fumez. Nu c fumezi sau nu, dar nu simi
aa o datorie ctre ar, patria n care te-ai nscut? Ba
da, dar soia mea e n America i trebuie s m duc dup
ea, i apoi m-au dat afar. Pi te pune la loc, trebuie doar
s dezvorezi i gata. Sau poate vine ea napoi. Pi dac
vine, o bag la pucrie. Asta aa e, e duman al
poporului, fugitiv, am mai auzit d alii care-au nfundat
ani grei d pucrie pentru asta, cnd s-au ntors, au zis
c nu mai suportau negrii p-acolo. Da poate se aranjeaz.
Vorbim noi cu cpitanu i el vorbete la Partid, cu
tovaru Burcea, l cunoate bine. i v rentregii familia.
Nu cred c se mai poate. Soiei mele i place acolo. Iar eu
nu mai m pot acomoda aici. Am vzut prea multe. De,
matale tii, dar cred c faci o mare greeal. Hai s bem,
poate te rzgndeti, zice cellalt miliian care tcuse
pn atunci. Noaptea e un bun sfetnic. Poate mine vii la
dispensar i-l anuni pe tovarul Burcea c te-ai rzgndit.
Nu e bine printre strini, eti dzrdcinat. Nu e ca i cum
ai vorbi limba ta, ai sta la mas cu al tu, ai asculta muzica
ta popular, plin de umor i savoare. Eti ca un pete n
eleteul tu, te simi bine, ap dulce, nu tu pescari, nu tu
volburi, numai vermiori i icr bun. C mie mi place s
pescuiesc, dar numai n lacuri tulburi. Bidinel desface
cteva conserve de pete. Ah, ce miros divin, mor dup
pete, rostete ca n trans ultimul miliian, care se pare
c era colit, vorbea fr accent i n metafore. Petele e
i un simbol, al lui Isus. Taci, c ne-aude cineva, ce eti
nebun? se sperie Burduil. Voiam s tiu ce prere are
domnu doctor despre religie. Credei n Dumnezeu?
Cred. Pi e foarte bine, pentru c el a vrut aa, s
nvingem noi dumanul de clas, s fim i noi domni,
stpni pe soarta noastr i liberi, fr s mai fim slugi pe
la unul i altul, ciocoi i industriai puturoi care s ne
sug i ultima brum de vlag din noi i s ne dea doar ct
s nu murim ca s mai aib cine munci pentru ei. A venit
tovarul Ceauescu, care e dumnezeul nostru, ne-a smuls
din mizerie i mocirl i ne-a dat un rost n via. S veghem
asupra dumanului socialismului, s nu poat el s fac
nimic, s ne distrug traiul nostru bun, uite, chiar acum

srbtorim cu spumos, pi poate muncitorul asuprit de

imperialitii americani s se bucure el n timpul produciei
de un spumos bun, de un r, de o roioar? Pi nu poate,
c l d afar, i nu l mai angajeaz nimeni, c acolo dac
ai zbrcit-o o dat nu te mai angajeaz nimeni, c ai o
tinichea dup tine legat de coad i gata, adio servici
pe veci, i i mor copilaii acas de foame, i stai s
cereti pe la welferer, cum i zice p-acolo, i te rd i
curcile. Om n toat firea, s cereti. Pi aici chiar dac
te prinde c ai tras chiulul sau ai mai tras la msea, nu te
d afar, regimul nostru e mai milos, mai uman, se
gndete i la viitorul tu. Chiar dac nu produci prea
mult, e bine c ai un loc al tu, unde te duci zilnic ca un
om serios i nu faci prostii, s furi, s spargi sau, doamne
ferete, s te ii de vreo rzmeri. C numai nebunii i
cei n care-a intrat l ru se in de revolte, c lor nimic nu
le place niciodat, c vor tot timpul s fie mai bine, s
ndrepte lucrurile, de parc ar fi Isus Cristos, dar ne
ntreab i pe noi dac vrem sau nu mai bine? Poate
nou ne place aa, aa cum suntem, n situaia asta, c
nici n-om muri dac n-om duce-o mai bine, cu ct avem,
noi suntem mulumii, nu trebuie s ne fudulim cu castele
i nici s fim lacomi, c i Isus a zis, s te mulumeti cu
ce ai c adevrata mprie e pe lumea cealalt. Aici
poate s fie i iadul, poate aa a trebuit s fie, ca s ne
lepdm de pcate aici, n lumea asta care e iadul i s ne
pregtim pentru urmtoarea. Aa c nu trebuie s mai
crtim, s zicem merci, c Partidul are grij de noi i tie
el ce face, ca un pastor ce ne ndrum i vegheaz la
cptiul nostru i la al celor pierdui i rtcii. i ntr-o
zi vom vedea adevrata lumin i ne vom mprti din
ea i vom fi fericii. Amin!, se cutremur plin de fiori
Bidinel. Amin!, e de acord i al doilea miliian. Hai, c
nu ne-am transformat n biseric, riposteaz cam suprat
primul miliian, Burduil. Mai afl colonelul i ne zboar
pe toi. i chiar o s-ajungem ceretori i nici welfrrul
la n-o s-l primim. Hai mai bine s bem phruul sta i
s uitm de of. C oful e lucru mare, se las la inim i nu
mai scapi de el i faci ap-n burt. i nu te mai scap nici
doctorul, nici popa. Noroc! i d paharul cu spumos pe
gt. Noroc, rspunde al doilea miliian. Bidinel ntinde
pe ziare conservele, roiile i brnza i scoate dintr-un
sertar ascuns un borcan cu icre negre. Da de unde ai
asta, m, asta e marf de contraband, se agit actoricete
al doilea miliian, poi face ani grei la prnaie pentru asta,
icre negre, pi nici ia din America nu mnnc aa ceva.
Astea sunt delicatese pentru care poi plti cu viaa,
face cu ochiul al doilea miliian ctre primul. Nici tov.
colonelul nu are aa ceva, dac ne prinde, gata cu noi. Ia
dsf tu borcnelul acesta, Bidinel. i mai ziceai c o
ducem ru n Romnia, ai vzut domnu doctor, c nu ai de
ce s te duci n America? Pi ia au icre sintetice, c acolo
e patria materialului plastic i-a cauciucului. Mcar noi
avem blan, mai cade un obolan n malaxorul cu salam,
mai se bag o nurc la crnai, iar blana o inem pentru
doamnele noastre. C i ele merit s fie doamne, nu, ce,
numai ia de pe vremuri, cu ce erau ei mai buni ca noi, ce,
aveau doamnele alea pielea mai fin ca Ria sau Joiana,
sau buze mai groase i mai ptimae ca codanele noastre,
care s i s-nfig chiar aici n inim ca nite cngi i s nu
mai poi scpa de parfumul lor, aveau ele foc mai amar n
privirea lor cnd s culcau cu veneticii ia care cdeau
mori dup o zi d munc la conac sau la fabrica lor, dup

epica magna

o partid de biliard, coniace fine, de, nu rachie i mahorc

puturoas, sau dup o zi petrecut n librrii ca oarecii,
cic moieri, fabricani, intelectuali, nici unul nu era bun
la pat, c n-aveau fermitatea mbririi unui ran sau
minile aspre de lucru ale unui muncitor, care s se frece
de pielea ginga, asta excit femeia, asta e adevrata
dragoste. i ce?, se agit cellalt miliian, noi nu
suntem domni? Cu ce suntem noi mai prejos ca ei, c doar
i noi putem fuma igri de foi, nu numai Mreti i
Carpai, dlea de la Fidel, c e prieten cu Tovarul i nu
ne las el la greu, ne d i-un tren plin dac e nevoie. i
noi ne putem da cu parfumuri fine i cu briantin de nuc n
cap i s ne facem prul crlionat, i noi putem bea un
spumos bun cu tov. colonel i merge la bal smbt sear,
s ne artm pantofii de lac ciocai i cmile de mtase,
i parpalacele de velur, i ghiulurile d aur veritabil, dlea
cu carate multe, cu piatr preioas la mijloc, s
strluceasc ca luceafrul pe cer de s se minuneze tot
centrul i mahalalele Bucuretilor, i doamnele noastre
s poarte brri i acareturi numai dlea strlucitoare
cu perle din fundul mrii aduse de scafandrii n timpul
furtunii din adncuri, i rochii cu multe volane i brodeli
dlea fine de dantel, cum n-a vzut Parisul, i voaluri
n pr i poete dn piele de antilop cu barete lungi, s
vad i ei c i noi putem fi domni i tim s ne distrm i
acordeonul i fluierul nostru bate clavecinul i orga lor
cu tuburile alea greoaie de le pierzi irul cnd te uii la ele
n sus, prin catedralele alea reci de piatr n care te pierzi
i nu mai tii de unde ai plecat i unde te ndrepi, nu ca
n bisericuele noastre de lemn sau de crmid, mici ct
o ncpere, c tii cine a botezat pe cine i cine a tiat
moul cui i cine a luat pe cine, c tie toat lumea, c nu
e secret, s te ascunzi, s joace tot satul la tine la nunt
i tot cartierul s te petreac pn acas, s se uite pe
geam ce faci cu nevasta, c nu e nici un secret, c doar
toat lumea tie ce faci, aa c de ce te mai ascunzi, fi
sincer cu lumea. i nunta s continue trei zile i trei nopi,
s bat toba n continuu, s se tie c e nunt aranjat n
gar la Lehliu, c s-a luat Tana cu Costel i c-au tiat
patruzeci de porci i-au destupat patruzeci de butoaie cu
vin i-au strigat darul i s-a flit mirele cu cearceaful plin
de snge luat de la un coco cu gtul tiat. i c se strig
n gura mare daru: Nau mare, n-a mncat i n-a but,
dar n schimb, a druit masa cu trei mii d lei i-o butelie daragazu. Na, c m-am mbtat i-am nceput s spun

17

adevrul. Hai s mai destupm o sticl, s ne mai treac

necazul, c greu mai e pe lume. A zis-o i tovarul
Ceauescu la al nutulea congres. Da, zice, asta ne face
i mai curajoi, i mai brbtoi, s lum viaa n piept ca
nite viteji, zicea Tovarul, c drumul spre comunism are
i spini, dar i vom birui, c dumanul d clas nc ne mai
d trcoale i ispitele sunt multe. Dar dumnezeu ne-o ajuta.
Dei nu trebuie s-l amestecm pe dumnezeu n ciorba
asta. Vii cu vii i morii cu morii. Cred c am but cam
mult, zice al doilea miliian. Hai la post, c acu vine
cpitanul i dm d dracu. Da nu nainte s-l pupm pe
simpaticul nostru doctor, care face bine c pleac, c ce
s mai fac p-acilea, c gte ar mai fi, dar s mai vad i el
canguri i strui i broate estoase gigantice i scorpioni
n dungi i alte alea, c omul e bine s tie n via, s-i
spele ochii ct mai mult cu ce poate, c nu tie cnd d
ortul popii, i-apoi cine tie cum o fi i p-acolo, c n-o fi
mai bine ca p-aici, dar cine tie...hai noroc! n timpul sta
Bidinel umbla la un casetofon s nregistreze, s i aib la
mn pe miliieni. S i antajeze, s nu l mai strng de
boae. C are i el familie numeroas i trebuie s-i
ntrein. Deodat sun telefonul. Bidinel se repede i
ridic receptorul. Ia poziie de drepi i rcnete: Da, s
trii, eu sunt, da, sunt aici, i dau acum la telefon. Le
ntinde miliienilor telefonul i le optete: Colonelul
Borcea. Miliianul al doilea, care de-abia se mai inea pe
picioare, face semn cu degetul la gur. O mare pat umed
ncepuse s se lrgeasc pe prohabul lui. i face semn lui
Burduel s ia telefonul. Burduel se ndreapt de spate,
i drege vocea, i aranjeaz freza i articuleaz pe silabe,
mndru: A-i-cea plu-to-nierul ma-jor, Bur-du-el. Da, s
tr-ii, e a-icea. O s-l a-du-cem, s tr-ii! i nchide. Era
tov. Burcea, zice c s te ducem la spital. Eu fac ochii
mari. Nu, nu, nu s te bgm n spital, ci s te ducem la
spital, la Budeti, la o edin. Zice c e nevoie mare s te
ducem, c dac nu, intrm cu toii la ap. Hai aranjeaz-te,
te lum cu jipul nostru. i s nu te mpotriveti c dai d
dracu. Ieim toi, Burduel trage jipul din curtea miliiei.
Tu stai aici, eti prea beat, i zice celui de-al doilea miliian.
Iar tu ai grij de el, i zice lui Bidinel, baricadai-v n
secie i nu dai drumul la nimeni. OK, mria ta zice
bucuros i plin de importan Bidinel. i Burduel m
mbrncete n jeep i pornete motorul. Ne ndreptm
spre importanta comun Budeti, imperiul de tuci, la
jumtate drum ntre Bucureti i Oltenia.

cronic literar

18

Evelina OPREA
Desenul adolescentului retardat
n romanul su de debut* aprut la Curtea Veche
i intrat imediat n atenia cronicarilor, Adrian Chivu
deschide caietul de desen al unui adolescent retardat, n
care se etaleaz ntr-o form simplificat, teatralizat n
acelai timp, i ntr-o alternan de tipul concerto grosso,
un univers familial pe cale s se destrame. Caietul de desen
este, dealtfel, i oglinda n care se obiectiveaz n sens
lacanian o existen fragil, acoperit de o crust nevrotic
i care ascunde o psihopatologie oedipian.
Ideea neconvenional a unui narator napoiat
mintal este la fel de norocoas oricum remarcabil i
nc nu rsuflat ca aceea a lui T. O. Bobe (din Cum miam petrecut vacana de var) sau a lui tefan Bastovoi
(Iepurii nu mor) de a istorisi din perspectiva unui copil.
Infirmitatea intelectual i ofer acestui povestitorpersonaj ansa de a nregistra cu ali senzori ceea ce se
ntmpl n perimetrul casei n care locuiete sau la centru
unde i se face educaie. ntr-o manier tautologic,
schematic i neutr, necenzurat, frenetic tnrul reine
tablouri sugestive: certurile dintre doi soi aflai n pragul
divorului, interveniile pline de ur ale bunicii care-i
consider nepotul vinovat de eecul csniciei prinilor
lui, atitudinea protectoare/provocatoare a educatoarei
(care-i furnizeaz adolescentului i un set de reguli i
avertismente didactice menite s-l ajute s decodifice
sensurile existeniale, dar pe care acesta le interiorizeaz
mai mult sau mai puin), o scen sexual (ascunznd un
mecanism reglator la nivel afectiv) n care protagoniti
sunt fiul i mama, violarea biatului de ctre prietena
mamei, episodul erotic la care particip tatl i educatoarea,
boala nefireasc a mamei i, probabil, moartea ei, dispariia
bunicii i, posibil, uciderea ei etc.
Autorul renun cu inteligen la stilul narativ
tradiional, la logica intrigii i la prejudecata finalist a
deznodmntului, de la jumtatea romanului ntmplrile
cptnd, n pofida prezenei unor repere temporale care
segmenteaz textul, un aer fantasmatic, suprarealist aa
nct i ultima redut coerena faptic este depit:
Tata s-a ridicat de pe marginea patului./ Prietena ei
i-a lsat mna mamei pe cearaf i s-a ridicat n picioare./
i-a netezit fusta cu gesturi scurte, cu o energie care
rbufnea din ea i nu putea s o reprime./ Era vie./ Aa
cum mama sttea n umbra psrii i de acolo ne vedea tot
mai mici i mai stranii.
n plus, descrierile de natur fcute tot prin ochii
adolescentului npdesc precum o ieder naraiunea
ncifrnd impresia unei lumi i a unei viei insuportabile:
Lumea este roie i cu nite coaste cscate asemeni unei
guri flmnde./ Ea se consum cum se consum o sticl
de coca cola i atunci cnd o s dispar n-o s mai existe
niciun mister, Un soare roiatic mprtia o cldur
domoal, ca dou brae musculoase i tandre. O funcie
similar au i desenele personajului, n fapt nite mise en
abme ale textului.

Potopit de senzaii, eroul transpune n acuarelele

sale realitatea sufleteasc i pe cea exterioar care capt
n acest mod o structur concentrat, epurat, vizual,
simbolic. Motivul recurent este cel al copacului, amintind
mai puin de stufosul Treebeard din Stpnul inelelor i
semnnd mai degrab cu omul copac al lui Hieronymus
Bosch: Crengile copacului erau ngheate. mi ieeau prin
degete aa cum iese desenul din vrful creionului. Biatul
se contopete cu acel copac din curte (copacul se mica
n toate prile./ L-am cuprins cu braele, pentru a nu fi
scos din rdcini./ Cteva ramuri au czut pe pmnt;
Am simit cum interiorul meu se descompune n trunchi,
apoi crengi i ramuri; Acum copacul mi ieea prin
orbite), dar se identific, pn la pierderea cunotinei i
cu o pasre nfricotoare (Voiam s desenez./ Un copac
cu o pasre mare cu o singur arip i un singur ochi./ O
pasre cu un cioc deschis, care ncearc s mute razele
soarelui) ntr-un soi de catharsis. Acelai rol purificator
l are ncercarea celui crescut evident n ,,religia mamei
de a atinge stadiul embrionar printr-un regressus ad
uterum reiterat: Dup aceea am cobort acolo i
ntunericul era imens i cald./ Simeam i o umezeal care
m ncnta./ Putea s fie o burt.
Imagini ale unor situaii conflictuale concrete i a
unor stri convulsive, expresii eliptice ale incontientului
i ale spaimei incerte iscate n faa revelaiilor acestuia,
copacul i pasrea sunt totodat dublete sublimate ale
personajului, forma vizibil a omului interior. Transferarea
laconic a realitii n caietul de desen se limpezete tot
mai mult pe parcursul romanului, aceleai simboluri
(copacul, pasrea, jocul cu firmiturile de pine) fiind
amplificate prin recontextualizare.
Uciderea bunicii n acuarel, act premergtor,
concomitent sau imediat urmtor al scenei reale
evideniaz de altminteri reeta de creaie a scriitorului
(deloc secret, ci mai degrab programatic): Cnd am
nceput s desenez, mama dormea n dormitorul mare./
(...) Am nmuiat vrful pensulei n culoarea maronie i am
tras prima linie pe foaie./ (...) Bunica nu a ipat, ci s-a
disipat destul de repede ntre palmele mele./ Cum apa deja
se murdrise, am lsat trupul pe covor i m-am dus s-mi
pun alt ap./ (...) M-am ntors i am tiat cu cuitul de
buctrie nite buci mari i unele mici./ Ce nu am putut
s smulg cu mna au fost oasele care erau anchilozate
unele ntr-altele./ Bunica mi-a spus c, dac cine este
vinovat nu pltete, atunci toat lumea este anapoda./
Printre conducte sunt i ziare vechi i sticle uitate de cine
tie cnd./ Pentru a surprinde aceste obiecte am pus cteva
pete verzi i albe.
Autorul i acesta este singurul repro ce i se poate
aduce scriitorului las s se vad o contiin a
construirii romanului discreionar, pe alocuri
manufacturier. De aceea, odat ce mecanica textului a
fost descifrat i ADN-ul su intuit, lectura dobndete
un aer de previzibilitate. Dei poart pecetea calculului
teoretic, estura intern a romanului rezultat din
variaiunile pe aceeai tem, ritmicitatea, caligrafierea
poetic sunt principalele merite ale crii. Ceea ce o
singularizeaz totui este nainte de toate perspectiva
naratorului necreditabil, cu o putere limitat de nelegere
(e adevrat n acord cu reetele literaturii uzuale i la mod),
precum i ridicarea nedelicat a cortinei de pe scena vieii
acestuia. Reine atenia i corespondena desen

cronic literar
scriitur. Desenul copilului trimite la o paradigm a creaiei
minimaliste, esenializatoare, care abreviaz semnele,
protejndu-le ns substana (un conglomerat de instincte,
sentimente, obsesii, descrcri emoionale) prin simbol.
El este i un spaiu al rezolvrii miraculoase, imaginative a
intrigii, n care se construiete i deconstruiete nsi
ideea de naraiune, n care se produce transformarea i
elaborarea semantic a realitii i n care se testeaz
limitele limbajului, pragul dintre consistena i
dezarticularea verbal: Educatoarea ne spune c, dup
ce desenm, o s nelegem ce am desenat, tot aa cum
dup ce nvm cuvintele, o s le percepem sensul.
Abia intrat n literatur, Adrian Chivu a mai publicat
pn s se usuce cerneala pe aceast cronic nc un
roman intitulat (premonitoriu?!) Exit. Probabil, totui, c
acest tempo al compunerii/editrii crilor sale nu-i vor
oferi un exit mai mare dect o recreaie.
_____
*Adrian Chivu, Caietul de desen, Editura Curtea Veche,
2008

Cristina TIMAR
Antiteza de doctorat
Textul monstruos
Teza de doctorat* a lui Caius Dobrescu n-a fost
tocmai o rsfat a criticii iar semne c ar putea deveni,
nu prea sunt. I se poate reproa de la bun nceput (ceea
ce, probabil, s-a i ntmplat), c e cam durdulie de felul
ei, atingnd impresionanta cifr de aproape 900 de
pagini. Proliferarea monstruoas a textului, ca s-l
citm pe Antonio Patra din Observator cultural, a pus
pe fug cronicarii i-a aruncat voluminosul roman ntrun con de umbr nu se tie ct de meritat.
Au fost unii mai curajoi care, dup propriile
mrturisiri, chiar au btut suta de pagini, dar au
abandonat cu senintate pe motiv de prolixitate. Aa e,
romanul nu se parcurge cu sufletul la gurdect dup
prima sut de pagini. Au fost i civa temerari care, cu
chiu cu vai, au ajuns la ultima pagin, dup cum am
dedus din cele cteva cronici din Cotidianul i
Suplimentul de cultur. Am vaga bnuial c au
practicat o lectur mai mult pe diagonal dect pe
orizontal, altfel nu-mi explic numeroasele locuri comune
i referirile la cteva aspecte ce in de domeniul evidenei.
Carevaszic, se menioneaz c e un roman
experimental, o descriere n registrul buf a societii
romneti postcomuniste, c formal ar vrea s treac
drept o tez de doctorat din domeniul sociologiei, pe
tema dezvoltrii, dar coninutul contrazice flagrant tot
ceea ce tim c ar trebui s fie o tez. n loc de
obiectivitate, rigoare a demonstraiilor, terminologie
tiinific, bibliografie, avem confesiune, naraiune, eseu,
false trimiteri bibliografice. Romanul se consum n
registrul unei sporovieli haioase, dac nu chiar frivole,
a unui oarecare Gic Ludu cu pretenii de intelectual,
fost consilier al primului-ministru, apoi al preedintelui,

19

fost patron al unui post de televiziune, n prezentul

confesiunii managerul unei fundaii avnd n grij un
numr nedefinit de copii. Am avea de-a face cu un
personaj purtat prin toate mediile sociale i evenimentele
majore ale tranziiei, ntr-o carte ntins neinspirat de
mult i pe care nu prea poi s-o suspectezi de vreun
nivel de adncime. Pe scurt, o scriere aiuritoare, o
comedie destul de siropoas, dar nimic mai mult.
Mai adecvat mi se pare lectura lui Antonio Patra
din cronica aprut n Observatorul cultural (24 iulie
2008) tocmai pentru c se cunoate c n-a triat. El
reuete s-i dovedeasc pe primii de nedreptate,
comoditate i verdicte pripite, combtnd teza prolixitii
cu argumentul opiunii deliberate a lui Caius Dobrescu
pentru fragmentarism i imperfeciune formal ca principii
structurante, secvenele relativ autonome edificnd o
poetic de tip dinamic, procesual, iar pe ultimii de
superficialitate. Romanul n-ar fi doar o comedie a
limbajului, dublnd o satir subsecvent dect n
latura lui exterioar, decorativ, de butaforie a unui
spectacol complex, gndit s nu se consume, de la un
capt la altul, la nivel verbal. Exist ntr-adevr o critic
a limbajului (se parodiaz limbajul de lemn din epoca de
trist amintire, jargonul politicienilor sau cel tiinific,
formal i pedant) care dubleaz critica social. Nivelul
de adncime al romanului se arat n imaginea de
metaficiune supradimensionat, de melting pot
uria, strbtut de o puternic vn etic, dei mai mult
enunat dect detaliat.
Nu tiu dac romanul i-a gsit cititorul. nclin s
cred c nu, aa nct tot autorul rmne cel mai inspirat
comentator al crii pn n prezent. Pe scurt, romanul ar
fi, dup cum afirm ntr-un interviu din Suplimentul de
cultur, o satir ambalat ntr-o fals tez de doctorat,
opiunea sa avnd la baz dou motive: aceast formul
exprim vanitile gunoase ale societii n care trim
i ironizeaz iluziile oamenilor dintotdeauna c i
neleg viaa i i controleaz destinul. Ceea ce m face
s cred c exist ntr-adevr o infrastructur etic, pe
care n-ar fi ru s-o explorm mai ndeaproape.
Ce are cultura cu impostura?
Impostura pndete din toate cotloanele n lumea
lui Gic, nvlete ca un torent care maculeaz viaa
public n toate aspectele ei: scena politic, academic,
mass-media, mai puin masele, srman entitate
manipulat, i copiii orfani aflai n grija fundaiei conduse
de Gicu i soia americanc, Mebdh, inocena lor fiind
singura for care se opune imposturii. Unde se afl Gic
pe aceast axa impostur-inocen?
S lum, bunoar, calitatea de doctorand a lui
Gic, ultima etap a formrii academice, travaliu la care
se ncumet n perioada ultimului su rol social, cel de
printe adoptiv i manager al fundaiei. La o privire
rapid e limpede c aa-zisa tez e un alt act de impostur.
Deci Gic e unul de teapa lor, a prof. Tache, a lui Achim
Cotor, politicianul antajist sau Remus Rcoare, liderul
arogant al minerilor, cei trei impostori de elit ai crii.
Cu un singur amendament: teza lui nu e nici
plagiat, nici compilat, cum ar fi fost previzibil, pur i
simplu nu e tez, e confesiune. Trdarea lui e o
megatrdare. El nu se sinchisete nici mcar s salveze,

20

cronic literar

la nivelul coninutului, aparenele studiului tiinific, ci

schimb cu totul registrul, din obligatoriu tiinific n
artistic. Teza lui e un anti-model i, prin urmare, o antitez. Lucrarea tiinific transgreseaz cu nonalan
graniele i, n afara ctorva convenii extrem de
transparente, aproape infantile, de pild titlul lucrrii, al
capitolelor i al termenilor tiinifici ngroai i plasai
aleatoriu n discurs, subiectivitatea invadeaz i
submineaz orice intenie de obiectivitate. Mrturisirea
de cpti a doctorandului Gic Ludu, postuleaz tocmai
un text a crui unic raiune e posibilitatea confesiunii
asociat unui reconfortant sentiment al relaxrii:Ar fi
teoretic posibil ca toat aceast lucrare s aib ca subiect
relaxarea. n contextul cutrii deliberate a intimitii
confideniale, unica raiune a existenei naltei/Onoratei/
Aiuritoarei Comisii, pe post de personaj colectiv,
alctuit dintr-o sumedenie de doctori n diferite tiine,
e desemnarea ei drept cel mai nalt for al confesiunii. E
clar deci. Gic Ludu are suficient tupeu nct s-i permit
s schimbe rolurile. Nici teza nu mai e tez, nici Comisia
nu mai e chemat s valideze valoarea unei lucrri
tiinifice, ci e convocat s participe, de pe poziia unui
sobor cucernic, mereu luat peste picior, la spovada unuia
din fiii ei, cercetat de demonul sinceritii absolute.
(p.151) Iat paradoxul: ca ntr-o lume a impostorilor, a
relativismului moral, s existe un practicant al
absolutului sinceritii.
Gic nu e att un moralist excesiv, ct un
demistificator. El dezvluie mecanismul imposturii n toat
splendoarea lui, operaie pe care autorul o numete n
interviul citat exorcism magic. i o face la modul genial.
Deconstruiete tot acest sistem putred sub ochii celor
care triesc n el i care ar trebui s-i valideze lucrarea,
dar fr s recurg la invective, la reprouri veninoase
sau resentimentare. Nimic din toate acestea, dimpotriv,
teza inspir de la un capt la altul o senintate care,
innd seama de cultura de impostori i snobi prin care
se preumbl naratorul, ar putea prea nefireasc, dac
nu ar fi mereu asistat de viziunea unei lumi privite prin
lentila ironiei i autoironiei, de imaginea de spectacol
carnavalesc supradimensionat, care abund n scene de
un umor deconcertant, aflate la limita dintre grotesc,
fantastic i ridicol. Remus Rcoare ntlnete spectrul
lui Eminescu n galeriile minelor de la Valea cu Jepi i
chiar se crede rencarnarea poetului naional, mpratul
Valentin i face apariia la opulenta sa reedin ntr-un
soi de vehicul-OZN, rspndind n jur o lumin concurat
doar de luminiele coroanei regale, Achim Cotor sosete
pe cmpul de la Valea cu Jepi, n marea scen final, clare
pe un cal alb, flatulena lui Gic rpune mulimea adunat
pe aceeai vale i n felul acesta dejoac planurile de
manipulare puse la cale de cei doi lideri. El deconspir
infernul tranziiei prin confesiune, o form de exorcism
ludic, mai degrab dect de exorcism magic. Rmne
de vzut dac mergnd pe calea aceasta, n rspr cu
tendina general, ajunge la vreun liman paradisiac.
n topul impostorilor se afl Onorata Comisie care,
aa cum bnuiete Gic Ludu, va rmne nvluit n
feele de superficialitate att de caracteristice acestei
generaii elitare formate n comunism, i deci oarb i
imun la imaginea sa din confesiunea-oglind. Ei nu-i
vor recunoate chipul pentru c vor practica toi, pe
urmele venerabilului conductor tiinific,

acad.prof.dr.dr.doc. (em.) Octavian Tache, acelai tip de

lectur, o non-lectur, furat doar de aspectele
cantitative, de referinele bibliografice ct mai stufoase,
mai fanteziste i extrem de hilare pentru cititor. De fapt ei
nici nu conteaz ca indivizi, ci ca mas elitar destul de
anonim, prezent prin nume i titluri academice,
manipulat cu bun tiin de prof. Tache. Comentariul
prof. Tache reprezint o delicioas mostr a limbajului
de lemn din al crui prizonierat nici Tache nici ceilali
membri ai Comisiei, nu pot i nu vor s ias: Gic, e
puin speculativ pe ici, pe colo. i miroase uneori a
parad de cunotine, cu toi autorii tia strini pe carei citezi la tot pasu, boala voastr, a tinerilor din ziua de
azi. Adic nu zic, frate, s nu-i citezi, e foarte bine, da
parc totui pui prea puin n valoare contribuiile noastre
naionale.(p.853)
Gic Ludu e un sceptic. El nu-i face iluzii c
modesta lui lucrare va schimba lumea. i totui, gestul
su nu e complet inutil, tocmai fiindc se nate din
disperarea de a se salva din mecanismul agitatului n
gol, dintr-o existen care se anun din ce n ce mai
derizorie. Singurul care are ceva de ctigat este chiar
personajul-narator, pe care, contrar opiniilor unor
cronicari, l consider nu doar un tip mai puin memorabil
(Antonio Patra n Observator cultural din 24 iulie.2008)
ci chiar, de departe, cel mai memorabil din ntreaga galerie
de personaje.
Vocaia i necesitatea confesiunii sau depirea
iluziei
Transformarea tezei de doctorat n confesiune, nu
e doar dovad de comoditate, e i chestiune de vocaie
i chiar de necesitate. De vocaie, cci Gic Ludu e n
primul rnd un mare povestitor, o eherezad a lumii n
care triete. Dei fragmentat temporal i avnd un aer
de improvizaie dezinvolt, acest puzzle uria
reconstituie o naraiune existenial ntins pe durata a
aproximativ 20 de ani. Cel mai spectaculos nivel al
naraiunii e cel relaional. Lumea lui Gic Ludu e lumea
relaiilor sale, cam toate vinovate, compromise, fie c
vorbim de mediul academic, al crui vrf de lance sunt
cei doi maetri, Tache Octavian i Cellalt Maestru,
Hari Vancea i nalta Comisie, de mediul politic,
reprezentat prin amicii, Achim Cotor, politicianul venal,
sosie a lui C.V. Tudor, liderul partidului naionalist de
opoziie i Remus Rcoare, copie a faimosului lider al
minerilor, Miron Cosma i cel familial, nsemnnd soia
americanc, Mebdh i mulimea de copii orfani aflai n
grija fundaiei conduse de cei doi soi. Pe lng acetia,
se mai cuvin menionate dou figuri de lideri
autodeclarai care influeneaz destinul lui Gic Ludu:
Aurel Ciubotariu, conductorul Micrii pentru Pace,
Progres i Sntate, n care nu e greu s-l recunoatem
pe Gabriel Bivolaru i mpratul Valentin al iganilor.
Romanul e construit pe astfel de corespondene
ntre personaje i evenimente fictive i persoane i
evenimente reale ale vieii academice i politice
romneti, lumea ficional funcionnd pe principiul
augmentrii coeficientului de grotesc i derizoriu
existenial. Dar surpriz: dei Gic e centrul acestui
carusel al relaiilor, lui nu i se gsete corespondent,
poate doar o vag impresie de alter-ego al lui Caius

cronic literar
Dobrescu, cel puin n ceea ce privete formaia
intelectual i atribuiile de fost consilier al primului
ministru i al preedintelui. n rest, e nzestrat din plin cu
multiple nsemne victimare care fac din el fratele, n
registrul comic, al apului ispitor. E durduliu, caraghios,
mereu subordonat celorlali (Achim, Remus, Mebdh,
prof. Tache), pasiv pe scena public n prezentul
confesiunii, dup cteva tentative ratate de implicare n
politic i pe deasupra sufer de o stnjenitoare flatulen
cronic, despre care nu tie dect el i Aurel Ciubotariu,
guru yoghinilor. Una din flatulene pune la pmnt grupul
de yoghini din staiunea 1 Aprilie, unde Gic avea
misiunea, trasat de Remus, s-o spioneze pe Prinesa
Graiela. A doua, de o intensitate fantastic, comparabil
ca efect doar cu primul eveniment major care secioneaz
biografiile majoritii personajelor, Revoluia din 89,
rpune masele convocate de cei doi lideri pe Valea cu
Jepi, le dejoac planurile i i se dovedete aproape fatal
lui Gic. E singurul care sufer cu adevrat i, ajuns
victima lui Achim Cotor, pierde tot: cas, nevast, copii
i identitate. Nu e greu s identificm n acest scenariu
reminiscenele unei existene mitologizante care
presupune o coborre n infern aici infernul tranziiei
, pn la disoluia eului, datorate pierderii memoriei, i o
renatere din propria cenu, creia i corespunde nu
doar recuperarea identitii, ci i a statutului social, parc
mai consolidat ca niciodat.
El e un anti-erou, dar o supra-contiin. Un
inofensiv lucid i singurul care nelege c orice tez ar
trebui s fie confesiune, adic examen critic i mijloc de
autocunoatere. Nu de teze de doctorat are nevoie lumea
lui Gic, ci de confesiuni. O tez n plus, orict de
valoroas tiinific, ar fi imoral ntr-o lume care nu-i
asum suferinele, greelile i insuficienele. Dac pn
acum Gic Ludu n-a scpat tocmai cu faa curat de sub
suspiciunea de impostur, l salveaz definitiv de la
aceasta vocaia sa patern. Devotamentul fa orfanii
aflai n grija fundaiei i dau un considerabil avans de
umanitate i o consisten existenial care-l smulg
definitiv din universul n care ceilali i duc existenele
iluzorii.
O cronic a tranziiei, uria sintez a
postcomunismului romnesc, Tezalui Caius Dobrescu
ar putea pune capt cu brio unei ntregi literaturi create
n jurul fenomenului, aa cum, pstrnd proporiile, Don
Quijote pune capt romanului cavaleresc. Caius
Dobrescu i epuizeaz subiectul. Cultura elitei i cultura
de mas, spaiul public i cel privat, populaii minoritare
i majoritare, real i fantastic, fizic i metafizic, material i
spiritual, impostur i inocen, derizoriu i sens,
fragmentarism i integralitate, nlare i prbuire,
vanitate i umilire, manipulatori i manipulai, sunt doar
cteva din trsturile unei umaniti prinse n ochiurile
unei plase narative pe a crei urzeal etic se ese un
spectacol de un dinamism aiuritor. Dar ceea ce d o
uimitoare coeren acestei construcii romaneti are dea face cu integrarea i asumarea suferinei comuniste,
desvrite abia n perioada de tranziie, fr de care
promisiunea unei noi lumi ar fi rmas mult i bine doar o
utopie. Aa ns, ansele nu-s de tot nule
____
* Caius Dobrescu, Teza de doctorat, Editura Polirom,
2007

21

Adriana STAN
Politica poeziei
Din grupul prozaicilor braoveni debutai
colectiv n Pauza de respiraie din 1991 (Simona Popescu,
Andrei Bodiu, Caius Dobrescu), Marius Oprea a fost cel
mai zgrcit cu producia poetic, publicnd pn acum doar
volumul Solo de tamburin (1999), dar i, ntr-o anume
msur, un outsider. Nu-i vorba, firete, c activismul su
politic binecunoscut l-ar fi inut deoparte n toi aceti ani
de o Castalie a literaturii. Ci, strict poetic, de genul proxim
i eventuala diferen specific fa de o important
falang nouzecist care a dat o nou percutan
ontologic mizelor optzeciste, tot teoretizante pn la urm,
privind aa-zisul realism liric. Astfel, dac pentru cel puin
doi dintre afinii si lirici (Bodiu & Popescu), autenticitatea
prizei la concret se cupleaz ntotdeauna n tensiune la o
curbur ludic-livresc, Marius Oprea s-a artat mai puin
cabotin i histrionic, mai compact n registrul grav al rostirii.
Oricum, c un program deschis spre cotidian i
biografic dinamiteaz iluziile estetice n direcia unei utopii
mai apsat etic a dreptului de cetate al poeziei ar spune
totul i mai nimic despre aceast paradigm creia cei de
mai sus i muli alii ca ei i aduc doar nuane i
retroversiuni. Din privina asta, Marius Oprea n-ar fi nici
primul i cu siguran nici ultimul care s trdeze nonalant
marile nelesuri pentru nelesurile-clieu ale vieii
de zi cu zi. Cderea arjat n derizoriu laolalt cu icanarea
retoricii nalte n-ar suprinde prin imagistic sau prin
pattern-ul deceptiv: Am dormit ntr-o camer goal i
rece, lng o/ lumnare/ i o carte; am avut vise o limb
ncrcat./ M-am trezit, am but ap/ ascultnd gnguritul
evilor tinere i un veceu/ n deprtare. La capt./ Am
adormit pe o parte. Cu genunchii/ adui la burt; firul de
saliv desena pe pern un cer/ nnorat/ Am dat cu obrazul
moale de ud. M-am trezit,/ m-am ntins pe spate i aa/
snt un exemplu de curaj.
De fapt, fr s fac din asta un scop n sine servit
de unelte declamatorii sau metaforice, poemele din
America! America demonstreaz c reflecia asupra
existentului (i nu doar reflectarea acestuia) e posibil n
mediul prozaicului i directeii. Dac nu e att de antrenant
comparativ cu juisana ludic a unei Simona Popescu,
dac e mai puin cool prin lipsa agresivitii sau a
dezabuzrii dect muli poei de dup 2000, precum i mai
puin pregnant senzorial, poetul are talentul de a cadra
imaginile concrete n scenarii distopice, traversate de un
feeling post-apocaliptic calcinat: vezi tu, ar fi attea de
spus ca s nelegi, adic/ s intri dintr-o dat pe mirite,
urzici flfie/ sub genunchi, adie vnticelul; acolo, sub cerul
de sticl/ s nelegi c/ snt o conserv de rugin. Un
pianjen minuscul se/ car;/ snt un cetean obosit./
Acum e septembrie i nu e mai ru ca nainte, patul e/
clduros, oamenii neprimitori i obinuii./ Acum. clipa

22

cronic literar

asta spurcat./ Ascult-m. Snt multe de povestit, trebuie

s nelegi -/aa/ s-a spus dintotdeauna, aa searbdul i
stupidul s-au/ nghiit/ mai uor aruncndu-te ntre semeni/
cu aceste cuvinte pe buze (Despre tristee). La mijloc
aici se afl un sim liric, pn nainte de falsetul
intelectualizant de a citi pe negativul realului siajul visului
posibil sau al angoasei ascunse. n jurul evenimentului
strict biografic i dincolo de acesta, poetul rstoarn pe
ton de sarcasm hard semnificaia utopiei: America mea,
dorina fierbinte de a avea o femeie,/ acolo pe o saltea,/
sub un deal tot timpul verde i plin de ppdii!// America
a tresltat uor./Adormisem amndoi, pe acea saltea./ Nu
chiar sub deal, ci ntr-un cmin pentru sezonieri/ pe un
pat care mirosea/ a urin veche (...).Bunicul paralizase pe
jumtate/ i era cam pe moarte. i-a scos fa de nepotul/
su iubit proteza din gur i a rs/ cu gura pung i a spus:
futu-i America m-sii,/ cu simul lui de crua, cu ceafa
tbcit de vntul/ din zori. n aceeai direcie snt
instrumentate poza anti-eroic (Eu snt erou. Am o plato
de pnz cafenie/ lipit pe oasele mele de soc) i turnanta
parodic a schielor semi-epopeice din poeme precum Solo
de tamburin sau Art i Filantropie.
De fapt, aparent agndu-se de biografia proprie,
care deruleaz poveti despre dobndirea curajului,
asumarea fricii i convieuirea cu lucrurile mici i ferme,
Marius Oprea ajunge mai mereu s scrie o biografie literar.
De la exhibiie la contemplaie pasul e mic, iar din sertarele
trecutului i prezentului personal iese nu att un contur
securizant de hinterland, ct formele ubrede ale unui
wasteland fa de care autorul e silit s discute, din poziie
meta, ansele poeziei de a funciona fr iluzii. Remarcabil
e felul cum regimul autoreflexiv al poeticului se acutizeaz
n imagini altminteri de cel mai frust ti: Amintirii/ cu
fustele ridicate mngindu-i pubisul jilav, s-i/ nclzesc
totui ochiul rcit de albea/ gfind cu limba fierbinte/ la
urechiua realitii. S schimb/ trupul ei sttut, bnuitor
n ploaie/ s stau aa sub cerul putred i s scriu/ o poezie
care s in de foame.
Tratamentul egal al denotaiei i al conotaiei oare
toate acestea: boala, viciul, dragostea, frica../ snt sau nu
totuna cu nara de cal npdit de mute?- semnaleaz
un program poetic care, prin renunarea fi la metafor
i la simbolic, i evalueaz fora ontologic. Poezia care
ine de foame nu are, n fond, nimic de a face cu o formul
himeric, vag elitar i abstras, a lirismului. Ca i n cazul
celorlali prozaizani, dezinhibarea stilistic a lui Oprea
las s se ghiceasc un clasicism pervers n modestia lui,
bazat pe punerea n lumin a esenialului din derizoriu (n
cuvintele lui Bodiu: Cred n puterea vieii de zi cu zi de a
sugera ceea ce este esenial pentru om). Marnd pe
biografismul manifest, el democratizeaz registrele
expresiei, cutnd punctele n care, din no mans land
atemporal, poemul ar putea s devin un everymans land.
Emancipat de regimul tare epistemic, reflecia
poetic se petrece, la modul slab, de pe poziii etice.
Versatilitatea retoric a lui Oprea, care trece cu suplee de
frazarea sec reportericeasc la poemul de respiraie epic
sau la notele elegiac-rilkeene din ciclul Pauz de
respiraie, nu poate s nele asupra unei eventuale
ncremeniri n cercul autosuficient al explorrii limbajului.

De o manier mai aseptizat prin comparaie cu tiutul

virus optzecist, rsucirea metatextual are, de cele mai
multe ori, o btaie scurt, pe structur de gag: A vrea s
scriu o frumoas poezie ceva aa care/ s se furieze/ i
s te cuprind ncet, ascunzndu-te/ n spatele lucrurilor
i ntmplrilor; dar vezi tu/ drumul/ e lung// Cuprins numai
de o anumit sfreal eu/ m-am nvrtit ameitor, am intrat/
cu capul nainte n miezul flasc, ntotdeauna ziua/ aproape
lipsit de acea mic putere care face/ s priveti, s nelegi
mai adnc ce se ntmpl/ ntr-adevr, ce se ntmpl?
Spatele/ mi-a amorit uor, s-mi aprind o igar, mi aprind/
o igar, chiar.
n aceast logic, posibilitatea unui limbaj one to
one i branarea poeziei la existent nu pot fi, la rndul lor,
dect ambigue. De aceea, uneori, poetul pare s ntoarc
realului o fa nocturn i melancolic, de sfreal i,
pe alocuri, figurile urtului (lumea vzut printr-o bic
fetid, poemul ce orcie sau se nate din mtrea)
snt, prin supralicitare, suspecte de substrat calofil. Totui,
cum menionam deja, locul cald al refleciei nu e n form
i retoric, ci, ct de bombastic ar suna, n fond. Marius
Oprea e intens, profund fr abstractizare, de o
sensibilitate poate retro tocmai prin militantismul discret
n favoarea poeziei ca specie uman (und genetic), i
mai puin ca eafodaj estetic. Aceasta ar trebui s nu mai
fie o excrescen inutil, un fel de apendice al acestei
lumi. Desigur, dei e cale lung i laicizant de la poetul
mesianic la poetul democratic, afirmaia de mai sus arat
ea nsi c riscul de a capota n utopie nu-i, pn la urm,
strin niciunuia.
_____
* Marius Oprea America!America!, Cartea
Romneasc, 2008

conexiuni
Marius NENCIULESCU
Case, vile, apartamente
Determinat de aspecte concrete, ordonat de repere
subiective, casa poart n ea prezena celui care o
locuiete. Parcurgerea imaginilor semnificante, a
metamorfozei sensurilor devine, astfel, prilej de a ntocmi
o topografie a fiinei, de a glosa n marginea fragilei alctuiri
umane.
A prsi o cas, a construi o alta reprezint aciuni
cu sens adnc, legate de ntemeiere. Eugen Barbu, n Casa
nou1, zugrvete portretul unei tinere muncitoare, Sabina,
sprijinindu-se pe acest adevr. Femeia se ndrgostete
de tipograful Cristea, l alung, aflnd c mai triete cu o
femeie, l reprimete patru ani mai trziu, cnd vine s o
cear de nevast, ca, nu dup mult timp, s rmn din
nou singur, din aceleai pricini. Istoria acestei poveti
nefericite ncepe n locuina din Dmroaia, unde, ntr-o
dup-amiaz, i aduce iubitul, care se i mut la ea. E casa
printeasc, unde vzuse trupul tatlui su strivit de o
main adunat ntre patru scnduri de brad, aa de ieftine
i de jalnice, c nici s plng nu putuse, e casa unde i
murise de tuberculoz fratele mai mic cel mare czuse pe
front , apoi mama. Sub vraja dragostei ns, aceste
amintiri dureroase nceteaz s o mai obsedeze, Sabina
nemaifiind preocupat nici de faptul c odaia, de patru
metri pe patru, crpit cu blegar, e, din cauza vechimii, n
prag de prbuire: Ei nu-i mai psa c pereii aceia vechi
se macin i se surp. Totul era frumos i bun, mncarea
avea alt gust, soarele ardea numai pentru ea, curtea
acoperit de umbr era i a lui, dup cum era i al lui
totul. Casa lui Cristea, n care se mut dup ce acesta se
rentoarce la ea, se transform ntr-un infern, imediat ce
tipograful se ndrgostete de o muncitoare nou venit:
de la indiferen se trece la certuri i bti umilitoare.
Chinuit de gndul c se afla ntr-un loc ce nu era al ei,
Sabina merge ntr-o duminic cu tramvaiul la casa
printeasc, pe care o gsete aproape drmat: nuntru
plouase, duumelele se prbuiser, prin tavanul de
blegar cdeau bulgri de moloz. nelesese cu groaz c
trebuia s rmn mai departe lng el, pn i va gsi o
locuin. Ieirea din impas vine de undeva din exterior,
din iniiativa noii puteri, populare, de a mprumuta bani
celor care vor s-i ridice case.
Publicat n 58 i reluat trei ani mai trziu, n
volumul Tereza, Casa nou reflect elocvent climatul
literar al momentului, n care autorul de proz de
actualitate, pe de o parte, e constrns s evidenieze
un mesaj umanist, pe de alta, i se permite s renune la
anumite schematisme, care fcuser ravagii n primii ani
republicani. Sabina nu devine precum personajele
similare din literatura interbelic, de exemplu o victim
tragic, nu decade. Ea i are alturi pe secretarul de partid,
pe director, pe preedintele sindicatului: dincolo de marea
tristee a femeii prsite, se simte puterea i calda afeciune
a colectivitii umane, menit s druiasc insului prbuit
capacitatea de a se ridica i a-i reface universul distrus2.
Munca i confer o nou demnitate (ajunge s conduc o
cre de copii) i posibilitatea de a-i regsi echilibrul
interior. Mutarea n cas nou, cu tradiionalul osp de
instalare, devine imaginea unui nou nceput, pe care

23

regimul comunist l face posibil. Pentru a ctiga n

credibilitate autenticitatea fiind n acest caz factorul
suprem de legitimare , Eugen Barbu uziteaz de aa-zisul
efect de real, dnd o replic abil convenionalismelor
puerile. Casa nou ncepe aa: Pe faa femeii se aternuse
tristeea. Ea are n centru o dram sentimental. Exponenii
puterii au un rol decorativ, iar prin Cristea se arat c
muncitorul poate fi i un personaj negativ. Totui, fa de
naturalismul Gropii, prozele scurte marcheaz, din
punctul de vedere al ndrznelii, un pas napoi, fapt salutat
la momentul respectiv ca pe o necesar, inevitabil
limpezire.
Casa reprezint deci un loc protector, oferind omului
siguran, stabilitate. Aceasta, ns, doar ct rmne un
spaiu al ordinii i nu degenereaz ntr-unul al haosului.
Mircea Horia Simionescu, n Imobilul de la nr. 403, e
interesat de aceast din urm ipostaz, cnd locuirea
devine un caz. O tnr fat se mut chiar n ziua nunii n
casa socrului, o cldire impuntoare, pe lng care se
plimbase de multe ori. Surpriza este de proporii, deoarece
nu i-ar fi putut nchipui c acest palat n stil neoclasic,
de gustul i vrsta nceputului de veac ar putea s arate
n interior aa de degradat: Tavanul [...] arta ngrozitor:
grinzile aparente erau n multe locuri mncate, ghirlandele
de ghips de prin coluri fuseser sparte, din golurile lor
ieeau smocuri de papur, fire de srm subire [...]. [...].
Deasupra uilor nalte, frontoanele i lambriurile fuseser
smulse [...]. [...]. Carii distruser fr mil lemnria. Parchetul
[...] era ubred i culoarea abia i se mai distingea sub
molozul nnegrit ce zcea pretutindeni. [...]. Mobila era
veche, lipsit de orice urm a frumuseii trecute. Un mare
bufet prea salvat de la o inundaie. Decoraiile de lemn
erau degradate i albite, cteva podoabe fanteziste se
ineau ca prin minune n partea superioar.
n faa unei astfel de situaii, gazda, altminteri
agreabil, refuz cea mai mic intervenie, deoarece orice
cheltuieli pentru reparaii pariale ar fi echivalente cu risipa.
Ceea ce-i dorete el este o renovare general singura
care ar fi n msur s apropie realitatea de reprezentrile
pe care le are despre idealul locuirii. Fiecrui eveniment
neplcut (surparea scrii, nruirea zidurilor propriei
camere, inundarea subsolului, cderea uriaului
candelabru chiar pe masa unde mncau fapt ce o
determin, n sfrit, pe tnra soie i viitoare mam s-i
fac bagajele) , btrnul i rspunde printr-un discurs,
nu strin de un anume efect hipnotic, de vreme ce i-a inut
pasivi pe mai tinerii si colocatari aproape trei ani de
zile. Mai nti le vorbete despre trecutul glorios al casei.
n salon se asculta muzic (Enescu, Beethoven), se juca
bridge, se organizau serbri pentru copii. Invitaii erau
oameni de seam, unii de-a dreptul celebri, precum
Titulescu, Duca, Goga, Averescu, ultimii doi consumndui aici o ntlnire secret. Amintirea copilriei, cnd toate
treburile mergeau bine i prinii triau e i ea foarte vie.
Cea de-a doua tem o reprezint, bineneles, proiectele
de renovare, descrise cu lux de amnunte. Acest personaj
pitoresc, a crui manifestare relev eternul conflict al iluziei
cu realitatea, reprezint un exemplu elocvent al opiunii
literare a autorului. Se adaug imediat ironia, hrnit
din perspicacitatea observaiei, nvluirea ludic a
semnificaiilor grave, caracteristici ce i-au fcut pe unii
comentatori s vorbeasc despre aspectul de fars al
acestei povestiri.
Istoria Imobilului de la nr. 40 continu n Csua
din Dumbrava Roie 404, unde aflm, prin intermediul
unor personaje noi, c btrnul a fost internat la spitalul

24

conexiuni

de nebuni, fiul su, Ernest, a fugit n Australia, iar nora a

nnebunit i ea. Casa i-a rmas unui nepot, oflete, pe
care-l inuse pe post de slug. Acesta devine ulterior
economist, lucreaz la primrie i reuete s o scoat de
sub naionalizare. Prin 58 intervine renovarea: oflete
furnizeaz materialele, iar Pina, soia lui, concepia, avnd,
conform propriei mrturisiri, un sim estetic nnscut.
Numai c, pn la urm, se dovedete c artista se
inspirase dintr-o carte de Max Nordau, mprumutat de la
un instalator.
Dintr-un spaiu care se refuz locuirii, palatul din
Dumbrava Roie devine o cas-muzeu. Uzitnd de
analogia dintre construirea, amenajarea unei case i
producerea, finisarea unei opere artistice, Mircea Horia
Simionescu ne dezvluie prin Pina ipostaza comic (i
pervers, n acelai timp) a dorinei de afirmare. Asistm
cu zmbetul pe buze la mptimirea cu care noua proprietar
se zbate s-i nscrie, pn n cel mai mic ungher i cel din
urm obiect, concepia artistic i stilul de via. Cci
nu-i aa? casa nu e indiferent, reflect o personalitate,
iar personalizarea locuinei nu e dect o consecin a
nevoii de identitate, a necesitii instinctive de marcare a
propriului teritoriu.
naintnd i mai departe n cmpul literaturii, prin
deturnarea realului n fantastic i absurd, George
Cunarencu pune accent n Vila Maria5 nu att pe ideea
de ntemeiere, ct pe cea de trecere. n frumoasa cas cu
ase camere, vopsit n galben, locuit de o familie n
vrst, i face apariia o pereche de tineri ndrgostii,
care, n virtutea dreptului tinereii, se declar a fi noii
stpni. Cei doi btrni, pentru care locuirea s-a confundat
cu vieuirea, accept, prsesc locuina, jucnd n faa ei,
pentru ultima oar, pantomima iubirii. Ieirea din cochilia
care ar fi trebuit s-i ocroteasc este una fireasc, lent i
fr violen: Voina lor pare anihilat, reaciile au ceva
mecanic, hilar, de marionete trase de sfori6. n cele din
urm, Vila Maria numit aa dup venerabila doamn
i dezvluie caracterul de cas-capcan: orict i-ar dori,
tinerii nu vor putea iei din acest loc dect, la rndul lor,
alungai.
Resemnarea n faa invaziei, gestul prsirii ne duc
cu gndul la Casa ocupat7 a lui Julio Cortzar. La fel ca
la scriitorul argentinian, o realitate insolit, halucinant
(nu lipsit de anumite reflexe satirice) pune eroii ntr-o
situaie-limit a existenei lor. Dincolo de dumanul vizibil
exist ntotdeauna o presiune a lumii de afar timpul
distruge orice securitate pe care casa, ca form spaial, o
poate oferi.
Relaia dintre existena uman i spaiul ei de
desfurare, nelegnd aici n primul rnd locuina, ca
obiect al unei memorii care ni-l face intim, e abordat i de
Cristian Teodorescu, n Contractul 8, ns dintr-o
perspectiv opus celei a lui Cunarencu, i anume din
aceea a investigrii cotidianului, a realitii imediate,
mustind de ntmplri. Un om banal, fr aspiraii
(btrnul domn M.) ajunsese din avocat portar, pentru c
pledase n tineree intransigent mpotriva unui tmplar, la
un proces de divor. Devenit pensionar, se descurc ru
cu banii, nu poate s-i plteasc nici ntreinerea, dar nu
se ndur s-i vnd apartamentul cu trei camere i s-i
ia o garsonier, suficient pentru un om care a trit singur
toat viaa. Pn la urm, face totui un contract cu
administratorul, prin care i cedeaz acestuia locuina dup
moarte, n schimbul plii unei treimi din valoare, a
cheltuielilor i a mesei de prnz. Cei doi se mprietenesc i
nimic nu pare s conturbe aceast stare de lucruri. Numai

c ntr-o zi, aflat la o plimbare cu maina, se trezete dus la

azil: M. i strnse buzele. De data aceasta, n-avea de
gnd s nainteze memorii! [cum fcuse atunci cnd fusese
dat afar din avocatur]. Se trase mai aproape de cellalt
care, exact cum presupuse, nu bnui nimic. Apoi atept
s se apropie camionul greu, care venea din direcia opus.
Camionul, hotr M., n-ar fi pit mare lucru... Se ls cu
toat puterea peste cellalt i apucnd de volan cu
amndou minile, l rsuci spre sine. Mai avu timp s
observe c reuise. Laureniu Ulici vede n aceast
opiune cea mai pregnant i tulburtoare imagine a
btrneii din cte am ntlnit n literatura ultimilor ani, o
btrnee descris nu n ceea ce se vede [...], ci n
febrilitatea crepuscular a instinctului vital i n tensiunile
luntrice provocate de acesta.9
Preocuparea pentru faptul divers, pentru bizarul
ascuns n banalitatea vieii de zi cu zi e materializat n
primul rnd n acest marginal, a crui existen derizorie
se afl la limita comicului cu tragicul. Vlguit i temtor,
incapabil s-i domine viaa, el se abandoneaz
hazardului. Singurul su punct de referin e apartamentul,
a crui vindere e resimit n termenii unei dezrdcinri:
Ar fi lsat aici att de mult din el nsui, nct partea care
ar fi plecat ar fi fost prea nensemnat pentru a merita
efortul de a supravieui. O alt locaie e reprezentat de
parcul cu cele patru bnci din faa blocului, unde se
adun pensionarii pentru a juca table. Spiritul de observaie
al autorului nregistreaz tot ritualul caraghios i monoton
al unor astfel de ntrevederi. Din galeria uman a blocului,
se evideniaz, ca exponent al unei lumi a instinctelor i a
intereselor, figura administratorului. Domnul Ion e tipul
descurcreului, care cumpr i vinde orice: de la biscuii
pn la bijuterii i motoare de automobil. El e reprezentantul
noului val de locatari, venii n anii 50, n calitate de chiriai
ai statului.
Spaiu prietenos, ideal sau, din contr, strin, ostil,
loc al refugiului i al reveriei sau public, al ntlnirilor,
casa i probeaz tot timpul fora sa incredibil, uriaul
su magnetism. Nu o dat, a te defini, n funcie de acest
topos, sfrete n a fi definit.
_____
Note:
1 Oaie i ai si, Bucureti, E.S.P.L.A., 1958
2 Ion Vitner, Creatori i opere: Eugen Barbu (II), n Viaa
romneasc, nr.4, 1961, p.156
3 Banchetul, Bucureti, Editura Eminescu, 1982
4 ibidem
5 Tratat de aprare permanent, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1983
6 Radu G. eposu, Mitologia derizoriului, George
Cunarencu, n Istoria tragic & grotesc a ntunecatului deceniu
literar nou, ediia a II-a, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002,
p.214
7 v. n romnete, vol. Manuscris gsit ntr-un buzunar,
Iai, Editura Polirom, 2004
8 Maestrul de lumini, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1985
9 Povestitori, n Romnia literar, nr.18, 1985, p.11

vatra - dialog

Opera ca trup, experiena

revelatoare, canonul, valoarea
estetic i ethosul european (II)
Virgil PODOAB
n dialog cu:

Marko Ivan RUPNIK

VIRGIL PODOAB: ntrebrile pe care a dori s
i le pun n tripla ta calitate de teolog, de eseist i, nu n
ultimul rnd, ci, dup mine, n primul, de pictor i de
artist n arta mozaicului bizantin pe care ai aplicat-o
magnific, genial, cred, n Capella Redemptoris Mater, a
Papei Ioan Paul al II-lea se refer la cteva concepte
utilizate, ca principii de unitate, ntr-o cercetare de tip
Grant, intitulat Crile supravieuitoare, care a avut
ca scop re-examinarea i re-evaluarea critic a prozei
romne postbelice, scrise n Romnia n timpul
regimului comunist (pe care am realizat-o la Facultatea
de Litere din Braov).
Aceste concepte au fost cele de valoare estetic,
de canon i de ethos european. Dar nucleul acestui
proiect a fost conceptul propriu de experiena
revelatoare pe care l-am elaborat i prezentat n
detaliu n teza mea de doctorat.
A dori ns s ncepem cu altceva. Cu o tem care,
din motive personale, biografice, m preocup n ultima vreme: anume, nsi condiia obiectului estetic,
care tocmai c i aceasta e problema care m
preocup! mi se pare c nu ine de obiectitate, ci mai
degrab de trup, carne n sensul noii fenomenologii
franceze a lui Michel Henry i Jean-Luc Marion.
Dar s-i explic puin de ce m preocup acum
aceast tem. Pn la nceputul acestui an, 2007, pentru
mine era de la sine neles c opera literar i de art e
obiect, lucru. Conform fenomenologiei menionate, cred
c statutul fenomenologic al operei literare i de art sar putea pune ntr-o lumin diferit de cea modernist,
nc dominant, n care credeam fr s m chestionez
deloc. Brutal spus, cred c modernitatea aplic asupra
operelor estetice o perspectiv eronat, care e, n prim
i ultim instan, cea scientist i economic. Eroarea
modernitii const, a zice, n faptul c a considerat
opera literar, arta n general, ca obiect ntre alte
obiecte, iar din punctul de vedere al difuzrii publice a
fost tratat ca o marf, ca un obiect ce aparine sferei
comerului, ca orice lucru sau animal supus
vandabilitii. Recent, eu am ajuns la convingerea c
alta ar trebui s fie linia de abordare a acestei teme a
aa-zisului obiect literar sau estetic n general. Dar
am ajuns aici pornind nu de la fenomenologie, ci de la o
experien personal, tragic. Fenomenologia celor doi
francezi doar m ajut s(-mi) fac inteligibil aceast
experien revelatoare, ca s m exprim pretenios.
Chiar n acest an am trit o experien fr precedent. Din nefericire, la nceputul anului, n 30 ianuarie,
2007, mi-a murit un mare prieten, Gheorghe Crciun.

25

Un mare prozator, teoretician i critic, nendoielnic, cel

mai complex scriitor din generaia din care fac i eu
parte, numit la noi generaia 80. El e, indiscutabil,
cel mai mare prozator al trupului (n it. carne), chiar n
neles fenomenologic, din literatura romn. De
asemenea, el a meditat mai mult ca oricare alt scriitor
romn la aceast tem: cu un an naintea morii, a
publicat o carte, confesiv i teoretic totodat, intitulat
Trupul tie mai mult. Aici a scris i despre boal i despre
moartea trupului. Dar nu despre cartea aceasta vreau
s vorbesc, ci despre faptul c moartea sa m-a atins att
de puternic nct m-a determinat s-mi schimb concepia
despre opera literar i de art, motenit de la
esteticienii i poeticienii citii mai ales n adolescen
i n anii de studenie. Din nefericire, cu el, am fcut
experiena morii aproapelui, sigura accesibil nou
n timpul vieii. Cci am fost lng el chiar n ultimele
sale dou zile, la spital. A murit chiar sub ochii mei i ai
unui prieten comun, mai tnr dect noi, Caius Dobrescu,
minunat scriitor i eseist i el. L-am vzut, da, murind.
Am fost pentru prima oar martor ocular la un asemenea
eveniment copleitor. Niciodat nu mai fusesem de fa
la moartea cuiva drag.
Am fost martor chiar la momentul ocant, poate
mai ocant dect oricare altul, cnd i-a disprut privirea:
cnd, de fapt, a plecat efectiv de-aici, de pe trmul
nostru, dei nc mai respira. Am fost ocat mai puternic
ca niciodat. n zilele urmtoare dispariiei lui am trit
momente de disperare, dei cretinete, tiu, nu e bine
deloc.
Evident, prima ntrebare pe care mi-am pus-o a
fost: Ce mai rmne nc viu din cineva care a disprut
definitiv? Unde-l mai pot regsi viu pe George?, m-am
ntrebat deprimat. Atunci, am ncercat s-mi rememorez
diferite momente trite mpreun, publice i private. Miam amintit ntlnirile noastre de la Facultatea de Litere
din Braov, unde eram colegi, de banchetele studenilor
din anii terminali, de evenimentele literare sau culturale
la care participaserm amndoi. Mi-am amintit mai ales
discuiile noastre private de la cafea, de la un pahar cu
vin, de la el de-acas Da, mi-am spus, el rmne viu n
memoria mea i a celor care l-au iubit, admirat sau
cunoscut bine. Dar ct timp? Doar ct triesc eu i ei.
Efemer supravieuire. Slab consolare.
n fine, nu tiu de ce, ntr-o sear, am luat dintr-un
raft al bibliotecii mele, la ntmplare, o carte de-a sa.
Era romanul Frumoasa fr corp, care se deschide cu o
secven n care prietenul meu l descria pe unul din
personajele sale suferind de o durere crunt a unui dinte.
Descrierea senzaiei de durere e aici att de pregnant
nct, cnd am citit pentru prima dat secvena, am avut
impresia c i pe mine m durea acelai dinte ca i pe
acel personaj al romanului. Impresia s-a repetat i de
ast dat, poate mai puternic. Atunci mi-am spus: iat
unde l regsesc viu pe George! n opera sa. La aceast
constatare, disperarea a sczut, parc, n intensitate.
i cum reuea el, scriitorul, care, de altminteri, a
avut attea probleme dentare!, s produc n text
impresia de durere crunt de dinte i s mi-o induc i
mie? Firete, numai transfernd n limbaj literar propria
experien a acestui gen de durere i, pe aceast cale,
transmindu-mi-o i mie, cititorul su. Am mai recitit i
alte pagini, tot la-ntmplare, i din alte cri de proz
de-ale lui i fenomenul s-a repetat. Mi s-a prut c aici

26

vatra - dialog

el este chiar mult mai viu dect atunci cnd discutam

aprins, bndu-ne mpreun cafeaua sau paharul de vin.
Dac m gndesc bine, chiar acum, nsui Dante e n
Divina comedie mai viu dect noi, care discutm acum,
aici, n biroul tu directorial de la Centro Aletti, ntruct
limbajul literar pare s reueasc s capteze ceea ce e
mai viu din cel care a scris-o. n el, se poate realiza
acest transfer al viului din noi. Sau cel puin marele
scriitor sau marele artist, tu ca pictor, de pild
reuete, precum prietenul meu, un astfel de miracol. El
capteaz n limbaj nsi Viaa sa, n sensul dat acestui
termen de ctre Michel Henry n cartea sa intitulat
ntrupare. O filosofie a trupului. Limbajul scriitorului
capteaz ceea ce e mai viu n el: trupul su fenomenalizat
de bucurie sau suferin, de eros sau de durere, carnea
sa n sensul dat termenului de Marion i Henry. Cu mult
nainte, ns, nc Sfinii Prini ai Biserici, Tertulian,
Irineu sau Atanasie, i-au pus problema trupului cristic
i au creat o teologie a crnii, a trupului, pe care Michel
Henry o comenteaz n aceast carte i din care
fenomenologia sa se i inspir.
Se pare c, aa cum corpul uman vizibil, tot n
sensul din fenomenologia celor doi, e suportul n care
se manifest trupul, adic viul invizibil din el, limbajul,
ajuns n mna unui mare scriitor, poate juca acelai rol
de suport al trupului, al vieii invizibile, ca i corpul
uman vizibil pentru aceeai via invizibil, care vine
de dinaintea noastr, cum crede Henry. Limbajul n
sens generic i corpul uman par s aib, n raportul
lor cu trupul viu, o condiie similar. Sau, mai exact, o
funcie similar. Pare ciudat, dar Literatura ar fi,
deci, mai degrab trup, chair n francez i carne
italian, adic via invizibil, n nelesul din
fenomenologia al lui Henry i Marion, dect obiect,
fie el i estetic, nensufleit i vandabil. Din pcate, n
zilele noastre, parc mai mult ca oricnd, opera literar
i opera de art sunt gndite, fabricate i manevrate n
logica consumului, a economiei de pia, n rnd cu
toate obiectele vandabile i cumprabile.
Dac opera literar i de art este via captat
n limbaj, adic, mai precis, trup viu prins n limbaj, n
corpul limbajului, iar astfel fcut vizibil i lizibil, sau,
n termeni mai vechi, subiect uman viu ntrupat,
vizibilizat i lizibilizat n corpul limbajului literar
sau artistic, atunci a o vinde i cumpra nseamn,
literalmente, a face cu ea, n continuare, un fel de
comer cu sclavi
MARKO IVAN RUPNIK: Da. Eu a spune aa A
pleca de Vjaeslav Ivanovi Ivanov la care, n pace cu
toi modernii, distinge marea art de o oricare alta, marea
art i arta claustral, del chiostro (lat. claustrum), din
curtea interioar a mnstirii, sau arta marelui canon. n
ce anume const? Ce nseamn acest lucru? Pentru el,
Marea Art este o cale a cunoaterii adevrului i a binelui
i pe care le incarneaz. El nu-i poate imagina o mare art
fr frumusee. Azi, tocmai acest lucru e problematic,
pentru c noi am pierdut, datorit idealitilor i
romanticilor, conceptul de frumusee. Acetia au deformat
conceptul, l-au ruinat i apoi l-au pierdut. n schimb, dac
mergem n continuare n siajul lui Ivanov i lundu-l n
considerare i pe Florenski, dup care adevrul revelat
este iubirea, iar iubirea realizat e frumuseea, putem spune
c frumuseea, ntruct e o realitate impregnat cu iubire,

rmne pentru totdeauna, fiindc iubirea dureaz n

eternitate. Adevrata art creat de ctre un artist este, cu
siguran, expresia maxim a ceea ce el este capabil s
iubeasc n via.
VIRGIL PODOAB: Iar iubirea e via.
MARKO IVAN RUPNIK: Exact. i dac el, artistul,
exprim, n arta sa, o realitate care e bazat pe iubirea sa, la
maxim, iubirea care se purific n creaia sa, atunci e cu
totul logic c ceea ce el a creat face parte de acum din
acest esut al vieii care nu va apune. De aceea se spune
c operele de art sunt eterne. Ceea ce nu e adevrat.
Fiindc istoria, cu o singur bomb, poate distruge tot.
Dar operele de art rmn, n fapt, cu adevrat eterne n alt
sens. Sens vizibil i n grija ntregii umaniti pentru operele
de art, dar care e doar o umbr a realitii, a realitii
adevrate. Cci numai atunci cnd cineva, un artist sau un
scriitor, a intrat ntr-o dimensiune a unei iubiri realizate, el
a intrat, cu adevrat, n eternitate. De aceea, ndrznesc
s spun c arta nu e doar carne: ci, dup maetrii mei, dar
i dup opinia mea, adevrata oper de art tinde nu numai
s fie trup (n it. carne), carne, ci carne salvat: carnea ce
nu va vedea niciodat moartea, carnea incoruptibil,
etern.
VIRGIL PODOAB: i dup fenomenologia
francez a trupului, Michel Henry i Jean Luc Marion,
trupul sau carnea e via n acelai timp. Ei fac distincia
dintre trup sau carne i corp: corpul e obiectul destinat
studiului tiinelor (economie, medicin etc), e un obiect
ca oricare altul, redus la condiia de lucru, pe cnd
trupul, carnea e via invizibil, de fapt, e acel dar al
vieii invizibile, care se manifest n dragoste sau n
suferin. Ai vorbit, pn acum, despre carne (n rom.
trup) i despre dragoste. Care e situaia suferinei n
acest tip de discurs?
MARKO IVAN RUPNIK: Da. Mi-e clar ce spui Eu
vd lucrurile cam aa. Pentru mine, iubirea se realizeaz n
istorie n manier pascal, aa cum spunem n teologie,
adic n maniera triduo-ului pascal: Vinerea Sfnt, Smbta
Sfnt, Duminica. Dragostea nu este o comedie, nu este
nici romantism, nici idealism, ci o adevrat transfigurare
a creatului. Iubirea este o micare real, un dinamism. Un
dinamism ce nu doar reflect ceva, sau atrage sau seduce
prin ceva, ci care schimb (s. a.) cu adevrat ceva. Ceea
ce atinge dragostea trece de la un nivel al fiinei la un
nivel superior, face un salt. Iar aceast trecere se realizeaz
prin martiraj. Cci dac vreau s intru n starea de iubire,
s cunosc adevrata experien a dragostei, trebuie s
trec printr-un pasaj al morii, al individualismului exasperat,
al subiectivismului: trebuie s renun, ntr-un anume sens,
la voin autoafirmativ. Iar acest lucru e valabil i n cazul
artei. Consider c este vizibil diferena dintre artistul ce
creeaz n virtutea unei voine autoafirmative i artistul
care ar vrea s se ofere, s se mprumute, pentru ca prin
inter-mediul lui s poat trece n lume i s transmit un
mesaj. Adic, prin el, s se poat capta i face vizibil o
dimensiune a vieii noastre, unde artistul se pune la
dispoziie pe sine i unde, pe de alt parte, artistul se
servete, pur i simplu, de art pentru a se exprima i pe
sine nsui. Eu cred c, astzi, acest tip de discurs este
foarte dur, deoarece ntreaga cultur a luat-o ntr-o alt

vatra - dialog
direcie. i tocmai din acest motiv, arta a devenit o realitate
care nu mai intereseaz pe nimeni. Noi putem ine
discursuri peste discursuri, dar cnd un artist face o
expoziie, cine merge s-o vad? Doar prinii i civa
prieteni. i asta e tot. Iat, s lum exemplul unei cri de
poezie proaspt tiprite Cte exemplare se cumpr? Ci
se bucur de aceast carte, orict de bun ar fi? De ce?
Pentru c arta poate fi spre a apela la limbajul pe care l
foloseti tu i o carne care se nchide n ea nsi i care
e destinat morii. n schimb, pe mine m intereseaz dac
arta poate fi considerat ca trup/carne salvat() ca
trup ce a trecut deja prin martiriu i, deci, conine n el
nsui o dinamic a depirii suferinei, a tragediei, a
dramei. Numai astfel e o carne sortit s triasc. Altfel
Dar lucrurile ar putea fi vzute i dintr-o alt parte,
din partea opus. Iar de aici vedem c exist o anumit
art care nu indic niciodat un drum, o cale de ieire. E o
art cu uile nchise. ns exist o art care ntotdeauna
spune ceva despre misterul vieii, despre cunoatere,
indic o cale, atrage ctre un drum, ns ntr-un mod
misterios, deoarece altfel nu e o art, ci un eseu. E o
eseistic. Dar dac arta e o fascinaie, o atracie, ea e
astfel deoarece devine o lumin ce nvinge tenebrele, este
victoria vieii asupra morii. Fr acest lucru, avem de-a
face cu o art condamnat la moarte, o art care poate
atrage, poate fascina, dar numai pentru puin vreme. Dup
prerea mea e aa.
VIRGIL PODOAB: S trecem la o alt ntrebare,
la o alt tem din seria celor enunate la nceputul
dialogului nostru: experiena revelatoare. Pe scurt, dup
mine, exist, n biografia marilor scriitori i artiti, o
experien radical diferit de toate celelalte experiene,
calitativ diferit de toate celelalte. E tocmai experiena
ce st la originea literaturii i artei, constituind punctul
lor de plecare genetic. Este o experien ce las urme
indelebile i, de regul, cel puin pn n
postmodernitate, transform subiectul creator. Despre
acest tip de experien povestete Dante n Vita nuova,
iar Proust, peste ase secole dup el, o tematizeaz n
romanul n cutarea timpului pierdut. Aceast
experien, radicalmente diferit de toate celelalte din
biografia marilor scriitori i artiti, are un statut special
tocmai datorit urmelor indelebile pe care le las asupra
lor, precum i a nc ctorva caracteristici care-o
particularizeaz net. Cred c toi marii scriitori i artiti
au acest tip de experien. Fenomenologia epic a
acestui tip experien a fost fcut foarte bine de Proust
n marele su roman, care o consider o experien
extratemporal. Extratemporal pentru c se repet,
pentru c, graie repetiiei, se sustrage temporalitii
i, deci, i ireversibilitii timpului: ntruct se
reactualizeaz, se rennoiete printr-o micare de revival,
ea este, spre deosebire de oricare alt tip de timp,
reversibil. Astfel c e un timp care nu trece, nu moare.
Acesta este modelul timpului extratemporal i reversibil
al experienei revelatoare. n el, coexist, n
simultaneitate, toate dimensiunile timpului: trecutul,
prezentul i viitorul. Iat, de pild, exemplul dantesc:
exist, mai nti, o prima oar a experienei, experiena
pe care Dante a trit-o cu Beatrice n realitatea factice,
apoi, Dante i-o reamintete a doua oar i
reactualizeaz cnd scrie Vita nuova, iar la sfritul
acestei cri promite c va scrie Divina Comedia, plecnd

27

tocmai de la experiena descris aici, experien ce se

va repeta i reactualiza, pentru a treia oar, scriind
Divina Comedia. ntotdeauna acest tip de experien
are o prima oar, care are posibilitatea de a reveni, de
se repeta i de-a se reactualiza de mai multe ori,
parcurgnd toate dimensiunile timpului. O prima oar,
care a fost un acum, se prezentific ntr-un nou acum,
devenind trecut, o odinioar, dar nu mort, cci acest
trecut se futurizeaz, acest odinioar are perspectiva
viitorului, a unui dublu viitor: viitorul actului realizrii
operei de art sau literare i viitorul lecturii, adesea al
lecturilor repetate. Nu? Cam aceasta este structura
fenomenologic simpl a timpului experienei
revelatoare.
Ce prere ai ca teolog, ca scriitor i mai ales ca
artist, un mare, mare artist, dup prerea mea, despre
acest gen de experien, pe care am numit-o revelatoare?
i pare valid acest fel de discurs? Apoi, nu n ultimul
rnd, ci n primul, m-ar interesa mrturia ta, personal,
de artist, experien ta revelatoare?
MARKO IVAN RUPNIK: Da n ceea ce privete
experiena mea personal, a ndrzni s spun aa. i
anume: c maturizarea mea personal, ca artist, s-a
ntmplat ntr-o dinamic ntre dou elemente, ntre dou
experiene. Pe de-o parte, o experien violent, dur,
deasupra vieii mele, cnd am suferit o nedreptate, destul
de grav, cnd am fost judecat strmb, foarte greit,
anulndu-mi-se o munc pe care am fcut-o ani de zile i
gsindu-m dat la o parte. E vorba, deci, de o experien a
anulrii, i astfel de adeverire. Pe de alt parte, exact la
polul opus, a fost descoperirea relaiilor fidele, puternice,
n care poate fi chemat n cauz, pe drept cuvnt, iubirea
n sensul cretin al termenului evanghelic. i ntre aceste
dou evenimente, eu am trit ntr-adevr o experien a
transcendenei, adic, am descoperit c, ntr-adevr, n
om exist o dimensiune relaional, n care cineva i d
seama c odaia vieii sale nu e nchis cu un plafon, ci c
ntr-adevr exist o dimensiune a relaiei ce se revel mcar
prin fidelitatea uman a prieteniilor i c aici se deschide
o dimensiune etern, mai pur, chiar perfect etc. Pot spune
c acesta e itinerarul, traseul, fondul ce a rmas n mine,
care m urmrete i care a produs o schimbare a artei
mele de la o art neleas ca expresie a sinelui meu la o
art neleas ca slujire. Pentru mine, fondul propriei mele
experiene e, ntr-o lectur teologic, un fond pascal. De
aceea, cred c se poate crea pentru face s se vad
depirea dramei vieii, a durerii, a falimentului, a
nedreptii. Pentru mine, lucrurile au stat aa. i stau la fel
pn azi. Fora creativitii mele i are fundamentul n
experiena i n credina c rul, suferina, noaptea nu au
ultimul cuvnt. Au existat ani precii din viaa mea, n care
am trit, am experimentat aceste lucruri, iar acesta rmne
orizontul cotidian n care eu creez.
VIRGIL PODOAB: La fel ca i a ta, experienele
cruciale sau revelatoare au loc ntotdeauna ntr-un
context cotidian. Par banale, n orice caz, obinuite.
ns numai par. Cci, aa cum atest numeroase exemple,
ele se pot deschide spre zone care le depesc complet
cotidianitatea, se pot deschide chiar spre universal.
Dante, de pild, a ntlnit-o pe Beatrice i a trit
experiena dragostei mai nti ntr-un sens, s-i zicem,
terestru, sau aproape, dar, apoi, aceast dragoste i

28

vatra - dialog

va deschide sfera de cuprindere, n Divina Comedia,

mereu mai mult, pn la Iubirea care pune n micare,
cum spune el, soarele i celelalte stele, pn la a
deveni principiu cosmic, pn la a guverna ntreaga
creaiune. O deschidere similar ntlnim la Petrarca,
n micarea ce-i poart spiritul de la Laura terestr, cea
din timpul vieii, la cea celest, de dup moarte. La
romantici, precum Novalis, Nerval, dar i la moderni,
precum Rimbaud, Claudel, Rilke etc., lucrurile nu stau
altfel. Aceast deschidere a experienei revelatoare
a spune c e o caracteristic esenial a acestui tip de
experien.
Am putea, oare, vorbi de o astfel de experien,
care s fie trit nu de un subiect individual, de o
persoan ca Dante sau ca tine, ci de un subiect
colectiv ntr-un anumit moment istoric, cum a fost, de
pild, suferina popoarelor din Estul Europei, despre
care ne vorbesc attea mrturii ale celor care i-au
suportat efectele malefice, distructive?
MARKO IVAN RUPNIK: Da. Sigur c se poate vorbi.
VIRGIL PODOAB: Eu cred c aceast experien
a suferinei provocate de comunism e un lucru ce ne
unete, ne legitimeaz pe noi cei care am trit-o. De
altfel, acesta e evenimentul revelator al generaiei
noastre, dar mai ales al altor oameni mult mai n vrst
dect noi, din generaiile anterioare.
MARKO IVAN RUPNIK: Eu cred c suferina este
cu siguran una dintre halte, unul dintre punctele de
oprire obligatorii pentru toate generaiile i pentru ntreaga
umanitatea. n cadrul acestor experiene omul ajunge pe
pragul adevrului, a propriului su adevr, despre sine
nsui i despre viaa omului n general. Ori i se deschide
n ea un drum, apare o lumin, iar atunci aceast suferin
devine o treapt, un pasaj spre beatitudinea adevrului, a
frumuseii, a unei viei schimbate, a unei eliberri din
determinrile istorice etc. Astfel c, chiar dac nchis n
pucrie, cineva poate s se simt pe deplin liber, ntruct
a gsit sensul, nelesul deplin al suferinei sale, al
captivitii sale, care nu e aceea a celui ce l-a bgat n
pucrie. Sau Dar mai degrab s spun ceea ce cred c
se ntmpl acum. Eu cred c noile generaii, netrind ntro situaie istoric att de dur [cum a fost a noastr], care
s le pun la o prob grea, risc s nu ajung sau vor
ajunge cu multe dificulti la acele deschideri, la acele
dimensiuni noi la care au ajuns alte generaii: adic, la
experiena a ceea ce rmne, a ceea ce conteaz, a ceea ce
are greutate. Iar asta deoarece, ntotdeauna, ceea ce rmne
i conteaz cu adevrat are o legtur strns cu aspectul
dramatic al fiinei umane. Cred c exist perioade de beie
a umanitii, de uurtate, de frivolitate, care nu produce
mare lucru. Numai atunci cnd aceast uurtate, aceast
beie, aceast discotec va deveni oprimare pentru
umanitatea nsi, ca i pentru persoana nsi, aceste
generaii vor ncepe, graie suferinei pe care a produs-o
oprimarea de care vorbeam, s descopere ceva. Nu vreau
s spun cu asta c suferina e obligatorie pentru fiecare.
Doar dragostea e obligatorie pentru fiecare om, dac vrea
s-i salveze propria via, nu s nu i-o distrug. Numai
iubirea integreaz persoana. Numai iubirea o face etern,
pentru c numai iubirea dureaz etern. ns cine iubete
nti sufer apoi, pentru c iubirea se realizeaz la modul

pascal. Pentru mine, spaima pe care o vd n orizontul

culturii contemporane const n evitarea cu orice pre a
suferinei, n uurarea semnificaiei iubirii, adic iubirea
fr suferin, fr dorina de a m schimba pe sine nsumi.
Iubirea, ns, schimb ntotdeauna persoana. Dragostea
care nu m schimb, care nu vrea s m schimbe, aceea
nu e dragoste. E doar ceva pasional, sentimental, este o
iluzie. Ce vreau s spun cu asta? Nimic altceva dect c,
fr dragoste, nu va exista nici for creatoare. Fora
creatoare se afl acolo unde o persoan se angajeaz cu
totul pe sine prin dragoste, se pune zlog pe sine nsi
pentru dragoste. Dac acest lucru nu e, nu se poate vorbi
nici despre creativitate. M mir c uimete c n ntreaga
Europ Central i de Est creativitatea, n toate zonele,
slbete de la o lun la alta, nu de la un an la altul, de la
lun la lun.
VIRGIL PODOAB: n mare vitez
MARKO IVAN RUPNIK: Da. Cu rapiditate
rsuntoare, scandaloas.
VIRGIL PODOAB: Revenind la experiena
suferinei n comunism La nceputul anilor 90,
spuneai c aceast suferin despre care exist azi attea
mrturii ar putea s dea o nou teologie sau mcar o
amprent nou teologiei rsritene. Iar eu credeam c,
graie ei, se va produce o schimbare radical n
literatura noastr, o schimbare de substan. i asta
fiindc literatura avea ceva esenial de spus tocmai
despre aceast suferin i pornind de la ea. Dar am
observat c literatura romn (cel puin) a fcut alte
lucruri, cu puine excepii. n mare, a ocupat spaii care
au fost pn atunci cenzurate: erotismul, violena i
misticismul. Avem muli scriitori mistici, care fac retoric
mistic, muli scriitori care scriu despre sex sau scriitori
care descriu despre diferite forme de violen. Puini
sunt aceia care au nfruntat i fructificat aceast
experien pentru a o arta i altora, de fapt,
occidentalilor. Care ar fi avut, cred, ceva de nvat din
ea. Exist trei cri ce au fructificat aceast experien
n acest moment de tranziie de la un tip de cultur i de
literatur, n Romnia, la altul. E vorba de trei romane:
Simion Liftnicul de Petru Cimpoeu, Puppa russa de
Gheorghe Crciun i un alt roman, Tez de doctorat, al
lui Caius Dobrescu. Acestea sunt marile reuite artistice
ale Romniei literare, care fructific suferina din
trecutul apropiat i ceea ce se-ntmpl cu noi n aceast
epoc de tranziie n care ne gsim de aproape dou
decenii. Restul literaturii, sau cea mai parte a ei, ine de
literatura de consum, dar un consumism fr o miz,
efemer, uuratic, fr un punct de inserie i de susinere
puternic n experiena profund a scriitorului i a
noastr, a celorlali.
MARKO IVAN RUPNIK: Da. Eu cred c trebuie s
fim ateni la dou aspecte. Cred c astzi umanitatea i
cultura n sens general e ntr-un anumit sens bolnav,
ntruct creeaz pentru i triete din opinia public: a
crea pentru opinia public i a tri din opinia public. Dar
opinia public e un lucru trector, astfel nct astzi par a
fi importani cei care au ocupat principalele site-uri pe
internet, televiziunile, jurnale etc. Eu cred c adevrata
cultur e aceea care se preocup s fie scris n spirit, nu

vatra - dialog
n jurnal sau care apare la televiziune. i cred c n Centrul
i Estul Europei exist persoane care se afl pe punctul de
a crea valori din tezaurul martirilor mrturiilor. ns
majoritatea e ameit, beat de consumism, prins n
capcana unui consumism imediat i destinat dispariiei,
pentru c acesta nu are nici un destin. De aceea, consider
c numai prin intermediul celor sobri, care sunt ateni la
ceea ce conteaz, nu la ceea ce atinge opinia public, se
va pregti o generaie viitoare care se va ntoarce asupra
acestor evenimente trecute i le va lua n considerare la
modul serios. Cci generaia imediat urmtoare de dup
cea care a fcut cotitura, adic cea alctuit din fiii acesteia,
e total ameit de o cultur subiectivist, autoafirmativ
i libertin, nu liberal. Libertin. Sunt exact aceia care ne
arat c nu vor s-i aminteasc i s ia n considerare
ceea ce a fost important i dramatic pentru cei cu o
generaie naintea lor. Ei nu vor, ba chiar refuz, i prin
aceasta se vdete c e vorba de atitudine nesntoas.
Deci, e necesar un anumit interval de timp pentru a gsi
un raport mai liber fa de ceea ce a trit generaia prinilor.
Poate pentru c prima generaie a subliniat n exces
anumite lucruri, iar urmtoarea a devenit alergic la ele.
VIRGIL PODOAB: E vorba de suprasaturaie, iar
noi suntem cei care am alimentat-o.
MARKO IVAN RUPNIK: Da.
VIRGIL PODOAB: S trecem acum la o alt tem
legat de generaia de care discutm, dar care ine de
un alt plan dect acesta, cel al criticii sau, mai general,
de cel al modului n care unii tineri, de altfel, valoroi
sub aspect strict intelectual, se raporteaz la opera
literar i de art. i n cazul acestui raport se relev
subiectivismul excesiv al acestei generaii, despre care
vorbeai. n Romnia a aprut un soi de critic literar,
de fapt, nu de critic, ci de comentariu aa-zis literar,
care refuz conceptul de adecvare, un concept prin care
pn acum puteam distinge ntre critic i non-critic,
ntre interpretarea valid i cea fals. Adecvarea era
un fel de turnesol care distingea, n spaiul interpretrii
critice, apele de uscat. Adesea acetia scriu mai mult
despre ei nii dect despre cartea pe care pretind c o
comenteaz. Sunt situaii comice n care un comentariu
nu conine mai mult de o propoziie sau dou despre
cartea respectiv, n timp ce restul se ocup de
descrierea celui care scrie comentariul. Accentul cade
pe comentator, nu pe opera comentat.
MARKO IVAN RUPNIK: Da. Acesta e un exemplu
tipic de reacie la modul n care culturile noastre au fost n
trecut supuse demonului unei obiectivizri a persoanei
umane.
VIRGIL PODOAB: Iar acum am avea de-a face cu
excesul manifestrii contrare, cu reacia exagerat la
aceast obiectivizare sau reificare?
MARKO IVAN RUPNIK: Desigur. Cum regimul
obiectivismului a distrus persoana uman, era firesc ca
tot el s suscite acum reacia contrar. nainte se considera
opera n sine nsi, supus attor instrumente de analiz,
acum se pune n eviden faptul c opera e legat de
artist, c opera e un mediu al artistului, n care acesta se

29

exprim. Cred c aceasta e o alt extrem. Desigur, opera e

ntotdeauna un fel de obiectivare a persoanei, a artistului
nsui, fiindc se pune n circuitul comunicrii. Acest lucru
e tipic pentru modernitatea european. Dar, n modernitate,
noi am pierdut cu totul semnificaia persoanei i am
nlocuit-o cu individul, apoi cu subiectul. ns persoana e
deasupra acestor dou concepte, deoarece se definete
prin relaiile libere, deci are i o dimensiune social,
comunitar, istoric. Eu cred c criticile, de orice gen ar fi
literare, artistice , se vor schimba viguros n viitor,
deoarece lumea nu mai urmrete canele oficiale i, din
puncte de vedere profesional, destinate lucrurilor [carear trebui s intereseze], ci urmrete alte canale. Astzi,
critica unui pictor, de exemplu, nu mai nseamn absolut
nimic fa de trei fraze spuse la televiziune la momentul
oportun. Fiindc, astzi cred c arta plastic, cu instituia
Galeriei dar, probabil, i literatura, cu instituia Editurii
, e subordonat altor exigene dect acum cteva decenii:
de consum, de spectacol
De altfel, nsi critica, aa cum ne-am obinuit s o
avem pn acum, a trecut, e un anotimp deja trecut, o
etap depit. De ce? Fiindc, n prezent, critica ori e n
funcie de ceea ce nsemn trend-ul, propus de o anume
strategie de marketing, sau nu va fi luat n seam. De
aceea: cum ar mai putea fi adecvat la oper?, unde ar
putea fi obiectivitatea sa, a judecii, ct poate exista?
Aa ceva nu mai exist.
VIRGIL PODOAB: Dar e o soluie. A existat acea
adecvare de tip obiectiv, metodologic. Dar exist i o
alt adecvare: opera literar sau de art, ntr-o definiie
simpl, e subiect ntrupat. Or, cu acest subiect ntrupat
n oper nu poate intra n dialog dect un alt subiect. A
nelege opera nsemn s lai s se realizeze opera n
tine, cel care o citete, nsemn s o lai s vorbeasc n
interiorul tu, n subiectivitatea ta. E vorba de un fel de
retragere din propria subiectivitate, de golire de sine,
de golire a propriei tale subiectiviti, pentru a permite
celuilalt, subiectului ntrupat n opera de art, s
vorbeasc nuntrul tu. i aceasta este o obiectivare,
deoarece presupune aceast retragere a
subiectivismului tu pentru a-l lsa pe cellalt s ia
cuvntul n tine. E, aceasta, o form puternic de
adecvare.
MARKO IVAN RUPNIK: Da, desigur. ns, cred eu,
critica de art, aa cum o cunoatem, e un produs al culturii
raionaliste a Occidentului. Dar pe de alt parte, dincolo
de aceasta, eu am credina c majoritatea criticilor sunt
artiti euai.
VIRGIL PODOAB: i eu cred la fel. Cred c
criticul adevrat e un scriitor sau un artist ratat.
MARKO IVAN RUPNIK: Dar dac, n schimb, voi
face aa cum spui tu, eu, ca interlocutor, n faa unei opere
de art, intru ntr-un dialog, re-exprim ceea ce arta a suscitat
n mine. Dar aceasta nu e critic.
VIRGIL PODOAB: Dar ce e?
MARKO IVAN RUPNIK: Nu tiu.
VIRGIL PODOAB: Hermeneutic?

30

vatra - dialog

MARKO IVAN RUPNIK: Nu, dar e altceva. Oricum,

nu e critic.
VIRGIL PODOAB: Eu pretind c practic acest
tip de critic.
MARKO IVAN RUPNIK: Eu cred c pretenia
conform creia critica avea de spus c aceast oper e
bun, aceasta e mai puin bun, aceasta nu e bun,
iar aceasta e genial aceasta e total depit, terminat,
deoarece, astzi, asta a fost substituit cu ceea ce e
mediatic, ceea ce nu e mediatic, cu ceea e economic, ceea
ce nu e economic, profitabil, ce nu e
VIRGIL PODOAB: Critica estetic era aceasta,
despre critica de judecat, care privilegiaz valoarea
estetic, spui c e depit i substituit de
MARKO IVAN RUPNIK: Da. Aceasta e terminat. E
nghiit de ceea ce are trecere n mass-media. Acum
conteaz doar ceea ce e mediatic, ceea ce e convenabil
financiar .a.m.d.
Putem spune c aa cum nainte cultura s-a bazat pe
idealismul raionalist i era, de aceea, o critic idealist i
raionalist, acum cultura e bazat pe micri financiare i
mass-mediatice, i atunci critica e financiar i massmediatic. Ce putem face? De asta, cred c ar fi mai bine
ca de-acum criticii s-i schimbe slujba i s se apuce s
tearg praful de pe cri (rde).
VIRGIL PODOAB: Frumoas perspectiv pentru
critici: s tearg praful de pe cri Cu ultima secven
a discuiei noastre, am abordat, ntr-un fel indirect, tema
valorii estetice, care e tot mai ignorat, azi, n
comentariile literare
MARKO IVAN RUPNIK: Aa e. Asta e clar. Dar
cred c am vorbit deja prea mult Am reuit s-i rspund
ct de ct? Am lmurit ceva?
VIRGIL PODOAB: Da, minunat! Ca ntotdeauna.

Grigore OITU
n dialog cu
Dan PERA
...trim ntr-o cultur mic i
administrat meschin...
G..: Deschid acest dialog (dac tot vorbeam n
mail de un interviu fa-n fa, fiecare cu o mutare, ca
la ahul prin coresponden) cu ceva foarte simplu: care
este tirajul n care te vinzi, sau, mai direct spus, are Dan
Pera un public?
D.P.: Uite c m provoci s amintesc ce-a spus acum
ceva vreme Florin lapac. Spunea c i dorete atia
cititori cam ci poate avea un club select... n 1987, cnd
mi-a aprut Vestitorul, un ceramist din Constana, care
citea n draci romane (avea la activul lecturii n vremea
aceea vreo 5000 de volume i mi s-a prut, la prima strigare,
c ar fi puine, dar apoi am socotit c eu citesc cam 100120 de cri pe an, asta nsemnnd c n 10 ani am doar
vreo 1000 de volume), a spus c Vestitorul e una din cele
mai bune cri pe care a citit-o. Un prozator constnean
i-a luat concediu dup ce a citit-o i s-a apucat de scris,
a scos curnd un volum de proz scurt, una dintre ele
fiindu-mi dedicat. Unui poet ce se lsase de scris i-a
venit iar poft s scrie, dup ce a citit Vestitorul. Apoi,
una dintre amintirile mele deosebite (i secrete pn acum),
a fost cnd la Trgul Bucharest din 1987 Mircea Mihie
a vrut s m cunoasc, dup ce citise Vestitorul. Cum
eram un admirator al su i priveam la el ca la un megastar, am rmas cu gura cscat i n-am putut scoate o
vorb mcar. M-o fi luat de tmpit c n-am tiut vorbi, ori
de ngmfat, cine tie... Tras linia dup cte am spus
pn aici, concluzia mea este c tirajul conteaz, ce e drept,
pentru a-i aduce un ban n buzunar (dac se vinde), dar
important e cine i citete cartea. Conteaz calitatea
cititorului fapt legat de calitatea crii. Cum o recepteaz,
n ce msur l influeneaz, e att de bun cartea nct s
se ntoarc peste nite ani la ea, schimb ea ceva n chipul
n care se scrie literatura?...
Noi trind acum ntr-o epoc a comunicrii rapide,
am contacte ntmpltoare pe bloguri cu diveri oameni
pe care nu-i cunosc. Am avut surpriza s constat c muli
dintre ei, dei nu aveau legtur cu literatura dect n
postura de cititori, citiser un roman sau altul de-al meu...
Dar, n substratul ntrebrii tale se mai afl ceva: ct
popularitate poate dobndi un scriitor n zilele noastre i
n ce fel? Cel mai popular scriitor romn este Eminescu,
din cte cred. Mai toi romnii tiu s recite cteva strofe
din cteva poezii, dac i pui, dei cred ca 80% dintre ei nu
i-au citit cinci poezii de la cap la coad. Eminescu se face
la coal. Cteva idei critice preluate de profesori de la
criticii literari sunt locuri comune pentru toi romnii n ce
l privete pe Eminescu. E clar, e naional. n vremea
comunismului, existau alte mecanisme pentru

vatra - dialog
celebrizarea a scriitorilor. Cei importani, dac erau
aliniai la programul partidului (n sensul c nu erau
ostili pe fa regimului sau lui Ceauescu), deveneau
montri sacri. Criticii literari, care dobndeau o imens
reputaie i autoritate dac erau aliniai la rndul lor,
vorbeau despre aceti scriitori, ridicndu-i n slvi, pn
i preschimbau n adevrate legende vii. Exista i alt
mecanism de cunoatere peste noapte a unui scriitor,
contrar primului. Dac ascultai Europa Liber, acolo i
era din cnd n cnd prezentat un scriitor. mi amintesc de
Daniel Vighi, un tnr prozator ce a ajuns cunoscut peste
noapte ntregii ri, dup o emisiune E.L. Mecanismul sta
nu era la fel de bine uns cum era cel oficial, dar era totui
ceva. Vighi e un important prozator azi, ns el nu a fost
promovat de mecanismele oficiale i nu e nici pe departe
popular ca, s zicem, Fnu Neagu. Greesc?... Cnd e
vorba de popularitate, e limpede, la public nu limbajul
scriitorului ajunge, ci limbajul criticului literar. Criticul este
cel care ofer imaginea crilor, el descifreaz i ofer
oamenilor viziunea crilor, prin ochii criticilor vd oamenii
crile. Dac am tri ntr-o lume scoroas, li s-ar spune
criticilor c au o responsabilitate i c, atunci cnd
promoveaz un scriitor, i asum un risc. Nu e deloc aa.
Criticul trebuie s fie un om pasionat de lectur, care
citete mai mult, ct mai mult i care exprim, cu mijloace
profesioniste, ce a vzut el ntr-o carte, ntr-un autor. Nu e
responsabil dac greete, pentru c nimeni nu poate fi
infailibil. i nu i asum un risc dect pe trmul propriului
su orgoliu de critic atunci cnd promoveaz pe cineva,
deoarece dac greete privitor la crile i autorii pe care
i promoveaz, n viitor asta se va vedea. ns un critic nu
trebuie s se gndeasc la viitor, nu trebuie s fie orgolios.
El scrie i apreciaz pentru cei de aici i de acum. Greelile
lor au consecine tot aici i acum pentru cei nedreptii.
Un critic care nu mai citete nimic de 17 ani, dar i pstreaz
autoritatea n virtutea ineriei unui prestigiu dobndit n
alt epoc, e o adevrat pacoste azi, dar nu ai cum scpa
de astfel de critici. Deoarece ei nu declar: domnule, eu
am fost un critic al literaturii anilor 70 i 80 i habar nu
am, dect din auzite, despre ce s-a ntmplat apoi. i cam
asta e situaia n Romnia de azi. Norocul e c s-a nscut,
recent, o nou generaie de critici buni, cu chef s citeasc,
curioi s vad, capabili s neleag i s treac dincolo
de mtile literaturii de azi, aa cum vechii critici erau
experi n mtile literaturii din vremea comunist, cea,
s-i zicem, esopic. Bineneles, vorbesc de un trend, care
e ceva n general, adic lipsit de nuane. De fapt, toi
criticii i asum o responsabilitate. Alex tefnescu a
mizat pe Mihail Glanu, pe care l-a declarat cel mai
important poet romn de azi i n proz a mizat pe Adrian
Ooiu, declarat un Joyce al Romniei i pe tefan
Caraman, prin care capitala prozei romneti s-a mutat la
Tulcea. Nicolae Manolescu i-a spus c biletul ctigtor
e Mircea Crtrescu i l-a declarat deasupra tuturor
celorlali dei n mod normal un critic servete o literatur,
nu un autor: gndete-te la Eugen Lovinescu, a fcut el
declaraii, sau doar a urmrit literatura n ntregul ei, cu
mult precauie? Gabriel Dimisianu i-a numit pe Dan Pera,
Ioana Drgan, Ctlin rlea, Horia Grbea, Rzvan
Rdulescu.
Dar s reducem i mai mult problema tirajelor, ca s
ncercm s ajungem la ceea ce este esenial. i problema
aceasta este: pentru cine scriem noi, cei care scriem? Ca
s rspund, voi lua un scenariu SF dintr-un film (Star

31

Trek). O civilizaie legendar de pe nu tiu ce planet,

atrage o nav n apropierea ei i rpete o parte din copiii
de pe nav. Deoarece pe acea planet legendar mai
rmseser foarte puini oameni i care nu mai puteau
procrea prin nici o metod (nici mcar s se cloneze nu
mai puteau). Ei rpesc copii cu aptitudini speciale. Unul
din ei este, s zicem, Dan Pera cnd avea 12 ani. Sau
Grigore oitu. Sau Radu Aldulescu. Sau Ecovoiu. i i se
spune: vei deveni un mare scriitor pe planeta noastr. Dar
cror fapte i idei le-ai putea da reprezentare ntr-o lume
strin? Cror imagini? Pentru cine s scrii acolo? N-ai
deveni niciodat scriitor n afara lumii tale. Pentru c, dei
de obicei declarm c scriem pentru noi nine, de fapt
scriem pentru toi ceilali, ne adresm lumii n care trim,
oamenilor alturi sau n conflict cu care trim. Tuturor
celorlali. i, ce cred c e mai important, doar aici, acas,
simim acea libertate ce ne face capabili s scriem.
G.: Tu cum vezi scena asta a literaturii pe care ne
micm de vreo cincisprezece ani ncoace? Mai ales c
eti ceva mai bine aezat n mijlocul fenomenului literar
dect mine, care stau ntr-un colior i doar privesc n
jur i prind doar att ct pot prinde din ceea ce se
ntmpl. Ce crezi despre relaia scriitor-cititor, despre
critica literar, despre edituri i planuri editoriale?
D.P: De fapt, ai venit cu mai multe ntrebri, cusuten aceeai mutare... Sunt aezat n mijlocul fenomenului
literar doar geografic, sau, cum spunea Al. Cistelecan
despre mine, sunt implicat n general n viaa literaturii
(nu i n ceea ce se numete via literar). Pentru c public
sporadic n revistele din Ardeal, am o rubric fix n
Tomis i dezvolt un blog literar, cu un tiraj mediu de 700
de vizitatori unici pe lun. Accidental, ajung pe la cte un
fest cu iz underground, la cte un colocviu de revist sau
trg de carte. Nu sunt foarte activ, nu fac schimb de servicii
cu ali scriitori, i nici trafic de influen la nivel
instituional pentru a fi tradus. Nu merg la chiolhanurile
literare, nu mai calc nici prin cenacluri, toate astea m
obosesc cumplit numai la gndul c exist! Scena asta a
literaturii, de care vorbeti tu, e prfuit i lipsit, acum,
de actori serioi, care s creeze roluri solide i nu doar si scoat-n eviden orgoliile prin artificii aproape
consumiste... Totul a devenit un joc de imagine, o
campanie agresiv de aezare a imaginii pe noi culmi ale
audienei i statisticii. Nu e vina autorilor i nici a editurilor
care-i reprezint ntr-un mod din ce n ce mai comercial.
Poate c, dup valul care a venit, s-a consumat prea repede
n propria-i efervescen i s-a numit Generaia 2000,
trim iar o perioad de ateptare. Dar ct timp o s
traversm noi orizonturi de ateptare? Ct timp o s ardem
etape cu viteza luminii, multe dintre ele doar pe hrtie,
pentru c criticul X sau Y a mai pus punct unui nou
concept? Despre doumiiti Marin Mincu s-a grbit s
spun atunci cnd erau pe val, c sunt autori care
debuteaz n preajma anului 2000, bla-bla-bla,
configurnd nucleul programatic n jurul cruia se
polarizeaz o nou generaie de creaie, care corespunde
noului orizont de ateptare (am citat din memorie!). Numai
c noul orizont de ateptare a fost forat mai mult de
scandalurile sau luptele de culise dintre tinerii nou-venii,
ntre ei i cei din generaiile/promoiile anterioare la care
au ucenicit i care le-au deschis drumul ctre acest orizont
dect de crile lor care erau publicate sau ateptau
publicarea. Singurul merit al acestei generaii sau promoii

32

vatra - dialog

literare este c a venit cu un PR i un marketing agresiv,

aproape occidental, iar muli dintre autorii care o formeaz
au lucrat sau mai lucreaz-n advertising, n media sau la
edituri de top i au transferat n competiia literar tot ce e
mai bun din experiena lor profesional. Cnd citeti toate
astea, te gndeti c ei chiar au un public i se vnd bine,
dar realitatea e cu totul alta. Iar ca s-o vezi trebuie s
vorbeti cu un librar, sau s lucrezi o perioad ntr-o librrie.
n rest, autorii pe care-i lsam noi n vog prin 1996
1997, cnd debutam, s-au stins, generaiile lor s-au
clasicizat, iar literatura merge mai departe, din ce n ce mai
departe! i, cu toate c sun puin ciudat, la mersul sta
mai departe cel mai mult au contribuit editurile, iniiativa
privat! Cu mult mai mai mult dect instituiile sau ageniile
guvernamentale (gen I.C.R.), ori revistele culturale sau
criticii literari, ca instane de validare axiologic. Dac stau
s m gndesc bine, acum 13 ani, mpingeau literatura mai
departe editurile (cu toate c, o parte dintre ele erau
patronate de scriitori!): Pontica, Arhipelag i Paralela
45 n poezie, Humanitas i Polirom n proz i
literatur nonfictiv. Apoi Arhipelag a murit, Paralela
45 s-a reorientat ctre alte genuri literare, Pontica a
lncezit din lips de fonduri i au crescut noi edituri.
Vinea a fost considerat motorul noii generaii n poezie,
fiind o editur ultraspecializat n aa ceva, a devenit din
ce n ce mai vizibil Brumar, o select editur din
Timioara iar Polirom a devenit cea mai important
editur din Romnia, care s-a dezvoltat i a achiziionat
Cartea romneasc pentru proza i poezia autohton,
mai puin comercial. Humanitas a trecut n planul doi,
a aprut Curtea Veche, cu care se lupt-n prezent etc.
Planurile editoriale vin cu multe, foarte multe traduceri
(de ex., la Curtea Veche am vzut muli autori rui actuali)
i cu prea multe reeditri, cu jurnale i cri de confesiuni
ale unor ziariti sau ale unor vedete TV. Nu tiu ce s-i
spun despre relaia scriitor-cititor (cel mai bine o poi testa
la o lansare de carte, ntr-un trg bine organizat, prin vreun
cenaclu, ori aiurea pe strad...), pe mine nu m-a preocupat
pn acum, cred c este o greeal pe care o voi repeta
pn la sfrit!
G..: M gndeam dac ai fost tradus pn acum
i unde? Ce crezi c este important pentru a fi tradus (s
ai un anumit nivel de...notorietate, un public sau un
tiraj foarte mare, relaii puternice, schimb de servicii cu
scriitorii aflai n funcii instituionale sau, mai agresiv,
s faci trafic de influen)?
D.P.: Treaba mea este s scriu, atunci cnd am chef.
Chestiunile celelalte nu prea privesc literatura, ci politica.
Iar eu nu fac politic de nici un fel. Nici mcar literar.
Sunt scriitor. Cei care se zbat, preocupai de tirajele lor, de
notorietate, de public, de traficul de influen, n-au dect.
Pentru mine important e literatura, nu latura aceasta
conjunctural a ei, despre care nimeni nu-i va mai aminti
nimic peste civa ani. C a luat nu tiu ce scriitor o burs
prin trafic de influen, c i-a tradus o carte folosind
relaii sus-puse ori pltind bani grei, c a fcut un turneu
folosindu-se de cele cteva nume influente de romni de
peste grani, nu e treaba mea. Iar cei care se ocup cu
acest gen de trafic nu servesc ctui de puin literatura
romn. Instituiile cu rost cultural, oamenii influeni,
degeaba se afl pe aceste poziii, dac totul n mna lor se
preschimb ntr-o fars. Hai s ne amintim un pic care era
cel mai important scriitor romn acum cteva decenii.

Nimeni altul dect Zaharia Stancu. Gata (adic pregtit,

ba i cu mare tam-tam s-i parvin) s ia premiul Nobel,
gata s fie pus alturi de Tolstoi i de Faulkner. Ci mai
tiu de el azi? Din Toprceanu mai tim ceva versuri de
roman, dar n vremea lui era considerat un al doilea
Eminescu. Aa c, scuze, n Romnia, valoarea literar nu
conteaz. De ce? Pentru c majoritatea oamenilor de
litere nu pricep literatura i pentru c, dintre ei, cei care
pot, i adjudec mici moii de influen, creeaz mici centre
de putere i de pe aceste poziii, fr nici un discernmnt,
ncep s mpart ce le mai poate trece printre degete i d
bine. Nu conteaz valoarea literar din pricina lipsei de
discernmnt, a labilitii morale, a lipsei de principii, a
nepsrii, a nesimirii, a aroganei. M-a detesta s fac
parte din categoria hrpreilor sau lingilor... Pn la
urm, se pune ntrebarea: ce eti? Eti scriitor, sau un
manager de literatur?... Am vzut, n timp, cile
ntortocheate pe care le iau hotrrile celor ce au dobndit
influen asupra literaturii scrise azi. i aceste ci
ntortocheate, cu totul extra-literare, mi-au artat c nu
sunt ru intenionai, dar se afl n total derut. Nu judec
din punct de vedere estetic cri, ci judec diverse
conjuncturi i protejeaz anumii autori. Le-am observat
deruta, e jalnic, la o adic. Am asistat, chiar, i la deturnri
de premii literare... Relaiile mele n lumea literar se reduc
la prietenia cu civa scriitori i la contactul cu civa
editori i redactori de carte de bun calitate. Nu m-am
bgat n cealalt ciorb i pentru c ea m intereseaz
destul de puin, i pentru c nu am abiliti de socializare,
de gdilare a orgoliilor, nu dispun de resurse de
prefctorie... n ce privete notorietatea, hai s amintesc
experimentul fcut de Stephen King. Pe cnd era n plin
vog, acest rege al horror-ului s-a hotrt s vad ce i
cum e cu piaa literar. i a scris vreo cinci cri, pe care a
ncercat s le publice sub pseudonim. Editurile strmbau
din nas cnd le vedeau, iar cele publicate dintre ele n-au
avut nici cel mai mic succes. nct Stephen King a tras
concluzia: totul e o chestie de noroc. Cam aa se ntmpl
n lumea literar. Exist scriitori care, conjunctural,
dobndesc popularitate. i beneficiaz de ea. Mai ales
ntr-o ar ca a noastr, n care critica literar e n derut i
n deriv. Nite condiii extra-literare creeaz, n acest fel,
aura scriitorului. Dac nu vrei s fii judecat cu msuri
extra-literare, rmi, din punct de vedere social, undeva
la margine.
G..: Hai s-i pun o ntrebare la care cred c e
mai greu de rspuns. Tu tii destul de bine ceea ce se
ntmpl pe Internet privitor la literatur. i-ai putut
face o idee despre cine sunt i ce nivel de lectur au
cititorii de azi? Dintre care unii chiar fac bloguri de
consemnri critice, alii comenteaz, i dau cu prerea,
se agit n jurul crilor. De fapt, n jurul a ce se agit ei,
pentru c am observat agitaia lor, dar nu mi dau seama
de unde vine, dac e din dragoste fa de literatur, sau
alta e cauza acestei agitaii?
D.P.: Nu e greu de rspuns, ci mult... Mai ales c eu
public pe Internet nc din anul 2000, cnd am lansat
Scriptmania (primul lunar cultural dedicat nonficiunii),
din care a rmas o arhiv destul de trunchiat pe
www.scriptmania.rdsct.ro ). Era epoca static a html-ului,
cnd interactivitatea se reducea la promovarea prin mail a
apariiilor noi dintr-un numr de revist virtual, prin
anunuri n grupurile de discuii sau chiar n pres. Cititorii

vatra - dialog
erau atunci ambetai de modul n care puteau parcurge
textul ntr-o revist tradiional i veneau pe Net unde
totul era colorat, animat i destul de uor de accesat. La
nceput o fceau din frivolitate, pentru c asta era noua
mod, apoi pentru c informaia aprea ntr-un alt format
grafic dect cel obinuit, i, n cele din urm, pentru c nu
exista cenzur, nici mcar cea a bunului sim... Dar ei nu
aveau cum s participe interactiv la coninutul revistei,
opiniile lor erau inexistente, le puteau, cel mult, expedia
pe mail, redaciei sau autorului publicaiei virtuale. Chiar
am reuit s-mi materializez, n anul 2002, o fantezie de-a
mea: s adun cele mai importante reviste virtuale i s le
public n Vatra, sub titlul Romnia virtual. Am vrut s
vd ce impact au aceste publicaii n lumea normal, a
cititorului profesionist, obinuit doar cu cuvntul tiprit.
Impactul nu a fost prea mare, pentru c numrul a fost
vnat de cititorii i autorii revistelor copiate, ceilali
privindu-l ca pe un experiment, ca pe o ciudenie sau ca
pe un respiro pe care i l-a permis, n luna iulie, redacia
prestigioasei reviste din Trgu-Mure. Cititorii de azi sunt
fie foarte tineri, i localizai n Romnia, fie mult mai n
vrst, i aflai n diaspora. Mai e i categoria celor care
au fcut tranziia la web 2.0, care din cititori de publicaii
elecronice au devenit creatori de bloguri, bloggeri sau
chiar...scriitori. Ei sunt cei mai periculoi pentru c dezvolt
comuniti virtuale (n genul celei aflate pe poezie.ro, care
a ajuns la peste 280.000 de vizitatori unici pe lun!) formate
n mare parte din veleitari care-i public zilnic bruioanele
de literatur sub umbrela unor sloganuri de-a dreptul hilare:
(Particip... Citete... Respir... Scrie... Comenteaz...
Inspir... Ctig... Iubete etc.). Mai trist e c astfel de
comuniti au nceput s atrag i scriitori ct de ct
cunoscui, pe care-i public alturi de poeii internetului
n tot felul de antologii (cum e cazul unui cunoscut scriitor
de la Constana i redactor al revistei Tomis!). La polul
opus, acum trei ani au aprut blogurile literare de club,
unde intrarea membrilor era permis fie democratic, prin
votul majoritii (Hyperliteratura), fie prin votul
moderatorilor (Club literar). Cele dou bloguri elitiste
au, fiecare, aproximativ 5000 de vizitatori unici pe lun.
ns Hyperliteratura lui Marius Ianu, unde am publicat
i eu n 2006 2007, cnd dintre cei trei administratori doi
erau scriitori tomitani (Mugur Grosu i Sorin Dinco), a
renunat la multe din principiile sale. A renunat la cei doi
administratori care au crescut audiena calitativ a
blogului, procentul dintre veleitarii care publicau i
scriitorii adevrai fiind, atunci, cam de 40 la 60... A renunat
la criteriul de selecie a scriitorilor care public pe blog
prin vot, rezultatul fiind dezastruos: o avalan de recrui
de pe agonia.net sau poezie.ro! i tot sacrificiul sta a
fost pentru pstrarea audienei sau ridicarea acesteia la
cote statistice noi. De exemplu, eu folosesc
Hyperliteratura foarte rar, cnd vreau s fac reclam
vreunui material sau sondaj de opinie publicat pe blogul
dezvoltat de mine (eBucheTe). Din pcate, i
www.ebuchete.ro este tributar unui public care vine de
pe poezie sau agonia.ro, neavnd nc un criteriu de
selecie i un regulament ferm, cu toate c am ncercat s
atrag i civa oameni valoroi... Au aprut i acei bloggeri
care au fcut prea repede carier ca scriitori, publicndui romanele direct pe propriul blog fiind republicai apoi
n coleciile luxoase ale unor edituri ca Polirom sau
Humanitas. Eti doar un poet cvasi-anonim din nu tiu ce
promoie literar? Atunci faci o chestie colectiv, unde

33

publici i tu cnd ai timp. E un soi de struocmil, ntre

blog i revista virtual pe care eu am numit-o blogzin.
Dac ai zece-cincisprezece publiciti fideli ei o s vin,
fiecare, cu cte opt-nou cititori, i aa traficul o s
creasc...piramidal! n rest, agitaia din jurul crilor e de
suprafa, fiecare ar vrea s devin un brand n new media
(cum i mai spune, la modul general, pieii publicistice
virtuale) sau e deja cunoscut i o face sub pseudonim ca
s-i testeze scriitura. Cititorii sunt la fel de superficiali ca
i scriitorii care-i atrag n tot felul de comentarii, care de
multe ori degenereaz-n mici scandaluri, i astea menite
s creasc traficul sitului i implicit audiena. Iar dragostea
de literatur e un cuvnt mare, o sintagm total
necunoscut ntr-un astfel de mediu, n care valoarea e
confundat cu numrul unic de vizitatori!
G..: i dac tot am vorbit de dragostea de
literatur: la tine cum a aprut? Ai migrat uor spre un
domeniu pentru care nu aveai specializare universitar?
Te-a ajutat, cumva, acest fapt s-i dezvoli mai bine
talentul de povesta, pstrndu-i n acelai timp i forma
genuin?
D.P.: Nu am migrat spre literatur, am fost aici de
cnd m tiu. Scrierea literaturii nu se nva la facultate,
n cenacluri sau la cursuri de scriere creativ. Facultatea
de filologie formeaz profesori. Dintre sutele de mii
absolveni, civa ajung scriitori, dar nu pentru c au fcut
filologia. Ci dintre absolvenii de filologie din ultimii 10
ani au un talent comparabil cu al lui Radu Aldulescu, care
nu a urmat o facultate? Iar dac pui la btaie istoria
literaturii, o s observi c mai toi marii scriitori n-au avut
nici n clin nici n mnec cu filologia. Ceea ce nu nseamn
c urmarea cursurilor de filologie i-ar diminua cuiva talentul
sau l-ar perverti. ns, n general, marii creatori literari ard
etape de nelegere a literaturii, mintea lor e creativ,
lucreaz cu alte msuri dect cele obinuite i nu pot
suferi constrngeri (n curat meteugul tmpirii), cum ar
fi aceea s urmezi o facultate de filologie. i acum s spun
esenialul, ca s fie clar de ce e aa. n toate activitile
creatoare, artistice, talentul e cel care conteaz nainte de
toate. Celelalte lucruri, nvate de la alii, la coal, la
universitate, prin studiu (care nu sunt, deci, un soi de
precunoatere, o srire peste etape de nelegere), ofer
competene. Profesorul e competent, criticul literar e
competent. Scriitorul nu, pentru c el inventeaz lumea
de fiecare dat cnd scrie. n momentul n care devine
competent, de vreme ce rumeg attea lucruri despre
literatur, e deja n pericol (i pe-aproape de a merge s
predea la universitate iat pragul ratrii!). Vrndnevrnd, un scriitor capt o competen asupra scrisului.
Am urmrit ce se ntmpl cu mine de-a lungul anilor.
Toat problema e ca talentul s fie att de mare, nct prin
resursele lui s depeasc ntotdeauna competena.
Competena te duce spre ceea ce e previzibil, repetabil (te
plictiseti de unul singur repetndu-te ntr-o scriere ce-i
este previzibil i ie nsui, darmite cititorului care te-a
mai citit). Dac talentul e suficient de mare ns, domeniul
competenei va fi depit n doi timpi i trei micri i te
vei nscrie, scriind, pe o traiectorie cu totul imprevizibil.
Vei pune pe hrtie lucruri la care nici nu gndisei nainte,
nici nu visasei. Cam asta e literatura, s depeti
obiectele i fenomenele existenei noastre diurne. Ceea
ce nseamn c ai ansa s fii cu adevrat scriitor, adic s
fii expresiv. La toate nivelurile. Cel al cuvntului (al

34

vatra - dialog

stilisticii), al imagisticii, al propriei tale imaginaii, al

fanteziei (fantezia ine de inteligena combinatorie, n
vreme ce imaginaia e autonom, e creatoare)... Poi nva
toate tratatele de stilistic ale lumii, dar dac nu ai simul
limbii pe care o vorbeti n locul unde te-ai nscut, n-ai
cum deveni un stilist. Ceea ce nu nseamn c trebuie s
fii lene i s nu pui mna pe carte. Trebuie s tii tot, ca
s poi inova, ca s faci ceva ce nu s-a mai fcut pn la
tine. Acum, e uor de neles c, atunci cnd talentul
mustete (dup o expresie de-a lui Dan Stanca), reueti
s faci ceva nou, iar acest nou nu st la ndemna celor
competeni s-l priceap de la bun nceput. Se ncurc n
noutate, le pare o sihl de nestrbtut, o nclceal. i
doar timpul duce la receptare, duce la descoperirea claritii
de cristal pe care un talent autentic musai o produce... n
ce privete dragostea pentru literatur, n-ai cum s tii de
unde i de ce vine, pentru c se ntmpl ca la prima iubire,
cnd eti prea tnr ca s fii contient de cele exterioare.
E ceva produs nuntrul tu. i, dac trind pe pmnt,
primei iubiri, primei femei i urmeaz o alta, n ce privete
literatura, prima iubire e i ultima. Doar i descoperi mereu
alte faete ce te fac s-o iubeti mai departe. Blajinul meu
venin Bukakin/ Contabil cenuiu i panic/ Vzu-ntr-o zi
pe cer anume/ Deasupra lui o Antilume./ i-n ea, demonic,
impozant,/ Antibukakin, un savant,/ Croia din astre lumi
rigide/ i pipia Lolobrigide. Nu tiu dac am citat prea
bine traducerea din Voznesenski. Dar cam asta e.
Dragostea de literatur e o dragoste de alte lumi, de alte
trmuri, de alte identiti, un dor de mplinire total, de
cunoatere absolut, de trire venic, de tineree fr
sfrit, de hlduire pe unde nimeni n-a mai umblat, de
eliberare din imediat, de ptrundere spre cele nevzute i
inaccesibile, de contemplare a frumuseii, de scoatere a
existenei din contingent pentru a o proiecta n cosmos.
Dac reueti aa ceva, vor fi i oameni care s te urmeze
pn la urm... Ce tiu e c stteam zile i nopi citind, ca
Don Quijote, i citeam i visam aidoma lui Bukakin...
Probabil c totul ine de o anumit configurare a legturilor
dintre sinapse nc de la natere. i dac aceste legturi
sunt fcute n aa fel nct s devii scriitor, mai trziu, tot
scriind, ele, legturile, devin ceva permanent. Devii creativ
fr s mai ai nevoie s atepi zilele de inspiraie. Poi
scrie oricnd, fr ca mcar s te mai gndeti la scris.
Ptrunzi n ficiunea ta ca ntr-un vis. Prin filme, vezi cteun maestru de kung-fu care st i mnnc la o mas ntrun han orez cu beioarele i bea un phru de sake, iar o
ceat de lupttori vin s-l bat. i el i vede mai departe
de masa lui, i pzete paharul, cuprins cu totul de mrunta
sa activitate. Iar cnd termin, vede c n jurul lui se afl
mormane de lupttori zcnd pe jos i gemnd. i-l ntreab
pe chelner ce s-a ntmplat acolo, iar chelnerul i spune
c, n timp ce mnca, luptrii din coala Wung Wei au
venit s lupte cu ei i el i-a culcat pe toi la pmnt. Cam
aa i cu literatura. Ajunge s se scrie ea nsi ntr-o alt
dimensiune, n vreme ce tu trieti printre oameni i i
vezi de mncare i somn i vizionat filme i jocuri pe
computer i bloguri i prieteni i iubiri. Adic, tu i vezi de
viaa ta, n vreme ce literatura se scrie... i mai am ceva de
spus la subiect. Pe parcursul acestei ci treci prin duiumuri
de interogaii, de neliniti, de ovieli, de disperri, de
negaii. De pild, exist o etap n care te ntrebi asupra
rosturilor literaturii, cnd i spui c limbajul artistic nu-i
dect o artificiozitate i prin el nu poi exprima dect
existene artificiale. Dar ntr-o zi, am vzut toate cuvintele

pe care le-am folosit n crile mele, i sunt cuvintele

folosite azi i multe din cele folosite ieri i neologisme
limba vorbit, dialectele, jargonul, argoul, limbajele
cronicarilor notri, limbajele prozatorilor notri i am
vzut c toate cuvintele acestea dau natere unei lumi n
care triesc toi oamenii, i cei de azi i cei de ieri, cu visele
i dorinele lor. Cum s nu iubeti aceste cuvinte, n care
mustete viaa? Acum, ce conteaz mai mult? S scrii sau
s faci marketing propriilor tale cri, s scrii sau s
urmreti premii literare i burse, s scrii sau s-i bai
capul cu ce cred criticii literari despre ce ai scris?
G..: Ai fost legat, la nceputurile tale literare, de
Cenaclul de Mari i de civa prieteni de aceeai
vrst cu tine, care i ei aspirau s devin scriitori.
Cum ai pornit la drum, ce s-a ntmplat cu tine mai
apoi, ce s-a ntmplat cu generaia ta literar? Mai pe
scurt, care e istoria ta/voastr?
D.P.: Cred c Cenaclul de Mari a fost doar scnteia
care a aprins n mine o pasiune veche, aflat atunci, pe la
sfritul lui 1993, n stare latent. Ca un virus care renate
brusc convertind celulele sntoase...La asta au contribuit
ex aequo Marin Mincu i Alexandru Cistelecan. Primul ca
cenaclist formator, iar cel de-al doilea ca critic i editor.
Sunt oamenii care au pus cte ceva din ei n ceea ce sunt
eu azi, ca scriitor! Dintre cenaclitii care au format nucleul
Grupului de la Constana (despre care poi citi n detaliu
pe Wikipedia, unde este considerat o grupare de tranziie:
deci nici 90, nici 000, ci cte un pic din fiecare...), civa
au continuat s mai creeze i azi, chiar dac au ales forme
directe i interactive de comunicare (Sorin Dinco), au euat
ntr-un soi de critic universitar, imparial i metodic
(Mircea uglea) ori au continuat s practice un anumit
gen de fragmentare poetic a textului, relaxnd pn la
urm discursul abrupt, experimental (Grigore oitu, Mugur
Grosu). Din pcate, s-au pierdut pe drum: poeta Ileana
Bja (sufocat de funcia de redactor-ef la TVR Cultural),
documentaristul n scandaluri Florin Cristian Anastasiu
(care n-a mai recidivat dup Balul pufuleilor!) i eseistul
Dorin Popescu (ajuns funcionar de ambasad prin
Federaia Rus). n rest, dac stm s judecm la rece, o
s vezi c Cenaclul de Mari, a fost, la fel ca celelalte
micri cenaclistice ale generaiilor anterioare, o pepinier
de poei. Ce e mai simplu pentru tine, ca universitar sau
critic literar specializat n poezie (Marin Mincu), dect s
caui sau s-ncurajezi talentul de a crea ergonomic (scurt,
repede i... eficient)? E trist cnd vezi c toate marile
noastre generaii, promoii, grupri literare, aprute dup
anii aizeci sunt cu preponderen formate din poei! Dar
pentru Constana, pentru Dobrogea ca provincie literar,
pentru contextul ei cultural lipsit de orizont, plasat ntr-un
continuum fr trecut, fr viitor, grupul sta chiar ansemnat foarte mult! A fost pentru prima oar cnd o
micare literar cu pretenii de generaie s-a sincronizat,
pna la un anumit punct, cu ce se-ntmpla n ar i n
lume lsnd ceva n urma ei. Nu tiu o alt micare care so continue sau doar un simplu precedent... Pe acest
precedent au aprut poei ca George Vasilievici, Oana
Catalina Ninu, Gili Mocanu i Marius Prlogea. n sfrit,
o ntrebare cu care trebuia s condimentez acest rspuns:
cu cine semnm noi, de cine ne apropiem cel mai mult?
Aa cum spunea Mugur, constnenii sunt foarte aproape
de fraii basarabeni, din multe puncte de vedere
experienele lor fiind, pn la un anumit nivel,

vatra - dialog
asemntoare. Cu toate astea, basarabenii se delimiteaz
de orice teorii constnene (ntr-un comentariu postat
la un text de-al meu de pe Hyperliteratura, Mihail
Vakulovski mi reproa ct despre textualism - ar trebui
s-i displac mai mult dect mie, dup atitea teorii
constntzene!). Chiar m gndeam la tine, care ai fi un
prozator care se pliaz foarte bine pe aa-zisele teorii ale
Grupului de la Constana dac ai fi crezut n el. in minte
c te-am invitat de mai multe ori s citeti n Cenaclul de
Mari i ai refuzat.
G..: Care este secretul evoluiei tale ca scriitor?
Crezi c un romancier se dezvolt mai bine n afara
oricrei micri literare?
D.P.: Scrisul a fost pentru mine o pasiune, dac nu
ar fi existat n lume, l-a fi inventat. ns fac o distincie
clar ntre scris i literatur. A intra ntr-o micare
literar presupune s fii preocupat de literatur. Adic de
acea latur neltoare a cuvntului. A intra ntr-o micare
literar, ntr-un curent literar, ntr-o direcie literar
nseamn o ncercare de a reprezenta ceva strin de tine:
idei, simminte ale altora. Ce rost ar avea asta? Ceea ce
fac eu este s-mi imaginez cu ochii deschii, s visez, s
scormonesc prin crile de tiin, de religie, ncercnd s
aflu tainele omului, ale dumnezeirii, ale naturii. A vrea
cunoaterea Totului i att ct pot percepe din el m
mbogete spiritual. Acesta e scrisul. Din ceea ce adun,
uneori, cnd mi vine pofta s atern pe hrtie cte ceva
din ce-am adunat, m aez la birou i scriu. i, bnuiesc,
n tot ce scriu, n fiecare fragmenel din ce scriu, se
pstreaz, ca n fiecare prticic a unei holograme, ntregul
naturii mele i cunoaterii mele. Am scornit i o propoziie
pentru a ncerca s exprim ce a vrea s fac: s trec dincolo
de literatur. Adic s exprim adevrul vieii, realitatea
existenei. Dostoievski spunea c nu poi exprima acest
lucru dect prin fantastic. S-au fcut destule supoziii
asupra vorbelor lui Dostoievski, unele mai dihai ca altele.
Dostoievski nu se referea la fantasticul ca gen, aa cum a
fost el descris de Callois sau Todorov. Nu vorbea despre
o literatur fantastic. Ci despre realism, despre realitatea
ce nu poate fi cuprins cu ochiul vztor, ci cu un ochi
spiritual, ce vede realitatea cea adevrat, ascuns nou
de trombele de miraje ale lumii vizibile (pipibile) n care
trim. Acea realitate ascuns, i care exprim adevrata
natur a lumii, a lucrurilor, a fpturilor, a fiinelor a ntregii
existene este foarte greu de cunoscut. Din cauz c nu
e accesibil ochilor notri. Ceea ce cunoatem ndeobte,
din viaa de zi cu zi, sunt lucruri punctuale, rezultate,
concluzionate din ntmplrile vieii. Dar aceste ntmplri
sunt ca valurile pe suprafaa oceanului: nu-i relev nimic
din adncime. Poi privi o via ntreag valurile acelea
fr a ti vreodat ce se afl n abisurile oceanului. Rareori
suntem capabili s ne apropiem de natura lucrurilor, adic
s plonjm dincolo de suprafa. Bineneles, nu suntem
capabili s nelegem cu adevrat natura lucrurilor, dar
mcar putem face, ca Platon, un soi de model teoretic, o
imaginare a naturii lucrurilor, din care nu rezult adevrul
asupra naturii lucrurilor, ns e o ofert de nelesuri asupra
acestei naturi. Cred c nici Platon (el fiind acela care a
mers cel mai departe) nu a fcut mai mult dect s ne ofere
nelesuri, iar nu adevrul despre natura nsi a lucrurilor.
La fel de neputincios i eu, fac ceva asemntor n
romane... Pentru fiecare lucru exist un adevr, iar acest
adevr e natura lui. i cum natura unui lucru nu poate fi

35

dect una singur, ea l reprezint. Avem, deci, pentru

fiecare lucru un adevr. Aceste adevruri le obinem prin
judecat, att ct ne poate permite puterea judecii
omeneti. Toate aceste adevruri ns nu capt coeren
dac nu exist i un Adevr cu A mare, unul absolut. Iar
acest Adevr nu vine prin judecata omului, el nu poate
veni la noi dect prin Revelaie. i aa ajungem la
Dumnezeu, la profei, la sfini. Dimensiunea universului
n care existm e vast. Tot aa suntem i noi, oamenii:
adevruri ale naturii noastre i nu ne putem cunoate
ntre noi dect prin ceea ce judecm unul despre altul. Ca
om, eti o form pentru ceilali. Dar ce eti tu, cu adevrat,
dincolo de acea form?... Bineneles c astfel de lucruri,
ce par la prima vedere abstracte, nu sunt pentru criticii
literari, nici pentru cititorii lipsii de darul de a vedea
dincolo de aparene. Criticii literari vor judeca doar ceea
ce este literatur. Restul nu-i va interesa... Dincolo de
acest metabolism pe care s-l numesc, nu tiu dac forat
sau nu, spiritual, un om posed sumedenie de alte caliti
(de pild temperamentul) ce produc efecte atunci cnd se
exprim. Eu sunt Vrstor i se spune c vrstorii in la
originalitate. uea spunea: originali sunt numai idioii.
Din cauz c, judecnd pn ajungi la originea lucrurilor,
la natura lor, nu poi afla dect un singur adevr i acela e
valabil la modul absolut pentru acel lucru. Dac spui
altceva despre acel lucru n afar de adevrul ce i exprim
natura, nseamn c eti idiot, deoarece nu ai neles natura
lucrului. Deci, ca s fiu original (adic s-mi respect
statutul de Vrstor), trebuie s ncalc acea origine a
lucrurilor, acea natur a lor, dar fr s o deformez. Ce
rezolvare am gasit problemei? Doar gsindu-le lucrurilor
un sens n dinamica existenei (despre care uea parc
uitase cu desvrire), un sens care le d culoare, farmec,
frumusee. i aa dai peste categoriile estetice. Cum vezi,
toate se mbin ntre ele, se ntreptrund, fac un singur
corp, un singur spirit. Un roman e o proiecie a acestei
uniti, pe nite coli de hrtie... Ceea ce nu nseamn c
relaia cu literatura nu m-a preocupat. ns la un cu tot
nivel, cel al tehnicilor de reprezentare. (Uf, vd c am ajuns
la vrsta la care pot explica precis ceea ce scriu asta
nu nseamn c va nelege cineva ceva din ce-am spus
aici, dar merita s fie spus). Postscriptum: Acum nelegi
de ce n-am citit n Cenaclul de Mari, n ciuda prieteniei ce
m leag de tine i-a simpatiei i preuirii pentru ceilali.
Nu pot fi un scriitor de succes. M preocup ceea ce este
ascuns, iar oamenii vor s li se vorbeasc n ziua de azi
despre ceea ce este vizibil. Telenovela e ncarnarea
artistic a vizibilului. Deci oamenii prefer telenovela i
literatura aflat n proximitatea ei).
G..: Tu ai pornit-o pe o cale oarecum
asemntoare cu a mea. i pentru tine scrisul e
nfiarea unui model mental al existenei, iar existena
o extragi din imediat, din viaa de zi cu zi. Ca s fie
posibil o explicaie, ai apelat la nceput la un model
preexistent, cel al lui Umberto Eco. i ai stabilit alt
raport ntre real/ficiune, invenie/document, adevr/
literatur. Poi explica despre ce e vorba?
D.P.: Da, am pornit oarecum asemntor, ntr-o
perioad cnd postmodernismul romnesc era mult prea
copt i i se ntrevedea sfritul. De aceea, primele dou
volume pe care le-am publicat stau sub acest semn. Cred
c pe toi ne preocupa atunci, mai mult dect dezvoltarea
subiectului n sine, relaia dintre realitate/ficiune,

36

vatra - dialog

document/invenie, sau cum ar teoretiza Eco, dintre

narativa natural i narativa artificial. La mine a fost
prea vizibil acest raport, cel mai mult n volumul Addenda,
unde am dezvluit, n rspr, chiar sursele sale, ntr-un
poem 90 la sut fotografie i 10 la sut text (Plane). Acolo
intra, printre altele, fotografia lui Umberto Eco, fcut de
mine n aula Universitii Ovidius din Constana cnd lam cunoscut pe genialul scriitor italian (adus acolo de
Mincu!), cu care am vorbit cteva minute i i-am oferit, cu
naivitate, un exemplar din Anticulinare... Deasupra
fotografiei trona un fragment din prima parte a crii, aezat
ca-n celebrele ilustraii ale unor romane de aventuri din
secolul trecut (...umberto eco, din postura sa arheologic
de descoperitor al unor manuscrise ezoterice, m-ar fi privit
n ochi i m-ar fi njurat...). M rezum la un rspuns parial,
n care fac radiografia unor tehnici sau povestesc cum
inseram documentul autentic, fragmentul de via literar
n literatur. Practic, nu vreau s dezvolt acest subiect.
G..:A vrea s-nchizi, prin rspunsul tu, acest
dialog. De curnd am citit, ntr-o traducere destul de
bun, cartea care l-a fcut celebru pe Salman Rushdie
(Versetele Satanice), aprut acum dou decenii n
Anglia la editura Viking Press. Am vzut c practici
acelai gen de fantastic ca Salman Rushdie, care apare
brusc, ca un layer adugat ntr-o fotografie manipulat
software, viziunea personajelor opernd apoi trecerea,
la fel de brusc, de la fantastic la realitatea rece... Cu
toate astea, cred c i se poate reproa doar faptul c nu
ai ales titluri mai comerciale, care s creasc audiena
romanelor tale (Vestitorul vestete ceva sau vine de la
personajul-profet pe care-l ironizezi tu acolo?-, Cu ou i
cu oet de ce aa i nu altfel?). Mai mult, crezi c este
important unde plasezi subiectul n succesul unei cri:
adic e mai bine s scrii n/despre Londra, Bombay,
Mecca sau Bucureti, Constana, Scieni, etc?
D.P.: Pe Salman Rushdie nu l-am citit nc, dei n
fiecare concediu mi se lega mna de o carte a sa... n ce
privete titlul crilor mele, mie mi par reuite. Ficiunea,
acest vis, ncepe la mine chiar cu titlul. Vestitorul ce
constelaie simbolic are n cultura universal (pornind
de la vestirea naterii lui Isus) i ce ocuren simbolic a
cptat la noi (legat mai ales de micarea legionar)! Cu
ou i cu oet la fel, e un titlu ncrcat de semnificaii i, n
plus, ce poate fi mai expresiv dect o sintagm nscut n
popor? Titlul acesta aproape c acoper toate nivelele
crii. Dar ce e bun pentru mine, deoarece eu mi visez
romanul, poate s nu fie bun pentru cititor, care e nevoit
s-l citeasc i abia apoi s-l viseze, dac a ptruns
semnificaiile. Din pcate, asta e, sunt un scriitor dificil,
pentru c am pasiunea tlcurilor, a sensurilor. Cnd, de
fapt, adevratul romancier e un scriitor de pur aciune
aa cum e Cervantes. Titlul ns nu influeneaz succesul
de pia al unei cri. Eu mi-am publicat primele romane la
Albatros, la un mare editor care este doamna Georgeta
Dimisianu. i doamna Dimisianu mi-a atras atenia asupra
titlurilor mele, nct la ultimul roman publicat acolo l-am
schimbat din Painjni n Rzboi ascuns. Ceea ce nu a
sporit succesul romanului, nici nu l-a diminuat. La noi, nu
crile au succes, ci autorul. Pentru ca o carte s aib
succes, autorul trebuie s fie vizibil prin altceva (dar nu
intru n amnuntele vizibilitii, nu pentru c n-a putea
s dau cu bta, dar subiectul m dezgust)... n ordinea

semnificaiilor, locul unde plasezi subiectul unei cri nu

are importan. Cu aproape aceleai semnificaii a fi putut
scrie Rzboi ascuns plasndu-l pe Abraham Lincoln n
centrul aciunii, n ultimii si ani de via. Aceeai istorie
ascuns din Rzboi... ar fi ieit la iveal. Dac triam n
SUA, a fi scris despre Lincoln i cu siguran romanul ar
fi avut mai mult succes, pentru c Lincoln e mai cunoscut
oamenilor dect bdia Vasile i Ionu :)). Vorba lui Cioran,
trim ntr-o cultur mic i administrat meschin.
Bucureti, 17 februarie 2007
_____
Grigore oitu (n.1972) poet din Grupul de la
Constana.
Volume:
Anticulinare, ed. Arhipelag, 1996 (colecia Ucenicul
vrjitor);
Addenda, ed. Dacia, 2002 (colecia Poeii urbei, seria
Poeii Constanei);
Spam, ed. Brumar, 2007
Antologii:
Poezia romn actual de Marin Mincu, ed.
Pontica 1998;
Erotica2, ed. Observator, 2002.
Dan Pera (n.1960), prozator nouzecist.
Volume:
Vestitorul, roman, ed. Albatros, Bucureti, 1997;
Epopeea celest, poeme, ed. Vlad&Vlad, Craiova,
1999;
ah orb, roman, ed. Albatros, Bucureti, 1999;
Rzboi ascuns, roman, ed. Albatros, Bucureti 2005;
Cu ou i cu oet, roman, ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 2007;
Antologii:
Concert la patru mini, antologie (Ovidiu
Dunreanu, Liviu Lungu, Dan Pera, Florin lapac), ed.
Ex Ponto, 2005.

mitropolitul

37

Introducere la tem
De mult vreme (chiar de prea mult, cci snt deja civa ani) revista Vatra i-a propus realizarea unui numr
dedicat Mitropolitului Nicolae Corneanu. Pe atunci, pe cnd ideea noastr a nceput s prind contur, mitropolitul
nu era chiar vedeta de azi. Dar nici nu lipsea din dezbaterile publice, nici ca subiect, nici ca animator. Cel puin
dou gesturi exemplare l fcuser deja mai celebru dect se cuvenea i, n acelai timp, subiect permanent de
scandal. E vorba de retrocedarea lcaurilor de cult greco-catolice i de recunoaterea colaborrii cu securitatea.
ntre timp, mitropolitul i-a mai ncrcat dosarul i cu un al treilea gest, care a aprins i mai tare scandalul din jurul
su: cuminecarea ntr-o biseric greco-catolic. Toate trei gesturile sale au fost i snt n continuare interpretate
cu patim i n cele mai opuse sensuri. Se vede ct de atractive, de acaparatoare chiar, snt aceste gesturi i din
sumarul numrului de fa; n bun parte colaboratorii notri au ales s se opreasc asupra lor, fie asupra tuturor, fie
asupra unuia. Tonalitile n care snt interpretate snt i aici diverse, mergnd de la admiraia cea mai autentic la
condamnarea cea mai strict.
Dar mitropolitul Corneanu nu e doar omul celor trei gesturi. El este i autorul unei opere impresionante n
domeniul cercetrii patristice (ndeosebi), dar i n alte domenii ale vieii religioase. Dezbaterea s-ar fi putut porni cu
folos i de aici i civa dintre colaboratorii notri chiar aa au procedat. Se putea porni ns i din alte direcii n
care mitropolitul s-a dovedit, poate fr s vrea, un protagonist. Se putea aborda, de pild, din perspectiva
ecumenismului, o tem pe care mitropolitul o triete, nu doar o trateaz. Se putea porni i din perspectiva
dialogului dintre biseric i cultura laic, i acesta un domeniu n care mitropolitul Corneanu e ntr-o evident
avangard. Se putea porni i de la efortul de a implica mai mult biserica n actualitate, de a-i oferi un fel de doctrin
social. Pe toate aceste laturi mitropolitul Corneanu are merite oarecum revoluionare, de clarviziune. Snt
aspecte atinse, cu toatele, i n numrul de fa. Ca i, nu mai puin, iradiana sa carismatic.
Cum eu snt greco-catolic nu voi spune nici o vorb bun (sau rea) despre mitropolitul Nicolae Corneanu. Se
poate nelege de ce. Voi spune doar c mi-ar fi plcut i sper s nu supr pe nimeni s fie mitropolitul meu.
Sufletete, de fapt, e.
Materialele pe care le publicm n continuare abordeaz aspecte diverse din activitatea mitropolitului. Am
ncercat s le ordonm pe un fir coerent, n msura n care s-a putut. Unele repetiii erau, desigur, de ateptat, poate
chiar inevitabile. Dar i ele snt relevante pentru imaginea n care se rsfrnge mitropolitul. Am ncheiat suita de
articole cu un documentar pus nou la dispoziie de Ion Zubacu, cel care a urmrit cu maxim atenie, n toi
aceti ani, saga mitropolitan. Parial acest documentar a aprut n Romnia liber, dar el ofer destule date
pentru o schi de imagine i de aceea am preferat s-l publicm integral. N-am atins cu nimic nici tonul, nici
substana i litera articolelor, chiar dac unele ni s-au prut cam stridente. Dar poate c e n destinul celei mai
evlavioase figuri a cretinismului romnesc de azi s strneasc patimi aprinse.
Nu ne rmne dect s le mulumim tuturor celor care ne-au ajutat la realizarea acestui numr. Ca i celor care au
ezitat i evitat, i care nici ei n-au fost puini. Sperm doar c, prin suma acestor articole, cititorul i va putea face o
imagine mai limpede despre personalitatea mitropolitului, aflat n centrul attor dezbateri. Numrul nostru nu va
pune, firete, punct acestor dezbateri. Din contr, sperm s le dea un nou avnt. i poate un alt ton.
(Al. Cistelecan)

mitropolitul nicolae corneanu

38

Vatra-dialog
cu PSS Nicolae CORNEANU
n mntuire, ca i n pcat, omul simte
c solidar cu el este ntreg universul
nalt Prea Sfinite Printe Mitropolit, v rugm
s ne spunei un cuvnt de nceput.
Ce pot s v spun?
Un cuvnt de nvtur.
S ne ngduim unii pe alii.
ngduin nu exist uneori nici n snul
familiilor. Ce importan are familia n formarea cuiva?
Ce au nsemnat anii copilriei pentru formarea nalt
Prea Sfiniei Voastre ca slujitor al lui Dumnezeu?
Am fost crescut ntr-o familie de preoi. Bunicul
meu dup tat, tatl meu i unchiul au fost preoi, iar eu
am fost atras de preoie nc din tineree. Cred c familia
are un rol important n formarea religioas a tnrului, dar
nu e o regul. Exist credincioi care nu au primit n copilrie
o educaie religioas, ci au dobndit-o ulterior.
Se poate spune c nceputurile slujirii preoeti
au avut loc n snul familiei?
Oarecum, da. Eu m-am nscut n Caransebe, acolo
am fcut primii ani de coal, chiar i liceul, iar episcopul
de atunci m-a hirotonit diacon nc din primii ani de
studenie, n 1943, ngduindu-mi astfel s-L slujesc pe
Dumnezeu chiar din tineree.
Ce nelegei prin slujire?
Cel care vrea s-L slujeasc pe Dumnezeu trebuie
s I se druiasc. Pe de alt parte, aceasta presupune s
te druieti i oamenilor. Dac nu se ntmpl aa, atunci
slujirea devine o simpl formalitate, o funcie ca oricare
alta, pierzndu-se totodat frumuseea unei astfel de
meniri.

trebuie s nelegem n aceasta c au fugit i de oameni. Ei

nu fugeau de oameni, ci de pcat. Aflm din Vieile
Sfinilor, din Pateric, c oamenii continuau s i caute pe
dasclii Bisericii i pentru a nva dreapta credin,
aflndu-se n preajma lor. Prin faptul c s-au retras n pustie,
ei au dorit s fug de ispite. neleas n mod simplist,
fuga de lume nu corespunde nvturii evanghelice,
deoarece Mntuitorul Iisus Hristos nu i-a trimis ucenicii
n pustie, ci n lume, ca s ndrume oamenii spre mntuire.
V-ai susinut, la doar 26 de ani, doctoratul n
Patrologie, cu o tez despre Viaa i petrecerea Sfntului
Antonie cel Mare. nceputurile monahismului cretin pe
valea Nilului. Cum poate Sfntul Antonie, care i-a trit
viaa n singurtate, s fie un model pentru un viitor
ierarh?
Sfntul Atanasie cel Mare, cel care a scris viaa
Sfntului Antonie, ne spune c n acele vremuri clugrii
triau dup legea evlaviei i a dreptii. Nimic nu mpiedic
un cretin n zilele noastre s triasc dup aceast lege.
Evlavia i dreptatea trebuie s fie virtui primare n viaa
oricrui cretin.
Deci poate un pustnic s fie exemplu pentru un
ierarh?
Desigur. Pe muntele Pispirului, Sfntul Antonie a
fost n primul rnd un pstor de suflete, chiar dac aceasta
s-a petrecut dup mai muli ani de nsingurare. El era cutat
de poporul credincios, de clugri, de clerici i chiar de
ierarhi. Cum bunoar a fost cazul Sfntului Atanasie cel
Mare, patriarhul Alexandriei, pentru c el a neles datoria
sfnt de a-i ajuta pe oameni s ajung adevrate
caractere. De aceea a continuat s primeasc vizitele
credincioilor chiar i dup retragerea pe muntele Colzim.
Uneori m gndesc c exist o nvtur pe
care ar trebui s o desprindem i noi, cei care trim n
societate, din opiunea aceasta a unor sfini, de a tri n
mijlocul naturii.
Este aici o atenionare n legtur cu natura, cu
ntreg cosmosul. Momentul n care Sfntul Antonie se
ntlnete cu Sfntul Pavel Tebeul este marcat de
ntmplarea minunat cu acel corb care le aduce hrana
dup spusele Fericitului Ieronim. Constatm astfel o
duioas solidaritate de destin i iubire, ntre om i ntreaga
lume creat. n mntuire, ca i n pcat, omul simte c
solidar cu el este ntreg universul. Consider c pe aceast
cale ni se atrage atenia asupra modului n care trebuie s
ne raportm la ntreaga creaiune.

Cnd vorbii despre druire, m gndesc c un

ierarh este totodat i monah. Cum e posibil monahismul
n aceast lume?

Dat fiind faptul c vorbim despre lucrurile

acestea ntr-o epoc marcat de ecumenism i pentru c
am aflat c Sfntul Antonie a fost apropiat de natur, de
ceilali cretini, laici i mireni, putem vorbi astzi despre
legturi ntre el i necretini?

Cnd citim la Sfinii Prini c au fugit de lume, nu

Sfntul Antonie, chiar dac nu studiase n coli

mitropolitul nicolae corneanu

39

publice, a fost cutat de filosofii vremii, pe care i-a primit

cu blndee i cu dragoste, dei unii veneau la el doar din
curiozitate. Este important de sesizat c, n discuiile
purtate cu acetia, el demonstreaz superioritatea
cunoaterii prin credin, fa de raionalismul susinut
de filosofie.

implice i n dialogul ecumenic. Eu cred c, la baz,

omenirea are aceeai credin, iar tolerarea celorlali nu
nseamn doar neasuprirea lor, ci i manifestarea dragostei
i nelegerii ctre fiecare om n parte indiferent de
convingerile lui religioase ca fiu al lui Dumnezeu, ca
semen al nostru.

Am insistat pe modelul de mai sus doar din

pricina doctoratului nalt Prea Sfiniei Voastre. O carte
de o aa frumusee nu poate trece prin minile nimnui
fr s nu-l marcheze. Sigur c, invocndu-l pe Sfntul
Antonie ca posibil model pentru un ierarh, nu am pierdut
din vedere faptul c n rndurile ierarhilor au existat
modele de sfinenie, ierarhi plini de Duh Sfnt i
nvtur, cum sunt Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan.

Sunt totui foarte muli care nu accept

ecumenismul...

E adevrat. De fapt noi trebuie s i avem ca model

pe toi sfinii i s lum de la fiecare ceea ce se potrivete
i este de folos pentru viaa noastr, pentru vocaia
noastr. V dai seama ce s-ar ntmpla, dac toi cretinii
s-ar retrage n pustie? Apoi trebuie s ne gndim c n
orice domeniu nu doar n cel religios e nevoie de
tineri, care nu ar mai fi, dac toi credincioii, n loc s
ntemeieze familii, s-ar retrage n pustie. E nevoie de o
rnduial, de aceea exist ierarhie n Biserica noastr.
A vrea s mai amintesc c, pe lng lucrrile de
Patrologie cu care ai mbogit Biserica, ai fost
ntotdeauna preocupat i de bioetic i de ecumenism.
Ce v-a ndemnat spre aceste domenii?
Bioetica ridic o serie de probleme reale, cu care
lumea contemporan se confrunt. Este firesc ca Biserica
s se implice n orice problem a timpului, iar aceasta se
ntmpl prin membrii ei. La fel cum este datoare s se

Nici pe acetia nu trebuie s i ndeprtm. Dup

cum am spus mai nainte, trebuie s acceptam cu dragoste
pe toi oamenii, cu bune i rele.
Pn la urm iubirea e rspunsul la toate
problemele.
Desigur, ns asumat, lucrtoare.
i pentru c vorbim de iubire, este tiut c suntei
un pstor iubit n eparhia la crma creia v afai.
Credincioii v nconjoar n timpul sfintei liturghii. Sa format chiar un obicei ca, dup prefacere, unii dintre
ei s vin dup binecuvntare. Ce putei spune despre
aceasta?
Ca slujitor al altarului, am dorit ntotdeauna s fiu
aproape de oamenii pe care i reprezint ntr-un fel. Muli
se simt ngreunai de problemele cotidiene. Nu e timp
ntotdeauna de a vorbi cu fiecare n parte, dar o mngiere,
o binecuvntare, nu e cu putin s nu se ofere celor care
o caut.
Interviu realizat de Monica STNIL i Constantin
JINGA

40

mitropolitul nicolae corneanu

PSS Nicolae CORNEANU

Preocupri pedagogice la Sfinii
Prini
Problema educaiei, ncepnd evident cu educaia
copiilor, nu putea s nu preocupe pe cei dinti cretini i
implicit pe scriitorii patristici, ntruct chiar nevoia de a
rspndi noua religie impunea nu doar convertirea
maturilor ci i ndrumarea celor mici i a tinerilor.
ncercnd s explice situaia existent n primele veacuri
dup Hristos i pornind de la o viziune global, unul din
cercettorii notri afirma c Biserica n-a adus o teorie a
pedagogiei, cum n-a adus nici alte teorii, i a adus cu
att mai puin metode pedagogice de coal. Cretinismul
a adus ceva mai mult: o nou concepie despre om i
despre via (prof. Teodor M. Popescu, Prinii
cretini ca educatori, n rev. Glasul Bisericii, an. VIII,
nr. 1-2, ianuarie-februarie 1949, p. 68). Nu vrem s
contrazicem cele acum menionate, dar trebuie s
recunoatem c Sfinii Prini au abordat totui
problemele pedagogiei, e adevrat nu ntr-o manier
scolastic, ci plecnd de la necesitatea de a forma oameni
noi, altfel dect cei care au aparinut lumii pgne. i n
trecut a existat o preocupare insistent pentru educarea
i instruirea tinerilor. Grecii i romanii mai ales au creat
un sistem educaional bine pus la punct (Henri-Irne
Marrou, Istoria educaiei n antichitate, trad. Stella
Petecel, 2 vol., Bucureti, 1997). Era de neconceput ca
din chiar primele secole Biserica s nu dezvolte i ea o
pedagogie pe msura nevoilor de atunci.
Aa se face c deja n jumtatea a doua a secolului
al doilea, scriitorul patristic Clement Alexandrinul (150211/215) va alctui o lucrare intitulat semnificativ
Pedagogul care este de fapt un manual de educaie i
moral cretin (traducere de dr. Nicolae I. tefnescu,
colecia Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1939). Potrivit
autorului, persoanele pe care trebuie s le aib n vedere
pedagogul, n primul rnd sunt copiii i tinerii.
Necunoscnd adevratul drum al vieii, ei trebuiesc
ndrumai spre virtute i s li se imprime n suflet
adevratele virtui cretine. E motivul pentru care Clement
Alexandrinul se ocup de viaa zilnic din cas i din
afara casei, de educaia moral i social, de inuta
personal, de comportarea fa de mncare i butur,
despre rs i vorbirea urt, despre mbrcminte, despre
odihn i somn etc. El d indicaii variate i de nalt
rafinament ncercnd s corecteze defectele i elogiind
prile pozitive, pn la urm abordnd aproape toate
sectoarele vieii zilnice.

Izvoarele Pedagogului sunt Sfnta Scriptur i

diveri autori clasici ca Platon, Heraclit sau Plutarh, ceea
ce indic legtura dintre educaia cretin i cea din
perioada anterioar greco-roman. n continuare
pedagogia cretin s-a tot dezvoltat datorit contribuiei
unor scriitori de talia Prinilor zii capadocieni sau unor
latini precum Ieronim sau Augustin.
Sfinii Vasile cel Mare (+379), Grigorie al Nisei (389390) au abordat toi problemele pedagogiei (K.Weiss, Die
Erziehungslehre der drei Kappadozier. Ein Beitrag zur
patristischen Pedagogik, Freiburg im Br., 1903). E suficient
s-l citm pe ultimul care ntre altele a spus : Arta artelor
i tiina tiinelor este de a educa bine pe om, fiina cea
mai deosebit i mai complicat (Cuvntarea II-a
apologetic, Migne, P.G. XXXV, 425 B). Dintre scriitorii
latini putem aminti pe Ieronim (+ 420) i Augustin (+ 430)
care i ei au fost preocupai de educaia mai ales a tinerilor
(J.N. Brunner, Der Hl. Hieronymus und die
Mdchenerziehund , Mnchen, 1910 i Fr. X.
Eggersdorfer, Der Hl. Augustinus als Pdagoge und seine
Bedentung fr die Geschichte der Bildung, Freiburg im
Br., 1907). De la Ieronim spre pild ne-a rmas cunoscuta
Epistol ctre Laeta, n care o mam este ndrumat cum
s-i creasc fiica (L. Lagrange, Lettres choisies de Saint
Jrme, ed. 8-a, Paris, 1930, pp. 332-352). Principiile expuse
aici se constituie ntr-un adevrat manual de educaie.
Se pare ns c cel care s-a aplecat mai cu insisten
asupra bunei creteri a copiilor a fost Sfntul Ioan Gur
de Aur (+407). Scrierile sale abund n sfaturi privind
educaia tinerilor (pr. prof. D. Fecioru, Ideile pedagogice
ale Sfntului Ioan Hrisostom, rev. Biserica Ortodox
Romn, an. LV, nr. 7-10, iulie-octombrie 1937, pp. 449486). Aa cum observa un cercettor, omagiile Sfntului
constituie tomuri ntregi de pedagogie cretin, iar istoria
pedagogiei le amintete ca documente importante pentru
educaia cretin (pr. prof. Mihail Bulacu, Educaia
cretin pentru copii i tineri dup Sfntul Ioan
Hrisostom, Bucureti, 1946, p. 6). Recurgem la un singur
exemplu: n Omilia LIX la Matei, cap. 7 (traducere pr. prof.
D. Fecioru, colecia Prini i scriitori bisericeti, vol.
23, Bucureti, 1994, p. 695) citim : cnd e vorba s
cutm un pedagog pentru sufletul copilului nostru, l
lum la ntmplare pe cel dinti venit. i doar nu este o
art mai mare ca aceasta. Care art poate fi egal cu arta
de a educa sufletul copilului, de a-i forma mintea tnrului?
Cel care practic aceast art trebuie s fie mai priceput i
mai talentat dect un pictor i un sculptor.
De la Ioan Gur de Aur ne-a rmas i un tratat special
nchinat educaiei copiilor intitulat Despre gloria deart
i cum trebuie prinii s-i creasc pe copii, tradus de
mai multe ori n limba romn. Autenticitatea acestei scrieri
a fost contestat vreme ndelungat. Pn la urm
specialitii recurgnd la numeroase aa-zise locuri
paralele au demonstrat c aparine marelui predicator
patristic (prof. Anne-Marie Malingrey, Jean Chrysostome:
Sur la vaine gloire et lducation des enfants, colecia
Sources chrtiennes nr. 188, Paris, 1972, pp.13-40). Textul
aa cum l gsim n lucrarea acum citat este cel autentic

mitropolitul nicolae corneanu

i complet i l menionm aici aa cum l-a tlmcit un
tnr profesor de Teologie (Sebastian F. Ardelean, n
revista Altarul Banatului, serie nou, an. V (XLIV), nr.
4-6, aprilie-iunie 1994 i nr. 7-9, iulie-septembrie 1994).
Dup ce a intrat n preoie, la sfritul anului 393
sau nceputul anului 394, Ioan Hrisostom a imaginat o
discuie cu nite prini cnd, dup ce s-a referit la dorina
de avuie i la folosirea acesteia n diferite scopuri, inclusiv
ajutorarea celor lipsii, d sfaturi amnunite privitoare la
educaia copiilor aa cum puteau fi concepute acestea n
secolul al IV-lea. Autorul pune accentul pe faptul c
educaia ncepe de la o vrst fraged cnd anumite
nclinaii pot fi corectate printr-o educaie insistent.
Pn la un punct autorul este precursorul treptelor
formale din metodica pedagogiei moderne, dei scopul
urmrit de el nu este de a alctui un manual de pedagogie n
sensul de azi al cuvntului. Gndurile sale despre educaie
pornesc din dorina de a ndrepta societatea n mijlocul
creia tria. Educaia o consider ca pe o art superioar
oricrei alteia deoarece pe cnd toate au n vedere un folos
n lumea de aici, educaia cretin se svrete n vederea
celei viitoare (D. Fecioru, Ideile pedagogice , pp. 457). n
mod special autorul se refer la catehizarea celor mici,
problem creia i consacr 14 paragrafe (38-52).
Dup ce se refer la sufletul copilului, Ioan Hrisostom
d sfaturi amnunite de care trebuie s in seama
educatorul cu privire la limbaj, auz, miros, vedere,
stpnirea de sine, poftele trupeti i raiune. Mijloacele
de educare pe care le are n vedere sunt controlul,
pedepsele fizice i morale, postul, rugciunea,
frecventarea bisericii i catehizaia. Atenie special acord
educaiei fetelor prin renunarea la podoabe, iniierea n
obligaiile gospodreti i pregtirea pentru rolul de mame.
Pentru a concretiza toate aceste sfaturi educaionale,
redm n continuare cteva paragrafe din scrierea rmas
celebr Despre gloria deart i cum trebuie prinii s-i
creasc pe copii (n traducerea lui Sebastian Ardelean) :
16. (ntr-o familie) s-a nscut de puin vreme un copil;
tatl se ngrijete cum ar putea s-l nfrumuseeze i s-l
mbrace (pe copil) cu veminte esute cu fir de aur, i nu cum
ar trebui s-i dea o bun cretere. Omule, de ce faci aceasta?
Poart tu astfel de haine, dar de ce l obinuieti pe copilul
care nc n-are experiena nebuniei cu acestea? De ce i-ai
pus podoab n jurul gtului? Pentru a-l crete (bine), nu-i
nevoie de aurrii, ci de un pedagog bun! (Mai mult), tu lai
prul s-i creasc pe spate, ca unei fete, fcndu-l s
primeasc astfel o nfiare feminin i sleindu-i robusteea
firii sale; de asemenea, tu eti cel care i nc din copilrie
ai pus n (sufletul) lui pasiunea pentru bogii convingndul s se alipeasc de lucruri lipsite de valoare. De ce pui la cale
(acest) foarte primejdios complot? De ce-l determini s se
alipeasc de cele trupeti? Brbatul zice Sfntul Pavel ,
dac-i las prul lung, este de ocar; firea nu vrea aa,
Dumnezeu nu a poruncit aa, ci este o superstiie pgn i,
ca atare, un lucru oprit. De asemenea, sunt muli cei care le
atrn (copiilor) de urechi cercei de aur. O, dac nici fetele nar prinde drag de ei! Dar (ce s mai zic?) voi i pe biei i
cluzii spre (propria lor) pagub (prin astfel de lucruri).

41

17. Din pricina celor spuse, muli considerndu-le

amnunte fr importan vor rde, probabil; toate
acestea-s ns lucruri foarte importante. Copila care a fost
educat chiar de mam s se ndrgosteasc de
podoaba femeiasc, atunci cnd va prsi casa
printeasc, va fi mai pretenioas dect sunt cei care
ncaseaz impozite i, (astfel), o (adevrat) povar pentru
soul ei. V-am spus i mai nainte c rul nu-i lesne de
strpit, i aceasta se explic prin faptul c nimeni nu are
grij de copii, nimeni nu le vorbete despre feciorie, nimeni
despre cumptare, nimeni despre dispreul banilor i al
faimei, nimeni despre poruncile Scripturii.
18. Deci ce se va alege de aceti copii, dac ei din
pruncie-s lipsii de dascli (buni)? De fapt dac cei ce
au fost crescui (cu grij) i educai nc de mici nu-s n
stare s urmeze calea cea bun ce lucruri cumplite nu
ne-am putea atepta s fptuiasc ei, care, nc din fraged
vrst, sunt deprini cu ascultarea celor mai vrstnici?
Acum nimnui nu-i d prin gnd cum s-ar putea prin
strdanie nfrumusea sufletul lor, dar fiecare-i d toat
silina numai pentru a-i nva pe copii meteugurile,
literatura i elocvena.
19. Nu voi nceta s v ndemn i s v implor ca
nainte de orice s le-ndrumai copiilor votri paii n via.
Da fapt, dac tu te ngrijeti de soarta copilului tu, d pe
fa aceasta i rsplata nu va ntrzia. Ascult-l, n acest
sens, pe Pavel, care spune : dac ei struie n credin,
n iubire i n sfinenie, cu nelepciune. i chiar dac tii
ct ru s-a cuibrit n tine, gndete-te c ai totui o
oarecare mngiere.
S creti un atlet pentru Hristos! Nu spun prin
aceasta: ndeprteaz-l de cstorie; trimite-l n pustie;
pregtete-l pentru viaa clugreasc. Dei-nainte fceam
rugciuni i nc mai vreau ca toi s mbrieze o astfel
de vieuire, eu nu silesc (pe nimeni s se clugreasc)
i aceasta pentru c nu-i lesne de trit o astfel de via. S
creti un atlet pentru Hristos! nva-l pe copil, chiar dac
va tri-n lume, (ca cei mai muli dintre oameni), frica de
Dumnezeu nc din fraged pruncie.
20. Aa cum ceara (primete pecetea inelului), ntr-un
suflet de copil se vor putea ntipri nvturile bune; cnd
(odat cu vrsta) aceti copii vor deveni, asemeni unui
obiect obinut prin turnare, rezisteni (fa de tot ceea ce ar
veni asupr-le), nimeni nu va mai putea s tearg (acele
nvturi din sufletele lor). (Cum nc-i mic), el tremur i
tie de fric i pentru a-l face s se team nu-i nevoie dect
de privirea sau de vorba ta. Folosete-i pruncia spre a-l
ndruma pe calea cea bun. Osteneala nu-i este fr rost,
fiindc dac-i va fi dat un fiu cumsecade de calitile lui
tu te bucuri primul i Dumnezeu, deopotriv.
33. S nu crezi c pentru a reui aceasta este nevoie
de timp ndelungat; dac-i vei stabili (copilului), chiar dintru
nceput, reguli ferme de via, dac-l vei amenina cu toat
severitatea i vei rndui atia supraveghetori dou luni
sunt de ajuns; tot (ceea ce-l privete pe copil) poate fi
pus la punct n acest rstimp, iar (educaia) se aaz,
treptat, (n sufletul copilului) i, preschimbndu-se ntr-o
dispoziie natural, primete tria firii.

42

mitropolitul nicolae corneanu

37. Aadar, copiii nu trebuie s aud nimic

necuviincios nici de la servitori, nici de la pedagog, nici
de la doic. Dimpotriv, aa cum plantele cnd sunt
tinere, mai cu seam au trebuin de mult ngrijire, copiii,
de asemenea au trebuin de (atent) ngrijire. De aceea,
s avem grij ca ei s aib doici bune, ca s li se pun
astfel i chiar dintru nceput temelie bun i s nu-i
nsueasc nimic ru.
47. Dar, fiindc veni vorba de (acest) nume, mi-a
rsrit n minte i un alt gnd, anume c pornind chiar
de la numele (pe care le dm copiilor) noi putem s le
insuflm rvna pentru virtute. Nimeni s nu nzuiasc si numeasc pe copii cu numele naintailor a tatlui sau
mamei (lor), a bunicului sau a strbunicului (lor) , ci cu
cele ale drepilor, mucenicilor, episcopilor sau ale
Apostolilor. Aceasta s v fie rvna! i unul s fie numit
Petru, altul Ioan, iar un altul cu numele vreunui sfnt.
79. Exist i un alt leac. Care? S-l nvm s
posteasc fie i numai dou zile pe sptmn, miercurea
i vinerea. (De asemenea), s-l (deprindem) s mearg la
biseric, iar seara dup ce s-a ncheiat reprezentaia
teatral , tatl (ducndu-l pe copil n preajma teatrului),
s-i arate pe cei care ies de acolo i s rd i de btrni
(spectatori) fiindc au ajuns mai nebuni dect tinerii ,
i de cei tineri fiindc se las mcinai (de pasiunea
pentru teatru). ntreab-l pe copil: Ce au ctigat toi
acetia? Ruine, batjocur i dispre? Nu mai ncape
vorb c, pentru stpnirea de sine, este deosebit de
important ca ei s se in departe de toate acestea, ca i
de cele ce-i cad sub ochi sau i ajung la urechi.
80. Mai este i altceva: (tnrul) s fie nvat s se
roage cu rvn i cu mult cin. S nu mi se spun c un
copil nu va fi-n stare s neleag (toate) aceste lucruri!
Mai cu seam el, copilul cu mintea treaz i cu ochi
scruttori fiind , va putea s le neleag. C lucrurile
stau astfel, constatm din multe exemple oferite de cei de
odinioar Daniel sau Iosif, de pild. Nu-mi spune c
Iosif a avut 17 ani, ci mai bine cuget faptul c el a ctigat
dragostea tatlui i chiar pe cea a frailor si. Ct despre
Iacob, nu a fost, oare, el nc i mai tnr? Ce s mai

vorbim de Ieremia? N-avea, oare, Daniel, doar 12 ani i la

fel Solomon, cnd a compus acea minunat rugciune?
Iar Samuel, dei nc mai tnr, nu l-a nvat el pe propriul
su dascl? De aceea, nu (trebuie) s pierdem ncrederea
(c toate acestea n-ar putea fi pricepute de un copil).
(Cnd, totui, copilul nu pricepe acestea, faptul se explic)
nu att prin vrst (ntruct omul, c-i om, nu ntotdeauna
nelege pe toate , ci prin altceva, anume c el, copilul)
nu are nc sufletul pregtit n acest scop. nva-l deci s
se roage cu mult cin i pe ct posibil s privegheze
i, pentru a nu mai lungi vorba, s se ntipreasc-n
(sufletul copilului) felul de via al unui brbat cu via
sfnt. Un astfel de copil postind i rugndu-se se
srguiete s nu se jure, s nu-l insulte pe cel care-l insult,
s nu blesteme (pe nimeni) i nici s fie ros de invidie. (O
astfel de vieuire) presupune, desigur, un struitor ndemn
la stpnire de sine.
89. S-l facem (pe tnr) s participe pe ct i va fi
n putere la viaa social desigur, numai n msura n
care aceasta nu are nimic pctos. Dac i-a ales cariera
militar sau s ia (n justiie) aprarea celor npstuii sau
ceva de felul acesta, el s fie nvat s nu agoniseasc
ctig urt.
90. La rndu-i, mama (se cade) s nvee s-i educe
fiica n conformitate cu aceste (reguli de via) i s o
ndeprtm de multa cheltuial (presupus de lux), de
gteal i de toate acele lucruri care aparin curtezanelor.
Ca i tnrul, tnra (trebuie) s le fac pe toate
innd seama de aceast norm de via altfel spus, s
se fereasc s duc o via de huzur i n beia (frumuseii).
ntr-adevr, pentru stpnirea de sine aceasta-i un lucru
de mare importan, ntruct ( se tie) pofta produce
mult tulburare (n viaa) tinerilor, (dup cum n viaa
tinerilor i, n general, a femeilor) mult tulburare produce
dorina de nfrumuseare i tot ceea ce a nimicurile
vieii. Aadar, s le nbuim pe acestea! Crescnd astfel
de atlei, noi vom putea fi bineplcui lui Dumnezeu, i
att noi, ct i copiii notri vom fi n stare s avem prtia
buntilor fgduite celor ce l iubesc pe El cu harul i
cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, mrire, putere i
cinste, acum i pururi i n vecii vecilor, Amin.
Ideile hrisostomice aa cum rezult din textele acum
reproduse ca i sfaturile sale au valabilitate permanent
i suntem siguri c nu-i vor pierde nicicnd actualitatea.
Acelai lucru l putem spune despre toate poveele
decurgnd din scrierile Sfinilor Prini, inclusiv cele din
domeniul educaiei i al pedagogiei (vezi Ottorino
Pasquato, Forme della tradizione classica nel De inani
gloria et de educandis liberis di Giovanni Crisostomo,
n Orientalia christiana periodica, Roma, vol. 58, fasc. 1,
1992, pp. 353-364). E i motivul pentru care am abordat
aceast tem, ntr-o perioad de timp cnd ne dm tot mai
mult seama de nevoia unei mai bune educaii att a celor
tineri, ct i a oamenilor n general.

mitropolitul nicolae corneanu

PS Nicolae al Banatului
S spun din capul locului c am avut mereu
impresia c exist legturi de rudenie ntre familia
mea i cea a PS Nicolae, fr s-mi dau osteneala de
a cerceta chestiunea. Oricum, s-ar putea bnui o
anume subiectiv simpatie a mea fa de naltul
Ierarh. Pe de alt parte, relaiile au fost, spre crescndul
meu regret, destul de rare. Un telefon sau dou nainte
de 1989 i poate cteva schimburi nensemnate de
scrisori nainte i dup acel an. Apoi vreo dou
ntrevederi dintre cele mai plcute, dup 1989, nsoite
i de schimburi regulate, calde, de felicitri de
Srbtorile cretine. Cte o carte trimis de o parte i
de cealalt. Cam att.
n paralel ns am urmrit cu anume atenie cariera
naltului Ierarh. La Caransebe, la finele deceniului 940,
copil fiind, i zream pe strad statura subire, ascetic;
muli oameni se ddeau la o parte cu admiraie i respect
cnd trecea figura aceea svelt, modest, natural-nobil
a tnrului care pe-atunci era nc un mrunt dascl
seminarial. La ureche mi se opteau cuvinte de admiraie
i pronosticuri privind un mare viitor. n adevr, 15 ani
mai trziu, prietenul Marin Tarangul, fire altfel aparent
frivol, dar cu judeci exacte, m lu la Sf Spiridon
Nou, spre a asista la instaurarea noului Ierarh. Ascultam
cuvntarea lui Nicolae Corneanu i nu-mi venea s cred:
o fa bisericeasc ortodox citnd dezinvolt din
Jaspers, din Heidegger i mai tiu eu ci alii de acelai
calibru, una ca asta nu mai auzisem, nici nu-mi
imaginasem mcar, cel puin la acea dat.
I-am vzut apoi de la distan unele publicaii, am
citit despre nalt Prea Sfinia Sa, am auzit fr s fiu
surprins opiniile calde i laudative venite de la preoi
de ar fr de pretenii din comunitatea romnoamerican, cu ocazia unei vizite n Statele Unite, ara n
care locuiam i al crei cetean eram.
Eram de mult, din anii 80 nc, persuadat c PS
Sa fusese obligat s dea rapoarte periodice
stranicelor organe executive din Romnia, altminteri
cltoriile i funciile Sale externe nu ar fi fost posibile.
Spun deschis c n-am prea dat importan acestei
convingeri. Ostilitatea mea era rezervat vinovailor,
fptuitorilor, iar nu victimelor, sau celor care, precum
Constantin Brncoveanu, cu secole n urm, se
vzuser nevoii s participe la asediul Vienei. (Istoria
Romniei continuam s-o cunosc, dei alta era acum
patria mea.) Iar despre CSNAS prerea mea era
format din capul locului: o unealt a Securitii,
folosind n fruntea ei oportuniti dubioi, gras rspltii,
oricnd dispui s execute poruncile celor din care
descindeau.

43

Mult mai mult m interesa stilul de conducere al

Mitropolitului, amestecul acela de blndee i de
eficien, pe care l percepeam fr greutate. Mai mult
nc m interesau intensele preocupri i eforturi ale
Mitropoliei pentru sporul intelectual al provinciei pe
care o conducea: spor teologic, istoric, filozofic, literar
chiar. Nu puini au fost crturarii care au gsit o anume
protecie n umbra Mitropoliei; s-l pomenesc n treact
numai pe remarcabilul istoric al Banatului care a fost I.
D. Suciu, azi n mod absurd uitat. Cu nc i mai mult
atenie observam ncercrile, att de dificile n deceniile
7, 8 i 9 ale secolului tocmai trecut, de a pstra vie o
flacr de spiritualitate i de religiozitate raional n
rndurile credincioilor.
Iar n strintate, PS Nicolae reprezenta faa
uman i civilizat a Bisericii Ortodoxe Romne. Nu era
de fel puin lucru i chiar dac n-ar mai fi altceva de
spus, acest om de excepie ar merita gratitudinea i
aprobarea unanim a oamenilor inteligeni.
Dar, din fericire, i nu fr adevrat mirare, mai
sunt multe de spus. Dup 1989, PS Corneanu a devenit
fr umbr de ndoial un focar al progresului, al
toleranei i al transpunerii n practic a valorilor
intelectual/democratice n Banat, n Romnia. Bigoii
au notat fr ntrziere c au de-a face cu un adversar
redutabil: veninul lor s-a revrsat din plin, vreme de 20
de ani, i a izbucnit vulcanic, nu n ultimul rnd (destul
de recent) n revistue pseudo-conservatoare din
capital. Pe ce motive?
Nu de ieri, nu de alaltieri, ci de mult PS Corneanu
a neles un fapt elementar, pe care sferto-docii ipocrii
sau fanatici n-au putut s-l neleag niciodat. i
anume c Biserica Cretin n ansamblul ei se afla astzi
(ca i totdeauna vreme de 20 secole, dar parc nc i
mai intensiv), n ntreaga lume, sub asaltul feroce al
puterilor seculare i materialiste. Le-a fost i le este n
continuare acestor dumani luntrici (regret, dar altfel
nu-i pot numi) peste putin s neleag c una din
strategiile cele mai nelepte, strategie indispensabil
i ndrumare divin simultan, este apropierea, nu,
interptrunderea ct mai strns ntre Ortodoxie i
Catolicism. Cu totul altfel ar sta lucrurile n Europa, n
lume, dac aceast mbriare spiritual ar lua fiin.
Le-a fost i le este peste putin celor pomenii s
neleag rolul providenial rezervat Ortodoxiei romne:
acela de a sluji drept punte de legtur ntre cele dou
mari ramuri ale Cretintii. Latinitatea rsritean nu
este, nu poate, nu trebuie s fie altceva; rost mai nalt
pur i simplu nu are.
i ar mai fi de adugat un lucru elementar. n
istoria romnilor nu abund episoadele i faptele
constructive. Dar ele exist totui. Un astfel de
eveniment istoric constructiv a fost colaborarea dintre
Ortodoci i Greco-Catolici n zonele transcarpatine cam
n tot decursul secolului XIX i la nceputul secolului
XX. Nu e puin lucru, i e lucru de mndrie.
PS Nicolae a neles bine i adnc aceste
adevruri. Pot da mrturie despre felul n care mi-a vorbit

44

mitropolitul nicolae corneanu

elocvent i cu frumoas delicatee despre

complementaritatea i despre darurile reciproce ale
Bisericilor fraterne nc acum peste 15 ani, ntr-o
convorbire ntre patru ochi de care am beneficiat. (tiu
bine c alte figuri majore, fratele Nicolae Delarohia de
pild, sau att de respectatul Corneliu Coposu
argumentau n aceeai direcie. O discuie destul de
recent cu Mihai ora mi-l vdea cam pe aceeai linie).
Nicolae Corneanu a transpus n fapt gndurile
sale. A fost acela care, smerit, fr scandal public, a
restituit frailor Greco-catolici lcaurile de rugciune.
A fost cel care i-a dezvluit trecutul, cu cele bune sau
cu cele nefericite, fr ezitare. A fost cel care a pit, cu
tot curajul, cu toat dragostea, cu dorina inovaiei i a
restaurrii creatoare, spre construirea de puni
apostolice, cuminictoare prin potir spre reluarea sfintei
legturi cu Roma etern. Furia mrginiilor i a pururidumanilor a izbucnit ca ntr-un film de groaz produs
de Hollywood.
Nu, nu prea sunt dispus s-i iert n grab pe
dumanii Si: cci acetia sunt n acelai timp dumani
ai Cretintii, fie c-i dau seama, fie c nu. in minte
c unchiul meu, nentrecutul medic bnean Iuliu Pora,
unul din oamenii cei mai adnc morali pe care mi-a fost
dat s-i cunosc (vai att de rari la Dunre i Carpai!)
era Greco-Catolic. Atunci cnd, prin edict bolevic,
confesiunea sa a fost interzis, s-a considerat RomanoCatolic. Da, dar n acelai timp, fr s fie prea jenat, a
acceptat invitaia de a face parte din consiliile eparhiale
ale Ortodoxiei din Banat. Era Dr. Iuliu Pora, de asta nu
m ndoiesc nicio secund, un om ntreg la suflet i la
minte. tia ce face. Cum de l-a judeca eu altfel pe PS
Nicolae Corneanu, una din att de rarele figuri de mare
clas de care Romnia de azi se poate bucura, de care
ar trebui s se bucure, dac ar avea sntate psihic?
Dac Romnia este s aibe un viitor, lucru de care nu
putem fi siguri, apoi atunci viitorul poate fi numai i
numai acela schiat de Nicolae Delarohia, de Corneliu
Coposu, de Iuliu Pora, de Mihai ora i de Nicolae
Corneanu.

Virgil NEMOIANU
Bethesda Maryland, septembrie 2008

Era o nserare cenuie de

primvar
Era o nserare cenuie de primvar, cu nori grei
de ploaie, i dup mai multe seminarii de literatur
englez, pe care le inusem de diminea, pn atunci,
aveam mintea mpienjenit de oboseal. oviam s mai
rmn n clas, la ceasul acela cnd paii mei nu-i visau
dect s ajung mai repede acas. Dar n acea trzie
dup-amiaz, a anului 1992, prietena i colega mea de
catedr, Luminia Niculescu, ne pregtise sufletete
pentru venirea unui oaspete, cu totul i cu totul special.
l invitase pe IPS Nicolae Corneanu s ne vorbeasc
nou, celor de la Facultatea de limbi strine, despre
conceptul de frumos n gndirea cretin.
Mi-aduc aminte i acum sala n care ncepuser s
se strng studenii i profesorii, cu ochii ncercnai i
tenul palid de aceeai epuizare pe care o simeam i eu,
aproape de captul zilei. Mi-am ndreptat ochii spre
geamurile clasei, ca i cum a fi vrut s sorb puin
energie de afar, dar am dat de aceleai ziduri de cldiri,
blocnd orizontul. n clipa aceea, ua s-a deschis i a
intrat nuntru Printele Mitropolit. nsoit de Luminia,
care-i ndeplinea cu vdit emoie rolul de gazd,
oaspetele s-a suit cu mers domol pe podiumul de la
catedr i s-a uitat lung la noi.
Nu se grbea s nceap, voia, de abia acum mi
dau seama, s ne adune de pe drumuri, n privirea sa, de
o blndee i for neobinuit. Apoi a nceput, cu glas
tremurat, s ne spun, dar ciudat, cuvintele lui nu se
nchegau ntr-o predic, sau ntr-o prelegere, ci ne captau
n cercul de tain n care avea s se petreac minunea.
De cnd pise n clas, cenuiul, de pe chipurile noastre
i de pe zidurile mohorte, dispruse, istovirea m
prsea i simeam cum m vindec, ca paraliticul din
vechime, la ndemnul lui Iisus. Unde erau deodat cei
dou mii de ani care m despreau de El? Se oprise oare
timpul, se ntorsese napoi, ori, poate, pentru o clip,
ajunsesem n vecintatea prezentului divin?
Pe bnci, toi cei de fa i scoseser foile,
caietele, cu intenia de a-i lua notie, de a pune la urm
ntrebri, vorbitorului, dar nimeni nu scria. Ce auzeam
eu, era parc dincolo de gnd. A fi vrut, din rsputeri,
s in minte anume fraze i nelesuri ale Printelui
Mitropolit, dar nu-i vedeam dect aura, nu prindeam
dect raza care trecea din fptura lui n noi toi,
transformndu-ne ntr-o singur fiin.
Dei diferit, trirea mea de atunci i gsea
corespondena ntr-o experien anterioar, avut n
primvara anului 1990, cnd, n marele amfiteatru al
Facultii de Drept, unde pn de curnd se inuser
edinele de ndoctrinare comunist, a venit Maica
Tereza. Era la puin vreme dup Pate. Cu o sfnt
simplitate, Maica i-a nlat minile trudite asupra
noastr, cei adunai s o asculte, ne-a binecuvntat i
ne-a luat cu dnsa, pe calea milei tmduitoare,

mitropolitul nicolae corneanu

eliberndu-ne, pentru cteva clipe, din nchisoarea
grijilor de sine.
Din vocea ei obosit i totui arztoare se
rspndea o energie luminoas care ne trezea din laten
i emoia cretea n noi, pe msur ce ne vorbea, pn
cnd a culminat la sfrit, cnd, ca o singur fiin, lumea
din sal s-a ridicat i, cu ochii n lacrimi, a nceput s
cnte: Christos a nviat, cu moartea pre moarte clcnd.
Ce se ntmplase cu mine atunci, n prezena Maicii
Tereza, iar mai apoi, n seara acelei primveri cenuii, pe
cnd Printele Mitropolit Nicolae povestea? n Gnoza
de la Princeton, Raymond Ruyard spunea c suntem
ferestrele prin care Dumnezeu trece, fcndu-i
cunoscut apropierea. Unele geamuri sunt att de
prfuite i de murdare, nct nici o und de lucire nu le
poate strbate, altele sunt pcloase, i prin ele zrim
doar ceva nelmurit i nelinititor, de care ne temem, ca
amnezicii, a cror minte nu se poate sprijini pe nimic. Dar
sunt i ferestre limpezi, cristaline, prin care divinul rzbate
fr opreliti, iar cnd ne este dat s ne aflm n preajm,
se petrece i cu noi, cei de pe drumuri, minunea.
ntlnirea mea cu Printele Mitropolit Nicolae a stat
de la nceput sub semnul Providenei. De atunci i pn
azi, dei nu l-am mai revzut, nu am ncetat s merg, cu
paii sufletului, ctre dnsul. n rstimpuri, i-am trimis
puinele i mruntele mele cri, nu din vanitate, ci pentru
ca Printele Mitropolit s-mi binecuvnteze scrisul, prin
care am tot ncercat s-mi cur geamul cugetului.
Totdeauna mi-a rspuns cu aceeai buntate, iar n
vremea din urm, am putut nva de la dnsul cum
trebuie primite suferina i nedreptatea care tind s
maculeze fereastra aceea, de tain. Cu fermitate i
blndee.
Fermitatea i vine din certitudinea c harul, pe care
l simte, venind de departe, nu trebuie nbuit, pentru
c nu i este dat numai lui, ci prin el trece n alii, ca
lumina luat din lumin, n noaptea nvierii. Iar blndeea
i izvorte dintr-o iubire atot-ierttoare, care e cu att
mai tare, cu ct Printele Mitropolit Nicolae se las purtat
de Iisus pe Golgota acestor timpuri.

Monica PILLAT

45

Opera publicistic a unui ierarh

La modul general, este destul de dificil s i se cear
s alctuieti un rezumat, i pe de-asupra limitat ca spaiu,
al operei scriitoriceti aparinnd cuiva care a nceput s
publice nc de pe bncile studeniei. Este vorba despre
mitropolitul Nicolae Corneanu de la Timioara, care n
preajma celor 85 de ani de via las n urm o bogat
literatur teologic i religioas, care sperm c nu s-a
ncheiat nc.
Totui, din consideraie pentru autor i pentru a da
curs invitaiei primite, voi ncerca n cele ce urmeaz s trec
n revist, oferind i unele detalii interesante, tot (sper c
nu am omis ceva) ceea ce a publicat pn acum ierarhul
bnean.
Mergnd pe fir cronologic, trebuie amintit pentru
nceput o brour tiprit n anul 1975 la Editura Institutului
biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, intitulat
Pedobaptismul (botezul copiilor) de-a lungul vremii, n
fapt, un studiu extras din revista Biserica Ortodox
Romn (XCIII, 1975, nr. 1-2, pp. 130-149). Foarte bine
documentat patristic i scripturistic, studiul concluzioneaz,
la captul consideraiilor i investigaiilor pe care le-a
ntreprins autorul, c din punct de vedere teologic botezul
copiilor mici nu constituie o eroare, (...) ci practica de veacuri
a Bisericii. Acest studiu, care ar merita retiprit, este de
foarte mare actualitate, mai ales n contextul dialogurilor
teologice pe tema Tainelor de iniiere, la care particip
Biserica Ortodox n ansamblul ei.
Cu scopul de a populariza credina cretin i, n
acelai timp, de a veni n ajutorul clericilor i teologilor n
activitatea lor nvtoreasc, .P.S. Sa Mitropolitul Nicolae
a publicat numeroase lucrri, articole i studii, sau a
ndrumat apariia unor publicaii. Astfel, n anul 1981 se
tiprete la Editura Mitropoliei Banatului lucrarea
Temeiurile nvturii ortodoxe, n care naltul ierarh a
dorit s arate, aa cum nsui mrturisete n introducerea
lucrrii, rostul i importana Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii, luate mpreun ca temei al nvturii cretine.
n anul 1984 apare, tot la Editura Mitropoliei din
Timioara, volumul cu titlul Studii patristice. Aspecte din
vechea literatur cretin, care arat att pregtirea ct i
preocuparea .P.S. Sale n domeniul Patrologiei i cuprinde
o parte a articolelor i studiilor publicate de ctre ierarh
nc din anii studeniei, ele avnd ca subiect diferite teme
patristice. Din cuprins: Sfinii Prini ai Bisericii i
literatura patristic, Scriitorii patristici i gndirea
antic, Pagini de aghiologie patristic, toate capitole
alctuite la rndu-le din numeroase articole i studii care
reflect starea de spirit a celui care, lund contact pentru
prima dat cu scrisul Sfinilor Prini i autorilor patristici,
s-a lsat cuprins de sincer admiraie, dup cuvntul
autorului nsui.
Dup doi ani, n anul 1986 vede lumina tiparului
lucrarea istoric intitulat Biserica romneasc din nordvestul rii n timpul prigoanei horthyste (Editura
Institutului biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti), n
care naltul ierarh, pornind de la documentele ce se afl n

46

mitropolitul nicolae corneanu

arhivele eparhiale de la Sibiu, Cluj-Napoca, Oradea i Alba

Iulia, ct i n arhivele parohiilor depinznd de aceste Centre
eparhiale, se refer la opresiunea Bisericii romneti din
nord-vestul rii, dup Dictatul de la Viena din 30 august
1940. n urma acestui Dictat, nord-vestul rii a trecut sub
ocupaie horthyst, regim ce promova o politic fascist,
de pe urma cruia au avut de suferit nu doar romnii, ci mai
ales evreii i chiar populaia maghiar. Volumul este nsoit
de o serie de fotografii foarte sugestive.
Anul urmtor, 1987, iubitorii de literatur patristic i
vor mbogi biblioteca cu nc o carte, ntruct .P.S. Sa
Nicolae Corneanu se decide s dea spre tiprire rodul unor
mai ample investigaii de tineree asupra literaturii
patristice, care se va concretiza n lucrarea Patristica
mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine
(ed. I aprut la Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1987; ed. a II -a aprut la Editura Polirom, Iai, 2001).
Cercetrile desfurate pe parcursul unei perioade de timp
mai ndelungat scrie .P.S. Sa n cuvntul nainte reflect
preocuprile i posibilitile unor etape diferite, avnd ns
toate ca not dominant uimirea i totodat admiraia
strnite de operele autorilor din primele veacuri cretine.
Atrag atenia capitolele intitulate: Probleme de pietate la
Sfinii Prini sau Sfinii Prini i unele aspecte ale vremii
lor, prin faptul c aduc la lumin teme actuale, cititorul fiind
familiarizat cu felul n care cei de demult se raportau la o
serie de aspecte ale vieii cotidiene.
Se remarc mai ales modul n care, cu deosebit finee
i cu sim artistic, a fost alctuit studiul intitulat Farmecul
pustiului. Poate un loc arid precum pustiul i deertul s
atrag pe cineva sau prin ceva? Se pare c da. S escaladm
pentru o clip, spaiul i timpul i s ne transpunem n
mediul deertului. O tcere de mormnt. Doar vntul dac
uier. Un ocean nesfrit de nisip, ondulat de valurile
dunelor care uneori se mic purtate de tria aerului. Nimic
nu iese n cale, nimic nu atrage atenia. (...) n deert simurile
cad toropite sub suliele discului nroit ce atrn de bolta
cerului, deseori voalat de o perdea de praf, trupul se topete
de cldur ori se scald n rurile de transpiraie ce se scurg
din porii prea dilatai. Numai sufletul rmne intact, mereu
treaz, ca o anten care capteaz neobosit undele ce inund
spaiile. (...) Aici, n aceast imensitate a nisipurilor,
credinciosul poate simi mai puternic dect oriunde
singurtatea sa i n acelai timp dependena de Creator.
Este util de parcurs i capitolul Simbolurile
religioase n interpretarea Sfinilor Prini, acestea fiind:
calea i drumul, podul, muntele, scara, izvorul i fntna.
n anul 1990 Editura Mitropoliei Banatului din
Timioara scoate la lumin volumul de studii, note i
comentarii teologice intitulat Quo vadis?, titlu inspirat de
romanul scriitorului polonez Henryk Sienkiewicz care, i el,
s-a inspirat din legenda despre fuga Apostolului Petru din
Roma i dialogul purtat cu Hristos, Care la ntrebarea
Apostolului: Unde mergi, Doamne?, i-a rspuns c se
duce la Roma pentru a mai fi rstignit nc o dat, ntruct
turma de acolo rmsese fr pstor. Plecnd de la ntrebarea
ncotro se ndreapt astzi teologia cretin n general i
cea ortodox n special?, .P.S. Sa Nicolae Corneanu
abordeaz teme de actualitate cretin cum ar fi: Ortodoxia
astzi, Bisericile cretine i ecumenismul, Terminologie
ecumenist, Biserica i unele din marile probleme ale
lumii de azi, Reflecii teologice pe marginea unora din
cuceririle recente ale tiinei, n care prezint cititorilor

unele elemente de noutate pentru literatura teologic

romneasc. Cum altfel ar putea fi catalogate consideraiile
teologice despre: srcie, nevrstnici, vrstnici i
handicapai, explorarea cosmosului, realizri ale geneticii
moderne, orientri noi n biologie, tragedia aborigenilor,
toxicomania i altele, toate concepute foarte bine
documentat pn la momentul apariiei lor?
Preocupat nentrerupt de viaa i opera Sfinilor
Prini, .P.S. Sa va traduce cunoscuta lucrare a Sfntului
Ioan Scrarul Scara care va fi publicat n 1994 sub
titlul Scara raiului, precedat de viaa pe scurt a lui Ioan
Scolasticul i urmat de cuvntul ctre pstor (primele
trei ediii aprute la Editura Amarcord, Timioara, apoi,
urmtoarele trei, la Editura nvierea, Timioara, n 2008 pentru
a asea oar). Este o lucrare teologic deosebit de
valoroas, dovad i ediiile care s-au tot tiprit pn acum,
lucrare ce atrage nu doar prin coninutul bogat din punct
de vedere spiritual, ct i prin stilul inconfundabil al
traducerii. Traducerea s-a bazat pe textele originale care au
fost comparate cu alte traduceri i ediii de la noi i nu
numai. Introducerea poate fi luat i aparte din context,
ntruct este o adevrat enciclopedie asupra vieii
Scrarului, simbolului scrii, ediiilor Scrii aprute n alte
limbi, .a.m.d. Fiecare treapt din cele treizeci i trei se ncheie
cu cte un duios ndemn: Urcat fiind pe a doua treapt,
alearg imitnd nu pe femeia lui Lot, ci pe nsui acesta,
care a fugit nainte, fr a se mai uita napoi; Cel ce
biruind a urcat treapta a zecea, s-a fcut pe sine lucrtor al
dragostei i al plnsului; Cel ce a urcat treapta a
cincisprezecea n trup fiind, dei a murit, a fost nviat, pentru
a i se rsplti astfel strdania ntru pstrarea fecioriei.
Cuvntul ctre pstor (stare) ncheie lucrarea Scrii, n
care cel cruia i este adresat e numit de ctre Ioan Scrarul,
alergtorule spre cer.
Prima intenie a .P.S. Sale a fost aceea de a o prezenta,
nsoit de un studiu introductiv, ca tez de doctorat. Scara
rezum i reprezint ntreaga spiritualitate patristic de pn
la ea i, nu numai c o rezum, ci o i sistematizeaz, ba mai
mult chiar, o pune sub semnul unui simbol foarte sugestiv,
acela al scrii i treptelor pe care, urcndu-le, oricine poate
ajunge la desvrire, citim n introducere.
n anul 1995 aprea la Editura Anastasia din Bucureti
traducerea lucrrii Viaa Fericitului Pahomie, rodul unei
munci de civa ani a autorului.
Foarte de tnr nscriindu-se la doctorat la catedra
de Patrologie a Institutului teologic din Bucureti, aflat
sub ndrumarea renumitului teolog preot prof. dr. Ioan G.
Coman, ierarhul bnean va alctui la finele studiilor (1949)
teza de doctorat intitulat Viaa i petrecerea Sfntului
Antonie. nceputurile monahismului cretin pe valea
Nilului. Aceast lucrare va fi publicat n anul 1998 sub
titlul Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare
(Editura Amarcord, Timioara). Dup cum putem nelege
din titlu, volumul i este consacrat lui Antonie, cunoscutul
anahoret de pe valea Nilului care prin nsingurare i
eliberarea de patimi a dobndit iluminarea de la Dumnezeu
i titlul de <<mare>> din partea cinstitorilor si. Lucrarea
prezint, pe temeiul unei bogate i alese bibliografii, etapele
vieii Sfntului Antonie cel Mare, la care autorul a adugat
unele anexe care au tangen cu subiectul: Farmecul
pustiului, Sf. Antonie a fost anahoret sau cenobit ?,
Antonie cel Mare i evlavia credincioilor i Ecouri mai
noi ale vieii Sfntului Antonie.

mitropolitul nicolae corneanu

n anul urmtor, 1999, editura Anastasia din Bucureti
public lucrarea Origen i Celsus. Confruntarea
cretinismului cu pgnismul, n care .P.S. Mitropolit
Nicolae Corneanu, dup ce ne face cunotin cu cei doi
preopineni, ne nfieaz att atitudinea dur a celui de-al
doilea fa de cretinism, ct i cuvntul de aprare al
primului, care se gsete n tratatul Contra lui Celsus, ca
rspuns la Cuvntul adevrat al acestuia. Subiectul
nfieaz un crmpei din timpurile de la nceputul
cretinismului, cnd nvtura despre Cel nviat din mori
s-a confruntat destul de violent cu religiile i ideile filosofice
ale vremii, mai nti cu iudaismul, apoi cu pgnismul.
Dup multe ezitri, cum nsui mrturisete .P.S. Sa
Nicolae, zecile de articole aprute ori ca editoriale, ori ca
meditaii la rubrica Crmpeie din cotidian, n foaia
nvierea, editat de Arhiepiscopia Timioarei i
Caransebeului, apoi doar a Timioarei, au fost adunate n
dou volume substaniale intitulate Pe baricadele presei
bisericeti (Editura nvierea, Timioara), ambele aprute n
anul 2000. n primul volum sunt cuprinse articolele de fond
scrise n bilunarul nvierea n perioada 1990-1999, iar n
cel de-al doilea volum putem reciti att scurtele intervenii
ce au alctuit ntre 1992-1999 rubrica Crmpeie din
cotidian, ct i numeroasele interviuri publicate n diverse
periodice. n toate aceste materiale .P.S. Sa ia atitudine
fa de problemele care privesc Biserica i credincioii ei,
(), exprimnd idei i opinii dictate, nu de poziiile aa - zis
oficiale, ci ascultnd mai ales glasul contiinei i ncercnd
s atrag atenia cititorilor asupra contemporaneitii
ecleziastice n modul cel mai deschis posibil.
n acelai an, 2000, iese de sub tiparul editurii Jurnalul
literar din Bucureti volumul Pe firul vremii. Meditaii
ortodoxe, ce reunete articolele publicate la rubrica
Meditaii ortodoxe a publicaiei Jurnalul literar, ncepnd
din noiembrie 1994 i pn n octombrie 2000. Dup cum
afirm ntistttorul Mitropoliei Banatului, fiecare articol
este o meditaie axat pe probleme care mi se preau
actuale, dorina .P.S. Sale fiind aceea de a mprti
semenilor punctul de vedere al Bisericii, aa cum l-am neles
eu i a vrea s cred c n-am greit prea mult, dei n anumite
probleme existau sau mai exist nc opinii variate.
Urmnd sugestiei multor credincioi, .P.S. Mitropolit
Nicolae va ncredina tiparului un nou volum intitulat
Popasuri duhovniceti. De la Crciun la Pati (Editura
nvierea, Timioara, 2001) n al crui cuprins vor intra
ndtinatele pastorale de Crciun i Pati pe care naltul
ierarh le-a scris i trimis n toate aezmintele bisericeti
din eparhiile Aradului i Timioarei, n perioada 1961-2001,
n ceea ce privete Naterea i nvierea Mntuitorului.
Alturi de faptul c pasajele ce reprezentau completri
neeseniale, adugate fiecrei pastorale n rstimpul 1961 decembrie 1989 din ordinul forurilor superioare de Stat, au
fost omise, .P.S. Sa ine s mai menioneze i aceea c,
pastoralele rostite cu atari prilejuri n catedralele din Arad
i Timioara au fost altele dect cele scrise, ns, din
nefericire, acelea nu s-au nregistrat. Atrage atenia dintru
nceput faptul c fiecrei pastorale i s-a dat, pentru forma
tiprit acum, cte o denumire generic, n funcie de tema
abordat. Dei pastoralele de Crciun i respectiv de Pati
trateaz unul i acelai subiect, perspectiva din care au
fost ele scrise nu se confund. Spre exemplificare redm
cteva dintre titlurile pastoralelor de Crciun: Cretinul i
lumea (1967), Iisus, izbvitorul nostru (1977), mpcarea

47

cu Dumnezeu i cu semenii (1981), S ne nstrinm de

lumea pcatului (1990), Dumnezeu ne-a iubit. S-L iubim
i noi (1998), ori de Pati: Viaa cea adevrat (1968),
Felurimea datinilor s nu ne despart (1972), Ce ne nva
srbtoarea Patilor (1988), Consecinele nvierii lui Iisus
(1999), Farmecul Patilor (2001).
Atrag atenia cteva gnduri de mare profunzime i
sensibilitate cuprinse n aceast din urm pastoral:
Srbtorile Crciunului au farmecul lor deosebit legat ntre
altele i de multele datini care le nsoesc. Patile sunt ns
altceva. Precedate de minunatele denii i culminnd cu
serviciul din toiul nopii de smbt spre duminic, ele ne
transpun ntr-o atmosfer cu totul deosebit. Crciunul
predispune la visare, la melancolie chiar, la o bucurie ce nu
se poate ns nla spre cer, pentru c nii norii, nsoii
uneori de zpad, o mpiedic. n acest timp, Patile, sosite
deodat cu nverzirea pomilor i mbobocirea florilor, sub
vraja strlucitorului soare de primvar, te transpun parc
n acea senintate identic cu a pruncului ce zmbete
chipului radios, plin de iubire, al mamei. Nu poi s nu iei
parte la deselenirea ntregii naturi i atunci bucuria ta
luntric nu mai cunoate margini. l opreti pe cel dinti
ieit n cale i mbrindu-l i spui: frate, uite, a nviat firea,
a nviat Hristos i cu El lumea. (...) La plinirea acestui ndemn
ne cheam deopotriv Patile cele sfinte i primvara
dulce.
Interesul din ce n ce mai evident n zilele noastre
pentru literatura patristic l-a determinat pe .P.S. Sa
Mitropolitul Nicolae ca n anii urmtori s ncredineze
tiparului alte lucrri de specialitate, relund unele
preocupri mai vechi n acest domeniu i chiar alctuind
studii noi.
Astfel, Editura Amarcord din Timioara a publicat n
anul 2001, n cadrul coleciei Cum Patribus, volumul
intitulat Miscellanea patristica, n care autorul a inclus 22
de studii mai lungi sau mai scurte cu privire la cultura din
primele secole cretine, n mod special la gndirea i
literatura Sfinilor Prini ai Bisericii. Sunt prezente teme la
fel de actuale astzi, ca i atunci, din care vom enumera
doar cteva: prietenia, filosofia, teatrul, dansul, sufletul i
trupul, persecuia cretinilor etc. n studiul de debut al
volumului intitulat Sfinii Prini la nceputul mileniului
trei, autorul afirm c reia o parte din problematica abordat
n Studii patristice (1984), de aceast dat din perspectiva
mileniului al treilea. Din aceast perspectiv este inevitabil
s ne ntrebm: cu ce motenire am nceput un nou mileniu
i ce vom face pentru a oferi lumii ceva n plus fa de
trecut?.
Tot n anul 2001 aprea la Editura Dacia din ClujNapoca, n cadrul coleciei Homo religiosus, volumul
Credin i via. Culegere de studii teologice. Acesta
reia unele articole scrise de ierarh de-a lungul diferitelor
responsabiliti n cadrul Bisericii, care sunt grupate n
cadrul capitolelor: Teologia i viaa, Persoana
Mntuitorului Iisus Hristos, Fecioara Maria, mama lui
Iisus, Srbtori nchinate Mntuitorului i Maicii
Domnului, Religie, cretinism i ortodoxie i Gnduri
cretineti. O list de final indic publicaiile n care au
aprut materialele incluse n volum, acestea din urm fiind
selectate de ctre autor pe temeiul actualitii lor i
interesului pe care l-au acordat cititorii la prima lor apariie.
n anul 2002 nalt Prea Sfinitul Mitropolit Nicolae
reia irul scrierilor pe teme patristice prin Farmecul scrierilor

48

mitropolitul nicolae corneanu

patristice (Ed. Anastasia, Bucureti). O nou serie de studii

de specialitate, cu un aparat critic foarte bine pus la punct
abordeaz teme ca: Cine sunt Prinii Bisericii, Motenirea
patristic azi, Contribuia Prinilor Bisericii, Problema
avortului la Sfinii Prini, Diaconiele n Biseric,
Modernitatea Fericitului Augustin, .a. n acest din urm
studiu autorul face o paralel ntre zbuciumul Fericitului
Augustin i cel al tinerilor din ziua de astzi. Augustin a
fost un suflet zbuciumat care nu i-a gsit linitea dect n
intimitatea lui Dumnezeu. Ci dintre tinerii de astzi nu trec
prin tulburri asemntoare celor ale lui, pn ajung la un
liman? Din acest punct de vedere, ce carte este mai modern
dect Mrturisirile lui, care reflect tocmai zbaterile prin
care a trecut pn s-i gseasc linitea n Biserica lui
Hristos?.
n pas cu vremea este un nou volum de articole i
studii pe teme variate, aprut n anul 2002 (Editura
nvierea, Timioara). Autorul menioneaz dintru nceput
c, mare parte din articolele publicate n nvierea i
Jurnalul literar au aprut deja n volum, dar dup anul
2000 au mai aprut articole i studii, pe care le-a inclus n
volumul de fa. Cele mai multe dintre subiectele tratate
au fost inspirate de aspecte ale vieii de zi cu zi, ori de
parcurgerea presei, de noutile cotidiene sau de unele
atitudini ale oamenilor de cultur din preajm. n toate
am plecat de la convingerea spune autorul c i
reprezentanii Bisericii e bine, necesar i oportun s-i
exprime punctul de vedere, contribuind la mai buna
orientare a societii din care facem parte. Din cuprins
merit semnalate capitolele: Meditaii ortodoxe, Pagini
din nvierea i Gnduri cretineti.
O nou lucrare din domeniul Patrologiei avea s apar
n anul 2004, sub titlul Patristica filosofia care mngie
(Ed. Eikon, Cluj-Napoca). n cuvntul introductiv autorul a
gsit de bine s motiveze permanenta ntoarcere la scrierile
patristice, afirmnd c adevratul cretin e dator ca pe
lng cercetarea Sfintei Scripturi s apeleze la citirea
scrierilor patristice, care n realitate nu fac altceva dect s
explice i aprofundeze cuvntul revelat. Cele cincisprezece
studii cuprinse n volum se refer la diferite subiecte
patristice dintre care: Pregtirea clerului cretin n primele
trei veacuri, Preotul n viziunea scriitorilor patristici, cu
osebire Augustin, Filosofia care mngie, Sfntul
Ambrozie, personaj literar, Sfinenia nu cunoate granie,
Gherman, prietenul Sfntului Ioan Casian, Scriitorul
francez Racine i Sfinii Prini, .a.
n anul 2007 aprea la Timioara (Editura nvierea)
volumul Actualitatea literaturii vechi cretine, n care
autorul mrturisete c i de aceast dat dorete s atrag
atenia cititorilor asupra importanei literaturii cretine vechi.
Motiv pentru care a alctuit acest nou volum care cuprinde
materiale privitoare la unii Sfini Prini, dar i la cteva
aspecte ale vremii lor. Faptul c o parte dintre aceste aspecte
seamn cu cele de azi, este indicat de studiul Odinioar
ca i azi, paralel ntre cretinii din vremea Sfntului Ciprian
i cei din vremea noastr.
Ultima lucrare aparinnd nalt Prea Sfiniei Sale
Nicolae Corneanu a vzut lumina tiparului anul acesta 2008 - tot la editura eparhial nvierea. Se intituleaz Pentru
mai binele obtesc i cuprinde articole i studii privind
realitatea cotidian, dar i trecutul, cu evenimentele i
personalitile lui. Volumul este alctuit din dou pri: S
ne urmm naintaii i Gndind la cei de odinioar, fiecare

cuprinznd mai multe materiale care abordeaz teme istorice,

sociale, religioase i culturale. Inedite sunt articolele:
Creang diaconul, Arghezi monahul, Emil Cioran i
Dumnezeu, Breban credinciosul, Franz Listz i muzica
sacr, Episod din lupta pentru meninerea Episcopiei
Caransebeului, Tragedia unui episcop, .a. Cele dou
din urm cuprind nsemnri cu privire la evenimentele
dureroase petrecute la Episcopia Caransebeului la finele
anilor 50 ai secolului trecut, crora ierarhul autor le-a fost
martor.
Trebuie s mai menionm c .P.S. Mitropolit Nicolae
a ngrijit de asemenea apariia coleciilor de predici Ieit-a
semntorul (Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1974) i Culegere de predici (Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1984).
Tot sub purtarea de grij a .P.S. Sale a fost alctuit
lucrarea nvturi ale Bisericii ortodoxe (Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara), publicat n 1987, i a
fost retiprit n mai multe rnduri Catehismul ortodox
(Editura Mitropliei Banatului, Timioara, I ed. n 1990),
alctuit oarecnd de vrednicul de pomenire preot prof. dr.
Ilarion Felea.
Din anul 1962 a ndrumat revista Mitropolia
Banatului, care din 1990 se va intitula Altarul Banatului.
Din anul 1980 se va ngriji de apariia ndrumtorului
bisericesc, misionar i patriotic, apoi, dup 1990,
Calendarului romnului pe anul comun de la Hristos,
devenit n anii din urm Calendarul almanah anual al
Arhiepiscopiei Timioarei.
Tot din anul 1990 vegheaz la apariia foii eparhiale
bilunare nvierea, care de altfel i i datoreaz apelativul
de fondator.
Trebuie s menionm c fost coordonator al lucrrii
Ortodoxia romneasc (Editura Institutului biblic i de
misiune al B.O.R., Bucureti, 1992), o culegere de texte
aprute de-a lungul vremii n diferite publicaii ori cri, ale
unor autori care i-au ctigat un renume bun n teologia i
cultura romneasc, i care dorete s arate felul nostru
al ortodocilor romni de a teologhisi precum i aportul
romnesc la mbogirea Teologiei n general, a celei
ortodoxe n special.
Aici nchei prezentarea operei scriitoriceti a nalt Prea
Sfiniei Sale Mitropolitul Nicolae al Banatului. Am ncercat
numai s schiez, fr s intru n prea multe detalii, tot ceea
ce a publicat pn acum nalt Prea Sfinia Sa. Din cele
prezentate reiese o oper vast, atractiv prin bogia
elementelor care o compun, stilul inconfundabil, calitatea
materialului i caracterul tiinific al bibliografiei folosite.
Aa cum se constat, sunt n general dou direcii
ale operei nalt Prea Sfiniei Sale: patristic i de analiz a
vieii religioase, culturale, sociale i istorice. Bine ar fi ca
cineva odat s studieze mai pe larg i n amnunt toate
aspectele operei .P.S. Sale, pornind poate i de la planul
care a fost schiat mai sus.
Opera scriitoriceasc a naltului ierarh bnean
reprezint ani i ani de lucru cu condeiul, n pas cu vremea,
pentru ca din toate s rezulte farmecul discret al unei
viei nchinate slujirii lui Dumnezeu i oamenilor.

Preot Marius FLORESCU

mitropolitul nicolae corneanu

Un frate n Hristos: naltpreasfinitul

Nicolae al Banatului
Am aflat pentru ntia oar despre nalt Preasfinitul
Nicolae al Banatului, n primele zile ale anului 1990, zile
fierbini de veghe n ateptarea tirilor ce ne soseau clip
de clip din ndeprtata noastr ar, att de apropiat,
de prezent n nelinitea, euforia, sperana, fervoarea toat
a sufletelor noastre de desrai. Numele su i nu doar
numele erau pomenite cu laud i recunotin ntr-o
scrisoare ce-mi sosea din ar, prima scrisoare primit de
la un om foarte drag, un Printe cu care fusesem mpreun
n nchisoarea din Piteti: Preasfinitul Ioan Ploscaru,
episcop greco-catolic de Lugoj. n anul cel mai greu, poate,
din anii petrecui prin temnie, ntr-o celul din Piteti
construit pentru un deinut, n care eram nghesuii
treisprezece, mai apoi ntr-o ncpere mai mare din
subpmnta aceleiai pucrii, am primit luni de-a rndul,
printre multele daruri cu care am fost druit, acela de a sta
alturi de acest credincios servitor al Domnului, de a m
ruga i a ne ruga cu el, de a medita, de a vorbi n prezena sa
bun conductoare de har i de cldur spiritual. Scrisoarea
sa sosit de la el, n zilele acelea, ce preau de febril
deschidere a tuturor porilor mult vreme ferecate,
scrisoarea aceea dup atia ani n care nu mai tiam nimic
despre el, mi aducea printre alte veti fericitoare aceea a
ntlnirii unui frate ntru Hristos: PS Nicolae Corneanu. Ca
un prim semn al deschiderii acelor pori, acesta l anunase
pe bunul Printe Ploscaru c i retrocedeaz biserica
catedral din Lugoj, preluat cu patruzeci i mai bine de ani
n urm. i ntr-adevr, nici dou sptmni mai trziu, la 31
ianuarie, o nou scrisoare a Printelui Ploscaru se deschidea
astfel: Drag Nicule, Am primit scrisoarea ta din 21 ianuarie.
Chiar n ziua aceea am preluat biserica catedral din Lugoj...
Din nou mulumire i recunotin lui Dumnezeu, dar i
bunvoinei fratelui ntru Domnul, Nicolae, mitropolit al
Banatului. Scrisoarea aceasta se ncheia astfel: Tu nc
eti tnr. Eu am 80 de ani fr unu. Aa c n tot ceasul pot
deceda. M-am oferit lui Dumnezeu i cred c dac El ne
red Biserica acum la btrnee, cnd nu mai putem lucra,
va lucra El n locul nostru.
Am reluat una cte una scrisorile multe din vechea
map a corespondenei mele cu preabunul Printe (aa
m adresam lui, cci mi cerea s nu-l preasfinesc), leam recitit cu surztoare nduioare i din cnd n cnd
cte un gnd nltor, auzindu-i vocea ca pe timpul de
attea ori i att de miraculos binecuvntat al nchisorilor
noastre. i n multe din aceste scrisori ale episcopului mai
apoi arhiepiscopului greco-catolic de Lugoj, mai ales din
primii ani ai corespondenei cci, dei suntem doar
servitori netrebnici, Domnul se vede c mai avea nevoie
de serviciile sale, de vreme ce a acordat octogenarului din
1990 nc nou ani de via mi vorbea cu cldur despre
fratele su mitropolitul ortodox din Timioara. Printre
altele, iat ce-mi scria el la 10 ianuarie 1991: Aici n Banat,

49

Mitropolitul Corneanu este un om de bun nelegere,

dac toi ar fi ca dnsul, pacea s-ar instaura n curnd.
Dnsul spune: Dac ar fi dup mine, eu v-a da toate
napoi. Desigur, cu toat mhnirea, Printele Ploscaru
tia i nelegea c erau nc multe piedici pe cale refacerii
Bisericii Unite, dup persecuia la care a fost supus
decenii de-a rndul. La 30 octombrie 1990 mi scria: Cred
c aceasta este voina lui Dumnezeu, s nu primim
libertatea deodat. Numai pe timpul lui Constantin cel
Mare a avut Biserica o libertate triumfal. Att dup
Revoluia Francez ca i dup Kulturkampf, libertatea a
venit pe ncetul. Aa este mersul istoriei: Mai bine s fii
printre cei ce lcrimeaz dect printre cei ce te fac s
lcrimezi, cum zici tu. Niciodat nici o vorb de obid,
de condamnare a ierarhilor ortodoci care nu urmau calea
luat de mitropolitul Corneanu, ci o simpl constatare:
nu cedeaz din ceea ce a hotrt Stalin. tia c
naltpreasfinitul Nicolae Corneanu are de ntmpinat nu
puine mustrri, ba chiar i atacuri nverunate din partea
confrailor si din Biserica Ortodox. Polemicile au fost
pornite mpotriva Uniailor chiar de unii distini teologi,
Printele Stniloaie sau profesorul N. Pcuraru. Dar cum
mi scria Printele Ioan Ploscaru: Noi nu
rspundem...Numai iubirea duce la biruina virtuii. Dup
attea suferine, pe care tu le tii cci am stat mpreun n
nchisorile comuniste, nu voim s ajungem la prsirea
Cii, Adevrului i Vieii.
Iubirea, iat rostit cuvntul-cheie. Nu ntotdeauna
n epistolarul nostru aprea acest cuvnt, dar el i ceea ce
desemna el trecea prin cuvinte, se strecura printre rnduri,
le ddea via. Tocmai despre iubire e vorba ntr-o
scrisoare n care Printele Ioan mi relata urmtoarele: n
4 martie 1990 am fost la Timioara, la consacrarea
episcopului Vicar Daniel Ciubotea. Am fost invitat la mas
i am stat cu Mitropoliii i Episcopii ortodoci. Cnd neam dus la biseric, am mers cu Mitropolitul, n main. Am
avut un buchet de viorele, pe care l-am lsat pe racla
sfntului Iosif de Parto. Eu am fcut tot ce au fcut ei.
Am stat n presbiteriu... Dup liturghia de consacrare a
noului Episcop, am stat de vorb cu Mitropolitul de la
Craiova, Nistor, cu cel de la Timioara, PS Nicolae i cu
Episcopul Timotei de la Arad. A fost o fuziune sufleteasc.
Eu le-am artat toat iubirea cretineasc ce se poate
arta. Iar la mas, dup PS Nicolae al Banatului, i s-a dat
cuvntul. Iar eu am vorbit cam aa: n Biserica Universal
(nelegeam catolic) este un obicei, atunci cnd este
hirotonit un preot sau este consacrat un Episcop i a
primit proaspt harul de la Dumnezeu, atunci Episcopul
hirotonisitor ngenuncheaz, i srut mna i i cere
binecuvntarea. Acest gest l fac eu acum fa de
Episcopul Dr. Daniel Ciubotea. Am ngenuncheat, i-am
srutat mna, iar dnsul mi-a dat binecuvntarea i m-a
mbriat. Apoi am adugat: De curnd a venit un
Arhiepiscop de la Roma, care ne-a spus un cuvnt din
partea Papei: Biserica Ortodox s nu o atingei nici
mcar cu o petal!... Deci fa de dnii s nu avei dect
iubire, cci iubirea nfrete, iar polemicile otrvesc
atmosfera. Apoi le-am dat un exemplu din nchisoare.
Nu relatez din acest exemplu dat de Episcopul Ploscaru

50

mitropolitul nicolae corneanu

dect finalul. n nchisoarea din Sighet, tnrul episcop

greco-catolic, Ioan Suciu, suferea ru de boala care avea
s-i aduc n curnd sfritul, cnd preoii cu care era n
celul au protestat cu vehemen fa de medicul ce nici
nu intra la ei, ci doar de pe coridor se uita dac era cineva
pe moarte, pentru ca s-l izoleze. Ori Suciu i-a dojenit pentru
violena cu care au protestat pentru c lui, muribundului,
nu i se ddea nici un ajutor medical: Nu rnii instrumentele
Domnului, le-a zis el . Dumnezeu ne vrea sfini, perfeci,
prin suferin. S nu rnim instrumentele sale. i dup cemi istorisete desfurarea acelei consacrri din Biserica
ortodox, Printele Ioan mai aduga: Am rmas ntr-o
atmosfer de iubire freasc...Drag Nicule, eu cred c
separarea (schisma) n Biseric a fcut-o lipsa de iubire.
Iubirea trebuie s biruiasc. Din aceea ne vor cunoate
oamenii c suntem ucenicii Lui dac vom avea dragoste
ntre noi. Puin timp dup acea consacrare, ntistttorul
ortodox al Banatului i trimitea fratelui su greco-catolic de
la Lugoj bani pentru repararea picturilor delabrate ale
bisericii catedrale precum i pentru refacerea bncilor din
ea. Anunndu-i aceasta Mitropolitul Corneanu aduga:
M-a impresionat zicerea: Pcatul contra iubirii este mai
mare dect cel mpotriva credinei! (Aa i-am scris eu c
am primit vorb de la Roma). M-a bucura dac ni se va ivi
prilejul unei noi ntlniri. Pn atunci s rmnem n
dragostea Domnului nostru Iisus Hristos!
Aa l-am cunoscut pe PS Nicolae, ca pe un om al
iubirii n Hristos nfiat mie de un alt servitor al Domnului
i el om al iubirii. Astfel am vorbit despre el n anii aceia n
care mai colaboram, de la Paris sau de la Mnchen, la
emisiunile religioase ale postului de radio Europa liber,
aa am scris despre el n publicaiile din ar i din
strintate. Cu trecerea anilor l-am cunoscut din ce n ce
mai bine, mai de aproape, pe arhiereul timiorean, mai nti
prin cuvintele sale, lurile sale de poziie, prin lucrrile
sale teologice, articolele sale (ndeosebi cele din Jurnalul
literar, la care pe vremea aceea colaboram amndoi),
vorbind uneori cu naltpreasfinia sa la telefon i apoi, n
sfrit, fa ctre fa, ntr-o ntlnire memorabil, la
Bucureti, mijlocit de Nicolae Stroescu-Stnioar.
Mitropolitul Nicolae Corneanu publicase tocmai o
zguduitoare recunoatere plin de cin a colaborrii sale
silite cu organele Securitii. l ascultam pe acest venerabil
vldic fcndu-i confesiunea cu durere dar i cu o
curajoas sinceritate, relatnd traumatica trire a acelei
drame existeniale i de contiin la care a fost supus ca
i atia alii. Dar, spre deosebire de alii, chiar dintre cei
ce-i erau apropiai n Biseric, care au avut aceleai
experiene, ba chiar mult mai grave, el le-a mrturisit public,
cerndu-i iertare. Mai mult dect curajul adevrului, dect
asumarea fr reticene i judecarea fr
autocomiseraiune a propriei slbiciuni, mai mult dect
lipsa de ur mpotriva celor ce au siluit attea contiine,
admiram la acest om al Dumnezeu (dar cuvntul admiraie
este chiar prea slab pentru a exprima veneraia pe care o
strnea n mine) pilda cretineasc a pocinei sale.
Ceea ce a urmat, tim cu toii: o dezlnuire de mnie
pseudojustiiar, de ur, mpotriva acestui om, supunerea
sa la un fel de vindict public, acoperirea sa cu expresiile

celui mai scandalos oprobriu, uneori chiar de ctre aceia

care ar fi avut de mrturisit pcate mult mai grele dar se
fereau s o fac prefernd s se drapeze n roba
procurorilor nemiloi. Printele Nicolae le-a suferit pe toate
cu linite i pace, fr s rspund vreodat loviturilor cu
lovituri.
Au trecut anii. n ar, participnd un timp la
ncercrile, prea adeseori zdrnicite, de a da un curs nou
lucrurilor publice, mai apoi departe de ar, scufundat n
scrierile mele, greu ncercat de pierderea celei mai dragi,
mai apropiate dintre fiine, grbindu-m s nchei, dac e
voia Domnului, Abisul luminat, nainte de a se lsa
noaptea, am pierdut din vedere pe unii dintre cei ce-mi
fuseser apropiai, i printre acetia pe PS Nicolae. Nu-i
uitasem, dar mbtrnind i mai ales pierznd pe mai toi
prietenii cei vechi, m gndeam la ei cei muli mori i cei
prea puini n via ca la un cerc al prietenilor disprui.
Cnd prietenii mai tineri de la Vatra mi-au cerut s scriu
ceva n acest numr nchinat Mitropolitului Nicolae
Corneanu, ncepusem o evocare a Preasfiniei Sale
aprinzndu-mi amintirile ca nite lustre n ncperea acelor
prieteni disprui i scotocind printre nsemnrile mele pe
marginea unor scrieri ale sale. Dar am deschis pe Internet
portalul prin care s consult cele mai recente informaii
referitoare la Mitropolitul Banatului. i citindu-le, dintrodat, m-a izbit un cumplit amestec al unui rar miros de
bun mireasm duhovniceasc npdit de duhorile de-a
dreptul demonice ale calomniei, minciunilor, infamiilor
toate, ce se pot profera la adresa unui om, a unei credine,
a unei iubiri. i toat aceast dezlnuire ptima
declanat de gestul cel mai cristic pe care-l putem svri
noi nevrednicii, acela al mprtirii noastre cu Trupul i
Sngele Mntuitorului. Citind cele cunoscute, desigur,
cititorilor din ar, neaflate de mine dect acum, cu ntrziere
de cteva luni, cu privire la mprtirea PS Nicolae al
Banatului n biserica greco-catolic, duminic 25 mai 2008,
aflnd ce anume reacie, ndeosebi de anatemizare, ce
acuzaii de apostazie (i nu-mi vine s pomenesc alte
nenumrate orori ce i-au fost azvrlite n fa), vznd ce
a declanat gestul acestui venerabil arhiereu ortodox, care
se cuminecase cu prilejul sfinirii unei biserici a frailor si
greco-catolici, mi-am dat seama c nu era locul s nir cu
acest prilej, n acest numr de revist comentariile mele
teologice i speculaii filosofice pe marginea scrierilor sale,
c altceva infinit mai de seam trebuia relevat.
Dup acuzaiile ce i s-au adus, am citit i cuvintele
sale de aprare, ba chiar l-am ascultat istorisind i tlmcind
cu viu grai cele petrecute (cci acest mare blci al
deertciunilor i dezinformrilor care e Internet-ul, este
i un mare instrument de informare). Da, recunotea
naltpresfinitul, rspunznd la telefon celor ce-l interogau
la dezbaterea AZEC, era perfect adevrat c, invitat fiind
de ctre confraii greco-catolici la sfinirea unei noi biserici
din Timioara, m-am mprtit i eu mpreun cu ceilali.
Adevrul este simplu, doar minciuna este ntortocheat.
Cei ce-l interogau pretindeau detalii, alii interveneau
inchizitorial, iar Printele cu acelai calm serafic cuta si lmureasc, mrturisea c fusese impresionat,
emoionat de mulimea celor ce se cuminecau, c a fost

mitropolitul nicolae corneanu

strbtut de un sentiment de frietate i c apropierea
sa de Sfintele taine a fost un gest spontan. Da, cum s
vorbeti altfel despre cele de tain ce se petrec n noi, n
clipa n care ne apropiem de Trupul i Sngele
Mntuitorului? Cum s rspunzi altfel, celui ce te ancheteaz
cernd detalii cu privire la ce anume era n potirul acela al
greco-catolicilor pe care Mitropolitul ortodox l-a dus la gur,
dect prin: da, m-am mprtit cu Trupul i Sngele
Mntuitorului. Desigur, teologul i mai mult dect
teologul, omul de bun nelegere ddea i unele justificri
teologice ale actului su, doar participase la attea ntruniri
ecumenice, la redactarea unor documente referitoare la
recunoaterea reciproc a validitii tainelor Botezului,
Euharistiei, Preoiei..., sublinia faptul c din punct de vedere
teologic, noi (ortodocii) recunoatem taina euharistic pe
care o au i ei (catolicii). Dar toate explicaiile sale de bun
i dreapt credin, att de clare, se loveau la interlocutorii
si obtuzi (nu la toi, firete) de un refuz brutal, de ceea ce
numesc francezii o fin de non-recevoir. Tocmai teologii
care l interogau se vdeau mai nenelegtori, mai
neprimitori. Radu Preda, un tnr i nvat teolog pe care l
preuiesc, profesor n Clujul meu de batin, director
fondator al unui Institut de studii interortodoxe,
interconfesionale i interreligioase, artndu-se nelegtor
fa de gestul personal, starea de comoie, de
comuniune ce l-ar fi determinat pe btrnul ierarh s se
mprteasc din potirul greco-catolicilor, se arat alarmat
de faptul c acest gest posibil, dar cu ndoial socotit
constructiv, profetic, ar fi de fapt o sminteal ce duce la
polarizare ntre ecumeniti i tradiionaliti. Doamne,
Dumnezeule, dar mai poate fi pus n cumpn sminteala
posibil a unor smintii (Doamne iart-m!) cu apropierea,
chiar necumpnit n toate implicaiile sale uman prea umane,
de Hristos euharistic? Mai e loc pentru arguii privind
admiterea ori ba a unor decizii ecumenice, pentru polarizri
al cror mobil i a cror finalitate este de ordinul unor triviale
i trectoare politici bisericeti i nicidecum de ordinul
credinei, ndejdei i dragostei cu care ne apropiem de masa
altarului murmurnd: Cinei Tale celei de tain astzi, Fiule al
lui Dumnezeu, prta primete-m...
n timp ce-l ascultam pe Printele Nicolae vorbind
plin de duhul blndeii, amintind cu bucuroas senintate
sentimentul de comuniune din comunitatea credincioilor
ortodoci i catolici timioreni (ceea ce un procuror
improvizat al su numea difamator fani ai
intercomuniunii), vedeam n gnd zorii acelei zile
binecuvntate de toamn n care, proaspt crat la Jilava,
dup cele nou luni de anchet la Malmaison, judecat i
condamnat, recunoteam ngenuncheat lng primul pat
de fier dinspre u, n ciuda zeghei pe care o purta, un
clugr. Era Printele Ioan Iovan, duhovnicul maicilor de
la Vladimireti. Am fost, cum spuneam mai nainte, foarte
druit. ntlnirea Printelui Ioan, liturghiile sale optite n
dimineile tot mai reci, dar ct de pline de cldur spiritual,
din reduitul Jilavei, lungile convorbiri cu acest minunat
slujitor al Domnului au fost unul dintre cele mai de seam
daruri pe care le-am primit. Dar nu de Vladimireti, despre
care mi vorbea ndelung cu fervoare, nici de scrierile i
tririle misticilor rsriteni i apuseni n legtur cu care

51

nu se mai stura s m ntrebe, nu la toate acestea ce ne

umpleau mare parte a zilelor noastre, ci la acele momente
n care btea cu adevrat inima acelor deprtate zile din
Jilava m gndeam, n timp ce-l ascultam pe ierarhul
timiorean. mi aminteam cum eu, catolicul ca i ali civa
ortodoci sau catolici ne mprteam la fiecare liturghie
de diminea. Cci dac a fost cineva purttor de har n
temniele comuniste, acesta a fost fr nici o ndoial,
preotul monah Ioan Iovan. A fost, dup tiina mea,
singurul preot care a dispus n nchisorile comuniste de
vinul liturgic necesar i putea desvri sacramentul
iubirii. mi povestea despre Patile acelui an 1956 (fusesem
arestai la date apropiate ntre ele), srbtoare a nvierii
pe care a trit-o la Vcreti unde a concelebrat mpreun
cu preotul romano-catolic Xaveriu din Iai (mort mai apoi
n nchisoare) i cu preotul greco-catolic Nicolae Opri,
de lng Cluj. tiam c nu ne vor lsa mult vreme
mpreun, c ne vor risipi din Jilava, nchisoare de tranzit,
prin alte temnie. De aceea, dup ce Printele Iovan a
ajuns s m cunoasc mai bine, i a fost ntre noi o
adevrat comuniune sufleteasc, mi-a ncredinat mie,
laicului catolic, Sfnta mprtanie. i aceasta nu numai
pentru mine, ci i pentru ca s o dau altora la nevoie. i a
venit ziua despririi, dup care, dui amndoi la Gherla
dar n celule diferite, am mai comunicat cu el, btnd Morse
n perete, chiar n zilele sngeroase de dup rebeliunea de
acolo.
M vd purtnd luni i luni de zile, lipit de pielea
mea, ferit cu ct grij la percheziii, pungua mic croit
dintr-un col rupt din cmaa mea, i n ea bobiele ca de
mac ale mprtaniei, Sfintele, cum le numea Printele
repetnd Sancta celor din vechime, frmntate cu infinit
grij de mna sa de vrednic slujitor al lui Hristos. Din
aceasta am dat i eu altora mprtanie, ca un purttor
ndrituit prin vechi precepte ale Sfntului Vasile cel Mare.
Nici o clip nu i-a trecut mcar prin gnd bunului Printe
Ioan Iovan c ar trebui s m opreasc pe mine, despre
care tia c sunt catolic, de la mprtirea cu Sfintele, n
cadrul slujbelor sale, ale preotului ortodox. Nici o clip
nu mi-a trecut mie prin minte c ceea ce ne mprea acest
clugr ortodox n cutiua sa de celuloid ar fi fost altceva
dect nsui Trupul i Sngele lui Hristos. Nici mai apoi,
cnd am avut fericirea de a putea oferi altora din Sfintele
Taine, nu am fcut nici o clip deosebirea ntre ortodocii
sau catolicii ce se aflau n nevoin i unii demult nsetau
dup aceast tainic hran. Astfel s-a mprtit la Piteti
Preasfinitul episcop Ioan Ploscaru din ultimele bobie
ale Sfintelor Printelui monah Ioan Iovan. Pentru c
amndoi, ieromonahul ortodox i arhiereul catolic tiau i
mprteau cuvintele din Epistola lui Ioan: Pe Dumnezeu
nimeni nu L-a vzut vreodat; dar dac noi ne iubim unii
pe alii, Dumnezeu rmne ntru noi i iubirea Lui n noi
este desvrit.
Nu mai aveam cu mine Sfnt mprtanie cnd lam ntlnit, ntr-o nou etap a trecerii mele prin Jilava, n
celula nr. 13, pe Nicu Steinhardt. Nu era nc botezat, dar
am neles din lungile i aprinsele noastre consftuiri, cu
ct ardoare dorea el aceast tain. I-am oferit atunci din
ce merinde aveam i eu, printre altele, nvndu-l Liturghia

52

mitropolitul nicolae corneanu

Sfntului Ioan Gur de Aur cum povestete el n

Jurnalul fericirii. Eu nsumi nvasem pe dinafar textul
primindu-l pe mici fragmente transmise tot prin Morse,
dintr-o ncpere vecin, la Jilava, de la Episcopul grecocatolic, Hirea, al Oradiei. Aceste comunicri care erau i
cuminecri treceau de la un catolic la un ortodox, de la
acesta iar la un catolic, fr ca vreunul dintre noi s se
ntrebe asupra validitii darurilor primite i oferite. Eram,
oare, noi toi acetia, Printele Ioan Iovan, Preasfinitul
Ioan Ploscaru, Nicu Steinhardt, fiu adoptiv att de plin de
rvn al ortodoxiei, i alii i alii, printre care i eu
nevrednicul laic, catolic fiu de catolici, n eroare, poate
chiar n pcat cuminecndu-ne astfel? Nu, sunt pe deplin
ncredinat c nu eram, dup cum nici naltpreasfinitul
Nicolae al Banatului nu a greit urmnd turma
credincioilor, n care nu se tie ci erau ortodoci printre
catolici, purtat de ghiesul inimii i atras mai cu seam de
chemarea de tain a Celui ce era acolo n potirul sfnt
oferindu-se deopotriv ortodocilor ca i catolicilor.
tiu, unii frai ortodoci au vzut un scandal, sau
mcar un semn de poticnire, n gestul acesta al arhiereului.
Pentru unii, chiar dintre reprezentanii de vrf ai
sanhedrinului ortodoxiei, cum este Mitropolitul Slavos de
la Muntele Athos, actul cretinesc al Mitropolitului romn
a fost folosit pentru pornirea unor potoape de injurii la
adresa Bisericii catolice considerat ca nefiind nici mcar o
Biseric. Ascultndu-i vitupernd mi trec prin gnd cuvinte
precum: Ei sunt din lume; de aceea griesc ca din lume i
lumea i ascult. Dar apoi adaug iute: Doamne iart-le, cci
nu tiu ce spun! n faa acestei declanri de adversitate
oarb, Printele Nicolae Corneanu s-a simit, n delicateea
sufletului su, dator s-i exprime prerea de ru, nu c s-a
mprtit din mprtania papistailor Doamne, ferete!
ci pentru c acest gest al su a dat posibilitatea unor
asemenea erupii aberante, la ceea ce el numete, blnd,
comentarii din cele mai negative. De ce s nu spun c i
eu mrturisesc la ncheierea acestor rnduri (pe care le-a fi
vrut rndurile unei celebrri festive a ntistttorului din
Banatul tatlui meu, doar acum cnd le atern pe ecranul
calculatorului meu, se apropie ziua frumoasei sale
aniversri), mrturisesc, zic, c-mi pare ru de cei ce vor
afla n paginile acestea prilej de iritare i sminteal citindule. Cci, zu, n-a dori s mniu pe nimeni, dar mai presus
de toi i de toate, pe Dumnezeu.
nchei nchinndu-m n faa suferinelor trecute
ndurate cu nestrmutat credin i mult blndee de
naltpreasfinitul Nicolae, ba i a celor viitoare care-l mai
ateapt. Mai adnc chiar m nchin i i srut dreapta
pentru iubirea ntru Hristos de care de attea ori a dat
pilduitoare dovad prin verb i prin fapt. Dar cnd toate
vor pieri i noi cei ce ne apropiem de sfrit odat cu ele,
nu este aceasta ceea ce va rmne din noi?

Nicolae BALOT

Duhul, nu litera...
Farnicilor, faa cerului tii s-o judecai, dar
semnele vremilor nu putei! (Matei 16, 3).
I. Dor de cer
Cucerindu-se contemplrii sensurilor metafizice,
mistuit de dorul nsui al fiinei de a trece dincolo de
ea,1 printele Andr Scrima cltorea, n cumpn de stea,
strbtea itinerarii insuficient cercetate n lumea noastr
sublunar, explora universul religios att din perspectiv
apofatic, ct i din perspectiv catafatic, iar apoi le
mpletea ntre ele prin convergena lor dnd mrturie
despre cea de-a patra dimensiune, pecete a misterului
divino-uman:
Christos e Logosul, izvorul de sens al totalitii
deschise, vzute i nevzute. Dac nu ar fi fost Logosul,
cuvntul i mintea lui Dumnezeu ntrupate, nu ne-ar fi
interesat, nu ne-ar fi reinut pentru mult timp. Or, nu ca s
aeze n lume o superioritate (care n-ar fi inut n orice caz
mult timp) a venit El, ci ca s ne dezvluie o centralitate
a tot ce s-a manifestat, a ceea ce se manifest: creaie,
mntuire, rentoarcere-unire n Dumnezeu cel viu (...), o
centralitate de surs increat.2
Sunt oameni care-L poart pe Dumnezeu n fiecare
fibr a personalitii lor, n centrul fiinei lor, n fiecare
privire, fiecare gest, fiecare cuvnt, fiecare tcere. Despre
ei se poate ntr-adevr spune c nu ei mai triesc, ci Hristos
triete n ei (Galateni 2, 20), credina n Hristos fiind
singurul lor mod de a se raporta la existen, unicul lor
modus vivendi. Prezena lor, plin de sfinenie, sfinete
lumea din jurul lor. n prezena lor, simi cum devii mai
bun, mai blnd, mai iubitor, simi c intri ntr-o alt lume,
dincolo de existena de zi cu zi, ntr-o zon necunoscut,
care-i este totui familiar ntr-un mod cu totul inexplicabil,
unde respiri o pace mai presus de firea omeneasc, o linite
luntric izvornd din centrul fiinei luminii i a iubirii. n
preajma lor, i se face dor de trmul inefabil al rugciunii,
de comuniunea spiritual cu cerul duhovnicesc, de
atemporal, de acel altundeva3 despre care vorbesc
profeii, teologii i poeii. n preajma lor, simi cum se
restabilesc legturile luntrice cu cellalt nivel al
contiinei, mai profund i mai nalt.4
Este un privilegiu acela de a te afla n apropierea
acestor brbai i femei duhovniceti lsai pe pmnt ca
s ctige cerul5 i pentru ei, atlei ai lui Hristos, i pentru
noi, puin credincioii. Este o binecuvntare aceea de a-i
contempla n exerciiul zidirii destinului lor spiritual i al
schirii traseului nostru duhovnicesc, de a nva de la ei
tainele iubirii (care e semnul mpriei lui Dumnezeu6)
i iertrii, ale credinei i slujirii. Ei triesc cu ochii inimii
aintii asupra Mntuitorului Hristos i-a Preasfintei Sale
Maici, druindu-i viaa lui Dumnezeu, lsndu-se asumai
de El n totalitate, umplndu-i vasele minii i ale sufletului
cu harul Duhului fierbinte fiindu-le dragostea, credina
i ndejdea, fierbinte fiindu-le chemarea de a fi una cu
Domnul inimii lor, al inimilor tuturor. Semenii notri fr de
seamn... ndulcindu-ne de mireasma mirurilor de dincolo

mitropolitul nicolae corneanu

de fire, hrnindu-ne cu dumnezeietile cuvinte ale
Mntuitorului Hristos, ei ne rsdesc ca pe nite copaci
lng izvoarele apelor Duhului, mprtindu-ne epifaniile
lor, revelaiile druite lor de comuniunea luntric cu
dragostea lui Dumnezeu. n felul acesta, dobndim i noi
acces la a patra dimensiune venicia. Dac, aa cum
susinea printele Alexander Schmemann, cretinismul
este experiena veniciei, aici i acum,7 tririle
duhovniceti individuale binecuvntate de rugciunile
acestor slujitori ai Cuvntului devin supra-individuale,
cosmice, ecleziale i eshatologice.8
Am avut i avem printre noi astfel de oameni alei,
cunosctori tainici ai prezenei lui Dumnezeu, mentori
spirituali, heruvimi cu ochi strlimpezi, care ne aaz n
suflete rvna de a bate la uile mpriei cu degete de lut.
Unul dintre ei a fost printele arhimandrit Sofian Boghiu,
stareul Mnstirii Antim (mutat la ceruri n ziua nlrii
Sfintei Cruci, 2002), a crui fiic duhovniceasc am fost
cea mai mare parte a vieii dei n-ar trebui s cutez s m
numesc aa, pentru c fiii duhovniceti ai printelui Sofian
ar trebui s-i semene, s aib dulceaa i smerenia i
delicateea sa....9 Am dat nevrednic mrturie despre grija
printelui Sofian de a ne aeza viaa pe calea cea bun, de
a ne lumina drumul spre Dumnezeu, ajutndu-ne s intrm
ntr-o relaie personal cu El, s cultivm aceast relaie i
s-o pzim de cei ce ne pot pgubi de ea, aa cum pzim o
comoar. Rostite n timpul spovedaniei sau scrise n
generoasele mesaje pe care mi le trimitea peste mri i ri
(ntr-o perioad n care m aflam pe un alt continent),
poveele dnsului erau mai mult dup msura ngerului
dect dup msura omeneasc (Apocalipsa 21, 17):
Dumnezeu e prezent pretutindeni, mpreun cu toate
puterile cereti, care sunt mai presus de confesiuni, nelegeri
i ambiii omeneti. De aceea, un gnd curat i umil ridicat
ctre El e bine primit i rspunsul tainic vine grabnic (...).
tiu, de altfel, c oriunde suntei, v ndreptai gndul ctre
Iisus, Maica Sfnt i toi sfinii. Dac ne mprietenim cu ei
din aceast via, ne vor recunoate i atunci cnd vom sta
nemijlocit n faa lor. Pn atunci, trebuie s fim ateni la
viaa noastr i s nu rupem legtura cu cerul.10
II. Creuzetul duhului
Noi, oamenii obinuii, alergm de obicei la
Dumnezeu cnd ne aflm la ananghie; atunci ne amintim
de El, atunci strigm ctre El, cerndu-I ajutorul, ntrebnd
n dreapta i-n stnga ce rugciuni trebuie s facem, cte
zile s postim, la ce slujbe s mergem... Cnd nimic nu se
mai vede, cnd nu se mai aude niciun cntec nuntrul
inimii, cnd te simi total lipsit de orice reazem luntric
atunci divinitatea, incomprehensibilul i intangibilul
absolut, necondiionarea ce-I este proprie lui Iisus,11
iubirea Lui necondiionat, rmn unica realitate. Lumea
aceasta nu-i nceputul i sfritul lucrurilor, fora nesfrit
a sufletului crete din nedrmuita sa druire, iar mpria
Cerurilor este o stare a inimii. Dovezile existenei mpriei
sunt luminile luntrice, prietenia, bucuria de a avea o relaie
special cu Dumnezeul iubirii, care-i susine pe cei ce se
roag Lui cu atenia ntregii lor fiine, strduindu-se s
rspund zilnic la ntrebarea: Ce vrea Hristos de la mine?
Am fcut astzi mcar o parte din ceea ce vrea El?.12
Principala preocupare a printelui Sofian era aceea
de a ne arta cum l putem cunoate pe Dumnezeu prin

53

rugciune, cum putem simi undele Duhului Sfnt n viaa

noastr trit n Dumnezeu, n Duhul lui Hristos.13 n
privina ecumenismului, prerea printelui Sofian, cunun
a cretinismului universal,14 era c acesta este de folos
ntr-un fel pentru cunoaterea ortodoxiei, care este viaa
integral a cretinismului.15 Atrgnd atenia asupra
ispitei credincioilor ortodoci de a se considera superiori
celorlali cretini, el ne sftuia s privim cu ochii luntrici
pentru a ne lmuri pentru totdeauna c Dumnezeu i
toate puterile cereti sunt active pretutindeni n univers16
nu numai n anumite enclave confesionale privilegiate.
Acelai caveat era mprtit i de printele Andr
Scrima, care-i manifesta ngrijorarea fa de proliferarea
unei atitudini religioase exclusiviste, radicaliste,
prevenindu-ne c nici cretinismul, nici ortodoxia, nu
trebuie concepute fundamentalist, exclusivist.
Cretinismul nu este o religie a excluziunii, iar
proclamarea ortodoxiei drept unic reprezentant a
cretinismului e cea mai sigur cale de a ne ndeprta de
Duhul lui Hristos. 17 ndemnndu-ne s desluim
semnele vremilor (Matei 16, 3), s ne ferim de ncremenite
tipare etnice, naionaliste, conservatoare, i s-L cutm
pe Dumnezeul Cel viu n adncul fiinei noastre, pe care El
a venit s o redea siei, s o deschid comuniunii spirituale
cu semenii n duhul iubirii, printele Scrima i exprima
sperana c nu vom cdea n ispita de a ne considera
unicii deintori ai harului divin, privilegiaii Domnului:
Cnd asculi n biseric imnografia bizantin (Efrem
Sirul, Roman Melodul, Ioan Damaschinul), eti n contact
cu aceast centralitate de surs increat. Dar dac asculi
fr nelegere, fr s intri n itinerana ei, atunci te opreti
la ceea ce ortodoxia i ofer ca referin (s nu spunem ca
pretext) de identitate, de instalare pe diverse niveluri, n
propria ta slav: c sunt romn, c sunt mai bun ca ceilali,
c sunt cretin, c sunt ortodox....18
Mntuitorul Hristos nu i-a spus credinciosului
ortodox: iubete-l numai pe aproapele tu, ortodoxul,
romano-catolicului: iubete-l doar pe aproapele tu,
romano-catolicul, iar greco-catolicului: iubete-l n
exclusivitate pe aproapele tu, greco-catolicul. A privi
lucrurile ncremenit [s.a.], n loc s le privim n devenirea
lor, echivaleaz cu respingerea mesajului hristic, cu
ntoarcerea la ostilitatea i intolerana unor perioade
istorice pe care nu e bine nici mcar s le invocm, cu att
mai puin s ne raportm la ele:
Pentru situaiile n devenire, marele pericol, marea
poticnire este s te opreti pe loc, s ncremeneti.
ncremenirea, din punctul de vedere al aciunii (dar i
filologic) nseamn mineralizare. (...) Refuzul celuilalt,
exclusivismul, revine la o imposibilitate, la o nchidere n
tine nsui pentru aprare (agresivitate travestit), la
provincialism, aprehensiune i fric i, pn la urm, la
deformarea imaginii vii a lui Dumnezeu n tine. (...) Dac
porneti de la cretinism ca religie a excluziunii, dac faci
din superioritate un pretext pentru excluziune, m tem
c nu eti n Duhul lui Hristos.19
Despre inflexibilitate, ncremenire n tipare rigide,
exclusiviste, condiionate de limitele nelegerii umane,
ne vorbete i filosoful existenialist Karl Jaspers: Din
contemplarea noastr a omului Iisus, din vitalitatea Sa
care s-a pstrat pn azi, izvorsc inepuizabile noi
impulsuri (...). Iisus rmne uriaa for a cretinismului
care a fcut din El fundamentul su. El rmne dinamita ce

mitropolitul nicolae corneanu

54

adeseori pn acum a mai vrut s sfrme ncremenirile

lumeti ale cretinismului n Bisericile Sale.20 Dac nu
vom nceta s ne dezbinm ntre noi, fluturndu-ne
grandilocvent
superioritatea
proprie
i
supradimensionnd deosebirile dintre noi, vom ajunge
asemenea struilor care-i vr capetele n nisip, creznd
c ne putem ascunde de realitatea timpurilor pe care le
trim, ignornd semnele vremilor, n loc s netezim calea
spre mpreun-locuirea noastr n iubire, bucurie i pace
n Duhul Sfnt. Atunci, pe bun dreptate, se va putea
spune despre noi, cretinii, ceea ce se spune de obicei
despre politicieni:
Ce ne leag pe noi? O lips de nelegere
reciproc....21
III. Crucea, aievea
Un alt om duhovnicesc care-L poart pe Dumnezeu
n centrul fiinei este printele mitropolit Nicolae Corneanu.
Unul dintre primele lucruri care se pot observa la nalt
Preasfinia Sa este felul n care-i poart crucea
spiritualitii. Poate s par un paradox acest fapt, dar
spiritualitatea este o cruce (ca i dragostea22), nu numai n
timpurile pe care le trim, ci dintotdeauna; nucleul ei este
locul de unde ncepe cutarea absolutului i a desvririi
divine. Privirea limpede i ptrunztoare, inuta sobr i
mersul lin, mldiu, vocea blnd, cumpnit, panic,
gesturile calme i msurate, reduse la esen, alctuiesc
portretul preotului nscut, iar nu fcut pentru care
slujirea este trire, iar trirea, slujire:
Dumnezeu ne schimb n interior transmindu-ne
Duhul. Nu ca un oaspete strin care vine s locuiasc n
noi, ci ca o putere ce devine parte din noi, care ne
transform n msura n care noi acceptm aceasta.23
Mitropolitul Nicolae descinde dintr-o familie de
preoi, creia i ncununeaz, din voia Atotputernicului,
lucrarea de a ne mprti calea spre El. Este druit cu
toat fiina chemrii sale, pe care o mplinete cu dragoste
fierbinte de Dumnezeu, cu credin tare, neprecupeind
niciun efort, struind din zori i pn-n noapte, cu timp
i fr de timp (...), cu toat ndelunga-rbdare i
nvtura (II Timotei 4, 2). Cei ce-i sunt n preajm tiu
aceasta, i cunosc voina, disciplina, stpnirea de sine
(rod al omorrii patimilor i al dobndirii virtuilor24),
probitatea, exigena, dar i buntatea, duioia, cldura
uman, nelegerea suferinelor celor npstuii de soart,
sraci, suferinzi, lovii de urgiile vieii crora le mparte
aproape ntreg salariul, lun de lun. i rmne comoara
luntric, dragostea lui Dumnezeu, care i d bucuria de a
face binele i puterea de a suferi rul, insultele, acuzele
proferate la adresa concesiilor pe care a fost nevoit s le
fac, n calitatea sa de ierarh, n timpul regimului comunist.
Nimeni nu se mai gndete, spunea printele
Sofian, c au fost ani cnd Biserica autocefal romn a
riscat s fie interzis, precum n Albania, unde fuseser scoase
n afara legii toate cultele, sau s supravieuiasc mutilat i
ineficient, precum n Uniunea Sovietic. Dar aa, datorit
unor personaliti de-a dreptul provideniale, care i-au
asumat de bun seam riscuri i materiale i spirituale i
istorice prin compromisurile pe care au acceptat s le fac,
s-au salvat funciile eseniale ale Bisericii.25
Dr. Redford Williams, director al Centrului de
Cercetare Comportamental din cadrul Spitalului

Universitar al Universitii Duke, doctor psihiatru i

confereniar universitar, a inclus iertarea ca terapie n
prescripiile medicale recomandate pacienilor si pentru
a le mbunti sntatea.26 Poate c ceea ce constituie
realitatea fiecruia dintre noi este doar o proiecie a lumii
noastre luntrice ceea ce nseamn c nebuloasele,
problemele, conflictele psihologice nu sunt n exteriorul
nostru, ci n noi nine.
Am adeseori sentimentul c cei mai muli dintre
oameni nu se cunosc pe ei nii i triesc ascunzndu-se
de realitate (...) i consider aceast ascundere drept
funcia de baz a religiei.27
Pentru a schimba exteriorul, i e clar c o schimbare
este imperios necesar dac dorim s supravieuim n
aceast lume confuz, trebuie s ne schimbm mai nti
pe noi nine; n limba englez, exist i un proverb n
acest sens: Nu poi s-i schimbi pe ceilali, poi doar s
te schimbi pe tine nsui.
Mai mult, dac vrem s nelegem ce anume a
provocat o anumit nenelegere, un dezacord, o disput
cu un semen al nostru, e bine s ne uitm mai nti nuntrul
nostru pentru a nelege ce anume a declanat respectiva
reacie conflictual n noi i numai dup aceea s-l
cercetm pe cel care se afl pe poziii diferite deoarece
suntem cu toii emanaii aceleiai energii divine i tririle
unuia dintre noi sunt de fapt tririle tuturor acelora cu
care rezonm. nelegndu-l pe cellalt, empatiznd cu el,
putem ncerca s-i vindecm (i s ne vindecm) rana
interioar, cerndu-i iertare; poate nu va primi mesajul
nostru cu inima deschis sau chiar ne va respinge cu
duritate, dar va fi o chestiune de timp pn cnd
comportamentul i se va schimba; n cazul n care, totui,
nu va interveni nicio modificare n felul lui de a se raporta
la noi, vom elimina n linite efluviile energetice care
rezonau cu el, astfel nct relaia dintre noi va dobndi o
alt direcie i un alt sens. tie Dumnezeu cum s ne
pstreze n unitate de har El, Dreptul Judector, n care
nu exist, nu poate fi ur sau rzbunare sau mnie sau
pedeaps.28
IV. Nu mai ninge cu ngeri...
De obicei ns oamenii reacioneaz ca i cum
responsabilitatea, vinovia, pricina nenelegerilor, ar ine
numai de ceilali (Lenfer, cest les autres...29) sau de
anumite circumstane exterioare, fr s-i ndrepte atenia
spre interior, spre ei nii, spre propriile eforturi de a
menine puni de legtur cu ceilali sau de a crea noi
puni de legtur dac cele existente nu mai pot dinui
n condiiile date. La fel de superficial este i relaia
oamenilor cu Dumnezeu, motiv pentru care majoritatea
sesizeaz mai mult umbrele dect luminile, partea din afara
lucrurilor, nu pe cea dinluntru. E o mare deosebire ntre
Dumnezeul Cel Viu al iubirii i modul nostru de percepere
a Sa (Dumnezeul ideilor noastre):
Dumnezeul ideii este umbra Dumnezeului celui Viu,
o umbr a peterii mele, a ntunecatei mele peteri, a minii
mele; i dac peretele peterii mele e strmb, atunci i
umbra ajunge s nu mai semene ntru nimic, s fie
nendoios neltoare, prelnic de tot i chiar
mincinoas.30
Ci dintre noi i asum riscul unei spovedanii
publice? Poate niciunul. i totui, unul dintre ierarhii notri

mitropolitul nicolae corneanu

i-a asumat acest risc: Mitropolitul Nicolae Corneanu. Dintre
cei ce tiu aceasta, dintre cei ce au urmrit desfurarea
evenimentelor n primii trei ani de dup evenimentele
petrecute n decembrie 1989, unii (destul de puini) se pleac
n faa unei asemenea pilduitoare smerenii, alii se declar
nedumerii (pentru a nu spune nimic mai mult) de felul su
de a-i nelege chemarea i nfptui slujirea, iar alii
(majoritatea) l judec, l blameaz, l pun la stlpul infamiei,
l acoper cu injurii dintre cele mai deplasate.
Acum suntem liberi s ne exprimm opiniile n public,
aa c ne judecm ntre noi ct de public putem: la col de
strad, n mijlocul pieii, n spaiile de serviciu unde ne
petrecem aproape jumtate din via, n maini, n staii de
metrouri, n troleibuze i tramvaie i, din pcate, chiar n
biseric. Am ajuns s ne forfecm preoii, prinii
duhovniceti i ierarhii, defimndu-i, ocrndu-i i,
implicit, nfindu-ne pe noi mai buni dect ei.31 Cci,
aa cum se tie, oricine judec pe un altul se consider pe
sine superior aceluia pe care-l judec...
Odat [printele Sofian] mi-a spus la spovedanie
s nu mai judec pentru c judecarea aproapelui este un
pcat subire dar foarte grav. A doua oar mi-a spus s nu
mai judec, pentru c judecata nu aparine oamenilor, ci lui
Hristos. A treia oar, cnd am ndrznit s mrturisesc
acelai pcat, mi-a spus pe un ton dojenitor i rspicat:
V rog s nu mai judecai, judecata este a lui Hristos.
Atunci cnd cineva judec pe aproapele su, Hristos
prsete scaunul Su de judecat pe care ni-l cedeaz
nou, dar ne prsete n acelai timp i pe noi....32
Umblm n ntuneric, nelund seama la pcatele
noastre i cugetnd la ale altora, fie c exist de fapt, fie
c ni le nchipuim noi, stpnii de o nalt prere de sine.
Nu mai avem timp s analizm relele noastre, suntem prea
ocupai cu judecarea aproapelui, mai ales a oamenilor
duhovniceti i, iat, aa se jefuiete de tlhari casa de
lucru a minii noastre.33 Ni se ntunec gndurile,
ascultarea ne pare o scuz pentru laitate i lene, datoria
de cretini ajungem s ne-o facem criticndu-ne ierarhii,
incitndu-ne unii pe alii la linaje mediatice, acionnd
mpotriva celui mai elementar bun sim, a purtrii
cuviincioase, a respectului fa de arhiereii notri, crora,
n loc s le cerem binecuvntarea, le batem obrazul,
insultndu-i ca la ua cortului...34. nscrii n sfera religiei,
nu a credinei, suntem ngrdii de convingeri umane ct
se poate de nguste. Printele Alexander Schmemann se
referea adeseori la ngustimea spiritului ca la principala
cauz a incapacitii de a discerne spiritul vremii.35
Oare de cine este judecat la snge nalt Preasfinia
Sa? De un grup de mireni, care se consider ndreptii
s-l jigneasc, s-l fac inta atacurilor lor ptimae i
ireverenioase, s-i pun la ndoial credina, cu afirmaii
penibile, de genul: Orice poate fi explicat, nuanat i
contextualizat, dar numai ortodoxia Mitropolitului Nicolae
nu. Pe aceasta trebuie s i-o repereze cineva.36 Vajnici
autoproclamai aprtori ai credinei dreptmritoare,
constituii n Asociaiile Laicatului Ortodox Romn, unii
ntru incriminare i necinstire, judectorii de vldici s-au
erijat n formatori de opinie, modelatori ai gndirii
compatrioilor lor, care, consider ei, au nevoie s li se
inoculeze idei, reflecii, convingeri nu de altceva, dar sar putea s aib alte idei, reflecii, convingeri dect
domniile lor... Clamndu-i libertatea de cretini iubitori
de Dumnezeu i de credina strmoeasc, o mn de

55

jurnaliti, directori de edituri, de reviste religioase i de

cultur cretin, dimpreun cu membrii echipelor
redacionale aferente, i exercit fora unitii n aciune
a laicatului ortodox37 pe meleaguri autohtone. Nici mai
mult, nici mai puin.
Incitai de unii dintre pstorii notri ortodoci, mai
ortodoci dect toi ortodocii de pe mapamond (pentru a
nu spune mai catolici dect papa...), ei i exprim cu
indignare dezaprobarea fa de gestul Mitropolitului
Banatului de a se fi mprtit cu fraii n duh, greco-catolicii,
n luna mai a acestui an, cu prilejul sfinirii Bisericii Sfnta
Maria, Regina unitii i a pcii, din Timioara:
Consider c este o batjocur ceea ce a fcut
mitropolitul Nicolae Corneanu. Habar nu are c este ortodox!
A fost comunist i nu orice fel de comunist, ci unul vndut
comunitilor. A fost i rmne o cpetenie comunist.38
Acesta este mesajul unui frate ntru Hristos, al unui
printe ortodox octogenar, acesta este exemplul de iubire
i nelegere pe care ni-l d dnsul! Mi se strnge inima
cnd m gndesc c astfel de atacuri, injurii, calomnii,
pornesc dintre frai, din snul Bisericii, dintre oamenii lui
Dumnezeu... Se simte pn ht departe suflarea
neltorului i a dezbintorului agitnd patimile, pclind
i pe nevoitorii adevrului. Atacat i denigrat n fel i
chip, nalt Preasfinia Sa a fost interpelat ct se poate de
inchizitorial de ctre reprezentanii mass-mediei
pravoslavnice romneti, acuzat c a ptat ruinos faa
ortodoxiei, prin apostazia gestului su.39
Contradicie ntre ceea ce este raiunea de a fi a Bisericii
vast, infinit deschidere nspre umanitate, cu o generozitate
nu emotiv, ci fiinial, total: i intelectual, i activ, i material
pe de o parte, i, pe de alta, realitatea la care s-a ajuns (sau n
care s-a deczut), ca fiece Biseric s se considere pe sine, n
mruntele ei limite, o deintoare exclusiv a ntregului, a
misterului universal al lucrrii divinului n lume.40
V. Arhitectur etern
Oare unde se aflau ei i cu ce se ndeletniceau n cele
aproape cinci decenii n care nalt Preasfinia Sa l slujea pe
Dumnezeu i Biserica dreptmritoare, se ngrijea de
administrarea eparhiei Banatului i de credincioii ei, traducea
Scara Raiului a Sfntului Ioan Scrarul, precum i multe alte
lucrri patristice, scria zeci i zeci de cri i sute de studii i
articole despre sfini, mucenici, mrturisitori cretini, poei,
prozatori, oameni de art despre viaa i ptimirea lor, despre
frumuseile pe care ni le-au lsat, confirmare a mpletirii
talantului fiecruia dintre ei cu harul divin?
Unde erau ei cnd printele mitropolit ostenea, de
cele mai multe ori nopi ntregi pn-n zori, citind,
conspectnd, traducnd, diortosind, coordonnd att
apariia a numeroase volume de studii de hermeneutic
biblic, ct i de lucrri privind ortodoxia romneasc,
alctuind scrieri referitoare la credin i rugciune,
sfinenie i mntuire, ntocmind comentarii ample la
sensuri greu de descifrat ale pasajelor scripturistice i
patristice mai dificile, punctnd analogii ntre nvturile
din Pateric i cele ale Sfinilor Prini greci, latini i sirieni,
interpretnd simbolurile religioase prezente n literatura
duhovniceasc patristic (al cii sau drumului, al podului,
al muntelui, al scrii, al izvorului i fntnii), scriind prefee,
postfee, recenzii, glosare de termeni rar ntlnii,
rspunznd la scrisori, mngind sufletele celor care i se

56

mitropolitul nicolae corneanu

adresau, cerndu-i sprijin, fraii i surorile dnsului ntru

Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru?
N-a apucat s se sting focul duduind n sobele ncinse
de cei care l incrimineaz pe Mitropolitul Nicolae pentru
compromisurile acceptate de-a lungul anilor de comunism, c
s-a aprins un altul de data aceasta, temeiul nemaifiind politic,
ci dogmatic: din moment ce nalt Preasfinia Sa s-a mprtit
cu greco-catolicii, nseamn c s-a unit cu ereticii, cu
schismaticii, cu cei ce au apostat de la dreapta credin, a
srit prleazul la vecini, fcndu-se prta ereziei papistae.41
Nu mai ncape nici urm de ndoial, Mitropolitul Banatului e
cu siguran mason,42 iar cumplitul su pcat spiritual43 nu
face dect s renvie o pagin neagr din istoria poporului
nostru: atentatul asupra puritii sfintei noastre ortodoxii,
precum i asupra fiinei i unitii neamului romnesc comis
de greco-catolicism.44 S fie pedepsit spre pocina i
ndreptarea sa i spre lauda sfintei noastre Biserici.45 S se
cateriseasc! (S fie rstignit! Matei 27, 22-23).
n realitate, lumea ortodox nu mai este att de
interesat de (...) coninutul credinei. Este mai degrab o
negare a schimbrii ca mod de via. [Pentru ortodoci] o
nou situaie este rea tocmai pentru c este nou, iar
negarea nu permite o nelegere a schimbrii, o evaluare a
ei n contextul credinei, o ntlnire realist cu ea. (...)
ncercm s cucerim occidentul cu ceea ce avem mai slab
n motenirea noastr. Aceast arogan, mulumire de
sine i acest triumfalism pompos sunt nfricotoare. i
poate c cel mai nspimnttor este faptul c prea puini
oameni vd, simt i tiu asta. Oamenii sunt ngrozii de
decderea lumii, dar nu ndeajuns de mult de cea a
ortodoxiei. Condamnm ereziile, nclcarea canoanelor,
pcatele altora, i toate acestea, ntr-o perioad n care
esena ortodoxiei, Adevrul ei, ar putea fi auzite poate
pentru prima dat n istorie ca o salvare. (...) Ceea ce rmne
este aceeai ntrebare chinuitoare: Ce-i de fcut?.46
Internetul pune i el umrul la acest linaj mediatic:
site-uri, blog-uri, emisiuni de tiri difuzate prin intermediul
multidolatrizatului mediu virtual al celui de-al treilea
mileniu cretin toi dezbat cazul Corneanu n termenii
cei mai neortodoci, necuviincioi i calomniatori cu
putin. Dup prerea lor, a acestor judectori aezai n
scaunul de judecat al lui Hristos, Mitropolitul Banatului
este un trdtor al Ortodoxiei, care trebuie mai nti
caterisit, iar apoi trimis la ispire i smerire (sacul i
cenua), cci, tiu ei mai bine ca oricine, mprtirea
Mitropolitului Nicolae din acelai potir cu schismaticii
unei biserici de buzunar,47 mprtirea cu i de la eretici,
apostai, e prtie cu diavolul.48
Ct despre cei ce nu le mprtesc prerile, acetia
sunt fie catolici, masoni sau pmpli ortodoci folosii
pentru a da legitimitate apostaziei,49 fie mostre ale unei
diluri a credinei n popor, cci cum altfel poate fi neleas
prostirea turmei, gata s aplaude gestul apostat al ierarhului
lor, garant pe pmnt bnean al credinei dreptmritoare,50
fie toi neaveniii cei care vd biserica doar din autobuz
i care s-au agitat n aceste zile spunnd c: Dumnezeu
e unul, toi suntem frai, trebuie s ne iubim ntre noi.
Ceea ce este tulburtor n toate acestea este
nchiderea total n sine, autosuficiena, mulumirea de
sine. Fiecare este nchis n sine i lipsit de valoare tocmai
din aceast cauz.51
Gestul Mitropolitului Nicolae al Banatului de a se
mprti mpreun cu fraii greco-catolici a fost un gest

de pace, de iubire cretin, de unire i de comuniune

hristic. Un gest de o noblee i de un curaj extraordinar,
pe care ceilali nu l-au fcut. Un gest reflectnd distana
ntre ceea ce reprezint el i ceea ce neleg ceilali din el.
Un gest care d via uneia dintre cele mai semnificative
rugciuni cuprinse n Sfnta Liturghie a Sf. Ioan Gur de
Aur: Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh
cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr
lui Hristos Dumnezeu s o dm. Oare ce gndesc i ce
simt slujitorii Bisericii dreptmritoare atunci cnd, duminic
de duminic, rostesc aceast rugciune n faa Printelui
ceresc i a confrailor de credin? Unde le este iubirea?
Cine are credin adevrat are i iubire i cinstire, spune
printele Teofil Prian. Unde le sunt strdaniile de a
contribui la convieuirea interreligioas i
interconfesional cerute de Domnul tuturor (Romani
10, 12), nu numai al lor: Ca toi s fie una (Ioan 17, 21)
i de Sfntul Apostol Pavel: Toi suntei fii ai lui
Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. (...) Toi una
suntei n Hristos Iisus (Galateni 3, 26, 28).
Oamenii, fraii pentru care Hristos a venit n lume
ca s-i tmduiasc pe toi fr osebire, i-au pervertit cele
mai sublime nvminte i au fcut din El un Dumnezeu
prea ndeprtat, nconjurat i acoperit de ceaa groas a
tmii, formalismelor i convenienelor.52
Au fost rnite anumite inerii omeneti prin acest gest
fresc al Mitropolitului Banatului? Rnile nu se vindec
fcndu-se alte rni, ci legndu-le cu delicatee, nu lovind
cu barda n dreapta i-n stnga, ci vindecndu-le cu
dragoste, purtnd de grij ca ele s fie oblojite cu blndee
i druire. Stingnd incendiile provocate de plopii aprini
n rotonda proprie, vom contribui la mprosptarea aerului
pe care-l respirm cu toii, fie c suntem ortodoci, romanocatolici, greco-catolici, protestani sau neoprotestani.
Indiferent de comentariile negative individuale sau
dumnos concertate mpotriva nalt Preasfiniei Sale
Nicolae al Banatului, gestul su de echilibru, dragoste i
normalitate este un gest nvemntat n lumin ntr-o
lume n care toat suflarea spiritului ine, n esena ei, de o
confruntare a luminii cu ntunericului.
Cei ce au murit n Decembrie 1989 mai nti la
Timioara, apoi n Bucureti i n celelalte orae ale rii
nu au murit pentru ca noi s trim n ur i dezbinare, n
vrjmie i nverunare. n numele lor, al celor ce s-au
jertfit pentru ca noi s trim n bun nelegere, s fim
unii, nu desprii, nfrii, nu nvrjbii, nu avem voie s
trim n scindare i discordie. Noi nu putem concepe
cretinismul dect ntr-o strns unitate fa de Dumnezeu
i fa de oameni, i avem datoria moral de a mrturisi ct
de mult apreciem acest gest de iubire i nfrire. n numele
nostru i al morilor notri.53
S ne ntreasc Domnul pe fiecare n credina
nestrmutat c suntem n mna Lui i nu a celui care
tulbur cugetele i apele. S ne dea El stlp de foc n inim
s ne nclzeasc mai ales cu dogoarea Duhului n ceasul
asupririi, al neiubirii dintre noi, al ntunericului
nenelegerilor de tot felul. S nu ne ndoim de Dragostea
n care ne micm, respirm i suntem. Ea tie i lucreaz
nencetat, aici i acum, dar i n vecii cei netrecui.

Luminia NICULESCU

mitropolitul nicolae corneanu

Addenda
(o scrisoare trimis Mitropolitului din SUA)
nalt Preasfinite Printe Mitropolit Nicolae,
Simim c v cunoatem in duh, dei nu tim dect
puin i indirect despre efectele viziunii i dragostei nalt
Preasfiniei Voastre n viaa Bisericii. Ne-am
bucurat profund la vestea gestului de mprtire cu fraii
n duh, dar cu inima puin strns, tiind potenialul de
discordie pe aceste teme...
Acum v pstrm n inim i rugciune, ntristndune pentru tensiunea inutil care s-a creat i pentru reaciile
virulente ndreptate asupra Dumneavoastr. Ne rugm n
primul rnd s v pstrai pacea care ntrece priceperea.
Fie ca orice urm de eroare de judecat omeneasc sau
motivaie obscur s se estompeze i s rmn pomenirea
unui gest micat de Duhul, un semn de neters n
ochii celor care caut modele de comuniune cretin cu
o minte i cu o inim. Pentru unii ca acetia, cum a fost
i pentru noi personal, att imaginea actului, ct i a
repercursiunilor, pot fi pine i vin, sporindu-ne curajul i
spulberndu-ne nedumeririle...
Ne rugm i pentru Biserica pe care o iubim i pentru
fraii care se neac n confuzie, auzind duhovnici i
nevoitori respectai grind ntr-un registru violent i
denigrator, iar nu cu desptimire i deosebire a duhurilor.
n America, fundamentalismul ortodox e o ispit
permanent, crend grupri din toate bisericile, iscnd
conflicte serioase i uneori sfiind comuniti. Pentru
credincioi, considerentele spirituale se amestec adeseori
confuz cu obscure interpretri pseudo-dogmatice sau cu
politica ecleziastic, ceea ce creeaz nenelegeri serioase
i conflicte interioare.
Fraii i prietenii notri din Europa (convertii la
ortodoxie) s-au bucurat de vestea gestului nalt
Preasfiniei Voastre, nelegndu-i i spontaneitatea i
riscurile. Eu m gndesc la Vladimir Soloviov, la pr.
Alexander Men, la printele Nicolae Steinhardt, oameni
cu viziune mult naintea timpului n care au trit, care au
neles necesitatea diminurii barierelor ntre cretini i
ntre frai.
La rugciunile lor le adugm i pe ale noastre,
dorindu-v ntrire i luminare de Sus.
Cu dragoste n Hristos,
Ioana Novac-Chendler
(Irvine, California, SUA)
_____
Note:

1 Andr Scrima, Teme ecumenice (traducere din francez de

Anca Manolescu; traducere din englez de Irina Vainovski-Mihai),
Bucureti: Humanitas, 2004, pp. 132-133.
2 Idem, p. 113.
3 Tout est ailleurs totul este altundeva, spunea marele
teolog Alexander Schmemann (decanul Facultii de Teologie
Ortodox Sfntul Vladimir, New York, ntre 1962-1983), n
Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983). Biografia
unui destin misionar (traducere, studiu introductiv i comentarii de
Felicia Furdui), Alba Iulia: Editura Rentregirea, 2004, p. 196.
4 Idem, p. 54.

57

5 Printele Sofian, ediie ngrijit de Ioana Iancovescu i

Constana Costea, Bucureti: Editura Bizantin, 2007, p. 503.
6 Karl Jaspers, Oamenii de nsemntate crucial (traducere
de Alexandru Al. ahighian), Bucureti: Paideia, 1996, p. 141.
7 Pr. Alexander Schmemann, p. 55.
8 Idem, p. 49.
9 Idem, p. 242.
10 Luminia-Irina Niculescu, Palmele oamenilor: minuni
spuse i nespuse, Bucureti: Editura Sophia, 2006, p. 41.
11 Karl Jaspers, p. 165.
12 Pr. Alexander Schmemann, p. 237.
13 Arhimandrit Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea,
nsuirile tririi ortodoxe, Bucureti: Fundaia Tradiia Romneasc,
2001, p. 166.
14 Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, n Printele
Sofian, p. 246.
15 Arhimandrit Sofian Boghiu, p. 144.
16 Printele Sofian, pp. 201-202.
17 Andr Scrima, pp. 131-132.
18 Idem, p. 113.
19 Idem, pp. 105-109.
20 Karl Jaspers, p. 173.
21 Pr. Alexander Schmemann, p. 183.
22 Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru (Sandu
Tudor): 1. Dumnezeu-Dragoste, ediia a II-a, revzut i adugit
de Alexandru Dimcea, Bucureti: Editura Christiana, 2003, p. 49.
23 Mitropolit Nicolae Corneanu, Postfa la Peter Brown,
Cultul sfinilor (traducere de Doina Lic), Timioara: Editura
Amarcord, 1995, p. 192.
24 Printele Sofian, p. 266.
25 Printele Sofian, pp. 250-251.
26 Daniela Dumitriu, Terapia iertrii, n Jurnalul Naional,
miercuri, 24 septembrie 2008, p. 18.
27 Pr. Alexander Schmemann, p. 203.
28 Pr. Daniil (Sandu) Tudor, p. 55.
29 Jean-Paul Sartre, Huit-clos (Ui nchise).
30 Pr. Daniil (Sandu) Tudor, p. 49.
31 Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap.
122, n Filocalia, vol. 1, Bucureti: Harisma, 1992, p. 282.
32 Printele Sofian, p. 266.
33 Idem, cap. 63, p. 276.
34 Domnilor Radu Preda i Rzvan Codrescu, de oriunde le
vei fi nvat, cuvinte precum pariv nu au ce cuta n vocabularul
unor intelectuali teologi de elit, cu pretenii de formatori de opinie.
Judec i eu o situaie, ca i dvs., nu judec persoane...
35 Pr. Alexander Schmemann, o.c., p. 74.
36 Radu Preda, Ortodoxia Mitropolitului Nicolae, n Revista
22, Anul XV (954), 17-23 iunie 2008, p. 3.
37 Claudiu Trziu, Fora laicatului, n ROST, Revist de
cultur cretin i politic, an VI, nr. 68, octombrie 2008, p. 3.
38 Pr. Arsenie Papacioc, Sinodul doarme, dar adevrul va
birui!, n ROST, an VI, nr. 65, iulie 2008, p. 23.
39 Pr. Iustin Prvu, Scrisoare deschis ctre Preafericitul
Patriarh al BOR. S nu ne facem prtai ereziei, n ROST; an
VI, nr. 65, iulie 2008, p. 21.
40 Andr Scrima, p. 223.
41 Pr. Iustin Prvu, p. 21.
42 Dan Ciachir, Izolare i criz, n Ziua, nr. 4261, miercuri,
18 iunie 2008.
43 Idem.
44 Pr. Iustin Prvu, p. 21.
45 Idem, p. 22.
46 Pr. Alexander Schmemann, pp. 79-81.
47 Dan Ciachir, loc. cit.
48 Danion Vasile, blogul lui Laureniu Dumitru, http://
www.laurentiudumitru.ro, 3 iunie 2008.
49 Spicuiri din comentarii on-line la articolul lui Dan Ciachir.
50 http://www.laurentiudumitru.ro, 9 iulie 2008.
51 Pr. Alexander Schmemann, p. 266.
52 Nicolae Corneanu, Persoana i nvtura Mntuitorului
n opera lui Upton Sinclair, n Foaia Diocezan, an LXIII, no 4041, 3 octombrie 1948, pp. 1-2.
53 Fragment din Comunicatul Asociaiei Memorialul
Revoluiei 16-22 Decembrie 1989, Timioara, aprut n cotidianul
Renaterea bnean, 20 iunie 2008, p. 7, cu titlul Asociaia
Memorialul Revoluiei l sprijin pe Mitropolit.

58

mitropolitul nicolae corneanu

Firescul ca excepie

Dei am mai scris despre acest subiect, n revista

Tribuna, ocat de ameninarea cu caterisirea de ctre
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a .P.S. Nicolae
Corneanu, mitropolitul Banatului, cred c o revenire
asupra subiectului nu e deloc inutil, ntr-o vreme ca a
noastr, n care trebuie s spui adesea de mai multe ori un
lucru ca s se aud, eventual, o singur dat.
Fr ndoial, n spaiul eclesiastic romnesc al anilor
de dup Revoluie, Mitropolitul bnean face figur
aparte, n sensul n care s-a vorbit cndva despre firescul
ca excepie. Cci ceea ce s-ar fi cuvenit s fie regula,
adic un comportament al ntregii Biserici Ortodoxe
Romne n spiritul nelegerii freti, prevzute de
exigenele fundamentale ale eticii cretine, a aprut ca
deviere grav i condamnabil de la ea. Mult vehiculata,
n ultimii ani, idee a ecumenismului, ar fi trebuit s fie
rama fireasc n care s se ncadreze i perspectiva
B.O.R., cu att mai mult cu ct se petrecuse acel memorabil
eveniment ecumenic al vizitei Papei Ioan Paul al II-lea din
1999, aplaudat ca prima vizit a naltului Pontif ntr-o
ar majoritar ortodox. Nu puin lume tie, totui, c
nici acea vizit, astzi elogiat pe drept cuvnt, n-a fost
aprobat, de fapt, cu drag inim, c a fost nevoie de tot
felul de intervenii de la mare nivel pentru a nmuia
rigiditile sinodale i ale Patriarhiei romneti. i se mai
tie c i s-a refuzat Papei cererea de a cltori i n Ardeal,
adic tocmai acolo unde era mai ndreptit s-o fac, n
Mica Rom a Blajului greco-catolic.
Or, n acest context, Mitropolitul Nicolae Corneanu
a fost singurul care a rspuns apelurilor patetice ale
Bisericii Romne Unite cu Roma, lansate n anii postdecembriti, de reparaie legal a brutalei injustiii
svrite n 1948 contra acestei comuniti confesionale
romneti scoase n afara legii, soldat cu ntemniarea
prelailor ei i cu dure, uneori tragice persecuii n anii
care au urmat. A fost i printre puinii, dac nu singurul,
nalt personaj bisericesc ortodox care a neles abuzul
comunitilor mpotriva Bisericii surori, restituind lcaele
de cult din Banat care i-au aparinut, atenund ori evitnd
tensiuni i dispute care n alte pri de ar au produs
dumnii condamnabile, nc vii. C a crezut i crede ntrun ecumenism real s-a vzut i atunci cnd a fcut gestul
blamat de B.O.R., al mprtirii din acelai potir cu un
frate catolic, la o liturghie comun. n tabra ortodox s-a
strigat blasfemie i a fost invocat anatema: s-ar fi nclcat
grav codul bisericesc ortodox, cu citate de secol XVIII,
trecndu-se repede peste iertarea reciproc, de dat mai
recent, dintre Roma i Constantinopol...
ntr-un cuvnt, Mitropolitul Nicolae a devenit un
caz, un exemplu negativ, bun de nfierat pentru ntrirea
ntru singura dreapt credin a neamului, prin definiie
pravoslavnic, n vreme ce toi ceilali credincioi nu sunt
dect nite biete ori rtcite, nite nchintori ai unui alt
Dumnezeu, care a fcut, prin slabii servi ai si, greeala de
a-i fi asociat i fiul ca origine a Bisericii universale. Ca
atare, a i fost chemat la judecat i pocin: cum de a
cutezat s-i mbrieze fratele ntru Cristos i s guste
mpreun din acelai trup i snge al Domnului? Vor fi
fost turnate n sfntul potir fierturi ale Necuratului,

spurcatu-s-au oare, gura pstorului de enoriai ai

Banatului? S fi fost confundat sfnta mprtanie, cum
s-a spus de ctre o voce intempestiv, cu un fel de ciorb?
Nu sunt, evident, specialist n Teologie, iar
subtilitile ei dogmatice mi scap inevitabil. Nu cred,
ns, c e nevoie de mari ncordri ale minii i ale simirii
i nici de o erudiie uria ca s realizezi enormitatea i
absurdul unor acuzaii de tipul celei aduse Mitropolitului
Nicolae doar pentru c a fcut un gest simbolic precum
cel al euharistiei comune cu un alt slujitor ntr-o biseric a
lui Dumnezeu i a lui Cristos. N-a fost aceea o liturghie
neagr, ci una servit de aceleai formule sacre deasupra
aceluiai vin i a aceleiai pini transfigurate. Aa nct,
n deplin curie de spirit, naltul prelat ortodox a
comunicat i comuniat cu slujitorul, la altar, al
Dumnezeului unic. S-ar fi cuvenit, ca atare, s primeasc
numai laude i s fie luat drept pild de frietate i
smerenie, - i chiar aa a i fost vzut de supuii si din
spaiul bnean, care s-au solidarizat pe drept cuvnt cu
mentorul lor spiritual.
n schimb, cea mai nalt autoritate a B.O.R., Sfntul
Sinod, a gsit cu cale s osndeasc mna curat ntins a
Mitropolitului, abia strunindu-i mnia i scrba ca n faa
unei oribile profanri. S-au gsit chiar i teologi tineri
(alturai corului tenebros al unor drept pzitori de dogme
comunisto-securiste, transfigurai peste noapte n gardieni
ai mai nobilei Dogme) care s gloseze savant pe tema
trdrii i a ereziei, artndu-se, la aflarea sentinei de la
Bucureti, rmas doar la nivel de dojan sever, foarte
nemulumii i nesfiindu-se s fac apel la concepte cam
profane, precum cel de posmodernism... Nu-i vorb, c
o definiie a acestuia, cea mai la ndemn, vorbete de o
anume mbriare generos-ngduitoare a tradiiilor
trecutului, ntr-un soi de sintez netensionat, larg
relativizant...
Curios foarte este i faptul c, pe cnd se vocifera
strident printre isoane conformiste, o voce de prestigiu
ca aceea a .P.S.. Bartolomeu amintea de o proprie
experien foarte asemntoare cu cea a Mitopolitului acum
culpabilizat, - mprtirea, la cererea lor, a unor preoi
unii, la Aiudul carceral, din potirul, de data asta... ortodox,
singurul disponibil la acea dat pentru a oferi speran i
consolare mntuitoare unor oameni n suferin. Ceea ce
a fost ngduit atunci, n condiii excepionale, nu mai e
permis astzi, nct compasiunea de altdat s-a putut
schimba radical, n chemare brutal la afurisenie. Numai
Dumnezeu, dac nu meschinul su rival originar, mai poate
pricepe asemenea neptrunse taine...
Rafinaii glosatori ai rnduielilor sacre pot, desigur,
s dezbat la nesfrit, ntorcnd pe toate feele codurile
de bun purtare preoeasc, i o vor mai face, fr ndoial.
Rmne, ns, evidena unei condamnri, chiar dac nu
ntrutotul reuite, a unui gest admirabil i exemplar, de
mbriare simbolic-fratern, a unui slujitor, n fond, al
aceluiai altar. i nu nevoie, iari, de o intuiie ieit din
comun ca s poi ghici, sub odjdii i patrafire, nite prea
omeneti i lumeti interese, abia disimulate. Nu i se poate
ierta, de fapt, neleptului i cumpnitului Mitropolit
Nicolae trdarea intereselor strict materiale ale slujitorilor
Bisericii majoritare, deloc dispus s restituie lcae de
cult, bunuri parohiale, ori s repare demniti umilite. Nu
poate conveni multor prelai ortodoci nici faptul c naltul
ierarh de la Timioara a fcut ceea ce mai nimeni dintre

mitropolitul nicolae corneanu

fraii si n-a fcut, adic s-i mrturiseasc public urtul
pcat de a fi colaborat, sub trecutul regim, cu poliia politic,
pentru a se curi astfel prin spovedanie public. Este,
nu-i aa, un ru exemplu, care ar obliga pe foarte muli
oameni ai Bisericii la o smerenie pe care orgoliul i trufia
lor nu o pot concepe.
Mustrarea sinodal a putut fi exploatat, n plus, i
pentru reactualizarea, cu presupus folos printre enoriaii
mai puin dui la coal, a aa-zisei trdri, cu mult mai
grave, de la 1700, de regsire a Romei-mame, n mprejurri
istorice dramatice pentru romnii din Transilvania, pe care
interesele zilei de azi le fac uitate, pentru binele cauzei.
Dup cum se uit, reciclndu-se aceleai cliee uzate, tot
ce a nsemnat Biserica Unit, dincolo de injustiiile
conjuncturale de la nceputuri, pentru afirmarea contiinei
naionale romneti i realizarea Marii Uniri, ctiguri
uriae, hotrtoare pentru neamul ntreg. C resentimentele
sunt nc vii, s-a putut vedea i din decizia Sfntului Sinod
de a interzice preoilor ortodoci s mai slujeasc alturi
de greco-catolici. Frumoas contiin ecumenic, frumos
exemplu de frietate cretin i naional...
Pe un astfel de fundal nc tulbure, figura
Mitropolitului Nicolae Corneanu se proiecteaz, iat, ntro lumin dttoare de speran. C nalt Prea Sfinia Sa
triete i pstorete n oraul din care a pornit cealalt
ndejde i promisiune de purificare, a Revoluiei din
Decembrie, nu e, desigur, ntmpltor. Este, acest Banat,
un inut cu mari i nsemnate tradiii de convieuire
armonioas i civilizat ntre etnii i credine, i se poate
aprecia acum ct de mult conteaz pentru buna nelegere
cu cellalt o astfel de tradiie. Mi s-ar prea mult mai firesc
ca tocmai acest trecut al dialogului echilibrat i
comprehensiv s fie luat ca ndreptar pentru agitatele
noastre vremuri. Pentru a-l continua i ntri i n spaiul
credinei, Mitropolitul Banatului a fcut un pas
semnificativ, demn de toate elogiile.

Ion POP

59

Mrturia ateniei
n 1942 un laic, mai curnd om de stnga, de profesie
sociolog al politicii, poposete pentru cteva zile ntr-o
abaie benedictin din Belgia. Dornic s cunoasc spiritul
locului, i cere stareului s-i dea s citeasc ceva ct de
ct inteligibil din perspectiva profesiei sale despre viaa
monastic. Stareul i ofer regula Ordinului Benedictin.
i sociologul gauchist are o revelaie: exist organizaii
care vieuiesc conform unui statut dinainte de cele
consacrate de parlamentarismul britanic, Independena
american ori Revoluia francez. E nceputul unui drum
care-l va conduce, fr a-i abjura convingerile, ctre una
din cele mai frumoase cri despre semnificaia istoric i
cultural a ordinelor monahale. Un an mai trziu, n 1943,
un pastor protestant german, care n anii anteriori a
parcurs ntregul drum de la apolitism la angajamentul n
lupta mpotriva dictaturii din ara sa, scrie scrisoare dup
scrisoare din nchisoarea n care e ncarcerat. Scrisorile
sale pun n faa crizei violente a lumii criza credinei.
Aceasta din urm nu nseamn abandonul lucrurilor care
fundamenteaz viaa omului credincios, ci
redimensionarea lor pe msura dezastrului lumii
contemporane. Un intelectual de stnga rmnnd
intelectual de stnga se deschide tradiiei i credinei
Bisericii. Un teolog care-i triete credina se deschide
fr a i-o ubrezi lumii contemporane n cel mai dramatic
ceas al ei. Nici nelegerea primului, nici credina celui deal doilea nu se nchid n suficiena tradiiilor de la care se
revendic, ci, dimpotriv, se deschid spre lumi (aparent)
fr msur comun cu preocuprile lor iniiale.
Nu am o formaie teologic, iar lecturile mele
teologice (attea cte snt, fcute fie din necesiti de studiu,
fie dintr-o cutare personal) nu-mi permit s emit nici o
judecat n domeniul teologiei. Mai mult: nu m simt defel
vrednic a-i judeca, din postura de analist, pe cei ce-au
ptimit supt vremi. n egal msur, nu snt ceea ce
ndeobte se nelege printr-un practicant; intru n Biseric
atunci simt nevoia luntric a acestui fapt i trebuie s
o spun nu m simt culpabil pentru c nu urmez cotidian
prescripiile canonice. ntlniri cu oameni concrei i lecturi
de tot soiul mi-au purtat paii prin bisericile mai multor
confesiuni; personal nu cred c Dumnezeu ar fi
proprietatea vreuneia din ele. De aceea, atunci cnd simt
nevoia s m rog, o pot face la fel de bine sub frescele
bizantine ale unei biserici ortodoxe, sub statuarul gotic al
unei biserici catolice, n spaiul vid al unei biserici
protestante, sub arabescurile unei geamii, urcnd pe munte
ori strbtnd aglomeraia strzilor. Fr a cdea n
politeism, cred c Dumnezeu e pretutindeni i c
rugciunea dac e fcut cu cugetul curat strbate
opacitatea material a lumii pentru a ajunge la El. Mi-a
fost dat s simt n cte un slujitor al bisericii harul n virtutea
cruia o ntlnire conjunctural poate deveni un prilej al
drumului prin alii spre sine. Ct despre Biseric, m
raportez la ea ca la o instituie; venerabil, dar instituie.
Am inut s spun aceste lucruri dat fiind c orice discuie
despre Biseric i credin presupune, pentru cei care

60

mitropolitul nicolae corneanu

particip la ea, asumarea unei poziii. Ca atare, tot ceea ce voi

spune mai departe este expresia a ceea ce eu personal gndesc
i cred despre Biseric. Nici mai mult, dar nici mai puin.
Statutul Bisericii Ortodoxe sub comunism a fost
ambiguu: dup 1989 s-a repetat mereu faptul c Biserica a
fost prigonit de statul ateu. E un lucru adevrat (ajunge
s ne gndim la tributul pe care att ierarhia, ct i preoii de
rnd l-au pltit nchisorilor comuniste), dar nu e singurul
adevr n ceea ce privete destinul Bisericii n aceast
perioad. ns, pornind de la el, s-a creat imaginea unei
Biserici a catacombelor, victim a terorii Antihristului. Orice
discuie asupra altor aspecte ale odiseei Bisericii n
comunism apare, pe acest fond, ca o impietate la adresa
mrturisitorilor credinei. Numai c nu toi slujitorii altarului
au ptimit n subteranele Securitii, iar Biserica Ortodox
ca instituie nu a fost nici un moment interzis ori
suspendat pe perioada regimului comunist. Detractorii
Bisericii narmai cu dosarele CNSAS-ului arunc n
balan acuza colaboraionismului de care s-au fcut
vinovai pstorii sufletelor (i, implicit, trdarea pe care
acetia au comis-o fa de enoriaii lor). Iar poziia Bisericii,
care cere insistent tcerea asupra acestor dosare, le d
mai mult dect orice ap la moar. i acesta e un adevr
(dureros) dar, nc o dat, parial. Nici toi preoii i nici
toi ierarhii nu s-au pus n slujba dumanului lor. Au existat,
de la nceputul pn la sfritul comunismului romnesc,
preoi de vocaie care au aprat (cu preul vieii, ori cu cel
al oprobiului instrumentat de putere) demnitatea credinei.
Poate ntr-o durat lung curajul i fidelitatea lor
conteaz mai mult dect cedarea celorlali. Poate i ceilali
au crezut c un compromis pe ici, pe colo e menit a
salva lucrurile eseniale. Nu vreau s scuz n nici un fel
persoanele care i-au necinstit numele i haina fcnd
rapoarte i dnd declaraii: orict de inofensive le-ar
pretinde astzi, atunci tiau cui le dau. i tiau c instituia
creia le dau nu e o arhiv neutr care s le claseze din
oficiu. Dincolo de acestea, pactul Bisericii cu statul a
fost de alt natur: recunoaterea puterii politice,
rugciunea pentru conductorii rii, ndemnarea
credincioilor la respect fa de autoriti (argumentat
cu citate pauline), participarea la campaniile externe ale
Romniei socialiste pentru pace i afirmarea intern a
valorilor naionale. Nu snt lucruri n sine reprobabile:
Biserica nu e o organizaie paramilitar a crei menire e
aceea de-a rsturna puterea politic, iar militantismul
pentru pace i cel pentru identitatea naional par a fi mai
curnd ludabile dect blamabile. n fond regimul comunist
nu i-a cerut niciodat Bisericii Ortodoxe s i renege
adevrurile de credin ori s-i schimbe ceremonialul de
cult. Poate dac i-ar fi cerut ori impus asemenea lucruri
s-ar fi lovit de o rezisten articulat. ntr-un moment, n
1948, chiar i-a fcut un cadou: suspendarea Bisericii GrecoCatolice. Ortodocii au afirmat dintotdeauna c grecocatolicismul a fost produsul unei presiuni politice; o
presiune politic simetric venea s echilibreze balana.
Numai c toate cadourile comunismului erau otrvite.
Suspendarea uniatismului (cu spolierea patrimoniului i
anihilarea fizic a ierarhilor lui) nu a unit bisericile, ci a
creat ntre ele o prpastie de resentiment i nencredere.
Iar pacea i valorile naionale, orict de n spiritul Bisericii

ar fi fost, nu erau afirmate liber, ci la comand i implicit

erau falsificate. E greu de crezut c ierarhia Bisericii nu
tia acest lucru. E trist de vzut c a ales s-l accepte.
Preul lor nu a fost doar supravieuirea Bisericii (aa cum
afirm aprtorii ei), ci n primul rnd marginalizarea ei:
n cei 45 de ani, Biserica Ortodox nu a fost nici un moment
o voce public. Mai mult, incidena ei public, capacitatea
de problematizare a prezentului (fie el cel al anilor 60, fie
cel al anilor 80) i implicarea n gndirea unui viitor pentru
Romnia a fost cvasi-nul. Preul supravieuirii Bisericii a
fost scoaterea ei din istorie (a crei ultim expresie i
umilin a reprezentat-o demolarea bisericilor din centrul
istoric al Bucuretiului). Atemporalitatea ei inofensiv a
fost tolerat: s-au putut edita (n tiraje strict
supravegheate) Prinii Bisericii, cursuri de teologie i
reviste cu circuit intern. Toate acestea erau accesibile doar
corpului preoesc (care, n marea lui majoritate, nu pctuia
prin excesul de intelectualism) i au fost, n acei ani, total
lipsite de relevan public. Nimeni din mediile ecleziale
nu a ndrznit s deschid o polemic (orict de timid sau
de nvluit n argumente docte) mpotriva clasicilor
Petru Berar i Octavian Chean. Nimeni din interiorul
Bisericii nu a secondat la nivelul mplinirii semnificaiilor
munca editorilor clasicilor filosofiei ori a istoricilor artei
medievale. Biserica i-a asumat limitele arcului n care a
fost nchis i s-a mulumit cu ceea ce i-a rmas: libertatea
cultului i a formrii personalului de cult. ntr-un sens, e
mai mult ca nimic. ntr-altul e mai puin ca nimic: pasiunea
atemporalului mrturisete (i) dezertarea istoriei. Cred c
acesta a fost cel mai pervers efect al coabitrii Bisericii
Ortodoxe cu statul comunist: privarea credinei de
dimensiunea ei activ i public i transformarea ei ntrun refugiu fr msur comun cu derivele lumii. Evident,
aceeai observaie i se poate face aproape oricrei forme
de cultur care a supravieuit comunismului. Dup 89,
Biserica s-a vzut dintr-o dat aruncat n avanscena vieii
publice mai nti de ctre strad, apoi de noul stat n cutare
de legitimitate. Privit retrospectiv, discursul Bisericii era
vetust: n noua lume, nscut din bulversarea
comunismului i emergena celei de-a treia generaii de
tehnologii, Biserica i continua vechiul discurs despre
valorile eterne i cele naionale. Valorile eterne erau opuse
unei istorii n micare (ceea ce semnifica implicit critica
modernitii), iar cele naionale tuturor relelor cu care,
insidios, ne-ar contamina strintatea (fiind, implicit, o
apologie a izolrii autarhice investit spiritual). La toate
acestea se cuvine adugat excesul de mediatizare (cu
memorabilele soboare cuprinse dintr-o dat de frenezia
slujbei) i pasiunea neostoit a ctitoriilor gigantice. Dac
pn n 89 ni se explica, cald i vibrant, c sufletul romnesc
i-a gsit expresia n bisericuele de lemn, dup aceast
dat acelai suflet a gsit de cuviin s i exprime bucuria
libertii n fier-beton i gresie. ntrebai despre cele lumeti,
clericii se repliau sfios pe trmul celor sfinte; solicitai la
nivelul acestora, i aminteau subit de bunurile lumii
acesteia: de la bisericile greco-catolice, la terenuri pierdute
ncepnd cu reforma lui Cuza i de la propaganda
neoprotestant la cabala iudeo-masonic. Neuitatul pop
Tatu era n epoc reversul printelui Galeriu. Astzi e greu
de spus, dar cine tie, dup prbuirea comunismului ia ideologiei marxist-leniniste i ntr-o epoc n care nu era

mitropolitul nicolae corneanu

deloc clar dac vom merge n dreapta ori n stnga, dac
vom urma modelul german, cel american, ori cel suedez,
nu e exclus ca Biserica s se fi visat fie i doar pre de o
clip ca fiind furnizoarea de ideologie a lumii noi. A crei
avangard era o generaie hotrt de ascoriti crescui
nu doar n pilde duhovniceti, ci i n cultul martiriului
legionar. Epoca era una de deschidere total: fiecare ora
se vede dotat cu Universitate i, n cadrul acesteia, cu
secie de Teologie; piaa exprimrii e liber i cartea
religioas se constituie ntr-un gen aparte. Apar traduceri
(unele dintre ele remarcabile) din Prinii Bisericii i din
teologii ortodoci contemporani (mai ales cei din exilul
rus), snt repuse n circulaie lucrri ale teologilor
interbelici, printele Dumitru Stniloae este cinstit dup
merit ca un reper al gndirii teologice contemporane i
se dezvolt o producie de carte duhovniceasc (a crei
profunzime nu e-ntotdeauna simpl sau, invers, a crei
simplitate nu e ntotdeauna profund). Religia e introdus
ca materie obligatorie n coal, dei nu e deloc clar cum
(i de cine) le va fi predat elevilor secolului XXI, se
lanseaz proiectul Catedralei Mntuirii Neamului (care
se vrea i o exorcizare a duhului mpietrit n Casa
Poporului) i se creeaz posturi de radio pe lng
episcopii. Eliberai de presiunea interdictului i liberi n a
se exprima, intelectualii descoper credina, se ntorc la
ea ori pur i simplu persist n ea. Credina patetic a lui
Ioan Alexandru coabiteaz cu credina spiritualizat a lui
Andrei Pleu i ambele cu rigoarea jovial a printelui
Cleopa, precum i cu credina greu definibil a fostelor
cadre de ndejde care, cel mai adesea pe filiera
naionalismului, au gsit ceva care s le umple vidul
luntric generat de prbuirea nobilelor idealuri ale
comunismului. Ce e de reinut din toate acestea? Apariia
unor lucrri fundamentale ale gndirii teologice mai ales
a celei contemporane n limba romn i afirmarea public
a unei noi generaii de teologi (Theodor Bakonski, Ioan I.
Ic, Mihail Neamu) care, luate mpreun, imprim o nou
dinamic i dau un nou limbaj (chiar i atunci cnd l
reinvestesc pe cel vechi) ortodoxiei. Biserica instituional
e supus i ea seismelor tranziiei i, ca toate minunile
acesteia, dup momentele de apogeu ale nceputului,
pierde teren n faa noilor tehnologii i a consumerismului
care devine ideologia momentului. Entuziasmul pentru
slujbe (s)cade, ascoritii devin o subcultur urban (alturi
de multe altele), Catedrala Mntuirii Neamului nu depete
stadiul de machet, clerul se aliniaz criteriilor lumii
acesteia, ierahizndu-se nu numai n funcie de cin, ci i n
funcie de proprieti; ntr-un cuvnt, Biserica devine (fr
voia ei) un ofertant pe piaa care, astzi, tinde tot mai mult
s devin metafora vieii noastre. O mai salveaz de
anonimat fie cte un scandal de ispit (cu filmul pe celular
sau dosarele de la CNSAS de rigoare), fie cele dou mari
evenimente care i-au marcat evoluia postdecembrist:
vizita Papei Ioan Paul al II-lea n 1999 i schimbarea de
Patriarh din 2007. Aceasta din urm, investit cu mari
sperane, e greu de spus ce va aduce. Pn acum Patriarhul
Daniel nu pare a fi dat un nou suflu Bisericii pe care o
conduce. Pe de alt parte, ne aflm abia la nceputul unui
patriarhat lung, pe msura problemelor crora Biserica
are a le rspunde i cel puin pn astzi nu le-a rspuns
dect cel mult prin eschiv. ns s-ar putea ca timpul s nu

61

fie att de lung: absena Bisericii din dezbaterea actual

asupra problemelor cu care ne confruntm s-ar putea s
aib ca efect ntlnirea (i sudarea) anticlericalismului
militant al generaiei nostalgicilor, cu anticlericalismul
parodic i dezabuzat al noilor generaii. Dac Biserica vrea
ca vocea ei s rezoneze, trebuie s-o fac nainte ca lumea
n care se afl s devin un pustiu.
Aceast istorie, scurt, incomplet (i probabil
marcat de subiectivism) e menit a explica surpriza plcut
pe care-am avut-o citind o carte a Mitropolitului Nicolae
Corneanu. Cartea minor poate n ansamblul operei
naltului Ierarh, dar totui, att de important pentru lumea
i timpul nostru se intituleaz Pe firul vremii i
reprezint culegerea articolelor pe care Mitropolitul le-a
publicat ntre 1994 i 2000 n revista Jurnalul Literar.
Numele Mitropolitului mi era cunoscut din primii ani de
Facultate, cnd am citit (mai mult de nevoie) Patristica
Mirabilia. (Am sfrit prin a o citi nu doar cu plcere, ci i
cu bucurie; mi-a orientat lecturile ulterioare de - i despre
patristic i continu s m nsoeasc i astzi.) L-am
mai auzit pomenit n dou contexte: primul se referea la
mrturia public a colaborrii cu fosta Securitate. Acest
gest de cin l-a transformat pe nalt Prea Sfinia Sa din
cel ce-a colaborat, n cel care-a avut curajul mrturisirii. Al
doilea context se referea la rezolvarea panic n Eparhia
Timioarei a litigiului imobiliar dintre Biserica Ortodox i
cea Greco-Catolic. Vestea aceasta nu se referea att la
bunurile materiale retrocedate, ct la recunoaterea
implicit a nedreptii comise n 1948 fa de Biserica Unit,
i deopotriv uman i teologal la investirea cu sens a
fraternitii cu care se gratuleaz oficial reprezentanii
cultelor. A-i mrturisi vina, a-i cere iertare i a da napoi
ceea ce a fost luat snt acte care, chiar i n lumea derizorie
n care trim, au o rezona i deschid un orizont. n fine,
citisem cteva numere din Mitropolia Banatului (de pe
vremea cnd era editat de Robert Lazu), care mi-au lsat
impresia (la fel ca i Revista Mitropoliei Ardealului
atunci cnd era coordonat de Ioan I. Ic) unei reviste nu
doar teologice, ci i culturale de prim mrime care nu
avea(u) dect un singur (involuntar) defect: faptul c nu
era(u) difuzat/e la scar naional. Cele dou gesturi ale
Mitropolitului Corneanu m-au impresionat atunci nu doar
prin anvergura lor, ci i nu gsesc un cuvnt mai bun
prin pitorescul lor. Era, ntr-adevr, un caz unic ca un nalt
ierarh s ias, de bun voie i nesilit de nimeni, la amvon
i s-i recunoasc rtcirea ntr-un moment n care
Biserica prea a fi uitat tot ce n-a fost suferin n vremea
comunismului. Mrturisirea Mitropolitului Banatului
vorbea i ea despre o suferin: nu aceea (real i
autentic) a altora, ci cea (nu mai puin real i nu mai
puin autentic) a nalt Prea Sfiniei Sale. Nu confisca (n
folosul instituiei) suferina altora ci se ntorcea asupra
sa, ntr-un act de luciditate, de responsabilitate, de cinste,
de smerenie i de vinovie cutndu-i iertarea. Am citit
mai apoi (i am auzit din gura unor clerici) c vinovia
efectiv a Mitropolitului ar fi mult mai mare dect las s
se neleag aceast mrturisire public. Am auzit de
asemenea c n-ar fi fost vorba, n fond, dect de o
mizanscen menit a ascunde, nu a dezvlui. Nu cred.
Caracterul ei unic n rndul clerului (i aproape unic n

62

mitropolitul nicolae corneanu

ansamblul ntregii societi) i d o gravitate i o cuprindere

care o ridic deasupra culpei oricare ar fi aceasta. Orice
ar fi fcut Mitropolitul n epoca n care tria cu moartea n
suflet, mrurisirea vinei i-a dat o nou via. Rezolvarea
amiabil a contenciosului cu greco-catolicii e o dovad n
plus. Un bun nsuit cu fora rmne un bun nsuit cu
fora, indiferent de nobleea idealului n numele cruia a
fost nsuit. Faptul de a-i cere iertare i acela de a-l napoia
nu snt nite simple gesturi mediatice, ori calcule
economice, ci reprezint la propriu ceea ce spiritul
(sau credina) poate opune forei. Opunndu-se forei care
a sechestrat patrimoniul Bisericii Greco-Catolice,
Mitropolitul s-a opus, n egal msur, forei ce l-a
nlnuit vreme de decenii. Mrturisesc c, n acel timp,
m ateptam ca pilda lui s fie urmat i de alii mcar
clerici. i omul i naltul funcionar al Bisericii artaser c
se poate, c mulimea nu cere capul celui ce se ciete, ci
l susine cu ncurajarea i rugciunile ei, c oprobiul public
e infinit mai mic (i se stinge infinit mai repede) dect
infernul contiinei vinovate. Dar gestul Mitropolitului a
fost unic. Biserica a tcut. i tace i astzi.
Aveam astfel pe de o parte imaginea unui distins
intelectual, profesor de teologie i traductor al Sfntului
Ioan Scrarul, pe de alta aceea a unui om i a unui ierarh
capabil de gesturi a cror radicalitate pune n criz
pasivitatea celorlali. Ce le lega? Mica culegere de articole
de care-am vorbit mai sus. Personal nu cunosc presa
bisericeasc, dar pot s bnuiesc c mitropoliii (sau
episcopii) obinuiesc s scrie n periodicele eparhiilor lor.
Ceea ce e neobinuit cel puin n peisajul romnesc e
ca un mitropolit s aib rubric permanent ntr-o revist
literar. Ceea ce conteaz aici e, evident, publicul: unul
educat, dar nu neaprat religios. Formaia intelectual a
Mitropolitului Nicolae Corneanu e dincolo de orice
discuie; ns la fel de bun era i aceea a colegilor si
Antonie Plmdeal ori Nestor Vornicescu. Nu doar
calitatea intelectual (care n definitiv se poate valida
ntr-un cerc foarte restrns) conteaz aici, ci i
disponibilitatea uman fa de ntlnirea mensual cu
cititorii. Cine ndrznete un astfel de pariu se expune
unui risc: acela de-a nu mai fi (de la un anumit moment)
citit. Dar, n egal msur, riscul acesta i poate aduce un
auditoriu mult mai mare (i mai stabil n opiunile lui cel
puin intelectuale) dect acela la care are acces prin
contactul nemijlocit ori prin lucrrile de specialitate. Att
ct pot eu s-mi dau seama, Mitropolitul a riscat i a ctigat
textele lui nu vor fi fost zadarnice.
E dificil a rezuma aceste texte (n succesiunea lor
oarecum aleatorie) deoarece fiecare dintre ele are un
echilibru ntre ct se spune i ceea ce e spus. Ca atare, se
cuvin a fi citite. (i dac potenialul cititor mai dorete un
argument n plus pentru a se apuca de lectur, acesta este
farmecul un peu vieux temps att al limbii, ct i al retoricii
autorului.) Astfel c m voi mrgini a enumera marile teme
care le ritmeaz. Mai nainte de toate deschiderea ctre
aproape creia n mod curent i se spune (i aa o
numete i nalt Prea Sfinia Sa) toleran. Prefer totui
deschiderea ctre aproape dat fiind c aceasta are o
dimensiune mult mai activ dect pasiva toleran. Dar

cine este aproapele unui om (mai mult: a unui prin) al

Bisericii? n primul rnd, aa cum ne nva pilda bunului
samaritean, tot omul pe care Dumnezeu i-l scoate n cale.
Apoi semenul ntru credin. Ceea ce e semnificativ n
paginile acestei cri este faptul c credina nu e expresia
unei solidariti de club (al unui noi care se nchide n
practica proprie a unui ritual), ci aceea a unui unificator
universal cci transcendent (adic proxim n strintatea
lui) n raport cu orice determinaie social, istoric ori
cultural. Credina, aa cum o nfieaz Mitropolitul
Corneanu, nu e excluziv, ci incluziv. Astfel fiind, ea e
mereu deschis i proaspt, putndu-se raporta, fr
complexe, la problematica arhitecturii politice europene
ori la aceea a tiinei de ultim generaie. Iar la scar uman
e premisa unei fraterniti adevrate, care nu se confund
cu aceea protocolar a reuniunilor la nivel nalt ntre
reprezentanii cultelor. Al doilea lucru care interpeleaz n
aceste pagini este onestitatea lor. O onestitate ce izvorte
din asumarea problematicului lumii de azi i n particular a
celui al Bisericii. De la necesara mea culpa a Bisericii
majoritare, la relaia cu greco-catolicii ori cu
neoprotestanii, de la dialogul confesional (cu toate
sincopele lui) la ascensiunea unor mode de moment i de
la ntoarcerea n tradiie la rsfoirea unei cri sau a unei
reviste recente lucrurile snt abordate dezinhibat i fr
pretenia de-a edicta rspunsuri universale. Problemele
se desfoar ca probleme iar autorul i precizeaz
punctul de vedere ntr-o manier neinvaziv, invitnd
lectorul la un exerciiu de luciditate i de formulare a
rspunsului propriu. Nu e vorba doar de nite texte care
nu ocolesc problemele delicate ale lumii (i ale Bisericii)
actuale, ci de-o ntreag pedagogie a ascultrii i a ntlnirii
celuilalt, care nu e anexat unei credine omnisciente i
omnipotente, ci e invitat ca meditnd asupra temelor
dezbtute s-i sondeze (i s-i formuleze) propria
credin. Mai e apoi dimensiunea cultural a articolelor:
un om al Bisericii interpeleaz cultura laic (de la scrisorile
Eminesciene la Romfest, trecnd prin Blaga i Eliade) i
iari, fr judeci apriorice se deschide dialogului cu
intelectualii. n mod manifest, aceast carte e una dintre
puinele scrise de un teolog romn care, fr a-i abandona
ncrctura teologal, vine n ntmpinarea problemelor
care i preocup pe cei care refuz s hipostazieze Biserica
i tradiia ei. i e una dintre puinele scrise de un nalt
cleric care accept, fr a-l condamna ori minimiza, faptul
c secularizarea s-a realizat. Tocmai acceptnd acest lucru,
vocea credinei rezoneaz vie, n spaiul unei culturi care
ignor (uneori fetiiznd-o) tradiia. Orice om educat va
recunoate n paginile ei problemele lumii care-l absoarbe
i, n egal msur, va avea ansa de-a sesiza drumurile
pe care le deschide (sau le pstreaz deschise) credina n
vertijul veacului. Nendoielnic, a putea oferi aici la fel
ca i n alt parte un gnd sau altul (adesea de o rigoare
aproape aforismatic) din cartea Mitropolitului. Dac nu
o fac, e pentru a-l ndemna pe posibilul cititor al acestor
articole (care ar trebui reluate i nsoite de celelalte
colaborri ale Mitropolitului la Jurnalul Literar) s-i
alctuiasc propria lui antologie, nu doar de citate, ci de
teme de meditaie. M-am ntrebat mereu, citindu-le, ce
anume le unete dincolo de coperile unei cri.
Rspunsul pe care l pot oferi este: atenia. Atenia fa de

mitropolitul nicolae corneanu

omul imers n aceast problematic, atenia fa de
problematica nsi a finelui de veac i de mileniu, atenia
fa de cel cruia-i snt destinate, atenia fa de limb i
de formulare i, nu mai puin, atenia fa de propria
credin. Aceast atenie deopotriv unitar i multipl
asupra lui acum i aici e cu att mai surprinztoare cu ct
vine de la un om care, prin vrsta biologic, aparine unui
alt timp. Dar, pentru nc odat, tocmai graie acestor
exerciii de atenie, avem o dovad n plus c vrsta din buletin
nu e vrsta noastr absolut. ntr-o lume a distraciei, a
show-biz-ului i a entretaiment-ului meditaiile adunate
de nalt Prea Sfinitul Mitropolit al Banatului pe firul vremii
adun i creeaz puni. Cu ani n urm Andrei Pleu deplngea
mefiena reciproc a intelectualilor aconfesionali i a
reprezentanilor clerului. Cred c, la fel ca i unele din lucrrile
Domnului Pleu, acest epistolar jurnalier al Mitropolitului
Corneanu cheam cele dou tabere la ntlnirea ntr-o
problematic comun. Iar cei care se adun sub semnul
ateniei i al onestitii vor avea, nendoielnic, ansa de-a
descoperi c ceea ce-i unete e mult mai important dect ceea
ce-i desparte. Pastorul citat la nceputul textului Dietrich
Bonhoeffer spunea ntr-una din scrisorile sale carcerale:
Credina cere aceast atitudine supl i vie. Doar astfel
putem suporta i face fecund fiecare situaie ce ne este
dat. La fel cum, credincioi sau nu, ne amintete sociologul
politicului Lo Moulin, fiecare situaie ce ne e dat ne trimite
la credina care, indiferent de forma n care-o trim, adun i
mplinee fptuirea noastr zilnic. mi place s cred c mica
lucrare a Mitropolitului nu a disprut pe firul vremii ci s-a
oprit s marcheze temelia unui pilon al podului menit a lega
multiplele lumi care coexist n aceeai lume. De noi cei careo citim, la fel cum citim i alte lucrri ale Mitropolitului
Banatului, precum i lucrrile la care acesta trimite, de dialogul
pe care l angajm cu cartea, cu noi nine i unii cu alii
depinde s facem fecund acest dar totui att de
improbabil n goana lumii n care trim.
Fie-mi ngduit s fac o ultim, inconturnabil,
remarc: mult mai aproape de noi dect textele la care mam referit, numele Mitropolitului Nicolae a fost asociat
nc o dat cu un scandal acela al mprtaniei la
liturghia greco-catolic. Nu am urmrit prerile pro i
contra acestui episod i, repet, nu am nici o abilitare
teologic de-a m pronuna asupra lui. Probabil ca nalt
ierarh al Bisericii Ortodoxe Mitropolitul ar fi trebuit s in
cont de faptul c atitudinea sa e supus unor condiionri
(de natur dogmatic, ecleziologic, etc) indepibile. Pe
de alt parte, (re)citindu-i cartea nu l-am simit n poziia
magisterial a unui nalt ierarh, ci n aceea, proxim, a unui
om care ntreab i caut n adncul credinei sale
rspunsuri. A unui om care mprtete totul tuturora i
care se mprtete de la toi. i de aceea mi-l nchipui
ieind pentru o clip din rolul de Mitropolit i devenind
un simplu cetean pentru care fratele lui i Tatl din
ceruri snt mai presus dect regulile canonice. tiu c un
atare lucru e inacceptabil n ochii oricrei confesiuni, dar,
pe de alt parte, mi spun c a ne nchipui c diferenele
confesionale conteaz n eternitate revine la a popula cerul
cu o birocraie eclezial.

Mihai MACI

63

n spiritul Timioarei
Apropiindu-se 21 noiembrie, ziua de natere a
.P.S.Sale Nicolae Corneanu, mi revin n memorie o mulime
de imagini din oraul Su natal Caransebe, precum i
din Timioara, sediul Mitropoliei Banatului, ora n care
am trit mai bine dou decenii. Dar rndurile mele se
ndreapt mai ales spre Caransebe, oraul bunicilor mei
i al neuitatelor mele vacane.
Pe elevul Nicu Corneanu l revd cu ochii minii n
uniforma de elev a anilor 30, stnd n picioare, cu capul
plecat, n primele rnduri ale credincioilor venii s asculte
Sfnta Slujb de Duminic, oficiat la Catedrala Eparhial
din Caransebe. Se vedea pe chipul elevului c nelegea
n profunzime sensul mesajelor divine i c participa cu
intensitate la ntreaga desfurare a Liturghiei, de la
nceput i pn la sfritul ei.
l revd la plimbare cu prinii, prin aleile din Teiu,
un mic dar cochet cartier de vile, construit pe ultimele
coline ale munilor Semenic, situat la vreo doi kilometri de
centrul Caransebeului, loc de promenad duminical al
notabilitilor nu prea numeroase, deoarece, pe vremea
aceea, majoritatea locuitorilor orelului erau paori
(rani), care triau din cultivarea pmntului i din
creterea vitelor sau erau maistori (meteri particulari)
care, fie c nu aveau timp de plimbri, fie c preferau o
odihn binemeritat dup o sptmn de munc. Ceva
mai trziu, ntr-una din aceste vile aparinnd prinilor
Si, situat pe o alee lateral n mijlocul unei pduri, i-am
fcut o prim vizit. Eram cuprins de respectul pe care l
impunea nu numai diferena de vrst de circa cinci ani
dintre noi, ct mai ales de aerul de sfinenie din jurul
tnrului absolvent al Facultii de Teologie din Bucureti.
Din pcate, nu mi mai amintesc ce am discutat, dar rein
c fluxul de idei, dirijat mai mult nspre mine dect n sens
invers, m-a impresionat, el fiind asociat cu o atitudine
deosebit de binevoitoare, modest, cald i plin de
nelegere.
l mai revd apoi, ca foarte tnr diacon, senin, cu
fa de copil, pind smerit n fruntea soborului de preoi,
n urma cruia, sub un baldachin, pea grav Episcopul
Diecezei. Acest sobor deschidea, dup Liturghia din ziua
a doua de Pati, drumul litiei (procesiunii), ctre cimitirul
din deal, litie la care participau att credincioii din
catedral, ct i cei care nu au mai avut loc n spaiul
destul de restrns al acesteia. Cea mai impresionant dintre
procesiuni era ns cea care se forma n piaa central,
dup slujba de nviere, care ncepea la ora trei dimineaa
i era oficiat ntr-un cadru cu totul unic, n prezena
notabilitilor oraului i a Garnizoanei ncolonate n
uniforme de gal lng Crucea n faa creia se oficia Slujba
nvierii. Procesiunea care se forma n continuare urma un
traseu care ncepea din pia i nainta spre biseric, pe

64

mitropolitul nicolae corneanu

strzi iluminate, att de lumnrile puse n ferestre de ctre

locuitori de toate confesiunile (ortodoci, greco-catolici,
romano-catolici, reformai etc), ct i de srbtoarea din
sufletele credincioilor, indiferent de religia acestora. La
Caransebe, apropierea Sfintei nvieri s-a resimit n
fiecare zi a Sptmnii Mari: ntregul ora era n pregtirea
ntmpinrii marelui eveniment care plutea n atmosfer n
fiecare moment al acestor zile, la denii, n instituii, pe
strad, pe ogoare, dar i n casele oamenilor. n acele
momente, Caransebeul prea un ora sfnt.
mi mai amintesc de slujbele de la Catedrala din
Timioara, mai impuntoare, mai fastuoase, unde, printre
ali diaconi, slujea i diaconul Nicolae Corneanu, transferat
de la Caransebe n capitala Banatului. Atmosfer
srbtoreasc, dar diferit de cea din biserica micului
orel de sub munii Semenicului i ai arcului. M-am
bucurat mult cnd acum 45 de ani a fost hirotonisit episcop
i, n egal msur, mai trziu, cnd a ocupat Scaunul de
Mitropolit. De departe, nu exista o alt personalitate mai
vrednic din punct de vedere al pregtirii teologice sau
din cel al conduitei morale, care s-l ocupe.
n ndelungata perioad care a urmat pn la
evenimentele din decembrie 1989, Banatul a fost favorizat
de Graia Divin prin meninerea n persoana .P.S.Sale a
omului potrivit la locul potrivit. Dar i dup aceast dat,
i-am admirat atitudinea - se poate spune - unic, aceea de
a face dreptate Bisericii Greco-Catolice prin restituirea
tuturor lcaurilor de cult de pe cuprinsul mitropoliei i
credincioilor greco-catolici, vrednici de toat stima,
dragostea i respectul tuturor, pentru demnitatea cu care
au reuit s reziste nenumratelor nedrepti la care au
fost i mai sunt nc supui. De admirat sunt de asemenea
curajul i hotrrea cu care i-a asumat i recunoscut fapte
de care nu era vinovat, impuse prin constrngere de ctre
Securitate, dup ce cu ani n urm a fost urmrit, nchis i
torturat ca adversar al ornduirii comuniste. Acum, aceste
detenii i suferine nu prea sunt luate n seam, fie c nu

sunt suficient de bine cunoscute, fie c astfel de rememorri

sunt evitate, din cine tie ce motive.
Semnatarul acestor rnduri este i va rmne cretin
ortodox. A avut bunici i strbunici preoi ortodoci i a
crescut n spiritul nelegerii, iubirii i iertrii aproapelui,
convins fiind c intransigena i conflictele religioase
sau nu - ivite n relaiile dintre oameni sunt n afara
preceptelor cretine. De aceea, a aflat cu mhnire c un
nalt prelat ortodox a criticat i contestat cu asprime
mprtirea nalt Prea Sfinitului Nicolae ntr-o biseric
greco-catolic i a cerut, pe un ton categoric, caterisirea
PS Sale.
El reamintete, totui, cu respect, naltului prelat
contestatar - a crui competen teologic binecunoscut
este mai presus de orice ndoial - c Trupul i Sngele
Mntuitorului sunt aceleai, att pentru ortodoci ct i
pentru greco-catolici i c doar potirul poate fi n custodia
unei biserici sau a alteia. Nu este deci de mirare c Sfntul
Sinod a respins (cu un singur vot mpotriv) propunerea
de caterisire.
El mai reamintete c nalt Prea Sfinia Sa nu a
protestat cu aceeai asprime i nu a recomandat vreo
caterisire atunci cnd s-a acceptat n mod tacit demolarea
unor sfinte biserici ortodoxe din Bucureti i din ar. n
sfrit, mai reamintete c n timpul regimului comunist
toi episcopii greco-catolici aflai n funcie au fost aruncai
n nchisori, unii pierzndu-i acolo viaa, deoarece au
refuzat s-i prseasc religia lor greco-catolic eretic sau nu - pentru care au jurat credin n faa lui
Dumnezeu i a credincioilor. Oare aceast atitudine
demn nu impune respect? Acest sacrificiu nu ndeamn
la admiraie i dragoste cretineasc? ntr-un spirit de
iubire i ngduin, a avut loc cu ani n urm i vizita
Papei Ioan Paul al II-lea, care s-a rugat mpreun cu
Patriarhul Romniei de vrednic pomenire Teoctist, pentru
pacea i apropierea dintre confesiunile cretine ortodox
i catolic.
mprtindu-se ntr-o biseric greco-catolic, PS
Nicolae Corneanu i-a pstrat credina ortodox creia ia jurat credin, dar, n acelai timp, a ntins, n spirit
ecumenic, o mn i credincioilor acestei biserici, fii ai
Aceluiai Creator, care ne ndeamn s ne iubim unii pre
alii i ntr-un gnd s mrturisim. Este deci explicabil c
marea majoritate a credincioilor ortodoci din
Arhiepiscopia Timioarei i din Mitropolia Banatului sunt
alturi de Pstorul lor, pe care l apr i l iubesc pentru
modestia, buntatea i blndeea PS Sale. Aceleai
sentimente de respect i sincer preuire le au i cretinii
greco-catolici, romano-catolici, reformai sau protestani,
ca i cetenii de religie mozaic sau de alte confesiuni
din Timioara. n acest spirit, s i urm un cald i
cretinesc,
ntru muli ani nalt Prea Sfinite Printe !

Constantin NEMOIANU

mitropolitul nicolae corneanu

Poziii neconcordante. Cine
greete?
La nceputul anului 2002 deci cu mult nainte de
nceperea scandalului de la Timioara mi-am permis
s ofer nalt Preasfinitului Printe Mitropolit Nicolae
Corneanu cartea mea, de curnd aprut, Semnele
timpului. Nu a ntrziat rspunsul cu care m-a onorat, n
care spune textual: i mpreun cu Dumneavoastr
rog pe Dumnezeu s binecuvnteze strdania tuturor celor
care in treaz contiina unitii noastre n Hristos
Domnul (s.n.). Deci aceasta este poziia clar i ferm a
nalt Preasfinitului incriminat de erezie: unitatea noastr
n Hristos Domnul.
Rezist oare naltul Ierarh la confruntarea cu
Fericirile? Cea la care ne referim este Fericii cei curai
cu inima, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu. n terminologia
mileniului III, curai cu inima se spune transpareni,
care se exprim clar, fr subnelesuri, reticene i ipocrizie.
Gestul Printelui Mitropolit este absolut clar, n
conformitate cu doctrina ecumenic a recunoaterii
autenticitii i validitii sfintelor Taine, ntre Bisericile
Surori.
Cnd pe Printele Mitropolit Corneanu l-a apsat
contiina, a mrturisit coram publico i a cerut iertare,
chiar dac dup muli ani. Lucian Blaga i publicase n
1942 cartea Religie i spirit i abia n 1995 nalt Preasfinitul
a scris: Domnule Blaga, iart-ne, recunoscndu-i
elementele cretine din sistemul su filosofic.
n 1948 regimul comunist i-a ncredinat catedrala
greco-catolic din Lugoj, n care a celebrat apoi ani muli,
pe cnd episcopii, preoii i laicii, muli, care o zidiser, au
fost ntemniai i unii au murit pentru fidelitatea credinei
lor. n 1996 nu ezit s aduc un fierbinte elogiu, n aceeai
catedral, Preasfinitului Ioan Ploscaru, care preda toiagul
episcopal Preasfinitului Alexandru Mesian. Cu umilin
i iubire i-a purificat contiina, mrturisindu-i vinovia
n modul cel mai deschis. Restituirea bisericilor
confiscate este un act de dreptate, care nu se ndeplinete
numrndu-ne unii pe alii, ci restituindu-le celor ce le-au
nlat.
nalt Preasfinitul mai recunoate, cu durere, c
spiritul de solidaritate, trit de cele dou strane n
momentele grele ale istoriei, prin oprimarea comunist a
fost nlocuit cu ur. Dar semnul distinctiv al cretinilor
este iubirea.
Nu este greu de retrit momentul cuminecrii
Mitropolitului ortodox la liturghia greco-catolic.
Bucurndu-se de bucuria unei Biserici surori, grav
nedreptit, cu inima purificat prin mrturisirea vinei,
tiind c ceea ce preotul oferea credincioilor este Trupul
i Sngele Domnului, putea oare rezista la chemarea
fierbinte a lui ISUS EUHARISTICUL?
Cei ce vd n ecumenism un dialog la mod, unde
ade bine s te ari, i nu sesizeaz dorina lui ISUS
DOMNUL ca toi s fim unii n jurul Su, n iubire i
respect, nu au autoritatea moral s pozeze n judectori
ai unui umil i fidel preot, care triete n spirit cretin.

Viorica LASCU

65

Desvrii ntru unime

i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care L-ai
trimis (Ioan, 17, 3). Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe ntru
Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s
cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dato lor, ca s fie una precum Noi una suntem. Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca s fie desvrii ntru unime (Ioan, 17, 21-23).
Desvrii ntru unime iat raiunea cea de pe
urm, tlcul ntregii existene care tinde, prin fiecare parte
sau fragment s ajung la o anume unitate i s o conserve,
urmnd apoi chemarea unei noi monade, n matca creia pare
s fi fost de veci cuprins, dei de veci rvnita unitate
frmiat-n miriadele de pri se ndreapt spre unu i
acelai Sine. Iar sufletele noastre se caut n aceast via,
dorind s renasc n temeiul aceluiai spirit divin, simind c
dincolo de fiecare i n adncul fiecruia se ascunde Unul
nsui. Nu este aceasta oare misiunea noastr cea dinti ca,
prin cuvnt, prin gest, prin fapt, s realizm unirea i
Unimea , anulnd neantul despritor i ngemnndu-ne
ntru aceeai unic Fiin? Am putea simi altfel o dat ce Lam cunoscut pe El? Am putea face altfel? Am cuteza oare s
ne opunem atotputernicei iubiri, noi, cei ce ne numim cretini?
Ne-am ncumeta s contestm mrturisirile fireti, de
dragoste freasc, ale .P.Sale Nicolae Corneanu, ntr-o
lume n care ura desparte nc ceea ce pare a fi de
nedesprit? Ce poate fi mai nltor dect ndemnul unuia
dintre mai marii notri ierarhi care prin gestul i cuvntul
su ne amintete mereu c toi suntem una, ntru HristosDumnezeu? Nu ar trebui s-i urmm lucrarea pentru ca,
ncercnd s ne lepdm de prea lumetile limite i orgolii,
s lsm s glsuiasc-n noi doar spiritul unificator? Poate
c .P.S. Nicolae, nimbat de-o blnd i cereasc lumin, sa nscut prea devreme, ntr-o lume n care iubirea freasc
nu nseamn prea mult; poate c s-a nscut prea trziu,
ntr-o lume profund dezbinat, care ncearc, disperat, s
se regseasc ntr-unul i acelai spirit; sau poate c e
tocmai vremea potrivit pentru ca ndemnurile, gesturile i
faptele sale s zguduie din temelii prejudecile motenite,
spre a ne face s pricepem c datoria noastr este s
deschidem larg braele nelegerii i iubirii tuturor celor ce
manifest o sincer i real nostalgie dup unire. S purtm
cu toii un dialog continuu, bucurndu-ne laolalt ori de
cte ori prin convorbiri loiale i prin acorduri fr rezerve
mintale, am izbutit s realizm chiar i cel mai mic pas pe
calea mult doritei uniri a Bisericilor. Aceasta o spune
ierarhul-crturar ntr-una din numeroasele i profundele sale
lucrri, convins c adevrul va triumfa ntotdeauna, pentru
c el este de la Dumnezeu i garania lui este nsui Duhul
Sfnt, care oblduiete pn la sfritul secolelor Biserica
Domnului de pe pmnt. Dar i dragostea dintre frai trebuie
s biruiasc. S biruiasc egoismul ngust al unora,
ngmfarea altora i nepsarea tuturor.*
_____
* Mitropolit Nicolae Corneanu, Quo Vadis, Timioara,
Ed. Mitropoliei, 1990, pp. 117-118.

Corneliu MIRCEA

66

mitropolitul nicolae corneanu

Despre intoleran confesional i
ignoran teologic la timpul prezent

n sesiunea Sfntului Sinod din 8-9 iulie 2008 au fost

discutate cazurile de apostazie ale episcopului de Oradea,
Sofronie Drincec, i mitropolitului Banatului, Nicolae
Corneanu. Primul ierarh ortodox amintit a sfinit aghiazma
de Boboteaz mpreun cu episcopul greco-catolic din
acelai ora, Virgil Bercea, iar arhiepiscopul ortodox al
Timioarei s-a mprtit alturi de clerul i credincioii
greco-catolici, inclusiv nuniul apostolic n Romnia,
monseniorul Francisco Javier Lozano, prezeni la sfinirea
unei biserici greco-catolice bnene la 25 mai 2008.
Mai multe nalte fee bisericeti, monahale,
publicistice, intelectuale i ONG-uri ortodoxe au reacionat
cu vehemen, cernd caterisirea (i spernd mcar la
sancionarea) celor doi arhierei pe motiv de lezare a
credinei strmoeti i a tradiiilor bizantine antipapale.
De fapt, cauzele sunt legate direct de viziunea patriotard,
naionalist, fundamentalist i de strategiile luptelor
intestine pentru putere dintre cele dou-trei grupri
sinodale ce i disput dominaia n cadrul ierarhiei BOR,
lucru vizibil i la alegerea patriarhului (Daniel Ciobotea,
cel cruia i s-a distrus dosarul de la Securitate n decembrie
1989) i la alegerea mitropolitului Moldovei (Teofan Savu,
fost principal contracandidat al lui Daniel, suspectat i el
de relaii cu DIE n timpul studiilor n strintate), precum
i la aceea a mitropolitului Olteniei (n locul lsat liber de
Teofan, fiind ales, n mod surprinztor, Irineu Pop, fost
episcop vicar de Rmnic sub numele de Sltineanu).
Nu mai e cazul s ne mirm de anti-europenismul i
anti-ecumenismul atitudinilor extremiste de acest tip, mai
ales dac precizm c principalul factor agitator a fost (i
este nc) Bartolomeu Anania (fost legionar reeducat de
comuniti, racolat de Securitate i trimis n SUA pentru a
controla diaspora de acolo, dup cum dezvluia din 1987
Ion Mihai Pacepa n cartea sa, Orizonturi roii), din 2006
mitropolitul ortodox a din Ardeal, n urma unei adevrate
sciziuni a acestei mitropolii, provocate de nemulumirea
iscat dup alegerea lui Laureniu Streza, n locul rposatului
Antonie Plmdeal, pe scaunul mitropolitan de la Sibiu.
Pentru a exemplifica logica i teologia acestor vajnici
aprtori ai ortodoxiei vom reda patru citate din declaraiile
leului din Ardeal B. Anania, ieromonahului Iustin Prvu,
de la Mnstirea Petru Vod, supranumit de cercurile mai
sus amintite Duhovnicul Neamului i ziaritilor Dan
Ciachir, deconspirat de CNSAS ca informator al Securitii,
respectiv Florian Bichir: Unirea cu catolicii nu poate fi
anticipat emblematic prin exhibiionismul unui mitropolit
ortodox, care, la adnci btrnei, a ajuns s cread c
euharistia este egal, primvara, cu borul de urzici.
(Cotidianul, 07.07.2008); Nu neleg atitudinea aceasta a
lor [a greco-catolicilor - n.n.] prozelit, care ne reamintete
de perfidia i de josnicia lor de altdat, trdtori de neam
i de Biseric, c multe persecuii sufereau bieii rani
ardeleni de pe urma uniilor, nu numai a iezuiilor. Ei vin
acum i prezint acest eveniment ca un moment de mndrie,
pentru c au reuit s capteze un ierarh ortodox, s-l fac
s se mprteasc mpreun cu ei, ceea ce nseamn
recunoaterea clar a ereziilor lor. (...) Pentru c de nu ne
vom pzi ortodoxia, ne vom pierde i neamul. Aceasta a

fost cheia dinuirii neamului romnesc. (Ziua,

27.06.2008); Scriitorul Cristian Bdili a afirmat public c
se mprtete de la catolici. Comite un sacrilegiu, ntruct
nimeni nu se poate mprti fr spovedanie prealabil i
fr consimmntul duhovnicului. (...) Mitropolitul Nicolae
i episcopul Sofronie au comis mari pcate spirituale.
Biserica Ortodox Universal, din care facem parte,
pedepsete aspru frdelegea duhovniceasc. Canonul 46
apostolic prevede: Poruncim s se cateriseasc episcopul
sau presbiterul care au (sic!) primit (ca valid) botezul ori
jertfa (euharistia) ereticilor. Unde-i lege nu-i tocmeal.
(Ziua, 27.06.2008); Ce a fcut PS Nicolae i am scris
acest lucru este de neimaginat. (Evenimentul zilei,
08.07.2008).
Comentariile noastre critice ar fi de prisos. Este de
ajuns s rsfoim Noul Testament sau doar Evangheliile i
vom gsi o serie de pericope care contrazic fr drept de
apel asemenea acuzaii elucubrante i alegaii pseudoteologice, total opuse dogmei i moralei cretine (vezi cea
mai mare porunc: Mt.22,34-40, porunca cea nou a
iubirii reciproce i a unirii ucenicilor: Io. 14,34-35; 15,12;
17,11, rugciunea comun: Mt.18,18-20, regula de aur:
Lc.6,31, judecarea aproapelui: Lc.6,37-42, profeii fali:
Lc.6,43-44, adevraii discipoli: Mt.7,21-23, pomul i
roadele sale: Mt.12,34, mama i fraii lui Isus: Mc.4,31-35,
cina cea de tain i instituirea Euharistiei: Mt.26,26-28,
1Cor.11,23-25, episodul revelrii euharistice a lui Isus la
Emaus: Lc.24,28-32 .a.). Ct despre canoane i tradiii,
s nu se uite c ele sunt de sorginte uman, au o valoare
limitat cronologic i geografic, n funcie de contextul istoric
n care au fost emise i nu mai pot fi invocate astzi, n
secolul al XXI-lea, ca fiind general valabile, integral valide
i perfect operaionale, fr riscul de a friza ridicolul sau
absurdul.
Totui, pentru a fi pe deplin neutri, trebuie s subliniem
i atitudinea la, duplicitar, a mitropolitului N. Corneanu
(i el dovedit colaborator al Securitii de ctre CNSAS i
nc unul bine pltit timp de decenii) i a episcopului S.
Drincec, care iniial au negat faptele ce li se reproau, n
pofida tuturor evidenelor, apoi i-au cerut iertare n faa
sinodului, recunoscnd c au greit grav i nsuindu-i
argumentele decrepite invocate de inamicii lor pentru ca s li
se poat ierta deviaia spiritual prin votul majoritii
absolute a confrailor lor (47 la 1=Anania), n stilul mioritic
arhicunoscut. Halal demnitate, halal curaj, halal contiin!
Nu putem ncheia aceast scurt analiz fr a insista
asupra perspectivelor realiste ale relaiilor dintre BOR i
catolicism. Unirea pare o iluzie n acest moment, modernizarea
aijderea. n schimb, se ntrevd semnele clare ale perpeturii
unei concepii etnicist-exclusiviste, similare celor din
perioadele interbelic, antonescian i comunist sau acelora
ale ortodoxiei ruse ori greceti (mai ales, a celei de la Athos).
Diplomaia vatican (noul nuniu papal de la Bucureti, n
primul rnd) trebuie neaprat s-i modifice obiectivele i
metodele, dac vrea s obin cu adevrat un minim progres
fa de era Teoctist. Dovezi n acest sens stau deja iniiativa
invitrii patriarhului rus Alexei al II-lea n Romnia de ctre
acelai mitropolit de Cluj, Anania, precum i obtuzitatea
sinodalilor i a patriarhului BOR nsui fa de propunerea
preedintelui Traian Bsescu de a-l invita pe actualul pap
Benedict al XVI-lea s viziteze ara noastr anul viitor.

Gabriel CATALAN

mitropolitul nicolae corneanu

67

O figur luminoas,
ntr-o Romnie plin de umbre

Nicolae Corneanu, ntre veneraie i

contestare

Am aflat cu bucurie faptul c Revista Vatra va dedica

un numr tematic IPS Sale Nicolae Corneanu, Mitropolitul
ortodox al Banatului. Cteva zile mai trziu, prin amabilitatea
domnului prof. Dr. Alexandru Cistelecan, am primit la
rndul meu invitaia de a contribui cu un articol. Preuirea
pe care o am pentru IPSS Nicolae Corneanu m oblig s
nu rmn un simplu spectator, ci s particip prin redactarea
acestor gnduri.
Personalitatea i opera teologic a naltului ierarh,
dragostea sa pentru teologia patristic mi ofer numeroase
motive de reflecie i mi deschid noi perspective spirituale de
care m simt interpelat. Totui, nu m voi opri asupra erudiiei
gndirii sale teologice, care, de altfel, are o mare profunzime i
actualitate, propunnd n mod luminat i credibil spiritul
Sfinilor Prini cretinilor de astzi. Ceea ce m-am decis s
evoc este curajul Preasfiniei Sale de a-i asuma cretinete
trecutul. Suntem n faa unui act de mare curaj, singular dup
cte cunosc eu n perioada de dup anul 1989. Un act de curaj
autentic i brbtesc, ce difer substanial de vitejiile mitologice
ale eroilor imaginari din campaniile electorale..., un curaj
nsufleit de spirit cretin, ptruns de recunoaterea trecutului
i de dorina de a fi cu adevrat liber.
Contextul acestei asumri a trecutului este cel al unei
Romnii n care muli dintre cetenii si fie fug de propriul trecut,
fie ncearc s l tearg. Arderea dosarului sau ascunderea
acestuia n spatele unei legi ce ngrdete imoral activitatea
Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii nu
desfiineaz trecutul, acesta fiind o parte important a devenirii
noastre umane sau a dezumanizrii noastre, a propirii sau a
dezintegrrii noastre morale. Aa cum nu putem fugi de propria
umbr, tot aa nu putem abandona trecutul nostru, pe care l
purtm n adncul sufletului.
Bisericile, n mod particular, sunt chemate s ofere
repere morale autentice i s-i asume, dup cum
sugereaz teologul catolic J. B. Metz, inclusiv rolul de a fi
o instan critic n societate. Critica, ns, trebuie s
nceap de la propria realitate. Or, gestul IPS Sale Nicolae
Corneanu a rmas unic, exemplul su nefiind urmat n nici
una dintre Bisericile ce lucreaz astzi pentru mntuirea
sufletelor n Romnia.
Fuga de propriile umbre le aduce de fapt n prezent,
transformndu-le n himere ce desfigureaz contiina.
Cardinalul Tarcisio Bertone sublinia faptul c principala
maladie a omului contemporan este somnul contiinei.
n Romnia este posibil ca pentru muli somnul acesta s
fie agitat de comarul trecutului. Doar aa pot fi explicate
numeroasele aciuni, atitudini sau cuvinte ce denot
uitarea sau ignorarea voit a Evangheliei.
Mai putem spera c se va schimba ceva? Desigur, prin
puterea lui Dumnezeu. Dar, n acelai timp, ne amintim cu regret
i cuvintele poetului Virgiliu: fugit irreparabile tempus...
Ne rmne ns tuturor valoarea unui exemplu. IPSS
Nicolae Corneanu este din punctul meu de vedere o
persoan cu adevrat liber, un spirit cretin profund i
credincios. Aceast libertate n Hristos se pltete ns
scump pe plan existenial, fiind n permanen atacat de
cei care fug de umbrele trecutului.

Persoana Mitropolitului ortodox Nicolae Corneanu a

iscat n ultimele dou decenii discuii aprinse n pres, ca i
n mediile intelectuale i bisericeti din ara noastr i de
aiurea. Opiniile cu privire la el se plaseaz de cele mai multe
ori la extreme: unii l contest n mod radical, nu de puine
ori demonizndu-l pur i simplu, ori contestndu-i bunacredin, ca i sinceritatea, n vreme ce alii l venereaz,
fiind gata s-i ierte, din prea mult admiraie, toate slbiciunile
i pcatele. De prea puine ori vom ntlni caracterizri
echilibrate i nuanate cu privire la persoana lui. Nu este
ns nicidecum surprinztor ca un om cu o asemenea istorie
contorsionat i contradictorie s strneasc patimi.
Am avut privilegiul de a-l ntlni de cteva ori pe
nalt Preasfinitul Nicolae Corneanu i, trebuie s spun
dintru nceput, am fost copleit de autoritatea spiritual
i de autenticitatea pe care o eman n jur persoana sa.
Desigur, este vorba de impresii personale, absolut
subiective (altcineva ar putea foarte bine mrturisi absolut
contrariul), dar ele sunt importante pentru mine i m simt
dator s le declar deschis, cci ele, cu siguran, vor
colora ntr-un fel sau altul concluziile acestui text.
n general, actualul Mitropolit al Banatului tinde s
fie respectat de intelectualii cu vederi seculare de la noi,
ca i de cei care, dei profund angajai sub raport religios,
au curajul de a exprima, din cnd n cnd, poziii critice cu
privire la Biseric. Prin contrast, radicalii deconspirrii,
precum i cei cu nclinaii fundamentaliste, fie acetia
preoi, monahi sau simpli laici, n general l contest, cel
mai adesea n mod vehement, atunci cnd nu manifest
de-a dreptul o ur nemrginit fa de persoana lui, dei
Mntuitorul, pe care pretind c-l urmeaz, ne nva s ne
iubim pn i vrjmaii; deci, cu att mai mult ar trebui so facem cu fraii notri, inclusiv cu cei czui n pcat.
Nicolae Corneanu nu este nici nger, nici demon, ci un
om cu caliti i defecte, ca oricare dintre noi. Faptul c avem
de-a face cu o personalitate de o anvergur incontestabil,
i cu un ierarh de rang nalt, cu alte cuvinte cu o persoan
public, face ns ca aceste trsturi s fie mult amplificate i
s devin mai vizibile dect n cazul oamenilor obinuii.
Trebuie s spunem dintru nceput c Nicolae
Corneanu este un om de o nalt statur teologic i
intelectual, aa cum o dovedesc lucrrile sale (pe care i
vom lsa pe cei mai competeni dect noi s le analizeze).
Specialitatea lui este patristica, un domeniu n care avem
nc, inclusiv n Ortodoxia romneasc, prea puini
specialiti de marc (dei, trebuie s adugm, o nou
generaie de patristicieni ncepe s se afirme n Romnia,
nu numai n spaiul ortodox, ci i n cel catolic i chiar n
cel protestant-evanghelic).
Ierarhul despre care discutm aici a fost ns, n
acelai timp, un vajnic colaborator al Securitii comuniste.
El nu numai c a semnat pactul cu diavolul (respectiv
angajamentul ca informator al poliiei secrete), ci l-a i
acoperit cu fapte absolut reprobabile, cum ar fi, de exemplu,
caterisirea unor preoi opozani ai regimului comunist. Mai
mult, el a primit i recompense, inclusiv materiale, pentru
serviciile aduse poliiei politice. Acestea sunt fapte grave,

Cristian BARTA

68

mitropolitul nicolae corneanu

pe care nici un eroism postcembrist nu le poate compensa

i a cror vinovie, din perspectiv cretin, nu o poate
terge dect sngele Mntuitorului, n urma cinei sincere
a celui vinovat. Ct privete iertarea oamenilor pe care
ierarhul i-a trdat, aceasta este o chestiune personal,
ntre el i victime. n lumina Evangheliei lui Cristos, pentru
reconcilierea ntre cel vinovat i victime, nu este suficient
recunoaterea general a pcatului, fie aceasta i public,
ci ea trebuie s fie dublat de o compensaie adecvat n
raport cu vina. Menionm aici aceste lucruri, pentru c,
din superficialitate, ele sunt adesea trecute cu vederea n
discuiile de la noi legate de problema deconspirrii
colaboratorilor Securitii.
De asemenea, n zilele Revoluiei de la Timioara,
Mitropolitul a dat porunc s fie ncuiate uile catedralei
ortodoxe n faa celor care ncercau s se refugieze acolo
de gloanele Securitii, ceea ce a dus la omorrea ctorva
zeci de oameni, printre care i copii. Niciun cretin autentic
nu poate avea o contiin senin atunci cnd asemenea
fapte i coloreaz biografia.
n mod straniu, Corneanu este singurul ierarh
ortodox care i-a mrturisit din proprie iniiativ nevolnicia
i trdarea din perioada comunist. Acest lucru, prea uor
trecut cu vederea de detractorii si, este unul cu adevrat
remarcabil, care face ca laitatea i tcerea vinovat, dac
nu chiar contestarea sfruntat pe care o manifest ali
colaboratori patentai ai Securitii dintre conductorii
religioi din Romnia (ortodoci, catolici sau din alte
confesiuni, deopotriv), s apar ntr-o lumin i mai
hidoas. Mai mult dect att, Mitropolitul Nicolae a fcut
aceast mrturisire public imediat dup cderea regimului
comunist, cu mult nainte de apariia CNSAS i de
nceperea discuiilor de la noi legate de deconspirare. n
treact fie spus, din pcate, aceste discuii continu s
fie, n dulcele stil clasic balcanic i dmboviean cel
mai adesea confuze, lipsite de rigoare i nu de puine ori
resentimentare.
Desigur, exist oameni care consider c mrturisirea
public fcut de mitropolitul bnean a fost un simplu
act de conjunctur. Pe acetia, probabil, nimeni i nimic
nu-i va convinge c s-ar putea s fie altfel. Vorba englezului:
dont bother me with facts; I have already made up my
mind. Este foarte posibil ca vehemena contestrii de care
se bucur naltul Corneanu din partea unor ierarhi
ortodoci, precum Bartolomeu Anania, ori a unor
colaboraioniti insoleni, de genul Dan Ciachir, s
izvorasc din faptul c acetia nu-i pot ierta mrturisirea
i cina, care fac ca trdarea lor impenitent s fie vzut
n adevrata ei lumin. Oricum ar fi, n mod incontestabil,
credincioii pe care i pstorete i-au acordat
Mitropolitului Nicolae iertarea deplin, fapt dovedit de
autoritatea de care se bucur i de veneraia cu care este
urmat de enoriai, iar acesta este lucrul care conteaz cel
mai mult, din perspectiva eclesiologiei ortodoxe.
Mitropolitul Banatului este singurul n ale crui
eparhii, din iniiativa sa, a fost rezolvat n mod definitiv
i satisfctor problema restituirii bisericilor greco-catolice
care au fost confiscate n mod abuziv de ctre comuniti
i au fost atribuite apoi Bisericii Ortodoxe (rapt care, trebuie
s-o recunoatem, orict de incomod ar fi acest lucru, ar fi
fost aproape imposibil de realizat fr largul concurs al

ierarhiei ortodoxe).
Nicolae Corneanu este, de asemenea, un ecumenist
veritabil, poate singurul cu adevrat consecvent n
Biserica Ortodox Romn, dup moartea Printelui Ioan
Bria. Ecumenismul su este unul al faptelor, nu unul al
vorbelor meteugit farnice sau al ntlnirilor
protocolare cu catolicii i protestanii din Occident, mai
ales cnd acetia aduc cu ei ceva bani pentru proiectele
noastre (cei care sunt la curent cu nuanele i manifestrile
ecumenismului Ortodoxiei romneti, atta ct exist el,
vor nelege la ce facem aluzie aici). Spre disperarea
fundamentalitilor de toate culorile, Corneanu particip
la liturghii catolice, predic n biserici baptiste i conduce
pe strzile Timioarei Marul nvierii, la care particip toate
confesiunile cretine din ora. Din nefericire, nu exist
nici un alt ierarh, ortodox ori catolic, la fel de pasionat
pentru unitatea fiinial i actual a Bisericii, cea una,
sfnt, soborniceasc/catolic i apostolic, pentru care
s-a rugat Mntuitorul, atunci cnd a mijlocit la Dumnezeu
Tatl ca toi s fie una. nsui Patriarhul, de al crui
ecumenism nu avem motive a ne ndoi, a fost nevoit,
credem noi, s fac, cel puin deocamdat, un pas
diplomatic napoi n angajarea sa ecumenic, n faa valului
antiecumenic de contestare cu care a fost confruntat chiar
nainte de ntronizarea lui i care, din nefericire, continu
s creasc n intensitate.
naltul Corneanu este, n sfrit, un om n vrst, cu
o sntate fragil i ale crui reacii sunt dominate uneori
de impulsuri emoionale de moment, mai degrab dect
de precauie ori de calcule diplomatice lucide. Aa s-a
ntmplat i atunci cnd, nu demult, mnat de emoie, la
slujba de sfinire a unei biserici greco-catolice, a nfptuit
actul necanonic al intercomuniunii (cuminecarea
euharistic cu catolicii, n absena unei comuniuni
dogmatice depline ntre cele dou biserici). Acest act, care
a fost unul pripit, aa cum a recunoscut-o i ierarhul (dei
aceast mrturisire nu a prut foarte convingtoare ori
sincer unora dintre cei care au comentat-o), a strnit un
val de isterie fr precedent n istoria postdecembrist a
Ortodoxiei romneti. La aceast aciune de contestare sa adugat i vocea Patriarhiei Moscovei (ale crei impulsuri
imperialiste nu sunt un secret pentru nimeni), ca i vocea
strident a fundamentalismului atonit, urmat cu obedien
mimetic de mediile monastice romneti. Dac nu ar fi fost
nelepciunea i echilibrul diplomatic al Patriarhului Daniel,
acest scandal ar fi putut avea consecine grave pentru
Ortodoxia romneasc i, poate, chiar pentru destinul european
al Romniei. Desigur, aceasta este opinia mea personal i
sunt contient c ea displace nu numai talibanilor ortodoci,
pentru ale cror isterii nu am prea mult rbdare, ci i unora
dintre prietenii mei ortodoci, pe care nu am motive a-i bnui
de fundamentalism ori de sectarism.
Importana moral exemplar, pentru societatea
romneasc, a mrturisirii publice fcute de Mitropolitul
Banatului cu privire la colaborarea sa din trecut cu regimul
comunist, este i mai evident n lumina dezvluirilor
recente cu privire la un posibil trecut colaboraionist al
scriitorului ceh Milan Kundera, un cunoscut critic al
ideologiei totalitare comuniste. Dac suspiciunile despre
care vorbim aici se confirm, aceast situaie, ca i
dezvluirea surpriz, cu ceva timp n urm, a

mitropolitul nicolae corneanu

colaboraionismului cunoscutului autor romn Sorin
Antohi, ne confrunt cu o serioas problem moral. Cum
este posibil ca asemenea oameni, privii de muli dintre
noi ca veritabile repere morale, s triasc cu senintate,
cel puin n aparen, atunci cnd au pe contiin
asemenea fapte reprobabile? Desigur, din perspectiv
cretin, cderea n pcat a protoprinilor notri n Grdina
Edenului ne poate ajuta s nelegem c, dei, prin creaie,
omul poart chipul lui Dumnezeu i este, n virtutea acestui
fapt, capabil s ating culmile sublimului, din pricina
pcatului adamic, fiecare dintre noi poart n sine
potenialul abjeciei absolute. Nici cei mai buni dintre noi
nu sunt scutii de aceast nclinaie, aa cum o dovedesc
nenumratele relatri din viaa unor femei i brbai care,
prin harul lui Dumnezeu i prin sfinenia lor, s-au
nvrednicit a fi ridicai la cinstea altarelor.
Situaii limit, aa cum a fost totalitarismul comunist,
scot adeseori la iveal din strfundurile fiinei noastre nu
numai admirabile manifestri de eroism (aa cum sunt
nenumratele mrturii cu privire la o serie de oameni
remarcabili precum Grigore Gafencu sau Richard
Wurmbrand care au suferit n Gulagul comunist), ci i
cele mai abjecte trdri, ntre care se numr i cea a lui
Nicolae Corneanu.
n aceste condiii, n care reperele noastre morale se
prbuesc unul cte unul, ori sunt contestate vehement,
ne ntrebm, pe bun dreptate, unde i va gsi societatea
romneasc modelele i punctele de echilibru.
Biserica sub toate manifestrile ei confesionale
ar trebui s fie, prin vocaia ei spiritual unic, cea mai
nalt instan moral din societate. Din nefericire,
instituiile eclesiale romneti, n marea lor majoritate,
ncearc s amne la infinit purificarea moral a Bisericii,
pentru ca nu cumva cei vinovai s sufere jena drii pe
fa a nimicniciei lor. n mod tragic ns, de victimele trdrii
lor nu pare a fi nimeni interesat. Ce mai putem atepta de
la liderii comunitilor cretine atunci cnd un cleric de
rang nalt ne spune, cu cinism, c Biserica a avut curajul
(!!!) colaborrii cu regimul comunist, i c acordul eroic
pentru drmarea bisericilor sau nchiderea liderilor
cretini n lagre de munc, n nchisori i n spitale
psihiatrice au fost preul necesar pentru salvarea
Bisericii. Au uitat oare aceti politruci eclesiali de
promisiunea Mntuitorului, care ne-a spus, eu voi zidi
Biserica mea i porile Locuinei morilor n-o vor birui?
N-au nvat ei oare la cursurile de moral cretin c
exist preuri care nu se merit pltite i c anumite
compromisuri sunt... compromitoare din punct de
vedere moral? Dac reprezentanii de vaz ai bisericilor se
complac n asemenea atitudini reprobabile, ce speran
exist oare pentru un viitor n normalitate pentru copiii i
nepoii notri?
S fie oare fiina noastr naional att de tarat,
nct o asemenea josnicie moral cum este
colaboraionismul clerului s fie trecut cu vederea, ca i
cum ar fi ceva absolut acceptabil, n vreme ce mrturisirea
sincer, cu cin dublat de fapte, a unui fost
colaboraionist este privit cu suspiciune, dumnie i
dispre?
ntr-un act de sublim eroism idealist, polonezii au
ieit cu caii i sbiile s nfrunte tancurile naziste care le

69

invadau ara. Rezultatul? Sub raport pragmatic, un

dezastru dezmembrarea rii lor; sub raport moral ns,
polonezii i-au pstrat demnitatea i ara lor a renscut
apoi din cenu. Poate tocmai de aceea, biserica din
Polonia (catolic n acest caz) a fost un pion esenial al
rezistenei fa de comunism.
Noi, romnii, avem un proverb, capul plecat, sabia
nu-l taie (dar, am putea aduga, nici mare cinste nu-i
aduce). Am nvat s trecem prin istorie descurcndune, de cele mai multe ori la marginea legii i a moralei, cu
mici i inconsecvente eroisme de moment. De aceea, poate,
bisericile noastre (toate, absolut fr excepie) n-au
strlucit prin rezisten fa de opresiunea comunist, ci
au supravieuit prin compromis i acomodare. Cine tie
dac nu din aceast pricin eroii notri din nchisorile
comuniste, ateapt nc, n zadar, s fie ridicai la cinstea
altarelor. Cum ne-am putea atepta oare la aceasta de la
conclavele de ierarhi care sunt dominate nc de foti
colaboraioniti? Dac ar face-o, li s-ar vedea, prin
contrast, micimea sufleteasc.
Necesitatea reconsiderrii trecutului i a reconcilierii
n societate, ca urmare a unei experiene istorice traumatice
nu este ceva unic pentru spaiul postcomunist. Africa de
sud a fost confruntat cu o asemenea situaie dup
prbuirea apartheid-ului. Din fericire, ea s-a bucurat n
acest proces de autoritatea incontestabil a unui lider
politic precum Nelson Mandela i a unui lider religios
cum este Arhiepiscopul Desmond Tutu.
Din nefericire pentru noi, n prezent nu mai exist
n Romnia nici mcar un singur lider cu un trecut
ireproabil, care ar putea garanta cu autoritatea sa moral
i spiritual obiectivitatea unui necesar proces de
reconciliere social n ara noastr. Att Corneliu
Copusu, ct i Richard Wurmbrand, ca s citm doar
dou posibile repere, au trecut la cele venice i probabil
deplng de acolo de sus deruta n care continum s ne
complcem ca naiune.
S fie oare totul pierdut? Nu se mai poate face
chiar nimic pentru a iei din marasm? Este greu de tiut.
Un lucru este ns sigur. Biserica Ortodox Romn are
o responsabilitate moral uria n acest proces. n ce
ne privete, ateptm nc mplinirea promisiunii
neoficiale fcut de actualul Patriarh cu privire la
deschiderea dosarelor clericilor. Fr aceast aciune
dureroas, dar absolut esenial, vom continua s rtcim
n pustia tranziiei, pn cnd proverbialii patruzeci de
ani de peregrinri se vor fi ncheiat, iar liderii notri
actuali vor disprea, fcnd loc unei noi generaii de
lideri care vor fi n stare s duc acest nefericit popor la
normalitate.
Pn atunci, ncercm prin publicarea acestui text,
i prin alte aciuni similare, s tragem un semnal de alarm
cu privire la necesitatea lansrii unui proces de reconciliere
la nivelul ntregii societi romneti. Iar Mitropolitul
Nicolae Corneanu, cu istoria lui contorsionat, poate fi
un exemplu i o speran cu privire la faptul c, n ciuda
tuturor dificultilor, exist ntotdeauna soluii pentru cele
mai complicate probleme.

Dnu MNSTIREANU

70

mitropolitul nicolae corneanu

Cauz i defect

Argumentele, prin care s-a luat poziie fa de gestul

PS Nicolae Corneanu, au depit cu mult limitele
canonice, teologice, umane, reale care se presupun. Dei
tabloul gestic al PS Corneanu, din ultima vreme, l
recomand drept un trdtor de patrie, un falsificator al
Tradiiei, un evazionist canonic, procedeele influenabile,
mecanismele mioritice care dirijeaz din umbr o judecat,
de care ar trebui s ne lipsim ipso facto sau mcar fluctuabil,
sunt nenumrate, cci Unul singur este Dttorul legii
i Judectorul: Cel ce poate s mntuiasc i s piard.
Iar tu cine eti, care judeci pe aproapele? (Iac 4,12).
Pentru o majoritate covritoare instana de judecat a
devenit opinia public i n funcie de emisiile ei gdilitoare
e posibil s ne acium credinele i propriile convingeri
religioase. Nivelul de normalitate a fost depit cu brio,
cu privire, fr strop de ezitare, la cazul PS Corneanu.
Unul din argumentele solide pentru care am pleda
n favoarea unor astfel de gesturi este raiunea conform
creia Biserica este Una, mai mult sau mai puin despre
cum s-au formulat ecleziologiile fiecreia. Dei doar
sporadic, s-a afirmat c Biserica a luat natere dintru
nceput, ab initio, pentru a se reuni (ekklesia) spre a
aduce slav lui Dumnezeu pn la sfritul veacurilor, iar
aceasta este o realitate pentru care dizidenii ei nu pot
face apologetic. C exist imperfeciuni n a traduce
terminologii, a adapta formule, a elabora canoane, este
adevrat, dar nu poate fi adevrat reversul, adic n funcie
de relativismul epistemologic uman se clasific iconomia
divin. C exist o geopolitic divin aflat n expansiune,
o mprie a Cerurilor n care fiecare i are locul pregtit,
nimic de adugat, doar c pentru atentul cretin, ceea ce
conteaz ntr-adevr nu e universalitatea i adevrul
acesta despre Biseric, ci bunoar numai nuanele care
o caracterizeaz, particularitile din care s-ar isca discuii
neproductive spiritual, fineuri care ar putea strmba nasul
rsritean/apusean, ipotezele remarcabile cu care se
mpneaz convingerile i nevoia de rectitudine
ecleziologic.
Gestul simbolic invocat al PS Corneanu, n cazul
dialogului interconfesional, altminteri nu poate crea
preceden, toleran, repercusiune, fr s existe totui
problematici, discuii seci, poziii radicale, nu prin
argumentaie, fermitate, clarviziune, ci prin fanatism,
obtuzitate. Departe de a adopta un vedetism eclezial, PS
Corneanu nu cred c a adoptat nici mcar o atitudine
emotiv fa de starea Bisericii Greco-Catolice, nu poi
emite raiuni teologice, ecleziologice asupra gesticii PS
Corneanu, doar dac preferi senzaionalul clpug,
altminteri nici nu poi aproba sau dezaproba n tain.
Anvergura gestului s-a datorat mult internauticii i
doritorilor de show online, fr un minimum de rezerv i
sapientia din partea respectivilor. Nu trebuie nici
ncurajate iniiative de acest gen i nici ucii cei care le
comit. Invocarea semnului profetic l-a nlocui cu
simbolistica (symbolein) gestului, care mpreuneaz,
unific, ceea ce e de preferat mprtierii, diviziunii,
scindrii n popor (diabolein). ns rodul, efectele acestui
gest consfinesc mai degrab adevrul din ultima parte a
frazei.

nzestrai aproape genetic cu darul de a observa

continuu achia din ochiul aproapelui, pe cnd brna din
ochiul propriu nici c ar putea trezi vreun interes mcar
abstinenial n luare de poziii. Inspirndu-ne din gndirea
lui Gamaliel: Aadar v spun: nu v mai ocupai de
oamenii acetia i lsai-i, cci dac planul acesta sau
lucrarea aceasta este de la oameni, se va nimici, dar,
dac este de la Dumnezeu, nu-i vei putea nimici; nu
cumva s ajungei s luptai mpotriva lui Dumnezeu
(Fap 5,38-39), departe de interpretarea propriu-zis a
textului, contextual, kerigmatic, gestul simbolic unific,
pe cnd opinrile desolidarizeaz, blameaz ntr-o
majoritate inflamabil.
Caritatea, n opinia public, de mult nu mai e un
criteriu de discernmnt, demers ce se infiltreaz i n
structurile ecleziale. Canoanele, litera legii rmn singurul
criteriu pare-se din care ne hrnim nevoile i neamul.
Trebuie s existe un drept canonic al Bisericii, ns nu ca
i criteriu suprem, suprema semper lex esse debet salus
animarum. Ceea ce spun v repet i vou, este clar c
nimeni nu este justificat prin Lege naintea lui Dumnezeu,
cci cel drept va tri din credin (Gal 3,11). Aceasta i
pentru c norma de lucru a opiniei publice rmne
dreptatea i adevrul de tip atletic, inspirat preponderent
din scenariile de ring i nu din izvorul caritativ ce se
impune.
Nu e vorba de o slbnogeal doctrinar, ct mai
ales de identificarea diferenelor doctrinare de natur
firete istoric, dect iconomic. Incoerena i declaraiile
revendicate de canoanele mass-media greu pot fi
catalogate etice. Discutm despre cum se ctig
respectul i reverena unui laicat, unui public cretin
ortodox, fr ns a discuta i despre cum putem ctiga
respectul i iubirea lui Dumnezeu. Cci a fi pe placul
oamenilor e mai avantajos, dect a fi pe placul lui
Dumnezeu, cel puin momentan. Strmtm viziunea
universal a eccleziologiei prin afirmaii ale veacului
acestuia, utilizm aciuni copy/paste i opinm asupra
unui subiect ce depete opinia public i chiar cea
profesionist. Nu ocul evenimentului a iscat o lung
dezbatere, credem acum fructuoas Bisericii, ci mocnirea
unei stri luntrice oarecum refractar istoriei care,
asemntor cazului rromilor din Italia, au refulat-o cu
vrf i ndesat carissimi din cizm pe orice posesor de
carte de identitate romneasc.
Gestul PS Corneanu de a se mprti din potirul
binecuvntat, dup cum s-a afirmat, din punct de vedere
canonic nu-l situeaz n niciuna dintre Bisericile Ortodox
i Greco-Catolic. Euharistia, nu n ultimul rnd, nu se
interpreteaz, nu se pot face opinri asupra ei, ea se
mnnc pentru a se deveni ceea ce se mnnc, pentru
aceasta exist singurul Domn ce vegheaz peste toate,
pentru restul exist opinia public.
mprtirea IPS Nicolae Corneanu nu a fost un act
de trdare, al Bisericii ori al lui Cristos, nu a fost un gest
premergtor sfritului lumii, nu a participat la o slujba
eretic, chiar dac plasarea lui acum e incert,
consecinele acestui gest sunt neverosimile n contextul
unui ecumenism instituional nicicum profund. Este
adevrat c nici Catolicismul i nici Ortodoxia nu sunt
dornice de un ecumenism artificial, cu att mai puin cei
care dintr-un motiv sau altul sunt deja implicai n acest
ecumenism practic, social, laical. Ne repezim n a lua

mitropolitul nicolae corneanu

hotrri fr un minimum de instrucie, discernmnt. La
fel cum nu ne dorim un ecumenism de suprafa, tot la fel
de adevrat este c rbufnirea mioritic nu este benefic
ei. Garania unitii Bisericii nu este suma unui acord de
preri pozitive i nici comune, nu e rodul unor dezbateri
instituionale, e ceva mai mult chiar i dect o istorie
comun, chiar dac aceasta ar nsemna doar o adiere
dulce a Duhului Sfnt.
Moda patristic
O calitate rar, la care PS Corneanu face cu
precdere recurs, este literatura patristic, n care, de
altfel, se poate ntrezri o garanie a unitii Bisericii.
Tematicile tratate, cu o lejeritate dibace, propun o
aggiornare a simului moral contemporan, fa de care
patristica se situeaz destul de sus, dar i n timp real.
Aprofundrile subtile a unor problematici oarecum
actuale, i nu numai, pot pleda pentru acest studiu al
PS Nicolae Corneanu n favoarea unitii, nu doar a
atestrii unei culturi cretine n spaiul european ori
dovada unei culturi romneti patristice. O perioad cu
numeroase frmntri de natur dogmatic, social,
pastoral dar cu resurse inepuizabile pentru orice viitor
al omenirii, chiar ecumenic. n acest context, pledarea
n favoarea unitii Bisericii i afl justificare i raiuni
nu tocmai de natur geopolitic, ci oarecum
provideniale, nscrise n inima Bisericii cu o dalt vie.
Unitatea Bisericii este o nevoie inexorabil, amintea PS
Corneanu. Recurgerea constant la literatura patristic
se justific prin necesitatea i folosul unitii, pentru c,
nu-i aa, exist un singur Domn, o singur credin, o
singur ndejde. Ea este o lege a naturii i rezultatul
unor voine libere, tocmai de aceea unitatea Bisericii se
conformeaz unitii creaiei.
Efectul oricrei distane este desprirea fireasc,
recluziunea, sobrietatea, reticena dogmatic pentru care
tot mai acut se impune dragostea, prietenia sntoas,
contactele frecvente, stabile, exemplul protocomunitii
cretine, care s devin prilej de unitate. Astfel se poate
contracara efectul butterfly, girat cu dexteritate de massmedia, cci astfel de rezultate pot duna grav sntii i
unitii Bisericii.
ntr-o intervenie, din cadrul simpozionului
desfurat la Timioara n perioada 18-19 decembrie 1996
cu titlul O enigm care mplinete apte ani, PS Nicolae
Corneanu sublinia foarte atent necesitatea unei purificri
prin care trebuie s trecem, o eliberare fa de procesul de
contiin datorat acestei nefaste experiene, numit la
unison, comunism. Generaliznd, orice greeal, minor/
major, impune un act de purificare comun, nevoia de a
limpezi contiina de trecut presupune recunoaterea n
ciuda attor opreliti de natur lumeasc a ocrotirii
constante a Bisericii de mna lui Dumnezeu. Mereu
dincolo de slbiciunea omeneasc se afl, aproape
scitor, harul (puterea) lui Dumnezeu, ceea ce e bine,
zic eu.

Fr. Carol Daniel SABU

71

Schi de portret
Motto: cel ce nu are pcat s ridice primul piatra
i s o arunce
Cine nu-l cunoate pe Mitropolitul Nicolae?! Pornind
de la aceast ntrebare am adugat i am ters o parte din
notiele ce mi stteau n preajm. Ceea ce a rmas este
doar un articol dar viaa unui om este dincolo de aceste
rnduri, mai ales ntr-o perioad att de zbuciumat ca
aceea pe care a trit-o aceast generaie de oameni.
Nicolae Mihail CORNEANU se nate n 1923, de
srbtoarea Intrrii n Biseric a Sfintei Fecioare Maria, la
Caransebe, ntr-o familie de preot.
Urmeaz liceul la Caransebe ntre 1934-1942, apoi
cursurile Facultii de Teologie din Bucureti 1942-1946
i i susine doctoratul la 30 iunie 1949, cu teza Viaa i
petrecerea Sfntului Antonie. nceputurile
monahismului cretin pe valea Nilului.
Urmeaz concomitent cu studiile teologice i cele
ale Facultii de Filologie.
n perioada aprilie 1947-septembrie 1948 este
suplinitor la academia Teologic din Caransebe, apoi este
secretar eparhial, din sept 1948, din aprilie 1949 este numit
referent principal i apoi ntre 1952 -1956 este consilier
administrativ la Arhiepiscopia Timioarei.
Din toamna anului 1956 este profesor de Greac i
francez la Seminarul Teologic Ioan Popasu din
Caransebe iar din 1959 este confereniar la Institutul
Teologic din Sibiu unde preda teologia simbolic i limba
greac. A confereniat la Oxford, la Universitatea
Humboldt din Germania i la Fundaia Pro Oriente din
Viena.
Este hirotonit diacon din 1947 i preot din 1960, iar
la 15 decembrie 1960 a fost ales episcop al Episcopiei
Aradului, este hirotonit pe 15 ianuarie 1961 i nscunat o
sptmn mai trziu. La nici un an, pe 17 februarie 1962 a
fost ales arhiepiscop al Timioarei i Caransebeului i
Mitropolit al Banatului. Va fi nscunat pe 4 martie 1962.
A ocupat cu titlul de interimar i funciile de mitropolit
al Ardealului n 1967 i apoi al Olteniei ntre 1967-1968.
ntre 1978-1981 este membru n Comitetul Central al
Consiliului Ecumenic al Bisericilor.

72

mitropolitul nicolae corneanu

La 4 martie 1990 hirotonea ca i episcop vicar al

arhiepiscopiei Timioarei pe Daniel CIOBOTEA, actualul
Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne.
Din 1992 este Membru de onoare al Academiei
Romne. Primete n 1997 premiul Pentru ntreaga
activitate nchinat adevrului, dreptii i libertii, valori
supreme ale umanitii, conferit de Grupul pentru Dialog
Social.
n anul 2000 este decorat cu Ordinul Naional Pentru
Merit n grad de Mare Cruce conferit de preedintele de
atunci al Romniei, Emil Constantinescu.
Mitropolitul Banatului nu a fost preocupat doar de
problemele administrative curente ci i de restaurarea unor
monumente istorice i bisericeti, de organizarea unor
colecii muzeale, de ridicarea unor noi lcauri de cult unele adevrate monumente de art. ndrum din 1962
ncoace revista Mitropolia Banatului i din 1980
ndrumtorul bisericesc din Timioara.
A coordonat activitatea tipografiei eparhiale n care
au aprut numeroase lucrri cu caracter istoric sau teologic.
Dintre numeroasele cri, studii, articole publicate
de-a lungul anilor amintim cteva: Aspecte din lirica
ambrozian (1959); Actualitatea tratatului lui Tertulian
Despre prescripia ereticilor (1959), Simbolul scrii i
treptelor n religiile necretine (1959), Cu privire la
semnificaia originar a cuvntului catolic (1959),
Chipul preotului adevrat dup Fericitul Ieronim (1959),
Frumuseea ca atribut al dumnezeirii (1959), Tlmciri
din lirica ambrozian (1961), Ecouri trzii ale simbolului
cretin al scrii (1962), Contribuii ale tlcuitorilor
romni la cunoaterea Scrii Sfntului Ioan Sinaitul
(1964), Muntele Sinai i importana sa n istoria Bisericii
Cretine (1966), Sfntul Ioan Milostivul patriarhului
Alexandriei (1974), Fundamentarea teologic a
pedobaptismului (1979), Temeiurile nvturii ortodoxe
(1981), Studii patristice. Aspecte din vechea literatur
cretin (1984), Patristica mirabilia. Pagini din
literatura primelor veacuri cretine (1987), nvturi
ale Bisericii Ortodoxe (1987), Quo Vadis, studii, note i
comentarii teologice, (1990), Ioan Scrarul, Scara raiului,
precedat de viaa pe scurt a lui Ioan Scolasticul i urmat
de cuvntul ctre pstor (1994).
Sunt ns i momente controversate n viaa
Ierarhului i le vom trece n revist cu att mai mult cu ct
nalt Prea Sfinia Sa le-a i recunoscut: colaborarea cu
Securitatea i mprtirea ntr-o Biseric Catolic din
Timioara.
Colaborarea cu Securitatea. nalt Prea Sfinia Sa
Nicolae Corneanu a fost printre primii ierarhi ortodoci
romni care au recunoscut colaborarea cu Securitatea
regimului comunist. Verdictul CNSAS dat n 2007 afirm
c Nicolae Corneanu a fost colaborator al poliiei politice
comuniste[2], oferind ntre 1950 i 1988 informaii despre
dumanii poporului. n schimb, Securitatea l-ar fi ajutat
s avanseze n ierarhia bisericeasc.[3]
mprtirea ntr-o biseric greco-catolic. n cadrul
ceremoniei de sfinire a bisericii greco-catolice Sfnta
Maria Regina Pcii i a Unitii, ce a avut loc n 25 mai
2008, PS Nicolae Corneanu a plecat din mijlocul
credincioilor i a urcat la altar, unde a cerut permisiunea
de a se mprti. Ca rspuns, Excelena sa Mons.

Francisco-Javier Lozano, nuniul apostolic n Romnia,

conform tradiiei, i-a dat n mn nalt Preasfiniei Sale
Nicolae Sfntul Trup, dup care i-a fost nmnat potirul
cu Sngele Domnului din care nalt Preasfinia Sa Nicolae
s-a mprtit singur.[4]
Acest gest a fost considerat de PS Alexandru
Mesian, episcopul greco-catolic de Lugoj, ca nefiind ieit
din comun, deoarece n Banat mprtirea credincioilor
ortodoci n bisericile greco-catolice i invers este un fapt
destul de obinuit, deoarece nu se face verificarea religiei,
ns BOR a primit cu rezerve acest fapt, considernd c,
dei ortodocii i catolicii i recunosc reciproc unele taine,
comuniunea potirului nu este acceptabil.[4]
Aceast mprtire a determinat protestul
Patriarhiei Ruse prin vocea mitropolitul Kirill, solicitnd
BOR s exprime un punct de vedere n legtur cu acest
eveniment.[5] De asemenea, au protestat mari duhovnici
i clugrii de la Muntele Athos, care au solicitat
caterisirea.[6] n protestul lor[7] acetia l acuz pe PS
Nicolae c s-ar fi mprtit cu ereticii, ceea ce a
determinat proteste vehemente.[8] De asemenea, PS
Bartolomeu Anania a luat poziie mpotriva PS Nicolae.[6]
Patriarhul Daniel a evitat un rspuns imediat i a
refuzat sa ia o decizie n ntlnirea Sinodului permanent
din 6 iunie de la Mnstirea Neam, urmnd ca acest caz
s fie discutat la urmtoarea edin a Sfntului Sinod,
care urma s aib loc n 8-9 iulie 2008.[5] n plenul Sinodului,
PS Nicolae i-a recunoscut vina i i-a cerut iertare i a
fost iertat. Anterior, cazul a fost dezbtut de Comisia
canonic, juridic i pentru disciplin, condus de PS
Teofan, mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Aici, prerile
au fost mprite ntruct ambele tabere din BOR, att cea
aa-zis tradiionalist, ct i cea ecumenist, au fost bine
reprezentate. Ca urmare s-a adoptat o soluie de
compromis, dup ce mitropolitul Banatului i-a fcut mea
culpa n plenul Sinodului.[9]
Ce am reuit s surprindem n aceast succint
prezentare? Poate nimic, poate prea puin dar chiar i aa
am vrea s se constituie aceste rnduri ntr-un ndemn la
echilibru, la judecat msurat i mai ales la deschidere
pentru c Dumnezeu ne iubete pe fiecare dintre noi i pe
fiecare n parte.
_______
Note
1. Daniel Ciobotea crestinortodox.ro, accesat 2008-07-11
2. Decizia CNSAS publicat n Monitorul Oficial, p. 21
3. Nicolae Corneanu, patru decenii de turntorie, Cotidianul,
accesat pe 24 octombrie 2007
4. Mitropolitul Corneanu, crim de mprtanie Cotidianul,
27 mai 2008
5. Patriarhia Rus cere BOR o poziie n cazul mitropolitului
care s-ar fi mprtit la catolici Mediafax, 6 iunie 2008
6. Tacerea Patriarhului Ziua, 9 iunie 2008
7. Memoriu al prinilor romni care vieuiesc la Muntele
Athos
8. Cine sunt ierarhii eretici din Romnia anului 2008? grecocatolica.org, accesat 2008-07-10
9. PS Nicolae a fost iertat de Sinod Cotidianul, 9 iulie
2008

Horaiu CIPLEU

mitropolitul nicolae corneanu

Modelul patristic al Mitropolitului
Nicolae
Exist doar cteva repere fixe n scurta istorie a
studiilor patristice de la noi, din ultimele, s zicem, dou
secole. Nimeni nu poate contesta interesul anterior al
prelailor sau intelectualilor autohtoni pentru aceast
mirabil component a tiinelor teologice i a celor
clasiciste deopotriv. Dar numele de referin lipsesc,
ediiile i versiunile tiinifice au ateptat pn n veacul
XX, doar anumite comentarii de specialitate i traduceri
adeseori amatoristice au supravieuit pentru a mrturisi
despre relaionarea culturii noastre cu Prinii Bisericii i
scrierile lor. De aceea, modelul patrologic exemplar profesat
de regretatul Pr. Prof. univ. Dr. Ioan G. Coman i de cel mai
apropiat continuator al su, .P.S. Printe Nicolae
Corneanu, Mitropolitul Bantului, rmne mai degrab
insular, ns cu att mai preios i demn de pomenit.
Una dintre cele mai dureroase sciziuni
deontologice ale ultimilor ani s-a petrecut exact n aria
recuperrii textelor i energiilor patristice, tocmai acum,
cnd libertatea exprimrii i a opiunilor deschisese larg
porile unei valorificri ndelung amnate a corifeilor
gndirii cretine din evii de nceput i de mijloc.
Nencrederea dintre cele dou tabere natural
complementare n alte pri ale lumii teologii cu diplom
i liceniaii n filologie clasic, cunoate deja o ntreag
istorie de polemici sterile, icane reciproce, critici acute
i, mai grav, o quasi-alergie la proiectele comune.
Ar fi pcat s continum aceast arie n falset a
orgoliilor de cast, cu att mai de neneles n proximitatea
unui atare segment spiritualizat cum sunt studiile patristice:
mai ales c succesul proiectului Prini i Scriitori
Bisericeti al Institutului Biblic s-a datorat unor exponeni
de seam ai ambelor tabere aparent rivale: teologi ca D.
Fecioru, D. Stniloae, T. Bodogae dar i filologi clasici de
talia lui David Popescu sau N. I. Barbu. Iar actualul plan
de reluare a coleciei pe baze noi, de opere complete, se
ntemeiaz tot pe reprezentani din ambele sfere de
cercetare umanist.
Tocmai vocaia etimologic pontifical, de
mediator i constructor de puni ntre maluri distincte l-a
definit pe Ioan G. Coman, autor al celei mai utile i
competente Patrologii de limb romn dar i al unei
memorabile culegeri de cercetri umaniste sub genericul
Miracolul clasic. Sub impulsul acestui erudit savant a
nceput s scrie articole pe teme desprinse din scrierile
patristice tnrul student Nicolae Corneanu, aflat, dup
propriile-i mrturisiri, abia n primul an de studii la
Facultatea de Teologie din Bucureti.
Mediul teologic l va fi remarcat deja pe atunci,
mrturie fiind frecvena tot mai mare cu care public n
revistele majore ale vremii (debuta la 20 de ani n Foaia
diecezan din Caransebe cu un studiu despre Sf. Ciprian
al Carhaginei) i accederea sa rapid n spaiul academic
(deja la 24 de ani l regsim profesor la Academia Teologic

73

i apoi la Seminarul Teologic din Caransebe, iar la 36 de

ani confereniar universitar la Institutul Teologic din Sibiu).
Impactul primei culegeri de studii sistematice
dedicate Sfinilor Prini i aprute n 1984 la Timioara
oraul unde pstorete ca Mitropolit al Banatului din 1961
a fost remarcabil. Volumul intitulat chiar Studii patristice.
Aspecte din vechea literatur cretin mrturisete cu
limpezime despre o personalitate cultural perfect
conturat, pe deplin avizat i dornic de comunicare,
echilibrat i tonic deopotriv. Tot arealul domeniului l
pasioneaz la fel: locul Prinilor Bisericii n literatura i
civilizaia lumii, relaia lor cu gndirea anticilor pgni,
vieile sfinilor, marii predicatori sau liricii hruii ai epocii
patristice. O vocaie aparte denot de pe acum tlmcirile
admirabile din operele scriitorilor ecleziastici, situate la
un nivel atins de foarte puini specialiti ai domeniului.
Unele discuii tiinifice, emannd un discret
parfum de polemic superioar i niciodat mpovrate
cu blindaje sau ascuiuri ad personam, ajung instantaneu
referine clasice pentru toi cei preocupai de vechea
cultur cretin: Sfini i Fericii Prini ai Bisericii,
Cretinismul primar i filosofia antic, Problema
sufletului la Arnobiu de Sicca i Lactaniu, Elemente de
estetic patristic etc. Tonul fermector, erudiia
temperat, didacticismul neostentativ, referirile
interculturale i deschiderea freasc spre valorile
celorlalte culte marcheaz profund stilul unui patrolog de
marc, dublat de un scriitor autentic, nu ntmpltor
membru al Uniunii de profil din oraul de reedin.
n Precuvntarea volumului respectiv, autorul
recunoate c la maturitate ar fi redactat altfel aproape
fiecare dintre articolele de tineree republicate aici. Dac
nu le-a modificat substanial este fiindc ele reflect
starea de spirit a celui care lund contact pentru prima
dat cu scrisul Sfinilor Prini i autorilor patristici, s-a
lsat cuprins de sincer admiraie, la fel de impulsul
mprtirii i altora a marii descoperiri ce a fcut.
Continuarea acestui demers paideic de anvergur
s-a dovedit nc i mai pregnant, avnd un titlu ce
reprezint cel mai potrivit atitudinea encomiastic a
nvatului ierarh fa de obiectul afeciunii sale de-o via:
Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor
veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, 1987
(reeditare la Editura Polirom, Iai, 2001). Reflectnd
preocuprile i posibilitile unei etape de timp diferite,
studiile pstreaz toate ca not dominant uimirea i
totodat admiraia strnite de operele autorilor din primele
veacuri cretine.
Capitolele mari privesc fundamentri teoretice,
probleme de pietate, aspecte sociale i simboluri religioase
decupate din scrierile Prinilor bisericeti, cu titluri
devenite de referin i de mai mari dimensiuni privind
foloasele treziei, cenzura luxului feminin sau a rsului, darul
lacrimilor sau strdaniile Sf. Vasile cel Mare pentru unitatea
eclezial. Ctre final, iari cteva mici traduceri patristice,
recomandate ca semn al obligaiei ce revine oricrui
iubitor de literatur s citeasc autorii strini pe care i
ndrgete n chiar limba lor originar. Ce bine ne-ar fi

74

mitropolitul nicolae corneanu

dac toi savanii romni moderni gndeau la fel i

frecventau tlmcirea ca un sport superior al minii i
duhului, umplnd golurile imense de texte fundamentale
ce nc subzist n limba noastr!
Imediat dup 1989, Mitropolitul Nicolae a
publicat o culegere de Studii, note i comentarii teologice
sub genericul Quo vadis? (Timioara, 1990) prefigurnd
marea deschidere patrologic din acei ani de sincer
entuziasm recuperator fa de valorile anterior cenzurate
sau ocultate.
Am avut personal ansa istoric de a participa
la etapele unei recuperri mirabile, din chiar apropierea
prolificului crturar bnean. Dorind s iniiez o colecie
de studii i traduceri dedicate Prinilor Bisericii, m-am
orientat ctre o editur timiorean in statu nascendi,
denumit inspirat i fellinian Amarcord (la sugestia lui
Mircea Mihie) i organizat exemplar de Ion Nicolae
Anghel.
Numele coleciei Cum Patribus fiind ales
special pentru a sugera comuniunea de spirit i cultur cu
Patres Ecclesiae, am pornit la identificarea unor
traductori poteniali i cel mai potrivit mi s-a prut a fi
chiar ierarhul ortodox al Banatului, pe care l tiam indirect
graie volumelor greu de obinut din colecia P.S.B ce le
primeam prin filiera tatlui meu, ce colaborase cu
naltpreasfinia Sa n calitatea sa de scriitor i jurnalist la
revista Orizont. mi amintesc de prima ntlnire mirabil
cu Mrturisirile Sfntului Augustin, aprute n traducerea
lui N.I. Barbu i probabil ntr-un tiraj confidenial pentru a
le face de negsit chiar i n librriile diecezane: Mitropolitul
Banatului druia o carte ntemeietoare unui student iubitor
de clasiciti, ce rmnea marcat pentru totdeauna de
impactul cu un text patristic unic.
ncurajat i de cuvintele rememorate din prefaa
Studiilor patristice, care aminteau despre studii i
traduceri rmase n manuscris ale Mitropolitului Nicolae,
am ndrznit s-i solicit ceva pentru a ncepe bine colecia
gndit ca o complinire a P.S.B.-ului. Uria mi-a fost
surpriza cnd, cu obinuitul su surs blnd i sapienial,
s-a ridicat zicnd ar fi ceva i a revenit purtnd pe brae
un manuscris de peste o mie de pagini, cu Scara raiului.
Dup doi ani de prelucrare electronic, de
adaptare la normele editoriale moderne i verificare a
notelor, de-a lungul crora am avut ansa a nenumrate
ore de laborator patristic n preajma ilustrului nvat,
ce parc mngie slovele i gndurile cu acribia-i linitit,
a ieit la lumin un tom formidabil: Ioan Scrarul, Scara
raiului, trad. Mitropolit Nicolae Corneanu, Editura
Amarcord, Timioara, 1994. Se nscuse o versiune
superioar, ndrznesc a spune, celei publicate de Dumitru
Stniloae n Filocalia, prin acuratee, limpezime, aparat
critic, note i referine de specialitate. Ca s nu mai vorbim
de studiul introductiv, care este o veritabil monografie la
obiect. i ca dovad c nu e doar opinia izolat a unui
editor inspirat stau cele 7 (apte!) ediii succesive pn n
2008, nsumnd peste 40.000 de exemplare vndute. Un
veritabil best-seller patristic i teologic.
Urmtoarele apariii din colecia Cum Patribus

au avut i ele parte de primiri fericite din partea cititorilor.

Au fost, pn n 2001, printre altele, ntile versiuni
autohtone ale unor cri scrise de magistralii Peter Brown
(Cultul sfinilor), Jean Danilou (Simbolurile cretine
primitive) sau Albert Blaise (Manual de latin cretin),
traduceri n premier ale unor tratate din autori patristici
precum Tertullian (Despre idolatrie i alte scrieri morale)
ori Lactaniu (De mortibus persecutorum - Despre morile
persecutorilor, ediie bilingv). Dar i alte dou dintre
crile de sertar ale ierarhului bnean: Viaa i petrecerea
Sfntului Antonie cel Mare (1998, reprezentnd teza sa
de doctorat n Teologie) respectiv Miscellanea Patristica
(2001, continund tradiia culegerilor sale de cercetri i
mici traduceri patristice).
ntre timp, la insistenele lui Sorin Dumitrescu,
Editura Anastasia primete dreptul de a publica din operele
Mitropolitului bnean traducerea Vieii Fericitului
Pahomie (1995), studiul exegetic despre Origen i Celsus
(1999), precum i culegerea Farmecul scrierilor patristice
(2002). Intensa lui activitate publicistic, impregnat de
un elevat duh teologal i retoric patristic, apare la rndui adunat n cri monumentale ca Pe firul vremii (Editura
Jurnalul literar, 2000), Pe baricadele presei bisericeti
(2 volume, Editura Mitropoliei Banatului, 2000), Credin
i via (Editura Dacia, 2000), n pas cu vremea (Editura
Mitropoliei Banatului, 2002).
Att Amarcordul timiorean ct i Anastasia
bucuretean nchizndu-i porile de la o vreme nu
din lips de succes ori vnzri, ci sufocate de concurena
economic i amgite de grandilocvena unor colaboratori
nerealiti colecia Cum Patribus ajunge sub aripa
instituiei ce i-a marcat i ncurajat debutul, Editura
nvierea a Arhiepiscopiei Ortodoxe a Timioarei. Aici
continu pn azi, cu purtarea de grij i binecuvntarea
naltpreasfinitului Nicolae, voga incredibil a Scrii
Raiului, dar s-au tiprit i traduceri remarcabile din
Lactaniu (Instituiile divine i Despre mnia lui
Dumnezeu) sau Sf. Ioan Gur de Aur (Predici despre viaa
de familie), precum i masive lucrri enciclopedice: Pr.
Victor Aga, Simbolica biblic i cretin. Dicionar
enciclopedic, (2005), Ivan Evseev, Enciclopedia
semnelor culturale i simbolurilor religioase (2007),
ambele bucurndu-se de prefee semnate de .P.S. Nicolae
Corneanu, Mitropolitul Banatului.
O frumoas antologie este Credin i via.
Culegere de studii teologice, Editura Dacia, ClujNapoca, 2001, unde regsim o demn i sincer
profesiune de credin auctorial: Eu nsumi, de-a lungul
anilor, lsnd deoparte activitile depuse ca profesor,
funcionar ecleziastic, preot i ierarh, m-am simit ca un
simplu membru al Bisericii, preocupat de problemele vieii
de fiecare zi, la fel, de semnele de ntrebare pe care i le
pune orice credincios i nu mai puin interesat de soluiile
ateptate din partea Bisericii la diferitele probleme ale
noastre ale tuturor () m-a pasionat scrisul, m-au
interesat cele mai variate probleme i am simit nevoia s
m apropii de oameni, de nevoile lor i de nzuinele lor,
folosind nu numai condeiul, ci i fapta de fiecare zi ()

mitropolitul nicolae corneanu

cnd am rsfoit toate cele publicate n cele mai felurite
reviste i ziare, studiile i volumele aprute, aproape c nu
mi-am dat seama de unde am gsit timpul necesar i energia
de trebuin spre a le alctui. Cu ajutorul Bunului Dumnezeu
toate se pot ns nfptui. Lui fie-I mrirea n veci de veci.
Nu altfel ar fi scris i un ierarh laborios de secol III precum
Sf. Ciprian, pe care l-a evocat n attea rnduri!
Cel mai recent volum de eseuri patrologice al celui
devenit din 1992 Membru de Onoare al Academiei Romne
i Doctor Honoris Causa pentru numeroase Universiti
se intituleaz Actualitatea literaturii vechi cretine
(Timioara, 2007), reiternd modelul deja consacrat al
studiilor de specialitate combinate cu traduceri impecabile
din Prinii a cror apartenen prin preocupri, frmntri
personale i limbaj la vremurile de acum i se pare autorului
nostru incontestabil.

ntr-o cercetare de aici dedicat predicaiei

ciprianice n vremuri de restrite i persecuie, numit
simbolic Odinioar ca i azi, Mitropolitul Banatului
care definea patristica (ntr-un alt florilegiu de specialitate)
drept filozofia ce mngie afirm sentenios i vizionar:
ntr-adevr, exemplul celor de odinioar s-ar cuveni urmat,
pentru ca n felul acesta adevrul i virtutea s triumfe.
Din multe puncte de vedere ntmplrile din primele
veacuri cretine nu numai c se repet. Dar ele s-ar cuveni
s ne dea de gndit, pentru ca n msura posibilului s
dovedim c tim s nvm ceva din istoria la care ne
referim mereu. Cum ar fi spus poetul cretin Paul Claudel,
blestemat este s repete la infinit greelile naintailor cel
ce nu tie s nvee din ele!
Mai mult dect o vocaie, lumina minii i sufletului
filtrat de omul ales Nicolae Corneanu prin cadrele literaturii
patrtistice n cele ase decenii de scris i tlmcit modelator
constituie un har bine temperat i un talant nmulit cu trud i
binecuvntat hrnicie pentru folosul tuturor celor ndrgostii
de performanele perene ale spiritului. E ansa noastr de a fi
fost contemporanii nc unui om deplin al culturii romne pe
care se cuvine s-l contemplm cu recunotin i s-l apreciem
la justa-i, consacrat deja, valoare.

Claudiu T. ARIEAN

75

Ecumenism i filosofie n gndirea

Mitropolitului Nicolae Corneanu
n 21 noiembrie 1923 se nate la Caransebe, ntr-o
familie de preot, Nicolae Corneanu. Orientat ctre vocaia
sacerdotal prin modelul tatlui su, va absolvi liceul n
oraul natal, pe care-l urmeaz ntre anii 1934 i 1942, dup
care pleac n capitala rii, Bucureti, spre a se nscrie la
Facultatea de Teologie. ncepnd din 1942 i pn n 1946
urmeaz cursurile acestei instituii, unde, pasionat de
patristic, se nscrie la doctorat, pe care-l susine n data
de 30 iunie 1949. Titlul lucrrii sale, Viaa i petrecerea
Sfntului Antonie. nceputurile monahismului cretin
pe valea Nilului, evideniaz una dintre temele favorite
de cercetare ale viitorului mitropolit al Banatului: originile
monahismului cretin. Remarcat de profesorii si, va fi
numit n funcia de profesor suplinitor la Academia
teologic din Caransebe, ntre 1 aprilie 1947 i 1
septembrie 1948, ulterior ocupnd diferite funcii
administrative n cadrul Arhiepiscopiei Timioarei. Din
1956 reintr n nvmntul teologic, devenind profesor
la Seminarul din Caransebe, dup care pleac la Sibiu,
unde va fi confereniar (de la 1 martie 1959), pn n
momentul alegerii sale ca episcop al Aradului (hirotonit
episcop n data de 15 ianuarie 1961 i nscunat n 22
ianuarie, a aceluiai an). La 17 februarie 1962 este ales
arhiepiscop al Timioarei i Caransebeului i Mitropolit
al Banatului, fiind nscunat n data de 4 martie 1962.
Ca arhipstor al Mitropoliei Banatului, dr. Nicolae
Corneanu a publicat numeroase lucrri de popularizare a
credinei cretine (Temeiurile nvturii ortodoxe,
Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1981;
nvtura ortodox despre mntuire, Timioara,
Editura Mitropoliei Banatului, 1983 .a), n condiiile extrem
de severe ale cenzurii comuniste care limitase drastic
apariia publicaiilor bisericeti. Alturi ns de toate aceste
publicaii (catehisme, reviste, cri de cult etc.), mitropolitul
Nicolae Corneanu s-a remarcat printr-o oper deschis
ctre variate aspecte ale teologiei i culturii clasice i
contemporane.
O lectur atent a scrierilor mitropolitului Nicolae
Corneanu ne reveleaz dou axe principale ale concepiei
sale: ecumenismul i patrologia. n aceste dou cmpuri
de activitate, autorul nostru a adus anumite contribuii pe
care le vom prezenta, succint, n continuare.
Cunoscut n lumea teologic internaional prin
activitatea sa ecumenic, dr. Nicolae Corneanu - delegat
al Bisericii Ortodoxe Romne la zeci de reuniuni de peste
hotare, iar ntre 1978 i 1981, membru n Comitetul central
al Consiliului Ecumenic al Bisericilor - i-a elaborat o
viziune ecumenic proprie, caracterizat printr-o
deschidere real fa de celelalte confesiuni cretine. Fr
a fi publicat o lucrare dedicat exclusiv acestei teme,
autorul nostru a consacrat ecumenismului nenumrate
articole care, ulterior, au fost strnse alturi de alte studii
i eseuri ntre coperile masivului volum intitulat Quo

76

mitropolitul nicolae corneanu

vadis? Studii, note i comentarii teologice (Timioara,

Editura Mitropoliei Banatului, 1990). Aici, n dou seciuni
scurte, dar bogate n coninut, Bisericile cretine i
ecumenismul (p. 105-120) i Terminologie ecumenist
(p. 128-162) -, dr. Nicolae Corneanu definete o
perspectiv ecumenic moderat, dar temeinic, bazat
pe o viziune realist asupra restaurrii unitii Bisericii
ntemeiat de Mntuitorul Isus Christos: ( ... ) ar fi greu
de presupus c deosebirile alimentate de condiii
obiective, grefate pe un fond vechi ct istoria Bisericii, se
pot nltura dintr-o dat numai pentru c exist o sincer
dorin n aceast direcie. i apoi, evenimente imposibil
de ignorat reclam, pentru a nu spune c impun, deosebit
de mult cumpt (op. cit., p. 106). Fr a construi n termenii
teologiei speculative vreo dogmatic ecumenic, care
risc s unifice n mod neadecvat doctrinele diferitelor
confesiuni cretine, anulndu-le, n cele din urm,
identitatea, dr. N. Corneanu propune ca el al
ecumenismului slujirea omului (op. cit., p. 109), insistnd
asupra conlucrrii celor implicai n micarea ecumenic
la nivelul vieii laice a lumii contemporane. Totodat
supune unei critici bine argumentate fundamentalismul i
exclusivismul propriu anumitor comuniti ortodoxe, care,
ostile ecumenismului, consider n mod eronat aceast
micare izvort din contiina apartenenei tuturor
cretinilor la acelai Trup unic al lui Hristos (op. cit., p.
116) ca fiind o pan-erezie. n finalul prezentrii
principalelor dezbateri i probleme teoretice i practice
ecumenologice, autorul propune cititorilor si un util
dicionar de terminologie ecumenist. Aici, cu deplin
scrupulozitate, ne sunt prezentate sensurile profunde ale
principalilor termeni ai ecumenismului: unitate n
diversitate, identitate i conciliaritate, comuniunea
Bisericilor, universal i particular, catolicitatea,
sincretismul, prozelitismul, dialogul, vertical i
orizontal, integrismul, secularizarea, solidaritatea,
participarea i ascetismul. Contribuia mitropolitului
Nicolae Corneanu n domeniul ecumenologiei reprezint,
indiscutabil, una dintre cele mai importante creaii
romneti n domeniu, care poate constitui, pentru
generaiile actuale i viitoare de teologi, o zestre de
valoare. Ca o prob practic a concepiei sale ecumenice,
este demn de remarcat, ntre altele, atitudinea fa de
problema att de controversat a restituirii lcaurilor de
cult greco-catolice, confiscate de regimul comunist, n
nefastul an 1949. Evitnd discuiile inutile, naltul ierarh
bnean a restituit credincioilor unii bisericile lor,
ncepnd din anul 1990.
Aplecndu-se cu o deosebit pasiune asupra
operelor Sfinilor Prini, Mitropolitul Nicolae Corneanu
a abordat i analizat cu erudiie diferite aspecte ale
concepiilor acestora despre Dumnezeu, lume i om. n
monografia Studii patristice. Aspecte din vechea
literatur cretin (Timioara, Editura Mitropoliei
Banatului, 1984), autorul nostru a prezentat o serie de
aspecte definitorii pentru epistema patristic. ntr-un
volum publicat ulterior, Viaa i petrecerea Sfntului
Antonie cel Mare (Timioara, Editura Amarcord, 1998),
autorul expune i analizeaz detaliat biografia Sfntului

Antonie cel Mare, unul dintre cei mai cunoscui sfini

rsriteni, printe al monahismului. Din multitudinea
temelor patristice abordate, noi ne vom concentra atenia,
n cele ce urmeaz, asupra uneia dintre ele, n cmpul crora
Mitropolitul Nicolae Corneanu a adus contribuii
semnificative: filosofia i statutul ei n concepia Sfinilor
Prini.
Studiind autorii patristici, Mitropolitul Nicolae
Corneanu ajunge, n mod independent, la rezultare
similare cu cele nregistrate de ali exegei de marc,
preocupai de chestiunea raporturilor dintre filosofie i
teologie, cum ar fi Pierre Hadot i Anton Dumitriu. n
monografia deja citat mai sus, Studii patristice. Aspecte
din vechea literatur cretin, dedic o ntreag seciune,
Scriitorii Patristici i gndirea antic, analizei concepiei
despre filosofie a autorilor Bisericii primelor veacuri.
Aceast seciune este la rndul ei compus din
urmtoarele studii: Filosofia n concepia Sfinilor Prini
(pp. 61-70), Cretinismul primar i filosofia antic (pp.
71-81), Contribuiile unui scriitor vechi cretin la
nelegerea sistemului filosofic al lui Protagora (pp. 8284), Fericitul Augustin i Platon (pp. 91-96) i Un
episcop filosof (pp. 97-101), toate fiind deosebit de
semnificative prin chiar titlurile lor. Fidel convingerii
profesorului su, Ioan G. Coman, dup care omul ideal al
Europei cretine moderne ar fi acela care ar putea s
ntrupeze - desigur, nu integral, c aceasta nu e cu putin
- cele dou modele: elenic i cretin, cu precderea celui
din urm (cf. Probleme de filosofie i literatur
patristic, Bucureti, 1995, p. 10), Mitropolitul Nicolae
Corneanu a analizat cu pertinen raporturile dintre
filosofia greac precretin i cea de dup ntruparea
Mntuitorului Hristos.
Debutul cercetrilor sale are ca obiect filosofia
antic. Ilustrnd cu o mare bogie de citate viziunea precretin asupra iubirii-de-nelepciune, autorul ajunge la
o prim concluzie demn de reinut: Pentru antici filosofia
a fost ndreptat spre perfectarea omului sub raportul
conduitei i al mentalitii (C. Rdulescu-Motru) i de
aceea ei au privit-o totdeauna, cum preciza episcopul
Sinesie din Cirene, ucenic al celebrei Hipatia, nu numai ca
simpl contemplaie, ci i ca aciune (op. cit., pp.
62-63). Apoi, consemnnd episoade memorabile ca drumul
lui Iulius Canus spre propriul supliciu sau moartea lui
Drusus, episoade n care filosofii i slujesc ca nite
autentici sacerdoi stpnii aflai n faa morii, afirm cu
justee c filosofia a ajuns s joace n antichitate un rol
care nu se deprta prea mult de cel al religiei (ibidem).
Din acest motiv n-a fost atunci prea greu cretinilor ca o
dat cu strdania lor de a nlocui gndirea veche printr-o
viziune nou asupra lumii i vieii, s-i considere religia
proprie adevrata filosofie (ibidem.). Continuitatea
profund dintre filosofia greac i cea cretin este uor
de identificat n ceea ce privete cele dou dimensiuni
fundamentale ale iubirii-de-nelepciune: practica i teoria.
ntocmai anticilor, Sfinii Prini nu limiteaz ns filosofia
doar la cunoatere, speculaie i contemplaie. Atribuindui nsuiri apropiate religiei, ei i adaug o calitate
suplimentar asupra creia insist permanent i anume

mitropolitul nicolae corneanu

trirea, practica (op. cit., p. 66). Totodat filosofia cretin
se deosebete de cea pgn n primul rnd atunci cnd
avem n vedere relaia ei cu teologia. Pentru nici o coal
filosofic a vechii Elade, Dumnezeu, obiectul suprem al
filosofiei divine (= teologia), nu a fost att de important
ca pentru Sfinii Prini. Treptat, odat cu dezvoltarea
monahismului, n mod constant viaa clugreasc i stilul
de via monahal sunt numite filosofia vieii acesteia
sau filosofia cretin, iar monahii sunt numii
filosofi (op. cit., p. 68), mergndu-se pn la deplina
identificare dintre monahism i filosofie. Practic, are loc
ncretinarea efectiv a conceptului de filozofie: n
general vorbind, avem de-a face cu un concept pe care
filosofii patristici l-au preluat i l-au ncretinat (op. cit.,
p. 70). Astfel, cei mai strlucii reprezentani ai antichitii,
n frunte cu Pitagora, Socrate, Platon i Aristotel sunt
efectiv consacrai, n sensul religios al termenului. Iat
ce afirm, n acest sens, Mitropolitul Nicolae Corneanu:
Vorbind de consacrare nu folosim o simpl figur de
stil, cci ei (filosofii pgni), au fost realmente canonizai
i supui cinstirii prin zugrvire pe pereii lcaurilor sfinte,
ai nartexurilor, mai ales, ai mnstirilor i trapezelor
mnstireti, adic tocmai acolo unde credincioii i
monahii puteau s nvee privind picturile murale. Gsim
astfel numeroase biserici i mnstiri ale cretintii
rsritene i apusene avnd pictate pe pereii interiori
sau exteriori chipurile nelepilor elinilor cnd au
proorocit i au grit pentru iconomia cea trupeasc a
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus
Hristos, precum se exprim Erminia picturii bizantine,
manual care, deodat cu indicarea modului de pictare a
nelepilor eleni, explic introducerea lor ntre sfini
prin faptul c au prezis apropierea timpurilor mesianice,
texte reprezentative din fiecare fiind nscrise pe ruloul alb
ce-l in desfurat n mn (op. cit., p. 87). Aa a neles
deci Biserica s asimileze filosofia antic, pstrnd vie
amintirea ilutrilor gnditori greci. n viziunea
mitropolitului Nicolae Corneanu, o astfel de asimilare n
iconografia cretin a filosofilor elini ne arat msura
n care nelepii antichitii au intrat n contiina
cretinilor, lucru care constituie dovada atitudinii
adoptate de noua religie a lui Iisus fa de valorile spirituale
ale pgnismului nvins, recunoaterea faptului c multe
din scrierile celor vechi erau o nencetat laud la adresa
Creatorului, concordnd perfect cu nvtura cretin
(N. Vtmanu), cinstire adus celor care - dei idolatri - au
presimit venirea lui Mesia ntrupat la plinirea vremii
din Sfnta Fecioar Maria (op. cit., p. 90).
Dac am ales pentru o prezentare detaliat tema
naturii i a relaiilor dintre filosofie i teologie n concepia
patristic, faptul se datoreaz relevanei pe care aceasta o
are pentru reliefarea manierei n care Mitropolitul Nicolae
Corneanu i-a desfurat cercetrile tiinifice n oricare
dintre domeniile abordate, aruncnd puni ntre domenii
care, de multe ori, par mentalitii moderne - grav afectat
de pozitivism i scientism - ca fiind ireconciliabile.

Robert LAZU

77

Libellus pacis
Referindu-se la situaia concret a persecuiei cu care
se confrunta Biserica n secolul al III-lea, Mitropolitul Nicolae
Corneanu compar persecuiile declanate n acele timpuri
mpotriva credincioilor cu teroarea comunist atee care pe
muli i-a obligat cu aceleai metode la compromisuri i la
concesii care nici ele nu pot fi trecute cu vederea
(Actualitatea literaturii vechi cretine, Ed. nvierea,
Arhiepiscopia Timioarei, 2007). Odinioar ca i azi, au
existat martiri i colaboratori, maetri ai compromisului i ai
abjurrii. Slabii de ngeri nu numai c s-au dezis de crezul
lor dar, nerecunoscndu-i greeala, nu o mrturisesc. Pentru
ei, iertarea nu are obiect pentru c, din punctul lor de vedere,
nu au de ispit vreo vin. Ca i acum, atunci, la nceputurile
cretinismului, viaa i opera Sfntului Ciprian al Cartaginei
stau mrturie a jertfei supreme, pild de neabdicare, fa de
care compromisurile de orice fel apar cu att mai grave.
n De lapsis (Despre cei czui), sfntul martir abordeaz
subiectul apostailor, cei care, n numr mare (maximus fratrum
numerus), prsindu-i credina, au czut (fiind numii lapsi),
spre deosebire de cei, puini (stantes), care i-au pstrat
verticalitatea. Dei autoexclui din comunitatea eclezial prin
participarea lor la cultul pgn, nu au fost marginalizai, ci s-a
ncercat reabilitarea i reintegrarea lor, cu preul penitenei i al
cinei n faa celor rmai fideli. Acetia din urm, confesorii
(mrturisitori ai credinei care scpaser de martiriu), n virtutea
integritii i a principiului reversibilitii meritelor, puteau
garanta pentru reconvertirea apostailor, acordndu-le un
bilet de mpcare (libellus pacis), adevrat certificat de
nevinovie ce le asigura dreptul de a reveni n snul Bisericii.
Dar, precum n cazul certificatului de revoluionar din zilele
noastre, confesorii au ajuns s nu mai fac distincia ntre
apostai, ntre gravitatea faptelor i sinceritatea cinei, oferind
biletul de mpcare oricui dorea. Astfel nct lepdarea de
Hristos ajunsese s fie iertat printr-o simpl indulgen
cumprat la bursa intereselor, convenie meschin fr nici o
valoare real. Semnificativ ns aici nu e att situaia duplicitar
a acestor aa-zii confesori de ocazie, ci nsi iertarea care
poate fi acordat sau nu. Cu alte cuvinte: pn unde se poate
extinde ndurarea ? Or, Sf. Ciprian nu respinge indulgena, dar
o condiioneaz de justa aducere-aminte i de pocina
autentic a celor n cauz, urmnd cuvntul Apocalipsei (2, 5):
Drept aceea, adu-i aminte de unde ai czut i te pociete i
f faptele de mai nainte. Greeala nemrturisit adncete
actul pcatului, pe cnd cea mrturisit nu o terge, dar
deschide calea iertrii. Facei pocin desvrit, ndeamn
episcopul Cartaginei dai prob de mhnirea unei inimi pline
de durere i de jale. Cina nu e adresat n primul rnd
semenilor, ci e lucrtoare n faa lui Dumnezeu; doar astfel
ispirea reprezint posibilitatea de renlare a celor czui
care ctig pentru sine darul iertrii.
Sf. Ciprian dezvolt aceast tem i n De unitate
Ecclesiae catholicae (Despre unitatea Bisericii catolice),
dezbtnd cu precdere problema schismei i a ereziilor.
Problem nu lipsit de actualitate, avnd n vedere
numeroasele acuze venite din partea autoproclamailor
ecumeniti, preocupai mai degrab de prezervarea unor
privilegii rigid dogmatice dect de dialogul viu cu ceilali.
Dreapta credin nu privilegiaz cu darul ngheat al
exclusivitii i nici nu e un bun pe care ni l-am putea nsui

78

mitropolitul nicolae corneanu

fr a-l mpri. Problema e mult mai complex i depete

radical bunele intenii ori prea des invocata toleran care,
atunci cnd se nchide n suficiena de sine, nu e dect
indiferen camuflat. Dumanul spune Sf. Ciprian n
De unitate, 3 a inventat ereziile i schismele pentru a
ntina credina, a corupe adevrul i a sfia unitatea (citm
n continuare din ediia n limba francez: Cyprien, LUnit
de lglise catholique, Descle de Brouwer, 1979).
Principiul inversiunii (i al diversiunii) e introdus astfel n
miezul unitii, falii slujitori ai ngerului luminii (2 Cor.
11, 14) trecnd drept slujitori ai dreptii. Singurul criteriu
pe care se poate baza discernmntul e, n acest caz,
adevrul originar; doar el face s apar n plin lumin
credina nealterat a sufletelor ncercate (De unitate, 10).
De aceea, printr-o subtil dialectic a argumentrii, negativul
ereticului pune n lumin pe cel credincios, afirmndu-l i
delimitndu-l ca atare. Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri,
ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai (1 Cor. 11, 19).
Credina celui nencercat e slab; pus la adpost, ea
pare mai degrab necredin ce corupe adevrul, cci puterea
ei lumeasc st pe scaunul hulitorilor (Ps. 1, 1). Trdnd
izvorul apei celei vii, ea nu poate spa dect fntni
sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13). Dar preuind
nainte de toate mpcarea i unitatea sufletelor, Hristos nu
i leapd pe cei care s-au lepdat de El. Acolo unde doi sau
trei i unesc vocile i sufletele n numele Lui, El e cu ei
(Matei 18, 20), chiar dac acetia, ntr-un moment de
slbiciune, s-au desprit de trupul Su, semnnd duh de
vrajb n comunitatea credincioilor. Prin urmare, spune Sf.
Ciprian, reprond oamenilor de rea credin discordia i
recomandnd pacea celor rmai fideli, el d de tire c e
mai degrab cu cei ce nu sunt dect doi sau trei, dar se
roag ntr-un suflet, dect cu cei nenumrai i nvrjbii
(De unitate, 12). Din miezul incandescent al rugciunii se
nal duhul iertrii i al milei: Iar cnd stai de v rugai,
iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din
ceruri s v ierte vou greealele voastre. C de nu iertai
voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta greealele
voastre (Marcu 11, 25-26). mpcarea cu fraii ntru credin
nu se poate ntemeia dect pe aceast dubl iertare,
omeneasc i divin. Iar noul libellus pacis are sens doar
dac e rodul unei experiene a fraternitii, inclusiv cu cei
nc nencreztori, a cror alteritate nu e izvor de alterare.
Nu efortul de a-i accepta pe ceilali sau de a-i accepta diferit
trebuie s preocupe, ci de a-i accepta diferii, ntr-o aceeai
unitate a in-diferenei. Iat pn unde se poate extinde
ndurarea atunci cnd vina e mrturisit i cina suferit.
Ceea ce s-a ntmplat n primele veacuri cretine nu
numai c se repet, dar d de gndit, precum orice paradox
ce pune la ncercare credina. Doar credina ncercat, ispitit
pn n adncul ei inalterabil, czut i renscut, poate fi
iertat, dup exemplul triplei lepdri a lui Petru (Ioan 13,
38). O ntrebare persist ns, aa cum precizeaz
Mitropolitul Nicolae Corneanu: Dac pe timpul prigoanei
mpratului Decius s-a gsit un episcop asemenea Sfntului
Ciprian care s ndemne la mrturisirea pcatelor i la
pocin, oare mai este azi cineva asemenea lui, care s
aduc aminte fotilor persecutori dar i victimelor care leau cedat c este necesar afirmarea adevrului i
mrturisirea oricrui compromis i oricrei cderi ?.

Dorin TEFNESCU

Actualitatea literaturii vechi

cretine n viziunea Mitropolitului
Nicolae Corneanu
Discipol fervent al renumitului profesor de
patrologie, printele Ioan G. Coman, mitropolitul
Banatului, dr. Nicolae Corneanu, si-a dedicat, cu
generozitate, o mare parte din opera sa, familiarizrii
credincioilor cu acele modele de trire cretin care sunt
scrierile Sfinilor Prini. Scrierile patristice sunt de
valoare incontestabil, lucru pe care l poate sesiza oricine.
Parcurgndu-le, am reinut o serie de aspecte care am
socotit c este folositor s le aduc la cunotina tuturor
celor interesai de problematica cretin, declara nalt
Preasfinia Sa, abordnd acel ton ecumenic care l
caracterizeaz.
Aplecndu-se cu atenie asupra operelor Sfinilor
Prini, acest exeget de marc a remarcat c acetia
abordeaz problemele, frmntrile, idealurile vremurilor
noastre. Volumul Actualitatea literaturii vechi cretine,
aprut, n 2007, la Editura nvierea, din Timioara, n
Colecia Cum patribus, este o concretizare a acestei
constatri,
Excelent cunosctor al bibliografiei patristicii i al
traducerilor existente n domeniu, Mitropolitul Nicolae sa dedicat trezirii interesului fa de importana literaturii
vechi cretine. Modul erudit de abordare, accesibilitatea
expresiei pun n eviden nu numai teologul i filosoful,
ct i pedagogul de odinioar.
Cititorul neavizat afl cu uurin cine au fost Sfinii
Prini, ce bibliografie s abordeze pentru aprofundri.
Volumul cuprinde zece capitole, fiecare putnd fiina
i independent, dar n ansamblu niruind diversitatea
problematicii patristice. Remarcm nc un element de
coeziune, anunat de primul cuvnt din titlu:
Actualitatea.... Fiecare problem este corelat cu
actualitatea, modalitate sintetizat n chiar unul din
subtitluri: Odinioar ca i azi. Titlul fiecrui capitol
desemneaz cu claritate coninutul. Cititorul poate
deschide cartea exact la rndurile care-i dau rspuns
problemei care l frmnt. Fr a aborda ntreaga scriere
patristic, temele selectate rspund interesului cititorului
din toate vremurile.
Te intereseaz o prezentare sintetic a Sfinilor
Prini, alegi capitolul al crui titlu constituie o trimitere
sigur la obiectul interesului manifestat: Sfinii Prini
rsriteni. Aici, dup ce eti introdus, att ct e necesar,
n istoricul primilor scriitori care au contribuit la
rspndirea cretinismului, i se prezint biografia i
opera teologic a doi renumii sirieni: Efrem Sirul i Isac
Sirul. n dreptul fiecruia este redat fie rugciunea, fie
imnul care le-a adus celebritate peste veacuri. n
continuare, dac n urma informaiilor primite doreti s
i studiezi, i se prezint cu o precizie tiinific bibliografia
romneasc existent.

mitropolitul nicolae corneanu

n capitolele Odinioar ca i azi i Scriitor latin
aprtor al cretinilor persecutai, ptrunzi, prin
intermediul martirajului primilor cretini, cu referire la
scrierile Sfntului Ciprian i ale lui Quintus Septimius
Florens Tertullianus, n gndirea Mitropolitului Nicolae
Corneanu. Exemplele prezentate reflect admiraia
acestuia pentru cei care pun credina mai presus de
propria lor via i subliniaz nemernicia celor care
accept compromisul, pentru a beneficia de avantaje.
Se arat c unii nici nu tiu ce e pocina,
nerecunoscndu-i pcatul i comportndu-se n
continuare de parc nu ar avea nimic pe contiin.
Autorul alege acele texte care exalt mreia suferinei
pentru credin. Un cretin, spune Tertulian, trebuie
s fie gata s ndure orice pentru credina sa.
nchisoarea d cretinului ceea ce pustia ddea
profeilor.1 Suferinele sunt prea nensemnate fa de
dobndirea gloriei cereti. Ni se spune c nu trebuie s
ne temem s suferim pentru adevr. S fim contieni
c toate acestea sunt pentru dobndirea mntuirii.
Compararea persecuiilor din primii ani ai
cretinismului cu perioada comunismului este direct,
apreciindu-se c metodele comunitilor au fost i mai
perverse. Muli au cedat i atunci. Dac pe timpul
prigoanei mpratului Decius s-a gsit un episcop
asemenea Sfntului Ciprian care s ndemne la mrturisirea
pcatelor i la pocin, oare mai este azi cineva asemenea
lui, care s aduc aminte fotilor persecutori, dar i
victimelor care le-au cedat, c este necesar afirmarea
adevrului i mrturisirea oricrui compromis i oricrei
cderi?
ntr-adevr exemplul celor de odinioar s-ar cuveni
urmat, pentru ca n felul acesta adevrul i dreptatea s triumfe.
Din multe puncte de vedere ntmplrile din primele
veacuri cretine nu numai c se repet, dar ele s-ar cuveni
s ne dea de gndit, pentru ca n msura posibilului s
dovedim c tim s nvm ceva din istoria la care ne
referim mereu.2
Atitudinea naltului prelat, Mitropolitul Nicolae, ne
demonstreaz o concordan perfect ntre vorb i fapt.
n capitolul Preocupri pedagogice la Sfinii
prini, contrazicnd pe unii dintre cercettorii notri,
Mitropolitul Nicolae Corneanu afirm c trebuie s
recunoatem c Sfinii Prini au abordat totui problemele
pedagogiei, e adevrat nu ntr-o manier scolastic, ci
plecnd de la necesitatea de a forma oameni noi, altfel
dect cei care au aparinut lumii pgne. i n trecut a
existat o preocupare insistent pentru educarea i
instruirea tinerilor .() Era de neconceput ca din chiar
primele secole Biserica s nu dezvolte i ea o pedagogie
pe msura nevoilor de atunci.3
n continuare se face trimitere la Clement
Alexandrinul, cu lucrarea Pedagogul, un manual de moral
i educaie cretin. Pornind de la viaa cotidian, se dau
indicaii privind comportamentul, inuta, urmrindu-se
corectarea defectelor. Autorul remarc influena scriitorilor
clasici din perioada greco-roman asupra celui cretin.
Ceea ce aduce acesta nou e referirea la Sfnta Scriptur.

79

Printre ceilali Sfini Prini preocupai de educaie

sunt amintii Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie al Nyssei,
Grigorie Teologul, Ieronim i Augustin, ultimii doi
preocupai mai ales de educaia tinerilor.
Ieronim ntocmete un adevrat manual de educaie
a fetelor. Contribuia cea mai important n educaia
copiilor i a tinerilor o aduce Sfntul Ioan Gur de Aur.
Omiliile Sfntului Ioan Hrisostomul alctuiesc multe
volume de pedagogie cretin. Subliniind importana
catehizrii de la vrste fragede i importana care trebuie
acordat muncii educative, pe care o ridic la rang de
art, el sugereaz alegerea grijulie a educatorului.
Autorul menioneaz c Ioan Hrisostom d sfaturi
amnunite cu privire la limbaj, stpnire de sine, pofte
trupeti, fapt ce ne incit la o lectur a scrierilor Sfntului.
Se arat c educaia se va face prin control, pedepse,
catehizare, post, rugciune. Copilul trebuie nvat s se
roage cu mult cin, s nu insulte pe cel care-l insult,
s nu fie ros de invidie. Cunoaterea poruncilor Scripturii
este de mare importan. Dac foloseti perioada cea
mai receptiv a copilriei, spre a-l ndrepta spre calea
cea bun, vei avea un copil care, fr a fi speriat, va
asculta doar din priviri. Copiii nu trebuie s aud n
anturajul familial lucruri necuviincioase. Se cere educarea
dispreului fa de faim, bani, podoabe. Un copil are
nevoie de un bun pedagog, nu de bijuterii. S nu cultivm
pasiunea pentru bogii. O femeie luxoas este o pagub
la casa omului. Pentru a le furi copiilor un model, este
bine s le dm nume de sfini, nu de rude, cum se
obinuiete. S le ncurajm participarea la viaa social,
bineneles dac nu are nimic pctos.
Iat, din nou am asistat la surprinderea unor aspecte
de venic actualitate, pe care Mitropolitul Nicolae le
aduce la lumin pentru prinii de azi.
Un capitol surpriz (Noi i animalele) este consacrat
atitudinii fa de animale. Credem c nu numai noi, cei
iubitori de animale, ne bucurm de importana care se
acord subiectului, ci este, totodat, o problem de
civilizaie, care merit s fie dezbtut. Aici se analizeaz
poziia cretinismului n problema relaiei omului cu
animalele. Abordarea acestui subiect este un ndemn la
un comportament civilizat fa de vietile lui Dumnezeu.
Ni se arat c nc din Biblie se menioneaz c noi oamenii
formm mpreun cu animalele o comunitate, n care trebuie
s existe relaii apropiate. Sfntul Macarie Egipteanul,
Sfntul Maxim de la mnstirea Limon, Sfntul Francisc
din Assisi sunt exemplele oferite n rndurile acestei cri,
cu privire la atitudinea sfinilor fa de animale.
Abordarea acestei teme ne duce la o concluzie
inevitabil, anume c se impune adoptarea unui
comportament, altul dect cel obinuit, fa de animalele
cu care suntem n contact i, mai ales, fa de acelea care
ne ajut n ducerea la bun sfrit a multora din activitile
noastre zilnice.4
n capitolul Sfnta Drosida, fiica mpratului
Traian se pomenete despre o posibil existen a unei
fiice ncretinate a mpratului Traian, care a rmas n
tradiia Bisericii ca sfnt.

80

mitropolitul nicolae corneanu

n perioada primilor adereni ai noii religii, cei care

au mbriat-o au simit, au gndit i s-au comportat ca
nite modele demne de urmat, trindu-i din plin credina,
pn la martiraj.5
Mitropolitul Nicolae a gsit n literatura veche
cretin un model de femeie cretin, Sfnta Macrina.
Grigorie al Nyssei, unul din celebrii si frai, a fost cel care
ne-a fcut-o cunoscut . Viaa ei a fost i este un model
desvrit n toate domeniile de activitate sau de atitudine
pe care le poate atinge existena unei femei.6 Femeie
frumoas i bogat, rmas vduv din tineree, i-a ajutat
mama s-i creasc pe fraii si, ajuni episcopi vestii,
unul chiar mitropolit, ndemnndu-i att pe acetia, ct i
pe mama sa, spre viaa duhovniceasc. Ceea ce afli n cele
dou pagini este exact ct ai nevoie ca s-i stimulezi
interesul n a-l citi pe Grigorie al Nyssei.
Capitolul Problema avortului la Sfinii
Prini trateaz o problem care ne intereseaz:
clarificarea momentului apariiei sufletului. Opinia
majoritii Prinilor este favorabil coexistenialismului.
Potrivit acesteia, n momentul cnd ncepe s ia fiin trupul,
adic n momentul conceperii, apare i sufletul. Unitatea
fiinei umane reclam unitatea de principiu, cci omul nu
poate s-i fie siei anterior sau posterior. El trebuie s
apar dintr-o dat, trup i suflet (Grigorie al Nyssei, Despre
facerea omului, Migne, P.G.44,233D0).7 De aceeai prere
sunt i Tertulian, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul
Ioan Scrarul. Argumentele celor care pun la ndoial
coexistenialismul se bazau pe interpretarea unor texte
biblice, sau pe faptul c Dumnezeu nu poate introduce
suflet ntr-un trup conceput incestuos, sau dintr-un adulter.
Autorul gsete rspunsul n explicaia unui dogmatist,
Silvestru, episcop de Canev, care spune c Dumnezeu nu
ar privi aciunea nelegitim, ci doar rolul ei.

Concluzia care se impune, n urma acestei analize,

este necesitatea informrii credincioilor c embrionul
are suflet, deci ntreruperea de sarcin reprezint o crim.
Cteva pagini din opera Sfntului Ipolit, episcop
al Romei prezint doar Cuvntarea la Teofanie
(Cuvntare la Botezul Domnului). Cititorului i se aduce
la cunotin c botezul are o putere curitoare. Acolo te
lepezi de vrjma i mrturiseti pe Hristos c este
Dumnezeu. Iar dac s-a aezat n noi iari duhul vieii,
punndu-ne mprejur armura nemuririi, omul a devenit
nemuritor. Iar dac a devenit Dumnezeu prin ap i Duhul
Sfnt, dup nvierea din mori, este i el motenitor al lui
Hristos. Aadar vino, omule, renate ca s primeti nfierea
lui Dumnezeu.8
Cel mai vast capitol din volumul Actualitatea
literaturii vechi cretine, intitulat Sf.Grigorie al Nyssei,
interpret al vieii lui Moise, spre deosebire de celelalte
capitole, i propune s trateze subiectul fr abrevieri,
pentru a-i pune n lumin importana. Urmnd acelai scop
ca i Sfntul Grigorie al Nyssei, n scrierea exegetic
Despre desvrirea dup virtute sau Despre viaa lui
Moise, adresat tnrului Cezar, care a cerut un model de
via desvrit, Mitropolitul Nicolae dorete s-i
ndrume cititorii spre acest model de via.
Traducerea pe care a preferat-o aparine preotului
Spiridon Dumitrache, i dateaz din 1947. A confruntat-o
cu textul original i i-a adus diortosirile de rigoare.
Dup o foarte scurt prezentare a Sfntului Grigorie
al Nyssei i indicaia acestuia c desvrirea poate fi
neleas cercetnd viaa unora din oamenii mbuntii,
l citeaz pe Moise, a crui urcare pe muntele Sinai
simbolizeaz rvna omului dup unirea cu Dumnezeu.9
Redarea scrierii Sfntului pstreaz structura
original. ntr-o prim parte suntem informai, n amnunt,
asupra tuturor etapelor vieii lui Moise. n partea a doua,
de ntindere dubl, se afl Tlcuirea duhovniceasc a vieii
lui Moise, o interpretare a faptelor lui Moise, niruite, n
prealabil, n prima parte. Aceast dezlegare a simbolurilor
este tot att de necesar cititorului de azi precum cititorului
de la sfritul secolului al IV-lea. Cel nscris pe drumul
desvririi trebuie s-i clarifice demersul i acele tlmciri
geniale i vin n ntmpinare. Aceast adevrat colecie de
definiii i maxime te contientizeaz asupra ignoranei tale
teologice i-i traseaz drumul adevratei viei spirituale.
Iat cteva dintre aceste cugetri care prin rvna
Mitropolitului dr. Nicolae Corneanu ne sunt druite spre
tiin, pocin i convertire.
- cnd rsfoim crile celor profani, n vremea
instruciei noastre, s nu ne desprim deloc de laptele
hrnitoarei noastre Biserici;
- pcatele trebuie nlturate din rdcin;
- cel ce a desfiinat primele nceputuri i primele
ci ale pcatului, acesta a nlturat totodat i consecinele
acestuia;
- adevrul este a nu te mini n nelegerea a ceea
ce este cu adevrat;
- ajutorul de sus ne este acordat atunci cnd trim
dup legile virtuii:

mitropolitul nicolae corneanu

- fiecruia i-a fost rnduit un anumit nger
netrupesc spre ajutor i totodat un coruptor, care s
ndemne la ru;
- numim nger nu numai pe cel care vine de la
Dumnezeu, ci i pe cel care vine de la Satana, pe acesta
ns nu-l numim bun, ci ru;
- cel care s-a ntrit pe sine prin vederea luminii
dumnezeieti i i-a dobndit un astfel de frate care s nu
se team a-l ajuta cnd se afl n primejdie, acesta s
mngie poporul, s-i aduc aminte de neamul ales al
prinilor i de porunca potrivit creia va putea scpa de
munca nrobitoare;
- ntriii prin nfruntarea cu necazurile precum
un ascui de oel au devenit rezisteni la durere;
- nvtura suprem a adevrului este exprimat
n poruncile adresate oamenilor care o aud;
- cel ce nu voiete s cunoasc pe Dumnezeu,
nu-l apr Dumnezeu, pe acela l pred patimii sale;
- n noi nine, n interiorul nostru st puterea de a
alege ntre lumin i ntuneric, astfel nct de noi nine
depinde s fim vztori sau orbi;
- unii sunt orbii de ntunericul pcatelor, pe cnd
altora le este luminat drumul de strlucirea virtuilor;
- dreptatea nesfrit a lui Dumnezeu le aduce
pctoilor potrivit meritelor fiecruia;
- nu se cuvine s socotim pe Dumnezeu pricina
necazurilor, ci trebuie s credem c fiecare i-a pregtit i
provocat durerile prin propria sa alegere;
- nici una din pedepse nu se oprete asupra
noastr fr propria noastr alegere i voin;
- legea poruncete nu s nlturm pe atacator, ci
s ne pzim ca s nu ne atace;
- cei care n mod cinstit i liber i rnduiesc viaa
ntru virtute, s-i nsueasc bogiile tiinei neamurilor,
chiar dac sunt strine credinei;
- evreii au trecut prin Marea Roie datorit
credinei;
- tot ceea ce se pstreaz din lcomie, peste ce
este necesar pentru ziua viitoare, se schimb n viermi;
- privirea prin care contemplm pe Dumnezeu nu
are nevoie de vz;
- cel care vrea s ajung la contemplarea lui
Dumnezeu trebuie s-i crue mintea de orice influen a
simurilor i a lipsei de cugetare;
- nu este ngduit tuturor s ajung la cunoaterea
tainelor, ci din cei muli este ales unul singur, n stare s
afle cele dumnezeieti, cruia ceilali s-i dea ascultare i
supunere;
- cu ct naintezi mai mult n cunoaterea lui
Dumnezeu, cu att mai mult i dai seama c natura
dumnezeiasc este nevzut i neneleas; vezi pe
Dumnezeu nconjurat de ntuneric, invizibil i neneles.
n aceasta const cunoaterea lui Dumnezeu i aceasta
este vederea Lui, nct vezi ceea ce nu poate fi vzut.
Astfel cunoaterea lui Dumnezeu ntrece orice cunoatere,
cuprins din toate prile ca de un fel de imposibilitate de
nelegere;
- cine dorete s vad frumuseea dumnezeiasc

81

i tinde spre aceasta se afl totdeauna alergnd n aceast

direcie. n aceasta const a vedea cu adevrat pe
Dumnezeu i anume a nu te stura niciodat de aceast
dorin;
- biciul lovind ntr-o parte, a cuminit ntregul, ca
pe un trup care este pedepsit pentru c a luat parte ntreg
la rutate. Prin lovituri venite peste unii, abai pe toi de la
ru;
- faa mea nu o vei vedea, adic Dumnezeu este
conductorul celui care-L urmeaz, iar cel ce urmeaz, nu
se va abate de la calea cea dreapt, va privi numai spatele
conductorului i nu-i va vedea faa;
- cei care voiesc s se aeze deasupra altora,
alunec la cele de mai jos ;
- cufundarea din mndrie nu difer de cea din
plcere, tot cufundare se numete;
- viaa preotului trebuie s fie aspr pe dinafar i
dulce pe dinuntru;
- creterea virtuii crete i uneltirile vrjmaului;
- de cei ce vieuiesc n virtute nu se atinge nicio
pat a defimrii;
- s nu prseti viaa pctoas de teama
pedepsei ca un rob, nici s mbriezi virtutea n sperana
obinerii unor recompense;
- un singur lucru trebuie s te nspimnte i
anume acela de a pierde prietenia lui Dumnezeu.10
Dup lecturarea acestor tezaure de nelepciune,
mulumim academicianului, nalt Prea Sfinitului dr. Nicolae
Corneanu, pentru gndurile bune care l-au animat, cnd a
decis, spre slava lui Dumnezeu, s druiasc cretinilor
ndrumrile venite de peste veacuri.
Ndjduiesc s trezesc interesul cititorilor prin
paginile de fa i, mai ales, s le atrag atenia asupra
importanei literaturii vechi cretine, semneaz Nicolae,
Mitropolitul Banatului, pe ultima pagin.
Ai reuit, nalt Prea Sfinia Voastr!
_____
Note:
1 Nicolae Corneanu, Actualitatea literaturii vechi cretine,
Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, Colecia Cum
patribus, 2007, p.27
2 Nicolae Corneanu, op.cit, p.21
3 idem.p.34
4 ibidem p.45
5 ibidem.passim
6 ibidem p.54
7 ibidem p.57
8 ibidem.passim
9 ibidem p.74
10 ibidem.passim

Daniela Flavia PERIAN

82

mitropolitul nicolae corneanu

Mitropolitul Corneanu, iubitor de

patristic, iubitor de Adevr
Pentru a rmne pe un teren neutru fa de tot ce
s-a criticat o var ntreag, deschiznd chiar i numai n
treact crile publicate de nalt Preasfinitul Nicolae,
vdit i foarte interesat n cariera scriitoriceasc de
patristic, mi-au reinut atenia unele detalii interesante.
Ca atare, vreau s remarc aici doar dou aspecte prezente
n aceste scrieri. nc din tineree, mitropolitul a fost
interesat de patristic, ns nu doar de latura religioas
a ei, ci i de studierea unor detalii legate de cultur
istoric, critic literar, filozofie, art, muzic i chiar
tiin.
n Cuvnt nainte la Miscellanea Patristica,
autorul recomanda cititorilor s in seama mai ales de
dragostea cu care m-am (s-a) apropiat de scrierile
patristice. ntr-adevr autorul se dovedete a fi un
ndrgostit cititor al patrisiticii, atent la detalii.
n cartea amintit, mi-a reinut imediat atenia
capitolul publicat pentru prima dat n revista Gndirea,
intitulat nceputurile literaturii romne. n acest capitol
se susine ideea c nceputurile literaturii noastre ar trebui
mpinse ct mai napoi pe firul vremii. Aa cum francezii
i consider drept cei dinti scriitori ai lor pe toi latinii
care i-au desfurat activitatea n vechea Galie (ex.
Ausonius, Hilarius de Poitiers, Sulpicius Sever, Hilarius
de Arles, Grigorie de Tours) i noi, romnii, ar trebui s
regndim nceputul literaturii noastre. Noi obinuim s
legm, spre srcirea proprie, cele mai vechi manifestri
ale scrisului n legtur de epistola lui Neacu din
Cmpulung de la 1521 sau de unele manuscrise slavone
puin anterioare acesteia! n schimb, ar trebui s
redescoperim importana unor scrieri i autori precum:
Ptimirea Sfinilor Epictet i Astion, din preajma anului
300, despre martirii care i-au sfrit viaa n cetatea
Halmiris de la gurile Dunrii, document n care sunt oferite
elemente preliminarii pentru istoria lingvisticii i filologiei
romne; Ptimirea lui Dasius din anul 303, cu referiri la
istoria mentalitilor, Dasius putnd fi un ilir sau un
localnic din Axiopolis, Cernavod de astzi; actele
martirice ale lui Emilian din Durostor (anul 363) ori ale
lui Sava Gotul (anul 372). De asemenea, trebuie s
adugm operele unor autori care au activat pe teritoriul
corespunztor ariei de formare a poporului romn.
Teotim, episcopul Tomisului, a compus, pe lng
valoroase omilii, opere scurte i comatice (alctuite din
fraze scurte) sub form de dialog. Ioan al Tomisului,
urmaul lui Teotim, scriitor de talent la vremea sa, este
autorul unor cri compuse n limba latin. Teotim al IIlea al Tomisului a redactat o epistol n limba latin
ctre mpratul Leon I (457-474). Valentinian (aproximativ
550), figur de prim ordin n disputele teologice ale
vremii, a fcut un schimb de coresponden rmas
celebru cu papa Vergilius. Cunoscut n ntreaga
cretintate pentru activitatea i opera sa este i
strromnul Ioan Casian (360-430), al crui nume provine
de la acela al satului Casian, de pe valea Casimcei, judeul

Constana. De luat n seam sunt i Sfntul Gherman,

originar din Dacia Pontic, Dionisie Exiguul, expert n
aproape toate tiinele vremii, Aethicus, supranumit
Histricus deoarece provenea din Histria. De la el a
rmas o interesant Cosmografie i un alfabet original.
La acetia se adaug Niceta al Remesianei, care a
elaborat numeroase scrieri teologice, un tratat asupra
muzicii religioase i imnul Te Deum laudamus,
Laureniu de Novae (localitate din provincia danubian
Moesia inferioar), care ne-a lsat cteva interesante
omilii, valoroase sub aspect literar; Martin din Dumio i
Ulfila. niruirea aceasta lung pentru a parafraza
cuvintele mitropolitulului - demonstreaz c n spaiul
carpato-danubiano-pontic au trit i creat numeroi
autori, de la care a rmas o literatur nu numai teologic
i religioas, dar n acelai timp liric, filosofic,
geografic, calendaristic, distingndu-se printr-o
demnitate estetic aparte, ceea ce trebuie s ne conduc
la consideraia c literatura strromn trebuie socotit
ca reprezentnd epoca strveche a literaturii romne, pe
care nu avem dreptul s-o ignorm.1
Un alt capitol, dintr-o alt carte a mitropolitului
Corneanu, intitulat Patristica mirabilia, vorbete
despre preocuprile Sfinilor Prini pentru critica de art.
i aceast tem m-a provocat, ateptndu-m, ca
probabil muli alii, doar la preocupri religioase din
partea Sfinilor Prini. i aici mitropolitul se dovedete
a fi un acut observator: cretinismul a creat de la
nceputuri art i nc una vrednic de considerare.
Sfinii Prini, chiar dac nu au elaborat tratate sistematice
de critic a artei, au emis, totui, judeci de valoare,
remarci sporadice, un fel de cronici artistice n care
denot mult pricepere. De la mijlocul secolului al IVlea, contribuiile Sfinilor Prini devin tot mai dese.
Lactaniu, Atenagora i Tertulian nvinuiesc pe greci
pentru marile opere antice ale lui Fidias, Policlet i Efranor,
pentru c au ncurajat idolatria, dnd prea mare atenie
artei de a modela statui. Alt motiv de critic la adresa
artei pgne este gsit n faptul c numeroase scene
pictate sau sculptate contravin moralei. Spre exemplu
Clement Alexandrinul, Augustin afirm c arta din
biserici slujete iubirii lui Dumnezeu i nu iubirii zidurilor
i a poleirii lor. Ce li se pretindea artitilor aadar, nu mai
era observarea vieii, ci respectarea hieratismului
simbolic. n critica estetic a Sfinilor Prini pictura
ocup un loc aparte. Ceea ce i atrage pe ei, ns, nu este
doar valoarea propriu-zis a unui tablou, ct mai ales
funcia lui educativ. Trebuia ca fiecare tablou s devin
un mijloc de instruire, sau n termenii Prinilor, cartea
netiutorilor de carte (Sfntul Grigorie cel Mare,
Cuviosul Nil, Grigorie de Nyssa, Sfntul Paulin de Nola
etc.). Dar mrturia cea mai gritoare despre existena unei
critici de art n epoca patristic ne-o aduce Asterie din
Amasia. A avut prilejul s vad numeroase tablouri
profane pe care le-a cercetat cu competen, i aduce
aminte de ele, iar atunci cnd ntlnete i opere cretine
nu ezit s le compare pe acestea cu cele dinti: []
Dup ce m-am rugat, am trecut printr-unul din portice;
acolo am vzut o pictur a crei scen m-a captivat
complet. Ai putea s spui c este capodopera lui Eufranor
sau a unuia dintre pictorii cei vechi, care au nlat arta
picturii la cea mai mare putere de expresie, lucrnd tablouri
care las impresia c sunt vii.2

mitropolitul nicolae corneanu

Au existat i alte intervenii despre critica de art la
care face referin Mitropolitul Nicolae n studiul su, dar
poate ar mai trebui subliniat i ar fi suficient admiraia
pe care cretinii o ncercau n faa operelor de art cu
efecte catartice. O pictur bun era cu adevrat mnstirea
n care se retrgeau pentru a se purifica sufletete, murind
din aceast lume pmnteasc spre a renate ntr-o alta
mai pur.
***
Dragostea aceasta pentru patristic am neles-o, la
mitropolitul Corneanu, ca pe o dragoste pentru
nelepciune i ca pe o adncire a propriei credine.
nelepciunea nu este o simpl cunoatere; ea este acea
phronesys a lui Aristotel, un mod nelept de a tri aceast
via. Scrierile patristice sunt, ntr-adevr, un izvor bogat
de nelepciune i spiritualitate i se observ la cei care au
studiat aceast literatur nu un refugiu n trecut, nu o
sete dup arhaisme, ci o foame dup Adevr. Putem spune
c mitropolitul Corneanu a studiat patristica din nevoia
de a tri dup Adevr.
Este greu s scrii despre personalitatea nalt
Preasfinitului Nicolae Corneanu, dar, aa dup cum
temerar este a dezvlui misterul oricrui om, tot astfel
intervenia aceasta inofensiv este doar un crmpei
din ceea ce am neles despre ierarhul mitropolit al
Banatului. Citeam ntr-una din interveniile PS Florentin
Crihlmeanu, episcop greco-catolic de Cluj-Gherla,
referitor la gestul prea mediatizat din 25 mai a.c. al
mitropolitului Corneanu, urmtoarele: dincolo de o
pagin de jurnal stau zeci, sute de mii de ochi care vor
citi acea pagin, care vor lua de bune cele scrise i nu
vor avea nici timpul i nici posibilitatea s verifice cele
scrise; ca urmare ei, cei care scriu, sunt rspunztori.
Chiar i ntr-o lume a relativismului i a libertii presei
nu avem nicieri dreptul prevzut de a vorbi de ru
despre cellalt pentru a-i face ru. Dar, presupunnd
c ne este acceptat cel puin gestul de a ncerca s
vorbim de bine i a face binele, am aternut, negru pe
alb, cteva din gndurile acestui om de cultur i ierarh
ortodox.
Cuvintele aceluiai episcop de Cluj-Gherla, citat
anterior, i anume: S ne rugm pentru mitropolitul
Corneanu!, rostite n acelai context din vara trecut,
probabil ar trebui s ne conduc la o alt convingere, de
aceast dat deloc egoist: s ne rugm i pentru noi
nine, ca s cunoatem i s iubim Adevrul, adic pe
Dumnezeu nsui, nu s emitem judeci pripite i s-l
condamnm pe aproapele nostru.
_____
Note:
2 Cf. PS N. CORNEANU, mitropolit, Miscellanea
Patristica, Timioara, ed. Amarcord, 2001, p. 21.
3 Cf. PS N. CORNEANU, mitropolit, Patristica
mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Polirom, Iai, 2001, p. 48.

Pr. Iosif DIAC

83

Pe urmele Sfinilor Prini mpreun

cu Mitropolitul Nicolae Corneanu
Pornind la scrierea acestui articol n care mi-am propus
s pun n eviden cteva aspecte ale gndirii teologice ale
I.P.S. Nicolae Corneanu, mi s-a prut firesc, chiar inevitabil,
s-mi ndrept atenia spre literatura patristic. Aa cum
singur mrturisete, Mitropolitul Nicolae Corneanu a fost
atras de scrierile Prinilor Bisericii nc de cnd a nceput
s se familiarizeze cu teologia, iniial ca student, apoi ca
profesor i slujitor al altarului.1
mi voi limita acest studiu la dou din crile sale
aprute n ultimii ani, i anume: Patristica filosofia care
mngie, Cluj Napoca, Eikon, 2004 i Actualitatea
literaturii vechi cretine, Editura nvierea, Arhiepiscopia
Timioarei, 2007.
Actualitatea modelului cretin din literatura
patristic
Afinitatea sa pentru cercetarea operelor dasclilor
Bisericii i-a format convingerea ferm c att operele ct
i creatorii lor au meritat de a fi biruit timpul rmnnd
permanent n actualitate.2 Ceea ce l-a atras, nc de la
nceput, spre studiul acestui domeniu al teologiei este
tocmai sentimentul c n realitate ei (scriitorii cretini ai
primelor veacuri) aparin i vremii de acum, att prin
actualitatea problemelor pe care le-au tratat ct i a
limbajului folosit.3 El subliniaz astfel c, att prin modul
lor de exprimare dar mai ales prin tematica abordat,
Prinii Bisericii continu s fie prezeni n actualitatea
vieii noastre i s ne propun nu doar rspunsuri, ci
modele de via, la cutrile noastre de astzi.
Un astfel de exemplu, invocat de ctre Mitropolitul
Nicolae Corneanu, este cel al sfntului Ciprian. Merit a fi
reinut analogia pe care o face astfel ntre perioada
persecuiilor de la nceputurile cretinismului i perioada
de o jumtate de veac de dictatur atee comunist, pe
care a trit-o poporul romn. Plecnd de la adagiul istoria
se repet, el rememoreaz aproape obsesiv teroarea,
compromisurile i concesiile la care au fost supui muli
dintre adepii cretinismului de odinioar ca i azi.4 n
acelai timp, asemenea sfntului Ciprian, el i difereniaz
pe cei care i-au mrturisit credina chiar cu preul vieii,
de cei care au cedat pentru a-i salva viaa sau pentru a
obine diverse beneficii din partea autoritilor. n condiiile
n care ne bucurm de libertate i nu mai suntem supui
constrngerilor unei perioade de prigoan, el i exprim
regretul pentru faptul c, nici mcar acum, acetia din
urm nu numai c nu recunosc ce au fcut, dar nu-i
exprim nici cel mai mic regret.5 Aducnd n actualitatea
vieii noastre modelul sfntului Ciprian, care a ndemnat
la mrturisirea pcatelor i la pocin, el l propune drept
exemplu necesar de urmat pentru ca n felul acesta
adevrul i dreptatea s triumfe,6 dar i pentru ca n
msura posibilului s dovedim c tim s nvm ceva
din istoria la care ne referim mereu.7

mitropolitul nicolae corneanu

84

Edificarea sufletelor
Dup cum nsui mrturisete, dincolo de propria
satisfacie pentru reuita cercetrilor sale teologice, scopul
su este de a atrage atenia cititorilor asupra unor scrieri
patristice de natur s edifice sufletete.8 El subliniaz
dimensiunea spiritual cu valoare catehetic a operelor
Prinilor Bisericii. Acestea nal sufletete, ndeamn la
practicarea virtuii i consolideaz convingerile cretine ale
credincioilor,9 drept pentru care adevratul cretin e dator
ca pe lng cercetarea Sfintei Scripturi s apeleze permanent
la citirea scrierilor patristice care n realitate nu fac altceva
dect s explice i s aprofundeze cuvntul revelat.10
A vrea s rein din nou, prin exemplificare, o
personalitate a literaturii patristice pe care Mitropolitul
Nicolae Corneanu ne-o supune ateniei, i anume: sfntul
Augustin. Prin prezentarea puternicei personaliti a
sfntului Augustin, el urmrete s lmuresc frmntrile
pe care le poate avea orice cretin despre meandrele vieii
omului i despre ndreptarea din starea pctoas, la care
este chemat spre mntuire. i de aceast dat, prezentarea
modului de via pe care l-a avut sfntul Augustin, cu
urcuurile i coborurile sale, cu rtcirile i revenirile
sale, las loc cititorului s se regseasc pe sine. Prin
acest tip de prezentare, care pune accentul pe trirea luptei
spirituale i pe puterea exemplului pe care aceasta o d
cretinilor, el arat nc o dat faptul c nvtura cretin,
cuprins att n Sfnta Scriptur ct i n literatura
patristic, este adnc ancorat n realitile vieii de zi cu
zi. Scopul ei nu este altul dect edificarea sufleteasc a
credincioilor, prin recunoaterea strii pactoase a omului
i prin ndreptarea lui.
Dimensiunea ecumenic
Este demn de subliniat faptul c multe dintre
modelele de via expuse n cele dou lucrri sunt luate
din rndul Prinilor latini ai Bisericii, cum ar mai fi sfntul
Ambrozie sau sfntul Ipolit. Aceasta arat n primul rnd
deschiderea autorului ctre ntreaga Tradiie cretin, dar
i dimensiunea ecumenic pe care Mitropolitul Nicolae
Corneanu o imprim cercetrilor sale din literatura
patristic.
Dimensiunea ecumenic a cercetrilor sale teologice
nu se rezum la o simpl apreciere, ci este o sincer punere
n eviden a valorilor cretine comune ale Bisericilor.
_____
Note:
1 I.P.S. Nicolae Corneanu, Patristica filosofia care
mngie, Cluj Napoca, Eikon, 2004, p. 5.
2 Ibidem, p. 6.
3 Mitropolit Nicolae Corneanu, Actualitatea literaturii
vechi cretine, Editura Invierea, Arhiepiscopia Timioarei, 2007,
p. 5.
4 Ibidem, p. 15.
5 Ibidem, p. 16.
6 Ibidem, p. 21.
7 Ibidem.
8 I.P.S. Nicolae Corneanu, Patristica filosofia care
mngie, Cluj Napoca, Eikon, 2004, p. 5.
9 Ibidem, p. 6.
10 Ibidem.

Aurelian BCIL

Scara Raiului n traducerea

Mitropolitului Nicolae Corneanu
Scara Raiului este, probabil, principalul tratat de
ascetic cretin rsritean. i dac ierarhizrile pe criterii
valorice pot fi neltoare, nimeni nu poate contesta
popularitatea acestui tratat ntocmit n secolul al VII-lea
de Sfntul Ioan Scolasticul, egumenul Sinaiului. Un
corespondent latin al acestui tratat (propriu ns
spiritualitii medievale apusene), ar fi Imitatio Christi,
tratatul spiritual atribuit lui Toma de Kempis.
Cert este c pentru orice coal teologic
rsritean, este obligatorie prezena n biblioteci a unor
traduceri ct mai bune a crilor fundamentale ale Tradiiei
(pe care teologia rsritean o recepteaz ca fiind sinonim
cu Revelaia) 1: Biblia, Patericul, Scara Raiului i
Filocalia (Scara Raiului fiind considerat ca fiind parte
a Filocaliei n diversele ediii ale acestei colecii patristice).
Dar spre deosebire de tradiiile teologice apusene,
teologia rsritean are o particularitate: expresia sa
absolut nu este cea din tratatele teologice, ci cea din
liturgia Bisericii. Chiar i definiiile dogmatice ale
Cretintii primelor veacuri au fost incluse n tipiconul
liturgic (Crezul la Liturghie i la Miezonoptic, toate
dogmele i anatematismele primelor concilii ecumenice n
Synodiconul ce se citete n toate bisericile bizantine, n
prima duminic a Postului Mare).
Ca urmare, canonul textelor normative pentru
teologia rsritean, nu numai c este preponderent
liturgic, dar impune o lecturare liturgic i a textelor
sistematice, ncepnd cu Biblia nsi.
Pentru cretinii rsriteni ediia normativ a Bibliei
veterotestamentare este Septuaginta i nu Biblia ebraic,
Septuaginta coninnd o serie de cri suplimentare fa
de canonul ebraic, cri sapieniale i poetice, ce au
influenat mult lirica liturgic rsritean.
La fel, pentru copitii i traductorii orientali ai
textelor cretine, nu existau deosebiri ntre terminologia
limbajului liturgic i a celui teologic scolastic. Ca urmare,
intervine o unitate a limbajului care face ca orice traducere
din Sfinii Prini s sune liturgic, sau, pentru urechile
noastre nembisericite, arhaic.
La fel, multe texte patristice erau aezate mpreun
cu diferite anexe, ce aezau textele respective ntr-un
context ecleziologic. Un bun exemplu pentru aceast
traducere interpretativ este chiar traducerea fcut de
mitropolitul Nicolae Corneanu lucrrii Scara Raiului. Dar
un exemplu de mare interes cultural ar fi, cred eu, cel al
corpusului areopagitic.
Dionisie Areopagitul, autorul mai multor tratate i
epistole, este, nc din Evul Mediu, subiectul unor lungi i
erudite dispute. Pentru din ce n ce mai puini exegei, autorul
nostru ar fi ucenicul apostolului Pavel, filosof convertit de
acesta n urma cuvntrii din Areopag (Faptele Apostolilor,
17, 15-34). Pentru alii, este un Sfnt mistic al Bisericii, ce, din
smerenie, i-a atribuit opera filosofului convertit n secolul I.
Pentru cei mai muli exegei (occidentali, mai ales), Dionisie
Areopagitul ar fi un filosof neoplatonician deghizat n cretin,
fiind astfel un cal troian al pgnismului filosofic, introdus
n cetatea cretin.

mitropolitul nicolae corneanu

Pentru tradiia rsritean, lucru foarte important,
Dionisie Areopagitul nu este niciodat separat de cel
mai important dintre exegeii si, Sfntul Maxim
Mrturisitorul. Astfel c putem vorbi de dou traduceri
ale corpusului areopagitic. Una, dei poate riguroas
tiinific, ignor dimensiunea cretin a corpusului,
prezentndu-l gol n faa cititorilor si. A doua traducere
este cea neseparat de comentariile (scoliile) lui Maxim
Mrturisitorul, fcute acestui text, rolul fiind foarte
asemntor cu rolul jucat de rubricile din crile
liturgice, pentru o mai bun utilizare a textului nostru.
Ct despre receptarea acestui autor, ea se face n Orient
mai mult mistagogic2 (este insuficient aprofundat
influena lui Dionisie asupra liturgiei bizantine) dect
exegetic.
Autorul Scrii Raiului, Sfntul Ioan Sinaitul a fost i
el integrat, cu opera sa, n ciclul liturgic. Duminica a IV-a
din Postul Mare este dedicat n Orient acestui Sfnt,
slujba sa fcnd nencetat referire la tratatul despre a crui
traducere vorbim.
Teologia romneasc consemneaz mai multe
traduceri ale Scrii Raiului, toate avnd caracteristicile
textelor teologice rsritene despre care am fcut vorbire
mai sus. n aceast lucrare de traducere i receptare a
Sfntului Ioan Sinaitul, n acest efort de receptare a
spiritualitii rsritene au contribuit att teologi ortodoci
(mitropoliii Varlaam, Veniamin Costachi i Nicolae
Corneanu, precum i printele Dumitru Stniloae), ct i
greco-catolici (Samuil Micu), semn al asumrii depline a
identitii bizantine de ctre Biserica Greco-Catolic de la
nceputuri.
Acum ajungem n sfrit la traducerea fcut de ctre
mitropolitul Nicolae al Banatului. Caracteristica ei este
aceea c rmne fidel tradiiei teologice rsritene, fiind
n acelai timp conform cu standardele academice ale
timpurilor noastre. Acest echilibru dintre tradiie i cultur,
echilibru ce nu prejudiciaz nici una din pri, este, din
punctul meu de vedere, caracteristica ce d originalitate
ediiei Corneanu.
Ediia mitropolitului Corneanu conine un amplu
studiu introductiv ce conine informaii biografice
riguroase cu privire la viaa Sfntului Ioan Scrarul
(denumirea dat lui de Biseric, ca punere n legtur a
autorului cu opera sa). O via prezentat fr a pierde
din vedere toate rigorile impuse de standardele
academice.
A doua parte a studiului introductiv este dedicat
crii Scara Raiului. Analiza se face i aici sistematic. Un
subcapitol este dedicat simbolului scrii n spiritualitatea
cretin, cu o trecere n revist a reprezentrilor scrii
spirituale att la Prinii orientali (greci) ct i la cei
latini (cu aplecare special asupra Sfntului Benedict de
Nurcia, n acest din urm caz).
Un al doilea subcapitol prezint Scara ca tratat
ascetico-misitic. Opinia lui Nicolae Corneanu este aceea
c Scara Raiului face parte din lucrrile de tranziie
de la sfritul epocii patristice, fiind o sintez a teologiei
mistice monastice sinaite, n contextul amurgului acesteia
i al mutrii centrului monahismului rsritean de la Sinai
la Athos. Cu toate acestea, ne atrage atenia mitropolitul,
a cuta n Scara Raiului un fel de Summa a teologiei
ascetice i mistice este foarte neltor. Da, e vorba de
un tratat ascetico-mistic, dar unul oriental, unde

85

catalogarea pcatelor sau virtuilor este mult mai puin

important dect ncercarea oferirii unui pattern (i-am
spune noi acum) al isihiei i apathiei (pcii i odihnei
ntru Domnul).
Un alt subcapitol vorbete despre structura crii.
Aici, Nicolae Corneanu remarc lipsa de rigoare a
organizrii celor 30 de trepte care, n viziunea Sfntului
Ioan Sinaitul, sunt necesare pentru desvrire. Dar tot
Nicolae Corneanu avertizeaz cititorul derutat asupra
importanei acestei dezordini: protejarea apofatismului
ce nvluie Dumnezeirea.
Remarc aici faptul c, dei uziteaz n acest studiu
textul patristic fundamental al apofatismului, Despre
viaa lui Moise a lui Grigore de Nyssa, mitropolitul nu
folosete, n ncercarea de explicare a lipsei de
sistematizare a Scrii, conceptul de apofatism, dei este,
cel puin din punctul meu de vedere, un termen revelator,
mai ales n lumina teologiilor lui Vladimir Lossky i
Dumitru Stniloae.
Al patrulea subcapitol este dedicat izvoarelor Scrii.
Importana acestui subcapitol nu este una mic deoarece
suntem martorii unei veritabile arheologii culturale, menite
s identifice influenele teologice asupra tratatului
Sfntului sinait. Aflm, de exemplu, c influenele lui
Evagrie Ponticul (condamnat, mpreun cu origenismul,
de ctre Biseric) exist, fiind ns filtrate cu nelepciune
de Ioan Sinaitul.
Al cincilea subcapitol este dedicat stilului aspru
al Scrii, iar al aselea este dedicat scoliilor fcute n timp
acestei cri. Mitropolitul atrage atenia asupra importanei
acestor scolii, fr de care textul i-ar pierde sensurile
sale duhovniceti.
Cci, m ntreb eu, ce sunt aceste scolii altceva dect
lecturi n Tradiie ale unui document al Tradiiei,
mbogindu-l n tlcuiri dar protejndu-i n acelai timp
ortodoxia i originalitatea? Nu ntmpltor, dup cum arat
Nicolae Corneanu i se poate citi n carte, multe din scolii
nu sunt altceva dect preluri, fcute de ctre comentatori,
din Prinii Bisericii, n ncercarea, evident c reuit (iar
mitropolitul ne exemplific acest lucru), de a nelege
Tradiia prin Tradiie.
Al aptelea subcapitol este dedicat teologiei Scrii.
Din punctul meu de vedere, cele trei pagini ale acestui
subcapitol sunt poate cele mai reuite din studiul
introductiv al lui Nicolae Corneanu. Practic, ideile
principale a ceea ce am putea numi ca fiind teologia Scrii
sunt excelente sinteze ale teologiei cretine, multe uitate
de ctre omul recent. Voi da dou exemple.
Mitropolitul Nicolae Corneanu constat c
elementul caracteristic al Scrii este acela c dogmaticul
predomin eticul. Dogma este la el, dac ne putem exprima
astfel, teoria eticii.3 Din pcate, aceast axiom patristic
a fost pierdut n timp de ctre prinii nesfini al
modernitii (Descartes, Hobbes, Kant), fiind nlocuit cu
o periculoas moral autonom ce ne permite s ucidem
pruncii nenscui, dar s ne revolte abuzurile contra
pdurii amazoniene, sau s legalizm drogurile interzicnd
fumatul...
Legat cumva de aceast problem este cea a
pcatului originar care este conceput de sfntul Ioan ca
fiind o putere metafizic n stare s deformeze fiina
uman, fcnd n acelai timp indispensabil intervenia
divin care sfinete pe om i i permite s ajung la

mitropolitul nicolae corneanu

86

ndumnezeire. Pcatul originar, ca deformare a fiinei, este

elementul patristic pe care ontologiile contemporane l
ignor, deviind pe ci luciferice.
Subcapitolul al optulea este dedicat influenei Scrii
asupra scriitorilor patristici i a scriitorilor cretini ulteriori.
Semnificativ pentru spiritul catolic (n sensul su teologic
i nu n cel confesional) al mitropolitului Corneanu este
faptul c acesta urmrete cu atenie receptarea tratatului
Sfntului Ioan Scrarul la autori medievali de tradiie
latin, precum Guig al II-lea din Chartes (autor i el al unei
Scri a Paradisului n patru trepte), la sfntul Ignaiu de
Loyola sau la sfntul Francisc de Sales. Pagini speciale
sunt dedicate raportrii (directe sau nu) a lui Dante Aligheri
la tratatul sfntului sinait.
Celelalte capitole ale Introducerii mitropolitului
Corneanu vorbesc despre prezena Sfntului Ioan n cultul
bizantin, cu referiri la preluri din Scara Raiului , fcute
n Triod sau n Proloage. Un alt capitol face un istoric al
mnstirii de pe muntele Sinai (Sfnta Ecaterina) al crei
egumen a fost Sfntul Ioan Sinaitul, iar ultimele capitole
fac un istoric al traducerilor i circulaiei Scrii.
Dup ce pltete cu folos pentru toate prile acest
tribut exigenelor academice, volumul se continu cu
traducerea propriu-zis a Scrii Raiului.
nceperea nu se face ex abrupto, ci rigoarea
scolastic a introducerii este ndulcit de trei scurte
viei ale Sfntului Ioan Sinaitul, ce sunt de fapt o
veritabil introducere liturgic n istoria cretin, numit
n Rsrit i iconomie.
Abia apoi urmeaz traducerea propriu-zis a Scrii,
cu note ce alterneaz ntre ndeplinirea nevoii de a acorda
explicaii cu caracter informativ i cea de a forma, prin
sintetizarea diferitelor scolii la cartea marelui Sinait.
n concluzie, traducerea Scrii Raiului, realizat de
mitropolitul Nicolae, este un bun exemplu asupra felului
n care trebuie s se neleag teologia rsritean pe ea
nsi i n dialog cu ceea ce considerm a fi teologie
academic.
_____
Note:
1 Aceast caracteristic mai puin discutat a teologiei
rsritene este consemnat de teologul grec Nikos Matsoukas,
n Introducere n Gnoseologia Teologic, Editura Bizantin,
Bucureti, 1997, p. 36, de Tomas Spidlik, n volumul I din
Spiritualitatea Rsritului Cretin, Editura Deisis, Sibiu, p. sau
de Sofronie Saharov n Rugciunea. Experiena vieii venice,
Editura Deisis, Sibiu, 1999, p.127.
2 n cadrul unui seminar privat de liturgic desfurat la
Bucureti, n Miercurea Patimilor din anul 2008 i inut de
liturgistul romn Gabriel Mrinca, acesta a dezvoltat o inedit
i erudit interpretare a ierarhiilor areopagitice prin prisma
rugciunii Trisaghionului, cercetare teologic ce necesit, din
punctul nostru de vedere, o urgent publicare.
3 Nicolae CORNEANU, Introducere, n Sfntul IOAN
SCRARUL, Scara Raiului, Editura nvierea, Timioara, 2007,
p.40

Bogdan DUCA

Lacrymas, non plausus

n revista Transilvania, Sibiu, serie nou, an XXII
(XCX), nr. 1-2/1994, pp. 10-15 (text reluat n Miscellanea
Patristica, Editura Amarcord, Timioara, 2001, pp. 204-211),
IPS Nicolae Corneanu a publicat un text sub titulatura Valoarea
trupului. Premisa de la care pleac este urmtoarea: Cuvntul
trup, cruia i este asociat cel de carne, este unul cu semnificaia
cea mai ambigu n vocabularul cretin. Nimic mai adevrat,
asta i dac vocabula adevr are semnificaie tare n limba
romn (cci, la urma urmei, ce poate nate din ad de
verum?, din dou prepoziii i un adjectiv?).
Locul din care am plecat are legtur cu virtutea i el,
locul, este legat de trup. IPS Nicolae vorbete despre
valoarea trupului. De ce nu a corpului?, ar putea replica
un oarecare? Gsesc c este aici o diferen colosal, una
care poate desfiina maniheismul i dualismele de orice fel.
Trup corp? Pi nu e acelai lucru? Nu, nici vorb. Trupul
are valoare, nu corpul. Asta nu nseamn c el, corpul, ar fi
n ntregime devalorizat. Asta nseamn, simplu, c trupul,
n ierarhia celor create, ocup un alt loc dect corpul. Corp
are i piatra, i pomul, i calul. Au corp, n-au trup. Trup are
doar omul. Sigur, exist oameni care au doar corp, dup
cum exist, din fericire, i dintre aceia care au i corp i trup.
Nu e un nou dualism aici, unul de felul corp trup. S fiu
clar: dac, spre exemplu, masa, ca obiect, are corp, apoi
corpul ei nu poate fi echivalat i echivalent trupului meu.
Ergo: corpul nu e totuna cu trupul. Tocmai din acest motiv
vorbesc de trupul lui Cristos, nu de corpul lui Cristos.
Din perspectiva cretinismului nu exist o relaie corp
suflet i nici o dihotomie trup suflet. Valoare au i corpul
i trupul, dar nu aceeai valoare. Principiul ierarhiei este
aici n joc, i textul invocat din IPS Nicolae d seam, printre
altele, i de acest fapt. Cuvntul S-a fcut trup, nu corp.
i apoi nu trupul, care este striccios, face sufletul pctos,
ci sufletul pctos face trupul s devin striccios. Trupul
(carnea) nu este cauza pcatului ci doar ocazia lui i nici
mcar n mod necesar. Augustin, episcopul cel sfnt,
constata c asceii excesivi nu dau exemplu bun i excesul
lor i nstrineaz de semeni. Iar acela care urmeaz lui Cristos
i triete viaa integral. Cristos nu a trit pe din dou.
Chestiunea aceasta are legtur cu aspectul
catehetic. Pstrez registrul i merg n timpuri mai mult
corporale dect trupeti i pe care un Augustin, de
pild, vrea s le fac mai mult trupeti dect corporale.
Iar ierarhul aici vtruit m ajut, i i mulumesc ecumenic
i crturresc.
Dac ar fi s rspund la ntrebarea: Ce este virtutea
la Augustin?, dou lucruri mi-ar reine atenia:
definitio brevis et vera virtutis, ordo est amoris
(De Civitate Dei, XV, 22);
Quod si virtus ad beatam vitam nos ducit, nihil
omnia esse virtutem affirmaverim nisi summum amorem
Dei (De Moribus Ecclesiae, I, 15, 25).
Definiia scurt i adevrat a virtuii este ordinea
dragostei; virtutea nu este altceva dect cea mai nalt
dragoste de Dumnezeu. Augustin deosebete ntre virtui
teologale (credina, sperana i iubirea) i virtui cardinale
(prudena, cumptarea, dreptatea, tria). Importana
primelor trei, cele teologale, se vede i din faptul c una
din lucrrile lui Augustin este intitulat Enchiridion de

mitropolitul nicolae corneanu

fide, spe et caritate ad Laurentium. Caritas este esena a
toat moralitatea. Legtura dintre aceste trei virtui o aflm
n Enchiridion, VIII: nici iubire fr speran nu este,
nici speran fr iubire, nici ambele fr credin
(Proinde nec amor sine spe est, nec sine amore spes, nec
utrumque sine fide).
Deviza lui Augustin era: diligete homines, interficite
errores (iubii i preuii oamenii, nimicii erorile, rtcirile).
Problema e, prin urmare, aceea a modului n care mesajul
cretin trebuie transmis pentru ca el s nu ajung pe pmnt
sterp sau ntre mrcini. n mai multe lucrri, Augustin caut
s rspund la chestiunea aceasta. Amintesc printre acestea De Catechizandis Rudibus, Enchiridion ad
Laurentium, De Divinis Scripturis sive Speculum, De
Genesi ad Litteram i De Doctrina Christiana. Cea mai
important, din punctul acesta de vedere, este prima,
De Catechizandis Rudibus, i se poate spune c lucrarea
aceasta apare din necesiti eminamente practice.
Deogratias, diacon la Cartagina i prieten al lui
Augustin, cere ndrumri pentru instruirea catecumenilor:
cu ce s ncep?, cu ce s termin? Tratatul teoretic i practic
al lui Augustin cuprinde o introducere (cap. 1-2), o parte
teoretic (cap. 3-14) i una practic (cap. 15-27). Lucrarea
trateaz despre materia nvmntului religios, metoda
lui i despre personalitatea catehetului. Cine are calitatea
de rudes? Rspunde Augustin c rudes sunt:
cei neiniiai n doctrina cretin (qui ad
ecclesiam rudis venit);
cei care nu s-au documentat prin studiu personal
asupra doctrinei cretine;
cei care au trecut prin coala de gramatic/
oratorie dar nu cunosc nvtura cretin (sunt ignorani
in sacris).
Iat acum, pe scurt, modul n care era organizat
catecumenatul pe vremea lui Augustin:
1. pgnul care voia s fie acceptat n Biserica
cretin i expunea motivele care l-au determinat s o
fac i apoi primea o instrucie preliminar;
2. instrucia era urmat de mrturisire: el crede n
ceea ce i s-a spus i va tri potrivit acestor ndatoriri;
3. urma exorcizarea prin nchipuirea semnului crucii
i prin impunerea minilor;
4. primele trei etape au ca rezultat transformarea
candidatului n catecumen i, prin consecin, n membru
al comunitii cretine. n calitate de catecumen, ia parte
la citirea Scripturii i la explicarea ei. Catecumen rmne
doi-trei ani, apoi urmeaz pregtirea pentru primirea
botezului;
5. la nceputul postului mare, catecumenul se
anun pentru botez i este nscris n registrul bisericii
drept competens;
6. n dimineaa nvierii, cei competentes sunt
botezai i miruii, apoi primesc Sfnta mprtanie;
7. competentes devin acum infantes i, de-a lungul
Sptmnii Mari, primesc, zilnic, nvtura mistagogic. La
Liturghia din duminica de dup Sfintele Pati apar n vemnt
alb (Domenica in albis) i rostesc mpreun cu toat
comunitatea Rugciunea Domneasc. Aa ajung fideles.
Principiul catehezei trebuie s fie: ut gaudens
quisque catechizet (a catehiza cu bucurie), i nici o
grij s nu fie mai mare ca aceasta. A catehiza cu bucurie
este grija cea mai mare (ea cura maxima est). Fiecare s
dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de

87

sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu bucurie II

Corinteni 9, 7 (Unus quis que prout destinavit corde
suo, non ex tristitia aut ex necessitate; hilarem enim
datorem diligit Deus).
Cteva explicaii augustiniene: cateheza va cuprinde
o narratio plena i scopul povestirii este iubirea lui
Dumnezeu. Nu trebuie s ne pierdem n dezvoltarea cauzelor
i nu este recomandat apelul la termeni abstraci, obositori.
Acest mod de catehizare este potrivit pentru rudes. Altfel
trebuie s fie catehizai cei iniiai: discret, pentru c ei
cunosc adevrurile credinei. n cazul lor, cateheza trebuie
s fie scurt, nu ca la omul de rnd (non idiota, ut aiunt,
sed doctorum libris expolitus atque excultus). Augustin
spune c o inim curat e mai de folos i mai de dorit dect
o limb meter. Cateheza va cuprinde exordiul, naraiunea
i ncheierea i, cu Augustin, narratio devine metoda
fundamental a catehezei. Sunt fixate trei principii didactice,
i ele privesc alegerea materiei, aezarea materiei i
expunerea ei. Cele trei principii sunt:
1. non multa, sed multum, adic d puin, dar f-o
intuitiv i temeinic [Non multa, sed multum (nu multe, ci
mult) era un principiu mai vechi al nvrii. Ideea apare
la Quintilian n De Institutione Oratoria. Este un adevrat
manual de educare a viitorului orator, manual dedicat
avocatului Victorius Marcellus pentru a instrui pe fiul
acestuia, pe Geta. Formula lui Quintilian este: Et multa
magis quam multorum lectione formanda mens, X, 1, 59:
mintea se formeaz prin lecii multe ca valoare i nu multe ca
feluri. Pliniu cel Tnr, discipol al lui Quintilian, subliniaz
ideea n Epistulae, VIII, 9, 15: Aiunt multum legendum esse,
non multa: se spune c trebuie s citeti mult, nu multe.
De unde i formula prescurtat: Multa, non multum sau Non
multa, sed multum n De Officiis, II, 79 Cicero uzeaz de o
formul asemntoare: Non enim numero haec iudicantur,
sed pondere: nu dup numr avem a judeca, ci dup
greutate. n formul ergonomic: non numero, sed pondere.
i dac aduc adagiul mai ctre noi, aflu la Schiller, n actul I
din Demetrius, zicerea: Man soll die Stimmen wgen und
nicht zhlen: voturile s fie cntrite, nu numrate. Ct
privete pe Augustin, acesta, fr s citeze pe Quintilian, se
inspir din roman n felul n care Ambrozie se inspirase din
Cicero (De Officiis Ministrorum calchiaz i cretineaz
De Officiis-ul ciceronian). Apoi Augustin urmeaz preceptele
lui Quintilian: elevul s nvee limba greac pentru a studia i
interpreta literatura elen, s comenteze literatura latin, s
studieze probleme lingvistice i de matematic. Termenii usus
i doctrina sunt frecveni la Quintilian, sunt la fel i la
Augustin. i, s nu uitm, modelul lui Quintilian a fost Cicero!
2. scopul suprem este iubirea, pentru c istoria
descoperirii este iubirea lui Dumnezeu iar istoria mntuirii
este istoria iubirii lui Dumnezeu. Urmeaz c povestea
iubirii lui Dumnezeu este i tema principal a catehizrii;
3. nva individual, i locul acestui imperativ l
aflm n aceea c dac iubirea este aceeai pentru toi,
leacul nu mai e la fel pentru fiecare.
Orice catehez presupune trei feluri de vorbire crora
li se potrivesc trei feluri de ascultare. Vorbirile sunt: docere,
delectare, flectere; cele trei feluri de ascultare
corespunztoare sunt: intellegenter, libenter,
oboedienter. Aa conduce actul catehezei la credin, iar
Augustin vorbete despre: credere Deum (a crede pe
Dumnezeu), crede Deo (a crede lui Dumnezeu) i crede in
Deum (a crede n Dumnezeu). n Sermo 126, 1, 1 spune:

88

mitropolitul nicolae corneanu

fides enim gradus intellegendi; intellectus autem meritum

fidei (credina este cluz spre cunotin; cunotina
este rsplata credinei). Augustin are dreptate: dilige, et
quod vis, fac! (iubete, i f ce vrei!). Numai c atunci
cnd iubeti nu mai faci ce vrei, ci ceea ce trebuie!, i acest
trebuie nu se mai nsoete cu nici un fel de imperativ!
Cuvntrile lui erau de la suflet la suflet (cor ad cor
loquitur). Stilul predicii augustiniene e ntreit: submissa
dictio, temperata dictio i granda dicendi genus, feluri
care corespund mpririi fcute de Dionisie din Halicarnas
(stilul inferior, mediu i superior). ntrebuinarea celor trei
stiluri o recomand Augustin, i spune c rezultatul
ateptat trebuie s fie lacrymas non plausus (avnd n
vedere c exista obiceiul ca predicatorul s fie ntrerupt
cu aplauze, obicei la care, treptat, s-a renunat; despre
darul lacrimilor vorbete i IPS Nicolae nc din 1949).
De aceea oratorul trebuie s instruiasc, s plac, s
conving, i aici Augustin este influenat de Cicero de la
care preia regulile retoricii i ale stilului (simplu, mpodobit,
sublim). Cuvntrile lui Augustin constituie cea mai
grandioas oper oratoric pe care a lsat-o cretintii
Apusul patristic, iar ndrumrile lsate predicatorilor de
Augustin sunt valabile, n ntregime, i astzi. Remarc n
special fraza: sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi
viaa celui ce vorbete trebuie s fie conform cu ceea
ce spune. Iat de ce Augustin cere predicatorului s fie
orator, nu dictor (sit orator antequam dictor s
fie om al rugciunii nainte de a fi om al cuvntului).
Foarte importante sunt i cele ase motive de lehamite
precedate de modul n care se obine buna dispoziie (De
Cathechizandis Rudibus, X, 14 de modo hilaritatis
comparandae; de causis animi taedii apud loquentem et
de remediis). Lehamitea apare cnd asculttorul nu pricepe
(auditor non capit, X, 15), cnd discursul nostru conine
greeli (XI, 16), cnd trebuie s repetm lucruri banale (XII,
17), cnd asculttorul rmne impasibil (XIII, 18), cnd
asculttorul d semne de oboseal (XIII, 19), cnd suntem
ntrerupi (XIV, 20) i cnd sufletul ne e tulburat (XIV, 21).
Petisti me, frater Deogratias, ut aliquid ad te de
cathechizandis rudibus, quod tibi usi esset, scriberem (Miai cerut, frate Deogratias, s-i scriu ceva care s-i fie de
folos la catehizarea celor noi n credin I, 1). i Augustin
i face datoria pricepnd, fr de greeli n discurs,
nerepetnd lucruri banale, fr ca asculttorul lui s rmn
impasibil (auditor immobilis) i fr s dea semne de
oboseal, fr s fie ntrerupt sau cu sufletul tulburat.
Augustin se pune pe sine n actul catehezei i se livreaz,
dezinvolt i deschis, lui Deogratias. i Deogratias afl de la
Augustin c are a se feri de ispite cci diavolul, lipsit de orice
putere, caut suflete care s piar mpreun cu el. Iar
Dumnezeu, milostiv cum e, vrea s-i scape pe oameni de la
pierire. Pune ns o condiie: oamenii, ca s scape de pedeapsa
venic, nu trebuie s fie proprii lor dumani (Ibidem, XXVI,
52: A quo interitu, hoc est, poenis sempiternis Deus
misericors volens homines liberare, si sibi ipsi non sint
inimici, et non resistant misericordiae Creatoris sui). i
cnd eti propriul tu duman, te opui milostivirii Creatorului.
Augustin tie bine ce spune. Nu vorbete din experiena
altora! Iar lacrimile lui ne cur mereu, ca un al doilea botez,
aidoma lacrimilor tuturor ierarhilor. i, n felul lui Augustin,
doresc IPS Nicolae Corneanu, lacrymas, non plausus.

Anton ADMU

Mitropolitul Corneanu:
folosul unitii i al dialogului la
Sfntul Vasile cel Mare
Printre numeroase activiti teologice i culturale
pe care le desfoar cu druire i nalt calitate n cadrul
alesei sale misiuni, nalt Preasfinitul Mitropolit Nicolae
Corneanu al Banatului se preocup cu rvn, de
asemenea, i de studiile patristice. Mrturie stau
numeroasele cri i studii publicate de nalt Preasfinia
Sa nc din perioada tinereii.1
Motivaiile mitropolitului Corneanu pentru teologia
patristic izvorsc dintr-un interes crescut al credincioilor
i al cititorilor de astzi fa de literatura patristic.2 Studiile
patristice i ofer totodat o motivaie de ordin istoric,
cci pentru spaiul mediteranean, spre a nu spune
european, cultura actual a majoritii neamurilor nu ncepe
cu Evul Mediu sau Renatere, cum efectiv procedeaz o
parte din aa ziii specialiti, ci din primele secole
cretine.3 Pentru mitropolitul Banatului, ntoarcerea la
studiul Sfinilor Prini merit osteneala deoarece acetia
sunt prinii unei noi culturi care a nlocuit-o pe cea
pgn, care au creat o literatur dac nu superioar,
cel puin asemntoare cu cea greco-latin.4 Scrierile
patristice sunt unele fr de care Biblia nu poate fi
neleas corect, fr de care n-am putea avea Biblia aa
cum ne este cunoscut azi, de aceea nalt Preasfinia Sa
Corneanu se apropie de aceste scrieri cu interes,
curiozitate, dragoste, chiar pasiune.5
*
n rndurile ce urmeaz noi vom restrnge cercetarea
noastr i ne vom opri cu precdere asupra unor aspecte
ale contribuiilor cercettorului Nicolae Corneanu cu
privire la viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare,
episcopul Cezareei. Contribuia major cu privire la Sfntul
Vasile cel Mare se concentreaz n special n opera
Patristica mirabilia,6 fapt care ne-a determinat s ne oprim
cu precdere asupra acesteia. n acest context, rolul nostru
va fi acela de a evidenia pe scurt ideile centrale ale
mitropolitului Corneanu exprimate n opera sa. Noi am
individualizat trei linii directoare pe care le subliniaz
autorul la sfntul Vasile i care se centreaz asupra relaiei
credinei cu tiina i arta, asupra unitii Bisericii i asupra
dialogului cretinismului cu pgnismul.
n primul rnd vom trata despre preocuparea
mitropolitului Corneanu de a nsemna rolul dialogului sau
relaiei credinei cu tiina i arta n optica Sfntului Vasile
cel Mare. n primul capitol al lucrrii Patristica mirabilia
intitulat Fundamente teoretice la Sfinii Prini,
mitropolitul Corneanu se cantoneaz adesea asupra
aportului Sfntului Vasile cel Mare n varii domenii precum:
critica literar, portretistica, critica de art, cercetarea
tiinific etc. Astfel, pe parcursul a zece pagini, n
subcapitolul despre Critica literar n epoca patristic,7
autorul se oprete nti asupra lui Origene, Lactaniu,
Ieronim, relevnd elementele de critic literar n operele
lor, pentru ca apoi s ajung la Sfntul Vasile, mai precis la
Epistola 135 a marelui episcop de Cezareea. Aceast

mitropolitul nicolae corneanu

Epistol 135, ne spune mitropolitul Corneanu, este
rspunsul adresat de Sfntul Vasile prezbiterului Diodor
i n care episcopul Cezareei face o recenzie a dou cri
pe care Diodor, viitorul episcop al Tarsului, i le-a trimis ca
s le citeasc i s se pronune asupra lor. n opinia
Sfntului Vasile, a doua dintre crile8 trimise de Diodor
este preioas prin densitatea ideilor, prin expunerea clar
a obieciilor adversarilor, prin rspunsurile date acestor
obiecii, prin simplitatea i neartificialitatea vocabularului.
Mitropolitul Corneanu apreciaz n critica literar pe care
Sfntul Vasile o face n Epistola sa ctre Diodor
competena i fineea observaiilor, modul n care mbin
aprecierea volumelor recenzate cu unele consideraii de
natur teoretic asupra stilului, elemente ce fac din Sfntul
Vasile un critic literar apropiat contemporanilor notri.9
Urmeaz apoi subcapitolul ncercri portretistice
n literatura celor dinti secole cretine,10 n ale crui
pagini autorul se oprete ndeosebi asupra unor opere
ale Sfntului Vasile. Un prim element de portretistic
vasilian este preluat de autor dintr-o Omilie rostit la
vreme de foamente i secet11 rostit de ctre Vasile cu
ocazia unei secete nimicitoare ce atinsese provincia
Capadocia n anul 367-368; n acest context, Vasile
contureaz cu o expresivitate emoional, spune
Corneanu, trsturile unui nfometat. Un alt exemplu
de portretistic la sfntul Vasile este surprins de autor
n Cuvnt la cei 40 de sfini mucenici12 n care Sfntul
l descrie pe cel care moare prin ngheare. Autorul
observ c Sfntul Vasile dovedete pricepere n
conturarea fizionomiei unor comportamente morale;
este apreciat de ctre autor subtila cunoatere a
psihologiei umane i remarcabilul talent literar de care
d dovad Sfntul Vasile.
n subcapitolul Critica de art la Sfinii Prini,13
autorul red un fragment din Omilia a XVII-a la praznicul
sfntului martir Varlaam14 n care episcopul Vasile al
Cezareei i ndeamn pe artiti s reprezinte martiriul
Sfntului Varlaam prin intermediul imaginilor intuitive ale
picturii. Autorul ne arat c Sfntul Vasile considera arta
ca pe un mijloc de exprimare a nvturilor evanghelice
pe nelesul tuturor, o modalitate de expresie care
depete uneori puterea cuvintelor.15
Apoi, n subcapitolul numit Sfinii Prini i
cercetarea tiinific se arat c Sfntul Vasile a studiat
temeinic la colile epocii i a cunoscut bine toate disciplinele
tiinifice, folosindu-se de datele acestor tiine n predicare.
Dovada elocvent sunt Omiliile sfntului Vasile asupra
Hexameronului16 n care ofer informaii exacte care uimesc
i astzi prin precizia lor tiinific, prin spiritul de observaie
i cunotinele profunde ale naturii de care d dovad
sfntul Vasile cel Mare.17
*
Pentru a ilustra un alt element major subliniat de
mitropolitul Corneanu la Sfntul Vasile, anume importana
unitii Bisericii, trecem acum la cel de-al doilea capitol al
crii Patristica mirabilia, intitulat Momente
semnificative din perioada patristic, n cadrul cruia
autorul consacr o ntreag seciune strdaniilor Sfntului
Vasile cel Mare n slujba unitii doctrinare i pastorale a
Bisericii. Pe parcursul primelor zece pagini introductive la
acest capitol, mitropolitul Corneanu red datele biografice
importante ale Sfntului Vasile cel Mare, insistnd asupra

89

pregtirii colare a marelui ierarh, ocazie pentru autor de a

oferi un model tinerilor de azi care se pregtesc pentru
preoie.18 Notm c pentru informaiile biografice ale
Sfntului Vasile cel Mare, mitropolitul Corneanu citeaz
n aceste pagini adesea pe un alt mare Printe el Bisericii,
anume pe sfntul Grigore de Nazianz, contemporan i
prieten apropiat al sfntului Vasile.19 Autorul noteaz deci
c Sfntul Vasile a trit n secolul IV, n veacul de aur al
patristicii, n provincia Capadocia a Asiei Mici, provenind
dintr-o familie profund cretin. Dup o prim educaie
primit n snul familiei proprii, Vasile este trimis s-i
completeze studiile n cadrul unei coli pgne din Cezarea
Capadociei, colile cretine fiind inexistente n vremea
respectiv; aici Vasile exceleaz n tiina retoric i
filosofic, dovedind totodat o mare trie de caracter;
apoi sfntul Vasile pleac tot pentru studii la Bizan, capitala
Rsritului, i ajunge i la Atena, unde l va avea coleg de
studii pe Grigore de Nazianz pentru o perioad ndelungat
de timp; cu Grigore va lega Vasile o prietenie ce va dura
pn la sfritul vieii lor. De la acelai Grigore afl
mitropolitul Corneanu c Sfntul Vasile cel Mare a studiat
la Atena urmtoarele materii: gramatica, filosofia,
astronomia, geometria, matematica, medicina i morala,
acordnd importan sporit cunotinelor menite s-i
dezvolte pietatea.20 nsuindu-i aadar o cultur
temeinic i o educaie aleas, noteaz autorul, dei ntrun mediu pgn i imoral, Sfntul Vasile i prietenul su
Sfntul Grigore s-au pstrat curai trupete i sufletete,
devenind modele de virtute i pentru ali tineri din mediul
respectiv.21
n acelai capitol al II-lea al aceleiai Patristica
mirabilia exist o extins parte dedicat Strdaniilor
Sfntului Vasile pentru unitatea Bisericii. Aceasta este o
seciune important a crii i este de fapt reluarea unui
studiu mai vechi al autorului, prezentat n cadrul unei
ntlniri teologice internaionale cu profund caracter
ecumenic.22 Precizm faptul c n aceast seciune autorul
citeaz cel mai des Epistolele sfntului, mai ales Epistolele:
2, 26, 65, 66, 67, 70, 80, 82, 91, 92, 97, 128, 139, 140, 164, 214,
242, 243, 263, 272, referinele sunt luate direct din ediia
Migne, Patrologia Greac, vol. 32, ceea ce indic faptul
c mitropolitul Corneanu stpnete redutabil limba
surselor.23
n introducerea acestei pri a operei consacrat
Sfntului Vasile cel Mare, autorul descrie contextul
teologic bisericesc n care i-a desfurat activitatea
marele episcop al Cezareii Capadociei, context marcat de
criza arian care se afirma cu putere dup cel dinti Conciliu
ecumenic de la Niceea din 325. Aici aflm c dup Sfntul
Atanasie, Sfntul Vasile, alturi de ceilali doi Prini
capadocieni, a fost cel care a luptat cel mai aprig pentru
unitatea Bisericii i pentru ortodoxie; cu atitudini realiste
i practice, cu voin energic i caliti de organizator i
de lupttor de prim linie, Sfntul Vasile s-a preocupat nu
doar de eparhia sa, scrie autorul, ci de toate Bisericile din
Rsrit i chiar i de cele din Apus; citndu-se una din
epistolele Sfntului episcop de Cezarea,24 se arat c el a
luptat mpotriva arienilor, apolinaritilor i
pneumatomahilor.
n urmtoarele pagini este descris Apelul Sfntului
Vasile la Sfntul Atanasie, patriarhul Alexandriei pentru
unitatea Bisericii i combaterea ereziei. Atanasie avea o
autoritate unanim recunoscut de Biseric n secolul IV

90

mitropolitul nicolae corneanu

ca aprtor al ortodoxiei; de asemenea, n poziia sa de

patriarh al Alexandriei, era consultat uneori i de papa
Romei. Din aceste considerente i se adreseaz Vasile: sau pstrat 5 din cele 6 scrisori adresate de Vasile lui
Atanasie, n care l roag pe Patriarhul Alexandriei s
intervin pe lng episcopii din Apus i pe lng Roma
pentru unitate. Vasile nu a primit ajutorul practic pe carel atepta de la Atanasie, i i exprim nemulumirea ntruna din ultimele sale scrisori. Mitropolitul Corneanu
deceleaz dou cauze ale lipsei de susinere din partea
Sfntului Atanasie, insistnd cu precdere pe cea de-a
doua: diferena de vrst dintre cei doi episcopi i faptul

c nu s-au ntlnit personal; deosebirea de vrst era de

aproximativ 35 de ani (n jurul anilor 371-373, Atanasie
avea mai mult de 75 de ani, deci era spre sfritul vieii i
lipsit de energie); imposibilitatea ntlnirii personale dintre
cei doi episcopi se datora vrstei naintate a lui Atanasie
i faptului c Vasile nu putea s-i prseasc turma,
abandonndu-o lupilor eretici. 25 Autorul nostru
subliniaz c, n scrisorile sale, Sfntul Vasile i se adreseaz
lui Atanasie cu o atitudine de mare veneraie, cu apelative
nalte din care transpare retorica nvat la coala
profesorului Libaniu, ns care dovedesc, n acest caz,
nerealismul ateptrilor unui ajutor concret din partea
patriarhului Atanasie.
Apoi mitropolitul Corneanu prezint Apelul
sfntului Vasile la episcopii din Apus. Este artat faptul
c n lupta mpotriva ereziilor i dezbinrilor Bisericii,
Sfntul Vasile trimite o scrisoare episcopului Romei,
Damasius, o alta episcopului Iliriei, Valerian i alte scrisori
destinate episcopilor apuseni luai la un loc, n care le
cere mngiere i ncurajare prin sfaturi de prietenie i
frietate, prin vizite, prin organizarea unui sinod care s
restabileasc crezul de la Niceea. Vasile a primit ca rspuns
scrisori de susinere din partea apusenilor, dar demersurile
sale, spune autorul, nu au avut rezultate practice.
Urmtorul subcapitol se intituleaz Situaia
bisericilor. Dac pe parcursul ntregii seciuni consacrate
Sfntului Vasile i luptelor sale pentru unitatea Bisericii
autorul nostru citeaz cu precdere Epistolele episcopului
Cezareii Capadociei, n acest moment face o excepie,
rednd un citat ilustrativ din ultimul capitol al tratatului

Despre Sfntul Duh, citat ce descrie situaia dificil cu

care se confrunt Bisericile Rsritului, anume dezbinarea
doctrinar i pastoral a credincioilor.
Apoi este descris Cazul special al Bisericii
Antiohiei. Aceast comunitate este mprit ntre doi
episcopi: Meletie, susinut de Sfntul Vasile, i Paulin,
susinut de Sfntul Atanasie i de Apus.
Autorul se oprete apoi asupra Problemelor
dogmatice din vremea Sfntului Vasile, subliniind intuiia
inspirat i just a episcopului n precizarea terminologiei
teologice trinitare. Dac Paulin al Antiohiei i Roma, n
conformitate cu nvtura Sinodului de la Niceea,
identificau termenul de ipostas cu cel de esen, Vasile
distinge termenul de ipostas n sensul de individualitate
a Persoanelor Preasfntei Treimi n cadrul aceleiai esene
comune divine. 26 Mitropolitul Corneanu apreciaz
ingeniozitatea teologic a Sfntului Vasile care, contient
de pericolul noilor faciuni ale ereziei arianismului, este
capabil s disting i s clarifice termenii dogmatici datorit
profundei cunoateri a subtilitilor limbii greceti ce
adesea rmneau, n schimb, necunoscute apusenilor.
Autorul precizeaz c noile forme ale ereziei ariene ating
Persoana Fiului, dar i pe a Duhului Sfnt; numete de
asemenea liderii partidelor eretice pe care Sfntul Vasile le
combate: Eustatie al Sebastiei din Armenia, Apolinarie i
Paulin.
Mitropolitul Corneanu se oprete asupra Necesitii
i folosului unitii n perspectiva Sfntului Vasile i
citeaz aici Epistolele 65 i 203 pentru a ilustra dorina
sfntului de unitate a cretinilor. Autorul identific n
scrisorile Sfntului Vasile virtutea dragostei ca liant ce
trebuie s-i uneasc pe cretini precum membrele unui
trup i s-i determine s depeasc graniele geografice;
autorul surprinde la Vasile o nostalgie care-i stpnete
sufletul, nostalgia unitii Bisericii de la nceputuri i un
regret pentru faptul c Biserica este dezbinat, sentimente
care nu-l fac ns s dezndjduiasc n lupta pentru
unitate.27 Printre Elementele de unitate n viziunea
Sfntului Vasile, autorul subliniaz urmtoarele: tradiia,
dragostea i pacea, prietenia corifeilor i ntrevederile
personale.
n partea dedicat Spiritului ecumenic vasilian,
autorul vede n strdaniile lui Vasile de a mpca Bisericile
Rsritului ntre ele i de a-i apropia pe cretinii din Apus
de cei din Rsrit dimensiuni ecumenice veritabile. Spiritul
ecumenic al lui Vasile, precizeaz autorul, se manifest n
aprarea unitii n credin. n acest sens este citat un
fragment din Epistola 251 n care Vasile scria: Credina
noastr nu este una la Seleucia i alta la Constantinopol,
la Zela, la Lampsac ori la Roma (). Credina este una i
aceeai. Cum am primit-o de la Domnul i cum am fost
botezai, astfel credem i cum credem, astfel preamrim pe
Dumnezeu.28 Citnd scrisorile Sfntului Vasile, autorul
evideniaz cu precdere expresia interesul comun al
tuturor Bisericilor ce trebuie s-l preocupe pe fiecare
episcop n parte, precum i termenul grec de oikoumene.
Ecumenismul Sfntului Vasile, sintetizeaz mitropolitul
Corneanu, se ntemeiaz pe dragoste i nu pe un
imperialism spiritual ori pe diplomaie.
n Concluziile acestei pri consacrat exclusiv
Sfntului Vasile cel Mare sunt evideniate urmtoarele idei:
Sfntul Vasile a luptat pentru unitatea Bisericilor cu zel de
neegalat pentru epoca n care a trit; este relevat strdania

mitropolitul nicolae corneanu

Sfntului Vasile pentru unitate att pe plan local, de a
elimina erezia din Bisericile Rsritului, ct i prin apelul de
ajutor adresat Bisericilor din Apus; se subliniaz faptul c
Sfntul Vasile nu recunoate neaprat un primat episcopului
Romei atunci cnd i adreseaz acestuia o scrisoare, ci
dimpotriv, spune autorul, autoritatea suprem n Biseric
este sinodul i n mod excepional episcopul care-i ine
locul; este redat n rezumat dificultatea de nelegere dintre
Vasile i Prinii Bisericilor din Apus la nivelul terminologiei
teologice trinitare; n final, mitropolitul Corneanu ncheie
aceast seciune spunnd c marele ideal al vieii lui Vasile
a fost unitatea intern a Bisericilor Rsritului i unitatea
cu Biserica Apusului, o unitate bazat pe rbdare, pe
credin i pe dragoste.
*
O a treia dimensiune teologic major pe care o
subliniaz mitropolitul Corneanu la sfntul Vasile cel Mare
este dialogul cretinismului cu pgnismul. n ultimul
capitol al crii Patristica mirabilia, mitropolitul Corneanu
prezint Scurte tlmciri din scrierile Sfinilor Prini,
reiternd preocuparea asidu a episcopului Cezareei
pentru combaterea ereziilor din Biseric. Aici ne
intereseaz n special seciunea ce trateaz despre
Corespondena dintre Sfntul Vasile cel Mare i retorul
Libaniu. n aceste rnduri autorul ncepe prin a explica
faptul c perioada bisericeasc n care tria Sfntul Vasile
cel Mare se confrunta cu problematici precum necesitatea
de a combate religiile idolatre pgne i implicit cu formarea
unui sistem educaional catehetic de instruire cretin
pentru catehumeni dar i pentru cei deja iniiai n
cunoaterea tainelor dumnezeieti.29
n veacul al IV-lea, noteaz mitropolitul Corneanu,
existau n Rsrit vestii magitrii ai culturii clasice pgne,
ntre care Libaniu deinea un loc aparte. Sfntul Vasile i-a
fost elev lui Libaniu, precum i Sfinii Grigore de Nazianz
i Ioan Gur de Aur. Vasile a nvat multe de la Libaniu i
la rndul su Libaniu l-a apreciat pe Sfntul Vasile ca elev,
aceasta reieind din corespondena ce au schimbat-o ntre
ei, chiar i dup ce Vasile a devenit episcop. Este un lung
ir de epistole ntre ierarhul capadocian i retorul pgn
ce ilustreaz modul n care i fcea educaia un tnr ce
aparinea Bisericii; mai mult, arat contribuia culturii
pgne la formarea intelectual i spiritual a unui cretin
din acea vreme, spune mitropolitul Corneanu, evideniaz
modul de ntreptrundere a culturii clasice cu noua cultur
nscut sub influena Evangheliei. Pe urmele lui Origene,
Sfntul Vasile consider, n epistolele schimbate cu
magistrul Libaniu, c tinerii, nainte de a ptrunde n tainele
teologiei, trebuie s parcurg ciclul studiilor profane pentru
a se deprinde s gndeasc dup legile raiunii sntoase,
s fac speculaii teologice i s aib cunotine tiinifice.
Limbajul epistolelor este presrat cu elemente retorice,
observ mitropolitul Corneanu, ce dezvluie legtura de
prietenie dintre cei doi, dar nu pot ascunde prpastia ce
desprea cretinismul de pgnism. Acest capitol este
ncheiat n mod fericit cu Epistolele sfntului Vasile cel
Mare i a retorului Libaniu30 n traducerea autorului.
*
ncheiem aceast prezentare succint a unor
fragmente din studiile pe care mitropolitul Corneanu le
dedic Sfntului Vasile el Mare. Am descoperit n primul

91

rnd pasiunea sincer i nflcrat a mitropolitului

Corneanu pentru studiile patristice, pasiune fondat pe
nevoile credincioilor i motivat de importana acestor
studii n cmpul teologic i cultural. Autorul ne-a artat
cteva dintre dimensiunile eseniale ale teologiei vasiliene:
importana studiilor filozofice, retorice i tiinifice n cadrul
formrii tinerilor spre preoie; deschiderea teologiei nspre
critica literar i de art, nspre cercetarea tiinific i
semnificaia unei deschideri a cretinismului nspre cultura
pgn; importana unitii Bisericii n diversitatea
cultural-geografic, utilitatea unei terminologii dogmatice
corecte i precise, necesitatea dragostei comune ntre toi
cretinii. Aceste valori de deschidere i unitate pe care
mitropolitul Corneanu le decanteaz din lecturarea
Sfntului Vasile cel Mare sunt dimensiuni ce construiesc
nsi personalitatea i faptele vieii sale de pstor i teolog
i constituie un apel adresat nou tuturor de a afirma
importana dialogului cretinului cu cultura i tiina
contemporan, precum i folosul de a crede i a lupta
pentru unitatea cretinilor.
_____
Note:
1 Amintim aici operele majore ale nalt Preasfiniei Sale:
Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Timioara,
Ed. Mitropoliei Banatului, 1984; Patristica mirabilia. Pagini
din literatura primelor vaecuri cretine, Timioara, Ed.
Mitropoliei Banatului, 1987; i ed. a II-a, Iai, Polirom, 2001;
Origen i Celsus, Bucureti, Ed. Anastasia, 1999; Miscellanea
patristica, Timioara, Ed. Amarcord, 2001; Farmecul scrierilor
patristice, Bucureti, Ed. Anastasia, 2002; precum i traducerile
patristice: Boethius Anicius Manlius Severinus, Salvianus
Massiliensis, Scrieri, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992; Scara raiului.
Precedat de Viaa pe scurt a lui Ioan Scolasticul i urmat de
Cuvntul ctre pstor, Timioara, Amarcord, 1994; i ed. din
1996, 1998, 200; Viaa Fericitului Pahomie, Bucureti, Fundaia
Anastasia, 1995; Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare,
Timioara, Amarcord, 1998.
2 Patristica mirabilia, p. 5; Miscellanea patristica, p. 7.
3 Miscellanea patatristica, p. 5.
4 Ibidem, p. 6.
5 Farmecul scrierilor patristice, p. 6.
6 Patristica mirabilia, ed. a II-a, 2001.
7 Subcapitolul Critica literar n epoca patristic, p.
16-24, reprezint dezvoltarea unui mai vechi articol al
mitropolitului Corneanu publicat sub acelai titlu n Foaia
Diecezan, Caransebe, An LXI, nr. 25-26, 16 ian., 1946, p. 45.
8 Din pcate, nu sunt menionate titlurile celor dou cri
recenzate de Sfntul Vasile.
9 Autorul citeaz articolul lui I. Coman Critica literar
patristic prefoian n: Mitropolia Banatului, An XV, nr. 1-3,
ian-mart. 1965, p. 46-47.
10 Este reluarea articolului cu acelai nume aprut n Foaia
Diecezan, An XXX-XXXI, 25 iul. 1948, p. 2-4. Patristica
mirabilia, p. 25, nota 58. (Acest subcapitol se afl la paginile
25-30).
11 Cf. PG 31, 321 B.
12 Cf. PG 31, 516 AB.
13 Patristica mirabilia, p. 47.
14 PG 31, 489 AB.
15 Tot pe aceeai linie artistic, n subcapitolul urmtor,
Sfinii Prini tehnicieni ai muzicii, autorul ne red deschiderea

92

mitropolitul nicolae corneanu

favorabil a Sfntului Vasile de a introduce muzica n liturgia

bisericii; sfntul consider muzica benefic, avnd rolul de a
influena auzul i astfel de a predispune mai uor sufletul s
primeasc adevrul cuprins n textul imnurilor religioase (autorul
citeaz Cuvntul la Psalmul 1 a Sfntului Vasile; PG 29, 211).
16 Sfntul Vasile descrie aici obiceiurile unor psri i ale
albinelor (cf. Omilia a VIII-a; PG 29, 176AB). Patristica
mirabilia, p. 66.
17 Mitropolitul Corneanu face referire aici la articolul lui
D. I. Belu, Sfinii Prini despre trup n: Studii teologice, seria
II, anul IX, nr. 5-6, mai-iun. 1956, p. 299; cf. Patristica mirabilia,
p. 62.
18 Patristica mirabilia, p. 103.
19 Citeaz mai cu seam din Grigore de Nazianz,
Cuvntarea funebr n onoarea lui Vasile cel Mare, n traducerea
lui N. Danos, Hui, 1931.
20 Patristica mirabilia, p. 107; la aceeai pagin autorul l
citeaz pe Grigore de Nazianz, Discursul V, 23, PG 31,1, 692,
pentru a arta c Sfntul Vasile l-a avut pentru o scurt perioad
de timp coleg de studii pe Iulian, viitorul mprat.
21 Despre educaia Sfntului Vasile la mitropolitul
Corneanu a se vedea i Miscellanea patristica, p. 105-111.
22 Strdaniile Sfntului Vasile cel Mare pentru unitatea
Bisericii timpului su este reluarea unei comunicri prezentate
de autor n cadrul Grupului patristic de pe lng Comisia
Credin i Consituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor,
ntlnire ce a avut loc la Aarhus-Danemarca din 1964; versiunea
francez a acestei comunicri a fost publicat n revista Verbum
Caro, anul XXII, nr. 88, pp. 172-196, cf. Patristica mirabilia,
p. 112, nota 240.
23 Pentru contextul istorico-teologic, Mitropolitul
Corneanu citeaz urmtoarele studii: J. Tixeront, Histoire des
dogmes dans lantiquit chrtienne, vol. II, Paris, 1924, p. 7778 (cf. Patristica mirabilia, p. 122, nota 282); Stanislav Giet,
Les ides et laction sociales de Saint Basile, Paris, 1941, p.
325. (cf. Ibidem); L. Duchesne, Histoire ancienne de lEglise, t.
II, Paris, 1911, p. 399 (cf. Ibidem, nota 279); G. Bardy, Le
declin de larianisme n Fliche et Martin, Histoire de lEglise,
vol. III, Paris 1939, p. 266-270 (cf. Ibidem).
24 Ibidem, p. 113, este citat Epistola 92 a Sfntului
Vasile.
25 Ibidem, p. 116.
26 La aceast problematic este citat Epistola 214 a
Sfntului Vasile cel Mare; cf. Ibidem, p. 122.
27 Ibidem, p. 126.
28 Ibidem, p. 129.
29 Mitropolitul Corneanu amintete aici faptul c n
vederea combaterii idolatriei pgne Sfntul Vasile a scris un
tratat binecunoscut, Cuvnt pentru tineri, n care sfntul arat
importana cunoaterii culturii clasice greceti i latine. Cf.
Ibidem, p. 314.
30 Este vorba de Epistolele CCCXXXV-CCCLIX.
Mitropolitul Corneanu realizeaz traducerea acestor epistole
dup ediia clugrilor benedictini: Sancti Basill, Opera omnia
quae excent, t. III, 2Paris, 1839, p. 658-674, reimprimat de J.P.
Migne, PG XXXII, col. 1077C-1100B i o compar mereu cu
versiunea francez a abatelui Augier, Homlies, discours et lettres
choisis de S. Basile le Grand, ed. nou F. Guyot (ed.), Lyon,
1827, p. 264-284. Cf. Ibidem, p. 316.

O prietenie ecumenic
Prietenia dintre Fraii Minori i
Biserica Ortodox1
Totul ncepea n luna mai a anului 1999, cnd, cu
ocazia vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia - tocmai
pentru a se da un mai pronunat caracter ecumenic
memorabilului eveniment - Ministrul general din acea
vreme al Frailor minori, Fr. Giacomo Bini, fusese invitat
ca oaspete al Arhiepiscopului catolic de Bucureti, Mons.
Ioan Robu. De fapt, Mons. Robu cunotea care erau
prioritile Ordinului minor: o mai mare deschidere spre
dialog i o eventual vizit a Ministrului general la
patriarhul ortodox Teoctist.
n perioada imediat urmtoare, ntre 27 iunie -1 iulie
1999, nsoit de preedintele Comisiei pentru dialogul
ecumenic, Fr. Tecle Vetrali, precum i de definitorul
general pentru Europa central, Fr. Peter Schorr, Fr.
Giacomo Bini se ntorcea n Romnia pentru a intra n
dialog, att cu fraii minori din Transilvania i cu biserica
local, ct i cu Biserica ortodox. Patriarhul Teoctist i
primete cu spontanietate, le cere informaii despre
Ordinul minor i le amintete c ecumenismul are nevoie
de o continu colaborare a Bisericilor ortodox i catolic,
n cadrul Consiliului ecumenic al Bisericilor. Ba mai mult,
subliniaz c fraii franciscani i monahii ortodoci au o
importan de cpti n snul micrii ecumenice, avnd
rolul de a direciona atenia bisericilor respective asupra
a ceea ce ine de domeniul spiritualitii.
La nivel strict teologic, civa pai fuseser fcui
nc din 1984, an n care se ncheag o fructuoas
colaborare ntre fraii minori i Biserica ortodox prin
aportul adus de profesorii Traian Valdman i Dumitru
Popescu, n cadrul Insitutului de Studii ecumenice San
Bernardo de la Veneia. Totodat, la momentul vizitei,
existau deja diferite iniiative de dialog i ntlniri
ecumenice ntre monahii ortodoci i persoanele
consacrate ale diferitelor biserici cretine, dintre care unele
promovate de Mitropolitul Daniel, actualmente Patriarh
al Bisericii Ortodoxe Romne.
La sfritul ntlnirii, Ministrul general i-a oferit
Patriarhului Teoctist o copie a faimosului crucifix de la
San Damiano, crucifix care a schimbat viaa celui care va
deveni Sfntul Francisc de Assisi. Patriarhul, la rndul
su, a oferit oaspeilor cte un exemplar al unui
martiriologiu care cuprindea martirii romni din perioada
1944-1989, printre care, fr a se face vreo distincie de
apartenen confesional, se numra i Clemente Gatti,
frate minor.
Pelerinaj la mnstirile ortodoxe romneti 2

P. Vasile GORZO

n luna iulie a anului 2001, un grup de 25 de persoane,

compus din frai minori i simpli cinstitori ai Sfntului
Francisc, venea ntr-un pelerinaj care avea drept scop

mitropolitul nicolae corneanu

vizitarea mnstirilor ortodoxe din Romnia. Prima impresie
este aceea a unui col de lume n care valorile spirituale se
contopesc, ntr-o panic armonie, cu traiul cotidian; un
univers n care deciziile concrete, n ciuda sechelelor lsate
n urm de lunga iarn comunist, se nutresc nc din
tezaurul spiritualitii cretine milenare. O lume impregnat
de gesturi simple, trite la maximum, cum ar fi acela al
femeii care i aprinde firava lumnare de la candela icoanei
aflate ntr-o mnstire, pentru a duce acas lumin,
ncreztoare c poate fi de folos fiicei bolnave. Toate
aceste expresii, rod al pietii populare, i uimesc pe
oaspei, n sensul bun al cuvntului, chiar dac, uneori,
mai sunt necesare unele ajustri.
Mnstirile, inta principal a pelerinajului, apar ca
fiind adevrate centre de spiritualitate din care pelerinii,
asemenea albinelor care-i aleg nectarul, i umplu desaga
cu mrturiile celor ce vieuiesc n preajma acestor lcae
dumnezeieti. Stilul de via cenobitic al clugrielor
din satul-mnstire de la Agapia; bogia manuscriselor
i a codicelor, dar i calitatea vinului i buna dispoziie de
la Cernica; cireele i vinul oferit de clugriele de la
Polovragi; plcintele i oule ncondeiate oferite de
clugriele de la Vorone; clduroasa primire de la
mnstirea Neam, toate au dovedit eficacitatea ntlnirii
directe, fr prejudeci. n plus, n afar de simpla
cunoatere a vieii din mnstirile romneti, pelerinajul
devine i un mod inedit de aprofundare a vocaiei
franciscane, prin preluarea unor aspecte de via concret:
spiritualitate profund, convertire continu, gratuitate,
ospitalitate, simplitate i hrnicie.
Pe parcursul peregrinrii, n mintea cltorilor ncep
s se fac simite ntrebrile: care este situaia ecumenic
a bisericii din care fac parte aceti monahi i aceste monahii,
care triesc cu atta intensitate mesajul evanghelic i viaa
sacramental?. Rspunsul pe care i-l dau este uor de
intuit: ecumenismul este simit i trit de cei de jos, adic
de cretinii simpli. [...] Aadar, nu-i de mirare s auzi c
tocmai n cotidianitate, prin contactul direct cu persoanele,
se construiete ecumenismul.
La Mnstirea Putna, punctul de ncheiere al
itinerariului propus, pelerinii ncep s contientizeze, cu
umilin, c roadele acestor ntlniri au nevoie de timp i
rbdare pentru a putea fi culese. Orice ntlnire este
precum un pumn de smn aruncat printre brazde: de
semnat este uor, ns perioada germinrii i a maturizrii
este lung.
Printre iniiativele concrete prilejuite de aceast
cltorie se numr i aceea a tipririi unei cri bilingve,
n italian i romn, care s cuprind portretele biografice
i spirituale a ctorva sfini franciscani i ortodoci.
ntlnirea cu Mitropolitul Nicolae Corneanu3
n 2003, un grup de frai minori i de surori
franciscane se ndreapt spre Timioara, n vederea
participrii la ceea ce catolicii numesc exerciii spirituale,
de aceast dat, ns, mpreun cu monahii ortodoci.
Tema exerciiilor era De la unu la Unul.

93

La aeroportul din Timioara sunt ateptai de Pr.

Aurel Popescu, consilierul Mitropolitului Corneanu. Dup
ce le d binee, le amintete c sunt ateptai de o mare
familie.
Pe msur ce Pr. Tecle i deapn amintirile prilejuite
de acea mprejurare, figura Mitropolitului Corneanu prinde
tot mai mult contur, precum lutul n minile olarului.
Intrnd n casa Mitropolitului - i ncepe destinuirea
franciscanul - nu reueti s i dai seama dac intri ntr-o
casa privat, ori a clugrielor care locuiesc acolo. Cu toii
se simt ca la ei acas, precum o familie care cultiv o iubire
comun fa venerabilul tat. Intrnd acolo, ai impresia
ptrunderii n minunatul spaiu al unui sanctuar. Sanctuarul
nu este altceva dect atingerea unui scop dup o lung
cltorie, o evadare din mijlocul propriului spaiu i al propriilor
obinuine, n sperana aflrii unui element de noutate care
s justifice efortul peregrinrii i al schimbrii propriului stil
de via. Sanctuarul, n acelai timp, apare i rezist trecerii
timpului, graie experienei pe care pelerinul, atras de figura
unui sfnt ori a unei figuri carismatice, o poate tri n anumite
momente cruciale ale vieii sale. nsufleii tocmai de acest
imbold, franciscanii pesc pragul unui sanctuar n mijlocul
cruia se afl o excepional figur carismatic, un adevrat
sfnt, chiar dac nc nedeclarat n mod canonic, ns
recunoscut ca atare: Mitropolitul Nicolae Corneanu.
ntr-o perioad n care implicarea ecumenic era
caracterizat de oboseal, Mitropolitul Nicolae s-a dovedit
a fi o figur care inspir ncredere i speran, iar Timioara
un loc propice ecumenismului. Rigiditatea nu-i afl sla
pe aceste meleaguri. Este ca i cum experiena personal
a lui Corneanu ar fi avut o tainic nrurire asupra
ambientului timiorean. Profunda sa cultur i
spiritualitatea intens l-au transformat ntr-un om
universal, fapt recunoscut i de universitatea din
Timioara, care l-a rspltit cu titlul de doctor honoris
causa, n special datorit contribuiei sale n domeniul
dialogului inter-religios i ecumenic.
Acest autentic pstor de suflete, ataat de poporul
pe care l pstorete, tie s se bucure mpreun cu ceilali,
chiar dac cellalt poate nsemna unul care aparine
unei alte biserici. i nu numai att! Ajunge s considere
c ntre spiritualitatea Sfntului Francisc i aceea a
monahilor ortodoci exist o mare afinitate, fapt dovedit
i de participarea sa la ntlnirea inter-religioas de
rugciune pentru pace, de la Assisi, din 1986, care, n
opinia sfiniei sale, a fost o mare consolare.
Decizia restituirii imediate a bisericilor greco-catolice
nu este doar un simplu act de grandomanie, ci
concretizarea viziunii sale ecleziologice, conform creia
Biserica catolic i cea ortodox sunt biserici diferite,
ns nu separate. Ct privete neajunsurile care duc la
adncirea acestor diferene, nu in de modul de relaionare
al credincioilor, ci mai degrab de modul de abordare al
problemei de ctre teologi. Pentru a ilustra acest adevr,
sfinia sa amintete un anecdotic dialog pe care l-a avut
cu Patriarhul ecumenic Atenagoras. Eu doresc unirea
spunea Patriarhul ecumenic ns teologii sunt cei care
complic lucrurile; ar trebui s se procedeze cum s-a fcut

94

mitropolitul nicolae corneanu

cu traductorii greci ai Septuagintei: s fie nchii toi

teologii pe o insul, pentru ca s dea de capt problemelor
teologice care stau n calea unitii i, dac dup o lun
situaia nu este rezolvat, s li se ia i hrana i apa; doar n
acest fel s-ar putea depi acest impas. Aceast aluzie
pozna ne ajut s nelegem ct de mare este dorina sa
de unitate: o unitate complet n Cristos, lsnd la o
parte frica i mergnd pn la mprtirea euharistic
comun. De aici i tentaia, mrturisit de sfinia sa, de
a-i cere sorei Alessandra,4 care s-a mprtit ultima n
cadrul liturghiei catolice, s-i dea i lui mcar o frm din
acea ostie preioas.
ntr-una din meditaiile sale, intitulat Cnd suntem
unii?, Mitropolitul ofer o preioas cheie de lectur
pentru a nelege adevratele motive ale diviziunilor care
au avut loc n snul Bisericii lui Cristos. Tensiunile au
existat nc de la nceput. Este de ajuns s ne amintim de
nenelegerea dintre cei circumcii i cei necircumcii, ori
de tensiunile care au aprut ulterior, cum este cazul
disputei asupra datei Patelui. Din nefericire, istoria este
plin de nenelegeri de la care, treptat, s-a ajuns la
diviziuni. Iat de ce ntotdeauna trebuie s se in cont c
la originea acestor neajunsuri exist factori de caracter
cultural i politic, i nu de natur strict cretin. nsui
Fotie, considerat un anticipator al schismei, dei s-a
mpotrivit intruducerii lui Filioque n crez, nu vedea n
acesta un motiv de schism. Aadar, adevratele motive
ale diviziunii au fost de natur politic.
ntrunirile se succed una dup alta. La una dintre
ntlniri, Mitropolitul i exprim dou dorine n faa
oaspeilor. De vei avea posibilitatea, v rog transmiteii Papei c noi l stimm, l iubim i ne rugm pentru el; noi
am participat la nscunarea sa; n acea mprejurare, el nea ndemnat s avem curaj i s continum dialogul, iar noi
i-am primit ndemnul i continum s inem cont de el. A
doua dorin l privea pe Ministrul general al frailor minori.
Dup ce auzise de pelerinajele ecumenice fcute de diferii
Minitri generali, le transmite oaspeilor: Eu nu ndrznesc
s-l invit pe Ministrul general direct la Timioara, ns
dac va veni la Bucureti, s tie c este invitat, din toat
inima, i la Timioara, unde va afla mult omenie i cldur
sufleteasc.
Ctre sfritul zilelor de exerciii spirituale, ambele
pri decid ca acest tip de experiene s fie repetate,
eventual cu o prezen lrgit, un an n Romnia, un an n
Italia. Este reamintit ideea publicrii crii bilingve a
portretelor de sfini franciscani i ortodoci.
Era ora 14.30, n 21 noiembrie 2003. Oaspeii se aflau
pe podul din apropierea Catedralei din Timioara. Pr. Aurel
Popescu i cere Pr. Tecle s se opreasc un moment i l
ntreab dac are o agend. Apoi adaug: notai-v cu
grij locul, ziua i ora la care ne aflm, cci este pe cale s
se nasc o idee care poate c-i doar un vis, ns care
poate s devin realitate: n acest parc, ntre ru i
Catedral, care aparine Mitropoliei, se va ivi un centru
de dialog ecumenic i inter-religios, pentru a promova
iniiativele de dialog i pentru a continua spiritul lui
Nicolae Corneanu. Conversaia continu s curg. Din

vorb n vorb, se subliniaz faptul c Papa Ioan Paul al

II-lea, pentru a da credibilitate angajrii sale n favoarea
dialogului, i-a invitat pe reprezentanii diferitelor religii la
Assisi, i nu la Roma. Aadar, pelerinajul l-a fcut i el. De
ce nu s-ar fi putut proceda la fel i n cazul de fa? Adic,
n loc de a crea o punte instituional ntre Roma i
Bucureti, de ce nu s-ar fi putut crea o punte spiritual
ntre Assisi i Timioara? Cnd ideea a fost prezentat
Mitropolitului, evident, fr a se face referin la spiritul
Corneanu, a fost foarte ncntat.
Puntea Assisi-Timioara5
Ideea care se ntea n 2003, aceea a construi o
punte spiritual ntre Assisi i Timioara, a fost neleas
ca o adevrat ax a comunicrii nentrerupte, deschis la
toate nivelele. Cele dou puncte de sprijin ale imaginarei
puni, Assisi i Timioara, exprimau ngemnarea dintre
spiritualitatea franciscan i cea ortodox.
Contient de importana acestei legturi freti,
Mitropolitul Corneanu i trimite o scrisoare Ministrului
general al Frailor minori, n care i manifest dorina de a
continua i de a ntri relaiile dintre Mitropolie i
franciscani. Drept rspuns, Miguel Vallecillo, Definitor
general i Preedinte al Comisiei pentru dialog a Frailor
minori, nsoit de Fr. Tecle Vetrali, secretar al aceleiai
comisii, se ndreapt spre Timioara pentru a-l ntlni pe
Mitropolit. Imediat s-a trecut la stabilirea unui plan de
aciune menit s consolideze relaiile dintre fraii minori i
ortodoci: exerciii spirituale, schimburi de vizite,
conferine, crearea unui fond de carte cu specific ecumenic
i franciscan, anumite iniiative editoriale etc.
A doua zi, invitai de ctre Mitropolit, s-au prezentat
episcopul romano-catolic i cel greco-catolic, pastorul
baptist, pastorul calvin, preedintele comunitii ebraice,
precum i ali reprezentani ai Mitropoliei i ai frailor
minori. Mitropolitul deschide ntlnirea, ilustrnd
semnificaia evenimentului: experiena exerciiilor
spirituale comune a lsat n inima frailor franciscani i a
monahilor ortodoci o urm profund, dnd natere
dorinei de a cuta mijloace menite s contribuie la
aprofundarea i lrgirea unor astfel de triri. Acesta era i
motivul pentru care la Timioara s-au prezentat, de aceast
dat, nu doar franciscanii minori din Veneia, ci i
reprezentani ai ntregului Ordin i, la nivel local,
reprezentani ai tuturor bisericilor locale.
Printre iniiativele prezentate n cadrul ntlnirii sunt
reamintite: publicarea crii bilingve cuprinznd scurte
portrete biografice de sfini franciscani i ortodoci i
creterea n dimensiuni a sectorului de carte franciscanecumenic din cadrul bibliotecii Mitropoliei din Timioara.
Exerciii spirituale la Mnstirea Rme6
Fraii minori i monahii ortodoci se ntlnesc, n
perioada 10-15 februarie 2008, la mnstirea Rme, de
lng Alba-Iulia, unde particip la obinuitele exerciii
spirituale.

mitropolitul nicolae corneanu

Era pentru prima dat cnd o astfel de experien se
realiza n apropiere de Alba-Iulia. Marea majoritate a
participanilor erau figuri noi. Un bun prilej de cunoatere
reciproc. Cu toii i dau seama c, dei aparin unor
mentaliti diferite, scopul ultim al fiecruia dintre ei era
acelai: apropierea de Cristos. Mai mult dect att, uneori
diferenele nu numai c nu sunt n mod necesar motiv de
discordie, dar devin un motiv de mbogire reciproc i
de unitate. Rugciune comun, meditaii spirituale
ecumenice i, drept ncheiere, schimburi de daruri
simbolice.
n sfrit este prezentat i cartea cu sfini
franciscani i ortodoci. Titlul vobete de la sine: Unii
ntru urmarea lui Hristos. Mrturii din tradiia ortodox
romn i din tradiia franciscan. O pregustare a
unitii pe care sfinii o triesc deja n ceruri, dar i un
imbold spre dialog pentru biserica pmntean.
n introducere, mitropolitul Nicolae afirm: Exist
(...) i sfini aparinnd unor popoare din Apus, cinstii nu
numai de cei din snul crora au purces, ci din toate
popoarele, indiferent de Biserica de care aparin. Cine, de
pild, n-a auzit de sfini precum Francisc de Assisi, Clara
de Assisi, Anton de Padova ori Elisabeta a Ungariei? Toi
au intrat n tradiia cretin, astfel nct fiecare dintre noi
i cinstim cu bunvoin. (...) n ce m privete, m simt
onorat s adaug aceste rnduri introductive odat cu
rugciunea ctre Bunul Dumnezeu, de a ne ajuta s-i
cinstim dup cuviin pe sfinii amintii n volumul de fa
i, totodat, de a ne ajuta ca, unii ntre noi, s le urmm
exemplul n viaa de fiecare zi.7
_____
Note:
1 Cf. Tecle Vetrali, Il Ministro generale in Romania, n
Acta Ordinis Fratrum Minorum, An. CXIX, maii-augustii 1999,
Roma.
2 Cf. Tecle Vetrali, Ecumenismo vissuto: comunione tra
due spiritualit. Francescani e monaci rumeni si incontrano e si
capiscono, n http://www.teclise.it/riflessioni_frame.htm,
prelevat 20.10.2008.
3 Cf. Tecle Vetrali, Timisoara: la quiete dello spirito, n
http://www.teclise.it/riflessioni_frame.htm, prelevat 20.10.2008.
4 Sor care face parte din congregaia misionar a Surorilor
Franciscane Atonement, iniial o organizaie nscut n snul
confesiunii episcopaliene, actualmente o societate religioas
romano-catolic.
5 Tecle Vetrali, Timisoara vero dialogo, n http://
www.teclise.it/riflessioni_frame.htm,
6 Cf. Tecle Vetrali, Ritornati con fame, corroborati da un
pane integrale. Frati minori e monaci ortodossi gustano una
settimana di condivisione spirituale, n Studi Ecumenici 26 (2008)
n. 2.
7 Cf. Mitropolitul Nicolae Cornaneu, Monahismul icoan
de har, n Unii ntru urmarea lui Hristos. Mrturii din tradiia
ortodox romn i din tradiia franciscan, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia 2008.

Pr. Adrian MGDICI

95

Contribuia
Mitropolitului
Nicolae Corneanu asupra operei
fundamentale a Sfntului Andrei
Criteanul, Canonul cel mare.
Note i perspective interpretative
n sfera teologiei patristice romneti i mondiale,
imnografia cretin i face cu greu locul i prezena.
Probabil, pentru cei mai muli teologi este mai uor de
redactat i de analizat un aspect soteriologic din
perspectiv dogmatic, biblic, istoric sau patristic,
dect de a analiza imnografia cretin. Dintr-o alt
perspectiv, imnografia cretin ar trebui perceput ca
fiind cea mai apropiat de simirea i trirea omului.
Simpla rostire n Biseric, acas sau n orice col din
lume a lui Doamne miluiete sau ie, Doamne sau a
cuvntului de sorginte ebraic Amin de care cretinul
se mprtete permanent n realitatea deschis spre
mpria lui Dumnezeu (pe care-l numim generic, cult),
nu face altceva dect s ne transforme n mrturisitori ai
credinei vii n Hristos. i a fi mrturisitor presupune
n mod direct de a da mrturie despre Tainele lui
Dumnezeu i cele ale lumii, sintetizat de altfel, extrem
de bine, de Apostolul neamurilor: Cu adevrat mare
este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup,
S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a
propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a
nlat ntru slav (1 Tim 3, 16).
Nu nelegem de ce teologia patristic romneasc
este att de fascinat de operele i doctrinele scriitorilor
alexandrini i antiohieni, iar operele imnografilor greci
precum Roman Melodul, Andrei Criteanul, Cosma de
Maiuma rmn i astzi necunoscute spaiului romnesc.
Acest fapt reiese i dintr-o simpl observare a manualelor
de Patrologie din ar.1 De o stare oarecum fericit se
poate bucura imnograful/iconograful Ioan Damaschin,
bine reprezentat n scrierile patristice moderne, adesea
datorit importanei sale deosebite n aprarea i n
cinstirea sfintelor icoane.
Dincolo de aceast prezentare lapidar, poate cu
inerente scpri, i poate niruit ntr-o tent polemic
pe alocuri, nu ne rmne dect s nelegem hic et nunc
c imnografia cretin este puntea de legtur a teluricului
cu divinul, a unirii dintre mrturie i mrturisire, prima
raportndu-se la a doua, iar a doua fiind prezena i simirea
primeia. De fapt, n cultul cretin public i particular fiecare
cretin devine un imnograf, care (re)scrie, prin propria lui
stare duhovniceasc, apropierea de Dumnezeu i
comuniunea cu Creatorul, Proniatorul, Mntuitorul i
Judectorul lumii.
Motivul elaborrii prezentului studiu este de la sine
neles. El va ncerca s sublinieze diferitele aspecte legate
de o tem central a imnografiei cretine, i anume opera

96

mitropolitul nicolae corneanu

fundamental a Sfntului Andrei Criteanul (cca. 660-740

dHr) Canonul cel Mare. innd cont de faptul c
fasciculul prezent este unul tematic, ne-am oprit asupra
studiului redactat de PS Nicolae Corneanu, intitulat
sugestiv: Canonul cel Mare al Sfntului Andrei
Criteanul.2
Observaii de ordin general: contextul apariiei i
aspecte metodologice
Din istoria scrierilor despre opera lui Andrei
Criteanul,3 amintim doar faptul c prima apariie a unui
studiu care a dezbtut problematica operei fundamentale
a autorului cretan este cel al printelui Alexandru I. Ciurea,
intitulat Cuvnt la Marele Canon al Sfntului Andrei
Criteanul.4 Ce-i drept, n 1883 apare primul studiu, de tip
sintez, care s-a aplecat asupra imnografilor greci pn
la Ioan Damaschin.5
Studiul n cauz, aprut n anul 1956, purta
semntura Diaconul Nicolae, fr a se indica i numele
de familie. n primul rnd, titulatura Diaconul,
precedent numelui Nicolae, nu presupune numele de
familie, ci el indic n mod concret starea de diaconie a
autorului, exprimat foarte bine prin articularea
substantivului diacon. Nu tim care au fost motivele
pentru care autorul a preferat aceast trimitere, n
detrimentul celei de Nicolae Corneanu.
Studiul se definete a fi unul de popularizare
cu/a teologia/-ei Canonului, n sensul oferirii unor
puncte de plecare pentru exegeii operei fundamentale
a autorului cretan. Pe de alt parte, i dintr-o alt
perspectiv, studiul semnat de Diaconul Nicolae ni se
prezint n mod cert dup filonul urmat n de-aproape
de orice studiu patristic. Identificm n textul studiului
cele trei mari directive ale cunoaterii teologiei
patristice, i anume: viaa autorului, date despre oper
(aspectul filologic) i teologia operei.6
Textul conine i dou note de subsol. Prima not
face referire la cuvntul minte (nous), nelegnd n Canon
trecerea minii omeneti la mintea cea vztoare de
Dumnezeu.7 Cea de-a doua not este una retrospectiv,
indicndu-ne articolul precedent acestuia, i anume, cel
al Printelui conf. Al. I. Ciurea, la care am fcut referire mai
sus. Tot la aspectul metodologic, menionm ntlnirea
notelor explicative inserate nu la subsolul paginilor, ci
imediat dup paragraf.8 Merit s amintim faptul c cele
23 de trimiteri n text conin att referiri la originalul patristic
(din colecia Patrologia cursus completus. Seriae graeca,
a abatelui J.P. Migne), ct i trimiteri la literatur secundar
(att strin, ct i romneasc)9. Din aceste trimiteri putem
elabora bibliografia aferent acestui subiect, pn la
autorul de fa:10
Bizantiiskii Vremennik, St. Petersburg, IV, 1897, p.
346 apud I. Pargoire, Biserica bizantin din 527 pn la
847, ed. a 3-a, Paris, 1923, p. 325;11
S. Vailh, Sfntul Andrei Criteanul, n: Echos
dOrient, V (1902), pp. 378-387;12

S. Eustratiades, Sf. Andrei Cretanul, n: Nea Sin,

Ierusalim, 1934, pp. 673-688 i 1935, pp. 3-10;13
L. Petit, Andrei al Cretei, n: Dictionnaire
dArchologique chrtienne et de Liturgie, t. I., 2, Paris,
1924, col. 2034-2041;14
E. Marin, Sf. Andrei al Cretei, n: Dictionnaire de
Thologie catholique, t. I, 1, Paris, 1935, col. 1182-1184;15
Karl Krumbacher, Istoria literaturii bizantine, ed.
a 2-a, Mnchen, 1897, pp. 165-166, 673-674;16
Ierom. Eutimie Mercenier, n legtur cu Andrei al
Cretei, n: Tome commemoratif du millnaire de la
Bibliotque patriarcale dAlexandrie, Alexandria, 1953,
pp. 170-178;
V. Mitrofanovici - T. Tarnavschi, Liturgica Bisericii
dreptcredincioase rsritene, 1909, p. 317, 618;
G.C. Debolsckii, Dni bogoslijenia pravoslavn.
katolic. vostoci. erkvi., vol. 2, ed. a 7-a, St. Petersburg,
1840, p. 113;
G. Erbiceanu, Cntarea i imnografia n Biserica
primitiv, n: Biserica Ortodox Romn, VII (1883), nr.
3, pp. 139-140;
V. Christ - M. Paranikas, Anthologia graeca
carminum christianorum, Lipsca, 1871, p. XLII.
Putem observa n aceast scurt bibliografie c ea
este destul de reprezentativ pentru acea perioad, avnd
indicate lucrri ale unor specialiti n istoriografie, precum
Krumbacher. Este interesant faptul c articolul Printelui
conf. Al. I. Ciurea nu apare menionat dect n ultimul
paragraf al studiului, inserat ntr-o not de subsol, care
ncepe astfel: pentru documentare se poate citi cu mult
folos: Pr. Conf. Al. I Ciurea.....17 Urmtoarele ntrebri par
a fi inevitabile: de ce autorul nu a citat n notele de dup
paragrafe studiul printelui Al. I. Ciurea? De ce a preferat
articolul lui Erbiceanu, mult mai vechi i care nu are acelai
subiect, n detrimentul studiului semnat de printele
Ciurea, care este prima tentativ de nelegere a Canonului
cel Mare? Credem c rspunsurile vin cu uurin din
nsi formularea autorului: pentru documentare....18
Materialul publicistic semnat de printele Al. I. Ciurea nu
este un studiu care s urmeze filonul studiilor patristice,
de receptare a vieii autorului, a operei i a coninutului
acesteia. Din contr, studiul printelui Ciurea conine
doar ultimul aspect al unui studiu patristic, i anume
interpretarea operei dintr-o/printr-o perspectiv
omiletic. Nu ntlnim niciun rnd referitor la viaa
autorului, niciun rnd cu vreo aluzie la alte opere ale
scriitorului cretan. ntregul studiu ni se prezint ca o
omilie despre Canonul cel Mare, ca un cuvnt despre
aceast oper.19
Poate c acest considerent l-a avut n vizor diaconul
Nicolae. Urmnd un alt filon, o alt perspectiv a nelegerii
Canonului, diaconul Nicolae a preferat s elaboreze
studiul pornind de la studii mai vechi, care conineau date
importante despre viaa i opera autorului cretan. Astfel,
cea mai mare parte a bibliografiei folosite se refer la viaa
Sfntului Andrei Criteanul. Este de neles acum
legitimitatea folosirii articolului lui G. Erbiceanu.

mitropolitul nicolae corneanu

n cele aproximativ patru pagini ale studiului su,
diaconul Nicolae se operete rezumativ asupra
urmtoarelor aspecte:
1. Introducere: zilele citirii Canonului cel Mare
(paragraful 1);
2. Viaa autorului cretan (paragrafele 2-4);
3. Andrei Criteanul predicator i imnograf
(paragraful 5);
4. Date despre Canonul cel Mare (paragraful 6);
5. Coninutul Canonului (paragraful 7);
6. Sinaxarul Canonului (paragraful 8);
7. Lirismul versurilor Canonului (paragraful 9);
8. Curirea omului prin pocin tema central a
Canonului (paragrafele 10-14);
9. ncheiere: valoarea i importana Canonului cel
Mare (paragraful 15).
In extenso, studiului diaconului Nicolae se prezint astfel:
1. Zilele citirii Canonului primele patru zile ale
sptmnii nti i la denia de miercuri seara din sptmna
a cincea a Postului mare;
2. Viaa Sfntului Andrei Criteanul: nscut n
Damasc, n 660 dHr, intr n monahism la Ierusalim, intrnd
n serviciul Bisericii. La vrsta de 25 de ani pleac la
Constantinopol, cu motivul de-a prezenta mpratului
Constantin Pogonatul felicitrile clerului ierusalimitean
pentru faptul de-a fi sprijinit inerea sinodului al VI-lea
ecumenic.20 La Constantinopol este hirotonit diacon,
apoi va ajunge episcop al Gortinei.21 Particip n 712 dHr
la sinodul monotelist, condus de Filip Bardan. Aici, n
Gortina, a ntemeiat un azil de btrni. Moare n jurul anului
720 dHr;
3. Andrei Criteanul este cunoscut ca scriitor de
omilii, dar mai ales ca imnograf. Tot el este autorul unei
ntregi serii de canoane, cel mai renumit fiind Canonul cel
Mare;
4. Canonul cel Mare a fost redactat nainte de
venirea autorului n Constantinopol (deci nainte de 685).
El are 250 de tropare repartizate n nou serii de ode;
5. Ideea central a Canonului este umilina i
mrturisirea pcatelor, fiind mpreunat cu viaa cuvioasei
Maria Egipteanca;
6. Sinaxarul Canonului din Triod arat scopul
acestei opere: ntoarcerea la Dumnezeu prin pocin,
lacrimi, prin mrturisirea pcatelor i alte fapte plcute lui
Dumnezeu;
7. Uneori Andrei Criteanul abuzeaz de subtiliti,
comparaii forate sau textul su ofer tenta de plictiseal.22
Totui, trebuie s recunoatem meritele poetice ale
Canonului;
8. nceputul ndreptrii este dat de sincera dorin
a sufletului de-a se poci. Prerea de ru deschide izvorul
lacrimilor de pocin, care au darul de a spla pcatele
svrite. La acestea sunt imperios necesare ncrederea
n Dumnezeu, deoarece pocina nu nseamn dezndejde,
ci curire de pcate i nceputul unei noi relaii cu
Creatorul;23

97

9. Canonul cel Mare reprezint o rugciune

cutremurtoare prin care recunoscndu-ne nevrednicia,
fgduim totodat s ne curim de orice patim pentru
ca astfel curai, revenii la frumuseea cea dinti s
ne facem prtai darurilor cereti.24
Evaluarea studiului
n mod cert, dup analiza metodologic putem s
realizm o evaluare pertinent la studiul propus de IPS
Nicolae Corneanu. Astfel:
1. Studiul redactat de IPS Nicolae Corneanu,
mitropolitul Banatului la vremea elaborrii lui, doar
diacon este unul de nceput, de punere a unei baze
asupra teologiei Canonului cel Mare i a vieii Sfntului
Andrei Criteanul. Acestea sunt de fapt cele dou mari
aspecte pe care le propune studiul diaconului Nicolae
Corneanu;
2. Nu putem vorbi n textul studiului de o not
exclusiv tiinific, ci de o simbioz ntre munca academic
(reprezentat de notele de dup paragrafe) i aspectul
duvohnicesc, att de propriu Bisericii. ncercarea autorului
de-a le combina, vorbete de la sine despre cele dou
forme ale tradiiei teologhisirii, teologia prin nvare
i cea prin experiere, att de mult ludate de Sfinii Prini
ai Bisericii, ca martori i tritori autentici ai acestor dou
ci;
3. Materialul semnat de diaconul Nicolae Corneanu
depsete tenta prezentrii de tip popularizare, specific
studiilor anterioare. El se prezint ca un prim rezumat al
Canonului cel Mare, dintr-o perspectiv patristic, n
teologia romneasc;
4. Regsirea studiului diaconului Nicolae, citat n
notele de subsol/bibliogarfii25 ale altor lucrri/studii/
articole vorbete de la sine despre importana prezentului
studiu;
5. O alt contribuie este prezentarea unei bibliografii
destul de importante asupra vieii i operei Sfntului
Andrei Criteanul. Poate c autorul ar fi trebuit s aib n
vedere i celelalte studii/articole despre autorul cretan,
elaborate de teologia romneasc.26
n loc de concluzie: un paragraf despre Canonul
cel Mare
Canonul cel Mare dezvluie o zguduitoare
realitate. El capt n gura credinciosului ca strigt
dimensiunile unui cutremur luntric. El zguduie sufletul
adormit i mpovrat de pcate. S-ar putea spune c
mesajul Canonului Mare este exprimat n minunatul
condac al Sfntului Roman Melodul: Suflete al meu,
suflete al meu, scoal! Pentru ce dormi? Sfritul se
apropie i vei s te tulburi. Deteapt-te dar, ca s se
milostiveasc spre tine Hristos Dumnezeu, Cel ce este
pretutindeni, i pe toate la plinete. Canonul cel Mare
este o pictur din oceanul slujbelor dumnezeieti care
nu o dat ci de ase ori n perioada Postului ne atrage i
ne nva, ne cheam tainic i ne poruncete, ne

mitropolitul nicolae corneanu

98

cluzete viaa i ne ndeamn la pocin. Meritul

deosebit al acestui Canon de pocin reprezint urcuul
sufletului spre Dumnezeu, drumul epectazei fr de
sfrit. Canonul cel Mare i implicit autorul lui rmn
puncte de referin att pentru teologia patristic, ct i
pentru viaa Bisericii cretine, deoarece n el i prin el
descoperim att profunzimea teologiei, ct i struina
i trirea duhovniceasc a lui Andrei Criteanul. Opera
profund a lui Andrei Criteanul este una care dinuie n
veac, este parfumul, aroma i vigoarea unei viei trite n
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i n druirea ctre
semeni.27
_____
Note:
1 Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Patrologie, Editura
IBMBOR, 1956 [ediia a doua: apare cu binecuvntarea .P.S.
Lucian, Arhiepiscopul Tomisului, Sfnta Mnstire Dervent,
1999, p. 194]; Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin VOICU / Pr.
Conf. Univ. Dr. Nicu DUMITRACU, Andrei Criteanul, n
Patrologie. Manual pentru Seminariile teologice, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2004.
2 Diaconul Nicolae (CORNEANU), Canonul cel Mare al
Sfntului Andrei Criteanul, n: MitrBan, VI (1956), nr. 4-6, pp.
40-44 [republicat n volumul: Nicolae CORNEANU, Mitropolitul
Banatului, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor
veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
1987, pp. 213-217. Ediia a II-a revzut, Editura Polirom, Iai,
2001, pp. 173-176]. Pentru prezentul studiu, ne vom folosi de
editio princeps.
3 Vezi bibliografia noastr, n studiul: Canonul cel Mare
al Sfntului Andrei Criteanul - Aspecte tehnice (I), n: Biserica
i lumea, revist de spiritualitate ortodox, II (2007), nr. 1, pp.
55-59.
4 Pr. Conf. Al. I. CIUREA, Cuvnt la Marele Canon al
Sfntului Andrei Criteanul, n: GBis, XIV (1955), nr. 3-4, pp.
169-172
5 Vezi studiul lui: G. ERBICEANU, Imnologia epocii pn
la Damascen, n: BORom, VII (1883), nr. 3, pp. 139-140.
6 D. TSAMIS,
E, E . ,
, 2000, p. 5.
7 Diaconul NICOLAE, art. cit., p. 43, nota *).
8 Acest lucru nu se datoreaz autorului, ci politicii de
redactare a revistei Glasul Bisericii din acea vreme. Ne bazm
pe acest considerent deoarece toate studiile i articolele publicate
au acest format.
9 Trimiterea romneasc n afar de traducerile lui
Dumitru Fecioru i lucrarea de Liturgic a lui V. Mitrofanovici i
a lui T. Tarnasvschi se refer la studiul semnat de G. ERBICEANU,
art. cit., pp. 139-140.
10 Nu vom face aici trimiteri la originalul grecesc al
Canonului, nici la traducerea sa n limba romn.
11 Autorul a consultat lucrarea n originalul francez.
12 Originalul francez: S. VAILH, Saint Andr de Crte,
n: chos dOrient, V (1902), pp. 378-387. Precizm n text
trimiterea pe care ne-o ofer IPS Nicolae Corneanu, iar n notele
de subsol trimiterea original.
13 Sofronie E VSTRATIADU , ?
[Andrei al Cretei, Ierusalimiteanul], n
(1934), p. 673-688 i (1935), pp. 310; 147-153, 209-217, 269-283, 321-342, 462. Probabil autorul
a citat doar paginile folosite n alctuirea studiului. O not
remarcant aici ar fi titlul complet n limba greac.

14 L. P ETIT , Andr de Crte, n: Dictionnaire

darcheologie chrtienne et de liturgique, Publi par le Rme
dom Fernard Cabrol, abbe de saint - Michel de Farnborough
(Angleterre), et le R.P. dom. Henri Leclercq avec le concours
dun grand nombre de collaborateurs, tome premier, Deuxime
partie Amict-Azymes, Paris, VI Librairie Letouzey et An 87,
Boulevard Raspail, 87, 1924, coll. 2034-2041.
15 E. MARIN, Andr de Crte, n: Dictionnaire de
Thologie Catholique, I/1 (1923), coll. 1182-1184.
16 Karl KRUMBACHER, Andreas (), Erzbischop
von Kreta, n: Geschichte der Byzantiniscen litteratur von
Justinian bis zum ende des ostrmischen reiches (527-1453),
G. H. Becksche Verlagsbuchhahdlung, Mnchen, 1897, pp.
165-166, 673-674.
17 Diaconul NICOLAE, art. cit., p. 44, nota *).
18 Ibidem.
19 A se vedea titlul propus de Printele Al. I. CIUREA:
Cuvnt la Marele Canon al Sfntului Andrei Criteanul.
20 Diaconul NICOLAE, art. cit., p. 40.
21 Nu ni se precizeaz dac tot la Constantinopol a fost
hirotonit i preot. Logica vieii sale ar impune acest fapt.
22 Ar fi fost bine venit n text o exemplificare a acestei
teorii.
23 Se poate observa c aceast parte a studiului trebuie
legat de paragraful 7 al studiului, fiind o analiz mai extins a
cuprinsului acestei opere.
24 Diaconul NICOLAE, art. cit., p. 44.
25 Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Andrei Criteanul, n:
Patrologie..., p. 300 [ediia a doua, p. 194]; Arhid. Prof. Univ.
Dr. Constantin VOICU / Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu DUMITRACU,
Andrei Criteanul, n: Patrologie..., p. 305; Alexandru
PRELIPCEAN, Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul Aspecte tehnice (I), n: Biserica i lumea, revist de spiritualitate
ortodox, anul II (2007), nr. 1, p. 55; I DEM , Sensul i
ntrebuinarea conceptului de metanoia (pocin) n Canonul
cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul, n: AFTOUB, VII (2007),
pp. 641-663.
26 Dr. Gherasim TIMU, Episcopul Argeului, Andrei,
Arhiepiscopul Cretei, n: Dicionar aghiografic cuprinznd pe
scurt vieile sfinilor, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti,
1898, pp. 65-66; Ioan OU, Andrei Apostolul, Andrei Criteanul
i Andrei aguna, n: Anuarul Academiei Teologice Andreian
Ortodox romn din Sibiu, V (1928-1929), pp. 101-111; Pr.
Arcadie V INOGRADOV, Viaa Sfntului Andrei Criteanul,
Arhiepiscopul i Mitropolit al Cretei (Schi aghiografic),
traducere din rusete de Pr. Vladimir Grosu, n: Lumintorul,
LXXII (1932), nr. 2, pp. 114-120 i nr. 3, pp. 147-153.
27 Alexandru P RELIPCEAN, Sensul i ntrebuinarea
conceptului de metanoia (pocin)..., p. 662.

Alexandru PRELIPCEAN
masterand al Facultii de Teologie Ortodox
Justinian Patriarhul din Bucureti, secia Exegez i
ermineutic biblic
masterand al Facultii de Teologie Ortodox din
Tesalonic, secia Teologie Dogmatic i Simbolic

mitropolitul nicolae corneanu

Preocupri literare
(Frumuseea care nmoaie sufletul)
Graie unei culturi sistematic asimilate, PS Nicolae
Corneanu a teoretizat n numeroase rnduri afinitile
dintre literatur i teologie. S-a ocupat ndeosebi de
literatura de inspiraie cretin i cea a Sfinilor Prini ori
a scriitorilor bisericeti, dar nu a dorit s ignore literatura
n toat largheea ei i filosofia. Aceste preocupri sunt
ntemeiate pe o vocaie dovedit de la bun nceput prin
studiile alese: Facultatea de Teologie (1942-1946), Filozofie
(1942-1946) i Litere (1946-1948). Motivele acestei orientri
tridimensionale sunt ntemeiate: dac frumuseea
(literaturii) nmoaie sufletul, filosofia mngie (v.
Boethius). Ne folosim, deci, de ele ca de nite instrumente
extrem de eficiente n scopul teologic al apropierii de
Dumnezeu. n acest sens, mitropolitul Nicolae Corneanu
urmeaz o tradiie milenar, care explic afinitile funciare
dintre domeniile surori. Poetica teologic a fost agreat
de preoi nc din primele veacuri cretine. Ea permitea s
se atribuie poeziei, dintre toate artele, locul suprem. Izvorul
ei era inima i, n consecin, devenea un bun vehicul n
zborul ctre divinitate (de altfel, compararea inimii cu o
carte va fi preluat de poezia cretin timpurie). Rmy de
Gourmont, n Le Latin mystique, numete poezia
comunicarea suflului divin. Duhul Domnului a dat
profeilor viziuni, dar i forma metric, ritmul ferm care s
i ajute s vorbeasc ntr-un chip mai nalt. S-a observat
un fapt esenial: consacrarea suprem a crii este datorat
cretinismului, religia Crii sfinte. Hristos, Cel nfiat
cu un sul de carte n mn, se exprim parabolic, ca exemplu
suprem al utilizrii virtuilor literare n comunicarea
adevrurilor de credin.
Marile opere universale au devenit, pentru studentul
anilor 40, viitorul mitropolit al Banatului, tot attea ocazii
de a medita pe marginea (dar i n interiorul) textelor sacre.
Acest joc, deopotriv spectaculos i subtil, de tatonare a
temelor cretine se soldeaz necesarmente cu o analiz
profund a lor, cu o interpretare. Dar interpretarea este o
munc de creaie. Noi, cititorii, beneficiarii acestei munci,
ne bucurm de idei valoroase pe care putem sprijini
propriul nostru efort de a nelege mai mult. i nelegnd,
a crede. i creznd, a iubi.
Crturarul Nicolae Corneanu s-a ocupat mai ales de
imnurile de slav ale Sf. Ambrozie, dar i de Sofocle,
Vergiliu, Ausonius, Sedulius, Casia. Atenia exegetului sa ndreptat nu doar ctre coninut, ci, cum i st bine unui
literat, i ctre form. Serioase i pertinente observaii de
stil susin mai mereu demersurile sale de aprofundare a
unor opere.
Sofocle, n Filoctet, evoc viaa campestr,
lirismul ciobanilor i cntecele de leagn ptrunse de o
sensibilitate care mai trziu se va numi cretin. Vergiliu,
n Georgicele, exploateaz, de asemenea, importana
cntului, care este un cuvnt prelungit, cu valoare
accentuat. Cretinii vor continua s cnte, nu numai n
timpul muncii la cmp sau n gospodrie, dar mai ales n

99

timpul oficierii slujbelor n biseric. Aceast continuitate

a cntecului, mai larg, a cuvntului aflat mereu n
proximitatea muzicii, o premerge, o continu sau o
mplinete, a fost remarcat de sfini, dintre care Sf. Ioan
Gur de Aur n Omilii la Psalmi (v. N. Corneanu, Studii
teologice, an XI, nr. 7-8, 1959).
PS Nicolae Corneanu este un admirator al talentului
literar, n general. Dei florile cmpului sunt trectoare, i
asta produce melancolie n sufletele poeilor, florile
stilului literar nu sunt nici pe departe la fel de efemere, ci
semnific un ce mai adnc dect plantele viu colorate
care rsar din rn. n articolul Carpe Rosam (rev.
Biserica Bnean, an VII, nr. 21-22, 25 mai 1947), teologul
pare a fi un poet care se ignor, impresionat de frumuseea
naturii i, n egal msur, de cea a textelor poetice.
Ansonius (309-394) devine pretextul unei meditaii lirice
n cheie teologic. Florile pmntului sunt efemere, dar
florile raiului sunt venice!
Sedulius (sec. V), poet cretin de limb latin, devenit
preot-poet, a dedicat imnurile sale frumuseii divine reflectate
tainic n natur. N. Corneanu reproduce n proprie tlmcire
imnul Apusul cu rsritu-ngemnat (A solis ortus ordine):
Apusul necuprins, frumos,/Cu rsritu-ngemnat,/S
preamreasc pe Hristos/Ce din Fecioar s-a-ntrupat. Dei
nu are geniul lui Prudeniu, observ traductorul, Sedulius
rezum Evangheliile ntr-un mod fericit.
Poeta Casia, nscut n anul 810, a refuzat viaa
mbelugat pe care i-o puteau oferi prinii ei sau un
posibil so i s-a retras n linitea unei mnstiri, unde a
scris. Este considerat cea mai important poet din epoca
bizantin, remarc Nicolae Corneanu (rev. Credina,
Detroit, an XVII, 1962).
Imnurile Sf. Ambrozie, ivite din dragostea pentru
frumos, dar i dintr-un interes al instruirii, ocup un loc
privilegiat n opera omului de carte Nicolae Corneanu. Sf.
Ambrozie, vieuitor n tulburatul veac IV al erei cretine,
este un exemplu de sensibilitate religioas care simte
nevoia s se exprime poetic. Interpretarea acestor versuri
ne d cheia nelegerii preocuprilor literare ale PS N.
Corneanu. Aflm c Sf. Ambrozie, episcop vestit, a dorit
s versifice adevrurile cretine din dou motive:
frumuseea nmoaie sufletul i l farmec; imnul
instruiete cu uurin, deoarece nvtura conlucreaz
alturi de har (v. Aspecte din lirica ambrozian, rev.
Studii teologice, seria II, an XI, 1959). Sf. Augustin avea
s exclame, n Confesiuni: Ce mult am plns ascultnd
imnurile i cntecele Tale, adnc micat de armonia
glasurilor Bisericii Tale!. Nu n ultimul rnd, aceste imnuri
se vroiau o replic persuasiv dat ereticilor arieni.
Observaiile privitoare la stil ocup un loc important
n opera crturarului Nicolae Corneanu. Analiza iambilor
din care sunt formate versurile ambroziene demonstreaz
nu numai celebra aseriune c stilul e omul, dar i aceea c
stilul poate sluji unui adevr mai adnc dect ar putea-o
face un text fr stil. Aadar, iambii constituie, la rndul lor,
dimetri acatalectici; primul picior al metrului poate primi un
spondeu ori un anapest, ca n Epodele lui Horaiu. Preferina
pentru iambul suitor (vorba lui Eminescu) se explic prin
faptul c forma sugereaz ridicarea sufletului spre nlimi.
Majoritatea credincioilor se opresc cu toat atenia
la adevrurile de credin exprimate de Sfinii Prini.
Nicolae Corneanu se numr printre cei puini preocupai

mitropolitul nicolae corneanu

100

i de stil, pregtit s demonstreze c este unul elaborat,

savant n simplitatea lui, deloc ntmpltor caracterizat
prin sobrietate, concordan ntre form i fond, putere
de sugestie pus n slujba adevrului dumnezeiesc.
Descrieri de natur, surprinztoare prin acuratee,
comparaii, metafore, epitete nu reprezint altceva dect
o scar n escaladarea adevrului ceresc. Retorica ampl,
bucuria de a comunica, starea de martir la poarta
cuvntului sunt tot attea semne ale celui chemat s
vorbeasc.
Odat cu secolul IV, observ N. Corneanu, apar
primele ncercri de istorie literar. Ieronim, Ghenadie,
Isidor, Ildefons i alii sunt iniiatorii istoriei literare
cretine. Nici critica literar nu lipsete. Norme de judecare
a textelor, preluate de la antici, au fost elaborate i
mbuntite de cretini. Nu ne mir aceast evoluie, de
vreme ce religia noastr este una a Cuvntului ntrupat,
ceea ce ofer un loc eminent cuvntului n viaa noastr
i, drept urmare, e nevoie de mai mult discernmnt n
modul cum l folosim, o mai bun tiin n a-l cumpni.
Noiunea de portret n literatur, mereu n competiie
cu cel din artele plastice, a preocupat scriitorii bisericii i
sfinii. Teofrast, Tucidide, Plutarh au inspirat cretini ca
episcopul Ciprian al Cartaginei, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan
Gur de Aur i muli alii (v. N. Corneanu, ncercri
portretistice n literatura celor dinti secole cretine, Foaia
Diecezan, an XXX, 25 iulie 1948). De asemenea, simbolurile,
folosite n egal msur n operele literare i teologice, sunt,
cum bine le definea Mircea Eliade, adevrate hierofanii
capabile s releve realitatea sacr, care scap altor genuri
de exprimare. Sfinii Prini au cultivat simboluri cum ar fi:
drumul, podul, scara, muntele, fntna, izvorul .a.
La rndul lor, sfinii, mpreun cu toi eroii Bisericii,
au devenit surs de inspiraie pentru scriitori. O astfel de
list ar depi cu mult cadrul acestui articol. E sugestiv
s-i amintim pe Turgheniev, Oscar Wilde, Flaubert, Anatole
France, Maeterlinck, Michel de Ghelderode i muli alii
(v. Ecouri vechi i noi ale vieii Sf. Antonie cel Mare, din
Patristica mirabila, Polirom, 2001). Aceast continuitate,
ea nsi simbolic, arat c frumuseea cuvntului ne
subjug, dar ne las liberi.
A fi liber, condiia credinciosului
Bibliografie
Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice. Aspecte
din vehea literatur cretin, Timioara, 1984;
Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii, note i comentarii
teologice, Timioara, 1990;
Nicolae Corneanu, Patristica mirabila. Pagini din
literatura primelor veacuri cretine, Polirom, 2001;
Nicolae Corneanu, Patristica. Filosofia care mngie,
Eikon, 2004;
Sfntul Ambrozie, Scrieri. Despre Sfintele Taine. Scrisori.
Imnuri, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1994;
Pr.dr. Mircea Florin Cricovean, Teologia scrisorilor
ambroziene, Emia, 2005.

Carmelia LEONTE

Scriitorul
n Cuvntul nainte care deschide volumul de eseuri
i cugetri Pe firul vremii, I.P.S. Nicolae Corneanu scrie:
Se spune i nu fr motivaie c vrstnicii sunt lungi la
vorb i gata oricnd s povesteasc. M tem c voi adeveri
aceast zicere....1 Urmnd, pe lng Facultatea de Teologie
din Bucureti (1942-1946), i cursurile Facultii de Filosofie
(1942-1946) i ale Facultii de Litere (1946-1948), debutnd
n presa literar la sfritul anilor 50, semnnd numeroase
volume de eseuri, amintiri, cugetri, istorie i critic literar,
pe lng cele dedicate studiului teologic, colabornd cu
numeroase publicaii culturale prestigioase din ar i
strintate, fiind ales, n 1992, membru al Uniunii Scriitorilor
din Romnia, I.P.S. Nicolae Corneanu nu este doar o
personalitate a Bisericii Ortodoxe Romne a ultimei jumti
de veac, ci i un nsemnat om al literelor romneti.
Cu o tez de doctorat despre Viaa i petrecerea
Sfntului Antonie cel Mare (1946-1948), cu o carier
universitar la Academia Teologic din Caransebe (19471948), la Seminarul Teologic din Caransebe (1956-1959) i
la Institutul Teologic din Sibiu (1959-1960), unde a predat
nu doar teologie, ci i limba greac, ca fondator al Facultii
de Teologie din Timioara i al unor edituri vizibile, n
ultimele dou decenii, n viaa cultural bnean, ca
profesor invitat n numeroase instituii academice de renume
Universitatea Oxford, Universitatea Humboldt din
Germania sau Fundaia Pro Oriente din Viena,
personalitatea Mitropolitului Banatului este nu doar aceea
a monahului, ci, mai ales, aceea a intelectualului cu
deschidere i dragoste pentru fenomenul cultural n
ansamblu. Tocmai aceast atitudine ecumenic a fcut ca
umanistul i crturarul Nicolae Corneanu ipostaze care o
completeaz fericit pe cea a prelatului s poarte
ntotdeauna un dialog autentic cu intelectualitatea
bnean, n primul rnd, dar i romneasc ntr-un sens
mai larg, cuprinznd chiar i n perioada comunist i
diaspora.
Prin activitatea sa cultural, oglindit fidel n cea mai
mare parte a scrierilor sale, I.P.S. Nicolae Corneanu a militat
att nainte, ct i dup 1989 pentru ieirea din izolare,
provincialism, dogmatism, intoleran, pentru o mai mare
flexibilitate, pentru o comunicare ntr-un sens mai autentic,
att la nivel socio-cultural, ct i la nivel spiritual. Aceasta
l face pe criticul Cornel Ungureanu s afirme c Nicolae
Corneanu este nu doar un om i o oper, ci un ntreg spaiu
cultural i spiritual.2 El vede n perioada de formare a
tnrului Nicolae Corneanu la Caransebe o punte de
legtur care l apropie de nume importante din viaa
intelectual i literatura Banatului, cum ar fi acela al lui Sorin
Titel. Cultul pentru literatura romn, definirea propriei
identiti intelectuale n sensul datoriei fa de comunitate,
activitatea cultural susinut, ca un efort recuperator i
integrator sunt toate aspecte legate de spiritul locului, de
oraul bnean de provincie n care numai gestul cultural
poate oferi deschidere, libertate de gndire i de expresie.
Tradiia cultural a oraului Caransebe, asigurat de o
pleiad de crturari care au activat, de-a lungul ultimelor
dou secole, n domeniul teologiei i spiritualitii ortodoxe,
al nvmntului n limba romn, al publicisticii literare,

mitropolitul nicolae corneanu

i-a pus vizibil amprenta asupra personalitii viitorului
episcop i mitropolit: el a fost, nc de la nceput, n egal
msur, dascl i preot, filosof i teolog, universitar i
clugr, scriitor i duhovnic. Pasiunea sa pentru literatur
veche i pentru clasicii literaturii romne, deopotriv cu
punerea sa n slujba Bisericii Ortodoxe, l recomand de la
bun nceput ca lider spiritual n spaiul bnean, dar nu
numai. Profunzimea scrierilor sale deriv, aa cum o arat i
Alexandru Ruja,3 din cunoaterea temeinic a fenomenului
cultural, dublat de ngduina cretin fa de acesta. Ca
cititor contiincios a tot ce s-a scris semnificativ n Romnia
ultimelor decenii, dar i a ceea ce s-a scris ntr-un trecut
mult prea ndeprtat cum este cazul scrierilor patristice
, I.P.S. Nicolae Corneanu caut n cuvnt o aprofundare
cu un folos real4 sau chiar o mngiere, o relaie afectiv
cu textul scris, o manifestare autentic a sensurilor celor
mai profunde ale noiunii de filologie (titlul unuia din
volumele dedicate patrologiei Farmecul scrierilor
patristice este mai mult dect gritor n acest sens). n
Cuvntul nainte care deschide colecia de articole publicate
n Jurnalul literar,5 Printele Mitropolit i justific pasiunea
pentru exegeza literar dar i pentru scriere ca exerciiu de
comunicare evocnd figura lui G. Clinescu, aa cum i
apruse ea unui student la teologie n anii 40: Eram n
primii ani de studenie cnd am nceput s citesc regulat
Jurnalul literar. Articolele conductorului acestei reviste
m-au atras n aa msur nct, dei nu i urmam cursurile,
m-am dus s-l ascult. A fost ceva fascinant i am rmas
profund impresionat. n primul rnd m-a uimit felul su de a
se exprima, intonaiile vocii i figurile de stil la care
recurgea. n consecin, entuziasmul nedisimulat pentru
lectur n domenii foarte diverse i plcerea imens pe care
i-o provoac cuvntul scris sau rostit rzbat din aproape
fiecare pagin care poart semntura lui Nicolae Corneanu:
n ce m privete, sunt contient c n-am putut s
tlmcesc pe ct a fi dorit i pe ct merit scriitorii patristici
nii fascinaia pe care o exercit atunci cnd ncepi s-i
frecventezi. Sentimentul acesta crete pe msur ce constai
c n multe privine oameni luminai aparinnd epocilor
urmtoare i chiar reprezentanii timpurilor moderne i-au
avut n multe privine drept precursori.6 Aceast plcere
este dat i de faptul c Astfel, dac altdat am fi fost
tentai s vedem n unul sau alii din sfinii calendarului
cretin doar persoane consacrate religiei, acum descoperim
c au excelat i n istoria sau critica literar, n filosofie, n
art, n muzic i chiar n tiin. 7 Fascinaia
interdisciplinaritii, a dialogului deschis, a polifoniei vine
din acelai fond biografic, al formaiei profesionale diverse
i al spiritului locului un Banat al identitii plurale, din
punct de vedere etnic, lingvistic, confesional.
Dedicnd mai multe volume de studii scrierilor
patristice (Scrieri patristice, 1984, Patristica mirabilia,
1987, Origen i Celsus, 1999, Miscellanea patristica, 2001),
I.P.S. Nicolae Corneanu nu ncearc doar s dea o aur de
familiaritate unor autori i texte prea puin cunoscute i
accesibile publicului larg, mai puin avizat (oferind chiar
fragmente inedite, n traducere proprie, din corespondena
Sf. Vasile cel Mare sau din scrierile Sf. Ioan Damaschin), ci
i s caute relevana intelectual i pragmatic a trecutului
ndeprtat, inserarea lui plauzibil n valorile culturale ale
contemporaneitii, fr a cdea n capcana abordrii pur
formale i decorative, viznd, deci, un deziderat pe care
ierarhul l vede, la un moment dat, ideal formulat n titlul

101

unei conferine organizate n anul 2000 de Patriarhia

Moscovei: Teologia ortodox n preajma mileniului al IIIlea.8 Insistnd cu predilecie asupra pregtirii intelectuale
inderdisciplinare a Sfinilor Prini, asupra laturii ecumenice
a activitii lor spirituale, asupra transferurilor culturale
intense din perioada Evului Mediu timpuriu, I.P.S. Nicolae
Corneanu revine la tematica sa favorit, aceea a necesitii
imperioase a dialogului i flexibilitii de gndire.
Afirmnd despre I.P.S. Nicolae Corneanu c scrie o
alt istorie a culturii/literaturii, Cornel Ungureanu9 sau
Alexandru Ruja10 vorbesc, de fapt, despre unghiul aparte
din care crturarul bnean abordeaz o problematic de
actualitate sau opera unor mari umaniti romni, de la
Eminescu, Blaga, George Clinescu, pn la Mircea Eliade,
Emil Cioran sau Mircea Vulcnescu. Teologul tradiionalist
prin formaia sa ortodox surprinde cu acuratee
versatilitatea fenomenului cultural, n timp ce liderul spiritual
promoveaz n mod echitabil privirea retrospectiv,
abstractizat, spre valorile trecutului i nfruntarea
adevrurilor de multe ori incomode ale prezentului. Cel mai
bun exemplu n acest sens sunt cele dou volume de eseuri
i cugetri, Pe firul vremii11 i n pas cu vremea,12 care
reiau, n mare parte, interveniile publicate de-a lungul
ctorva ani n Jurnalul literar (de care l leag o prietenie
i colaborare constant de aproape o jumtate de veac) i
n revista nvierea a Arhiepiscopiei Timioarei (a crei
apariie i promovare pe plan local i se datoreaz n
exclusivitate). Atitudinea i tonul analistului i cronicarului
din aceste articole ar putea fi rezumat n cteva fraze prin
care I.P.S. Nicolae Corneanu a rspuns simplu, aa cum a
fcut-o ntotdeauna ntr-un interviu realizat de Cristian
Ptrconiu pentru revista Orizont n 2004,13 la ntrebarea
Cum v-ai dori s arate lumea n care trim?: Idealul pe
care l avem fiecare dintre noi e s trim ntr-o lume bun,
ntr-o lume panic, n mijlocul unor oameni care se iubesc
unii pe alii, care nu se ursc, care nu fac rele. Din pcate,
suntem confruntai cu rul pe care noi nine l producem,
dar i cu rul din preajma noastr. Cu rul care exist n
viaa de toate zilele. [...] Nu suntem desvrii, suntem
predispui ntr-un fel pcatului, prin faptul c avem libertate
deplin i, de aceea, putem face i binele i rul. Dar, pe ct
ne st n putin, fiecare avem datoria s ne strduim s
facem numai bine i, n acelai timp, s facem bine i celor
dimprejurul nostru. Rostirea este a omului tradiional, dar
i a celui care, din ipostaza preotului, i modeleaz vorbele
dup tiparul asculttorului, succesul comunicrii fiind
asigurat de receptarea imediat i complet a mesajului,
mai mult dect de forma n care acesta se prezint. Ca i n
volumele de studii teologice i filosofice, unde autorul pune
la dispoziia cititorului documente rare, pe care le tlmcete
cu infinit rbdare i dezarmant simplitate, efortul de aazis popularizare a informaiei savante domin paginile de
publicistic i eseistic.
Fie c vorbete despre problema globalizrii, despre
terorism, calamiti naturale, agresivitatea tipic presei
audio-vizuale, sau despre istoria Bisericii, despre relaia
dintre nume mari ale literaturii romne i teologie, I.P.S.
Nicolae Corneanu caut drumul cel mai lipsit de ocoliuri
spre adevr, fiind n permanen credincios imperativului
claritii, fr s fie, ns, vreodat tranant sau autoritar.
Vorbind despre receptarea operei lui Emil Cioran n ar, de
pild, Printele Mitropolit deplnge o tendin
ngrijortoare n modul de raportare a romnilor fa de

102

mitropolitul nicolae corneanu

sine, fa de valorile proprii, o imagine distorsionat, n

rspr a identitii naionale: Din pcate, cu Emil Cioran sa ntmplat ceea ce a caracterizat atitudinea noastr, a
romnilor, fa de majoritatea oamenilor reprezentativi pe
care i-am produs: ingratitudinea. [...] Dac aceasta reprezint
proverbiala noastr ingratitudine fa de cei care au dus
faima Romniei n lume... nu trebuia s facem acest lucru
noi, oamenii bisericii.14 n acelai sens, al perpeturii
ncpnate a unui bagaj genetic i spiritual negativ,
autorul comenteaz asupra corespondenei ntreinute de
Traian Vuia n perioada parizian cu o serie de personaliti
ale vieii culturale bnene din preajma Marii Uniri de la
1918, scrisori n care termeni ca balcanism sau
bizantinism apar exclusiv ntr-o lumin peiorativ, ca
etichete aplicate veleitarismului, oportunismului,
superficialitii i neglijenei din viaa public i politic
romneasc. I.P.S. Nicolae Corneanu arat, ns, c spectrul
balcanismului nu este doar o povar romneasc, citnd
dintr-un studiu al Mariei Todorova. Autoarea de origine
bulgar adaug conceptului de balcanism o nou etichet
imagologic, balcanizarea, care mut accentul de la o stare
de fapt, aproape abstract (-ism), la un proces, o involuie
(-izare). Invocnd teza lui Huntington, conform creia
Balcanii nseamn jumtatea ortodox a Europei, Estul
religios n raport cu Occidentul catolic i protestant, autorul
deplnge degenerarea discursului imagologic i, implicit,
anatemizarea ortodoxismului, ndemnnd la o abordare mai
nuanat a fenomenului, la o mutare de accent de pe exclusiv
(ura fa de Cellalt i ura fa de sine) pe inclusiv (Dac
astzi ne strduim s eliminm din viaa noastr particular
i public tot ce ine de sensurile peiorative ale
balcanismului i fanariotismului, n acelai timp ne va fi
de folos s continum a ne adpa din valorile Bizanului
ortodox, s ne simim solidari cu tot ce nseamn Balcanii
mai ales c n aceast zon geografic triesc milioane de
confrai ai notri indiferent c se numesc macedoneni,
aromni, vlahi i s ne strduim a elimina din viaa noastr
orice urme de fanariotism negativ)15.
I.P.S. Nicolae Corneanu pornete la drum pe poteci
prea puin bttorite de exegeza literar, oprindu-se, de
pild, asupra dramaturgiei religioase romneti de la
nceputul secolului XX i din perioada interbelic, mai cu
seam asupra operei lui Ion Luca (1894-1972), autor a peste
patruzeci de piese de teatru, scenarii i librete, n spe cu
tematic religioas, pe lng numeroase studii teologice.
Dramaturgia lui Ion Luca relev, n opinia I.P.S. Nicolae
Corneanu, un aspect demn de luat n seam al credinei:
anume acela c manifestarea credinei este o problem de
strict intimitate,16 nu de conformism sau obedien,
deci un proces pe deplin asumat, interiorizat, neles ca o
trstur distinctiv a eului celui mai profund. Alegnd din
nou un domeniu de ni, autorul se apleac asupra
nsemnrilor din Caietele lui Eminescu cu privire la
fenomenul religios i manifestrile acestuia, n spe
viziunea lui asupra ortodoxiei, asupra rolului preotului n
viaa social i spiritual a comunitii, sau asupra
sciziunilor n rndul bisericilor cretine. Acest din urm
aspect i apare Printelui Mitropolit de o importan
deosebit, el vznd n alegerea de ctre Eminescu a
specificului naional ca argument principal pentru marile
schisme una dintre cele mai originale opinii tiinifice ale
poetului naional. ndemnnd s se opereze, n discursul
teologic, o distincie ntre cretinism i popoarele cretine,

Eminescu pare s anticipeze, dup cum o demonstreaz

I.P.S. Nicolae Corneanu, discursul contemporan despre
ecumenism, revenit n actualitatea romneasc dup vizita
Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia, n 1999. mbinnd
discursul istoricului literar cu cel al prelatului, Printele
Mitropolit atrage atenia asupra nevoii de nuanare n
discursul teologic contemporan, semnalnd c ceea ce muli
s-au grbit s numeasc o criz a ecumenismului adevrat
ar fi, mai degrab, o criz a ecumenismului instituional,
secularizat, care se manifest ca relativism cu privire la
doctrina i morala cretin, la ntrebrile ultime ale existenei
ntr-un context de pluralism religios, cultural i etnic.17
Traducerile, studiile, exegezele, eseurile i publicistica
Printelui Mitropolit Nicolae Corneanu vdesc ceea ce
foarte convingtor a cuprins Alexandru Ruja n sintagma
blnd erudiie,18 o calitate care deriv dintr-o experien
ndelungat i multipl, ca dascl, orator, povestitor i care
face ca dialogul dintre naltul ierarh i credincioi s fie
unul dinamic, nuanat, intim, cu reverberaii n straturile
cele mai diverse ale comunitii pe care o pstorete de
peste patruzeci de ani. Exemplul personal de deschidere,
nevoia de toleran ca form primar de manifestare
identitar, readuse de curnd n atenia opiniei publice prin
discuiile din jurul a ceea ce presa a numit prea puin
inspirat cazul Corneanu, sunt cteva din certitudinile
pe care ni le ofer opera unui crturar care a contribuit
activ, i prin scrisul su, la promovarea unui set de valori
interculturale care se contureaz n spaiul plural al
Banatului, neles ca geografie spiritual.
_____
Note:
1 Nicolae Corneanu, Cuvnt nainte la Pe firul vremii,
Editura Jurnalul literar, Bucureti, 2000, p.5.
2 Cornel Ungureanu, I.P.S. Nicolae Corneanu Contexte,
Vatra, 1-2/2005.
3 Alexandru Ruja, Dicionar al scriitorilor din Banat,
Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, pp. 190-196.
4 Nicolae Corneanu, Cuvnt nainte la Patristica
mirabilia, Polirom, Iai, 2001, p.5.
5 Nicolae Corneanu, Cuvnt nainte la Pe firul vremii,
Editura Jurnalul literar, Bucureti, 2000, p.5.
6 Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia, Polirom, Iai,
2001, p. 5.
7 Ibid.
8 Nicolae Corneanu, Postfa la Patristica mirabilia,
Polirom, Iai, 2001, p. 345.
9 Cornel Ungureanu, I.P.S. Nicolae Corneanu Contexte,
Vatra, 1-2/2005.
10 Alexandru Ruja, Dicionar al scriitorilor din Banat,
Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, pp. 190-196.
11 Nicolae Corneanu, Pe firul vremii, Editura Jurnalul
literar, Bucureti, 2000, p.5.
12 Nicolae Corneanu, n pas cu vremea, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 2002.
13 Mitropolitul Nicolae Corneanu, Despre libertatea de
a face bine, n Orizont, 1/2004, pp. 4-5.
14 Nicolae Corneanu, Pe firul vremii, Editura Jurnalul
literar, Bucureti, 2000, p. 41.
15 Nicolae Corneanu, n pas cu vremea, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 2002, p. 28.
16 Ibid., p. 107.
17 Ibid., p. 61.
18 Alexandru Ruja, Dicionar al scriitorilor din Banat,
Editura Universitii de Vest, Timioara, 2005, p. 195.

Dana CHETRINESCU

mitropolitul nicolae corneanu

Rnduri de preuire pentru
Mitropolitul Nicolae Corneanu
ntre revistele literare actuale, Vatra trgumureean se distinge prin publicarea unor numere
tematice, consacrate unor probleme de sociologie literar
sau unor personaliti contemporane, unele dintre acestea
constituindu-se n veritabile monografii, de ar fi s
amintesc numai pe dou dintre cele mai recente, numerele
consacrate poetului for ever Ion Murean i crturarului
de elit Nicolae Balot.
Acuma, prin bunvoina lui Al. Cistelecan, sunt invitat
s colaborez la numrul din Vatra consacrat Mitropolitului
Nicolae Corneanu. n principal, pentru mine, trei sunt
motivele preuirii pe care i-o port Mitropolitului Banatului:
1. Dup 1989, cnd Biserica Romn Unit cu Roma
(Greco-Catolic) i-a rectigat statutul de biseric
recunoscut de stat, a fost primul ierarh ortodox care a
retrocedat Catedrala episcopal din Lugoj credincioilor
acestei confesiuni, convieuind ntr-un autentic spirit
ecumenic cu episcopul greco-catolic de binecuvntat
amintire Ioan Ploscaru i actualmente cu P.S. Alexandru
Messian. Gestul Preasfiniei Sale a rmas cu totul singular,
ba a i fost dezaprobat de ierarhia ortodox i de o mare
parte a clerului ortodox.
2. Dezaprobarea s-a accentuat cu cteva luni n urm,
n acest an, cnd ierarhul ortodox, dintr-un imbold sufletesc
mrturisit, dup aceea, cu sinceritate, s-a mprtit (s-a
cuminecat) n timpul unei liturghii greco-catolice.
Scandalul a fost imens i disproporionat, insulte i injurii
pe care eu nu le credeam s poat fi rostite de fee
bisericeti s-au abtut asupra Mitropolitului, dovedinduse astfel c dezideratul evanghelic ca toi s fie una (ut
unum sint) este pentru muli ierarhi i preoi ortodoci o
vorb spus de ochii lumii, i care d bine ntr-un anume
context de mprejurri, cum a fost istorica vizit a Papei
Ioan Paul al II-lea, n Romnia, n primvara anului 1999.
Ar trebui s admitem c a fost singurul din nou singurul!
ierarh ortodox care i-a mrturisit vinovia colaborrii
cu Securitatea. Nu pot s-mi dau seama ct de grav este
aceast vinovie, dar sunt sigur, c alii (ierarhi de vrf)
care nu i-au mrturisit aceast colaborare, ba s-au zbtut
i se zbat din rsputeri s o conteste, sunt mult mai
vinovai.
3. Am i un motiv i mai personal de preuire. De
civa ani, i din obligaii didactice, m ocup de Eminescu
poetul religios, iari un subiect de controvers literar.
Editura Eikon din Cluj, coordonat de George Vasile Dncu,
a iniiat o colecie, Biblioteca Ortodox, cu
binecuvntarea .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul
Banatului. Nr. 14 din aceast colecie este Mihai Eminescu,
Ortodoxia (o antologie de Fabian Anton), cu un cuvnt
nainte de .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului,
intitulat surprinztor i inedit, Eminescu i teologia, din
care desprind aceste fragmente semnificative: Marele
nostru poet a fost un cretin autentic, ceea ce rezult din

103

viaa, ca i din opera sa. Poeziile, proza i publicistica sa

sunt o mrturie n acest sens. Dar mitropolitul aduce n
discuie un aspect aproape nediscutat de exegeii operei
eminesciene: Se poate ns vorbi i despre relaia lui
Eminescu cu teologia? Cnd zic teologie m refer la
tiina teologiei, adic la un interes pe care l-ar fi artat
Eminescu cercetrilor teologice. La acest capitol opera lui
literar nu ne poate ajuta, n schimb ne mbie mrturii
aproape neateptate manuscrisele constnd din mii de
pagini, unele investigate, altele cercetate i comentate,
altele nc necunoscute: Paginile germane traduceri
eminesciene din literatura teologic german cuprind
nsemnri interesante despre cretinism i despre evoluia
acestui concept. Alteori, Mitropolitul citeaz reflecii
teologice din manuscrisele eminesciene, fie originale, fie
reproduse din bogatele sale lecturi: Crucea bizantin e
ca un fulg de zpad, mic reprezentant al universului.
Unele cugetri referitoare la Dumnezeu cuprind un joc de
silogisme, care i-a plcut filozofului Constantin Noica:
Fr eu nu exist timp, nu exist spaiu, nu exist
Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz nu e cntecul;
ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu. i
deduciile logice continu n aceeai sfer a consideraiilor
teologice, relund propoziia-cheie: Eu e Dumnezeu.
Naiunea mea lumea; cum fr eu nu e Dumnezeu, astfel
fr naiunea mea nu e lume.
n eminescologia actual, antologia prefaat de
.P.S. Nicolae Corneanu, prin consideraiile pertinente din
Cuvntul introductiv, este una de referin.

Ion BUZAI

104

mitropolitul nicolae corneanu

Observaiile unui diletant
1. O hermeneutic a gestului...

ntmplarea (1) de a fi cunoscut oameni de calitate

att din partea ortodox, ct i din partea greco-catolic,
mi impune acel respect care, prin cultivarea acelei
prietenii, nu poate dect s se rsfrng i asupra propriei
persoane, adic printr-un fel de inducie nemeritat.
Oricum vocea mea de laic este prea nensemnat pentru
a ajunge la sufletul attor specialiti (2), iar eu a obosi
tot privind n sus la altitudinea incomprehensibil a
personalitii acelora, chiar dac a continua s privesc
n sus spre altceva, sau spre Altcineva.
Trebuie cutate fundamentele a ceea ce e pus n
discuie. Pentru a face, atunci cnd e nevoie, o alegere
just, sau pentru a conserva n contiin de cauz ceea
ce alii condamn sau resping, este nevoie s-l studiem
dintr-un nou punct de vedere. n acest caz este vorba
mai puin despre un act de justificare ct, mai nti,
despre unul de elucidare. Grija de a respinge nu este cea
care domin: mai profund, e nevoie de a-l sesiza cu
claritate, a discerne , observa Henri de Lubac n
Meditaie asupra Bisericii. (3)
Urmnd firescul atitudinii oricrui om ntre
oameni, ce-i d seama de insuficienele cunoaterii
sale... a consulta n prealabil, cu atenie, mcar paginile
414-444 ale ndrumtorului canonic ntocmit de Pr. Prof.
Liviu Stan (4), respectiv, fie i un simplu manual de
dogmatic ortodox pentru seminariile teologice (5),
precum i unele surse catolice (6), spre comparare...
i m-a mira de feluritele, multele, posibilele abateri,
poticniri, ispite, greeli, erori, incertitudini, infraciuni,
transgresiuni, pcate fa de care fiecare se situeaz ntrun spaiu al eticului: pe de o parte al ateptrii noastre
fa de aproapele, pe de alta a ateptrii lui fa de noi.
mpreun, n faa credinei pe care o avem n Dumnezeu,
att ct o avem sau cum o avem. Cu ncredinrile, temerile
sau nepsarea cu privire la ateptrile Lui fa de noi, i
tainicele noastre ateptri din partea Sa.
Reflectnd asupra nvturii Bisericii, admitem de
asemenea c Ar fi o mare iluzie s credem c am putut
vreodat, neglijnd ceea ce s-a explicitat de atunci, s gsim
n coninutul ei exact i n rodnicia sa credina unei epoci
anterioare. Eroarea nsi i revolta, orict de desvrit ar
fi nvinse, impun n oarecare msur un stil nou i o alt
emphasis (insisten) existenei devotate i expresiei
adevrului. Necesitatea de a le face fa poteneaz micarea
spontan a inteligenei credincioase, care tinde mereu s
se exprime mai mult asupra marii iluminri primite. La nevoie,
ea i depete reticenele.... (7)
Progresul n aceast ncercare apare printr-o serie
de clarificri i precizri succesive care mpiedic
nvtura s se diminueze sau s se dilueze prin viaa
nsi pe care o ntreine, o mpiedic s se sectuiasc.
i previne sau i redreseaz devierile.(8)

Oare se poate afirma c sensul Tradiiei ar fi devenit

mai viu sau mai sigur pentru generaiile prezente fa de
cum era el n vremurile de demult? Oare nu este nevoie
de o rennoire reflexiv (prin nelegerea unor dogme ca
necesitate nici n vid, nici n absolut, ci mai degrab n
sufletul omului, deci dimpreun cu omul pre-dispuse
unui progres, unei creteri spirituale? Dar ca i iarba,
omul are timpul su i creterea sa. Degeaba ai trage de
ea, sau de om Haide, crete! Crete odat! Dar toate
i au timpul lor. (Ecc 3.1).
Nu trim printre sfini, sau nu avem ndemnarea
s-i observm, s-i cultivm, s le artm recunotina
noastr, ndoiala noastr, s le ncredinm o parte din
povara cunoaterii sau necunoaterii noastre, din
sperane i dezamgiri... din frustrri sau resentimente
transmise, de unii, noii generaii. Poate c nici n-am ti
s ne bucurm de posibilul unei prezene de excepie
printre noi. Nu prea avem rbdare s ne acceptm firea,
deci cum i-am putea accepta pe alii? Care seamn prea
mult cu noi? Care sunt att de diferii de noi? (9)
Aceste observaii asupra percepiei gestului,
vorbind cu dumneavoastr (i din nou: nu neaprat noi
doi), ne-ar putea obinui (chiar dac la nceput eu privind
n sus, iar dvs. n jos) s ne recunoatem partea aceea
din fiecare, care se afl n fiecare... De unde vine opiunea
unora pentru excluderea celuilalt? Ca i cum excluznd
persoana ar putea fi exclus gestul, ori gndul... Dar n
felul acesta, n faa dogmelor am ajunge s ne excludem
rnd pe rnd fiecare. Din felurite pricini. Dar aceste
dogme ar avea i rolul de a arta unde s-a greit n trecut,
de-a lungul timpului, ele ncercnd a preveni repetarea
acelorai greeli. De unde ndreptarea principal este de
a rmne n lumina lui Isus i a legii iubirii.
n privina canoanelor (10) se poate observa cu
sinceritate att vulnerabilitatea clericilor, dar i... (oare
mi va fi iertat de ctre cei mai credincioi i mai drepi
dect mine?) precaritatea unor canoane... cel puin a
modului formulrii lor. i chiar dac eu greesc afirmnd
aceste lucruri, n-ar fi aceasta o dovad a precaritii
percepiei lor, sau a raportrii noastre la ele, nu
ntotdeauna cea mai fericit?(11)
Referindu-ne strict la aspecte de drept canonic
(ortodox) i prerea /propunerea/ncercarea unora de
ncadrare a aproapelui ntr-o abatere fa de canoane i
explicare a unei pedepse, de asemenea conform acelorai
canoane, avem oglinda strii de lucruri, dar pe lng
aceasta e necesar meditaia i rugciunea ctre
Dumnezeu pentru a nu grei fa de Spirit, pentru ca
buna intenie s nu se transforme n exces de zel... Ct
despre cei cu rea intenie, vor proceda dup chipul i
asemnarea lor, dornici a cuta vini i mai ales a aplica o
anumit pedeaps: gsirea greelilor altora nefiind dect
reflexul greelii lor de abordare a unei responsabiliti
care i depete.
Ca nespecialist, pun n faa specialitilor aspectele
complexe, cazurile concrete stipulate n p.417-419
(definirea unor termeni cf.op.cit ), aa cum le-am gsit
eu. Dar cred c cei care au emis deja unele opinii, cunosc
aceste lucruri mult mai bine i nc multe altele...

mitropolitul nicolae corneanu

n nepriceperea mea de a cuta greelile celuilalt,
nu gsesc acele vini concrete, ori necunoscnd detalii
suficiente despre cellalt, atept s-l cunosc pentru a
ti prin ce... greim unul fa de cellalt. De multe ori ne
tulbur nu att lucrurile nsele, ct imaginea pe care neo facem despre ele...(12)
Cei care vor cu tot dinadinsul, pot s mai caute.
Dar s nu uitm c i Fiul rtcitor i Fratele Fiului
rtcitor sunt privii de Dumnezeu cu aceeai nelegere
i rbdare...
Pe urm, lucrurile, privite din perspectiva lui Iona,
au ndreptirea lor, dar care a fost rspunsul lui
Dumnezeu? Iona 4,11: i mie s nu-mi fie mil de Ninive,
cetatea cea mare, n care se afl mai mult de o sut
douzeci de mii de oameni, care nu tiu s deosebeasc
dreapta de stnga lor...!
i dac Iona ar fi fost nghiit sau este periodic
nghiit de un... eon dogmatic?(13)
tiu c putem grei fa de dogme, fr a grei n
acelai timp fa de Dumnezeu. Pe cnd pctuind fa
de Dumnezeu, dogmele i pierd rostul, cci ele ar putea
fi doar ndreptare spre a nu grei cu sufletul fa de
Dumnezeu i fa de aproapele. i cu ct l ndeprtezi pe
aproapele, poate c te ndeprtezi i de Dumnezeu, sau
cel puin de legea iubirii.
De ce ne-am privi pe noi nine doar din perspectiva
favorabil, adic aa cum ne-ar plcea s fim. De fapt, ne
putem recunoate la fel de precis (n anumite momente
ale vieii noastre, n anumite pagini ntristtoare ale istoriei
noastre) i n rolul Vameului i al Famenului i al
Femeii pctoase i al Orbului i al Neputinciosului, i
al Tnrului bogat... pentru c acolo unde este bogia
noastr (ori ceea ce noi socotim a fi mai de pre), este i
inima noastr.
Amintii-v i de visul lui Petru cu faa de mas cu
felurite soiuri de animale...(14) A doua scrisoare a lui
Petru...
Simeon Petru, servitor i apostol al lui Isus Hristos,
ctre cei ce, prin dreptatea Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos, au primit aceeai
credin preioas ca i noi. M 11,27 Ioan 17,25 u indic
acea cunoatere ca punct de plecare al vieii cretine
ce se dovedete i prin viaa conform cu adevrurile
cunoscute 1 Ioan 3,6 4,6u . Puterea sa dumnezeiasc ni
le-a druit toate cele trebuincioase vieii i evlaviei, 2 T
2,14 prin cunoaterea Aceluia care ne-a chemat prin
mreia i puterea sa 2C 3,18. Prin acestea ne-au fost
druite fgduinele nalte i de mare pre, ca datorit
lor s devenii prtai la firea dumnezeiasc 1 Ioan 3,1
i 1 Petru 5,1.10 i s v inei departe de depravarea
care se afl n lume din cauza poftei. Tocmai pentru
acest motiv, dai-v toat silina s adugai la silina
voastr virtutea, la virtute cunoaterea, la cunoatere
nfrnarea, la nfrnare rbdarea, la rbdare evlavia, la
evlavie dragostea freasc, iubirea G 5,22. Dac
acestea vor fi i se vor dezvolta n voi, nu v vor lsa
inactivi i fr rod n cunoaterea Domnului vostru Isus
Hristos. Cine ns nu le are, este un orb, un om cu
vederea scurt, care uit curirea de pcatele sale din
trecut.

105

Amintii-v c Isus a acceptat s fie oaspete i la

cei considerai nevrednici ...i a mncat din hrana lor.
Atunci, srbtoarea prezenei lui Isus printre noi, n
Euharistie (15), poate fi ntrerupt doar pentru c unii sar crede mai vrednici dect ceilali? i chiar dac ar fi
aceia nevrednici a purta i oferi darul, credei c Darul
poate fi ntrerupt din druirea lui (continu , oricnd i
oriunde de ctre Dumnezeu n ndurarea i nelepciunea
sa)?
Cam acest lucru a fi rspuns n locul Celui care...
Celor vrednici le-a fi amintit c sunt vrednici
tocmai prin ncredinarea lor c Dumnezeu i ofer darul
deopotriv i celor vrednici i celor nevrednici. Iar eu
sunt cel nevrednic...i m bucur de ntlnirea cu
Dumnezeu ori de cte ori am prilejul, aa cum el hotrte
asta, nu eu. Srac a fi s nu pot vedea bogia acestui
dar, chiar i acolo unde voi nu-l vedei, sau nu-l ngduii!
Aceasta ar fi putut fi o trire autentic cretin,
socotesc eu. Dar ncercarea mea de a m transpune n
locul celui de alii acuzat, nu nseamn c acesta a fost
trirea PS Corneanu i c eu a fi putut-o explica mai
bine dect dnsul, n clipa aceea, sau mai trziu, cnd
muli ar gsi multe alte explicaii.
Doar Dumnezeu ne cunoate adncul inimii: I 1,24
u 21,17 i vrea ca noi s cunoatem adevrul 1 Tm 2,4.
Misiunea celor mai mari n Biseric este s ne duc la
aceast cunoatere: Tt 1,1. Ascultarea fa de mai marii
sufleteti este o datorie: Ev 13,17 1P 5,5. Adevrul este
ndrumtorul oricrei fapte a celor ce sunt n slujba lui
Dumnezeu: 1 C 5,8 13,6 E 4,24u 5,8u 6,14 Ia 3,14 5,19.
inerea poruncilor lui Dumnezeu este semnul cunoaterii
lui: 1I 2,3, a dragostei pentru el: 2,5, a unirii cu el: 3,24.
Mnia duce la ru: Ia 1,19u, iar mnia mpotriva aproapelui
e un pcat contra dragostei freti: M5,22 R12,19 1C
13,5 i trebuie curmat ct mai curnd: E4,26.
Spre nemulumirea unora, Sinodul Bisericii
Ortodoxe Romne a procedat cu suficient tact evitnd a
pronuna vreo vin, dar a fcut unele recomandri celor
care folosesc dogmele drept arme ori scuturi s nu fac
parad de ele pentru a prea buni cretini, ci s fie buni
cretini i n general s se evite situaii delicate care ar
putea aduce tulburri n rndurile credincioilor. i fiecare
n vrednicia sa i-a putut da cu prerea... dar hotrrile
n probleme bisericeti le ia Sfntul Sinod. Este de
competena lor, a celor care cluzesc destinele Bisericii
Ortodoxe, prin voia lui Dumnezeu.
Iar eu, n nevrednicia mea, am doar de observat c
cei care gndesc binele pot s se poticneasc, iar cei
care l practic, nu ntotdeauna l susin convingtor i
c n rare cazuri fericite chiar exemplificat, argumentat,
trit, vestit... chiar vorbind despre lucruri care ne sunt
dragi, trebuie s treac ceva timp pn s devin un
obicei firesc spontaneitatea reaciei noastre etice i
deliberarea unui gest.
nalii clerici (ai ambelor confesiuni) cred c au spus
i au gndit de nenumrate ori aceste lucruri: Sperana
noastr se sprijin pe credin: R 5,1u 15,13 Ev 6,11u
11,1. Ea se nutrete din dragoste: 1C 13,7. n Spiritul

106

mitropolitul nicolae corneanu

Sfnt i are izvorul: G 5,5 lumina: E 1,17 tria: R 15,13.

Ea nu ne amgete: R 5,5 este plin de ncredere: 2T
2,16u de bucurie R 12,12 15,13 de o sfnt mndrie: R
5,2 1T 2,19 Ev 3,6 de statornicie n ncercri: R 15,4 1T
1,3. Biserica se nfptuiete datorit Spiritului Sfnt:
R 15,18u !C 2,4u 2C 3,5u 1T 1,5 El face unitatea Bisericii:
1C 12,13 adun toi credincioii ntr-un singur corp
spiritual: R 12,4u nfptuiete creterea Bisericii: F 9,31
i lumineaz conductorii: F 10,19u 15,28 i ndrumeaz
lucrtorii: F 8,29.39.
Mi-au plcut ntotdeauna aceste gnduri (16) ale
lui Dan Zamfirescu: Contiina unei diferenieri,
tensiunea interconfesional, atunci cnd nu
degenereaz, sunt factori de rodire i stimulare reciproc
spre o mai adnc valorificare a resurselor de creaie ale
fiecruia. Dar trebuie creat acea tensiune superioar,
din care s neasc lumini noi, nu discordie i
calomnie. Cel mai bun sistem de a realiza o apropiere
ntre confesiuni este cunoaterea adnc a lor i
ncercarea de a gsi punile pe care valorile, experiena
i agonisita existenei lor istorice s poat fi asimilate
reciproc, fr ca aceasta s necesite supunerea uneia
ctre cealalt. Ceea ce se impune azi este ntemeierea
unei Confesiologii, unei tiine a confesiunilor i nu
doar o Simbolic, adic tiin a crezurilor comparate.
Principiul fundamental al acestei Confesiologii trebuie
s fie tocmai cunoaterea realitilor pozitive din
cuprinsul experienei istorico-spirituale a fiecrei
confesiuni cu scopul de a face din ele un bun comun
menit a hrni viaa i aciunea fiecruia. Cci ntotdeauna,
pe planul valorilor superioare, sufletele cele mai diferite
s-au ntlnit i au comunicat. Iar unirea, dup un cuvnt
al lui Barth, nu se face, ci se descoper.
Citind diverse articole, gsesc confirmri ale
tristeii, adesea un dialog al surzilor (sau poate nici
mcar att), dar nu m intereseaz nverunarea unora,
superficialitatea sau diletantismul altora, ct faptul
educaiei care le-au generat i m gndesc la cei care
ncercnd s apere (ceea ce cred ei a fi mai important)
pot rata nsui sensul profund al cretinismului... Cci
Dumnezeu este iubire: I Ioan 4,8-16 .
Mai privesc cu tristee modalitatea prost neleas
a libertii, care ar da dreptul fiecruia s vorbeasc
despre orice, mai ales despre cele sfinte. A adresa cuvinte
de revolt, de nemulumire sau insult fa de Sfntul
Sinod, fa de mai marii ierarhici ai propriei Biserici sunt
gesturi ale necuviinei, chiar dac cei care le-au fcut au
avut ncredinarea bunei lor judeci, dovedind ns
proasta cretere, inclusiv spiritual. Poate un efect al
unui tip de educaie: cnd tinerii au fost nvai ce s
gndeasc, nu cum s gndeasc ...i cnd n locul
spiritului de iubire a aproapelui s-au dezvoltat n spiritul
urii... n locul ntrecerii n a gsi lucrurile bune i
pilduitoare pentru ambele confesiuni, au fost obinuii
n cutarea greelilor celuilalt...
Oare n-ar trebui ca educaia religioas, din partea
ambelor confesiuni, s fie una privitoare la aproapele, iar
nu la dumanul nostru? Deci cel care gndete
asemntor, dar simte poate puin altfel lucrurile, sau simte
la fel, dar gndete unele lucruri puin diferit. i unde ar fi
marele pericol pentru neam (17), sau marele pcat de a

gndi i simi la fel, n diferitele momente ale istoriei?(18).

E vorba de oamenii de calitate i cu adevrat suflet cretin.
Din greelile trecutului ar trebui s se nvee, iar
cele dou Biserici romneti vor dovedi cum i cresc
slujitorii i aleii i datoriile ce mplinesc n viaa
poporului. Dar nu se ntmpl ca n nendemnarea, ori
pasiunea unor momente, s se transmit deopotriv
rigiditi, prejudeci, intolerane, resentimente chiar, ce
ar aparine altor veacuri ?
Ar fi mai firesc i mai bine s avem n vedere iubirea
i dreptatea n faa gndului nostru:
CERINELE DREPTII NTEMEIATE PE
DRAGOSTE LE NTREC PE CELE ALE LEGII: M 5,2048; Cine se las cluzit de Spirit scap de sub puterea
legii ce-l pune n faa neputinei sale: G5,16-18. Dreptatea
nu este atins prin simpla mplinire a legii, ci prin credina
n Isus: G 2,163,11u.Credina, faptele ce izvorsc din ea
i harul gratuit al lui Dumnezeu sunt mai presus de lege:
R 4,13- 17.G3,17u. Doar credina poate da legii adevrata
ei nsemntate: R 3,27-51.
Nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea lui
Dumnezeu prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine
cunotina deplin a pcatului R3-20 G 3:23-27.
n acelai context cf. Bibliei:
-I 3,35 ; 5,20 ;10,17 15,9u ;17,23 u.26;
-M22,35-40; Mc 12,28-33 ;10,25-27;
-1 I 4,10.19 ; 1C 13,1-3.8.13;Fp 1,9;
-1 I. 4.,8.16; 1 I 3,14
-R5,5-8;8,38u.;E 1,5u;2,4-6;2T 2,16;
-I 15,12u;1I 3,16;
-I 14,21.23;16,27;17,22u; I 15,9u.12;
-R 8,35.37-39;2 C5,14u;G 2,20;
-R 8,28;13,10;1C 8,1;13,4-7;G5,6;
-I 8,42;14,15.21.23u;21 6
-M 6,24; L 16,13
-M 10,37;L 14,26;
-1I 3,17;47.12.20-21;5,1u
-I 13,34u; 15,12u.17
-1I 2,10-11;3,10.14u.18;4,7u.12
-M5,43-48;L6,27-36.
i deopotriv am observa: Dreptatea e sfinenie
1C6,9-11;R 6,18;
-dreptatea ca har al lui Dumnezeu R 8,30.33;Tt
2,11u;R 6,13;2C 8,9;
-prin i datorit meritelor lui Isus R 3,24; 1C 6,11;R
3,25u;1C1,30;2C 5,21;1P 2,24
-Dreptatea bazat pe credin R 4,4-6.18-25;9,30;
10,4-11;G 2,16;3,8.21u.24-26;Tt 3,4-7;
-fapte ce ndeplinesc dreptatea obinut prin
credin: Ev 11,4.7;Ia 2,14-26
-cu condiia s nu fie fcut de ochii lumii: M6,16;23,27u; L16,15
-i s fie cu inima curat: L 18,9.
Poate c atunci cnd omul are ruine i mil i
evlavie, va putea judeca i pe ngeri, aa cum se las a
se nelege n 1Corinteni 6,3.

mitropolitul nicolae corneanu

2. Despre lucruri sublime
Clericii le tiu acestea mult mai bine dect vor fi
prezentate aici, dar e posibil ca preoii unui cult s tie
mai puin despre cellalt cult pentru a observa ct de
aproape sunt n spirit/duh. Laicii tiu suficiente pentru
a fi buni cretini, dar aceste recapitulri ar putea fi de
folos tuturor pentru a nelege (cu mintea, cnd aceasta
nu e preocupat de alte gnduri mai puternice) sau a
simi cu inima (atunci cnd nu e crispat sau mpietrit)
mcar o parte din aceste lucruri sublime, a cror explicare,
orict de amnunit, nu poate acoperi autentica i
inepuizabila bogie spiritual, atta vreme ct sufletul
nostru este deschis spre ea. (19)
Numele acestei taine vine de la cuvntul grec...
mulumire, deoarece Isus nainte de a institui la Cina cea
de Tain, mai nti a mulumit lui Dumnezeu prin
rugciune, iar dup aceea a binecuvntat pinea, a frnto i a dat-o sfinilor apostoli.
Sfnta Euharistie (Cuminectur, mprtanie)
este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul
se mprtete cu nsui trupul i sngele Domnului,
prezente n mod real prin prefacerea elementelor (pinea
i vinul), la jertfa euharistic de la Sfnta Euharistie. Ea
este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, deoarece n
timp ce prin celelalte Taine cretinul primete numai harul
divin, prin Sfnta Euharistie el se mprtete cu nsui
izvorul harului, cu Domnul Isus Hristos, desvrinduse astfel lucrarea nceput prin botez i mirungere. De
aceea Sfnta Euharistie este prin excelen Taina unitii
Bisericii, cci o pine, un trup suntem cei muli, cci toi
ne mprtim dintr-o pine (1 Cor. 10, 17)
Taina Sfintei Euharistii a fost instituit de
Mntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd lund
pinea n minile Sale, a mulumit i a binecuvntat, a
frnt i a dat Sfinilor Si apostoli, zicnd: Luai, mncai,
acesta este trupul Meu..., apoi lund paharul i
mulumind, a zis: Bei dintru acesta toi, acesta este
sngele Meu, al legii celei noi... (Matei 26, 26-28 Marcu
14, 22 Luca 22, 10). Apoi Mntuitorul a poruncit
apostolilor: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea
(Luca 22, 19 comp, comp. 1 Cor. 11, 25).
Materia Sfintei Euharistii este pinea i vinul, ca
produse specifice ale priceperii omeneti n materiile de
hran. Pinea trebuie s fie din gru curat, dospit, cum a
fost la Cina cea de Tain, iar vinul s fie curat, din trupuri
(rodul viei), indiferent de culoare, amestecat cu puin
ap (care s-a turnat n potir la proscomidie). Momentul
prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin ce sunt puse
nainte, n trupul i sngele Domnului, este acela n care
preotul liturghisitor rostete epicleza sau rugciunea de
chemare sau invocare a Duhului Sfnt peste darurile
euharistice i le binecuvnteaz, pentru ca Duhul Sfnt
s le prefac n trupul i sngele Domnului Sfnt.
Spre deosebire de biserica ortodox, romanocatolicii ntrebuineaz la Sfnta Euharistie pine
nedospit sau azim (ostia). Aceast inovaie s-a
introdus n Apus nc din secolul VI, dar ea s-a generalizat
abia n veacul XI, devenind unul din punctele de disput
i polemic dintre Biserica rsritean i cea apusean,
care a contribuit la schisma cea mare din 1054.

107

Apusenii consider c Isus ar fi srbtorit

Patile odat cu cele ale evreilor, folosind ca i acetia
azima.
Ortodocii i argumenteaz poziia prin texte
sinoptice unde traducerea corect ar fi pinea dospit, iar
nu azim. Conform Ioan 13,1 Mntuitorul ar fi serbat cu
ucenicii Si Patile nainte de ziua Patilor iudeilor. De
asemenea Ioan 18,28 i Ioan 19, 31 ar confirma acelai
lucru prin atitudinea evreilor fa de serbarea lor care urma.
Romano-catolicii nu cad de acord cu momentul
prefacerii cinstitelor daruri, care nu ar fi cel al epiclizei, ci
acela n care se rostesc de ctre preot cuvintele de instituire:
Luai,mncai...Bei dintru acesta toi... (argumentarea
ortodox p.340.op. cit.)De asemenea, ei consider c,
implicit, trupul Domnului conine i sngele (teoria
concomitenei: unde este trupul este i sngele). Ortodocii
i susin poziia prin I. Cor 10,16 i Tradiia cf. Practicilor
vechi ale liturgiei descris n Didahia celor 12 Apostoli.
Primitorii (cf. P. 341) sunt toi cretinii care nu s-au
desprit sau n-au fost exclui din Biseric i care s-au
pregtit pentru primirea Sfintei Euharistii prin Taina
Pocinei.
Dup nvtura ortodox (cf. pp.340-341 op.cit),
Sfnta Euharistie are caracter de tain, de jertf i de
osp comemorativ sau anamnetic. Argumentare i
completare a nelesului prin: Matei 26,26-28, Marcu
14,22-24, Luca 22, 17-20. 1 Cor .11,23-26 Ioan 6,50.
Mal.1,11 Luca 22,19 .1 Cor 11,26..Luca 22,19. I Cor, 11,26.
Efectele Sfintei Euharistii sunt: Unirea celui ce
se mprtete cu Isus Hristos, cf. Ioan 6,56.
Curirea de pcate, progres n viaa
duhovniceasc, arvuna vieii venice, garania nvierii
i nemuririi: Ioan 6,49.
Se pare c protestanii, ca i aparintorii unor
denominaiuni cretine, au alte nvturi, diferite de ale
ortodocilor i catolicilor, ei recunoscnd doar aspectul
comemorativ.
Pentru ilustrarea comparativ selectm aspecte
eseniale i din nvtura catolic:
CBC p546 paragraf 2626: Binecuvntarea exprim
cea mai adnc pornire a rugciunii cretine: ea este
ntlnirea dintre Dumnezeu i om, n ea se cheam i se
unesc Darul lui Dumnezeu i primirea din partea omului.
Rugciunea de binecuvntare este rspunsul omului la
darurile lui Dumnezeu: de vreme ce Dumnezeu
binecuvnteaz, inima omului poate rspunde
binecuvntnd i ea pe cel care este izvorul a toat
binecuvntarea.
2627 Aceast pornire este exprimat n dou forme
fundamentale: uneori ea urc, purtat n Duhul Sfnt, de
Cristos ctre Tatl (l binecuvntm pentru c ne-a
binecuvntat cf.Ef 1,3-14 2 Cor 1,3-7 1 Pt 1, 3-9); alteori
ea implor harul Duhului Sfnt, care, prin Cristos, coboar
de la Tatl (El este cel care ne binecuvnteaz cf 2 Cor
13,13 Rom 15,5-6 13 Ef 6 ,23-24).
2628 Adoraia este dispoziia fundamental a
omului care se recunoate creatur n faa Creatorului
su. El exalt mreia Domnului care ne-a creat (cf Ps 95,
1-6) i atotputernicia Mntuitorului care ne elibereaz
de ru. Este prosternarea sufletului naintea Regelui

108

mitropolitul nicolae corneanu

Slavei (cf. Ps 24,9-10) i tcerea respectuoas n faa lui

Dumnezeu ntotdeauna mai presus de noi (cf Sf
Augusin, Psal 62,16). Adorarea Dumnezeului de trei ori
sfnt i preavrednic de iubire ne umple de umilin i ne
d sigurana n regulile noastre.
2631 Cererea de iertare este prima micare a
rugciunii de cerere (cf. Lc .18,13). Ea este preambulul
unei rugcini drepte i curate. Smerenia plin de
ncredere ne aeaz iari n lumina comuniunii noastre
cu Tatl i cu Fiul su, Isus Cristos, dar i unii i alii (cf
.1 In 1,7-2,2): atunci orice i vom cere, vom primi de la
El (1 In 3,22). Cererea de iertare este preambulul liturgiei
euharistice, ca i al rugciunii personale.
p.548 CBC ,2637 Rugciunea este caracteristic
rugciunii Bisericii care, celebrnd Euharistia, manifest
i devine tot mai mult ceea ce este. ntr-adevr, n lucrarea
mntuirii, Cristos izbvete creaia de pcat i de moarte,
pentru a o consacra iari i a o ntoarce spre Tatl,
pentru Slava lui. Mulumirea pe care o aduc mdularele
trupului se mprtete din cea a Capului lor.
p.550 CBC 2643 Euharistia cuprinde i exprim
toate formele de rugciune: ea este ofranda curat a
ntregului Trup al lui Cristos ntru slava Numelui Su
(cf.Mal 1,11), dup tradiiile Rsritului i ale Apusului,
ea este jertfa laudei.
p.552 Misiunea lui Cristos i a Duhului Sfnt, care,
n liturgia sacramental a Bisericii, vestete, actualizeaz i
mprtete taina mntuirii, se continu n inima care se
roag. Prinii spirituali asemuiesc uneori inima cu un altar.
Rugciunea interiorizeaz i asimileaz liturgia n timpul i
dup celebrarea ei. Chiar i atunci cnd este trit n tain
(cf. Mt 6,6), rugciunea este ntotdeauna o rugciune a
Bisericii, este comuniune cu Sfnta Treime (cf.IGHL 9).
Despre Euharistie (cf. P 656 CBC) se vorbete la
pp.611, 671, 737, 766, 790, 838, 864, 893, 950, 1000s., 1074,
1094, 1097, 1106, 1113, 1118, 1162, 1210s, 1322s, 1392s.,
1436, 1517, 1524, 2120, 2177s., 2643. De asemenea cf.
Scripturilor, cel puin vreo 7 aspecte:
-M.26,26-29; Mc 14,22-25 ;L22,19u ;1C 11,23-25;
-M 26,28; Mc 14-24; L22,19 u ;1 C 11,24;
-Ev 9,11-14. 18-26; 10,1-18;
-Mc 10,45;
-1C1,26;
-1C 10,16 u 11,27-29;
-Ioan 6,51-58;
-Euharistia este dttoare de via pentru lume:I
6,33.51
-Recunoaterea mntuirii druite de Dumnezeu
este o lumin ce ne face prtai la ea: 2C 4,6 E 1,18
;3,8u.etc.
-Libertatea omului este cunoaterea adevrului:
I 8,31u i orientarea dup Spiritul lui Dumnezeu:2C 3,17
-Libertatea noastr n Domnul trebuie s fie
ndrumat de legea dragostei freti: G 5,13 i de
ordinea voit de Dumnezeu n lume:1 P 2,16
-Noi nu avem dreptul s judecm pe aproapele
nostru: R 14,5u 10+13 1C 4,5 Ia 4,11u
-Cine nu-i judec aproapele, va scpa de
judecata lui Dumnezeu: M 7,1 L 6,37 pe cnd cine este
nendurtor cu aproapele su va fi judecat cu
nendurare: Ia 2,12u 5,9.

Aceeai liturgie este oficiat n bisericile romneti

(ortodoxe i greco-catolice), doar ordinea
binecuvntrilor difer pentru prea nalii ierarhi n chipul
perceperii mririi i sfineniei lor n ochii credincioilor,
dar nu neaprat n faa lui DumnezeuPe urm, unele
dogme, ndreptri de cum ar trebui s credem (cel puin
hotrrile unanim acceptate ale celor 7 concilii ecumenice)
acoper lucruri complicate, fcndu-le multora credina
altfel dect ar putea-o arta pentru c asemenea unor
arhetipuri (sau uneori ntruchipri ale pcatului i
precaritii noastre, sau cine este oare cu adevrat drept
n faa lui Dumnezeu?), par a rzbate din timp n timp i
din loc n loc pentru a produce tulburri, mai ales acolo
unde credina nu s-a nscut i maturizat prin convingeri
interioare, ci acestea au fost impuse. Nu e prea complicat
de observat cte eresuri strvechi (parial ascunse) exist
nc n Biseric i sub form tacit ele rmn, pentru c
mecanismul logic ar duce la excluderi succesive a tuturor
crezurilor individuale. Oare mai ajung ele n fiecare clip
la puritatea Crezului? Poate c inima noastr nu este
mereu suficient de puternic pentru a cuprinde n mod
ideal ceea ce am vrea s credem, dar este important
dorina creterii spirituale cu rugciunea: D-ne Doamne,
nu numai ce-i cerem, ci mai ales ceea ce ne ceri...
Posibila dezamgire de ceilali, de noi nine la un
moment dat ar fi o cale pe care ne-o deschide Dumnezeu
(o ncercare de felul acelora despre care vorbete i
Mircea Eliade), lsndu-ne posibilitatea de a cunoate
comunitatea din care facem parte, cu preteniile ei i
exigenele ei, cu speranele, cu virtuile i lipsurile, cu
posibilele iluzii, ca i contiina (atta ct este) diferenei
pn la idealul de comunitate cretin autentic, aa cum
ne-o imaginm.
Dar, aa cum observa cu ndreptire un gnditor
subtil precum Dietrich Bonhoeffer: n harul su,
Dumnezeu nu ne d voie s trim, fie i pentru cteva
sptmni, n Biserica viselor noastre, n aceast
atmosfer de experiene binefctoare i de exaltare
pioas.
3.Posibile analogii pentru o hermeneutic a
gestului
A) Un neles augustinian al mplinirii prin
rugciune
Poate c dintre crile scurte, a 13-a din Confesiuni
s aib mai muli adereni. E publicat cu mult naintea
ereziei lui Pelagius i poate fi pus n relaie constructiv
cu aceasta. Se spune n ea: Give what thou commandest
and command what thou wilt. Rostite, aceleai cuvinte,
n faa lui Pelagius, la Roma, de un episcop, coleg al lui
Augustin, explicarea i susinerea lor a fost dificil, motiv
de ceart chiar. ntr-adevr, ceea ce Dumnezeu ne
comand mai nti i lucru ce pretinde o mare
responsabilitate este a crede n el. Aceast credin el
ne-o d, ne-o pune la ndemn ca pe un dar, prin urmare
Augustin i se adreseaz cu ndreptire, D-mi, te rog,
ceea ce mi comanzi, pentru c i poruncile sunt date
spre ndrumare omului, deopotriv un dar. Darul
ascultrii, de a face ceea ce Dumnezeu cere, l

mitropolitul nicolae corneanu

nvrednicete pe omul care l accept i i-l nsuete,
firesc fiind, dar sunt cazuri cnd omul se ndeprteaz,
uit de acest dar, uit c are puterea ascultrii i supunerii
n a urma calea indicat, planul divin al mntuirii. n
celelalte cri ale ntoarcerii lui Augustin spre Dumnezeu
i primirii darului credinei de la acesta, scondu-l din
risipirea de sine i dndu-i un rost mai presus de cele
cunoscute vreodat, o plcere mai subtil i mai
nltoare n a-l avea partener colocvial pe Dumnezeu,
aa cum dorea din toat inima, cu tot sufletul i cu toat
puterea judecii, cuvntul divin conferind acea atracie
a sublimului, a superlativelor la care doar entuziasmul
d accesul autentic i plenitudinea. Spre exemplificare
rmne pilduitoare naraiunea care arat cum Augustin
a fost druit Credinei din chiar clipa apropierii de ea,
prin lacrimile zilnice ale mamei, creia i s-a promis c nu
se va pierde. Augustin arta c Dumnezeu prin graia sa
a ntors voinele i nzuinele omului spre adevratul lor
rost, spre curgerea lor fireasc n albia planului divin al
mntuirii, adic spre credin, dar i-a lsat omului i
libertatea distanrii, ca o opiune aparent mai comod,
sau poate e mai uor s zaci n ignoran, lene i lips de
voin, s te consideri n afara acestor daruri i chiar s
fii astfel prin neascultare pe msur ce te complaci n
lipsa binelui i te adnceti n aceast lips ca i cum nu
ai avea la ndemn calea ntoarcerii i eti ntr-adevr
tot mai departe de aceasta cu ct te deprtezi de ea, cu
ct uii de tine i-n lipsa aceasta de tine nsui, sau uneori
n prea-plinul de tine, rmi n srcia de graie i de
duh, de voin i de via.
i pune Dumnezeu omului la ndemn, ca attea
alte daruri, i credina, dar omul adesea ignor aceste
daruri, uit de ele, are alte tentaii ce i se par mai
importante sau mai puternice, crora nu li se opune, sau
nu cu destul hotrre, caut o justificare, i spune c
nu e destul de tare n credin, se complace n lipsa
aceasta de daruri divine pe care le are la ndemn i
refuz s le foloseasc.
n Scrisoarea ctre Darius, cap.III. (A.D. 429) i
cere acestuia s ia Confesiunile i s le foloseasc, dar
nu n chip superficial, ci ca un cretin adevrat n actul
caritabil. Ca n gestul primirii unui dar cu care tii ce s
faci, cci din asemenea dar trebuie s se mplineasc alt
dar, pentru c aflnd cum e autorul, se vede i pe sine i
nu va judeca nici pe unul nici pe altul, i nu-l va socoti
mai mult dect este i nu se va nchipui mai presus, ci
din experiena repetabil a alteritii proprii prin prezena
apropiat a altuia aa cum singur se arat i mrturisete,
dar nu altfel. n mintea lui Darius, ca i n cea a oricrui
om, analogia crete prin superlative spre cel ntru
desvrire, nainteaz spre Autorul a toate fctorul
ce-l las s se vad cum este n sine i pentru sine i
vzndu-i propria srcie, se poate iar ntoarce spre cel
de care pururi are nevoie spre a fi ceea ce i este dat s
fie n povestea personal, n mplinirea personal.
Augustin consider c ceea ce ar putea s plac din
ceea ce-i arat din sufletul su, aparine de fapt
Domnului, i rugmintea comun cu Darius i cu toi
ceilali (pentru c Darius ar putea nsemna i comunitatea
prin contemplaie i rugciune), nseamn sprijinul n
mplinirea nu pentru sine, ci pentru povestea pe care
entuziasmul o scrie pentru c acesta ne-a desvrit, nu
noi nine. De-am fi rmas noi nine eram pierdui din

109

planul divin, adic acesta ne este salvarea, cci cel ce

ne-a fcut ne las s pim ntru desvrire, deci ne i
remediaz situaia, For it is he that hath made us and
not we ourselves. Indeed, we were ourselves quite lost;
but he who made us, remade us [sed qui fecit, refecit].
Prin urmare, i spune lui Darius (i credem c nu numai
lui), tu care m gseti n aceste pagini roag-te pentru
mine pentru a nu m rtci, ci pentru a-mi urma.
B) Un neles asupra posibilitii mprtirii sinelui
Un tnr era ndrgostit de-o fat, sau i se prea
acest lucru i i se prea att de mult c lumea ntreag
ncepea s observe. Dar el nu prea avea timp s o
ntlneasc. Sau poate c trebuia s se ajung nti pe
sine din urm. i mai erau cteva motive: probabil c era
srac, nct ea nu s-ar fi bucurat dac el ar fi cumprat un
covrig pentru doi. Aa c un coleg i-a cerut mprumut
s-i cumpere un covrig, iar el i-a druit acestuia ...Era
contient c nu arat prea bine din cauza foamei i a
necazurilor. Pe urm, al treilea motiv era c el nelegea abia
acum reinerile doctorului C., dect cnd citise romanul
Adela. Ea bnuia o parte din aceste lucruri i chiar dac
nu era ndrgostit de el, putea s se ndrgosteasc n
fiecare zi de dragostea lui, ceea ce i se prea c se i ntmpl.
Adic lui i se prea c ei i se ntmpl, altfel de ce-ar fi
devenit dintr-o dat excesiv de vesel, fr motiv atunci
cnd trecea pe aproape, astfel ca el s ntoarc desigur
privirea. i n plus i n vorbire, ea apropia, lega cuvinte n
chip poetic. La singura ntlnire, cnd el, spontan i senin,
a hotrt s rite totul i-a cerut... o ntlnire i ea s-a bucurat
nespus, dar prinznd de veste c el a observat ct se bucur,
i-a spus c are de pregtit Aprarea lui Socrate i ntr-adevr
avea. E un subiect cruia te poi drui, care se poate petrece
sub ochii notri, de fiecare dat ar fi de luat aprarea cuiva,
de observat o nedreptate sau de gsit o ndreptare echitabil
pentru lucruri care depind de simplitatea gestului, ce poate
lua o amploare nebnuit. Ar mai fi trebuit puin s insiste
i el ar fi ctigat totulDar n-a insistat, amintindu-i brusc
c nu are nici o ans. Pentru c el nsui nu i-o acorda.
Aa c s-a fcut medic, sau preot, socotind c frumuseea
e relativ i trectoare, ea ne ncnt dar nu poi spune
clipei s rmn din diferite cauze. Deopotriv ar fi putut s
ajung clugr, sau altceva...n acelai gen de singurtate.
Pn la gestul depirii ei.
C) Modaliti i alteriti ale semnificrii i
ataamentului
Dac unele incursiuni ale tiinei n spaiul
nedeterminrii prezint analogii cu acceptabilul n spaiul
credinei (indicate de dogme), estimat ca adevrat
respectiv universal... s-ar prea c subiectivitatea
adeveritoare (mrturisitoare) se confirm prin
recunoaterea, adeziunea celorlali la Adevrul care
persist, chiar cnd raportarea noastr este distinct.
Raportrile la toate formele ce le indic (dogme, trire
cretin, ataamente etc) sunt modaliti de semnificare...
Din orizontul logico-semantic, considerm c n
starea cunoaterii noastre aproximative (deci nesituat
n vid i nici n absolut, ci la nivelul reflexivitii),
posibilitatea de a gsi modalitatea acceptabil oricrei
relaii, partea cea mai important n care s-i afle

110

mitropolitul nicolae corneanu

mulumirea suprem spiritul nostru, prelund un set de

imagini, idei, experiene sau reconstruindu-le pe deplin
sau parial subordonate acelei valori, i mereu raportate
la ea, este cel puin la fel de real ca teoriile cuantice,
neavnd deocamdat un mod pe deplin satisfctor de
nelegere. Dar lucrul acesta poate fi compensat prin
seninul acceptrii idealului n care se afl i rostul
ncercrii spiritului nostru de a gsi finaliti eseniale,
de a se odihni n duh. n vreme ce tiina pare a desfura
mereu ncercrile de pn acum de nelegere a teoriei
stringurilor i spaiilor muliple, a teoriei cuantice prin
ipotezele multi-univers, a variabilelor ascunse,
nelocalizate sau altele... toate acestea pornesc de la
asumpia unor probabiliti condiionate.
Condiionrile unei structuri antropologice
raportat la sacru sunt cele ale providenei i planului
divin. Dumnezeu ne indic, prefigureaz calea (Adevrul,
lumina) lsndu-ne opiunea alegerii (a ceea ce credem a
fi dogma adevrului), participarea la planul Su, pe cnd
ndeprtarea de acesta (respectiv abaterea, eroarea,
erezia...) , cu consecinele opiunii, pstreaz totui ansa
reflexivitii, ntoarcerii, reconcilierii ntr-un spaiu al
acceptrii.
A fiind acceptabilul la nivelul nelegerii noastre,
o abordare a acceptabilului n termenii semnificrii i-ar
gsi validarea i acordul afectiv n planul divin.
Poate fi construit analogia cu o relaie precum
cea a lui Peierls, ce se aplic direct valorilor pe care le
posed mrimile i numai indirect rezultatelor
msurtorilor? Care este relaia noastr confesional (de
credin) ce se aplic valorilor noastre eseniale
(interioare, adic de o parte sau alta a dogmelor
confesionale, modalitii de raportare la sacru) i care
este rezultatul adeziunii noastre (sub semnul
acceptabilului din partea mai multor subiectiviti care
ar putea confirma propria subiectivitate, ca modalitate
de obiectivare a adevrului n care trim) dac nu al unor
reverberaii, energii venind dinspre Adevr, sau ale
noastre cutnd acel Adevr... Care este relaia ce se
aplic direct vieii noastre, cu toate consecinele actelor
noastre i indirect tririlor cretine?
Pentru Richard Healey (20), problema s-ar pune
astfel: Msurtoarea corespunde n mecanica cuantic
unei interaciuni fizice interne ntr-un sistem cuantic
compus, interaciune care realizeaz o corelaie ntre
strile dinamice ale sistemului care e supus msurtorii
i sistemul cuantic denumit aparat. Strile cuantice dau,
prin regulile lui Born, o cantitate de informaii numerice
care privesc predispoziiile probabiliste realizate n urma
unor astfel de interaciuni. Distincia dintre strile
dinamice i strile cuantice pare a aduce nelegerea
problemei msurtorii. Starea dinamic a unui sistem
cuantic compus nu este ntotdeauna determinat de
starea componentelor lui.
Frithoj Schuon (21) consider c orice readaptare
tradiional are rol de ezoterism fa de forma tradiional
precedent... Raporturile dintre exoterism i ezoterism
se reduc n ultim analiz la cele dintre form i spirit,
prezente n orice enun i n orice simbol... aceste
raporturi trebuie s existe, evident, chiar n interiorul
ezoterismului nsui... se poate spune c singura
autoritate spiritual e cea care se plaseaz la nivelul
Adevrului pur i integral.

Starea creterii noastre spirituale compus din

semioze sacre, fa de care artm un ataament pe msura
puterii credinei, iubirii sau nelegerii noastre, a propriei
relaii cu Dumnezeu i a aproapelui, cu acelai Dumnezeu
nu este ntotdeauna decidabil prin cele dou aspecte,
ci relaia noastr cu Dumnezeu ar putea s se reflecte n
relaia noastr cu cellalt (cu aproapele). Poate de aici i
porunca de a-i iubi aproapele, dar nu numai aproapele,
pentru c uneori n orbirea unei iubiri care exclude
ndreptirea celuilalt de a avea aceeai relaie ideal cu
Dumnezeu, din netiin, ndoial, gelozie, invidie sau
felurite alte pricini, l considerm dumanul nostru.
Analogia cu o fenomenologie a spiritului ncercnd
a se cuprinde pe sine n prelungirea firii i chiar dincolo
de aceasta vizeaz corelaii ale afectivitii care fr a
ncerca s msoare (chiar dac unii ncearc s msoare
credina), se raporteaz la absolut. Strile noastre afective
nu par a avea reguli precise ce s fie cuprinse de formule,
ci ele pot fi estimate mai curnd prin partea cea tare a
spiritului nostru, prin ceea ce ar fi superlativul
ataamentului nostru, de unde nevoia meditaiei asupra
orientrii ideale spre acel absolut recognoscibil ca
absolut propriu. O logic a sentimentelor (Th.Ribot )
ataeaz i ipoteza stingerii lor prin epuizare,
transformare sau substituie. Se ntmpl acest lucru i
n spaiul credinei?
ntr-un interviu luat de A.Joltea celebrului fizician
Werner Heisenberg (22), acesta explica faptul c sub
aspect logic se poate considera ca posibil determinarea
apriori a formei matematice a legilor naturii. Aceasta
pentru c logic nseamn: conform structurii gndirii
noastre, iar aceast structur trebuie s reflecte, ntrun anume fel, structura lumii reale. Din punct de vedere
practic ns, putem doar s deducem aceste forme
matematice ale legilor, din experien, aa cum s-a
ntmplat, de regul, n tiinele naturii. Este adevrat
ns c structura gndirii noastre evolueaz anevoios,
n decursul secolelor, adic de-a lungul evoluiei tiinei
nsei. Fundamentul ultim al fenomenelor nu este aadar,
materia, ci legea matematic, simetria, forma matematic.
(23) La nceput a fost simetria este mai important dect
teza lui Democrit ce susinea c la nceput a fost particula.
Heisenberg explic n interviul menionat c nu simetriile
sunt supuse schimbrii, i c nu ele determin, exclusiv,
desfurarea evenimentelor.
n opinia sa, Simetriile - sau, mult mai general spus:
legile matematice - ofer doar cadrul, schema n interiorul
creia au loc evenimentele fizice aflate n permanent
schimbare, simetriile nu le determin ns, n ntregime
pe acestea din urm.(24)
Credem c analogia sublimului s-ar constitui ca i
simetriile raportrii noastre, a fiecruia, spre un absolut
personal (mprtit sau nu) pe care l obiectivm, ne
raportm la el ca la ceva exterior, cnd de fapt el ine de
spiritul nostru ca ceva de forma unei structuri
antropologice, fie c i spunem sacru, fie ataament ntru
duh ori ntru spirit, un absolut propriu ...Pe de alt parte
modalitatea indicrii att a sacrului ct i a poziiei noastre
ideale fa de el, s-ar datora dogmelor. O expresie a
percepiilor de importan esenial.
Ne ntrebm dac simetriile de ordin confesional
(fie i cele ale cretinismului presrat cu felurite erezii,
erori, prioriti de ordinul ataamentelor de altceva dect

mitropolitul nicolae corneanu

dogmele o cer, sau perceperea acestora ntr-un fel anume,
diferit de cel al aproapelui, sau presupus diferit), ofer
interioritatea adeveritoare, ce cutndu-i expresia n
spusele noastre, n scrisul nostru, n faptele noastre
construiesc i exterioritatea adeveritoare (prin istoricul
constanei noastre ntru credin, valori perene i opiuni
), sau ceea ce aparine crezului din toat inima, cu toat
puterea minii i a sufletului (ba chiar i puterea de a
influena pe altcineva) mai poate lsa loc schimbrilor
interioare, progresive.
n privina principiului de nedeterminare (relaiile
de incertitudine) (25) se spune: Cu ct mai precis este
determinat poziia, cu att mai puin se cunoate
impulsul i invers, cf. relaiei cunoscute i n manualele
de clasa a XII-a.
Cu ct mai precis este determinat poziia dogmatic
(ce definete apartenena fa de o confesiune ori alta),
cu att mai puin se cunoate impulsul interior,
ataamentul individual (sincer, autentic). Intervine o
tulburare de genul unei angoase n preajma opiniei
diferite (ereziei, erorii, precaritii noastre n a crede ceea
ce am dori s credem), fenomenul duplicitar al unor
interferene nerecunoscute... Varianta cealalt ar fi
ncntarea n faa afinitilor, ataamentului aproapelui
fa de acelai sacru. Redescoperirea bucuriei de a te
regsi n cellalt, de a-i descoperi faa luminoas prin
cellalt. Partea umbrit este uor, la ndemn, toi o
avem... Ce ne oprete a ncerca varianta cealalt, care
totui nu contrazice spiritul cretin?
Misticii i asum aproprierea sublimului fie prin
negaii succesive, fie prin analogii succesive de ordin
superlativ.
Dintre problemele de ordin filosofic ce decurg din
discuia nedeterminrii s-a amintit ntrebarea cu privire
la incertitudinea ce ar putea fi de natur ontologic, sau
doar epistemologic. Joldea remarca n special ideea:
nedeterminabilitatea exact a valorilor iniiale
obstrucioneaz predicia, iar prin aceasta priveaz
cauzalitatea de orice sens operaional.
Dintre problemele de ordin religios implicit
exprimate prin orice exterioritate adeveritoare
(perceperea celuilalt ca bun cretin, sau nu... i dac e
mai bun cretin n unele privine?) prin discuia
acceptabilului se observ c el ar putea ine de structura
noastr (mai mult sau mai puin rigid) ct i de ncercrile
sincere de a opera o deschidere spre interioritatea
adeveritoare, ansa mprtirii eului... Putem s ne
regsim n fiecare? Doar dac iubirea aceea de care
vorbete Isus este posibil.
De asemenea era amintit Eugen P.Wigner, deoarece
nu cunoatem suficient raiunile profunde ce determin
ca ideile i conceptele (matematice) s fie att de fertile
n aplicarea lor n cadrul tiinelor naturii, nu putem fi pe
deplin siguri c o teorie formulat n cadrul unor
restricii logice date, poate fi singura posibil pentru
o situaie dat. Tarski afirma c nici mcar un criteriu
unic al adevrului nu poate fi acceptat ntr-un limbaj
suficient de bogat.
Putem fi siguri c o dogm a fost corect neleas
de noi pentru a i-o pretinde i celuilalt i mai mult de a-i
condiiona accesul la mntuire doar prin ea? Sau exist
o prioritate a dogmelor i o prioritate a perceperii
noastre?

111

Cum depim s zicem o revenire la Pomponazzi

care propune dou seturi de adevruri, unul al teologilor
i altul al tiinei, sau e mai convenabil o abordare a
logicii polivalente...?
Analogia pe care o gndim vorbind de planul divin
se aplic direct valorilor noastre (indicate prin dogme i
triri asociate) i indirect rezultatelor practicrii
confesionale, integrrii noastre n planul divin.
Acceptabilul corespunde unui orizont de fuziune care
realizeaz o corelaie ntre strile afective ale subiectului
i sentimentul dominant, ce ar fi partea cea tare a
spiritului nostru. Sunt lucruri ce in de divin, de sublim,
pe care unii tiu s le explice, s vorbeasc frumos despre
ele, cnd alii nici nu sunt interesai de explicarea lor, ci
se mulumesc s le practice, modelul practicrii lor fiind
singura explicaie a ataamentului i a veridicitii acestei
alegeri...sau participri la planul divin.
Acceptabilul corespunde unor interaciuni de
punere n ordine a datelor spiritului care experimenteaz
afectiv i logic o relaie eu-non eu, pentru consonane
ale semnificrii.
ncercarea mea este doar una de percepie a
gestului, iar dac topologiei unui dorit spaiu etic i
adaug cutarea, ea nu se poate limita la un simplu
comentariu fr a explica demersul acestei cutri:
exemplificare prin desfurarea ei. Pornesc de la
presupoziia unui punct de acumulare al gestului, al
gndului...Posibile precedente.
i ele exist (o scurt cercetare istoric le poate
indica). (26)
Credinciosul i lumea n care se afl au o istorie,
observa i Ettiene Gilson (27)
Cred c este de datoria fiecrui cretin s nu se
eschiveze de problemele Bisericii sale. ..
D)Despre mbogirea vieii prin regsirea unor sensuri
Mircea Eliade observa (28) golirea evenimentelor
istorice de semnificaii (n accepiunea sa, adevrat
teroare istoric) dar se refer la ncercrile pe care un
popor sau un individ le triesc. Acestora le regsim un
sens i semnificaii ce in mai curnd de perspectiva
diacronic.
Cutarea sensului unor expresii religioase ine de
o hermeneutic creatoare pentru c
1. cel ce face demersul dobndete o mbogire a
vieii i contiinei
2. efectul descifrrii face prezente semnificaii,
scopuri, funcii, dar acestea in de revelaia prezent ntro creaie religioas (focaliznd prezene redefinibile,
mbogite fa de sensul primar al timpului de care in
ele, cnd sunt percepute n alt timp: rit, simbol, mit,
divinul).
3. dezvolt valori neevidente n planul experienei
imediate
4. sunt descoperiri pentru propria via
5. descoper o anumit poziie a spiritului n lume
6. i asum criterii de adevr poetic, adic
cunoscnd putem schimba ce cunoatem, n acelai timp
putem suferi o schimbare datorit a ceea ce cunoatem.
7. exist ceva fundamental ce revine n diverse
culturi: taine ale universului care sunt i ale vieii. O
revelaie ce vizeaz sursa propriei viei.

112

mitropolitul nicolae corneanu

Un eveniment istoric i va justifica apariia cnd

va fi neles (29) ne spune cu convingere Mircea Eliade.
Nu cred c ortodoxul nu i iubete aproapele, nu
poate sau nu ncearc mcar s fie n duhul cretin. Este
valabil i pentru greco-catolic n privina relaiei cu
ortodocii i ceilali cretini.
O anumit reticen provine fie dintr-o experien
personal n care unul din ei a trdat ncrederea celuilalt,
fie o experien livresc, adic n cele din urm o situaie
mprtit sau perceput astfel nct aproapele ar trebui
inut la distan. Msurarea distanei poate ine i de
anumite presiuni exterioare...Poate s-a insistat prea mult
asupra unor greeli ale trecutului (multe manuale cam asta
fac, redimensionnd confesional statura unor credincioi
n raport cu a celorlali, a unei Biserici prin imaginea asupra
celeilalte, nu ntotdeauna o imagine corect).
Doar Dumnezeu tie ce e n sufletul fiecrui om.
Formarea spiritual cu oameni de aleas calitate moral
i ndemnare pedagogic, respectiv relaiile
duhovniceti pot modela cretinul autentic, cluzindul spre o relaie cu Dumnezeu. Este o relaie att
comunitar ct i personal. Supralicitarea uneia din
aceste relaii ar putea s lipseasc fie individul, fie
societatea de un echilibru necesar. Tradiia i aduce
aici participarea la ce este de fcut. Mentaliti,
prejudeci, precariti de percepie sau atitudine sunt
posibile datorit unui anume context existenial.
Vina unor concluzii greite s-ar datora unor erori
ale prezentrii de caz, unor silogisme ale incertitudinii,
unor analogii nefuncionale, sau unui sinalethism prost
desfurat. Iat aspecte pe care mi le asum ca diletant;
n plus, atrag atenia asupra acestui tip de diletantism
ce-i caut sincer ndreptarea prin mulumirea anticipat
oricrui specialist care nu m va lsa s rmn n eroare.
i mai ales n domeniul etic, mi-e team c toi sunt
specialiti. Aproape toi aceia care vor s demonstreze
ceva. Toi aceia care vor s acuze fr a porni, dup cum
ar fi mai firesc, de la prezumia de nevinovie, sau mcar
presupunnd o vin din care s-au nutrit i se mai nutresc
suficient de muli, despre care nu e nimic de adugat. i
n prelungire aproape metafizic, o vin comun pentru
c nu avem rbdarea i nici o variant acceptabil de
comunicare. Dar ea nu ine de precaritatea comuniunii,
ci a modului superficial de a o da sau a o primi: sub
condiia de dar. Un dar din care cretinii de azi pretind a
ti s se mprteasc, dei impresia eficacitii (i iluzia)
pentru unii ar fi una ce ine de ordine. De poziie. De
pild, primul care ar ajunge la dar ar fi cel mai merituos,
cel mai justificat sau ar avea mcar virtual (undeva n
intimitatea gndului, dorinei) opiunea de a pstra darul
doar pentru el, de a fi singurul ori alesul, adic mult prea
departe de ceilali, de unde i frustrarea i resentimentul
(reciproc pasate).
Dar dac naintea tentaiei de a-l exclude pe cellalt,
poate pentru reale, recunoscute vini, ori poate prin
percepia noastr asupra lor... ct vreme rmnem fr
putina transpunerii n locul celuilalt, fr ncercarea
nelegerii situaiei trite de acesta...mpietrirea inimii nu
ne va fi de folos. Poate tinerii care afieaz o intransigen
exagerat azi i chiar unii din profesorii lor, care le-au
transmis acest tip de rigiditate a gndirii, nu fac

deosebirea dintre legile scrise n tablele de piatr i cele

ce se scriu n inim. Legile, dogmele, principiile cele mai
frumoase pierd totui ceva cnd inima omului rmne
mpietrit.
Pentru lmurirea unei atitudini, facem deopotriv
cteva selecii importante din Catehismul Bisericii
Catolice, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti,
1993,
pp.509-517 , pagini semnificative, Articolul 8,
Porunca a 8-a referitoare la aspecte pe care massmedia dac ar putea s le neleag i s i le asume,
societatea noastr ar avea de ctigat, dar probabil
unii le-au refuzat sau le vor refuza chiar dinainte de a
le citi, considerndu-le prea catolice sau grecocatolice pur i simplu: Ex.20,16 i Mt 5,33...
2464 (p.509) Porunca a 8-a interzice falsificarea
adevrului n relaiile cu alii. Aceast prescripie moral
decurge din vocaia poporului sfnt de a fi martor
Dumnezeului su, care este i vrea adevrul. nclcrile
adevrului exprim, prin cuvinte sau fapte, un refuz de a
se angaja n rectitudinea moral: ele sunt infideliti
fundamentale fa de Dumnezeu i n acest sens atac
temelia Legmntului.
Cf AG 11 (cit. n CBC p 511): Toi cretinii, oriunde
triesc, sunt datori s manifeste, prin exemplul vieii i
prin mrturia cuvntului, omul cel nou n care s-au
mbrcat prin Botez i puterea Duhului Sfnt cu care au
fost ntrii prin Mir...
Paragraful 2477 (p.512) Respectarea reputaiei
persoanelor interzice orice atitudine i orice cuvnt n
stare s le prejudicieze pe nedrept.( Cf. CIC,can.220).
Se face vinovat:
- de judecat temerar acela care, fie i tacit, admite
ca adevrat, fr temei suficient, existena unei vini
morale la aproapele
- de clevetire (vorbire de ru), acela care fr motiv
valabil din punct de vedere obiectiv, dezvluie defectele
i greelile altora unor persoane care nu le cunosc (Cf.
Sir 21,28)
- de calomnie acela care, prin afirmaii contrare
adevrului, duneaz reputaiei altora i pricinuiete
judeci false cu privire la ei
2478 (idem) Pentru a evita judecata temerar,
fiecare trebuie s aib grij s interpreteze pe ct posibil
n sens favorabil gndurile, cuvintele i faptele
aproapelui su:
Orice bun cretin trebuie s fie mai degrab nclinat
s salveze afirmaia aproapelui dect s o condamne.
Dac nu o poate salva, s-l ntrebe cum o nelege i
dac acela o nelege ru, s-l corecteze cu iubire, iar
dac nu e de ajuns, s caute toate mijloacele potrivite
pentru ca, nelegnd-o bine, s se mntuiasc. (Cf Sf
Ignaiu,Ex. Spir.,22)
2479 (ibidem) Vorbirea de ru i calomnia nimicesc
reputaia i onoarea aproapelui. Or, onoarea este mrturia
social dat demnitii umane i fiecare om se bucur de
un drept natural la onoarea numelui su, la reputaie i
la respect. De aceea vorbirea de ru i calomnia lezeaz
virtutea dreptii i a iubirii.
2484 ...Dac minciuna n sine nu constituie dect
un pcat lesne-ierttor, devine pcat de moarte cnd
lezeaz grav virtutea dreptii i a iubirii.

mitropolitul nicolae corneanu

2485...Hotrrea deliberat de a-l induce n eroare
pe aproapele prin afirmaii contrare adevrului constituie
o nclcare a dreptii i a iubirii. Vina este mai mare cnd
intenia de a nela risc s aib urmri funeste pentru
cei care sunt abtui de la adevr.
2486 (p.513) Fiind o violare a virtuii veracitii,
minciuna este o adevrat violen asupra altuia. l
lovete n capacitatea de a cunoate, care este condiia
oricrei judeci i oricrei hotrri. Conine n germene
dezbinarea minilor i toate relele pe care aceasta le
genereaz. Minciuna este funest pentru orice societate.
Submineaz ncrederea ntre oameni i sfie estura
relaiilor sociale.
2487 (ibid) Orice greeal svrit la adresa
dreptii i a adevrului atrage datoria de a repara, chiar
dac autorul ei a fost iertat. Cnd este imposibil repararea
public a unei daune aduse, ea trebuie fcut n secret.
Dac cel care a suferit un prejudiciu nu poate fi
despgubit direct, trebuie s i se dea satisfacie moral,
n numele iubirii. Aceast datorie de reparare privete i
greelile svrite la adresa reputaiei altora. Aceast
reparare moral i uneori material trebuie apreciat dup
msura daunei pricinuite. Ea oblig n contiin.
Simplele observaii ale nespecialistului,
necunosctorului (i cel care nu-i d seama mcar c
acestea ar fi precepte ortodoxe, iar acestea grecocatolice, mai mult chiar, fr a ti c ele sunt mcar
cretine) oare nu duc spre analiza de bun sim, buna
estimare a omului, nu se ntlnesc n mintea, n contiina
fiecruia ca urmnd impulsul spre ntemeierea binelui?
Dac da, exist anse de a ne afla n aceeai lumin
sublim, indiferent dac cineva, sau dvs. niv ai socoti
apropierea ori distana, cu precauie, cu ndoial, cu teama
de a nu cdea n apostazie, n erezie, n netiute capcane,
ori jocuri de cuvinte .
Adic, depinde n mare msur de ceea ce putem
accepta (cu privire la noi, la aproapele, n modul acela
sincer i intim al contiinei interioare, nu dincolo de
dogmele, tradiiile, legile, principiile sau prejudecile
noastre, nu dincolo de sentimentele, presentimentele ori
resentimentele pe care poate uneori le avem fr voia
noastr ... ci mpreun cu ele, adic aa cum suntem n
realitate i cum putem s ne recunoatem, la adpostul
de privirea indiscret a celuilalt, care ne-ar putea
determina la un moment dat s ncercm a prea altfel).
Dar i n ncercarea de-a crete spiritual, frumos i drept.
i dac simpla privire a celuilalt ne-ar da ncredinarea
c merit s ncercm a fi aa, ori altfel... n-am reui s
descoperim o oarecare nrudire prin gndire i
sentimentele asociate i mai departe prin faptele noastre?
Pentru c toi ne aflm sub privirea cuiva, lucru de care
mcar o dat n via suntem contieni.
Unii ar putea s spun precum Soloviov c menirea
lucrrii lor pentru Biseric, pentru credin i lumea creia
aparin rezid n dezvluirea binelui ca adevr, ca singura
cale dreapt a vieii, fidel siei n toate i pn la capt
calea tuturor celor care o vor alege.(30)

113

Dac aceste ncercri se vor dovedi adevrate,

ortodocii m vor recunoate drept ortodox iar grecocatolicii m vor recunoate de-ai lor. Dac aceste
ncercri se vor dovedi greite, ortodocii m vor numi
catolic iar catolicii vor considera c sunt ortodox.
Deopotriv, cretinii de orice fel ar putea s m numere
printre ei, n caz c nu am greit prea mult, eventual vor
spune c sunt eretic sau liber-cugettor n cazul c ceea
ce am spus aici va fi estimat ca greit.
M-a bucura s fiu recunoscut ca un om ntre
oameni, cruia dac i s-a cerut prerea a fcut acest
efort de a se documenta i a i-o exprima cu virtuile i
limitele a ceea ce am scris.
_____
Note:
(1) Gestul mai degrab ghidu al unei cunotine comune
de a m recomanda probabil ca pe o persoan competent n a
discuta tema propus de dvs. mi confer o responsabilitate
asumat din moment ce nc ncerc s v rspund.
Poate un pic diferit fa de cum Professor Higgins
recomanda pe Mr. Doolittle drept reprezentantul ridicat
deasupra unor precariti comunitare...
Ar fi un gest al superficialitii s judecm o persoan,
un fenomen, un eveniment, un gest...fr a avea decena unei
cercetri necesare i suficiente asupra faptelor, sau a lsa pe
cei competeni n domeniu. E de mirare ci competeni n
domeniul religiei ca i al eticului exist pretutindeni, ct
nerbdare n a trage concluzii generalizatoare i ct neascultare
i indisciplin dac nu cumva i altceva (chiar i n rndul
clericilor). ntrebarea simplificat este dac de pild rezolvarea
unei integrale duble este la ndemna oricui i ea ine de aspectul
sufragiului, adic al unui rspuns prin simpla supunere la vot.
Complicatele dogme ale organizrii i funcionrii Bisericii au
fost elaborate n parte i n buna credin a prevenirii politicului
i a celor lipsii de chemare a se erija drept reprezentani sau
chiar a ajunge n funcii importante, dar fr a avea vocaia i
responsabilitatea necesar. Cnd cu onestitate reflectm asupra
variantei de organizare a celor dou Biserici (din nou iertat
mi fie simplificarea, chiar dac nu pierd din vedere celelalte
variante cretine cu virtuile i limitele lor) observm asemnri
i deosebiri datorate modului de percepere a variantei ce ar
favoriza viaa spiritual n modul cel mai nalt, ca i problema
deciziilor. Pentru prima situaie o posibil estimare s-ar realiza
oarecum indirect prin roadele spiritului, prin consecinele
diferitelor acte, hotrri, gesturi ...n problema decidabilitii
apar cel puin dou situaii: hotrrea sinoadelor, conciliilor
sau hotrrea final a unui reprezentant.
O modalitate uurat a perceperii lor ar fi cel puin
sub aspect epistemologic - gsirea analogiei problemelor ce
decurg de aici, cu cele care pot fi gsite n R.F. Hassing,
A.M.Hassing Problemele Republicanismului Democratic. Ar
fi o diferen de nuan a gradelor de responsabilitate...
(2) Cu sincer smerenie, mi-a fi intitulat aceste rnduri:
Observaiile unui diletant. Au trecut secole i poate semne
divine ale ncercrii, pe lng alii mai nvai, mai plini de duh
i cu un spirit de finee incomparabil superior, care ndreptai
spre Adevr, ntr-o atitudine potrivit, nu au cutat o ndreptare
a acestuia, ci o ndreptare a perceperii i indicrii lui i a
consecinelor ce decurg din acea idoneitate sau punere n
acord a noastr, a cretinilor n general cu nvturile Bibliei i
ale Tradiiei i adesea cu experiene individuale copleitoare
prin bogia lor. Mrturisesc i slaba mea credin n multe

mitropolitul nicolae corneanu

114

privine i slaba mea cunoatere n multe domenii i mai ales n

acesta pentru care nu ne-ar ajunge o via s le cuprindem
mcar pe cele cteva lucruri eseniale... de care depinde viaa
noastr i mntuirea noastr. Dar rugciunea mea este i prin
aceste rnduri: m rog pentru ntrirea propriei credine, ca i
a tuturor semenilor mei, pentru ca lumnarea care este propria
via, arznd s fie una din cele ndreptate spre Lumin i tiu
c pentru a o vedea i a o simi deplin, mai este nevoie de multe
alte lumnri aproape... Exist multe lucruri delicate i abia n
momentul cnd scriu despre ele, abia atunci prezentndu-le,
indic un punct de acumulare, dar poate fr a scpa cu totul de
pericolul de a fi subiectiv, observ nevoia unui feed-back pe
care l indic de asemenea, fcnd posibil refacerea drumului
parcurs pn la confirmarea acceptabilului, adic lsnd s se
ntrevad nu numai de ce s-ar putea gndi aa, ci i cum am
ajuns sau am putea ajunge la concluzii acceptabile, nu numai
din punctul meu de vedere... Varianta cea mai simpl era fie o
tcere comod i precaut, fie preluarea superficial a unei
opinii, de pild aceea a unei presupuse majoriti de
specialiti...O oarecare ndemnare stilistic mi-ar fi oferit ansa
de a le re-prezenta, dar nu a fi fost mulumit fr o cercetare
proprie, repetat i aceea i reformulat nu doar pentru
realizarea funciei fatice...
(3) Henri de Lubac (2003) Meditaie asupra Bisericii,
Ed. Humanitas,
p.14, De asemenea Dac trim n Biseric, tocmai la
preocuprile Bisericii de astzi este necesar s lum parte. i
nvturii sale, aceea care se gsete actualmente elaborat i
datorm adeziunea inteligenei noastre. p.17 (op.cit)
p14 :Nu putem eluda problemele sale, nu ne putem
sustrage lucrrilor sale, nici evita confruntrilor sale.
(4) Arhid.prof.Dr.Ioan N.Floca (1990), Drept Canonic
Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, vol. 1i 2 tiprite cu binecuvntarea prea fericitului
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne; respectiv
Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii,
traducerile n romn de Uro Kovincici i Prof. Dr. Nicolae
Popovici, vol I i II, Arad, 1930-1936

Selecii utile:
Caterisire.
Se pedepsete cu caterisirea, clericul care aduce la
altar alt jertf dect cea rnduit de Dumnezeu Hristos,
3 ap 28.VI
-Divoreaz din motive de evlavie, 5 ap.13,VI
-Comunic sau se roag cu un alt cleric caterisit.I
Antiohia
-Se face vinovat de desfrnare, jurmnt fals i
furt.25 ap.4,VI; 3 Vas. cM.; 42 Ioan Postnicul
-i nsuete un vas sfinit din biseric i-l
ntrebuineaz spre scopuri necuviincioase.10, 1-II.
-Omoar om. 65 ap., 55 Vas. C.M.
-Ajunge la demnitatea de cleric prin bani, precum
i acela care hirotonete pentru bani, adic simoniacul.
29 ap.,2,IV,22 VI. 5,19 VII
-Dispreuiete pe Episcopul su i se desparte de
el,31, 55. ap.; 5 Antiohia,13-15, I-II.
-Face conspiraii contra stpnirii de Stat, contra
Episcopului sau altor clerici, 84 ap. ;18 IV,34 VI
-i pierde vremea cu jocuri de noroc sau se ded
beiei 42 ap. 50 VI
-Ia camt de la debitori, 44,ap. ; 17,I; 10;VI

-Admite ereticilor s svreasc ceva ca i

eretici,45 ap.
-Admite botezul sau jertfa ereticilor,46 ap.
-Boteaz din nou pe cel ce are botez adevrat 47 ap.
Nu svrete botezul n numele Sfintei Treimi, 49
ap. Sau nu-l svrete prin 3 afundri 50 ap.
-Se abine de la nunt, carne i vin, nu pentru
nfrnare, ci fiindc le consider lucruri rele 51,53 ap.
-Nu primete pe cel care se pociete 52.ap
-Nu poart grija de clericii inferiori 58 ap.
-Se leapd de calitatea de cleric 62.ap
-Postete post negru, duminica sau smbta (afar
de smbta mare= 66 ap 55 VI
-Primete s fie hirotonit a doua oar. Aceeai
pedeaps se d i Episcopului care hirotonete pe un
cleric a doua oar 68 ap
-Defaim stpnirea de Stat sau pe dregtor 84 ap
-A fost apostat nainte de hirotonie 10, I
-Se transform cu de la sine putere, de la o parohie
la alta.10,1V i 10,VII r Antiohia
-Dup moartea episcopului, rpete bunurile
acestuia, 22 IV
-S-a cstorit a doua oar 3 VI
-Se cstorete dup hirotonie, 6 VI,Neocezareea.
-ine crcium, 9VI
-Pretinde plat pentru Sfnta Cuminectur, 23 VI
-Liturghisete sau boteaz afar de biseric, fr
aprobarea Episcopului, 3159,VI,10,VII,12 I,II
-Nu amestec vinul pentru euharistie, cu ap 32 VI
-i nsuete i profaneaz obiectele sfinite din
biseric 10,I-II
-Ieromonahul care primete n monahism o
persoan, fr a fi de fa egumenul mnstirii n care e
chemat s triasc cel primit n monahism, 2,I-II
-Refuz s se supun judecii bisericeti,15
Cartagina
-Nu pomenete la Liturghie, pe episcopul su. De
asemenea, i Episcopul care nu pomenete pe
Mitropolitul su 13, I-II 14, I-II sau Mitropolitul care nu
pomenete pe Patriarhul su, 15, I-II
-Episcopul care face hirotonii pentru alte Eparhii,
sau se amestec sub orice form, n afacerile altei Eparhii,
fr nvoirea celor n drept. Cu aceeai pedeaps sunt
lovii i cei hirotonii, pe nedrept de alt episcop 35 ap, 13
Antiohia.
-Episcopul care mparte o Mitropolie n dou,
pentru a deveni i el Mitropolit 12 IV.
-Episcopul care triete n cstorie 12 VI
-Episcopul care sfinete o biseric fr sfintele
moate 7 VII
-Episcopul care primete clerici din alt eparhie,
fr carte canonic i clericul care pleac fr carte
canonic 7, VI
-Episcopul care fr cauz just lipsete din Eparhie
mai mult de ase luni,
16, I-II.
-Episcopul-Vicar care face hirotoniri fr aprobarea
Episcopului, 10 Antiohia.
-Caterisirea pronunat de Episcopi eterodoci
asupra clericilor ortodoci, este fr valoare.
-Episcopul poate fi caterisit numai de Sinod. Ceilali
clerici pot fi caterisii de Episcopul lor 4 Antiohia. 20

mitropolitul nicolae corneanu

Cart. (Cel caterisit n mod legal trece n rndul mirenilor
i nu mai poate ndeplini nici un serviciu clerical 27, 28
Cartagina. 8 Nic. Al Constantinopolului)
Apostazia este termenul care privete clericul ce
se leapd de credina sa i este exclus din Biseric cf.
62 ap. (op. cit p.414)
Ascultarea canonic stipuleaz: Clericii s nu
svreasc nimic fr nvoirea Episcopului, 39 ap., 557
Load.
-Clericii care nu ascult de Episcopul lor s fie
supui pedepselor canoanelor. Monahii i mirenii s
fie afurisii, 8,IV ,31 Cartag., 13,I-II
-Clericul care defimeaz pe Episcop, s fie caterisit,
55 ap (op. cit.idem)
Cei considerai eretici cf Drept Canonic Ortodox
(Op. cit.)
.-Clericul care se va ruga mpreun cu ereticii, s
se afuriseasc, iar de le va da voie a lucra ca clerici, s se
cateriseasc 45 ap.
-Clericul care intr n cas de rugciuni a ereticilor,
ca s se roage, s fie caterisit:
Mireanul s fie afurisit, 64 ap.
-Botezul ereticilor i schismaticilor nu e valid. 46,
68 ap. 1 Cartagina (Ciprian)
-Hirotonia ereticilor nu e valid. 68 ap.
-Clericul care admite botezul sau jertfa ereticilor,
s se cateriseasc,46 ap.
-Ereticii care se convertesc la Ortodoxie, se primesc,
unii prin ungerea cu Sf. Mir, alii prin Botez, iar alii, dac
dau scrisori de anatemizare a ereziei lor 19, I. 7 II. 95,VI.
7-8 Laod. 1, 47 Vas. cM. 3 At. C.M.
-Ereticii nu pot fi martori mpotriva clericilor. 75 ap.
-Nu pot ridica acuza, cu caracter bisericesc,
mpotriva clericilor. 6, II. 129 Cartagina
-Fa de ereticii intolerani i teroriti, s cear
ajutorul autoritilor lumeti. 93 Cartagina.
Erezia:Anatema s fie orice erezie, I, II
(5)Pr. Prof. dr. Isidor Todoran i Arhid. prof. Dr.
Ioan Zgrean (1991), Teologia Dogmatic, Manual pentru
seminarele teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne
(6) Idem
(7) Vezi i Guilemus din Saint Therry, De
sacramentus altaris, citat de acelai Henri de Lubac
op.cit.p.18
(8) n acord cu Lubac, p.18. De asemenea: p.16:
Ci ali credincioi nu au plns pentru c au avut de
vorbit despre ceea ce ar fi vrut, despre ceea ce ar fi
trebuit numai s adore, blestemndu-i pe cei care i
forau prin instigri s se debaraseze, ca s spunem
aa, de obiectul sacru al credinei lor n vrtejul
teoriilor i al disputelor omeneti...n sfrit, n cazul
Bisericii, nu pare s existe un motiv particular pentru
a fi prudent? n calitate de cretini, credem, sperm:
dar nsui acest lucru, nu este el propriu Bisericii?
ntr-un prim sens i mereu fundamental al cuvntului,
nu este ea deci...adunarea celor devotai ei, adic a
credincioilor? Nu este ea reunirea celor care invoc
numele Domnului (cf. Fapte II,21. Rom X i IV,24-

115

28)Vezi i Lucien Cerfaux (1951) Le Christ dans la

theologie de Saint Paul pp 260-261i care ateapt a
doua Lui venire?
(9) Vezi i Max Frisch Jurnal, n special n
chestionarele despre politee i adevr sau despre
raportarea la nelesul iubirii, vieii i morii.
(10) Galateni 3:23 nainte de venirea credinei, noi
eram sub paza Legii, nchii pentru credin care trebuia
s fie descoperit. G 3:24 Astfel Legea ne-a fost un
ndrumtor spre Hristos ca s fim socotii neprihnii
prin credin. G3:25-27 Punem n faa cititorului unele
din canoane, pentru o mai precis documentare, aa cum
apar ele menionate n lucrrile menionate.
Aspecte legate de ecumenism
Din perspectiva ortodox (cf. Arhid. prof Dr. Ioan
N.Floca, op. cit)
p310: Trziu de tot, cnd popoarele au ajuns n
stadiul de dezvoltare care le-a permis s se afirme ca
naiuni, s-a pretins i s-a recunoscut dreptul de a se
constitui ca Biserici autocefale naionale...Vechea
organizare a Bisericilor autocefale, dovedete c au fost
posibile meninerea unitii i ecumenicitii Bisericii n
condiiile mpririi ei n uniti fireti. Ca urmare, nici
mprirea ei n uniti autocefale naionale, uniti tot
att de fireti ca cele din trecut, nu nseamn cdere din
comuniunea ortodox, sau lipsirea Bisericii de nsuirea
unitii i a ecumenicitii
...doctrina despre unitatea Bisericii deriv din
unitatea lui Dumnezeu, unul n fiin i ntreit n persoane,
care tinde la realizarea acestei uniti a Bisericii, cu privire
la membrii Bisericii, cci cu privire la Dumnezeu ea este
dat.
Unificarea elementului omenesc, dispers al
Bisericii, dup tipul unitii divine se realizeaz nti
prin legturile, prin care cretinii formeaz deja o
unitate, aceea a Trupului tainic al lui Hristos, i apoi
cuprinderea ntregii fpturi umane n acesta. Dar viaa
credincioilor nu reprezint o desvrire i o deplin
unitate cu Trupul tainic al lui Hristos i se gsete n
stadiul de realizare continu a acestei desvriri de
unire cu Hristos, iar n acest stadiu i n acest scop ea
se bucur de asistena Duhului Sfnt, care toate le
plinete i pe toate le desvrete. Unitatea
desvrit a Bisericii cu Hristos i cu Dumnezeirea
cea una o realizeaz Duhul Sfnt, ca suflet ntritor i
elevator al mdularelor Bisericii pe care le adun i
unific. (ibid)
p.311 Mijloacele n care rezid unitatea ca i
ecumenicitatea Bisericii, i prin care ea se nfptuiete,
sunt mijloacele mntuirii, tezaurul credinei, i toate
virtuile lui, apoi faptele vieuirii cretine individuale,
i ale vieuirii cretine individuale, i ale vieuirii
comunitii cretine. n miezul i n fptura tuturor
acestora st i viaz nsui principiul vieii, dragostea
care strbate, curete, nal, leag i unific totul.
Ea este principala mrturie a prezenei i lucrrii
Sfntului Duh, este mijlocul superior dumnezeiesc, prin
care se nfptuiete comuniunea ortodox sau
ecumenicitatea Bisericii nsi. Ea leag totul ntr-o
unitate prin legtura desvririi pe care o poart n

116

mitropolitul nicolae corneanu

fiina ei i pe care o sdete n toat fptura, risipind-o

cu drnicie divin.
Puterea unificatoare pe care o are fapta bun, face
ca prin ea s se produc o unificare de via, s se
grupeze n gndul svririi ei - ntreaga lume cretin,
ntr-o unitate al crei suflet este credina i dragostea, i
al crei element de coeziune real l constituie binele.
Considerarea lui ca o valoare superioar a vieii cretine,
ca un ideal unitar, cruia i se supun toi prin aciunile lor
de nfptuire a binelui, l ridic la rangul de principiu
unificator.
p.312 n afar de svrirea binelui, toate celelalte
fapte ale vieii cretine izvorte din credin i din
dragoste, i innd fie de mntuirea individual, fie a
aproapelui, fie a comunitii cretine universale sunt tot attea
manifestri concrete ale ecumenicitii interne, manifestri
prin care se tinde la realizarea unei uniti i solidariti
ecumenice externe, a tuturor mdularelor ce alctuiesc
Biserica, la realizarea ecumenicitii externe a Bisericii.
Se mai realizeaz (cf nvturii textului de drept
canonic) prin:
-mrturisirea verbal, identic a uneia i aceleiai
credine trite adnc n ecumenicitatea intern
-se sprijin i pe semne vzute, formele materiale
ale Sfintelor Taine a cror prezen n viaa credincioilor
i uzul lor comun determin o unificare, o grupare ntr-o
unitate vie a tuturor cretinilor ... prin puterea
polarizatoare a celor ce primesc Sfintele Taine.
Trirea ecumenicitii exterioare sub acest aspect,
creeaz totalitatea elementelor vieii cultice a Bisericii,
care n ntreaga ei nfiare, cu ceremoniile legate de
Taine i cu cele liturgice - formeaz aspectul cultic
general al ecumenicitii externe.
p.313 Ca i Hristos i asemeni aciunii lui
mntuitoare, ecumenicitatea intern nu se restrnge la
ecumenicitatea de via intern a credincioilor de azi, ci
tinde s cuprind n perspectiv ntreaga fiin
cuvnttoare, manifestare ce determin o aciune
misionar a Bisericii, prin care se urmrete mntuirea
tuturor, gruparea tuturor celor chemai la Hristos, n
unitatea Bisericii, angajarea lor n trirea ecumenic
extern.
Cf.p.35 Normele privitoare de constituire a
unitilor bisericeti autonome sunt cuprinse n
canoanele: 34, 37 Ap., 4,5,6 I ec. 22 2 ec., 8,III ec., 12, 19
,28 IV ec. 8 VI ec. 3,6, VII ec. 9,22 Antioh. 6 Sard i 14,1
Const .a.
privesc: princ.ierarhic al sinodalitii, conferirea
autonomiei e de atribuia sinodului Bisericii autocefale
competente i nu a primului ierarh.
condiii-aspecte: statornicie n pstrarea nvturii
dogmatice i a rnduielilor canonice i de cult, cel puin
2 sau 3 episcopi, solicitare autocefalie, aprobare prin
tomos sinodal, stabilirea de drepturi i responsabiliti,
informarea celorlalte Biserici autocefale etc.
p.332Prin numele de biserici eterodoxe erau
designate n ortodoxie doar Bisericile formate din

monofizii (armeni, copi, abisinieni), nestorieni (sirieni,

peri, indieni, malabarzi) sau chiar monoteli (puini n
Liban). Dar cea mai mare parte din acetia nu mai sunt
astzi eretici.
-fie atitudine separatist impus de unele canoane,
fie atitudine misionar mai larg i mai autentic cretin
Toi cei ce n-au preoie transmis prin succesinea
apostolic nu fac parte din Biseric, deci nu au Taine
valide. Tainele acestora nu pot fi primite ca valide dect
prin iconomie. Principii valabile i pentru eterodocii
apuseni, cu excepia antitrinitarienilor ale cror Taine nu
pot fi validate nici prin iconomie.
p.333 n privina raporturilor Bisericii Ortodoxe cu
Biserica Apusean Romano-Caolic...dei felurite
deosebiri cu caracter dogmatic, cultic i disciplinar,
despart Biserica Romano-catolic de ortodoxie, sau
Biserica Apusean de cea a Rsritului, totui, aceste
dou Biserici i recunosc reciproc Tainele chiar i
atunci cnd fac unele rezerve.
Biserica Anglican i cea Vetero-Catolic (rnduieli
i credina dinainte de 1054 i independent de Biserica
papal) par cele mai apropiate ca spirit dintre cele
reformate, respectiv dintre cele apusene.
Cf. p.315 Dogmatica ortodox: Ct privete
ierarhia bisericeasc, dou puncte din eclesiologia
catolic o deosebesc pe aceasta de nvtura ortodox:
dogma despre primatul i infailibilitatea papal i celibatul
preoesc impus ca obligator.
Cf. P.316 op.cit . argumentele greco-catolicilor ar fi
Matei 16,18, iar al ortodocilor Matei 16,23, Matei 25,
70-74, respectiv Efeseni 2,20 i Gal.2-14 sau Fapte 15
(prezidarea sinodului din Ierusalim de Iacob, nu de Petru),
ca i Efes 4,16.
Cf. 317-318 op.cit reiese poziia ortodox privind
problema celibatului preoilor...
(11)vezi i Catehismul Bisericii Catolice, respectiv
noile orientri ale Bisericii spre descoperirea unei uniti
spirituale, cnd teologii caut aspectele luminoase ale
credinei iar nu motive de nvrjbire
(12) lucru cunoscut nc de Epictet i redescoperit
de propuntorii unui curriculum REBT, alternativ... despre
ale crei anse de implementare a putea aduga
deocamdat alte observaii n aceeai calitate de
diletant
(13) Lucian Blaga n Eonul dogmatic vorbete de
timpuri mai lungi n care dogmele, sistemul nchis al
gndirii pare a cuprinde i domina totul vremuri
ndelungate. Am putea s ne imaginm i un Iona laic,
cu pretenie sau vocaie de profet (clasicul unui sistem
totalitar, sau dac vrei, privit n oglind, multiplicat,
clasicii acelui sistem, sau a altor variante: francez,
german, rus, american... m rog, se poate vorbi i despre
sentimentul romnesc al fiinei n metamorfozele
aciunii supuse erorii...de pild ,,Rzboiul mpotriva
culturii pentru a ilustra fie i parial climatul nu prea
ndeprtat al epocii n care au trit i unii membri ai
Bisericii, iar alii au murit n nchisori... Poruncile spate
n piatr...din Vechiul Testament...Continuarea o aflm
n Noul Testament. Unii au rmas n Prima parte a Bibliei:

mitropolitul nicolae corneanu

cu inima mpietrit, trind aspectul numinos...dei nc
Maleahi 4:6 dorea ntoarcerea inimii prinilor spre copii
i inima copiilor spre prinii lor...Alii au descoperit
legea iubirii, cutnd mai departe calea luminii, adic
efortul de a-i interioriza aceleai legi, de a le purta senini
n inim, asemenea unei necesiti nelese...
Ce mult mi place Rspunsul lui Lucian Blaga! Citez
aproximativ dintr-un text inedit publicat de Dorli Blaga
ntr-un vechi numr 22, de dup 1989: Cari sunt
motivele superioare ce ar putea s dea cuiva sincera
convingere c trebuie s constrng pe alii s lucreze
- aa cum crede el c e bine s lucreze...Aceste motive se
reduc ns totdeauna la aceeai form abstract: cineva
este convins c deine n contiina sa punctele de reper
absolute, la care e ndreptit s raporteze destinul
omenesc al tuturor semenilor si. Sau cu un cuvnt mai
simplu: cineva are o dogm i avnd o dogm, el se
crede ndreptit s sileasc pe oricine s lucreze n
sensul acestei dogme. Se pune acum ntrebarea, dac
avnd tu nsui o dogm, poi s constrngi pe altul s
lucreze n sensul acestei dogme fr de a contraveni
prin aceast constrngere la etica creaiei?...Nu avem
oare cu toii datoria, obligaia de a tri i de a muri pentru
adevrul nostru? i nu avem oare datoria, obligaia de
a ferici pe semenii notri pe linia adevrului, a aceluia pe
care-l recunoatem cu ntreaga noastr contiin, drept
absolut? Exist i o constrngere pe care i-o aplici ie
nsui tot att de puin etic pe ct e i constrngerea
ce-o aplici semenilor. Convingerea c eti n posesia
adevrului i poate da - din punct de vedere etic - numai
dreptul de-a ncerca s convingi i pe altul de adevrul
tu. i orice ncercare de a convinge pe altul se face de
la contiin la contiin. Datoria de a ferici pe altul prin
adevrul tu i dovedete autenticitatea numai dac
se ndeplinete prin intermediul contiinei celuilalt...
Istoria ne indic tipurile de unire ncercate de o parte i
de alta a confesiunilor, modalitatea i alteritatea acestor
ncercri ca i reacia celor implicai cu voie sau fr, din
credin sincer sau altfel...Sunt pagini ntr-adevr
ntristtoare, pe care unii nu le cunosc sau privite doar
din punctul de vedere oficial al unei confesiuni.
Atitudinea onest ar fi a citi versiunile existente, a te
documenta nainte de a adera la o prere i a-i forma
propria prere asupra faptelor aa cum au fost ele, pentru
c adevr este ntregul...
(14)Visul lui Petru Romani 11:5-9 i se tie c nimeni
nu e neprihnit R 3:10 .Psalm 143.2 Fapte 13,39 Gal 2,16
3.11 Efeseni 2. 8,9 Tit 3.5 R. 7.2 Nimeni nu va fi socotit
neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin
Lege vine contiina deplin a pcatului R 3:21-24 R5:1
R9:14-15...
(15) Pr. prof.dr. Isidor Todoran, Arhid.prof dr.Ioan
Zgrean (1991) Teologia Dogmatic, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne pp.337551. De asemenea: L eucharistie selon les enseignments
de Paul VI et Jean Paul II, Ed. Tequi, Paris, precum i
Catehismul Bisericii Catolice (1993) Libreria Editrice
Vaticano, Arhiepiscopia Romano Catolic Bucureti, n
special p.656 indicnd pp despre Euharistie pp.509-517
despre porunca a 8-a i rugciune 546-560, respectiv
531-532 ds. Rugciune Vezi i

117

(16) p.160, Dan Zamfirescu (1992) Ortodoxie i

romano-catolicism n specificul existenei lor istorice,
Ed Roza Vnturilor
S-ar cuveni a aduga c exist deja o tiin care
ncearc a studia specificul diferitelor biserici cretine
dup cum i ncercri reuite de dialog sincer i
comunicare att ntre Biserica Ortodox, ct i cea
Catolic ca i alte confesiuni cretine. Ecclesiologia este
studiul nelegerii teologice a bisericii (ekklesia). Sunt
observate rolul bisericii n salvare, rolul bisericii, originea
bisericii, relaia istoric cu Cristos, disciplinele, destinul
i conducerea bisericii ca lucru n sine. Pe lng
descrierea unor discipline teologice asociate,
ecclesiologia indic diferitele instituii bisericeti n
general, iar n sensul specific al unei astfel de instituii,
ofer percepia asupra caracterului denumirii i autoprezentrii. Putem distinge aspecte bisericeti sau
ecclesiologii Romano-Catolice, Luterane, Ortodoxe, sau
ecumenice.
ntrebrile i disputele ecclesiologiei ncearc a
defini imaginea de sine att a unei biserici anume, ct i
percepia i interferenele ce s-ar ivi, consonane i
disonane la nivelul acceptrii din perspective multiple,
ntr-o cunoatere proprie i dincolo de aceasta la nivelul
asumrii i susinerii respectivelor rspunsuri care i
au reflexul n credin i aciunile rmnerii n duh,
respectiv a creterii spirituale:
Ce este Biserica? S avem n vedere aspectul
vizibil, pmntesc, corporal, adic biseric aa cum ar
defini-o denumirea ei ca instituie, sau n sensul de corpul
comun al celor credincioi, ca biseric nevzut? S aib
importan mai mic denumirile nsele i diferenele ce ar
sta n faa unei uniri ntru credin, ce ar avea aspecte
mai importante pentru a fi perceput i acceptat ca fiind
n realitate? Care ar fi relaia dintre cretinii activi (care
i triesc i practic credina) i care totui se
distaneaz unii fa de alii, aspect pe care unii l percep
drept norul mrturiilor i aceast relaie este una care
se rsfrnge asupra unor aspecte ce in att de cele
pmnteti ct i de cele cereti, ori sufleteti? Constituie
mpreun Biserica? Este necesar a adera la o biseric
anume? Acesta s fie rolul adorrii comune n vieile
spirituale ale credincioilor? Putem avea ncredinarea
asupra acestui aspect? Ar putea fi gsit mntuirea n
afara unei asocieri comunitare ntru credin? ine deci
mntuirea de aspectul comunitar sau este n esen un
aspect individual? Crezul ar putea fi acceptat sub
aspectul formal cunoscut? E nevoie de o participare
supus unor reguli fixe, ori ele pot fi adaptate dup
modalitatea perceperii variantei optimale a eficienei?
Care este autoritatea Bisericii cretine? Cine are dreptul
s interpreteze doctrinele Bisericii? Organizarea
structural trebuie s fie una n sine, individual sau e
necesar un corp comun, sau structuri formale distincte
in de tipurile de biserici existente i nu e nevoie s fie
schimbate. Exist posibilitatea unui mecanism individual
de percepie i de receptare a revelaiei i a graiei divine?
Sau o autoritate bisericeasc poate fi dependent de
ceva derivat sau separat i prioritar fa de o revelaie
divin extern organizrii cu instituii individuale ca

118

mitropolitul nicolae corneanu

biserici doar prin extinderea practicrii aceluiai tip de

ritual i acte eseniale de credin, predau i urmeaz
aceeai nvtur, comunic acelai mesaj?
Este Biblia o parte a unei revelaii mai largi
accesibile diferit? Este ea ncredinat doar cretinilor i
doar Bisericii n sensul credinei comunitare? Este
posibil i permis interpretarea Bibliei ntr-un context
mai larg? Sau Biblia este Revelaia nsi, unic, iar
Biserica trebuie definit prin grupul de oameni care
pretind aderarea la ea? Este o simpl aderare la grup n
ideea de a fi la fel sau diferenele sunt permise fr a
pctui fa de nvtura i spiritul ei? Ce face Biserica?
Ce sunt sacramentele, ordonanele, practicile, obiceiurile
rituale, liturgiile n cadrul Bisericii i ca parte a misiunii ei
de a preda Scripturile? Ce sublinieri eseniale fac posibil
compararea i relaia dintre serviciul divin, formarea
spiritual i misiune i dac rolul Bisericii este de a crea
discipoli ai lui Cristos sau trebuie avut n vedere alt
funcie? Este Euharistia elementul definitoriu al
sistemului sacramental i al Bisericii nsei, sau urmeaz
dup actul predicrii? Trebuie neleas Biserica drept
singurul mod al mntuirii, sau ca unul din ele? Este
prezena salvatoare n lume sau o comunitate a celor
salvai? Care ar fi idealul formei de conducere a
Bisericii? Care a fost misiunea i autoritatea Apostolilor
i se poate renuna la aceast tradiie prin sacramente
doar? Care ar fi metodele alegerii clerului precum episcopi
i preoi i care este rolul n cadrul Bisericii? Este necesar
un ordin sau o ordonare al clericilor? Cine ar trebui
recunoscui drept conductorii Bisericii? Dac trebuie
inut seama de o modalitate anume a recunoaterii
conductorilor i care ar fi responsabilitile, funciile,
atribuiile, calificrile pentru aceast poziie i prin ce
modalitate aceti membri pot deveni conductori? Pot fi
numii conductorii i clericii prin acte oficiale i doar de
cei care ocup o poziie superioar, pot fi votai de
membrii credincioi care i recunosc drept cei mai buni,
cei mai drepi, cei mai potrivii, competeni? Care este
rolul darurilor spirituale n viaa Bisericii?
Cum se adecveaz Noul Legmnt al Bisericii cu
cel al Scripturii poporului ales al lui Dumnezeu, respectiv
cu evreii? Care este destinul final al Bisericii n
escatologia cretin?
(17) Credina religioas cretin de prin secolul al
18-lea a cunoscut i aspectul religiozitii naionale. Dup
prioritatea n gndul i n sufletul fiecruia a valorilor
cretinismului ne-am defini n mare msur n opiunea
noastr:
Vezi i Rdulescu Motru (1992), Sufletul neamului
nostru - nsuiri bune i defecte, Ed Anima, respectiv C.
Radulescu-Motru (1936), Romnismul. N. Crainic,
Mistificarea romnismului, n Ortodoxie i etnocratie,
Editura Albatros, 1997, p. 98. Dumitru Stniloae,
Ortodoxie i romnism, Asociatia romnilor din Bucovina
de Nord, 1992 . Cf. Zelea Codreanu acesta era (i idealul
miscarii naionale din epoca aceea ) integrarea etnicului
ntr-o vocaie istoric. De asemenea dominaia
etnicului n cultura, n viaa de stat i n viaa social;
idealul generaiei tinere este etnocraie. Cf. N.Crainic
romnismul e identic cu etnicul, n esen nsui modul
permanent i specific de a crea istorie al neamului
romnesc.

Etnocraia ar fi fost reducerea influenei strainilor

n Spiritul autohton.
Cf . Printele Stniloae : dou lucruri vede dl
Rdulescu-Motru specifice n romnism: amestecul de
individualism i colectivism, i autohtonismul statului.
n plus, printele nelege simirea unei legturi mistice
cu natura animal i vegetal.
Formula Lui Nae Ionescu...
Explicarea printelui Stniloaie: prioriti naionale
i identificarea cu cea religioas ...
sau mesajul Papei (publicat n 10 martie 1957) din
care reiese prioritatea celor datorate lui Dumnezeu fa
de cele datorate oamenilor, ntietatea ordinii divine ce
susine viaa, dreptatea i adevrul, fa de ordinea
omenescului i preaomenescului. Prin enciclica Mit
Brennender Sorge, Pius XI condamna antisemitismul
incompatibil cu spiritul cretin i rspundea de fapt
ostilitii naziste aa cum se manifesta ea prin 1937.
Indica atitudinea clar fa abuzurile rasismului i
totalitarismului i nclcrile Concordatului prin
pgnismul ideologiei naional socialiste. Enciclica era
scris n german, nu n latin cum se obinuiete, se
adresa episcopilor i poporului german i a fost citit
peste tot n Germania. Prezenta scriere a fost acreditat
de Cardinalul Michael von Faulhaber din Munchen,
prezentat cardinalului de stat, Eugenio Pacelli, care mai
trziu a devenit papa Pius XII.
n punctele principale era formulat astfel: 8.
Oricine i nal, preamrete fie rasa, fie poporul, fie
conducerea, sau o form particular de Stat, fie deintorii
puterii, sau alte valori fundamentale ale comunitii
umane, este un gest ludabil i onorabil a le acorda rolul
cuvenit n ordinea celor lumeti , - dar oricine ridic toate
acestea deasupra firescului i le divinizeaz sau
idolatrizeaz, distorsioneaz i pervertete ordinea lumii
n planul i creaia lui Dumnezeu; acela este departe de
adevrata credin n Dumnezeu i pctuiete fa de
viaa pe care Dumnezeu o susine ...
10. Dumnezeu, Atotstpnitorul a dat poruncile
a cror valoare este independent de timp i spaiu,
ar sau ras. Dup cum soarele lui Dumnezeu
strlucete pe chipul fiecruia, la fel legea sa nu cunote
nici privilegii, nici excepii. Conductori i condui,
purttori de coroan sau nu, bogai i sraci sunt
deopotriv egali n faa cuvntului su. Din
completitudinea dreptii Creatorului n mod natural
deducem completitudinea dreptului de a fi ascultat de
indivizi i comuniti deopotriv, oricare ar fi. Aceast
ascultare permite toate activitile n care valorile morale
cer armonia cu legea lui Dumnezeu i ngduie
ncadrarea tuturor legilor omeneti schimbtoare n
legile eterne ale lui Dumnezeu.
11.Numai mini superficiale ar fi acelea susinnd
un Dumnezeu naional al unei religii naionale, ori ncearc
s nchid n frontierele unui singur popor, n limitele
strmte ale unei singure rase pe Dumnezeu, Creatorul
universului, Stpn i Legislator al tuturor naiunilor, n
faa cruia sunt ca firul de praf (Isaiah xl, 15).
i dup diseminarea enciclicei Mit Brennender
Sorge n ntreaga Germanie, a urmat persecuia Bisericii

mitropolitul nicolae corneanu

Germane i a clugrilor sub diferite nvinuiri i
discreditri publice. n Polonia au fost ucii peste 2500
clugri i preoi, iar un numr i mai mare au cunoscut
detenia n lagrele de concentraie. O persecuie i mai
sever avea loc cam n aceeai vreme n patria lui Stalin.
Vezi i Cultura Cretin, nr 1-2 din ian-feb 1944,
citnd aceeai enciclic: Contra a ceea ce ne ridicm
noi - i trebuie s ne ridicm este antagonismul iscat,
voit i sistematic ntre preocuprile de educaie naional
i cele de educaie religioas. Iat de ce strigm acestui
tineret: Cntai imnurile voastre nchinate libertii, dar
nu uitai de libertatea fiilor lui Dumnezeu... cel ce cnt
imnul fidelitii fa de patria pmnteasc nu trebuie s
devin, prin infidelitate fa de Dumnezeu, sau i fa de
Biserica sa, un dezertor i un trdtor al patriei sale
cereti. Chadwick, Owen (1995). A History of
Christianity. Barnes & Noble. ISBN 0760773327.Pham,
John Peter (2006). Heirs of the Fisherman: Behind the
Scenes of Papal Death and Succession. Oxford
University Press. ISBN 0195178343.
Vidmar, John (2005). The Catholic Church Through
the Ages. Paulist Press. ISBN 0809142341.
n original,cf. Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/
Mit_brennender_Sorge
(18) Istoria ar trebui cercetat cu onestitate vznd
ce au spus reprezentanii diferitelor confesiuni... Ar fi
o perspectiv nou aceea n care nu s-ar cuta n mod
special greelile, iar acolo unde ele s-au fcut,
ncercarea de nelegere omeneasc i de depire a
prejudecilor i resentimentelor, tocmai pentru a nu le
transmite mai departe noilor generaii care trebuie s
cunoasc adevrul SINE IRE ET STUDIO. Ar fi
interesant de privit ncercrile de unire i dezbinrile
confesiunilor n snul Bisericii, sau mcar aspectele
privitoare la trecutul i prezentul relaiilor ortodocilor
i greco-catolicilor. Pentru ncercri de conciliere sau
unire ce au fost la diferite nivele, la noi n ar ar fi un
studiu interesant, dup cum i actualul cadru
internaional este unul complex n care se combate
relativismul, dar se observ virtuile i limitele
pluralismului teologic. Nu este greu de bnuit care este
opinia Sanctitii Sale Benedict XVI cu privire la locul
plenar al adevrului i cretinismului autentic. Spre ex.
Conferina de la Sorbona 27 nov. 1999, Verite du
chrestianisme. Ar putea fi neles i punctul de vedere
al nalilor clerici ortodoci i a BOR n special. Rmne
legitim ntrebarea dac toate religiile cretine pot fi
acceptate ca fiind la fel de importante, eventual
complementare i dac fiecare persoan are dreptul s
asimileze ce consider propriu spiritului su. Se pare
c ISS Patriarhul Alexei cerea ca att latinii ct i neofiziii
s fie considerai eretici, iar formele de greco-catolicism
s fie repudiate. Poate mai deschis dialogului, marele
teolog Ratzinger (renunnd oarecum i la infailibilitatea
sa de pap) e preocupat sincer de posibilitile reale de
gsire a cilor de colaborare a cretinilor pentru a realiza
un cretinism autentic al timpurilor pe care le trim. De
cercetat ntrunirile ecumenice, participarea
confesiunilor cretine i rezultatele. Vezi i Alain
Besancon Eseuri despre lumea de astzi p. 184 .Vezi
i Istina,XL 2005 nr. I i 2

119

(19)Cf Pr. prof.dr. Isidor Todoran, Arhid.prof dr.Ioan

Zgrean (1991) Teologia Dogmatic, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne pp.337551 vezi i nota (15)
(20) Richard Healey (1995) Filosofia mecanicii
cuantice, trad.Cornelia i Mircea Rusu, Ed.Tehnic,
Bucureti
(21) Frithoj Schuon (1994), Despre Unitatea
transcendent a religiilor, Ed Humanitas
(22) publicat n Forum 3,1986
(23) citat de A.Joldea din conferina Die Plancksche
Entdekung und die philosophhischen Grundlagen der
Atomlehre inut la Berlin 25 aprilie 1958. n lucrarea Der
Teil und das Ganze ( 1968), Heisenberg pp.324-325
(24) pp. 324 op.cit.
(25) n studiul Uber den anschaulichen Inhalt der
quantentheoretischen Kinematik und Mechanic
(publicat n Zeitschrift fur Physik nr.43,1927)
(26) ibidem
(27) cf Etienne Gilson La sagesse et le Temps n
Lumiere et Vie ,1951.pp 79-80
(28) Eliade, Proba labirintului (1987), Humanitas
p.114
(29) Eliade (op cit.), p.114
(30)Vladimir Soloviov (1988), ndreptirea binelui,
Humanitas
Bibliografia minimal (pe lng cea menionat n
note):
Biblia
Timothy Ware (1964) The Orthodox
Church,Penguin Books
F. Bauer, W. Danker(2000) A Greek English Lexicon
of the New Testament and other Early Christian Literature,
third ed., Chicago: University of Chicago Press.
http://en.wikipedia.org/wiki/Ecclesiology
Vladimir Soloviev (1994) ndreptirea binelui,
Ed.Humanitas, tr. i note Nina Nicolaeva
Richard Healey (1995) Filosofia mecanicii cuantice,
trad.Cornelia i Mircea Rusu, Ed.Tehnic,Bucureti
R.F. Hassing, A.M.Hassing (1993), Problemele
Republicanismului Democratic, Ed Humanitas
Rudolf Otto (1996), Despre numinos, n romnete
de Silvia Irimie i Ioan Milea, Ed Dacia. De observat c
prin numinos nu e evideniat actul psihic, ci, sacrul n
ataamentul percepiei sale nfricoate. Autorul,
mpreun cu Schleiermacher urmeaz calea autorefleciei,
adic a refleciei asupra experienei religioase nsei, n
msura n care un act sufletesc poate fi neles. Teroarea
istoriei de care vorbea Eliade, ar fi cadrul mai larg de
unde s-ar ivi o atitudine neleapt fa de sacru, nu
numai al celui din percepia proprie, dar i acela al
aproapelui. De unde apare mai evident i atitudinea
Ecclesiastului pentru care nelepciunea vine cu teama
de Dumnezeu, i desigur acea delicatee n faa lucrurilor
sensibile precum cele ce sunt eseniale n viaa fiecruia.
Andrei Pleu, Minima Moralia: ntre o umanitate
mrginit la propria ei condiie i un absolut inflexibil,
nu se poate nate spaiul moral...

Ovidiu BOCA

mitropolitul nicolae corneanu

120

ntre sacrilegium i sacramentum

Studiu asupra perspectivei lui Augustin asupra
altor grupuri cretine
Oradea, 28 octombrie 2008
Adulterari non potest sponsa Christi, incorrupta est
et pudica.
Unam domum novit, unius cubiculi sanctitatem casto
pudore custodit.
Haec nos Deo servat, haec filios regno quos
generavit adsignat.
Quique ab ecclesia segregatus adulterae iungitur a
promissis ecclesiae separatir,
nec perveniet ad Christi praemia qui reliquit
ecclesiam Christi.
Alienus est, profanus est, hostis est.
Habere non potest Deum Patrem qui Ecclesiam
non habet Matrem.1
Cyprian
Ca pastor Baptist m ntreb uneori cine ar putea
s i asume rolul lui Augustin n cazul n care cineva
ne-ar aeza pe umeri acuzaia de neodonatism?2 Nu este
uor de rspuns la o asemenea ntrebare cnd imaginea
istoric a Donatitilor a fost deformat. Pe de alt parte,
ideile lui Augustin au fost nregimentate pentru a sluji
unor scopuri politice sau religioase. Aceasta ne
conduce spre o alt chestiune mult mai complex: a
fost oare Augustin un ecumenic? Probabil c nu, cel
puin nu n felul n care astzi nelegem termenii. n
acest scurt studiu am dori s analizm felul n care
Augustin s-a raportat la grupurile periferice bisericii
Catolice. Vom abandona, cel puin temporar, termenul
eretic, pentru c problematica devine i mai complex
n momentul n care facem distincia tehnic ereticschismatic. La aceasta a aduga faptul c termenul
eretic a fost contamint de agende ideologice i ar trebui
utilizat ntr-un sens tehnic foarte restrns.
Pentru a-l lsa pe Augustin s vorbeasc (dei asta
pare o presupoziie hermeneutic foarte optimist) am dori
s analizm cteva expresii cheie, cu toate limitrile
statistice i hermeneutice de rigoare, datorit naturii
acestui studiu. mpreun cu aceasta vom ncerca s
reevalum conceptul de alteritate la Augustin, precum i
tensiunile care deriv din aceasta. Studiul nu se limiteaz
la teologia sa trinitar, ci la eclesiologia augustinian
practic.
1. Augustin ecumenic?
Augustin ecumenic? O ntrebare foarte bun, dac
recurgem la un studiu aprofundat din punct de vedere
istoric.3 Nu credem c este necesar s atribuim prea mult
timp de studiu pentru demonstra c l nelegem greit pe
Augustin. ntr-un alt studiu, am exprimat cteva ngrijorri
referitoare la interpretarea datelor din opera augustinian.4
Una dintre acestea este ncercarea de a pune sub condeiul

lui Augustin concepte care snt departe de structura sa

de gndire. Cum oare s-a raportat Augustin la diferite
grupuri din Biseric sau din afara Acesteia? Putem s
discutm aceast problem din perspectiv sociologic,
psihologic sau din vreo alt perspectiv, alta dect cea
teologic? Dac analizm problema doar din aceste
perspective vom descoperi c atitudinile lui Augustin fa
de ceilali s-au schimbat n funcie de momentul carierei
lui eclesiale i funcie de btliile n care a fost implicat,
funcie de istoria sa personal i de statutul de episcop i
vom redescoperi c Augustin a fost un mare teolog, dar,
evident, fiin uman, cu simpatii, antipatii.
Studiul de fa nu intenioneaz s ofere o list a
tuturor oponenilor lui Augustin, 5 nici s descrie
dezbaterile n care acesta s-a implicat sau rezultatele
acestora, ci s opereze o descriere simpl a felului n care
Augustin s-a relaionat la cei care s-au situat pe poziii
diferite din punct de vedere teologic fa de poziia sa.
Scopul nostru este de a stabili ce a neles Augustin cnd
a scris despre cellalt ceilali cretini. De asemenea,
este n interesul nostru s analizm ce a neles Augustin
prin verus christianus sau christiani i alte expresii
similare. Conflictul pe care l avem n vedere pare a se
dezvolta ntre cei care se numesc pe ei nii cretini,
dar din perspectiva episcopilor oficiali ei snt periferici
sau n afara Bisericii.
1.1. Stadiul cercetrii
Un bun punct de pornire pentru a evalua stadiul
cercetrilor n problema ecumenismului lui Augustin poate
fi studiul lui Paulo Cesar Barros.6 Disertaia sa include
rezultatele unor studii diferite, ncepnd de la nceputul
secolului trecut, cum ar fi cel al lui Batiffol,7 Pincherle,8
pn la unele recente, cum e cel al lui Lamirande9 i Nitrola.10
Barros evalueaz contribuia unor teologi ca A. Pincherle,
F. Hofmann, P. Bertocchi, G. Spanedda, G. Favara, J.
Ratzinger, S.J. Grabowski, W. Gesel, Ch. Boyer, P.
Borgomeo, G. Bonner, A. Giacobbi, A. Schindler, B. Forte
i alii. Studiul lui Barros, dei limitat la literatura de limb
german i italian, reprezint o analiz de valoare prin
spectrul larg al articolelor i crilor evaluate, din
perspectiv metodologic n primul rnd.
Iat cteva observaii n rezumat preluate din studiul
lui Barros i din alte studii recente:11
1. Nu este suprinztor c micrarea ecumenic din a
doua parte a secolului trecut a influenat i studiile
augustiniene, astfel nct teologii au cutat rdcinile
patristice ale ecumenismului pentru a legitima eforturile
de unire a cretinilor. Pericolul const, aa cum s-a artat
mai sus, n atribuirea unor sensuri complet strine de
gndirea lui Augustin. Nu este interesant c primele studii
de acest fel au aprut la nceputul secolului trecut?12 La
mijlocul secolului al XX-lea analiza istoric a lui Boyer13
plaseaz termenul ecumenic n contextul controversei
donatiste. Aducerea unei dispute din trecut n contextul
dialogului ecumenic de astzi nu este neaprat o greeal
metodologic att timp ct evenimentele i ideile din trecut
nu snt interpretate forat datorit nevoilor ideologice din
prezent, pentru a legitima sensuri pe care autorul original
nu le-a intenionat niciodat.

mitropolitul nicolae corneanu

2. Studiile recente arat c Augustin trebuie
interpretat n chei hermeneutice diferite, n conformitate
cu vrsta la care Augustin a tratat o anumit problem
(Augustin tnr i Augustin matur). Putem citi opera
augustinian n chei stilistice diferite, pentru c trebuie
luat n considerare faptul c Predicile i Scrisorile au alt
destinatar dect tratatele teologice de mare ntindere.
Periodicitatea i problema destinatarului snt elemente fr
de care nu se pot evalua ideile lui Augustin legate de alte
grupuri cretine. Atitudinea lui Augustin fa de ceilali
cretini este diferit n primii ani ai carierei sale fa de
anii maturitii, iar Predicile i Scrisorile ofer mai multe
date despre relaiile sale cu adversarii si. Din acest punct
de vedere, al distinciilor metodologice, studiul lui
Borgomeo este exemplar.14

3. Controversa donatist i pelagian au fost

reanalizate recent i beneficiem de o mai bun i mai ampl
imagine asupra relaiilor lui Augustin cu oponenii
teologici. Conflictele au fost n primul rnd doctrinare, mai
specific, legate de soteriologie. Problema schismelor i
ereticilor este o problem care trateaz opoziia mntuitnemntuit. Spre exemplu, acceptarea sacramentelor
donatiste nu are o greutate att de mare dac ne gndim
c, pentru Augustin, acestea snt administrate n afara
Bisericii. Dac nelegem ce nseamn la Augustin n
afara, chestiunea n discuie capt noi nuane. Cu toat
dragostea de care Augustin ar fi capabil, sacramentele
administrate n afara Bisericii Catolice snt neeficace. Dup
cum demonstreaz Lamirande, n scrierile lui Augustin
exist o tensiune ntre pstrarea puritii i ortodoxieii
Bisericii, pe de o parte, i nevoia de a pstra unitatea
bisericii, pe de alt parte.15
4. Ecumenismul lui Augustin poate fi neles numai
n lumina eclesiologiei sale, ns eclesiologia sa nu poate
fi corect neleas n lipsa unei imagini holistice completat
de cristologia i pneumatologia sa. Augustin pare a articola
o eclesiologie cristologic i o cristologie eclesiologic.
Concepia lui Augustin despre Biseric este mai degrab
liturgic i mistic dect administrativ i politic. Aceasta
nseamn c Euharistia este esenial pentru nelegerea
eclesiologiei sale, i, n consecin, a relaiei sale cu ceilali
cretini.
5. Euharistia este principala responsabilitate a
episcopului, iar unitatea i dragostea Bisericii snt pstrate

121

prin prezena la slujba euharistic. Simpla prezen nu

este de ajuns pentru a fi verus christianus: snt necesare
puritatea vieii i curia doctrinei. Aceste condiii, odat
mplinite, permit cuiva s se identifice ca parte n vera
ecclesia. Mrturisirea aceluiai crez, consumarea aceleiai
hrane duhovniceti, formeaz o structur liturgic care
pstreaz unitatea Bisericii ca Trup al lui Cristos. Se tie
c divizarea Bisericii este unul dintre cele mai mari pcate
pentru Augustin, dac nu cumva cel mai mare, pentru c
o schism n interiorul Bisericii afecteaz unitatea
Bisericii Universale care este plintatea tainic a lui
Cristos pe pmnt, Cetatea lui Dumnezeu.16
1.2. Eclesiologia lui Augustin, cheia nelegerii
ecumenismului su
Cine este altul din perspectiva eclesiologiei
augustiniene? Cine este acela care pare a avea aceleai
credine cu majoritatea Bisericii, dar se separ de Mama
Biseric? Ce nseamn a fi adevrat cretin pentru
Augustin: s crezi n acelai Isus, s mnnci acelai
Trup? Dac ne uitm cu atenie n scrierile lui Augustin,
am putea imagina un verus christianus n afara Bisericii,
dar n Isus Cristos? Cum nelege Augustin unitas i
caritas? Ce este mai important pentru cineva care dorete
s i asume rolul de cretin autentic, etica sau ortodoxia,
s fii pur pentru Euharistie sau s participi oricum, aa
cum eti? i, n final, care este dinamica dintre dragostea
pentru Cristos i Biserica Sa i dragostea pentru alii
ctre ceilali?
O foarte bun i concis sintez asupra eclesiologiei
lui Augustin este articolul lui Viorel Clintoc.17 El citeaz
pe Fahey, care, comentnd eclesiologia augustinian
spune:
Biserica nu este numai o instituie, este un eveniment
cristic, nu este numai un dat sociologic, este Trupul lui
Cristos, nu este numai Biserica n timp i spaiu, ci parte a
mpriei lui Dumnezeu din ceruri, este Biserica lui
Dumnezeu pe pmnt, dar i Cetatea lui Dumnezeu, Biserica
lui aici i acum, dar Biserica comunitii escatologice,
Biserica pur i sfnt, dar n acelai timp imperfect i
pctoas.18
Pentru Augustin, biserica nu este o instituie n care
unii snt nuntru i alii snt n afar, nici un club, ci o
realitate mistic n care participarea trebuie analizat din
punct de vedere sociologic, istoric, terestru. Pentru c
Biserica este o comunitate istorico-escatologic i un Trup
divino-uman, analiza relaiilor dintre Biseric, membrii Ei
i cei care snt n afara Bisericii, trebuie s porneasc de la
o paradigm nou, terrestrial, or historical.
Atitudinea lui Augustin referitoare la erezie i
ortodoxie este legat de chestiuni majore de doctrin
(problema pcatului i mntuirii), de probleme liturgice i
practice. Biserica este Cetatea lui Dumnezeu, Mama
tuturor sfinilor, Mireasa lui Cristos, Corabia mntuirii, loc
al unitii n dragoste, parte a lui Isus nsui. Cu toate
acestea, pentru Augustin, participarea la Euharistie nu
este un act salvific, dup cum nici nu spune c mntuirea
este n afara bisericii ca instituie liturgic. Mijloacele

122

mitropolitul nicolae corneanu

harului divin snt eficiente exclusiv n cadrul Bisericii, n

anumite condiii pe care credinciosul trebuie s le
ndeplineasc. Acest cadru de gndire este format din
afirmaii care trimit la ontologie.
Dup Ratzinger, eclesiologia augustinian st pe
doi stlpi: teologia sacramental centrat pe Euharistie i
reinterpretarea Vechiului Testament ntr-o nou cheie:
cristologic.19 De asemenea, rolul Duhului Sfnt este
cardinal n nelegerea Bisericii. Isus Cristos i Duhul Sfnt
se ntlnesc n Euharistie pentru orice credincios.
Sfinenia Bisericii st n primul rnd n Isus Cristos
i n Duhul Sfnt, i apoi, n relaia dintre cele dou
Persoane ale Trinitii cu Populus Dei. Euharistia este
momentul n care unitatea Bisericii este realizat pe deplin,
diversitatea fiind pstrat n acelai timp. Credincioii au
comuniune, o uniune calitatativ20 cu Isus Cristos
(vertical i orizontal) i cu fraii i surorile, prin Duhul
Sfnt, dei sntem pctoi. Dup cum remarc Bonner:
n formularea teologiei sale privitoare la Biseric i
Euharistie, Augustin are de evaluat idealul Donatist al
Bisericii pure, fr pat i fr zbrcitur pe care trebuie s
l mpace cu faptul evident c nici propria lui parohie, nici
el nsui nu au ajuns la acea stare de puritate care trebuie
atins i pstrat numai dup moarte. De asemenea, el
trebuie s dea socoteal de perspectiva african asupra
Euharistiei, vzut ca sacrificiu, contrapus perspectivei
pgne, n special celei oferite de neoplatonici.21
Bonner subliniaz principala tensiune din teologia
augustinian. Sfinenia Bisericii vine de sus, dinspre
Capul Bisericii. Isus Cristos este n acelai timp preot i
sacrificiu, iar Mireasa se ofer pe sine ca sacrificiu,
sacrificiu care este pur doar prin Isus Cristos, Mirele Ei.
n urmtoareale rnduri am dori s argumentm cele spuse
mai sus, sprijinindu-ne pe textele lui Augustin, contieni
fiind de pericolul de a gsi texte-pretext.
2. Cristos, Cretinii, Biserica i schismaticii
Unitas, Verus Christianus, Ecclesia i ali termeni
ca acetia ascund concepte care, ca termeni prea uor
tratai, pot duce la concluzii superficiale, cum ar fi:
Augustin a fost un radical. Dac examinm textele
originale, lund n considerare tradiia hermenutic asupra
acestora, putem descoperi un cadru de gndire mult mai
precis n ce-l privete pe Augustin. De asemenea, termenii
trebuie aezai n contextul concepiei sale despre
Dumnezeu, Biseric i ce nseamn a fi cretin-parte a
adevratei Biserici. Din aceast pricin un studiu filologic
n sine nu poate s ofere concluzii valide. Concepia lui
Augustin despre ortodoxie, despre cunoaterea i
acceptarea adevrului, ideile despre felul n care cineva
intr n Biseric sau este exclus din Aceasta, nelegerea
felului n care cineva este pedepsit sau rspltit pentru
eternitate, cum i de ce cineva nu crede n acelai adevr
ca majoritatea Bisericii, toate acestea trebuie evaluate ca
sistem.
Pentru Augustin a nu fi parte a Bisericii nseam s
nu fii parte din Cristos nsui i, dac cineva nu este
parte din Cristos, atunci mntuirea este imposibil. Acest

fel de deducii deriv din tradiia predecesorilor ca Tertulian

i Ciprian. Se pare c pentru a analiza ecumenismul lui
Augustin, trebuie s analizm mult mai adnc sistemul su
teologic. Dac se poate vorbi de un radicalism teologic la
Augustin, atunci unde plasm sursa acestui radicalism?
Cunoscnd aceste chestiuni generale legate de
eclesiologia sa, putem aproxima paradigma prin care
Augustin gndeste alteritatea nluntru-n afara bisericii,
statutul celuilalt periferic sau exterior Bisericii.
2.1.Totus Christus, Corpus Christi, Unum Corpus
Totus Christi i Corpus Christi snt expresii
importante pentru descrierea eclesiologiei cristologice
(cristologiei eclesiologice) elaborate de Augustin. Cine
este parte din Corpus Christi pentru Augustin? Dac
cineva mannc Corpus Christi (Eucharistia) acel
credincios intr automat n Biseric? Logica afirmaiei lui
Augustin este simpl: cel n care Cristos triete n mod
fizic, acela triete i din punct de vedere spiritual.22
Limbajul este foarte puternic. Ne-am putea imagina
un dialog ntre Augustin i Zwingli, dat fiind faptul c
pentru Zwingli Euharistia nu reprezint altceva dect un
semn anamnetic? Mult mai important dect s ne imaginm
un astfel de scenariu este s nelegem faptul c orice
discuie privitoare la unitatea Bisericii trebuie s nceap
n jurul Mesei Euharistice, unde Biserica mnnc Trupul
Su i unde, ntr-un sens, Cristos i include n Sine
Biserica.23
Acest fapt conduce la o problem i mai complex:
unde ne situm pe noi nine, credincioii. Augustin spune:
cum ergo sit Ille Caput Ecclesiae, et sit corpus Eius
Ecclesia, totus Christus et caput et corpus est24. Aceast
expresie Totus Christus adaug complexitii acestei
dileme. Nu ne putem imagina la Augustin relaia dintre
credincioi i Biseric n afara acestei paradigme, se gsesc
sute de atestri referitoare la Ecclesia - Corpus i Ecclesia
mncnd Corpus Christi. Participarea ntr-o anume manier
la Euharistie este o chestiune care poate duce la excluderea
din Biseric.
Un alt aspect important de amintit este relaia celor
care snt schismatici cu sacramentum Corpus Christi. Aici
apare o nou dilem. Dac cineva este eretic i oficiaz
sacramentul, sacramentul este sau nu valid? Dac un
episcop corupt oficiaz sacramentul, sacramentul este
valid. Un sacrament oficiat de cineva nedrept este drept,
un sacrament luat de cineva care nu crede drept este
neeficient.25
Pentru Augustin, mai important este ortodoxia
cuiva dect ortopraxia. Unitatea Bisericii nu poate fi
regsit n sentimente personale subiective, ci este
determinat de unicitatea lui Isus Cristos nsui i
unitatea Sa de Sine, unicitatea Duhului care se manifest
n botez i unitatea dintre Acesta i Fiul. De aceea putem
vorbi de un corp, un Duh i un singur Botez.26 Unitatea
Bisericii este definit spiritual, mistic, dar i liturgic i
instituional. Duhul este invizibil, Cristos este prezent n
Euharistie, Botezul este vizibil. Din aceast pricin cineva
nu poate fi membru al Bisericii, dac nu particip la
sacramente.

mitropolitul nicolae corneanu

Sacramentele snt o realitate vizibil i prin aceasta
se judec invizibilul, altfel cum ar putea episcopul s
decid cine are Sfntul Duh i cine nu? Pentru a rspunde
la aceast ntrebare, problema trebuie privit din
perspectiva ontologiei Bisericii. Augustin spune: Totus
Christus caput et corpus est: caput unigenitus Dei Filius
et Corpus Eius Ecclesia, sponsus et sponsa, duo in carne
una.27 Semnificaia expresiei Totus Christus n acest
context este ontologic. Totus Cristus, Cristosul complet
este mpreun cu Biserica. Biserica absolut este n Cristos
i cu Cristos, dar oare Cristos nu i va fi fost Siei suficient
i fr Ecclesia? Discursul lui Augustin este eclesiologic,
dar implic afirmaii cristologice: non dixit: ita et Christi,
id est corpus Christi uel membra Christi, sed: ita et Christus,
unum Christum appellans caput et corpus28, ceea ce
nseamn c totus Christus este Caput (Cristos) i Corpus
(Biserica).
Cristos este totus Christus i este de neimaginat ca
fiind divizat, Cap i Trup, Cap plus Trup, este tot timpul
Unus Christus. Biserica i deriv existena din Cristos,
este unit cu El i n El, dar i are propria alteritate fa de
El, fiindu-i Mireas,29 aa cum Fiul este n i cu Tatl, dar
i are propria alteritate fa de Tatl, fiindu-i Fiu.
Lund n considerare acest tip de gndire, rspunsul
la ntrebarea cine este verus christianus, devine mult mai
complex. Condiiile de ndeplinit pentru obinerea unui
astfel de statut nu snt doar sentimentale, relaionale,
instituionale sau liturgice, nu este de ajuns numai
ortodoxia i ortopraxia, ci i ortotopia (locul potrivit, spaiul
liturgic) i ortocronia (credinciosul trebuie s fie n timpul
i spaiul liturgic), condiii care, nendeplinite, l separ pe
credincios de sursa vieii spirituale. Concepte ca vera
ecclesia sau verus christianus trebuie discutate n
contextul acestui tip de cristologie eclesiologic i de
eclesiologie cristologic, pe care Augustin ncearc s le
sistematizeze.
2.2. Una et Vera Ecclesia, Sponsa Christi and
Mater Fidelium
Vera Ecclesia, adevrata Biseric este, de asemenea,
Communio fidelium, dar i corpus permixtum. Unirea
dintre Mireas i Mire, Cap i Trup este perfect. Corpus
Christi este perfect i pur, dar acelai Corpus Christi
este format din oameni pctoi. La fel cum o persoan
este format din suflet i trup, la fel Corpus Christi este
amestecul dintre Dumnezeu i umanitate. Paralelismul
continu cu aluzii la uniunea ipostatic.30
Ce nseamn oare pentru Augustin s fii parte dintrun trup cu o asemenea structur? Cu siguran perspectiva
relaional, cum sugereaz unii teologi, care l
modernizeaz pe Augustin, este nghiit de cea liturgicinstuional.
Dilema este foarte simpl: Donatitii snt puriti,
dornici de sfinire, dar, dac rup unitatea Bisericii, nu au
dragoste. Schismatici fiind, mai pot fi ei parte din Biseric?
O bun ilustraie pentru complexitatea gndirii
augustiniene este centrat n metafora Populus Dei.
Biserica este, de asemenea, Populus Dei. Care este
condiia pentru a fi parte din acest popor? Naterea prin
sacramentul apei? Este aceasta destul? Nu o dat s-a

123

spus31 c aceast imagine poate servi la crearea unei

eclesiologii imperialiste. Biserica, Populus Dei, este, de
asemenea, Mam a credincioilor: caeditur mater carnalis
in membris, quibus genuit et nutriuit ingratum; prohibet
hoc Ecclesia, Mater spiritalis; caeditur et ipsa in
sacramentis, quibus genuit et nutriuit ingratum.32 Aceast
mam i hrnete copiii prin sacramente, dar numai pe
acei copii, fideles, care l au pe Dumnezeu ca Tat. n felul
acesta toi cei care ndeplinesc aceste condiii snt frai.33
Acest construct mental este motenit de Augustin de la
Ciprian.34
O concluzie grbit ne-ar conduce la ideea c
imageria pe care Augustin o folosete pentru descrierea
Bisericii, cu nuane marital-familiale (Mater, Sponsa) i
etnice (Populus Dei) este exclusivist i conduce la
calificri precum alienus, profanus, hostis folosite de
Ciprian pentru aceia care snt n afara bisericii dintr-un
motiv sau altul. Se pare c la fel ca n cazul lui Ciprian,
relaia cu Biserica devine o condiie pentru relaia cu
Dumnzeu (non potest Deum patrem qui Ecclesiam non
habet Matrem), dei paradigma biblic sugereaz altceva:
relaia cu Dumnezeu este condiie pentru participarea n
Trup.
Dat fiind aceast tradiie, se pare c pstrarea
credinei, pzirea de ru, alturi de celelalte condiii amintite
mai sus, pot s permit cuiva s fac parte din Biseric,
dei acestea ar putea fi interpretate ca parte a unui efort
personal.
Biserica este una i unic, exist o singur Biseric,
universal, i aceasta nu poate fi dobort de erezii, nici
mprit de schismatici.35 Recurena termenului una arat
c, pentru Augustin, este de neconceptut ideea de
grupuri cretine n afara comunitii eclesiale. Dup cum
Dumnezeu este UNUL, Biserica este UNA i cine nu este
n Biseric nu poate avea prtie i relaie cu Dumnezu.
Din astfel de afirmaii deriv concepia exclusivismului
radical augustinian: Rursus ut ex ea consensione me ad
id quod non consentio detineres, posuisti scriptum esse:
unus Deus, una fides, unum baptisma, una incorrupta et
uera catholica Ecclesia.36
2.3. Unitas fratrum in Veritate, cum caritate
Formula lui Augustin pentru a beneficia de mntuire
pare simpl: Si ergo uultis uiuere de Spiritu Sancto, tenete
charitatem, amate ueritatem, desiderate unitatem, ut
perueniatis ad aeternitatem.37 Pare simpl, dar nu este.
Dragostea nu poate acoperi impietatea i neortodoxia.
Adevrul i pietatea aduc unitate i dragoste n Sfntul
Duh: Si autem tu potius in errore atque in impietate
uersaris, quo autem uocaris, ibi est ueritas et pietas, quia
ibi christiana unitas et Sancti Spiritus caritas, quid adhuc
tibi esse conaris inimicus?38 Exist o dinamic interesant
ntre dragoste i unitate, acestea se slujesc una pe cealalt:
caritas autem compagem facit, compages complectitur
unitatem, unitas seruat caritatem, caritas peruenit ad
claritatem.39 Dar de ce este important unitatea pentru
Augustin? Pentru c Dumnezeu a poruncit-o: charissimi,
multum Deus commendat unitatem.40 Cu toate acestea
unitatea este imposibil fr dragoste i acceptare, dar
tolerana nu este fa de oricine, ci numai fa de aceia

124

mitropolitul nicolae corneanu

care rspund cu dragoste Biseriicii, pstrndu-I unitatea,

nu fragmentndu-o.41
Dragostea nu este de ajuns, pentru c dragostea
cretin nu este ceva sentimental, ci obiectiv. Unitas este
condiionat de dragoste, dar dragostea i libertatea snt
condiionate de veritas i pietas.
Veritas nu l reprezint numai pe Isus nsui, ci este
regula fidei catholicae et doctrina Christi et
apostolorum.42 Alienarea fa de Biseric necesit un
punct fix pentru a fi judecat.
2.4. Alienus, paganus, haereticus, schismaticus,
profanus, falsus frater
Alienus nu este singurul cuvnt din list, la acesta
se adaug altele ca: paganus, haereticus, schismaticus,
profanus, falsus frater. Augustin ns face distincie ntre
schismatici i eretici. Donatitii snt schismatici, nu eretici.
Care este atunci statutul pgnilor, care este, n cele din
urm, soarta tuturor celor care, ntr-un fel sau altul, se
ndeprteaz de Biseric. Paganus nu este doar acela care
n-a fost atins de Evanghelie, ci oricine este n afara
adevrului. Pgn, evreu sau eretic par a avea acelai statut
n ochii lui Augustin.43 Acetia l au pe Diavol drept
stpn.44
Cel care este mpotriva Bisericii este mpotriva lui
Cristos i opusul este valabil. Singura modalitate de
revenire la Cristos i la mntuirea Sa este mpcarea cu
Biserica. Aceeai idee este dezvoltat ntr-un alt text. Prin
distrugerea pcii, unitii, concordiei n Casa Domnului
se arat lipsa dragostei. Acel care rupe unitatea este
alienus, profanus, inimicus, este falsus frater.45
Oare pentru Augustin un evreu este totuna cu un
eretic? Un eretic este totuna cu un schismatic? Cel ce
distruge unitatea Bisericii este egal n statut cu vreunul
dintre cei enumerai mai sus? Rspunsul la aceste ntrebri
merit nuane, dar un lucru este evident: mntuirea este
departe de cel care nu este n Biseric. Augustin rmne
credincios tradiiei extra ecclesiam nulla salus.
2.5. Sacramentum and sacrilegium
Dragostea nu poate s se nasc ntr-o comunitate
n care s-a svrit sacrilegiul. Producerea de schisme este
un sacrilegium. Ereticii snt zizania, ei nu aparin din punct
de vedere ontologic Bisericii, schismaticii, pe de alt parte,
snt pe drumul care duce departe de mntuire, dei, pentru
ei, Augustin nu rostete verdicte finale.
Comuniunea nu poate avea loc, tolerana este
imposibil pentru cei care rup Biserica, pentru c dintre
toate erorile posibile n credin i dintre toate actele imorale
pe care cineva le-ar putea comite, cel mai mare sacrilegiu
este separarea de sacramentele dttoare de via,
separarea de unitatea cretin.46
2.6. Sacramentum pietatis, signum unitatis,
vinculum caritatis
Euharistia aduce laolalt trei concepte: pietas, unitas
and caritas. Euharisia este sacrament, nu doar un semn
fr suport ontologic. Dac este sacramentum, ce

nseamn acest lucru pentru Augustin? Rspunsul este

complex. Euharistia este masa cea sfnt, unde credincioii
mnnc Corpus Christi, fiind n acelai timp Corpus
Christi, unde fraii beau sngele Lui, fiindu-I mdulare.47
Dar, de asemenea, Euharistia are o dimensiune relaional
i etic, este sacrament al evlaviei, semn al unitii cretine,
legtura dragostei freti. Aa spune, fcnd aluzie la un
text paulin:48 O sacramentum pietatis! O signum unitatis
! O uinculum caritatis! qui uult uiuere, habet ubi uiuat,
habet unde uiuat.49
Dac cineva ncearc s rspund la ntrebarea: unde
este Ecclesia,50 rspunsul este: acolo unde este adevratul
Trup. Acolo este locul potrivit pentru verus christianus
(orthotopia). Rspunsul pare s fie simplu: acolo unde
este Trupul (Euharistia) acolo este Trupul (Biserica).
3. Puritatea, dragostea i unitatea
Dup cum am putut observa, Augustin dezvolt o
serie de tensiuni care transpar din opera sa n ncercarea
de a articula o eclesiologie consistent n mijlocul attor
conflicte doctrinare. Atitudinea sa este pendular ntre o
perspectiv mistico-liturgic i o perspectiv relaionalinstituional.
Augustin apr Biserica i ntre deschiderea fa de
cellalt i protejarea sinelui se regsete n btlia
interioar ntre iubirea de aproapele i protejarea puritii
doctrinare i etice a Trupului din care i el face parte,
dup cum arat Germino.51
Cine este cellalt? Cine snt alii? Care este locul
acelora care nu mai cred la fel ca majoritatea Bisericii?
3.1. Eclesialitate, unitate i alteritate
Care este condiia pentru ndeplinirea unitii i
pentru satisfacerea condiiei de eclesialitate? Cnd i cum
o comunitate devine Biseric pentru Augustin? Se pare
c dragostea nu este de ajuns. Caritas nu este suficient
pentru unitas. Volf, analiznd teza lui Ratzinger spune:
Dei o alian a dragostei este ntr-adevr de dorit
ntre bisericile locale, aceasta nu este condiia absolut
a eclesialitii, pn cnd nu se nelege dragostea din
punct de vedere obiectiv prin rmnerea n comuniunea
euharistic, aa cum face Ratzinger, urmndu-l pe
Augustin. Acesta rezult totui n eliminarea acelui
aspect al dragostei care implic a fi ctre cellalt. ...
Aceasta reflect poziia tradiiei catolice care presupune
c numai a fi din cellalt i mpreun cu cellalt i nu
fa de cellalt este o condiie indispensabil
eclesialitii.52
Problema pe care o sesizeaz Volf la Ratzinger vine
din tradiia augustinian. Cum se raporteaz cretinii aflai
ntr-o comuniune perihoretic cu cei care fac parte din
Biseric, dar numai cu aceia care particip la sacramente,
mprtesc aceeai teologie sistematic, la cei care se
numesc pe ei nii cretini, dar nu fac parte din aceeai
structur instituional i liturgic? Augustin d un
rspuns complex la aceast problem, un rspuns din care
rzbate tensiunea, dar muli dintre urmaii si au dus pn

mitropolitul nicolae corneanu

la ultimele consecine diferitele interpretri ale teologiei
sale, fie spre un exclusivism radical, fie spre un ecumenism
hiperoptimist. A merge pe oricare dintre aceste drumuri
nseamn s deformm din nou teologia lui Augustin
pentru a sluji propriilor noastre agende.
A fi cretin nseamn a avea interioritatea n Trup,
pentru c exist relaia cu Cel care este Capul. Ce poate
nsema a fi verus christianus in vera ecclesia? Eclesiologia
augustinian nu se poate reduce la o problem ideologic
sau sociologic. Augustin nu este departe de Tertulian i
Ciprian n ceea ce privete eclesiologia practic.
Pentru Augustin a fi n Biseric nu nseamn doar a
avea zmbete pe chip fa de alii, ci a avea, ca i cellat,
Trupul lui Cristos, ca Euharistie n noi. Relaia dintre unii
i alii nu este fundamentat pe dragoste ca sentiment,
caritas, aa cum remarc Ratzinger n teza sa doctoral,
nu este o dispoziie subiectiv, ci mai degrag un
ataament special fa de Biseric, n mod specific i
necesar fa de acea Biseric care Ea nsi st in caritate,
i.e. n relaie de dragoste euharistic cu ntreaga planet.53
Tradiia augustinian de raportare la alte grupuri,
compuse din membrii unor comuniti care se pretind
cretini, este foarte bine pstrat, cu deformrile i
reinterpretrile de care am amintit.
3.2. Libertas, persecutio, caritas i unitas
Problema dragostei cretineti a fost descris de
Augustin i n Tractatus Epistolam Iohannis ad Parthos.
Textul conine aluzii la donatiti, care snt acuzai de lipsa
dragostei, provincialism teologic, radicalism i
separatism.54
Dup conflictul donatist a urmat persecuia.
Augustin n-a fost satisfcut de urmri, dei unii autori l
identific drept teologul care a dezvoltat o doctrin a
persecuiei.55 Totui este de luat n seam i ce afirm
Henry Chadwick, i anume c Augustin a migrat de la un
ecumenism reconciliant spre o poziie care ncuraja un
sistem coercitiv statal ca mijloc de a restrnge daunele
provocate de rebeli.56
Pe de alt parte, Hutter susine o perspectiv extrem
de luminoas asupra relaiei dintre libertate i dragoste la
Augustin: Sfntul Augustin rmne nvtorul ecumenic
nedepit n felul n care ne nva asupra relaiei
intrinsece dintre adevrata libertate (vera libertas) i
dragoste (caritas).57 Acelai autor spune: Augustin ne
amintete c, restaurai de dragoste i adevrata libertate,
imaginea lui Dumnzeu din noi transpare n aciunea uman,
oglindind astfel buntatea divin. 58 Acest fel de
interpretri pot mai degrab a fi etichetate drept
contaminri ale operei lui Augustin cu idei i valori
contemporane. Se pare c Augustin iubea veritas, cutnd
s practice caritas n acelai timp, dar libertas este departe
de ceea ce imaginm i gndim noi astzi despre libertate.
Augustin nu a fost att de deschis i nicidecum ecumenic,
cum ne-ar place s ne imaginm, cel puin nu aa cum ne
imaginm ecumenismul astzi. Opera sa a fost manipulat,
cu tiin sau din ignoran, cum greit i s-a atribuit spusa
In necessariis unitas, in non-necessariis (or, dubiis)

125

libertas, in utrisque (or, omnibus) caritas.59, cnd, de fapt,

aparine altcuiva,60 dar de cte ori n-a fost Augustin
ecumenicul de servici?
n opera sa, dinamica dintre caritas, veritas i
unitas, este mult mai complex i nu poate fi descris ntrun studiu superficial, pentru c unitatea este rezolvat de
sus n concepia lui Augustin, de Dumnezeu nsui, nu
de poporul Su, nu este o problem sociologic, nici una
de politic eclesial mcar, ci o problem teologic, mistic.
Dup cum arat As Avery Dulles:
Sfntul Duh este principiul unitii deasupra tuturor
celorlalte. ntru Dumnezeire, Duhul exprim i pecetluiete
unirea n dragoste dintre Tatl i Fiul. n Biseric, de
asemenea, Duhul Sfnt este o Persoan care adun
mpreun mai multe persoane n comuniune, determinndule s triasc n unitatea Duhului. Fcnd aluzie la
prezena de via dttoare a Duhului, Sfntu Augustin
exalt Euharistia astfel: O, tain a evlaviei! O, semn al
unitii! O, legtur a dragostei!61
Am putea emite ipoteza c una dintre cheile
hermenutice de nelegere a perspectivei lui Augustin fa
de celelalte grupuri din Biseric este nrdcinat n
Cristologie i Pneumatologie, pe de o parte, i structurat
n Eclesiologia sa liturgic-sacramental, pe de alt parte,
n special n jurul Euharistiei. Pentru Augustin, Euharistia
este locul n care se ntlnesc Cristos, Duhul i Biserica,
de aceea Euharistia este exclusivist prin natura ei. A
transforma masa euharistic augustinian ntr-o mas
deschis arat o nelegere greit a eclesiologiei sale.
n conformitate cu accepiunea sa despre Biseric, este
imposibil ca cineva s fie ntr-o bun relaie cu Mntuitorul,
dar ntr-o relaie proast cu Biserica. Nu este posibil ca
cineva s l cunoasc pe Mire i s nu fie una cu Mireasa.
Din aceast cauz credem c Van der Wilt merge mult prea
departe cnd afirm:
n sfrit Augustin spune c este la fel de adevrat
faptul c cine ia Euharistia este asimilat de Euharistie,
dup cum adevrat este faptul c primete hrana spirtual
din aceasta. Cine primete Trupul lui Cristos particip la o
realitate mai mrea dect el nsui. A sta la mas cu Cristos
nseamn a sta la mas cu Biserica i este valabil i reversul.
Aceasta conduce spre ideea de deschidere, Biserica
trebuie s accepte i nu s exclud. Negnd pe oricare
dintre membrii bisericii, Biserica se neag pe sine.62
Afirmaia de mai sus are mai multe probleme, pe
care Augustin le-a sesizat la rndul su. Membralitatea
n Biserica lui Cristos presupune condiii care trebuie
obiectivate i care trec dincolo de sentimentele
subiective ale enoriaului sau episcopului. Este adevrat
c Euharistia este unul dintre pivoii pe care se sprijin
eclesiologia augustinian, alturi de teologia sa trinitar,
este, de asemenea, punctul de start pentru definirea
unitii, dar Augustin nu propune deschiderea i
acceptarea necondiionat la comuniunea euharistic.
Asemenea interpretri arat felul n care agenda
ecumenic a deformat interpretarea eclesiologiei
augustiniene.

mitropolitul nicolae corneanu

126

Acest tip de tensiuni, a fi n Duhul i a fi deopotriv

instituional, arat intenia de a articula o Pneumatologie
a libertii alturi de dorina de a pstra regula eclesial.
Augustin este sfiat ntre dragostea fa de aproapele i
dragostea fa de adevr. nelegnd existena acestor
imense tensiuni, putem pricepe presiunea sub care
Augustin a creat modelele teoretice prin care a cutat s
neleag relaia dintre Cristos, Duhul i Biseric.
A impus termenul sacrament, termenul n sine trimite
la o separare i distan liturgic ntre ei care snt vrednici
i cei care nu snt vredinici s participe. Ar fi prea simplu
s ajungem la concluzia c Euharistia n concepia lui
Augustin nu a fost numai un eveniment relaional, ci i
un act instituional. innd seama de aceste lucruri, cellalt
nu poate fi judecat doar prin intermediul sentimentelor
sau atitudinilor, alteritatea n Eclesia presupune o fiinare
ntru, participarea la aceeai realitate obiectiv, o
comunitate a credinei i liturghiei, o comunitate care este
dincolo de graniele ntre care sociologia poate analiza.
4. Concluzii
ncercarea de a-l aduce pe Augustin printre noi poate
afecta imaginea timpurilor n care el a trit, dar aceasta nu
este cel mai grav lucru. ncercnd s punem teologia
augustinian n slujba intereselor i agendelor noastre
ideologice, putem produce false interpretri ale teologiei
sale.
Atitudinea lui Augustin fa de alte grupuri din
Biseric (fie acestea grupuri de eretici sau grupri
schismatice) nu este uor de analizat, pentru c atitudinea
sa difer funcie de momentul istoric, tipul de scriere, tipul
de destinari pentru aceste scrieri, momentul carierei sale,
tipul de dezbatere.
Atitudinile sale snt pendulare datorit unor tensiuni
imense pe care problematica vremii le trasa ca sarcin
dezbaterii teologice. Augustin trebuie s gseasc
echilibrul ntre dorina de a fi consistent cu modelul su
teologic referitor la Biserica-Trup mistic al lui Cristos i
sarcina de a fi consecvent ca episcop al Bisericii ca
instituie.
Augustin nu este un ecumenic n sensul modern al
cuvntului, dar, dei continu linia lui Ciprian i Tertulian,
nu este nici un radical exclusivist. Se pare c o micare
ecumenic de amploare este imposibil atunci cnd snt n
discuie chestiuni fundamentale de doctrin i practic.
Augustin nu este un teoretician, un teolog de turn de
filde, care poate crea modele ale unei uniti i pci de
atins doar la nivelul ideilor, este episcop i tie din practica
eclesial ct este de greu de atins unitatea cretin la nivel
instituional. Biserica lui Augustin nu este un loc al
toleranei necondiionate i a dragostei decerebrate. i
putem nelege fervoarea n aprarea unitii eclesiale n
contextul lucrrii sale pastorale i operei sale homiletice.
Ezitrile sale snt cauzate de complexitatea sistemului su
teologic, unde reuete s articuleze o eclesiologie
cristologic i o cristologie eclesiologic, i de
complicatele probleme ale zilei. Augustin apr regula
fidei, precum predecesorii si, i nu este un profet al
ecumenismului avant la lettre. Oare dac Augustin ar tri
n vremurile noastre, cum s-ar raporta la micrile din

interiorul Bisericii? Oare cum s-ar fi raportat la micrile

protestante? Fiind parte a unei biserici din cadrul micrii
evanghelice, am fost adesea identificai ca fiind n afara
Adevratei Biserici. Poate c i Augustin, dac ar fi trit
astzi, ar fi avut tentaia de a scrie virulent mpotriva micrii
baptiste, spre exemplu, i ar fi recurs la etichete ca
schismatici sau frai fali, dar numai dup ce ar fi pus
problemele n aa fel nct s fac posibil un dialog autenic.
Martor este mulimea de scrieri legate de ncercarea de
relaionare la cellalt, cel care crede i triete altfel.
Oare poate rsri ecumenismul doar din dragostea
manifestat la nivel declarativ i din tolerana retoric
declarat? Am putea imagina un nivel mai adnc al relaiilor
dintre credincioi, altul dect acela care presupune orbirea
fa de diferenele att de evidente de credin i via?
Am putea s ne pstrm identitatea ncercnd un dialog,
nu un monolog plictisitor n oglind?
Augustin rmne un mare nvtor i ne poate ajuta
s rspundem mcar la o parte din aceste ntrebri, dac
sntem gata s l citim, fr a-l fora s spun ceea ce nu
spune. Este probabil c Augustin ar fi scris mpotriva
baptitilor, dar ar fi scris minunat pentru folosul
generaiilor.
***
Cei care l-au observat de departe pe Ips. Nicolae
Corneanu au observat n viaa dnsului o ezitare sau
pendulri n ce privete relaionarea la celelalte culte
cretine. Acest fel de pendulri i afl originea n
preocuparea fa de patristic. Prinii Bisericii au fost
mai nuanai n expresie i au dat dovad de o gndire mai
complex, dac nu, mai complicat uneori fa de
simplificrile contemporane. Modalitatea n care dnsul sa relaionat la alte grupuri cretine din afara Bisericii
Ortodoxe ca instituie trebuie s aib o legtur cu
preocuparea ardent pentru scrierile Prinilor Bisericii.
Activitatea, anumite gesturi ale dnsului ne pot arta c
nu un ecumenism naiv este soluia pentru dialogul ntre
cretini, ci ntoarcerea spre Scriptur ca surs pentru
cunoaterea teologic i la Prinii Bisericii, la patristic,
ca istorie a interpretrii Acesteia. Dialogul n jurul textelor,
cu seriozitate, apelnd la textele citibile n limbile originale,
ar putea oferi un cadru de cunoatere reciproc n dialog
autentic, dac nu spaiu pentru realizarea unitii bisericii.
_____
Note:
1 Cyprianus Carthaginensis - De ecclesiae catholicae
unitate, Cl. 0041 , cap. : 6, linea : 143
2 Se tie c anabaptitii au fost acuzai adesea de
radicalism, purins, rigorism, vezi Verduin, Leonard, The
Reformers and Their Stepchildren, The Baptist Standard Bearer,
Inc., 2001. n acest context baptitii snt etichetai ca
neodonatiti.
3 Discuia este foarte complex. Germino vorbete despre
un ecumenism dual i despre nevoia de a fixa un sens mai specific
atunci cnd ne referim la opera lui Augustin: The point is that
the City of God concept shifts constantly from time to eternity
and back again, seen under its temporal perspective, it is made
to support a kind of dual ecumenism. This is coherent with
his idea about the two loves and the two cities, in this authors
perspective. Germino, Dante L., Political philosophy and the
open society, LSU Press, 1982 la p. 112. Voegelin folosete

mitropolitul nicolae corneanu

termenul ecumenism cu mai multe sensuri din cauza naturii
termenului ecumene. Voegelin speaks about the miserable
nature of the word ecumene. In the construction of his Civitas
Dei, however, he subordinated these great insights to a unlinear
history that came to its meaningful end in the dual ecumenism
of the Church and Roman Empire. Beyond the dual ecumenism
of his present, history had no meaning but the waiting for the
escatological events. Voegelin, Eric, The Ecumenic Age, Baton
Rouge, Louisiana University Press, 1974, from IV Vol. Order
and History, p. 172. Uzana termenului pentru Voegelin deriv
din aria semantic a termenului oikumene ca un spaiu de cucerit
pentru Imperiul Roman i ca un spaiu de rspndire a Evangheliei
pentru Biseric. De aici deriv confuzia. Ideea de sacrum
imperium, mpreun cu noiuni ca autoritatea sacr, auctoritas
i potestas pot produce confuzii n utilizarea termenului
ecumenism.

4 Cruceru, Marius David; Clintoc, Viorel

Samuel Augustine Again? in Les Pres de Lglise
Dans Le Monde DAujourdhui, ed. Cristian Badilita
and Charles Kannengiesser, Bucharest, Romania:
Curtea Veche Publishing, 2006, 95-119
5 Literatura referitoare la acest subiect este foarte bogat.
Vezi Bonner, Gerald, St. Augustine of Hippo, Life and
Controversies, Canterbury Press, 1997; Livingstone, Elizabeth,
Augustine and his Opponents, Jerome, other Latin Fathers after
Nicaea, Studia Patristica, vol. XXXIII, Peters, Leuven, 1997;
Dodaro, Robert; Lawless, Geord, eds. Augustine and His Critics,
Essays in Honour of Gerald Bonner, Routledge, 2002;
6 Barros, Paulo Csar, Commendatur vobis in isto pane
quomodo unitatem amare debeatis, a ecclesiologia eucarstica
nos Sermones ad populum de Agostino de Hipona e o movimento
ecumnico, Editrice Pontificia Universita Gregoriana, Roma,
2002, vezi o evaluare extins pp.17-22.
7 Batiffol, Pierre. Le catholicisme de Saint Augustine,
Paris, 1920,
8 Pincherle, Alberto Lecclesiologia nella controversa
donatista Ricerche Religiose (RicRel) (1925) 35-55
9 Lamirande, milien, La situation ecclesiologique des
donatistes dapres Saint Augustine. Contribution a lhistoire
doctrinale de loecumenisme. Otawa, 1972
10 Nitrola, Antonio Leucarestia, forza dellunita. La
dimensione escatologica delleucarestia nel dialogo tra cattolici
e protestanti, Casale Monferrato, 1992.
11 Vezi, de asemenea, Boyer, Charles, SantAgostino e i
problemi dellecumenismo, Editrice Studium, Roma, 1969; ;
Peter, Carl J. Polarization, ecumenism and memories, Worship
61 no 5 S 1987, pp. 425-427; Carola, Joseph, Augustine of
Hippo: The Role of the Laity in Ecclesial Reconciliation, Editrice
Pontificia Universit Gregoriana, 2005
12 Vezi Batiffol, 1920, 1929.
13 Boyer, Charles, SantAgostino e i problemi
dellecumenismo, Editrice Studium, Roma, 1969
14 Borgomeo, P., Lglise de ce temps dans la prdication
de Saint Augustin, Paris: Etudes Augustiniennes, 1972
15 Lamirande, Emilien. La Situation ecclesiologique des
Donatistes dapres Saint Augustin: Contribution a lhistoire
doctrinale de loecumenisme. Ottawa, Ontario: Editions de
lUniversite DOttawa, 1972
16 Spanedda, Gavino, Il mistero della chiesa nel pensiero
di SantAgostino, Stamperia della L.I.S., Dott. A. Cordella & C.,
1944, p. 98
17 Clintoc, Viorel, A Reflection on Augustinian
Eclesiology, forthcoming in Perichoresis, Emanuel University,
2009

127

18 Fahey, Augustines Ecclesiology, p. 179. quoted by

Clintoc
19 Ratzinger, Josheph, Volk und Haus Gottes in
Augustinus Lehre von der Kirche, Diss, Munchen, 1954
20 Gessel, Wilhelm, Eucharistische Gemeinschaft bei
Augustinus, Wrzburg: Augustinus Verlag, 1966, p. 211
21 Bonner, Gerald, The Church and Eucharist in the
Theology of St. Augustine in Gods Decree and Mans Destiny:
Studies on the Thought of Augustine of Hippo, Variorum Reprints,
London, 1987, p. 453
22 De civitate Dei Cl. 0313, SL 48, lib. 21, cap. 25, linea
75-79, Ostendit quid sit non sacramento tenus, sed re uera
corpus Christi manducare et eius sanguinem bibere; hoc est
enim in Christo manere, ut in illo maneat et Christus
23 Sermones Cl. 0284, sermo 45, ed. SL 41, linea 157,
Sed panis quia pascit cclesiam, mons autem quia corpus Eius
est Ecclesia.
24 Sermones Cl. 0284, sermo 137, ed. PL 38, col. 754,
linea 42
25 De ciuitate Dei, Cl. 0313, SL 48, lib. 21, cap. 25, linea
38
26 De baptismo, Cl. 0332, lib. 6, cap. 12, par. 19, p. 311,
linea 3
27 Ad catholicos de secta Donatistarum Cl. 0334, cap. 4,
par. 7, p. 238, linea 1
28 De pecc. meritis et remissione et de bapt. paruul. Cl.
0342, lib. 1, cap. 31, par. 60, p. 61, linea 19
29 Enarrationes in Psalmos Cl. 0283, SL 40, psalmus
101, sermo 1, par. 2, linea 21 Iam ergo audiamus quid oret
Caput et Corpus, Sponsus et Sponsa, Christus et Ecclesia
utrumque unus: sed uerbum et caro non utrumque unum; Pater
et Verbum utrumque unum; Christus et Ecclesia utrumque unus...
30 Epistulae Cl. 0262, Epistula 137, vol. 44, par. 3, p.
110, linea 8 Ergo persona hominis mixtura est animae et corporis,
persona autem Christi mixtura est Dei et hominis; cum enim
Verbum Dei permixtum est animae habenti corpus, simul et
animam suscepit et corpus.
31 Murphy, Francesca Aran; Asprey, Christopher,
Ecumenism Today: The Universal Church in the 21st Century,
Ashgate Publishing, 2008, p. 70
32 Epistulae Cl. 0262, epist. 34, vol. 34.2, par. 3, p. 24,
linea 9
33 Sermones Cl. 0284, sermo 56, ed. RB 68, p. 36, linea
276, Omittamus originem primam: Deus pater, Ecclesia mater:
ergo nos fraters.
34 Cyprianus Carthaginensis - De ecclesiae catholicae
unitate, Cl. 0041, cap. 6, linea 143
35 De symbolo ad catechumenos, Cl. 0309, cap. 6, linea
377, Ipsa est ecclesia sancta, ecclesia una, ecclesia uera, ecclesia
catholica, contra omnes haereses pugnans: pugnare potest,
expugnari tamen non potest.
36 Contra Cresconium, Cl. 0335, lib. 1, cap. 28, par. 33,
p. 352, linea 19
37 Sermones, Cl. 0284, sermo 267, ed. PL 38, col. 1231,
linea 48
38 Epistulae, Cl. 0262, epist. 173, vol. 44, par. 6, p. 644,
linea 25
39 Enarrationes in Psalmos Cl. 0283, SL 38, psalmus
30, enarratio 2, sermo 2, par. 1, linea 35
40 Sermones, Cl. 0284, sermo 268, ed. PL 38, col. 1233,
linea 3
41 De sermone Domini in monte Cl. 0274, lib. 1, par. 13,
linea 286, Neque scismatici aliquid sibi ex ista mercede
promittant, quia similiter ubi caritas non est, non potest esse
iustitia; dilectio enim proximi malum non operatur, quam si

128

mitropolitul nicolae corneanu

haberent, non dilaniarent corpus Christi, quod est Ecclesia.

42 Epistulae Cl. 0262, epist. 265, vol. 57, par. 6, p. 644, linea 14
43 Sermones Cl. 0284, sermo 56, ed. RB 68, p. 36, linea 279
44 Sermones Cl. 0284, sermo 71, ed. RB 75, p. 68, linea
77, paganus hostis Christi et iudaeus hostis Christi, diuisi sunt
aduersum se; et ambo ad regnum pertinent diaboli
45 De baptismo, Cl. 0332, lib. 7, cap. 49, par. 97, p. 368,
linea 13
46 Contra Cresconium, Cl. 0335, lib. 2, cap. 8, par. 10, p.
368, linea 21
47 Sermones Cl. 0284, sermo 31, ed. SL 41, linea 19,
Quae est magna mensa, nisi unde accipimus corpus Christi et
sanguinem?
48 Col 3:14 super omnia autem haec caritatem quod est
vinculum perfectionis, VUL
49 In Iohannis euangelium tractatus Cl. 0278, tract. 26,
par. 13, linea 26
50 Ad catholicos de secta Donatistarum Cl. 0334, cap. 2,
par. 2, p. 232, linea 23, Inter nos autem et Donatistas quaestio
est ubi sit hoc corpus, id est ubi sit Ecclesia.
51 Germino, Dante L., Political philosophy and the open
society, LSU Press, 1982 la p. 112
52 Volf, Miroslav, After Our Likeness: The Church as the
Image of the Trinity, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998, p. 208
53 Ratzinger, (Volk, p.138), citat de Volf, idem, p. 57
54 Alturi de alte tratate (Psalmus contra partem Donati,
Contra Epistolam Parmeniani libri 3, De Baptismo libri 7, De
unitate Ecclesiae liber 1 Epistola ad catholicos de secta
donatistarum, Contra litteras Petiliani libri 3, Contra Cresconium
Grammaticus paris Donati libri 4, De unico baptismo contra
Petilianum liber 1, Breviculus collationis cum Donatistis libri 3,
Post collationem contra Donatistas liber 1, De correptione
donatistarum liber 1, Gesta cum Emerito donatista liber 1, Contra
Gaudentium Donatistarum episcopum liber 1) vezi Augustin,
Despre Iubirea absolut, Comentariu la Prima Epistol a lui
Ioan, trad. Cristian Bdili, Ioana Costa, Editura Polirom, Iai,
2003, pp.27-30
55 Standish, Colin; Standish, Russell, The Perils of
Ecumenism, Hartland Publications, 2003, vezi, Augustine and
the Doctrine of persecution, pp. 62-68
56 Young, Frances Margaret; Ayres, Lewis; Louth,
Andrew; Casiday, eds. Augustine, The Cambridge history of
early Christian literature, Cambridge University Press, 2004,
vezi Henry Chadwick in his article, Augustine, p. 333
57 Htter, Reinhard, Bound to be Free: Evangelical
Catholic Engagements in Ecclesiology, Ethics, and Ecumenism,
Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, p.11
58 vezi Htter, idem, p. 221, quoting De Trinitate
14.15.21-14.19.25
59 Bretzke, James T.; Consecrated Phrases: A Latin
Theological Dictionary : Latin Expressions Commonly Found
in Theological Writings, Liturgical Press, 1998, p. 63, spune,
din ignoran c bine cunoscuta spus a lui Augustin este folosit
azi ca principiu pentru ecumenismul autentic i ca antidot
mpotriva controversei teologice.
60 Citatul este atribuit lui Rupertus Meldenius (1628).
61 p. 236 vezi Avery Dulles, The Eucharist and the
Mistery of Trinity, pp. 226-238 n Kereszty, Roch A.
Rediscovering the Eucharist: Ecumenical Conversations, Paulist
Press, 2003.
62 Van der Wilt, Jeffrey Thomas, A Church Without
Borders: The Eucharist and the Church in Ecumenical
Perspective, Liturgical Press, 1998, p. 62

Pastor conf. univ. dr. Marius CRUCERU

(Universitatea Emanuel, Oradea)

IUSTIN, PRIMUL FILOSOF CRETIN

Dedic acest eseu patrologului Nicolae Corneanu
Consideraii generale.
Filosofie greac i nelepciune semitic
Problema central a perioadei prinilor apologiti a
fost gsirea unei modaliti adecvate de transmitere a
mesajului evanghelic n contextul lumii elenistice. Acest
demers se definete prioritar n termeni de religie sau de
filosofie religioas i nu att ca o dilem intern tradiiei
filosofice greceti.
Apologia comport dou momente: mai nti, unul
negativ, de delimitare fa de nelepciunea pgn,
urmat de unul pozitiv, de asumare a rezultatelor filosofice,
n msura n care acestea sunt compatibile cu kerygma
apostolic i cu mentalitatea primelor comuniti cretine.
n acest al doilea pas, erau chemai s depun mrturie n
favoarea cretinilor Homer i Platon, care s ntemeieze
raional noua credin profesat.
nainte de Iustin, Filon din Alexandria este autorul
care a marcat decisiv gndirea teologic iudaic i cretin
timpurie. Wolfson a artat care sunt cele trei surse ale
adevrurilor filosofiei greceti n interpretarea filonian:
1. fie acestea au fost mprumutate de la Moise, 2. fie au
fost descoperite cu mijloacele raiunii pure, 3. fie exist
o form special a inspiraiei divine, paralel celei profetice,
care s se aplice filosofilor. Holte a contestat validitatea
celei de a treia afirmaii cu privire la Iustin, primele dou
regsindu-se n operele acestuia din urm.1
Iustin accentueaz asupra posibilitilor raiunii
umane de a cunoate anumite adevruri relevante n materie
de nelepciune. Astfel sunt principiile morale ale stoicilor
i ale poeilor.2 Raportul dintre concluziile filosofiei i
adevrurile credinei este cel dintre parte i ntreg, ntruct
ambele particip la logos, ns cretinii au ca maestru pe
Logosul nsui.3
Ct privete argumentul mprumutului de ctre
filosofii greci a unor teze din filosofia mozaic, acesta
se bazeaz n principal pe cronologie i apare comun
ntregii epoci. Aa cum remarc Danilou, fenomenul de
atribuire a textelor sapieniale unor autoriti venerabile
ale trecutului este semnul unei perioade de criz a gndirii,
n care revelaiile misterioase sunt preferate analizelor
raionale.4 Criteriul antichitii d ctig de cauz lui Moise,
mai btrn dect scriitorii Greciei.5
Cea de a treia surs a filosofiei greceti indicat de
Iustin o reprezint aciunea demonilor, circumscris
domeniului determinat al miturilor poetice.6 Acestea se
constituie ca mprumuturi ale Scripturii, parazitate de o
interpretare deficient: mitul lui Dionysos se inspir din
Genez 49, 1-10, cel al lui Perseu din Isaia, referitor la
naterea virginal, iar Asclepios din minunile profeite
despre Mesia.7
Danilou admite, dei cu precauie, mpotriva lui
Holte, existena unei a patra surse a adevrurilor filosofiei,
reprezentate de o inspiraie sui generis a nelepilor greci.
Este ceea ce Wolfson atribuia ca paternitate lui Filon i
regsea n textele iustiniene.8 Un exemplu al acestui tip de
inspiraie rar atestat l constituie Sybila.9

mitropolitul nicolae corneanu

Filosofia ca nelepciune i tema convertirii
Iustin utilizeaz genul literar-filosofic al dialogului,
aplicat relaiei dintre cretinism i iudaism. Termenul poate
fi adecvat i raportului dintre cretinism i elenism aa
cum o demonstreaz cele dou Apologii , elenismul
cuprinznd, n viziunea lui Iustin, pe filosofi i poei. Spre
deosebire de Ignaiu al Antiohiei, care l precedase, Iustin
deposedeaz religia pgn de orice merit, din cauz c
se afl sub influena demonic.
Pentru Iustin, termenul de filosof este suficient
pentru a desemna magisteriul celui care explic i comunic
sensul corect al Scripturii.10 Pe de alt parte, el se consider
un discipol fidel al lui Socrate11 i Platon, pe care i cunoate
mai ales prin intermediul unor antologii/florilegii.12
Relevant este i parcursul biografic al autorului, care
furnizeaz o cheie hermeneutic pentru situarea
elenismului filosofic:
ntr-adevr, filosofia este lucrul cel mai mare i mai
vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la
Dumnezeu i s ne apropie de El, iar sfini, cu adevrat, sunt
numai aceia care-i deprind mintea cu filosofia... i eu, dorind
la nceput s m altur unuia din aceti filosofi, m-am
ncredinat unui stoic. i, stnd destul vreme la el, vznd
c nu mi se mai spunea nimic despre Dumnezeu (cci nici el,
de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea
nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta i
am venit la un altul, care se numea peripatetician i care,
dup cte se credea, era un brbat grozav de luminat. Acesta,
ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i
fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu
rmn fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un
asemenea om nu poate fi nicidecum un filosof, l-am prsit.13
n continuare, Iustin cunoate un filosof pitagoreic,
de care ns va fi de asemenea decepionat:
Gsindu-m, astfel, ntr-un asemenea impas, am
socotit cu cale s m duc i la platonicieni, cci i acetia
aveau un frumos renume... nelegerea lucrurilor netrupeti
m ncnta foarte mult, iar teoria ideilor ddea aripi judecii
mele. De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult
vreme pn s devin nelept i, n neghiobia mea,
ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa ctre fa, cci acesta
este scopul filosofiei lui Platon.14
Plasarea abrupt a temei divinului n demersul
filosofic este o trstur comun n colile filosofice din
perioada elenistic sau roman.15 n acest orizont de
ateptare, Iustin introduce nelepciunea iudaic a
Vechiului Testament:
Cu mult mai nainte de aceti aa-zii filosofi, au fost
nite oameni fericii, drepi i iubitori de Dumnezeu, care au
vorbit n Duhul Sfnt i care au artat cele viitoare, care se
ntmpl acum: acetia sunt profeii. Numai acetia au vzut
i au spus oamenilor adevrul, netemndu-se i neascultnd
de nimeni... Ei nu vorbesc cu dovezi, cci sunt nite martori
vrednici ai adevrului, mai presus de orice dovad.16
Impactul dovezilor neobinuite pe care Iustin le
obine (mrturia veterotestamentar, proba martiriului)17, l
conduc la convertire. Tema convertirii, reiterat n antichitatea
trzie, are aici conotaii strict religioase.18 Cretinismul i se
reveleaz lui Iustin drept adevrata filosofie:

129

Spunnd acestea i alte multe de felul acestora pe

care nu mai este timpul s le nir acum aici, (btrnul) a
plecat, poruncindu-mi s urmez aceste lucruri i nu l-am
mai vzut de atunci. Iar mie mi s-a aprins deodat un foc
n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei i de
brbaii aceia, care sunt prietenii lui Christos. i, gndind
la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filosofie
sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru
aceasta sunt filosof.19
Viziunea platonician despre Dumnezeu, de esen
spiritualist, apare consonant cu ideea biblic:
Ei (filosofii) nu vd pe Dumnezeu cu ochii, aa
cum vd celelalte animale, ci Dumnezeu poate fi neles
numai cu mintea, dup cum zice Platon, iar eu sunt de
aceeai prere cu el... Platon zice c n felul acesta este
puterea de a vedea a minii i c ea ne-a fost dat pentru
a putea privi, prin curia ei, nsi fiina aceea, care este
cauza tuturor celor intelectuale, care nu are culoare, nici
form, nici mrime, nici altceva care se poate vedea cu
ochiul, fiina aceea care este mai presus de orice fiin,
care nu se poate spune, nici povesti i care este numai
frumusee i buntate, gsindu-se deodat n sufletele
cele bune de la natur, printr-o nrudire oarecare i prin
iubirea lor de a vedea.20
i n special:
atta vreme ct se gsete n chip omenesc, dar
mai ales dup ce s-a desfcut de trup i se gsete singur,
poate s ating ceea ce este mai presus de orice timp.21
Dificultile platonismului. Logosul iustinian
Dialogul cu Trifon pune n lumin atitudinea
autorului fa de platonism, raport nu lipsit de dificulti.22
Metempsihoza prezint o tripl deficien: 23 1.
Incapacitatea sufletelor animale de a-l contempla pe
Dumnezeu contrazice tocmai pasajul citat anterior, 2.
Identitatea sufletelor dispare, 3. Este contrazis
perspectiva teleologic n care filosofia fusese definit.
Platonismul este denunat n pretenia sa de realizare
a scopului filosofiei. O problem suplimentar o constituie
imortalitatea sufletului,24 privit din orizontul naturii sale

130

mitropolitul nicolae corneanu

i nu al condiiei de creatur. Iustin deplaseaz investigaia

de la nivelul fizic sufletul nemuritor prin propria
constituie la cel teologic, n care postexistena
individual deriv din judecata divin.25
Tema cunoaterii naturale a lui Dumnezeu nu
constituie originalitatea lui Iustin, deoarece are o
provenien cel puin apostolic, 26 dac nu chiar
veterotestamentar. Ceea ce apare, ns, cu pregnan
discutat de Iustin este raportul dintre Logos i seminele
acestuia (logoi spermatikoi), eventual preexistente i,
deci, accesibile oricrei raiuni ndreptate spre adevr:
Fiecare dintre acetia (poei, filosofi), atunci cnd a
vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc Cel
mprtiat n lume, a putut s griasc cte un adevr parial.27
Pe de o parte, diferena dintre Logosul nsui i
urmele sale mundane este clar marcat:
Altceva este a poseda o smn i o asemnare
potrivit cu facultile proprii i altceva obiectul nsui, a
crui participare i imitare provin de la harul care vine de
la El.28
Pe de alt parte, exist dou tipuri de participare
la Logos, mai ntt kata dynamin, specific investigaiei
filosofice i apoi kata charin, desemnnd o dependen
mai direct de Logos. Relaia de tip filosofic evideniaz o
capacitate prezent, dar nc nerealizat, n timp ce harul
mplinete potenialitatea (dynamis) aflat la nivelul
creaturii. Participarea filosofic la Logos este explicitat
de Iustin n urmtorul fragment:
Christos este primul-nscut al lui Dumnezeu,
Cuvntul Su, la care particip toi oamenii. Cei ce au
vieuit potrivit Cuvntului sunt cretini, chiar dac au
fost socotii atei. Astfel au fost bunoar la eleni: Socrate
i Heraclit i cei asemenea lor, iar la barbari: Abraam... De
asemenea, cei ce au trit mai nainte mpotriva Cuvntului
au fost nite vicioi i vrjmai ai lui Christos i ucigai ai
celor care au trit cu Cuvntul. Iar cei ce au trit i triesc
cu Cuvntul (Logos) sunt cretini.29
Holte subliniaz participarea ontologic a
umanitii integrale la Logos/Cuvnt.30 De notat este i
folosirea conceptului de participare pentru a gndi relaia
Logos-logoi:
Sau sufletul este via sau el are via... Dac
triete, ns, el triete nu pentru c este via, ci pentru
c se mprtete din via i, ceea ce se mprtete
din ceva este cu totul altceva dect aceea din care se
mprtete.31
Participarea ontologic nu presupune, ns, cu
necesitate contientizarea acestei relaii n plan psihologic,
aa cum remarc acelai Holte:
Prezena general a Logos-ului n om nu implic o
contiin actual a fiecruia i aceast prezen nu poate
fi gndit nici n vreun sens local sau panteist. Logos-ul
poate fi considerat ca prezent n om n sensul n care
orice lucru este dependent ontologic de el i n sensul
activitii de meninere i iluminare a omului.32
Decalajul existent ntre participarea universal la
Logos i realizarea efectiv a acestuia apare cu claritate n
chiar textul Apologiei:
Noi tim c att cei ce s-au fcut prtai

nvturilor stoicilor i care au fost, n ce privete raiunea

moral nite oameni deceni, ca i poeii, din anumite
puncte de vedere, datorit seminei Cuvntului, care este
nnscut n tot neamul oamenilor, au fost ucii i uri.33
Aceast distan este anulat prin participarea
deplin la Logos, devenit posibil datorit
condescendenei christice:
Deci, cele ale noastre, depesc orice alt nvtur
omeneasc, prin aceea c noi avem n Christos ntreg
Cuvntul, care s-a artat pentru noi trup, Cuvnt i suflet.
Cci tot ceea ce au grit i au gsit filosofii i legiuitorii,
au fost scoase de ei cu trud din ceea ce au gsit
contemplnd doar n parte Cuvntul. Dar, deoarece ei nu
au cunoscut toate cele ale Cuvntului, care este Christos,
ei au spus de multe ori i lucruri contrare.34
Apologetica iustinian, utiliznd conceptul de logos
spermatikos, conduce argumentaia pn la o consecin
extrem, ntr-o dialectic a medierilor i a participrii la
Logos:
Fiecare dintre acetia (filosofi), atunci cnd a vzut,
n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc cel
mprtiat n lume, a putut s afirme cte un adevr parial;
dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora n
chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nici
o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre
Cuvntul. Deci, toate acelea care se spun corect de ctre
toi, sunt ale noastre, ale cretinilor.35
Concluzii. Filosofie i apologetic
Sensul legitim al acestei recuperri apologetice a
elenismului, cu coreciile de rigoare, se afl n doctrina
Logosului. Departe de a fi o uzurpare a adevrurilor
filosofiei, teologia profesat de Iustin se justific prin
proveniena superioar, prin sursa de cunoatere eminent
de la care se revendic, i anume Logosul nsui, de la
care provin i tezele pariale ale filosofilor.
Vocabularul filosofic utilizat de Iustin a fost atent
analizat de Wartelle, care concluzioneaz astfel studiul
su semantic:
ncepnd cu prinii apologiti, i mai ales cu
primul dintre acetia, vedem constituindu-se, puin cte
puin, un vocabular filosofic adaptat unui anumit tip de
expunere a credinei cretine. Vedem, printre altele, o
mulime de cuvinte ale vechii tradiii filosofice (neleg
prin aceasta cu precdere colile lui Platon i Aristotel), a
cror utilizare pare s fi diminuat de-a lungul secolelor,
relundu-i locul dintr-odat n gndirea vie a secolului al
II-lea cretin.36
n ciuda originii platoniciene sau stoice a
conceptelor utilizate, Iustin le folosete n cadrul unei
analize teologice, motiv pentru care, uneori, sensul
acestora se deplaseaz poate imperceptibil, dar nu mai
puin real n funcie de noul context.
Rolul filosofiei n ansamblul textelor iustiniene este
sintetizat de ncheierea analizei lui Bourgeois:
Iustin nu-i face iluzii cu privire la rezultatele
cutrii filosofice: n planul elaborrii intelectuale, se pare
c filosofia are mai ales rolul de a preciza o cunoatere ct
mai veridic despre Dumnezeu, ns al crei caracter

mitropolitul nicolae corneanu

incomplet este frecvent subliniat i pe acela de a putea
depi nivelul grosier al idolatriei, ceea ce constituia un
topos clasic al tradiiei biblice.37
Pentru Iustin, revelaia cretin face parte dintr-un
proces mai amplu ale crui urme se regsesc deja n
tradiia greac i, n principiu, n orice cultur sau epoc
, dintr-o revelaie total a Logosului, care se desfoar
n dou direcii: 1. cronologic, ea se suprapune istoriei
generale a umanitii, ns, 2. intensiv, aceasta se
expliciteaz definitiv prin ntruparea Logosului, ntr-un
loc i ntr-un timp particulare, prin care se realizeaz
universalul.
_____
Bibliografie:
Arnou, R., Platonisme des Pres, in DTC XII, col.
2258-2392.
Bardy, G., La conversion au christianisme durant
les premiers sicles, Paris, 1947.
Idem, Philosophie et philosophe dans le
vocabulaire chrtien des premiers sicles, in RAM 1949,
pp. 97-108.
Bourgeois, D., La sagesse des Anciens dans le
mystre du Verbe. Evangile et philosophie chez saint
Justin, Paris, 1981.
Idem, Hellnisme et spiritualit patristique, in
Dictionnaire de spiritualit VII, 1969, col. 145-164.
Cantalamessa, R., Il cristianesimo e le filosofie,
Milano, 1971.
Danilou, J., Message vanglique et culture
hellnistique aux Ile et IIIe sicles, Paris, 1961.
Dodds, E. R., Pagan and Christian in an Age of
Anxiety, Cambridge, 1965.
Drrie, Was ist Sptantiker Platonismus?
berlegungen zur Grenziehung zwischen Platonismus
und Christentum , in Theologische Rundschau 1972, pp.
285-302.
Fdou, M., La figure de Socrate selon Justin, in
B. Pouderon, J. Dor (coord.), Les apologistes chrtiens
et la culture grecque, Paris, 1998, pp. 51-66.
Festugire, A. -J., Lidal religieux des Grecs et
lEvangile, Paris, 1932.
Gilson, E., Le christianisme et la tradition
philosophique, in RSPT 1941-1942, pp. 249-266.
Idem, Lesprit de la philosophie mdivale, Paris,
1944.
Idem, Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, 1995.
Hamman, A. -G., Dialogue entre le christianisme et
la culture grecque, ds origines chrtiennes Justin:
gense et tapes , in B. Pouderon, J. Dor (coord.), Les
apologistes chrtiens et la culture grecque, Paris, 1998,
pp. 41-50.
Hoffmann, E., Platonismo e filosofia cristiana,
Bologna, 1960.
Holte, R., Logos spermatikos, in ST. 1958, 135-139.
von Ivanka, E., Plato Christianus. La rception
critique du platonisme chez les Pres de lEglise, trad. E.
Kessler, Paris, 1990.

131

Idem, Essai sur les rapports entre la pense grecque

et la pense chrtienne, Paris, 1955.
Joly, R., Le thme philosophique des genres de vie
dans lAntiquit classique, Bruxelles, 1956.
Idem, Christianisme et philosophie. Etudes sur
Justin et les Apologistes grecs du Ile sicle, Bruxelles,
1973.
Leclercq, J., Pour lhistoire de lexpression
philosophie chrtienne , in MSR 1952, pp. 221-226.
Lilla, S., Platonismo e i Padri, in Dizionario
patristico e di Antichit cristiane, Roma, 1983, col.
2818-2858.
Malingrey, A. M., Philosophia. Etude dun groupe
de mots dans la littrature grecque, des Prsocratiques
au IVe sicle aprs J. -C., Paris, 1961.
Malley, W. J., Hellenism and Christianity, Roma,
1978.
Melinossi, G., Socrate nella tradizione cristiana dei
primi secoli, in Didaskalion IX, 1930, pp. 125-176.
Moeller, C., Sagesse grecque et paradoxe chrtien,
Tournai, 1948.
Momogliano, A., Sagesses barbares. Les limites de
lhellnisation, Paris, 1991.
Nautin, P., Lettres et crivains chrtiens des IIe et
IIIe sicles, Paris, 1961.
OLeary, J., Questioning back. The Overcoming of
Metaphysics in Christian Tradition, Minneapolis, 1985.
Ppin, J., Mythe et allgorie. Les origines grecques
et les contestations judo-chrtiennes, Paris, 1958.
Idem, Les deux approches du christianisme, Paris,
1961.
Idem, Thologie cosmique et thologie chrtienne,
Paris, 1964.
Perrin, M., Le Platon de Lactance, in J. Fontaine,
M. Perrin (coord.), Lactance et son temps, Paris, 1978, pp.
203-231.
Idem, Lhomme antique et chrtien.
Lanthropologie de Lactance, Paris, 1981.
Quacquarelli, A., Scuola e cultura dei primi secoli
cristiani, Brescia, 1974.
Quasten, J., Initiation aux Pres de lEglise, trad.
J. Laporte, Paris, t. I, 1966, t. II, 1966, t. III, 1987.
Simon, M., La civilisation de lantiquit et le
christianisme, Paris, 1972.
Thvenaz, P., De la philosophie divine la
philosophie chrtienne. Laffrontement de lhellnisme et
du christianisme, in RTP 1951, pp. 4-20.
Tresmontant, C., La mtaphysique du christianisme
et la naissance de la philosophie chrtienne, Paris, 1961.
Trouillard, J., Rencontre du noplatonisme, in
RTP 1972, pp. 9-17.
Idem, Platonism and Christianity: A mere antagonism or a profound common Ground?, in Vigiliae
Christianae 1985, pp. 1-62.
Wartelle, A., Saint Justin, Apologies, Paris, 1987.
Idem, Quelques remarques sur le vocabulaire
philosophiques de saint Justin dans le Dialogue avec
Tryphon , in B. Pouderon, J. Dor (coord.), Les
apologistes chrtiens et la culture grecque, Paris, 1998,
pp. 67-80.

132

mitropolitul nicolae corneanu

Wifstrand, A., LEglise ancienne et la culture

grecque, Paris, 1962.
van Winden, J. C. M., Le christianisme et la
philosophie. Le commencement du dialogue entre la foi
et la raison, in Kyriakon. Festschrift Jonannes Quasten,
Mnster, 1970, I, pp. 205-213.
_____
Note:
1 Cf. Danilou 1961, p. 42.
2 Cf. Apol II, VIII, 1.
3 Cf. ibid., X, 8.
4 Cf. Danilou 1961, p. 47.
5 Cf. Apol I, LIX, 1.
6 Cf. ibid., LIV, 1.
7 Cf. ibid., LIV, 2-4.
8 Cf. Danilou 1961, p. 49.
9 Cf. Apol I, XX, 1; XLIV, 12.
10 Titlul de teolog apare pentru prima dat la Atanasie,
De incarnatione 18, aplicat apostolilor Pavel i Ioan.
11 Imaginea lui Socrate n textele iustiniene apare nuanat
analizat n Fdou 1998.
12 Cf. Apol I, V i LX.
13 Dialogul cu iudeul Trifon, II, in Apologei de limb
greac, trad. O. Cciul, Bucureti, 1980.
14 Ibid.
15 Acest fragment a fost comparat cu Albinus, Epitome
1, 1.
16 Dialog, VII.
17 Apol II, XII: Eu nsumi, pe cnd m gseam
mprtind nvturile lui Platon, auzind de modul n care
cretinii erau defimai i vzndu-i c sunt fr de team n faa
morii i n faa tuturor acelora pe care oamenii le socotesc
nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc n
rutate i n pofta plcerilor.
18 Cf. Bardy 1947, p. 46: La philosophie (...) est pour
un grand nombre danciens une rgle et une mthode de vie et
tient leur yeux la place quoccupe aujourdhui la religion. On
se convertit la philosophie comme on se convertit au
christianisme et cette conversion signifie, dans lesprit et dans
le coeur de ceux qui laccomplissent, un renversement des valeurs
en mme temps que linauguration dune existence renouvele.
(Filosofia este pentru o mare parte a celor vechi o regul i o
metod de via i ocup, n ochii lor, locul deinut astzi de
religie. Au loc convertiri la filosofie la fel de bine ca i convertirile
la cretinism, iar aceasta nseamn, n spiritul i n inima celor
care o svresc, o rsturnare a valorilor, ca i inaugurarea unei
existene rennoite.), anticipnd concluziile lui P. Hadot.
19 Dialog, VIII.
20 Ibid., III-IV.
21 Ibid.
22 Cf. Bourgeois, p. 138.
23 Cf. Dialog IV, 1-7.
24 Cf. ibid., V-VI.
25 Cf. ibid., V, 4.
26 Cf. Rom 1, 19-20.
27 Apol II, XIII.
28 Ibid.
29 Apol I, XLVI.
30 Cf. Holte 1958, p. 142.
31 Dialog VI.
32 Holte 1958, p. 149.
33 Apol II, VIII.
34 Ibid., X.
35 ibid., XIII.
36 Wartelle 1998, pp. 80-81.
37 Bourgeois, p. 157.

Alin TAT

n aprarea Mitropolitului
Nicolae Corneanu
Sub genericul mai puin inspirat Plutonierii lui
Dumnezeu (orice slujitor al Bisericii este un osta al
Domnului!), ntr-un numr mai vechi al Cotidianului
(din 5 ianuarie 2005) a aprut o pagin incendiar despre
colaborarea unor nali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe
Romne cu Securitatea, n care snt dezvluite cu
referine imbatabile angajamentele scrise (i remunerate)
ale mitropolitului Nicolae Corneanu, patriarhului Teoctist
i IPS Teodosie, arhiepiscopul actual al Tomisului.
Documentarul este cu att mai credibil cu ct a fost realizat
de Stejrel Olaru, cercettor remarcabil care, mpreun
cu tinerii si colegi Marius Oprea, Cristian Vasile, Gabriel
Catalan s-au specializat n istoria recent a Romniei
comuniste, inclusiv pe zona delicat a colaborrii Bisericii
cu Securitatea i KGB-ul. Era demult previzibil c dup
paginile realizate de ziariti curajoi, cu dezvluiri
fragmentare din acest segment regretabil al istoriei
noastre, vor veni istoricii tineri, dezinhibai de libertatea
de dup 1989, cu dovezi clare, smulse din arhive
secretizate, i c orict s-ar strdui patriarhul Teoctist i
chiar majoritatea ierarhilor din actualul Sfnt Sinod s
blocheze accesul la dosarele de Securitate ale slujitorilor
Bisericii, nu vor putea dect s amne ridicarea obrocului:
mai devreme sau mai trziu, adevrul va iei ntreg la
lumin, n toat neierttoarea sa relevan. Istoria mare
a lumii a luat-o ntr-un sens radical diferit de cel dinainte
de 1989 i nimeni nu mai poate opri acest curs implacabil
al timpului.
Din pcate, pagina din Cotidianul, ca i atacurile
odioase mpotriva mitropolitului Corneanu, continuate
de-a lungul anilor, mai ales n 2008, dup mprtirea
din acelai potir cu cretinii Bisericii Romne Unite cu
Roma (campania continu cu virulen n puzderia de
publicaii online a expertului imboliliar Artur Silvestri)
fac o mare i dureroas nedreptate mitropolitului Nicolae
Corneanu, prin centrarea documentrilor pe informaiile
numeroase despre colaborarea sa cu Securitatea, n
raport cu care dezvluirile sumare despre patriarhul
Teoctist, sau IPS Teodosie Petrescu (Mache, dup
numele su conspirativ), IPS Andreicu, IPS Pimen, IPS
Calinic, sau IPS Bartolomeu Anania, i situeaz pe acetia
ntr-o poziie confortabil. n realitate lucrurile stau exact
invers! Mitropolitul Banatului a fost primul ierarh al
Sfntului Sinod al BOR care a fcut dezvluiri benevole,
ocante desigur, despre colaborarea sa cu Securitatea
comunist, ntr-un interviu amplu pe care l-am publicat
n paginile Romniei libere, n 10 martie 1997. n acea
pagin dens de ziar, IPS Nicolae a recunoscut lucruri
teribile, inclusiv adevrul dureros c cinci preoi din
eparhia sa au fost arestai (i apoi exilai) n urma
denunurilor semnate cu propria mn. Imediat dup
apariia acelui interviu, revista 22 a publicat o pagin
de comentarii realizat de Emil Hurezeanu i Gabriel
Andreescu, care au evaluat mrturisirile mitropolitului

mitropolitul nicolae corneanu

Banatului ca fiind dintre cele mai importante dezvluiri
fcute dup 1989. Referirile repetate de-a lungul anilor
la interviul din Romnia liber, n presa din ar i
strintate, au impus n discursul societii civile
modelul purificrii prin mrturisire, oferit cu prisosin
de gestul penitent al IPS Nicolae Corneanu. Trebuie
precizat c imediat dup 1989, IPS Nicolae a fcut o real
pocin cretin, trimind din proprie iniiativ
scrisori tuturor celor crora a considerat c le-a fcut
vreun ru de-a lungul anilor, sub presiunea Securitii,
cerndu-le public iertare i supunndu-se oricrui gest
reparator pe care l-ar fi solicitat victimele sale din timpul
regimului comunist.
Mai mult dect att, ca o consecin fireasc a
atitudinii sale penitente, practicate la modul cinstit i
real, IPS Nicolae Corneanu i-a schimbat radical
atitudinea i mentalitatea, ca nalt ierarh al Bisericii
Ortodoxe Romne, ducnd o via cretin exemplar,
numrndu-se printre puinii ierarhi ai actualului Sfnt
Sinod care au neles cu adevrat ansa uria de
ntoarcere la Dumnezeu i valorile sale morale, oferit de
eliberarea din 1989, putnd fi socotit astfel un lider cretin,
din toate punctele de vedere. Pentru atitudinea sa
tranant n cele mai delicate probleme ale
contemporaneitii, de cretinism practicat la modul real,
nu doar propagandistic, inclusiv de susinere deschis
a retrocedrilor greco-catolice, IPS Nicolae Corneanu a
fost marginalizat n Sfntul Sinod, dar recunoscut pe plan
extern ca excepie strlucit de la nemplinirile ortodoxiei
romneti actuale.
Faptul c ntr-un documentar realizat de valorosul
istoric Stejrel Olaru i Miruna Olteanu se vorbete de
cele 6 volume, cu aproape 1500 de pagini, ale dosarului
de Securitate al mitropolitului Corneanu, dar se dau
foarte puine detalii din cele 60 de volume (cel puin!)
ale patriarhului Teoctist i ale altor mitropolii i episcopi
ai BOR este o nedreptate fcut naltului ierarh al
Banatului. Pentru greelile sale multe, IPS Nicolae
Corneanu a fcut peniten din proprie iniiativ,
recunoscndu-i public pcatele, fiind dispus s suporte
consecinele de rigoare i ducnd o via cretin
realmente exemplar, dup 1989, n timp ce majoritatea
celorlali ierarhi, pe lng faptul c nu i-au urmat exemplul,
i-au continuat conduita falimentar din timpul
comunismului, ca i cum ansa eliberarii reale oferit de
schimbrile de dup 1990 ar fi fost doar o glum searbd
a Securitii.
Membrii Consiliului CNSAS au afirmat public, n
repetate rnduri, c SRI picur doar informaii selectate
i periate din Arhivele Securitii. Faptul c SRI a pus
n circulaie public cele 6 volume ale dosarului de
Securitate al mitropolitului Banatului, dar nu i miile de
pagini care-l privesc pe patriarhul Teoctist i pe ali ierarhi
la fel de pctoi, pare pur i simplu o pedeaps pe care
instituia respectiv i-o aplic mitropolitului Corneanu
pentru c a avut curajul i a recunoscut. N-ar fi exclus ca
unii ierarhi actuali ai Sfntului Sinod s fie nc ofieri
sub acoperire i speriindu-se c IPS Nicolae Corneanu
ar putea face dezvluiri complete (pentru c venerabilul
mitropolit tie desigur cine snt cu adevrat ceilali colegi

133

sinodali ai si!), serviciile secrete s-i aplice sanciunile

i avertismentele de rigoare. Doar aa se explic
tentativele repetate de compromitere grav a
mitropolitului Banatului, de la aa-zisul Puci de la
Patriarhie, cnd i-a fost falsificat semntura pe un
scandalos document public, din noiembrie 1996
(neelucidat nici azi), pn n anii din urm! ns istoricii
tineri de valoarea lui Stejrel Olaru n-ar trebui, n nici un
caz, s cad n aceast perfid capcan!
Apostolul Pavel a fost un crncen prigonitor al
cretinilor, pn la revelaia cristic de pe drumul
Damascului. Mitropolitul Nicolae Corneanu a avut i el
un drum propriu al Damascului, aa cum putem avea fiecare
dintre noi. A greit grav i s-a pocit profund, n faa
oamenilor i mai ales n faa lui Dumnezeu. O dovedesc
toate faptele sale exemplare din 1990 ncoace. A-l pune
acum pe mitropolitul Nicolae n acelai plan cu ierarhi
care au greit, dar continu s greeasc grosolan, cu
totul nejustificat dup eliberarea de comunism, nseamn
a nega pur i simplu ansa despovrtoare pe care
cretinismul o druiete fiecrui pctos, de dou mii de
ani ncoace, de a se vindeca definitiv prin mrturisire,
pocin i iertare.
Sigur c adevrul rece al istoricilor rmne nscris n
documente pentru totdeauna i nimeni n-ar trebui s-l nege.
Dar nici un adevr nu lucreaz deplin n istorie dac nu
este evaluat cu discernmnt, n ansamblul contextelor care
l-au produs, la amndou extremele sale, i mai ales dac nu
are un capt care duce la judecata din urm, inevitabil, a
lui Dumnezeu. Cel viu i drept pentru vecii vecilor!

Ion ZUBACU

134

mitropolitul nicolae corneanu

Documentar Nicolae CORNEANU
Viaa i opera naltului ierarh Nicolae Corneanu

Nscut la Caransebe, n 21 noiembrie 1923, n familia unui preot * Liceul la Caransebe (1942) * A studiat la
Facultatea de Teologie din Bucureti, urmnd n acelai timp cursurile Facultii de Filozofie i ale Facultii de Litere
* Hirotonit diacon n 1947 * Profesor suplinitor la Academia Teologic din Caransebe (1947-1948) * Secretar i
consilier cultural al Mitropoliei Banatului * n 1949, i susine teza de doctorat cu tema Viaa i petrecerea
Sfntului Antonie. nceputurile monahismului cretin pe Valea Nilului * Profesor de greac i francez la Seminarul
teologic din Caransebe (1956-1958) * Pred la Facultatea de Teologie din Sibiu limba greac i teologie simbolic *
Hirotonit preot, n 1960 * nscunat episcop al Aradului, n ianuarie 1961 * Ales arhiepiscop al Timioarei i
mitropolit al Banatului, n februarie 1962, funcie n care a rmas pn azi * A mai fost lociitor de mitropolit al
Ardealului (1967) i de mitropolit al Olteniei (1977-1978) * Din 1962, coordoneaz revista Mitropolia Banatului,
devenit dup 1990 Altarul Banatului i, din 1980, ndrumtorul bisericesc, din Timioara * Membru ntr-o serie
de organisme panortodoxe, comisii internaionale de dialog ortodox-catolic i ortodox-lutheran, ct i n Consiliul
Ecumenic al Bisericilor * A confereniat la Oxford, Anglia (1963), la Universitatea Humbold, Germania, la Fundaia
Pro Oriente, Viena (1989) * Membru de onoare al Academiei Romne ( 1994) * A publicat numeroase articole i
volume de studii teologice, care l-au impus de-a lungul anilor ca pe unul dintre cei mai valoroi intelectuali ai
Bisericii Ortodoxe Romne.

Micro-antologie de texte
PATRIARHUL DE ONOARE AL BISERICII
ORTODOXE ROMNE DESPRE PREEDINTELE
MORAL AL ROMNIEI
*Corneliu Coposu i Mitropolitul Nicolae
Corneanu, n luna noiembrie i ntotdeauna
n prima jumtate a lunii noiembrie, din fiecare an,
comemorm trecerea la viaa de dincolo de moarte a lui
Corneliu Coposu, cel care a fost considerat preedintele
moral al Romniei, n cei mai grei ani postdecembriti,
dup eliberarea prin jertf de dictatura comunist. n a
doua jumtate a lunii noiembrie, 1923, s-a nscut IPS
Nicolae Corneanu, Mitropolitul ortodox al Banatului, cel
care a rmas patriarhul de onoare al Bisericii Ortodoxe
Romne, n toi aceti ani din urm. Cel puin la dou
ntrebri grave merit s reflectm, din 1989 ncoace: Unde
ar fi ajuns Romnia acum, dac imediat dup evenimentele
din decembrie, primul preedinte al Romniei ar fi fost
Corneliu Coposu? Ce ar fi acum Biserica Ortodox Romn
dac patriarhul Teoctist ar fi rmas retras la Mnstirea
Sinaia i primul patriarh al Bisericii eliberate de Securitate
ar fi fost Nicolae Corneanu?
Rspunsului tipic romnesc N-a fost s fie! ar
merita s-i mai adugm cteva ntrebri, la fel de grave:
De ce nu s-a ntmplat aa? Din cauza cui nu pot ocupa
adevratele valori romneti locul nalt care li se cuvine,
n toate straturile societii noastre? De ce aceste locuri
sunt ocupate constant de diveri intermediari (n relaie
direct cu fosta Securitate), care nu vor avea absolut nici
o relevan istoric pozitiv, din punctul de vedere al
viitorului?
Cu ctva timp n urm, Mitropolitul Nicolae
Corneanu a publicat volumul Pe firul vremii. Meditaii
ortodoxe, o culegere de articole aprute de-a lungul anilor
n revista bucuretean Jurnalul literar. Cartea aceasta
cu titlul att de modest, n comparaie cu agresivitatea

publicitar din jur, este un veritabil manual al vremii pentru

toi cei interesai s afle cum ar trebui s arate Biserica
Ortodox Romn de valoare, cea adevrat cu adevrat,
nu cea rsturnat, pe care ne-o prezint demolatorii
securiti din interiorul ei. Mitropolitul Nicolae Corneanu
d rspunsuri ferme, cu nalt responsabilitate eclesial
i, deopotriv, civic, celor mai acute probleme cu care se
confrunt azi Biserica Ortodox Romn, n relaie cu
comunismul, naionalismul, politica, greco-catolicii,
celelalte culte i micri religioase, mondializarea, tiina,
secularizarea, fanatismul, Securitatea etc. Prin cartea sa,
IPS Nicolae Corneanu, mitropolitul cu cea mai ndelung
i complex experien ierarhic din Biserica Ortodox
Romn, propune efectiv un nou mod de a gndi n
Biseric, pe msura timpurilor pe care le trim i n
conformitate cu orizontul de ateptare al milioanelor de
credincioi ortodoci autentici, care se simt trdai de
sensul greit n care a stagnat Patriarhia Romn, n lungii
ani de tranziie de dup 1989.
Pe fondul demolrilor ruinoase de biserici n
Transilvania, v oferim un text scris de Mitropolitul
ortodox Nicolae Corneanu despre Corneliu Coposu,
mpreun cu alte dou fragmente pe teme de stringent
actualitate, care pun n eviden un model de gndire
cretin, dar i de exemplaritate moral. Dac pn acum
n-am ncetat nici o clip s credem i s sperm n viitorul
de valoare al Bisericii Ortodoxe Romne e numai pentru
c n Biserica majoritar a poporului romn, la ntrarea n
mileniul trei cretin, gndete un om nalt pn la
Dumnezeu, numit Nicolae Corneanu.
Prin moarte la via
...Rndurile de fa pe care voi ncerca totui s i le
nchin, pornesc din calitatea ce dein n Biserica Ortodox
creia i aparin i pe care o slujesc. Tocmai datorit acestui
fapt am ajuns s-l cunosc pe Corneliu Coposu. l tiam
din ziare, de la radio i televiziune, aa cum era descris ca
preedinte al unui partid, cnd criticat i nfierat, cnd

mitropolitul nicolae corneanu

ludat i ridicat n slvi. A venit ntr-o zi cnd, aflnduse la Timioara, pe la mijlocul anului 1991, m-am trezit
anunat c dorete s m viziteze. Am ezitat, cunoscndui funcia politic. L-am primit totui. A venit simplu, fr
nsoitori i paz, spunndu-mi din capul locului: sunt
ardelean i greco-catolic, aparin unei familii preoeti i
am motenit tradiia c n orice localitate a merge, unde
se gsete un ierarh, primul lucru pe care s-l fac e s-l
vizitez, spre a-i aduce cinstirea cuvenit. Att mi-a spus
i apoi discuia a continuat n legtur cu probleme de
credin, n legtur cu eforturile ce se cer depuse pentru
asanarea moral a societii romneti postrevoluionare. Nimic privitor la convingerile sale politice,
nimic privitor la crezul su confesional, nimic special
privitor la Ardeal. Ne-am desprit ca doi cretini doritori
s vad restaurate autenticile virtui cretineti ale
neamului.
...ntlnirile de care m-am mprtit pn spre
sfritul care simeam c i se apropie, vzndu-l tot mai
slbit, au condus la o intimitate duhovniceasc comun
relaiilor pe care le-a ntreinut cu milioane de conaionali.
Nu era vorba de relaii politice, nici de interes sau eluri
partinice. Am simit limpede c era omul ce iubea cu
nfocare neamul su, dar nu mai puin celelalte etnii. Cu
ct l-am cunoscut mai bine apoi, am aflat Golgota pe care
a urcat-o, nu numai n cei 17 i jumtate ani de detenie,
dar i mai apoi, pn n decembrie 1989, minunndu-m c
nu apreau pe buzele sale cuvinte de ur mpotriva celor
care l-au prigonit, cel mult de respingere a sistemului i
ideologiei totalitare.
A vrea s subliniez ns nu att atitudinea sa politic
n aceast privin, ct mai ales felul cum nelegea el
problemele bisericeti. Se tie c regimul comunist, ntre
altele, a lichidat Biserica Greco-Catolic, urmnd tipicul
impus de fratele mai mare de la Rsrit. Nu voi intra
n nici un fel de amnunte legate de acest capitol regretabil
al istoriei noastre de dup instaurarea comunismului n
Romnia. Voi spune doar c vrjmia pe care au semnato ntre ortodoci, pe de o parte, greco-catolici, pe de alt
parte spre a nu vorbi i de alte vrjmii, ca i cea
interetnic a fost alimentat i de noii guvernani postdecembriti. Aa se face c a fost anulat un anume decret
din 1 decembrie 1948, care desfiina Biserica GrecoCatolic, fr a clarifica problema apartenenei lcaurilor
de cult care, pretextndu-se nite norme juridice, au fost
lsate la discreia credincioilor, acetia urmnd s
hotrasc ei nii, n funcie de numr, dei se tia c un
atare sistem va crea diferende din cele mai grave. S-a i
ajuns la tensiuni, conflicte, pn i crime, sensibilitatea
oamenilor n materie de religie fiind cum se tie foarte
mare.
Corneliu Coposu a manifestat i n aceast problem
o atitudine de autentic fiu al lui Dumnezeu pe pmnt. E
ceea ce a dovedit mereu, dar i n preajma morii, cnd l-a
vizitat pe Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist,
ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, cu care a purtat
o interesant discuie dezvluit ntr-un interviu public,
n pres, puin timp nainte de a pleca dintre noi. Pe
parcursul acestei intrevederi, la un moment dat, Corneliu
Coposu a declarat: La noi ( la romni) nu a existat
acest antagonism aprut recent ntre cele dou Biserici
( Ortodox i Greco-Catolic). In toate momentelecheie
ale istoriei romneti de la 1700 ncoace, cele dou

135

Biserici au fost mpreun. Totdeauna n problemele

naionale a fost o unire perfect ntre cele dou
confesiuni. Aceste exacerbri ale unor ostiliti
nregistrate mai trziu sunt fie fructul unor veleiti
estompate, fie lipsa de nelepciune a unor oameni
politici, sau fee bisericeti, care probabil au vrut s
speculeze i momentul confesional. I-am spus Prea
Fericitului c eu am stat 11 ani neclintit lng Maniu.
n fiecare duminic i la fiecare srbtoare, Maniu
participa la biseric astfel: o dat la biserica ortodox,
alt dat la biserica greco-catolic. Totdeauna a
considerat Bisericile romneti ca fcnd parte
integrant din valorile romneti. Dihonia care n
anumite momente a intrat n special n lumea clerului
este necunoscut printre credincioi. Acum a ajuns s
fie provocat, fie pe linie politic, fie pe traseul altor
interese. Cu referire special la conflictul actual dintre
cultul ortodox i cel greco-catolic a precizat: ...Acesta
(conflictul) depinde n primul rnd de Guvern i abia n
al doilea rnd de nelegerea dintre ierarhii Bisericilor
respective.
Corneliu Coposu a fost, precum observa cineva, un
om plin de har, una dintre puinele personaliti istorice
care au dreptul s fie numite harismatice, termen att de
impropriu folosit i degradat n ultima vreme. Cuvntul
acesta eu l-a folosi n sensul su religios, ntruct
Dumnezeu l-a avut aproape - i el, pe Dumnezeu. Mulimile
de romni au intuit acest lucru atunci cnd, plecnd dintre
noi, au venit la cptiul su spre a-i lua rmas bun. Prin
faa catafalcului su au trecut zi i noapte, de cnd s-a
stins din via i pn a fost nmormntat, mii, poate chiar
milioane de bucureteni i persoane venite din toat ara,
pn i copii care n marea lor curenie sufleteasc au
intuit c cineva cu totul ieit din comun trebuia petrecut
pe ultimul su drum. Asemenea masiv prezen n-a mai
cunoscut-o dect Revoluia din decembrie 1989 i Sfintele
Pati din 1992 (cnd a venit Regele n ar, n.n.). Mi se
pare, i nu doar mie, c zilele de doliu ale lui noiembrie au
unit pe toi romnii ntru cinstirea lui Corneliu Coposu i
ele nu vor putea s nu lase urme adnci n viaa societii
romneti. Chiar dac inevitabila uitare omeneasc va
estompa momentul Coposu, din 12-14 noiembrie 1995,
el va rmne ca un punct de referin n istoria noastr
contemporan.
...Ce cred c s-a ntmplat la moartea acestui cretin
i romn de excepie au fost tocmai consecinele
caracterului harismatic al fiinei sale, intenia lui Dumnezeu
ca prin trecerea n eternitate a unui vas ales al Su, noi
romnii s putem fi i altceva dect o turm
necuvnttoare, dispus s accepte tot ce i se spune, s
execute tot ce i se poruncete, s nghit tot ce i se mbie.
Chiar dac momente de excepie ca i cele deja amintite sau consumat fr urmri notabile, avem dreptul s credem
c trecerea prin moarte la via a lui Corneliu Coposu nu
va fi uitat att de repede nct s nu produc chiar minime
schimbri, attea ns ct s pregteasc pe cele mai mari
de apoi.
(Fragment din volumul Pe firul vremii. Meditaii
ortodoxe, Editura Jurnalul literar, 2000)

136

mitropolitul nicolae corneanu

Necesitatea unui alt mod de a gndi

n limbajul bisericesc actual, nu mai puin al

societii romneti tradiionale, primejdia sectelor a
ajuns un fel de loc comun. Cuvntul sect nsui a
dobndit o ncrctur deosebit de peiorativ. Dac lum
n considerare secte precum Aum, Moon,
Satanitii, Biserica scientologic, Krishna, Zen,
Soka Gakkai etc, atunci evident atari grupri se poate
spune c joac un rol negativ n lumea de azi. Problema e
dac acestea snt secte adevrate i, n totul, ce avem de
neles prin sect?
Snt dou nelesuri ale cuvntului sect: a)
derivnd din latinescul sequor sequi secutum sum,
secta ar defini pe cei care urmeaz o anumit doctrin
i o anumit moral; b) derivnd din latinescul secosecare, secta ar indica pe cei care s-au rupt, s-au
desprit de un grup cruia au aparinut pn la un
moment dat. Cu atari nelesuri, cuvntul sect s-ar
potrivi, n primul caz, aderenilor oricrei grupri,
indiferent de caracterul ei, n al doilea caz, oricrei
schisme, sau erezii. Numai c azi, prin sect noi
nelegem o grupare de credincioi cretini separat de
una din Bisericile tradiionale. De care Biseric
tradiional, ns, i care va fi gruparea creia i se va da
apelativul sect? Bunoar, la noi, stilitii, care pe
tema calendarului s-au desprit de Biserica Ortodox
Romn, snt eretici, schismatici ori sectari?
Lsnd la o parte att definiiile, ct i exemplele, s
observm fr a complica lucrurile c prin secte, cu
nelesul peiorativ al cuvntului, nelegem azi grupri
religioase ieite din Reform, de unde i numele de grupri
neoprotestante, dar i grupri de genul celor amintite ( Aum,
Moon, Zen etc), care ns n-au nimic de-a face cu
cretinismul. Pentru noi cuvntul sect indic mai ales pe
neoprotestani. i, totui, o atare sect precum baptismul,
adventismul, penticostalismul, n ri cretine ca Statele
Unite ale Americii, Anglia etc, snt Biserici, unde un baptist,
bunoar, poate ajunge chiar preedinte al statului.
ntr-adevr exist destule ri unde ceea ce noi
numim sect, atribuind acestui cuvnt toat ncrctura
peiorativ de care sntem n stare, gruparea respectiv e
considerat asemenea oricrei Biserici i se bucur de
toat cinstea. E adevrat i aceea c n timpul regimului
comunist care eticheta rile occidentale drept capitaliste,
puteai categorisi n modul cel mai negativ orice avea
legtur cu astfel de ri i, atunci, secte precum
baptismul, adventismul, penticostalismul, spre a numi pe
cele mai cunoscute, trebuiau combtute, ba chiar lichidate.
Mai e, ns, valabil azi asemenea poziie?
Sigur se gsesc printre noi destui care gndesc astfel
i care apreciaz c tendinele actuale de integrare n aazisele structuri euro-atlantice, n general apropierea de
Occident, va slbi Ortodoxia i va da ap la moar sectelor.
Recent, am primit o misiv de la un romn din Florida,
SUA, care ntre altele spunea: Ciomagul pe baptiti! Dac
v-au atras n NATO, v-au desfiinat. Vor mai nti s v
deprteze de Ucraina, Rusia i Bulgaria, ri ortodoxe, i
apoi s v introduc o sumedenie de secte, care s distrug
complet tradiia strmoeasc. Nu snt puini
dreptcredincioii care gndesc astfel. Este rspndit opinia
c apropierea de Occident deschide calea multor influene
strine tradiiilor scumpe neamului nostru, cretin din
natere, i mai ales invaziei sectelor.

Astfel nelegnd sectarismul i sectele, spm

o prpastie imposibil de trecut i motivm teologicbisericete, dar i politic-naional, combaterea n modul
cel mai vehement a oricror grupri etichetate ca fiind
secte. ntruct exist atari tendine, mi se pare oportun
s reactualizez, aa cum a fcut-o un cotidian de larg
circulaie, un articol aparinnd unuia din valoroii notri
filosofi, Nae Ionescu, care numai de lips de naionalism
nu poate fi acuzat. n 10 mai 1926, el a publicat un articol
intitulat Sectanii, n care se referea la insinuarea venind
din partea reprezentanilor unei eparhii ortodoxe romne
c statul n loc s ajute Biseric n aciunea de combatere
a sectelor religioase, mai mult o mpiedic. i observ
Nae Ionescu: Este un fel comod dar ineficace de a nelege
dificultile noastre religioase. De ce nu am avea
sinceritatea - i curajul s punem problema n adevraii
ei termeni? E adevrat c, din toate punctele de vedere,
sectele acestea, mistice sau protestante, snt ca
spiritualitate incomparabil inferioare Ortodoxiei. Dar ele,
i mai ales cele care vin din Apus, au marele avantaj politic
c izvorsc din aceeai structur spiritual care ne-a dat
statul modern. Dezbrcnd toat semnificaia lui ontologicmetafizic i traspunndu-l n planul subiectiv-psihologic
al realitii concrete, noul cretinism din care se inspir
toate aceste secte a ncetat, e drept, s aib cel mai uor
contact cu religiozitatea, dar a izbutit s se ncadreze
perfect n ideologia juridic a noilor state europene. Mai
mult, el face parte integrant din aceast ideologie, este
pur i simplu aceast ideologie. A cere deci statului modern
scientist, democratic i egalitar, sprijin mpotriva ofensivei
dizolvante a sectelor protestantizante, este cel puin
nepotrivit. Unul i celelalte snt frai buni, vorbesc aceeai
limb, snt unul i acelai lucru. Atunci?
Biserica noastr continu Nae Ionescu e victima
unei iluzii grave. Din faptul c ultima noastr Constituie
a consimit s recunoasc o religie de stat n nfiarea
ortodox a cretinismului, oamenii Bisericii se socotesc
ndreptii a crede c statul s-a identificat cu interesele
nalte ale Bisericii. Dar cercetai documentele oficiale ale
timpului i vei vedea c dominaia Bisericii Ortodoxe n
noul stat romnesc nu a fost acordat de constituant, ci
smuls acesteia, i anume:
Graie laitii oamenilor politici, care nu au avut
curajul s opun ceva drepturilor istorice ale Bisericii;
Graie ignoranei acelorai oameni, care au crezut c
Ortodoxia ar putea fi un instrument de poliie social, un
simplu protestantism oarecare.
Nu. Statul actual nu mai este aliatul firesc al Bisericii,
pentru el a ncetat de a fi statul cretin. Tovria este
hibrid, iar conlucrarea va fi doar o lupt de fiecare zi,
lipsit de sinceritate, unde fiecare din pri va ncerca s
sustrag celeilalte un maxim de foloase... (Nae Ionescu,
Roza vnturilor, reeditare, Bucureti, 1990, p.5-7)
Pentru Nae Ionescu, modul acesta de a concepe
statul i relaiile lui cu Biserica dominant nu reprezenta
o opinie ntmpltoare. El va reveni asupra acelorai teze
ntr-un alt articol semnificativ, intitulat Ce este Biserica
dominant, din data de 10 iunie, 1929 (ntre ziaristic i
filosofie, Editura Timpul, Iai, 1996, p.217-218). Dar,
oricum, aa gndea el acum 70 de ani i mai bine. Desigur,
raionamentele sale ar trebui, pe ici, pe colo, revzute. n
mare, ns, prevznd evoluia societii romneti i
mondiale n general, el, naionalistul, i-a dat seama c
nu mai snt valabile modalitile depite de a concepe

mitropolitul nicolae corneanu

relaiile statului cu diferitele confesiuni cretine i, implicit,
relaiile dintre confesiuni, ele nsele. i pentru c pe
vremea lui idealurile ecumeniste n-au ajuns nc la ordinea
de zi, poate c azi ar trebui oricum invocate, nu att din
considerente exclusiv religioase, ci pentru c ntr-o lume
ce merge evident spre secularizare, o coaliie nu numai a
tuturor confesiunilor, ci chiar a tuturor credinelor apare
ca o necesitate stringent.
Septembrie, 1997
(fragment din volumul Pe firul vremii. Meditaii
ortodoxe, Editura Jurnalul Literar, 2000)
Naionalism i filetism
Recent am luat cunotin de un interviu acordat
de preotul rus Alexandru Borisov, fiu duhovnicesc al
preotului Alexandru Men, asasinat n anul 1990 ca urmare
a atitudinii sale foarte critice la adresa strii de lucruri din
Rusia. Revista care i reproduce interviul l prezint ca pe
un franctiror n snul unei Biserici Ortodoxe nc
zgribulind de frig (Lactualite religieuse dans le monde,
Paris, nr. 127, 15 noiembrie 1994, p. 38-42 ). Cum bine tim,
noi manifestm un soi de justificat alergie atunci cnd e
vorba de rui, cu toate c altcum le apreciem pietatea,
ataamentul lor fa de Ortodoxie. Printre credincioii rui,
ns, la fel printre clericii i monahii lor, n ciuda multor
rtciri actuale, se gsesc destui oameni cumpnii,
nelepi i deci vrednici de luat n seam. Unul dintre ei
este tocmai acest Alexandru Borisov, biolog la origine.
n interviul de care vorbeam, referindu-se la unele
tendine de extrem dreapt care se manifest n societatea
rus las-c nu duc ei lips mai ales de extrema stng
preotul Borisov preciza: Astzi n Ortodoxie sunt dou
mari curente: cretinismul zilnic, al credincioilor de baz,
i cretinismul naionalist, al celor care proclam c
ortodocii au dreptate. Aceti ini au trecut simplu de
la o ideologie la alta. Ei nu mai cred n comunism, dar au
pstrat acea concepie asupra lumii pe care le-au infiltrato deceniile de propagand: Noi (sovieticii, acum ruii
ortodoci ) sntem cei dinti. Noi sntem cei mai buni. Noi
sntem nconjurai de vrjmai. Aceti vrjmai nu mai
snt capitalitii, acum ei snt evreii, francmasonii,
catoliciin aceast ar alcoolismul este un flagel. n loc
s fie combtut, se apreciaz c e mai comod s ai un ap
ispitor! Se lanseaz deci zvonul c evreii toarn vodc
pe ascuns ca s abrutizeze poporul. Majoritatea preoilor
ortodoci vorbesc mai degrab de presupui vrjmai ai
Bisericii, dect de dragostea pe care a venit Hristos s neo vesteasc.
Citind aceast descriere foarte critic a situaiei cu
care se confrunt fraii notri din Biserica Ortodox Rus,
mi-am dat seama, recurgnd la o real obiectivitate, c
nici noi nu ne deosebim prea mult de ei. Numai c nu tiu
ca cineva de la noi s fi avut curajul s spun lucrurilor pe
nume. i ct ar fi de necesar!
Comunismul a lsat i la noi, ca pretutindeni, destule
urme n contiina, n deprinderile, n viaa noastr de
fiecare zi. Una din consecinele ntr-adevr duntoare e
tocmai cretinismul naionalist de care vorbete
Alexandru Borisov. Evident, acest naionalism nu e
naionalismul constructiv care n viaa tuturor naiunilor,
inclusiv a naiunii noastre, a jucat de-a lungul istoriei i
mai ales ntr-o anumit perioad a istoriei un rol pozitiv,
contribuind la pstrarea contiinei proprii, la nfptuirea

137

unitii neamului etc. La fel de adevrat ns este existena

unui fals naionalism care, mai ales n Ortodoxie, a
determinat consecine dintre cele mai dezastruoase.
Denumit filetism, aceast pervertire a iubirii sntoase
a naiunii a fost condamnat la sinodul ortodox inut n
1872, din iniiativa Patriarhiei Constantinopolului,
considerndu-se c este un real obstacol al cooperrii
ntre Bisericile Ortodoxe n lume i cel mai mare vrjma al
unitii dintre ele. Iat, de altfel, un fragment din textul
definiiei adoptat la acest sinod: Filetismul, adic
deosebirea ntemeiat pe diferena de origine etnic i de
limb i revendicarea sau exercitarea drepturilor exclusiv
de ctre indivizii i grupurile de oameni aparinnd
aceleiai ri i de acelai snge, pot avea oarecare temei
n cazul statelor laice, dar este mpotriva ordinii noastre i
n afara preocuprilor noastre. n Biserica cretin, care
este format dintr-o comunitate spiritual menit de Capul
i ntemeietorul ei s cuprind toate naiunile ntr-o unic
frietate a lui Hristos, filetismul este ceva strin i cu
totul de neneles. Formarea ntr-un singur loc de Biserici
particulare ntemeiate pe ras i care nu accept dect
credincioii unei singure etnii, excluznd pe toi cei de
alt etnie i conduse de pstori aparinnd aceleiai rase,
cum pretind adepii filetismului, este ceva inacceptabil
(Mitropolitul Maxim al Sardelor, Le Patriarcat
oecumenique dans LEglise Orthodoxe, traducere
francez de Jacques Touraille, Paris, 1975, p.378 ).
Cunoscnd aceast luare de poziie a unui sinod al
ntregii Ortodoxii, ne putem ntreba cum de Biserica Eladei
i-a lichidat pe aromni, neacceptnd n Grecia dect
ortodoci greci; cum de Biserica Ortodox Srb I-a
desfiinat pe sutele de mii de romni din Valea Timocului,
obligndu-i s fie vlahi i impunndu-le limba slav;
cum de Biserica Ortodox Rus nu accept ucrainienilor,
balticilor, romnilor din teritoriile Basarabiei i Bucovinei,
rpite de fosta Uniune Sovietic pe temeiul unui pact
nedrept i ocupate armat, s-i aib identitatea lor? Am
putea nmuli exemplele referindu-ne bunoar la
tratamentul pe care Patriarhia greac (de ce greac?) a
Ierusalimului l aplic credincioilor arabi autohtoni, la
tentativele Greciei de a transforma Athosul dintr-o
grdin a Maicii Domnului ntr-un teritoriu admis doar
clugrilor greci! Ce sunt toate aceste situaii altceva dect
expresia celui mai cras filetism, a celui mai inacceptabil i
fals naionalism. S ne iubim naiunea, s ne iubim ara,
dar s nu alunecm n exagerri care, dac n trecut puteau
fi nelese, astzi nu mai corespund nici unui fel de
standarde.
Tot ntr-un interviu recent, Peter Leuprecht, secretar
general adjunct al Consiliului Europei, analiznd situaia
din fosta Iugoslavie, observa la un moment dat: A
desacraliza naiunea i a deznaionaliza religia ni se pare
foarte necesar, pentru c e foarte periculoas combinaia
celor dou. Ortodoxismul a ctigat, de pild, teren i n
Grecia, ca i naionalismul. Numai c preponderena
factorului etnic duce la periculoasa confuzie ntre
democraie i etnocraie (n revista 22, an. V, nr. 48
(251), 30 noeimbrie-6 decembrie 1994, p. 12 ). Secretarul
general adjunct al Consiliului Europei avea n vedere starea
politic a lucrurilor din fosta Iugoslavie, cum precizam
deja, i realitatea ne oblig s constatm tragedia la care
s-a ajuns mergnd cu naionalismul prea departe. Sunt
ns urmrile filetismului mai puin grave sub raport
bisericesc?

138

mitropolitul nicolae corneanu

Pe tema naionalismului, Jurnalul literar a publicat

nu de mult studiul doamnei Anneli Ute Gabanyi (lunile
aprilie-august 1994 ) intitulat Naionalism n Romnia,
care mi-a permite s afirm c a lmurit problema. Din punct
de vedere politic totul e foarte clar. Dar din punct de vedere
bisericesc? Aici confuziile i atavismele persist, pentru c
numai aa se explic de ce numeroi clerici i credincioi
romni, dei nu doar ei, reiau la sfrit de mileniu al doilea
puncte de vedere care nu se mai ncadreaz n optica i
nevoile vremii. Evident putem spune, cum o i facem, c nu
trebuie s vin nimeni din afar s ne dea lecii. Aa e. S
nu ateptm s ne catehizeze altcineva, dar aceasta nu
nsemneaz s n-o facem noi nine, aa spre pild cum a
fcut-o preotul rus Alexandru Borisov.
Decembrie, 1994
(Fragment din volumul Pe firul vremii. Meditaii
ortodoxe, Editura Jurnalul literar, 2000)
Discurs incendiar al IPS Corneanu, rostit la
Timioara, n context internaional
Statul trebuie s retrocedeze bisericile grecocatolicilor!
Conferina Internaional Democraie i Religie Experiena romneasc, de la Timioara, 2002, a
transformat oraul de pe Bega n capitala religioas a
Europei de sud-est, prin impresionanta participare a
principalelor culte din Romnia, dar i a celor mai
importante organizaii politice i religioase, din ar i
strintate, reprezentani ai Parlamentului European, ai
Pactului de Stabilitate, ai Consiliului Europei, ai Uniunii
Europene, ai OSCE, mari personaliti din Romnia i din
ntreaga Europa. n mod cel puin ciudat, ntlnirea de la
Timioara a fost dublat la Bucureti de alt Conferin
Internaional, cu o tem similar: Bisericile i valorile
euro-atlantice, cu participarea unui mare numr de
oficialiti politice ale actualei guvernri. n acest cadru, a
surprins poziia exprimat de preedintele Ion Iliescu, ca
rspuns la solicitarea Papei de retrocedare a bisericilor
catolice. Conform opiniei preedintelui Iliescu, statul nu
trebuie s intervin, retrocedarea fostelor proprieti
eclesiale confiscate de regimul comunist fiind lsat la
discreia credincioilor.
n cadrul larg internaional creat de Conferina de la
Timioara, IPS Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului,
l-a contrazis categoric pe preedintele Ion Iliescu, cu
argumente luate chiar din canoanele bisericeti: lcaele
nu aparin masei credincioilor, ci instituiei Bisericii. Statul
a transferat n 1948 lcaele greco-catolice n folosina
ortodox, tot statul trebuie s fac dreptate, pe temei strict
juridic, nu n funcie de numrul actual al credincioilor,
restrns dup cincizeci de ani de ilegalitate i persecuii.
Practic, dup discursul incendiar al Mitropolitului ortodox,
IPS Nicolae Corneanu, cel mai statornic i mai experimentat
nalt ierarh al Sfntului Sinod, energiile Bisericii Ortodoxe
Romne s-au polarizat n dou puncte de vedere diametral
opuse: de-o parte aripa conservatoare, de sorginte
naional-comunist, grupat n jurul patriarhului Teoctist
i al ierarhilor cu biografii ncrcate din Ardeal, care se
bucur de sprijinul preedintelui Iliescu i al actualei
guvernri, iar de cealalt parte, contiina cu adevrat
cretin, lucid i demn, de-a dreptul eroic, a nalt Prea

Sfiniei Sale Nicolae Corneanu, aproape singurul mpotriva

tuturor, care exprim punctul de vedere normal, al unei
normaliti pe care ar trebui s se situeze ntregul Sfnt
Sinod al BOR, n aceast clip istoric.
Va nvinge aripa conservatoare, majoritar? Va fi
sacrificat Nicolae Corneanu? Numai Bunul Dumnezeu tie!
Dar este imposibil ca vitala Biseric Ortodox Romn, ea
nsi aflat cu structurile de baz ntr-un proces firesc de
clarificare, s nu aib n acest moment istoric valorile tinere
care s-i asigure viitorul, din orizontul de ateptare al marilor
schimbri prin care trece lumea contemporan. Oricum ar
sta lucrurile acum, viitorul nu poate fi dect de partea
mitropolitului cu adevrat ortodox Nicolae Corneanu, care
d nc o dat o lecie de curaj, nalt moralitate i rezisten
cretin exemplar, ntregii societi romneti actuale.
nc o precizare: discursul fulminant al Mitropolitului
Nicolae Corneanu a fost strnit de intervenia unui teolog,
oficial al Ministerului Afacerilor Externe, care a apreciat
c Biserica Greco-Catolic st de prea mult timp tot cu
mna ntins. n transcrierea de pe band, am pstrat
unele volute i imprecizii ale oralitii, care confer
discursului spontaneitate fireasc i-i conserv ntreaga
autenticitate. ( Ion Zubacu )
Nu e cel mai bun mijloc din partea Bisericii GrecoCatolice s stea cu mna ntins, aa cum de fapt st,
pentru c n-are ncotro. M-am gndit s spun, totui, i
eu ceva, cteva cuvinte, cu dorina de-a nu fi ru neles.
Eu am stat de vorb cu muli ierarhi greco-catolici, dup
revoluie, n mod special cu episcopul care tria atunci,
aicea, n zona noastr, n Lugoj (Ioan Ploscaru, fost deinut
politic, n.n.) i pe care l tot ntrebam: Prea Sfinite, ce-ai
mai dori, de ce biserici ai mai avea nevoie? Nu-mi trebuie
nimic, are grij Dumnezeu!. ns, exist o realitate, totui.
Dac n-ai o biseric unde s se adune membrii unei
comuniti, acea comunitate nu se poate forma. i v spun
asta din propria experien pe care am avut-o aicea, n
prile unde triesc i eu de muli ani i cunosc viaa
religioas din aceast zon. Dac nu ai un loc unde s-i
aduni propriii credincioi, nu te poi constitui n
comunitate. Or, Biserica Greco-Catolic, dup aproape
cincizeci de ani de persecuie, pn la snge perioad
de timp n care s-au perindat cteva generaii ce putea
face ca s revin totui la via, cum era normal?
Am ntlnit credincioi, aici, n prile unde triesc
i eu, care spuneau: n 48, ne-ai sftuit s ne facem
ortodoci! Ce vrei acum, s ne facem greco-catolici?
Lsai-ne n pace! Iat, o mentalitate foarte clar
influenat de educaia pe care oamenii au primit-o aproape
cincizeci de ani! i v pot spune, datorit vrstei pe care
o am, c am apucat acele vremi, care au fost teribile! Aa
cum dorina de a avea o biseric nu trebuie legat de
dorina de a face ru Bisericii Ortodoxe! E o necesitate
vital! De ce, totui, s-a ajuns aicea, unde s-a ajuns? Eu
n-a vrea s nvinovesc numai Biserica mea! Dei, v
mrturisesc: Nu mi-o scuz cu nimic! Dar mi-aduc aminte
exact ce s-a ntmplat n 1990, n primele luni ale lui 1990,
cnd s-a spus: Bisericile se vor da n funcie de numrul
credincioilor! Dac ntr-o localitate sunt mai muli
ortodoci, ei pstreaz i bisericile greco-catolice! Pentru
c au intrat n patrimoniul lor! Aa a hotrt Puterea, n
octombrie 1948! Dar poi, aa, s rezolvi problema, cum a
rezolvat-o statul nostru, n decembrie 1989 i n ianuarie
1990?

mitropolitul nicolae corneanu

S adunm credincioii dup numr: Dac voi,
ortodocii, suntei mai muli, pstrai bisericile! Adic i
bisericile care au fost greco-catolice! Sunt greco-catolicii
mai puini? (Nici nu puteau fi dect mai puini!). N-avei
nici un drept! Aa a zis statul nostru romnesc! Atunci, n
ianuarie 1990! Eu nu acuz statul romn, dar nu cred c a
fost o atitudine cinstit i cretineasc: Cei din conducerea
statului, dup revoluie, ziceau c sunt cretini! M
gndeam deseori: Ce s-ar ntmpla dac, bunoar, la
Constantinopol sunt unii dintre domniile voastre care
ai fost la Constantinopol ce s-ar ntmpla acuma dac
Guvernul turc ar zice: Pi voi, ortodocii, nu mai avei
credincioi! Sunt vreo... Cam patru mii. Aa tiam eu. Nu
sunt mai muli! Dar acolo e centrul unei Patriarhii ortodoxe!
Unde sunt multe biserici. Ce se ntmpl dac ncepi s
numeri credincioii de acolo, dup socoteala pe care am
introdus-o noi? i care nu e canonic, nu aparine dreptului
canonic. Nici mcar celui ortodox!
Am gsit o carte a unuia dintre cei mai mari canoniti
ortodoci: Iorgu Ivan. Acolo se arat foarte clar: O biseric,
o construcie, un lca de cult, nu mai aparine credincioilor,
odat ce a fost sfinit i a fost dat n uzul cultic. Aparine
Bisericii, ca instituie. Cum putem spune acum c un lca
aparine numrului de credincioi? M ntreb: Guvernul de
astzi i Parlamentul, care se confrunt cu attea cereri din
partea celor care stau cu mna ntins, nu se gndesc
puin, totui, ce-ar trebui de fcut? Nu din punctul de vedere
s zicem - al simplei, formalei democraii...Nu se potrivete
treaba asta, aici. Fr s scuz, repet din nou, Biserica mea,
creia i aparin i creia eu - personal - i atribui slbiciunea
i pcatele pe care le are, dar n problema aceasta a minii
ntinse are i statul un cuvnt de spus! i ar trebui s i-l
spun! Pentru c n 1948, Statul a fost cel care a impus
transcrierea proprietii unei biserici de la Cultul GrecoCatolic la Cultul Ortodox. i noi, ortodocii, am primit toate
acele biserici. Poate c ar fi trebuit s nu le primim Dar leam primit. i asta e vina noastr!
Dar acuma, mai poi s practici - s spunem formulele care au fost practicate n 1948? E aceeai
problem ca i la Constantinopol. i nu numai acolo. La
Alexandria i la Ierusalim! Aici, ortodocii sunt n aceeai
situaie ca i greco-catolicii n Romnia. Oricine i poate
ntreba: Ce Biseric, ce Patriarhie avei aici? Ci credincioi
avei?... Sigur, are o anumit relevan situaia minii
ntinse. Nu e frumos s stai tot cu mna ntins! ns eu
n-am interpretat atitudinea frailor greco-catolici c ar sta
s cereasc!
Am i eu n eparhie o localitate, unde sunt dou
biserici: Cea veche, ortodox, i una mai nou, grecocatolic. i un singur preot! I-am spus preotului: Printe,
dumneata de ce nu restitui biserica greco-catolicilor? Sa format o comunitate greco-catolic, s-au dus la primrie,
i-au dat lista cu numele. Sigur, imediat dup asta, au
nceput presiunile: Fraii mei, coreligionarii mei au vorbit
cu cei care au isclit lista c vreau s fie greco-catolici.
Le-au spus: Mi, voi ce suntei aici? Voi nu suntei romni?
Dac suntei romni, ce vrei, s ne mprim iari? i,
astfel, unii dintre oameni i-au retras semnturile. Dar sunt
dou biserici i un singur preot. Nu poate face un singur
preot serviciul religios n ambele biserici, deodat! Dar
nici nu vrea s-o dea pe cea greco-catolic! i aa se
ntmpl n Ardeal. La Ocna Mure i n alte localiti. Aa
s-a ntmplat acolo i n multe alte pri. Nu e vorba de a
ceri. E vorba de a face dreptate!

139

Poate c dac exist cineva i aici, printre noi, care

are un cuvnt de spus n foruri politice, sau nu tiu cum
s le numesc, ar trebui s in seama de acest lucru! Mie,
nici un episcop greco-catolic nu mi-a cerut nimic. Dar
acolo unde erau dou biserici i un singur preot, am zis:
Restituie, printe, biserica!
O singur dat am participat la o ntlnire de dialog
ortodox-greco-catolic. Era lng mine episcopul ortodox
de la Oradea. n Oradea, catedrala ortodox e ntr-o pia
i, vizavi de ea, e fosta catedral, pot s zic, pentru c nu
mai e, greco-catolic. i spuneam colegului: Prea Sfinite,
vorbim aici de problemele astea ale noastre, freti, de ce
nu dai biserica de vizavi proprietarilor? Ce pierdei prin
asta? i sunt astfel de cazuri foarte multe. Greco-catolicii,
fraii notri, asta au cerut. Unde sunt dou biserici i un
singur preot: Dai-ne i nou napoi o biseric! Unde am
avut o catedral, dai-ne catedrala. Unde am avut un centru
de protopopiat, dai-ne biserica. i o puteam da! i-am
putea i acum s-o dm. Dar nu vrem, pentru c ncepem s
numrm. Pentru c aa s-a spus n ianuarie 1990! Nu vreau
s numesc pe cel care a spus aa, dar era o chestiune foarte
simpl de voturi: Eu am nevoie de voturile majoritii
ortodoxe! i atunci, hai s ne numrm! Nu ai tu un numr
suficient de greco-catolici, atunci nu-i dau nimic!
De aceea, aici e o problem mult mai profund
dect aceea a ceritului. Nu e cereal aici. E vorba de
dreptate! i Statul i Bisericile ar trebui s fac dreptate!
Statul, n primul rnd, zic eu, nu pentru a ne scuza careva
dintre noi, dar Statul a fost cel care a luat bisericile grecocatolicilor i le-a aruncat n braele ortodocilor. Statul
ar avea o anumit datorie. Dar Statul se consider, acum,
nevinovat, neimplicat, n-are nici un fel de obligaie. El
zice, acum: Numr! Dar nu e corect acest lucru. Am
publicat pe tema asta un articol, care a aprut n revista
Vatra, de la Trgu Mure. Artam cu texte din canoanele
ortodoxe c proprietatea asupra unei biserici, odat ce a
fost sfinit, nu mai aparine credincioilor. Sigur c ei
formeaz comunitatea! Dar biserica aceea, ca lca sfinit
de rugciune i tim ce ritual de sfinire se face nu-i
mai aparine lui nenea Ion i babei Floarea. Aparine
Bisericii!
De aceea, e vorba i de raporturile Statului cu
Biserica, de o situaie a democraiei noastre! Nu putem s
continum considerndu-ne democrai cu astfel de
atitudini. E normal: Fraii notri greco-catolici se plng la

140

mitropolitul nicolae corneanu

toate autoritile. Ajung reclamaiile lor i la forurile cele

mai nalte. Ce pot s spun cei de la Bruxelles, de la
Strasbourg, sau de nu tiu unde, ce pot s spun despre
noi, cnd noi ntre noi, ca oameni ai religiei, nu putem
gsi o soluie. Pentru c pe lng acestea, sunt multe alte
reclamaii. Scuzai-m c-am atins o problem care e foarte
sensibil, dar ziceam c, totui, e un moment cnd trebuie
spus i acest lucru, din punct de vedere bisericesc.
Pentru c trebuie s facem odat i odat dreptate!
Iunie, 2002
IPS Nicolae Corneanu despre Revoluia din
Decembrie 1989
(interviu realizat la inaugurarea Memorialului
Revoluiei din Timioara)
n 10 martie 1997 am publicat n paginile Romniei
libere un interviu senzaional cu IPS Nicolae Corneanu,
mitropolitul Banatului, realizat chiar ntr-o ncpere a
Palatului Patriarhal, prin complicitatea unui om de valoare
al ortodoxiei romneti, n timp ce la civa pai, ntr-o
alt ncpere, se desfurau lucrrile Sfntului Sinod al
BOR. Spre surprinderea mea, IPS Nicolae a acceptat s
ias din sala Sf. Sinod i s rspund la absolut toate
ntrebrile dure privind complicitatea i colaborarea
Bisericii cu Securitatea, n timpul dictaturii ceauiste.
Aprut imediat n Romnia liber, prin solidaritatea
profesional a dlui Petre Mihai Bcanu, acel interviu a
strnit reacii extraordinare n mediile romneti i strine
(care au preluat parial sau integral interviul): o pagin
ntreag din revista 22, realizat de Emil Hurezeanu i
Gabriel Andreescu, nu a ezitat s afirme c interviul ofer
cele mai senzaionale dezvluiri din presa romneasc, de
dup 1989. Acest interviu, care a creat modelul purificrii
prin mrturisire public n ntreaga societate romneasc,
nu numai c nu a fost urmat de ceilali ierarhi ai Bisericii, dar
a deranjat foarte tare diversele medii eclesiale i ale serviciilor
secrete. Ca o consecin imediat, Mitropolitul Nicolae
Corneanu a fost izolat n Sfntul Sinod, aa cum se afirm n
toate rapoartele anuale ale Departamentului de Stat SUA i
ale Consiliului Europei, iar jurnalistul care a realizat interviul
a fost acuzat public, inclusiv n pledoarii rostite la tribunal,
c ar fi un duman al credinei strmoeti a poporului
romn. S-a ajuns pn acolo nct PS Vinceniu Ploieteanul,
episcop vicar al Patriarhiei Romne i secretar al Sfntului
Sinod, a afirmat ntr-un amplu interviu dintr-un cotidian
central c interviul cu IPS Nicolae a fost inventat! Nu neam dorit niciodat s polemizm cu membri ai Sf. Sinod i
s-i punem, astfel, n ipostaze dificile, dar IPS Nicolae
Corneanu lmurete acum definitiv lucrurile prin elogiul
deschis i explicit pe care l face cotidianului Romnia
liber. Precizm c ntrebarea de mai jos a fost pus naltului
ierarh n 1993, la inaugurarea Memorialului Revoluiei de la
Timioara. (Z.I.)

fost rnit n primele zile din decembrie 1989. Dar, dincolo de

toate acestea, fiind un om deosebit, a avut o idee frumoas
i generoas, cnd s-a gndit la realizarea Memorialului
Revoluiei, pentru c din pcate oamenii ncep s uite.
nsei idealurile Revoluiei n-au putut fi toate mplinite, n
ciuda libertii dobndite n 1989, astfel nct un Memorial era
mai mult dect oportun. n ce m privete, am mbriat acest
ideal din primul moment, dar ntr-un fel i cu prere de
ru, pentru c n zilele cnd a nceput Revoluia la Timioara,
n-am fost n ora i mi imput i acum acest lucru, dei n-am
fost eu cauza absenei de aici: a trebuit s merg ntr-o delegaie
la Constantinopol, la Patriarhia Ecumenic. Acolo m-a prins
nceputul Revoluiei. Am plecat ct am putut de repede de la
Istanbul, pentru a ajunge n ar, dar de la Bucureti n-am
putut pleca imediat la Timioara. Pn s-a putut vorbi la telefon,
colaboratorii mei de aici mi comunicau mereu c revoluionarii
cereau s fiu i eu prezent alturi de ei, mai ales n celebrul
balcon al Operei din Timioara. ndat ce am putut pleca din
Bucureti, m-am ataat ntregii micri care s-a produs atunci,
n decembrie 1989, i ntr-un fel cu sentimentul vinoviei
c n-am putut s contribui i eu la Revoluie, dar i cu o
admiraie deosebit pentru ceea ce s-a ntmplat n acele zile.
Dar, cum spuneam, foarte uor i repede lumea uit ce s-a
petrecut atunci. De aceea, un memorial al Revoluiei, ca i cel
de la Timioara, sau de la Sighet, le-am gsit extrem de
necesare.
Capela ecumenic de la Memorialul Revoluiei
din Timioara
- Cum ai ntmpinat ideea doctorului Orban de-a
nfiina un Memorial al Revoluiei la Timioara?
- Pe parcursul timpului, am ncercat s-mi aduc
contribuia, mpreun cu instituia pe care o reprezint. ntre
altele, mi s-a prut o idee foarte potrivit, aceea a crerii
unui altar ecumenic, un fel de capel pentru c spaiul
de acolo nu permitea ridicarea unei biserici - , care s
reprezinte toate confesiunile, aa cum n timpul Revoluiei
oamenii n-au fcut deosebire de apartenen confesional.
De aceea, n msura n care mi-a fost cu putin, Mitropolia
Ortodox din Timioara a contribuit la realizarea capelei,
care pn la urm a fost finalizat cu cteva picturi i
icoane, care reprezint nu numai confesiunea ortodox, ci
i cea catolic. Dar, ntr-un fel unic, e un spaiu de
rugciune pentru absolut oricine, indiferent din ce religie
vine, sau confesiune. n general, ns, am ncercat s
susin ideea Memorialului Revoluiei pentru c i astzi
poate mai mult dect n anii trecui lumea ncepe s uite
ce s-a ntmplat. Or, acest Memorial cum i spune i
numele - readuce n memoria oamenilor acele evenimente
extraordinare din 1989, care au dus la schimbarea cel
puin din punct de vedere formal! a situaiei politice din
Romnia, prin nlturarea dictaturii comuniste.
Minunata prezen a lui Dumnezeu n istorie

Evenimentele din Timioara m-au prins la

Patriarhia Ecumenic din Constantinopol
- nalt Prea Sfinite, ntlnindu-v n spaiile generoase
ale Memorialului de la Timioara, se impune o ntrebare de
la sine: ai participat la nceputurile Revoluiei Romne de
la Timioara, ai vorbit n celebrul balcon al Operei?
- Memorialul Revoluiei din Timioara e realizat din
iniiativa doctorului Traian Orban, care aa cum se tie a

- Printe Nicolae, ce nseamn pentru dvs, ca

mitropolit al Bisericii Ortodoxe Romne, Revoluia din
decembrie 1989?
- Am avut mereu convingerea c Revoluia a fost un
fel de minune a lui Dumnezeu. Se vorbea foarte mult n
acele zile de aceast idee, se foloseau chiar expresii de
genul Dumnezeu i-a ntors din nou faa ctre Romnia!
Aa cum s-au petrecut lucrurile atunci, le-am considerat ca

mitropolitul nicolae corneanu

o minune dumnezeiasc, pentru c nimeni n-ar fi putut crede,
pn n decembrie 1989, c situaia politic de la noi din
ar, cu dictatura lui Ceauescu att de dur i apstoare,
ar fi putut fi nlturat ntr-un termen att de scurt. De
aceea, eu aa am privit lucrurile, ca fiind o minune a lui
Dumnezeu pentru poporul romn! Memorialul de la
Timioara, care s-a putut realiza, e tot un fel de minunat
prezen a lui Dumnezeu n istorie, pentru c greutile
ntmpinate au putut fi depite doar cu ajutorul lui
Dumnezeu. Oricum, ceea ce s-a fcut e un lucru extraordinar,
care peste ani i ani va aduce aminte mereu de
evenimentle din 1989, cu ndatorirea pe care o avem noi toi
de-a nu le uita, de-a le actualiza mereu, mpreun cu idealurile
pentru care atunci au luptat muli i au murit muli: mai
mult libertate i demnitate, ct i nlturarea unei dictaturi
cum puine au existat n istorie, de-a lungul vremurilor.
Istoria va fi recunosctoare Memorialelor de la
Sighet i Timioara
- Cum v explicai c autoritile politice, care s-au
perindat de-a lungul anilor, n-au sprijinit nici Memorialul
Sighet, nici cel de la Timioara, aa cum ar fi meritat, dei
snt singurele instituii naionale care ilustreaz ideea c
poporul romn - n marea lui majoritate s-a opus
dictaturii i regimului comunist?
- Din pcate, aceasta e o realitate trist care ar putea
fi consecina i a unei mentaliti ce se schimb mai greu.
i eu am observat acest lucru, dei nu vreau s critic,
nici s acuz pe nimeni. Dar am constatat i uneori chiar
prin experiena mea proprie! c nu totdeauna sechelele
unei mentaliti, care s-au instaurat n Romnia aproape
o jumtate de secol, pot fi nlturate prea uor. i uneori,
nici nu ne dm seama c ne comportm aa cum ne-am
comportat pe vremea comunismului, att n ce privete
atitudinile de fiecare zi ale oamenilor, dar pn i n limbaj,
care n multe privine a rmas ca nainte. Cred c
aceasta explic greutile pe care le-au ntmpinat cei
care au realizat Memorialul de la Timioara, dar i cei
care au realizat Memorialul de la Sighet. Totui, important
e c s-a reuit i la Timioara, i la Sighet! Cred c pe
parcursul anilor, aceste dou Memoriale vor avea un rol
foarte important, s aduc mereu n memoria oamenilor
nite vremuri care au fost foarte tragice, care i-au marcat
nu numai pe romni, ci aproape ntreaga lume i Europa,
n special. Peste tot, n timpul revoluiilor din 1989, au
fost attea victime, atia oameni care au suferit, atia
oameni care au pierit, attea familii care au rmas cu
multe tragedii n viaa lor, dup ceea ce s-a petrecut n
timpul dictaturii comuniste. De aceea, vd aceste
Memoriale de la Sighet i Timioara ca foarte necesare,
chiar dac astzi cei care le-au realizat mai ntmpin mari
dificulti. Nesfritul timp istoric le va fi recunosctor!
Timpul istoric lucreaz pentru Regele Mihai
- Printe mitropolit, cum evaluai faptul c pe prima
pagin a Crii de Onoare a Memorialului Timioara au
semnat Regele Mihai I de Romnia i Regina Ana?
- Regele Mihai i Regina Ana au fost cu sufletul
alturi de Revoluia Romn. Ca unul care a ptimit
ndelung, Regele Mihai a trecut prin toate tragediile pe
care le-a creat regimul comunist. El nsui, aa cum a
mrturisit-o adeseori, a vzut n revoluia de la Timioara

141

un semn divin. Pcat c idealurile Revoluiei nu i-au gsit

toate mplinirile! Dar Dumnezeu va avea grij de noi, dac
vom fi vrednici ca romni, s ne ajute s trim ntr-o msur
mai mare consecinele Revoluiei. Regele a fost foarte
sensibil la tot ceea ce s-a ntmplat, aa cum a mrturisit,
departe de ar, de unde a urmrit cu sufletul ntreg ceea
ce s-a petrecut la Timioara. Aa cum s-a spus n vremea
aceea, Revoluia a nceput la Timioara i s-a rspndit n
toat ara. Era inevitabil ca Mria Sa Regele Mihai s
urmreasc tot ce s-a ntmplat aici i, bineneles, ceea
ce-a urmat dup decembrie 1989. Iar timpul mare al lumii
lucreaz pentru valorile care s-au sacrificat, cnd clipa
istoric a cerut jertfe pe msur.
(Interviu realizat n 2005, n colaborare cu jurnalistul
Florin Eanu)
Timioara, un model ecumenic al Romniei
cretine
Ortodoci, greco-catolici i neoprotestani, la
masa pascal de la Mitropolia Banatului
Dup slujba de nviere de la Catedrala Ortodox din
Timioara, oficiat de IPS Mitropolitul Nicolae Corneanu,
reprezentaii cultelor cretine, ortodoci, greco-catolici i
neoprotestani se adun n mod tradiional la Mitropolia
Banatului i iau masa pascal mpreun, realiznd astfel un
veritabil model al unui ecumenism real, eficient i exemplar,
care ar putea fi extins n mod benefic la scara ntregii Romnii
cretine. Dup ce IPS Nicolae rostete un cuvnt de
binecuvntare, fiecare cult ntregete srbtoarea
mprtaniei din nvierea aceluiai Mntuitor, cu propriul
mesaj. La aceast tulburtoare mas pascal a comuniunii
n Cristos a participat de cteva ori i Regele Mihai.
n zilele Srbtorii Invierii, 2003, Asociaia Isus,
sperana Romniei (fondat de pastorul baptist Petru
Dugulescu, apropiat al lui Corneliu Coposu) a organizat a
XII-a ediie a Patelui Orfanilor, o srbtoare special pentru
copiii defavorizai de soart, care actualizeaz mesajul din
Vechiul Testament, prin care Dumnezeu a cerut ca la prilejurile
de bucurie ale comunitii s nu fie uitai orfanii, sracii,
vduvele, btrnii i toi cei necjii. A doua zi de Pati i de
Crciun (cnd se organizeaz Crciunul Orfanilor), snt adui
cu autobuzele n Timioara copii din tot judeul, pentru a li se

142

mitropolitul nicolae corneanu

drui bucate tradiionale. n aceeai idee, Pastorul Dugulescu

a nfiinat acum zece ani aezmntul Casa lui Onisim, unde
a adunat 43 de copii din canale i de pe strzile Timioarei. In
fiecare an, a doua zi de Pati, se face o mas mare pentru
aceti copii, cu participarea oficialitilor judeului i IPS
Mitropolitul Nicolae Corneanu, care binecuvnteaz
srbtoarea celor fr srbtori. E singurul loc din Romnia
unde un mitropolit ortodox vine la neoprotestani, precizeaz
pastorul baptist Petru Dugulescu.
Tot a doua zi de Pati, dup amiaz, oraul Timioara
este traversat de Marul nvierii, la care particip
reprezentani ai tuturor cultelor cretine din Banat. Marul
ncepe din faa Catedralei ortodoxe, n locul de unde a
pornit Revoluia. Dup ce se trag clopotele Catedralei,
vicarul ortodox d binecuvntarea i rostete rugciunea
Domneasc Tatl Nostru, cntat de toi cretinii,
ortodoci, greco-catolici, reformai, baptiti, penticostali
.a. Reprezentanii cultelor rostesc un mesaj pe treptele
Catedralei, despre importana Invierii n viaa fiecrui om,
apoi toi cretinii pleac n procesiune spre Primrie,
Prefectur i Parcul Rozelor. n faa fiecrei instituii se
rostesc rugciuni pentru bunul mers al treburilor publice
n Timioara i n Romnia. n amfiteatrul n aer liber din
Parcul Rozelor (cu cteva mii de locuri), dup mesajele
pascale ale episcopului ortodox Lucian Lugojeanul, ale
vicarului greco-catolic Teodorescu i ale unor lideri ai
cultelor neoprotestante, urmeaz un concert de muzic
cretin contemporan. Anul trecut au participat la
tradiionalul Mar al nvierii din Timioara peste zece
mii de persoane.
E posibil ca peste civa ani modelul convieuirii
exemplare a cretinilor din Banat s se extind la scara
ntregii Romnii: aa cum din Timioara a pornit scnteia
Revoluiei romne din decembrie 1989, tot din acest ora
s-ar putea s porneasc i revoluia mai profund a
regsirii convieuirii panice i a comunitii exemplare de
credin ntre toi cretinii, ca n primele secole dup
nvierea i nlarea la cer a Mntuitorului Cristos.
Credincioi ortodoci i greco-catolici s-au rugat
mpreun o noapte ntreag pentru unitatea cretinilor
Mitropolia Ortodox a Banatului continu s fie un
model de exemplaritate, n ceea ce privete relaiile
interconfesionale cu cretinii catolici, care ar putea fi urmat
n toat Transilvania. O iniiativ n premier cretin, n
Romnia, a oferit exemplul unui ecumenism real, neles n
adevratul sens al comuniunii freti n Cristos: n noaptea
de 6 spre 7 septembrie, 2002, dinaintea srbtorii Naterii
Maicii Domnului, credincioi i preoi ortodoci, romanocatolici i greco-catolici au vegheat i s-au rugat mpreun,
pn dimineaa, pentru unitate cretin, pace n lume,
aprarea copiilor nenscui, sfinenia preoilor, ispirea
i repararea pcatelor lor i ale lumii ntregi. Aceast
sfnt noapte de veghe i rugciune comun a frailor
ortodoci i catolici a avut loc cu binecuvntarea IPS
Nicolae Corneanu, mitropolitul ortodox al Banatului, i a
PS Lucian Lugojanu, episcopul ortodox de Timioara, la
Biserica Naterea Maicii Domnului, Parohia 4 Timioara
(Piaa Alex. Mocioni, nr. 9). Preotul paroh Ionel Popescu ia ateptat pe credincioii i preoii ortodoci i catolici
ncepnd de la ora 20, ct i pe nalii oaspei PS Martin
Roos, episcop al Diecezei romano-catolice de Timioara, i
PS Alexandru, episcop al Eparhiei greco-catolice de Lugoj.

Tulburtoarea noapte de veghe i rugciune comun

a avut urmtorul program, n care elemente de ritual ortodox
s-au mpletit cu practici specific catolice, ntr-o solidaritate
cu adevrat cretin: ora 20 Vecernie i cuvntul de salut
al nalilor ierarhi; ora 21 Rugciunea Rozariului (misterele
de bucurie); ora 21,30 Sf. Liturghie greco-catolic; ora
22,30 Acatistul Maicii Domnului; ora 23,15 Procesiune
cu icoana Maicii Domnului, cu tore i lumnri (opriri n
faa Bisericii greco-catolice Sf. Iosif, a Domului romanocatolic, a Catedralei Mitropolitane i a Clinicii de avorturi
Odobescu; ora l Sf. Liturghie de rit latin; ora 2
Consacrarea la Inima Neprihnit a Mariei; ora 2,10
Paraclisul Maicii Domnului; ora 3 - Calea Crucii; ora 3,30
Rugciunea Rozariului (misterele de mrire); ora 4 Adoraia
euharistic; ora 5 Procesiune euharistic n jurul bisericii,
de apte ori; ora 5,30 Utrenia i Sf. Liturghie ortodox;
ora 8 Agap freasc, mpreun cu ierarhii i preoii
prezeni.
A fost pentru prima dat n Romnia cnd ierarhi,
preoi i credincioi ortodoci, romano-catolici i grecocatolici au participat mpreun la o aciune cretin de
asemenea frumusee i anvergur. Iniiativa de la
Timioara este o invitaie pentru cretinii din ntreaga ar
s urmeze acest model de ecumenism adevrat, n credina
i spiritul viu al Mntuitorului lumii, n preajma srbtorii
Naterea Maicii Domnului.
Mitropolitul ortodox al Banatului a vorbit la
Conferina episcopilor catolici din Romnia
IPS Nicolae Corneanu, mitropolitul ortodox al
Banatului, a participat ca invitat special la Conferina
Episcopilor Catolici din Romnia (CER), gzduit de
Episcopia greco-catolic de Lugoj, ntre 17 i 19 mai 2005.
IPS Nicolae a dat o nou lecie de cretinism autentic,
ntr-o Romnie dezbinat de tensiunile interconfesionale
dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Romn Unit
cu Roma, adresnd un mesaj fresc episcopilor catolici
din toat ara, la deschiderea conferinei, ct i tuturor
celor prezeni n Catedrala episcopal din Lugoj, la Sf.
Liturghie solemn. Gestul mitropolitului Nicolae Corneanu
este cu att mai semnificativ cu ct e fcut ntr-un moment
n care unii ierarhi ai BOR, n special cei din Transilvania,
ncearc pe toate cile s blocheze accesul grecocatolicilor la Justiie, pentru a-i recupera lcaele de cult
confiscate de regimul comunist, iar n judeul Vlcea,
nfiinarea unei noi parohii catolice, ntr-un sat al comunei
Pesceana, este tratat de autoritile locale, n mod
stupefiant, ca o adevrat ameninare la adresa siguranei
naionale!
La Conferina Episcopilor Catolici de la Lugoj au
participat Adrian Lemeni, secretar de stat pentru Culte,
IPS Jean-Claude Perisset, Nuniul Apostolic n Romnia
i Republica Moldova, mons. Josef Homeyer,
preedintele Comisiei Conferinelor Episcopale din
Comunitatea European (COMECE) i mons. Aldo
Giordano, secretar general al Consiliului Conferinelor
Episcopale din Europa (CCEE). n prezena acestora,
seciunea greco-catolic a Conferinei Episcopilor
Catolici din Romnia a dat un comunicat, prin care solicit
statului romn s-i asume responsabilitatea restituirii
lcaelor de cult confiscate de comuniti, nainte de
finalizarea noii Legi a Cultelor: Consiliul Ierarhilor
Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, ntrunit

mitropolitul nicolae corneanu

la Lugoj n ziua de 19 mai 2005, reafirm o dat n plus i
solicit Statului romn s-i asume responsabilitatea
reparrii injustiiei comise n perioada comunist i s
reglementeze situaia patrimonial a Bisericii Romne
Unite cu Roma, Greco-Catolic, n acord cu normele
constituionale i europene n materie de retrocedare.
Ierarhii greco-catolici romni solicit ca aceste msuri
reparatorii s se adopte nainte de promulgarea Legii
Cultelor, altfel noua Lege a Cultelor ar da legitimitate
unei nedrepti comise de Statul romn mpotriva Bisericii
Greco-Catolice, n anul 1948.
Comunicatul este semnat de IPS Lucian Murean,
mitropolitul Bisericii Greco-Catolice, preedinte al
Conferinei Episcopilor Catolici din Romnia, i ceilai
episcopi greco-catolici, PS Alexandru Mesian de Lugoj,
PS Florentin Crihlmeanu de Cluj-Gherla, PS Virgil Bercea
de Oradea i PS Ioan ieteanu de Maramure.
Tentative de izolare i compromitere a
mitropolitului Nicolae Corneanu
Cu civa ani n urm, mai precis n preajma
duminicii din luna noiembrie 1996, cnd urmau s aib
loc alegerile care l-au adus pe Emil Constantinescu n
locul lui Iliescu (ce vremuri!), fore obscure au pus la
cale ceea ce presa a numit atunci Puciul de la Patriarhie.
Senatorul PDSR Simeon Tatu, arhimandrit la Plumbuita,
a citit n plenul Senatului o proclamaie ctre ar,
conform creia patriarhul Teoctist urma s fie nlocuit cu
IPS Nicolae Corneanu. Acest act diversionist, semnat n
fals de arhimandriii Justin Marchi i Ioasaf Popa, trimis
n mii i mii de exemplare, de la acelai punct potal din
Bucureti, la toate parohiile i instituiile teologice din
ntreaga ar (cine putea s aib toate aceste adrese?),
avea ca scop att nspimntarea electoratului prin
schimbrile radicale pe care ar fi urmat s le opereze noul
regim (dac pn i patriarhul Teoctist a fost schimbat!),
ct i compromiterea public a mitropolitului Nicolae
Corneanu, cel mai statornic i experimentat nalt ierarh al
BOR, contiina exemplar a ortodoxiei romneti, dup
1989. Din fericire, presa n-a czut n capcan i a
demontat rapid diabolica diversiune, ancheta declanat
de SRI nefcnd public nici pn azi numele celor care
au pus la cale infama mainrie a dezinformrii i
compromiterii luminosului ierarh de la Timioara.
Anihilarea disidenei naltului ierarh
La ase ani de la aa-zisul Puci de la Patriarhie,
care a pus Biserica Ortodox Romn ntr-o lumin foarte
proast, prin arhimandritul Simeon Tatu, suspectat public
de colaborare cu KGB (Dumnezeu s-l ierte!), iat c o
nou agresiune asupra imaginii mitropolitului Nicolae
Corneanu este instrumentat, de data aceasta pe fa, de
ctre IPS Antonie Plmdeal i ceilali zece ierarhi ai
Mitropoliei Ardealului, croii dup chipul i asemnarea
sa. Toi acetia s-au ntrunit n Joia Patimilor (2 mai 2002.),
n cadrul Sinodului Mitropolitan al Ardealului, pentru a se
rzboi deschis cu Biserica Greco-Catolic. n nelinititoarea
Declaraie de pres trimis de Patriarhia Romn massmediilor din ar, dup numele mitropolitului Antonie i al
celorlali zece ierarhi ai Mitropoliei Ardealului, care
semneaz veritabila declaraie de rzboi mpotriva
conaionalilor greco-catolici, apare urmtoarea menionare:

143

Aceast Declaraie a fost adoptat de Timotei, Episcopul

Aradului, i de Laureniu, Episcopul Caransebeului
(Mitropolia Banatului), ale cror eparhii au aceleai
probleme.
Cnd a aprut n presa central din ultimii 12 ani
un singur caz de conflict interconfesional, similar celor
din Ardeal, n cele dou episcopii ale Mitropoliei
Banatului? Aparent banala meniune este, de fapt, o
bomb cu efect ntrziat! Se tie c IPS Nicolae Corneanu,
mitropolitul Banatului, este singurul ierarh al BOR care
s-a solidarizat public cu cauza greco-catolicilor,
producnd o disiden curajoas, unic n istoria
Bisericii Ortodoxe Romne. Contiina cu adevrat
cretin numit Nicolae Corneanu nu poate admite ca
Biserica Ortodox s continue, n deplin libertate de
opiune, agresiunea nceput de comuniti i de KGB
asupra celei de-a doua Biserici Naionale. Din pcate,
actualul Sfnt Sinod al BOR se pare c este dominat de
aripa care a motenit mentalitatea (dac nu controlul!)
fostei Securiti. Sunt ierarhi care, la 12 ani dup
evenimentele din 1989, nu pot nelege c s-a schimbat
ceva profund n Romnia i n lume i, sub oblduirea
patriarhului Teoctist, meninut interesat, continu linia
dur a fostei Securiti, nceput n 1948, care vede n
Biserica Greco-Catolic dumanul su de moarte, ce
trebuie anihilat cu orice pre. mpotriva acestei direcii
de sorginte slavofil face curajoas disiden
mitropolitul Nicolae Corneanu, luminatul ierarh al BOR
care a neles c anul 1989 a adus fiecruia, indiferent de
trecutul su, posibilitatea trezirii i a revelaiei lui Pavel
pe drumul Damascului.
Faptul c Mitropolia Ardealului i racoleaz
mpotriva greco-catolicilor i pe cei doi episcopi ai
Mitropoliei Banatului, cnd de fapt mitropoliile sunt
autonome i nu au dreptul s se amestece una n
treburile celorlalte, nu e dect o nou diversiune pus
la cale cu scopul de a-l izola i compromite pe Nicolae
Corneanu, care ar fi fost prsit pn i de episcopii
si i lsat singur n propria sa eparhie! Dar exact
aceasta era i tactica principal a Securitii comuniste,
folosit cu succes mpotriva opozanilor indezirabili:
confecionarea, prin diversiuni specifice, a unei imagini
publice de caz izolat, nespecific pentru unanimitatea
de monolit a majoritii partinice. Ce se dorete s se
demonstreze prin aceast nou agresiune? C IPS
Nicolae Corneanu nu e dect o oaie rtcit, cu care
nu se solidarizeaz nimeni, cnd de fapt strlucitul
teolog romn este, n realitate, contiina bun a
ortodoxiei romneti actuale, de la care se va putea
regenera viitorul sntos al ntregii Biserici Ortodoxe
de mine. n aceast situaie, agresiunile Bisericii
Ortodoxe asupra altor culte, n special asupra Bisericii
Greco-Catolice, apar ca o prelungire vizibil a violenei
cu care Biserica majoritar a romnilor i anihileaz, n
mod stupefiant, propriile valori!
S nesocoteasc cei doi episcopi trdtori ai
Mitropoliei Banatului opiunile exemplare i ferme ale lui
Nicolae Corneanu, cel mai nelept i statornic nalt ierarh al
BOR, n cei peste 40 de ani ai si de arhierie? Celor unsprezece
ierarhi ai Mitropoliei Ardealului, care se amestec inadmisibil
i nestatutar n treburile Mitropoliei Banatului, li se
potrivete att de exact versul unui valoros poet din
Transilvania: Vai, nou, faraoni, furnici ridicate n dou
picioare...

mitropolitul nicolae corneanu

144

IPS Nicolae la 80 de ani

Ieri, 21 noiembrie 2003, IPS Nicolae Corneanu,
mitropolitul Banatului, a mplinit 80 de ani, fiind nscut n
1923, n inuturile pe care le pstorete ca nalt ierarh al Bisericii
Ortodoxe Romne de peste 43 de ani. Prin urmare, la cei 80 de
ani ai si, mitropolitul Nicolae este i cel mai statornic nalt
ierarh al Sf. Sinod, o autoritate inclusiv din punctul strict de
vedere al continuitii istorice n arhierie. Din fericire pentru
ortodoxia romneasc, mitropolitul Nicolae este dublat i de
o nalt autoritate teologic i moral, care l singularizeaz n
contextul frmntrilor din BOR, dup 1989.
Fr nici o exagerare, Mitropolia Banatului este o
enclav de normalitate, din toate punctele de vedere, n
ansamblul general al Bisericii Ortodoxe Romne, IPS
Nicolae avnd curajul s se elibereze, prin peniten
public, de compromitorul trecut comunist i s fie unul
dintre puinii ierarhi ai Sf. Sinod actual care gndete ca
un cretin cu adevrat liber, ntors cu toat fiina doar
spre adevrurile i valorile lui Cristos cel rstignit. Aceast
poziie radical i-a atras, desigur, n ultimii ani, numeroase
tentative de compromitere (vezi cazul numit de pres
Puciul Sfntului Sinod, din 1996, dar i altele, mai recente),
din partea celor ce n-au reuit s-i rezolve nc problemele
cu antajul continuu al trecutului nemrturisit.
mpotriva acestora, Mitropolia Banatului continu
s fie un model de Romnie cretin, unde dificilele
probleme interconfesionale, care tensioneaz n mod
nefiresc celelalte eparhii ale rii, i-au gsit rezolvarea, prin
soluia iubirii reale (i nu demagogice) a aproapelui: IPS
Nicolae Corneanu a retrocedat catedrala i lcaele grecocatolice, n ziua de Pati a fiecrui an st la masa pascal cu
fraii cretini neoprotestani, merge s predice n lcaele
lor i i invit s evanghelizeze n catedrala ortodox a
Timioarei, iniiaz nopi de rugciune i veghe pentru
unitatea credinei, mpreun cu cretinii romano i grecocatolici, particip la procesiuni ecumenice prin Timioara,
alturi de liderii altor confesiuni. ntr-un cuvnt, IPS Nicolae
s-a impregnat profund de ceea ce ntreaga Romnie de
dup 1989 numete cu admiraie spiritul Timioarei!
n rapoartele anuale ale Congresului SUA i n cele
ale Uniunii Europene, care surprind cu obiectivitate cazurile
de nclcare a libertilor religioase din Romnia, mitropolitul
Nicolae Cornenau este nominalizat de fiecare dat ca fcnd
excepie de la ostilitatea general a BOR fa de grecocatolici. Ca urmare a gesturilor sale fireti de reparare a
nedreptilor i abuzurilor comuniste, n anul 2002, de
exemplu, raportul SUA precizeaz: Sfntul Sinod l-a
marginalizat pe mitropolitul Corneanu, iar clerul su l
critic. De ce l-a marginalizat Sf. Sinod tocmai pe
mitropolitul care a fcut din eparhia sa un model de
exemplaritate cretin, n ceea ce privete rezolvarea
relaiilor interconfesionale, ce ar putea fi un model de
ecumenism real pentru ntreaga Romnie? iat o ntrebare
cu un rspuns uor de aflat: fostele structuri securiste din
BOR orienteaz instituia spre o restauraie cu dublu discurs,
fr nici o justificare istoric i fr absolut nici o ans n
viitor. n acest context, s fie o simpl scpare faptul c la
ultimele decorri oficiale ale oamenilor Bisericii, a fost distins
cu cel mai nalt ordin din Romnia un slujitor docil al ierarhiei
PSD, n timp ce IPS Nicolae Corneanu, dup peste 40 de
ani de nalt slujire ca mitropolit al lui Cristos, n-a intrat nici
mcar n atenia att de nesemnificativilor decoratori.

Nu de mult, mitropolitul Nicolae Corneanu a publicat

volumul Pe firul vremii. Meditaii ortodoxe, o culegere de
articole aprute de-a lungul anilor n revista bucuretean
Jurnalul literar. Cartea aceasta cu titlu att de modest este
un veritabil manual al vremii pentru toi cei interesai s afle
cum ar trebui s arate Biserica Ortodox Romn de valoare,
cea adevrat cu adevrat, nu cea rsturnat pe care ne-o
prezint demolatorii din interiorul ei. n cartea sa, mitropolitul
Cornenau d rspunsuri ferme celor mai acute probleme cu
care se confrunt azi BOR, n relaia cu comunismul,
naionalismul, politica, greco-catolicii, celelalte culte i micri
religioase, mondializarea, tiina, secularizarea, Securitatea,
fanatismul etc. Prin cartea sa, IPS Nicolae Cornenau,
mitropolitul cu cea mai ndelung i mai complex experien
ierarhic din Biserica Ortodox Romn, propune efectiv un
nou mod de a gndi n Biseric, pe msura timpurilor pe care
le trim i n conformitate cu orizontul de ateptare al
milioanelor de credincioi ortodoci autentici. Dac n-am
ncetat s credem i s sperm n viitorul de valoare al
ortodoxiei e i pentru c n Biserica majoritar a poporului
romn, la nceputul mileniului trei cretin, slujete n altar un
om nalt pn la Dumnezeu, numit Nicolae Corneanu.
Mitropolitul Corneanu, apreciat de Departamentul
de Stat SUA
n ziua de 21 noiembrie 2005 (srbtoarea ortodox a
Intrrii Maicii Domnului n Biseric), IPS Nicoale Corneanu a
mplinit vrsta respectabil de 82 de ani, dup 43 de ani de
arhierie n scaunul mitropolitan al Banatului. Din fericire, IPS
Nicolae nu deine doar aceast performan de statornicie
frumoas i slujire necontenit la strlucitorul altar de Vest al
ortodoxiei romneti. Longevitatea activitii sale arhiereti
la Timioara i n ntreg Banatul este dublat, n mod exemplar,
de naterea sa din nou, n duhul adevrului i al credinei
adevrate, din 1989 ncoace, asemenea trezirii n Cristos cel
nviat a apostolului Pavel, dup revelaia pe Drumul
Damascului. n fiecare an, Departamentul de Stat SUA i
organismele europene fac public cte un raport asupra
respectrii libertilor religioase n rile lumii, inclusiv n
Romnia. n toate aceste rapoarte, care ofer imaginea
Romniei cretine, din punctul de vedere obiectiv al
normalitii lumii civilizate, snt surprinse cu extrem de mult
minuiozitate disfuncionalitile societii romneti de
tranziie, n cutarea aezrii sale statornice sub semnul
normativ al valorilor. n contrast cu contextul general critic al
acestor documente, mitropolitul Corneanu este nominalizat
cu consecven ca personalitate de excepie a Romniei
cretine contemporane: Totui, din cauza aciunilor sale,
Sfntul Sinod Ortodox l-a marginalizat pe arhiepiscopul
Corneanu, iar membrii clerului l-au criticat, se precizeaz n
Raportul internaional al Departamentului de Stat SUA,
referitor la libertatea de religie, fcut public la nceputul lunii
noiembrie, 2005. Lucrarea ecumenic a arhiepiscopuluimitropolit Nicolae Corneanu este, ns, profund i cu efecte
pe termen lung. Dup cum s-a vzut i la recentele alegeri de
mitropolit al Ardealului, realitatea istoric evolueaz n sensul
intuiiilor de valoare ale IPS Corneanu, nu doar n societatea
romneasc laic, ci inclusiv n snul Bisericii Ortodoxe
Romne. i spunem Inaltului Ierarh Nicolae Corneanu un
cretinesc La muli ani!, via ndelungat i sfnt, n folosul
viitorului meritat de Biserica Ortodox Romn.
Documentar realizat de Ion ZUBACU

cu crile pe mas

Veronica BUTA
napoi la estetic
Deloc surprinztoare apariia unei cri de estetic
la o editur ce-i propune rentoarcerea la cuvnt;
uimitoare, ns, anvergura demersului tiinific a crii lui
Titu Popescu, Estetica micrii.* Dei nu foarte ntins
fizic, volumul are, n ciuda celor 177 de pagini ale sale,
pretenii justificate la titlul de tratat. Cu spirit metodic i
meticulozitate tiinific, autorul cuprinde ntre Exordium
i ncheiere o serie de aspecte ale esteticii micrii, legate
de spiritualizarea micrii, de cltorie, miniaturizare,
localizarea paradisiac, ritm, pedagogia esteticii
micrii, deplasare i schimbare sau de filosofia
ncremenirii. Obiectele asupra crora se exerseaz
preceptele de estetic enunate (de ctre nsui autorul
sau, mai adesea, de ctre o opulent list de esteticieni,
filosofi, teoreticieni ai literaturii sau ai artelor plastice ori
arhitecturale) nu sunt numai producii literare, ci i - multeexemple din artele plastice, ori chiar curente i micri
artistice. Astfel, autorul identific, de la bun nceput,
viteza, ca surs inspiratoare ca fiind solidar cu o
viziune general neobaroc despre art i, apoi, este direct
rspunztoare de impunerea artei cinetice (p. 6); sunt
discutate ns i Renaterea, goticul, barocul, futurismul.
Multe capitole au subcapitole dedicate n exclusivitate
picturii sau sculpturii, n timp ce altele trec n revist
aproape ntreaga oper artistic a unor scriitori sau a unor
perioade (Sadoveanu i, respectiv, interbelicul).
Titu Popescu i ncepe demersul n for,
identificnd n micare energia creatoare. Iar micarea
e, nc din primele pagini, dinamic: autorul trece de la
sensibilitatea interioar tensionat, deci purttoare de
energie creatoare, la hermeneutica vizionarului prin
care vizeaz, de fapt, imaginaia i apoi, una a experienei
estetice a receptrii, n doar dou pagini, toate acestea
prilejuindu-i referinele la Titu Maiorescu, Dan C.
Mihilescu, Stphane Lupasco, Tudor Vianu, Jacques
Claret, Paul Claudel, Rudolf Arnheim, precum i legturile
cu operele lui Mircea Ivnescu, Jules Supervielle i Vasili
Kandinsky. Erudiia autorului e evident, dar la fel de vizibil
e i scheletul livresc al crii. Nu c citarea n sine ar fi
ceva negativ. Titu Popescu nsui scrie: tehnica citatului
demitizeaz modelul i tinde s fixeze idei despre
universul ambiant, ca o nou poezie a materialitii
obiectelor. Citatul intr n interiorul realitii estetice drept
un neo-antiacademism i ilustreaz un nou pressing, el
fiind emblema diversitii realului, dar i al reduciei care
obnubileaz imaginea alegoric a realului (p. 12).
Atitudinea att de riguros tiinific i onest a autorului
subliniaz, ce-i drept, dimensiunea teoretic a subiectului
discutat, dar i i micoreaz, fie i din modestie tiinific,
propria contribuie n domeniu.
Iar ideile puse n discuie de Titu Popescu nu sunt
puine i nici de neglijat. Cnd scap de severitatea

145

spiritului tiinific, propria energie creatoare scoate n

eviden micarea din interiorul unei opere de art, dintre
diversele sale pri componente, dar i dintre simbolurile
pe care le poart cu sine. n acelai timp, tot de propria
micare a operei in i interpretrile care i se dau, cci ele
i prelungesc cltoria n istoria artei i o menin n via.
Tot de dinamism ine i transpunerea realitii n art, cci
arta deformeaz, re-aranjeaz i propune altceva, n funcie
de jocul formelor i de modelul propus de ele.
Motivul cltoriei e reinterpretat prin prisma
subiectului dezbtut. Cltoria de azi privete n ochi
utopia persoanei i vede acolo nevoia de religie i de
art (p. 36), scrie Titu Popescu. i cum ceea ce intereseaz
e cltoria n dimensiunea ei estetic, el vede n reportajul
de cltorie i mai cu seam n memorialul de cltorie
speciile literare predilecte nscute din acest tip de micare
spaial, temporal i spiritual. Mai mult dect traseu
iniiatic, cltoria are i funcii de resuscitare a inspiraiei
n Homo viator ca artist. Nu e vorba att de cltoria de
explorare, de fiziologii sau de ghiduri de cltorie, ci de
acele trasee care devin o sum de revelaii, care deschid
memoria cultural a locurilor vzute i trezesc spiritul critic
al scriitorului, punndu-i la ncercare capacitatea de a
discerne, de a face asociaii, de a trece dincolo de suprafaa
lucrurilor, n dimensiunea lor adnc. Stilul se fasoneaz
i el tot prin cltorie. nsi arta e vzut de autorul
Esteticii micrii ca aproximare a valorii necunoscutului
(p. 15), aadar, ca i cltorie n necunoscutul spaial,
temporal, dar i spiritual. Exemplele sunt numeroase,
capitolul Pozitivarea esteticului prin cltorii explornd
dezvoltarea motivului la Nicolae Milescu, Ion Creang,
Mateiu I. Caragiale, Gala Galaction, Octavian Goga, G.
Clinescu, Mihail Sadoveanu, Al. Rosetti, Mihai Ralea,
A. E. Baconsky, Octavian Paler, Adrian Marino. Cte un
paragraf e dedicat i lui Mircea Horia Simionescu, Romulus
Rusan, Eugen Simion, Anghel Dumbrveanu, Pop Simion,
Marcel Petrior, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Vasile
Rebreanu i lui Petre Rileanu. O list la fel de
impresionant de pictori e luat n discuie ntr-un capitol
precedent.
La Titu Popescu, materialul de lucru e la fel de bogat
ca i baza teoretic a esteticienilor sau teoreticienilor literari
citai, fapt ambivalent, ce face s creasc diversitatea
exemplelor date, dar i s mpiedice prelucrarea lor n
profunzime. Autorul nu face studiu de caz, el i specific
doar ideea cu un exemplu concret. Dar i ideea e uneori
ciuntit n demonstraia ei de listele uor exhaustive de
opere sau artiti luai n vizor. Dei fiecare capitol ncepe
printr-un demers teoretic, urmat apoi de o punere n
practica operelor cel mai adesea literare sau plastice,
se simte uneori un ritm prea grbit al demersului.
Efervescena autorului face ca i partea teoretic s fie
prea dinamic pe alocuri, ideile multe! fiind ntr-o
adevrat competiie. Autorul, un estetician de rigoare
tiinific documentar, le alege pe cele mai energice,
discursul rmnnd foarte alert pe tot parcursul crii.
_____
* Titu Popescu, Estetica micrii, Editura LIMES, ClujNpoca, 2007.

cu crile pe mas

146

Mihai TOGNEL
Androginul la Vama Veche
sau de ce s nu uii s iubeti
M simt obligat s ncep aceast recenzie, nu printrun citat, nu prin simpla pomenire a titlului, a autorului i
a editurii, nu printr-un ir de ntrebri ale cror rspuns
s-a vrut a fi aflat, ci printr-o evocare, printr-o istorisire
pe care sunt dator s o scriu, fa de un loc minunat care
m-a gzduit mult timp vara aceasta. E vorba despre
momentul ntlnirii mele cu cartea o carte de versuri,
pe copert cu o ilustraie, pe fond negru, greu de descifrat
(asta dac nu vezi n colul din stnga jos titlul Himera),
o carte ptat, cu colurile ndoite, o carte pe care am
gsit-o, ntmpltor, prin nisipul plajei de la Vama
Veche. Mi s-a spus atunci c autorul ei rtcete pe
undeva primprejur i c s-ar putea s-l ntlnesc deseori
prin Vam. Imaginaia mi-a portretizat un boem melancolic,
cu prul lung, mbibat de sare i nisip, privirea profund,
cu nelipsita igar n colul gurii, o ie alb, bine ngrijit,
descul, pe care l vezi n fiecare zori de zi, la marginea
mrii, cu o carte lipit de bra, n cutarea rsritului
perfect rsrit care ar echivala, pentru el, cu renaterea
ntregii naturi.
Cartea se numete ADAMeva i este scris de Gore
Maior, poet prahovean, exilat, n boemia sa, tocmai pe
malul mrii, la Vama Veche. Mrturisesc c nu am avut
ocazia s-l ntlnesc pe Grigore Ilie (cci acesta i e numele
din buletin), ns pe Gore Maior l-am cunoscut citindui poeziile din recent aprutul volum de versuri i am
constatat c pseudonimul ales (tradus n rus, Gore
Maior nseamn tristee fr leac) nu face altceva dect
s colecteze toate liniile convergente ale universului su
poetic. ntr-adevr, poezia lui Gore Maior este una
contaminat de melancolie, de nostalgie, de puternice
trsturi bacoviene, o poezie n care, aa cum spune i
Lucian Avramescu, tristeea circul pe artere sangvine.
Gore Maior e, ns, un poet paradoxal. Spun asta
pentru c el poate fi situat att n descendena lui
Bacovia, ct i n cea a lui Minulescu i, totodat, i
gsete locul pe aceeai linie cu Nichita Stnescu. De la
Bacovia ia tristeea, seriozitatea i obsedanta monotonie,
de la Minulescu aduce accente de ironie i cinism, iar de
la Stnescu mprumut scriitura senzual, de tineree,
simpl, dar totui ncrcat de egocentrism i putere.
Pericolul care l pndete, ns, la tot pasul pe Maior
este cel al epigonismului, cci poetul las senzaia, de
prea multe ori, c imit, chinuindu-se s aduc
originalitate la intersecia celor trei mari influene. i
atunci, din pcate pentru el, lirica sa deja suferind se
ndreapt mai mult spre plngerile i suspinele
Vcretilor (doar c de ele chiar a avut nevoie literatura
noastr). Ct de mbibat e poezia lui Gore Maior de
influenele celor trei se poate vedea chiar de pe pagina
de titlu. Poetul Tristee fr leac semneaz un volum

intitulat ADAMeva, i-l dedic cu nonalan unei iubiri

pierdute (Valici!), contient fiind de inutilitatea
trubaduresc a scrierii sale, contaminnd, n acelai timp,
ciclul naturii cu propriile triri, cci primvara renatere
i srbtoare se conjug, la el, cu singurtatea.
Egocentrismul i egoismul lui Maior te duc,
aproape instantaneu, la scriitura stnescian. La fel o
fac senzualitatea, boemia, carnalitatea iubirii,
profunzimea i adncimea ei, cci atunci cnd iubete,
poetul o face angajat total, chiar la nivel celular
(excitndu-mi fiecare celul), ptruns pn n vrful
extremitilor de iubita hemoglobin a sufletului.
Diferena dintre Maior i Stnescu se vede, cel mai bine,
atunci cnd vorbim de planul filozofic al poeziei lor. Dac
Nichita Stnescu atinge, n 11 elegii, cele mai profunde
teorii ale filozofiei existenialiste, Gore Maior nu trece,
aa cum i din titlu se observ, mai departe de teoria
androginului. Androginul a fost fiina originar din care
s-au desprins brbatul (Adam) i femeia (Eva), dar e i
finalitatea oricrei relaii intersexuale. Iubiii sunt
Nentmpltori, ngemnai ntr-o adamevire
continu.(dac unul eu sunt / i tu eti una / atunci
noi suntem / totuna; / miri atomici / ai moleculii / n
care ne-am ntlnit / astfel nainte de natere / cnd ne
vom topi / unul n cellalt / cu tot cu trupuri / sufletele
/ ne vom putea ti / privindu-ne numai / fiecare cu ochii
celuilalt / fr s ne mai ngrozim / de ncipuitoarele
pcate / aflndu-ne fr durere / unul celuilalt
misterele, / ne vom bucura numai / i numai de harul
lor., dac zpada sufletelor noastre / s-ar ninge iar,
/ am redeveni mirii / nunii dinti, nentinate). Poezia
lui Maior e plin de o ncredere oarb n puterea
destinului aprioric. Apropierea dintre cei doi iubii a venit
ca o reacie fireasc a descendenei din aceeai fiin
primordial. Dac vreodat s-au ndoit de firescul relaiei
lor, au avut grij ochii, buzele, inimile, palmele, paii s
se ntlneasc i s-i readuc pe calea normalitii (ochii
notri eseau / din fibrele aceluiai dor, / aceleai vise,
paii notri / poate i-au scuturat / de pulberea
drumului / rtcitor / ce ne ieise-n cale / urmele - / ntr-acelai dor, ca dou aripi / vslind n cerul /
aceluiai zbor).
Ruptura se produce atunci cnd apare desprirea.
Laptele i mierea sunt nlocuite de sare i oet. Durerea
i trdarea in loc de dragoste i ncredere (dar altcineva
/ n candela inimi-i / arde / sufletul, / de poman).
Poetul i pierde credina n forele proprii, sistemul de
valori i e rsturnat, nu mai poate nici mcar s-i
contientizeze pcatele, darmite s i le ierte. Lacrimile
srate rmn prizoniere sub pleoape, minile i devin
poveri ale trupului, ntre coaste se nate un gol ancestral
plin de durere, primvara aduce singurtate, tramvaiul e
lacustru, zeii sunt blestemai. i atunci apare sperana,
geana de lumin pe care o atepta. Numele ei este Poezia.
Ea se nate, la Gore Maior, din nostalgie, melancolie,
nemplinire i se vrea a fi un pansament pus la rana
sngernd a sufletului. De data aceasta plnsul e privit
ca un creator de noi universuri (acolo unde doi ochi
plng / aceeai lacrim / se surp o biseric / din
temelii, / nlndu-se alta / nou, mai trainic), iar

cu crile pe mas
jalea este urmat de o poft nebun de amor. Repet,
repet e o ars poetica n care poetul, cu o luciditate de
neimaginat adineaori, contientizeaz scopul poeziei sale
(m-am adaptat aici n catacombele tristeii / pn i
obolanii gndurilor mele / s-au mai domesticit i nu
mai bntuie ameii / n dorul lelii, / din cnd n cnd
mai repet / un fel de scenet a ieirii[...] repet doar,
repet / i cine tie dac pn la urm / n aceast rutin
nu voi atinge / clandestin vreun soi de art). Ba mai
mult, poetul prinde un soi de curaj nebun, ironia i
cinismul nlocuind durerea i suferina. Acum se produce,
de fapt, trecerea de la bacovianism la minulescianism.
Poetul abordeaz un realism cinic, pe alocuri chiar cu
tent de misoginism, pornografie i dulce rzbunare. De
bine de ru este poezia care marcheaz aceast trecere.
Simplu scris, ca de altfel tot volumul, poemul acoper cu
sarcasm ceea ce pn atunci prea de nevindecat. Cum
dai pagina, deja poetul e adaptat cu tristeea, i
recupereaz boemia (cofeina / alcoolul nicotina au
revenit / n compoziia sngelui tu / la parametre
normale,) i apeleaz, tot mai des, la miticismul lui
Minulescu (mi bate a dor / n pntec / inima,
nefericita, / cci mi te dai / de zor, / cu rita!,
acelorai ochi / care prefac, / cu farmecele lor /
pietrele-n podoabe / fierul n arme / vinul n snge / i
dragostea-n copii, / le datorm / istoria / i iadul / i
raiul... / prostii, prin cine tie ce aternut / te-oi
tolni acum cu altul...!?). Punctul culminant e atins n
Balada unui cine prsit (privesc la lanu- / -n care
ai stat legat, / de viinul de lng poart, [...] / de miai uitat mirosu / tot m vei gsi / acolo unde ne-am
mucat ultima dat, / legat de prun, privind la lanu-n
care / ai stat legat / de viinul de lng poart). i
cu toate astea, Gore Maior i ncheie volumul spernd
(cum vei fi fost / cum nu mai eti / cum vei mai fi),
militnd pentru iubire, proclamnd-o mai presus de orice
(a tri fr s iubeti / e cam acelai lucru / cu a-i
tri n fiecare clip moartea).
Poetul Gore Maior vede i viseaz. El simte lumea
prin vz, cci ntreaga sa poezie este ncrcat de ochi,
de priviri, de culori i de sculpturi. Dragostea dintre cei
doi iubii s-a nscut la nivel vizual, ochii poetului plng
atunci cnd nu-i gsesc pe cei ai iubitei, urdori cresc
sub pleoape, iar neputina iertrii vine din orbire. Dar
simul vzului l au att pictorul, ct i sculptorul. i
atunci, ce l difereniaz pe poet de pictor i de sculptor?
Din poezia lui Gore Maior reiese puterea de a visa. Dac
niciun sculptor chiar nu s-ar ncumeta / s-i
ciopleasc frumuseea n piatr i niciun pictor n-ar
izbuti / combinnd la nesfrit / nuanele cerului cu
ale pmntului / s-i redea n culoare chipul /
strlucind de curcubeele altor lumi, poetul i-ar
ntregi / ntocmai n sufletul su portretul / dup ce o
noapte ntreag te-a cercetat / pn la cel mai mic
amnunt. El merge mai departe i i permite chiar s
generalizeze cu tent moralizatoare: noaptea e un sfetnic
ru / pentru cei care nu viseaz.
Nu trebuie trecut cu vederea aspectul vizual al
volumului. Ilustraiile lui Valentin Boboc completeaz
universul poetic ntr-un proiect care aduce aminte de

147

colaborarea dintre Nichita Stnescu i pictorul Sorin

Dumitrescu. Poezia se adamevete (ntr-un termen
comun poetului) cu grafica, cci la fel ca i poezia trist
a lui Gore Maior, ilustraia lui Valentin Boboc surprinde,
n alb-negru, nostalgia, melancolia, dar i tenta ironic
parodic.
ntmplarea a fcut s dau peste ADAMeva, dar,
cu toate mediocritile sale, l-am citit i recitit cu o
plcere, care ine mai mult de amintirea unei cafele pe
malul mrii sau a nesfritului Bolero de la rsrit. Gore
Maior nu e chiar un poet adevrat, aa cum l
caracterizeaz conjudeeanul su, Lucian Avramescu, dar
reuete, trecnd peste moda postmodernist, s
recupereze din poezia nceputului de veac XX, rotunjindo prin trubadurism i, m-a avnta s spun, dndu-i o
dimensiune orfic nu chiar de trecut cu vederea. El adopt
stnescianismul juvenil ca stil al scriiturii trasat pe teme
bacoviene, dar cu puternice accente ale iubirii de o
noapte, caracteristice lui Minulescu, ngemnate toate
ntr-o poezie care tueaz morpheul poetului. Iar cine a
auzit de Vama Veche doar ca de un loc al orgiei pctoase
n care seringile ateapt pe plaj, pregtite cu acul n
sus, vena trectorului, drogurile se fac n ceaune i se
beau n loc de ceai, iar desfrul sexual se ctig mituind
printr-o singur igar, s nu uite de cartea lui Gore Maior,
cci se prea poate ca Vama Veche s nu mai fie a artitilor
i a intelectualilor, dar cine a spus c ei nu-i gsesc
locul acolo?
___
* Gore Maior , ADAMeva

cu crile pe mas

148

Eliza DEAC
Apocalipsa (literaturii) dup
(Alexandru) Matei
Un titlu provocator i totodat nelinititor ntre
apariiile editoriale ale anului 2008 l poart volumul semnat
de Alexandru Matei Ultimele zile din viaa literaturii.*
Deschiznd cartea, momentana senzaie de spaim, pe
care cititorul cu specializare n domeniu o poate resimi n
momentul confruntrii cu ideea c obiectul pe care l
studiaz cu entuziasm se afl n pragul extinciei, este
temporar atenuat de constatarea c Nu literatura, ci
disciplina literaturii este n pericol (p. 16), respectiv teoria
literar, pentru ca imediat el s se ngrijoreze din nou c,
dac nu obiectul su e ameninat, atunci cel puin
instrumentele de investigare a acestuia, sunt. Chiar dac
prima reacie a celui ce-i vede ameninate raiunile
activitii sale ar putea fi una de imediat respingere, totui
ipoteza exprimat este suficient de tulburtoare nct s
merite o parcurgere mai ampl a argumentelor ce o susin,
n urma creia s se stabileasc n ce msur ele sunt i
convingtoare.
De fapt, abordarea problemei teoriei literare este
precis circumscris ariei franceze a studiului literaturii,
care a fcut din aceast disciplin regina cercetrii creaiei
artistice. Exist dou momente n care contradiciile interne
ale teoriei literare sunt aduse n discuie. Primul l constituie
dialogul iniiat de Al. Matei n debutul crii cu afirmaiile
lui T. Todorov din recentul su volum La littrature en
pril (2007) privind pericolele ce amenin literatura
francez actual. Conform lui Todorov, una dintre cauzele
scderii interesului pentru literatur este reprezentat
tocmai de excesiva teoretizare care orienteaz studiul
acesteia, situaie care i are explicaia ntr-o mai larg
istorie a formalismului cruia i se reface drumul pornind
de la ideea romantic a separrii artei de societate i a
crerii unei comuniti estetice, trecnd prin avangard i
ajungnd la formele tehniciste din anii 60-70. Opoziia
propus de Todorov ntre avangard (care susine autarhia
artei) i arta de tip ideologic (care impune meninerea unei
legturi cu realitatea) nu i se pare cercettorului romn o
explicaie suficient pentru recursul la formalism ntr-o
ar liber precum Frana, n care izolarea n literatur nu
era o form de rezisten la abuzurile din perioada
comunist. El susine c, n realitate, avangarda nu este
nici ea lipsit de o anumit dimensiune ideologic, n
condiiile n care, specific culturii franceze, este raportul
pe care ea l ntreine cu ideea de revoluie, fie aceasta i
artistic. Din perspectiva lui Al. Matei opoziia se stabilete
mai degrab ntre avangard i arta democratic. Este o
distincie important n discursul cercettorului, reluat
i extins n contextul sublinierii diferenei dintre direciile
opuse pe care arta le-a urmat de cele dou pri ale
Atlanticului. n aceste condiii, preteniile universaliste
ale teoriei literare practicate n Frana, care s-a nscut din

ideea autonomiei artistice i este neleas ca studiu al

literaturii n general, eliberat de orice condiionri locale,
se dovedesc a fi false. Premisele pe care se ntemeiaz
studiul formal al literaturii sunt, de fapt, rezultatul unei
serii de determinri proprii culturii franceze, pe care evoluia
ideilor le pune n eviden. Alte constatri ivite n cursul
dialogului cu textul lui Todorov secondeaz observaiile
principale: studierea literaturii n general relev o
perspectiv internaionalist, (...) sub stindardul teoriilor
formaliste. (...) sub acest alibi internaionalist, fiecare
teoretician va ncerca s promoveze autori conaionali
sau mcar foarte apropriai cultural (p. 20); impunerea
ideii de literatur ca element universal lipsit de determinri
locale (tipic discursului francez) n raport cu teoria
german a esenei locale a literaturii a fost unul dintre
reflexele victoriei Aliailor n rzboi; Revenind la
avangard, autonomia artistic despre care este vorba
aici nu e o idee tocmai autonom fa de anarhismul politic
la mod n Rusia i n Europa sfritului de secol XIX (p.
23).
Al doilea moment, n care se contureaz a doua
obiecie major adus teoriei literare, apare la finalul
capitolului care ncheie preliminariile teoretice ale crii.
Autorul are ca partener de dialog, de aceast dat, studiul
lui A. Compagnon despre Demonul teoriei. Ceea ce se
constat, n acest punct al discuiei, este faptul c teoria
literar reprezint un instrument inadecvat pentru
studierea literaturii contemporane. n vreme ce
Compagnon i propune s pun bazele unei contiine
teoretice a literaturii, Al. Matei ntreab: dar ce se ntmpl
(...) dac scriitorii zilelor noastre nu au nevoie de ea? Cum
pot eu nelege de ce se scrie astzi, cum se scrie astzi,
cu instrumentele de investigaie ale unei literaturi ce
pornea de la alte premise? (p. 100) Este contextul n care
sunt aduse n discuie i cauzele care fac din teoria literar
un episod ncheiat. Cea dinti, de natur social, const
n dispariia canonului nu ca noiune istoric validat, ci
ca efect al dispariiei obiectului numit, care n Frana i-a
sistat producia (p. 97), cci scriitorii par s fi renunat la
ambiia de a deveni creatori de coal i prefer statutul
de staruri. A doua este de natur tiinific: obiectul
cercetrii literare nu mai este cel de a urmri stabilirea
valorii ci extragerea mrcilor antropologice prin
interogatorii arheologice (p. 98).
Se ajunge astfel mai aproape de scopul principal al
acestei cri: investigarea celei mai recente literaturi
franceze contemporane. ntrebarea este cum se prezint
aceasta i care sunt modalitile de abordare, n condiiile
n care teoria literar, cu toate instrumentele ei, este
inadecvat. Cum arat literatura prezentului? Pe scurt, are
loc un proces de democratizare a crii, n urma cruia
canonul este nlocuit cu topul. Competenele
interpretative solicitate cititorului sunt tot mai reduse,
datorit trecerii literaturii (fapt semnalat de diveri
cercettori ai fenomenelor actuale) din paradigma scrisului
n cea a vorbirii, care implic deplasarea accentului pe
enunare i pe senzaie n defavoarea enunului i a
organizrii conceptuale. Pe urmele unui alt cercettor ale
crui studii i servesc drept baz a propriului discurs
Jean-Marie Gleize, Al. Matei identific dou regimuri de

cu crile pe mas
vizibilitate a literaturii, cel aflat n declin, care se mai
bucur de popularitate doar n mediul academic, n opoziie
cu acela al sistemului de consum. Opoziia nu este desigur
nou, iar larga ei circulaie o face greu atribuibil unui
singur nume, ns noi sunt nuanele pe care obiectul
asupra cruia distincia e aplicat literatura francez le
genereaz. O observaie de acest tip, ce d senzaia unei
strfulgerri a nelesului creaiei contemporane, mai ales
n contextul formulrii ei, este urmtoarea: De vreme ce
literatura are corp [visul modernitii n.n.] i deci nu
poate fi confundat cu cea tiinific, descriptiv i
extratelic nu conotaia, metafora sunt chemate s afirme
Diferena dintre realitate i literatur, ci tocmai denotativul,
tocmai precizia descrierii. (...) Esenial mi se pare tocmai
renunarea literaturii de a-i mai demonstra diferena i
deci autonomia fa de realitate, dup ce aceasta i-a
fost de mult recunoscut. Tot ce nseamn astzi proz
valoroas francez este reuita practicii literare pe care
am definit-o ca exploatare a denotativului i recuperarea
conotativului (...) ca semn. (p. 51)
Cum poate fi analizat aceast literatur nou?
Refuznd limitarea la statutul de teoretician literar (care
nu poate vorbi dect despre textul literar i nu poate iei
n afara paradigmei care i autorizeaz demersul), autorul
adopt o anumit orientare identificat n discursul francez
despre literatur, reprezentat de Antoine Compagnon,
Jacques Rancire, William Marx, Vincent Descombes sau
Lionel Ruffel, care nu abordeaz literatura din perspectiv
structural sau istoricist, naratologic sau semiotic, ci
din perspectiv cultural (p. 11). Perspectiva cultural
este o idee central a acestui studiu, n dou sensuri. Mai
nti, cartea n sine se definete ca ncercarea de dialog
intercultural ntre discursul francez i cel englez despre
actualitatea literar, cci Cine ar putea s-l intermedieze
mai bine dect un outsider, nici francez, nici american,
cineva care a nvat limba francez la coal i cultura
pop anglo-saxon pe strad? (p. 11). n al doilea rnd, n
interiorul unei culturi anume, are loc n prezent impunerea
unei concepii culturaliste a literaturii relativizate pn la
statutul de practic cultural printre altele, motiv pentru
care autorul i propune s descrie acest drum al literaturii,
de la principala instan cultural la o practic cultural
oarecare (p. 16). Din aceast perspectiv, a specificului
cultural al discursului teoretic, motivele repudierii teoriei
literare generale devin i mai clare: Voi ncerca s art c
termeni pe care i credem transculturali, ca literatur, roman,
om, personaj, postmodernism etc. nu au sens dect n
interiorul unui sistem de semnificaii pe care l numesc
discurs cultural. (p. 12) Ct privete postmodernismul
Al. Matei se ine de cuvnt i ofer o foarte pertinent
clarificare a nelesului pe care termenul l are n perspectiv
american i n perspectiv francez. Iar observaia privind
necesitatea contientizrii nelesului originar i a
contextului de elaborare a mprumuturilor teoretice era
mai mult dect necesar. Totui, tocmai momentul de
ordonare a sensului postmodernismului francez tinde s
sfreasc prin generare de confuzii, ntruct discursul
oscileaz ntre dou atitudini: fie de negare a existenei
unui postmodernism francez, fie de ncercare de a-i gsi
un specific. n primul sens, se argumenteaz convingtor

149

c n perioada de dup 1945 pn prin anii 80 fenomenul

n desfurare n literatura francez era n esen unul de
tip modern, o hipermodernitate ai crei promotori fceau
abstracie de direcia contrar ce se manifesta peste ocean,
chiar cnd contribuiile lor se ntlneau n paginile aceleiai
publicaii. Astfel c Nu putem numi, n consecin,
prezentul cultural francez postmodern. Corolar: nu putem,
n mod pertinent, lucra cu o cronologie dat de
succesiunea polemic modernism-postmodernism atta
vreme ct nu ne lum msuri metodologice de prevedere
prin care s specificm n ce decupaj operm cu acest
instrument, pentru c nu exist o definiie transcultural a
vreunui instrument cultural. (p. 70). Pe de alt parte, cele
dou concepte aduse ca argumente n sprijinul susinerii
unei variante franceze a postmodernitii deznodmntul
(Ruffel) i antimodernitatea (Compagnon) nu confirm
depirea modernitii, mutarea accentului pe post-, ci
doar nuaneaz legtura cu modernitatea, subliniind
continuitatea fie ca agonie a formulei de referin, fie ca
potenare a unor contradicii interne ale acesteia. n cele
din urm nu mai este clar dac exist un postmodernism
francez original. De fapt, specificul postmodernismului
francez ar fi acela de a nu fi ... post-modern. Iar literatura
francez ce se public de dou decenii ncoace, cea care
ignor tradiia academic a hipermodernitii, nu mai este
... specific. Despre aceasta, autorul afirm pe parcurs c
numai limba o mai individualizeaz, c unele romane ce o
ilustreaz par traduse din englez i c asupra ei acioneaz
fenomenul globalizrii. De fapt, el recunoate c, n materie
de postmodernitate, discursul democratic anglo-saxon
este cel ctigtor.
n ciuda inteniei de a nu opera cu instrumentele
teoriei literare, analiza efectiv a textelor reflect
inevitabilitatea utilizrii acestora. Refuzul judecii
axiologice i ncercarea de a aborda textele anti-canonice
conform mizelor lor extra-estetice presupune din start
apelul la una dintre categoriile teoriei literare
intenionalitatea, care poart n sine pericolul limitrii la
declaraiile mai mult sau mai puin explicite ale scriitorului.
Iat cum i definete criticul demersul ntr-un moment
preliminar cercetrii diverselor categorii de literatur
angajat: Literatura devine (...) o expresie a propriului
libido, un mediator mai mult sau mai puin autentic al vieii.
Nu exist nici o judecat normativ n aceast afirmaie.
Nu pun n discuie acum reuita estetic a fiecrui autor
n parte, ci intenia (s.n.) lor. (p. 114) E adevrat c, de
cele mai multe ori, cercettorul reuete astfel s ptrund
dincolo de suprafaa evenimenial a textului - care la prima
vedere oripileaz - i s reconstituie mesajul din subtext
(un bun exemplu n acest sens este analiza romanelor lui
Houellebecq), dar n alte cazuri asemenea perspectiv nul duce mai departe de rezumarea romanului (cazul lui
Beigbeder). Uneori chiar se joac de-a cercettorul serios
i enumer posibile interpretri n stil academic, pentru a
se dezice de ele imediat n numele aceleiai intenionaliti
(Beigbeder din nou, dar i Catherine Millet sau Echenoz)
sau chiar mrturisete deschis c simpatiile sale nu se
ndreapt spre crezul tradiionalist (semnificativ este
finalul comentariului la crile lui Eric Holder, p. 349).
Alteori, specialistul n Literatur l nvinge pe mediatorul

150

cu crile pe mas

cultural, iar critica estetic revine n discurs. Iat cteva

mostre: explornd romanele lui Houellebecq, Al. Matei
propune i o ierarhie a acestora, cel mai bun fiind
considerat Particulele elementare, la care apreciaz
construcia i personajele vii, dar calific finalul ca ratat;
despre Platforma afirm c Din punct de vedere estetic,
romanul este mediocru (...). Substana ideologic, bogat,
se activeaz la maximum, n aa hal c exigenele
conveniilor narative sunt adesea abandonate pentru a-i
face loc. (p. 134) i revine cteva pagini mai ncolo (p.
144) la denunarea unor grave erori de construcie ale
aceluiai; la fel, n cazul Lorettei Nobcourt: n msura n
care romanul ei este unul militant, atunci pentru via,
libertate i fericire militeaz el i o face foarte determinat,
dar, din pcate, att de explicit, mai ales pe final. (p. 237)
Iar acestea nu sunt singurele exemple. Ele demonstreaz
dificultile pe care literatura ce refuz Literatura le creeaz
receptorului, pentru c, dac purismul estetic promovat
ca unic criteriu de creaie i teoria pe care o susine s-au
retras n spaiul academic, deci nu mai au relevan pentru
aceast literatur, pe de alt parte nici simplul tezism sau
reperul singur al autenticitii nu garanteaz succesul. De
fapt, dintre reprezentaii literaturii de consum, cei mai citii
sunt i cei care scriu cel mai bine.
Dincolo de aceste confruntri subterane ale textului,
sunt evidente meritele pentru care acesta constituie o
lectur recomandabil. innd cont de faptul c aceast
carte s-a nscut dintr-o serie de articole, e de apreciat mai
nti efortul de a le da coeren i de a propune o ordine
ntr-un peisaj vast (de a abstrage nite categorii generale,
asemeni teoreticianului literar), cu att mai greu de
organizat cu ct aceast arie literar reprezint imediata
contemporaneitate fa de care distanele nu sunt
ntotdeauna uor de luat. Sigur c exist i momente de
discontinuitate (un exemplu l constituie plasarea literaturii
autoficionale alturi de minimalism, ca o alt variant a
paradigmei hipermoderniste (p. 39), n contrast cu
ncadrarea sa ulterioar n capitolul destinat literaturii
angajate), dar ele sunt compensate de interpretrile
consistente i de numeroasele formulri demne de citat
ale acestui volum. n acest sens, trebuie amintite accentele
bine puse pe diferenele dintre raportarea francez i cea
american la postmodernitate, analiza n profunzime a
romanelor lui Houellebecq, explorarea i expunerea
caracteristicilor prozei autoficionale, n special rezumarea
mecanismului acesteia pe baza formulei tez-antitezsintez (p. 180), dezvoltarea metaforei gradului zero al
scriiturii ntr-o alegorie revelatoare pentru evoluia
literaturii canonice franceze de la Noul Roman la
minimalism, la fel ca urmrirea glume-serioas a evoluiei
motivului mutei n aceast literatur, ca simptom al morii
subiectelor majore.
Acestui discurs i este propriu i un anume grad de
colocvialitate, pe care l dau n primul rnd numeroasele
expresii idiomatice, alturi de formulrile jucue i
prezena eu-lui auctorial n text. Ele nu intervin ntotdeauna
n momentul optim, iar n unele cazuri ntrerup curgerea
demonstraiei, dar exist numeroase situaii cnd ele nu
doar nvioreaz textul, ci i surprind foarte bine o anumit
idee. Iat un asemenea exemplu reuit: n Frana, dac

eti scriitor de romane, este de presupus c nu dai doi

bani pe teorie, tocmai pentru a nu dezgropa din greeal
vreun deget care scrie din mausoleul postavangardei
anilor 60, ca apoi criticii s-i ia toat mna, amprentele i,
puin mai trziu, msura mormntului n care s toarne
fundaia vreunei coli estetice. (p. 351)
n concluzie, trim o apocalips a literaturii sau a
teoriei ce o susine? Probabil c nici una, nici alta. Literatura
i-a dovedit n timp capacitatea de a asimila noi teritorii
asemeni cuvintelor cu o ndelungat existen care au
devenit polisemantice. Ceea ce pare s fie n declin este
mai degrab un sens asociat unei practici literare anume,
care i-a atins limitele, n vreme ce o nou semnificaie
este pe cale de a se aduga celorlalte.
_____
* Alexandru Matei, Ultimele zile din viaa literaturii,
Cartea Romneasc, 2008.

Dumitru Mircea BUDA

Scurt tratat despre reele. De la
identic la identitar.
Cteva note de lectur
Cea mai simpl cale de a rata lectura unei cri ca
Transatlantice de Liviu Georgescu e aceea de a o citi sub
identitatea ei cea mai direct, de jurnal de cltorie. Nu-i
vorb, tentaia n-are cum s nu fie la ndemn. Avem n
istoria noastr cultural destule secole de nsemnri i
scrisori din lungul i latul Occidentului i e posibil ca
tocmai condiia noastr de cultur marginal s ne fi
favorizat n timp un reflex de fascinaie fa de tot ce implic
ideea unei cltorii. Mirajul de a-i descoperi pe alii, de a
participa la prezentul inedit al istoriei lor paralele sau
intersectante cu a noastr, e ntotdeauna doar un pretext
de tatonare a propriei identiti: cltorul rmne, n orice
cltorie, adevrata int iar grafia drumului indic
ntotdeauna spre el nsui.
Tot un exerciiu de definire a identitii ncearc i
Liviu Georgescu, numai c jurnalul lui e un tratament
poetic al cltoriei, care e trecut printr-o incandescen
febril a notaiei i printr-o efervescen livresc a
imaginaiei. Ceea ce rezult e, departe de scopurile
convenionale ale speciei, o viziune elaborat la un mod
baroc a esenelor lumii, un fel de revelaie ultim a
senzorialitii, desfurat n imanena unei cosmogonii.
Dar nainte de toate cartea liciteaz o ipotez
referenial evident, care poate ea nsi deveni un
obstacol al lecturii. Transatlanticele se vor cltorii
iniiatice, pe o schem mitologic ce pleac din Odiseea i
reverbereaz n descoperirea Noii Lumi de ctre Cristofor
Columb. Conquistadorul se confund el nsui cu oceanul,
cltoria i cltorul el deine un fel de monopol universal
asupra traversrii Atlanticului: oricine cltorete ntre
America i Europa nu are de ales i i rencarneaz cumva
fascinaia expediiei i necunoscutului. Dac adugm la
acestea acel manierism postmodern al aluziei livreti, pe

cu crile pe mas
care Liviu Georgescu l provoac de fiecare dat cu
metod, devine clar cum visul frumos al unei lecturi
inocente se evapor n aerul tare al textului.
Ori, cartea lui Liviu Georgescu i construiete, la
adpostul acestor scenarii postmoderne, o viziune
visceral, grea, devorant, a lumii contemporane. Iar n
slujba acestei viziuni tulburtoare, scriitorul mbrac
hainele comode ale turistului i purcede la drum. Spre
deosebire ns de un turist obinuit, Liviu Georgescu
nregistreaz n diversitatea spaiilor pe care le strbate
grafice complicate i subtile, pentru c sensibilitatea lui e
n totalitate polarizat spre marile analogii universale.
Cltoria nseamn pentru scriitor o revelaie a identicului
o tez pe care Transatlantice-le o afirm i o dezbat cu
fervoare, i pe care Liviu Georgescu o prinde n att de
crtresciana imagine a lumii ca o baclava: O baclava
imens, vertical, nsiropat n faldurile oraelor fr
frontier. Totul se amestec. Scpm pe spiralele din
baclavale trecem prin tonaliti diferite populaii i
funcii n acelai spaiu. [...] Trim toi n aceeai ar.
Lumea e un spaiu strbtut de reele, ca n mnstirile
cisterciene.
Dac exist o viziune superioar, un fel de masterplan vizionar n Transatlantice, care se tot perind pe
retin i i nfige tentaculele n senzorialitatea percepiilor
ei bine aceasta este: lumea ca reea, ca nvlmire de
canale, a cror arhitectur e analoag celei a unui sistem
informatic, strbtut cu viteza luminii de fluxuri de
megaoctei, iluminat tainic de impulsuri electromagnetice.
E o intuiie pe care Liviu Georgescu o pune n centrul
revelaiei i spre care accelereaz toate registrele
discursului. Jurnalul nici nu poate fi altceva dect proba
acestei revelaii, un produs rafinat al unei aplicaii pe
aceast teorie integratoare.
Aadar, fie c e vorba de Londra, Paris, Amsterdam,
de Spania sau Grecia, expediiile lui Liviu Georgescu au
un rol catalitic sunt medii ale viziunii, provocnd de
fiecare dat transcenderi n efluviile memoriei culturale.
Simplul reportaj de cltorie pare s nici nu mai fie posibil:
dup dou-trei notaii grbite, Liviu Georgescu sfrete
iremediabil ntr-o declamaie recapitulativ, ncercnd s
dea coeren unei istorii locale care comunic, de ndat,
organic, cu reelele omoloage ale celorlalte istorii locale
i, tot aa mai departe, ajunge s ilumineze o reea de
semne, un cifru ocult, responsabil parc de logica de
necuprins a Marii Istorii.
De aici ncolo, probabil c o abordare ezoteric,
miznd pe acele elemente de imaginar cu rol simbolic n
carte, ar putea construi un relief credibil de sensuri. Mai
mult ca sigur, ns, orict ar fi de elaborat, o astfel de
perspectiv s-ar ndeprta din nou, cu graie, de fondul
Transatlanticelor. Un fond care, spuneam mai devreme,
rmne, ca n general n literatura de cltorie, unul
identitar.
Cltoria nspre identic i general a lui Liviu
Georgescu e o cltorie spre identitate. O identitate care
nu mai poate fi exprimat n termenii clasici, ct vreme
manifestarea ei are loc ntr-o lume definit de o viziune
att de explicit a multiplicitii. Percepia lumii
contemporane ca o avalan informaional, ca o form

151

de putere persuasiv a mesajelor, e fundalul pe care Liviu

Georgescu se developeaz pe sine ca subiect, ca
protagonist al unei crize identitare. Drama vine, de fapt,
tocmai din uorul anacronism al situaiei provenind din
fostul totalitarism est-european, ajuns cetean al Statelor
Unite i cltorind acum sub stindardul unei ambiguiti,
Liviu Georgescu nu-i poate edifica o identitate ntr-o
lume ce i topete graniele, amalgamndu-se,
mpturindu-i contururile i anulnd orice distane. Ori,
distana e factorul diferenei iar diferena d form
identitii.
Estetic cartea lui Liviu Georgescu oscileaz ntre
pagini scrise excepional care redau viziuni ale unor
episoade istorice proiectate la limita suprarealismului (cum
se ntmpl n timpul cltoriei la Sankt Petersburg), i
inexplicabile parade de truisme, cderi n banalitatea
agresiv a detaliilor ce in de retorica ghidurilor ilustrate
pe care orice turist le procur la intrarea oricrui sit istoric.
Riscul banalizrii provine tocmai din faptul c astzi
literatura construit pe ipoteza cltoriei, afar de cazurile
de exotism extrem sau de expediiile n locurile cele mai
extreme, recapituleaz locurile comune ale oricrui
itinerariu turistic, accesibil oricui. Parisul, Madridul,
Barcelona, au devenit deja o sum de cliee licitate de
strategiile de branding turistic ale marilor corporaii din
domeniu, astfel nct un scriitor are o provocare foarte
serioas n fa atunci cnd ncepe s scrie despre
grdinile Versaille-ului sau despre Royal Albert Hall.
Salvarea de banal poate veni tocmai din
propensiunea n viziune, exact ca n cazul
Transatlanticelor lui Liviu Georgescu nsemnri de
cltorie care, n prile lor cele mai reuite, rup ritmul
monoton al diapozitivelor i fac loc unor scenarii regresive
ce coboar ntr-o mitologie primar, undeva la nceputurile
firii. Aa nct prezentul acestui turism cultural e un joc de
stihii ale trecutului, care taie respiraia i toarn adrenalin
n venele celor care au puterea de a merge mai departe.
La fel de reuite ca i instantaneele din cltorii sunt
i scrisorile din New York, miznd pe acelai sentiment
alienant al apartenenei forate la o istorie incontrolabil,
a conflictelor i absurdului, dar mai ales notele despre
Romnia, revzut de emigrantul de alt dat, o Ithac
privit prin luneta ntoars, cu un amestec de candoare
inefabil i nostalgie, dar i cu luciditatea amar a
occidentalului sceptic.

lecturi

152

Iulian BOLDEA

Semnalmentele criticii
Critic literar, teoretician i istoric al literaturii,
traductoare din englez i francez, Irina Petra este
preocupat, n crile sale, deopotriv, de prezentul i de
trecutul literaturii romne, comentat prin intermediul unor
instrumente i opiuni critice de incontestabil relevan.
Teme i digresiuni* se deschide cu un text intitulat
Declinarea poeziei, n care autoarea ne propune o
perspectiv inedit asupra lirismului, privit, de aceast
dat, prin prisma declinrii. n acest sens, substantivele
la nominativ, sunt vzute ca referine ale unui lirism tare.
Pe msur ce gliseaz n ipostazele morfo-sintactice ale
celorlalte cazuri, i abandoneaz statutul lor apodictic,
adoptnd o postur relativizant, slab, dez-iluzionant:
Slbind, aadar, nominativele (se) declin, decad. Ies
din nume, din aparen, i prsesc reputaia. Nu-i mai
ajung. Prima treapt a coborrii va fi naterea. Rotundul
nominativului, cel care este, nva s aib, s aparin,
s depind. n aceast perspectiv, genitivul este cazul
apartenenei, numele se recunoate marcat de origine, de
gen, de ras, de specie. Accept posesia i, prin urmare,
fragmentarea, n timp ce dativul este cazul negustoriei,
al schimbului. Numele de un anumit fel ncearc i alte
feluri, intr n acord, se leag prin daruri, mbrac, temporar,
semnalmentele altuia. Se nstrineaz. De aici ncolo, poate
ncepe cazul social prin excelen. n aceea ce privete
acuzativul, acesta suport, admite, caut relaii,
condiionri, circumstane, i dorete i i afl
determinaii. Nu-i ajunge s fie, s aparin i s fac
simple schimburi. i definete locul, timpul, modul, cauza,
scopul. Este, numai dac, unde, cnd, cu cine. Se pierde
pe sine, decade din contemplare n aciune. Are nevoie de
verbe nenumrate, dincolo de a fi, a avea, a da/ a primi.
Din cnd n cnd, cnd zarva e ameitoare i asurzitoare,
i caut echilibrul dinti i nu-l mai poate regsi.
Declinarea e ireversibil. Nemaiajungndu-i,
dezechilibrat, pustiit de lume, cheam. Situaia cea mai
paradoxal este cea a vocativului, care e decderea
nsi. E imaginea cea mai limpede, crede autoarea acestei
interpretri inedite, a solitudinii i insolitrii: Numele
redevine singur, dar tcerea dinti s-a spart. Strig, se
roag, invoc. Dac e retoric, aadar i asum
singurtatea, chemarea i redobndete fora prin chiar

nfruntarea descoperitei relativiti. Dac se adreseaz

cuiva, fie chiar i lui Dumnezeu, mai ales lui, numele e fr
scpare, declinarea e semnul vlguirii, al golirii de orice
sens. Irina Petra transfer semnificaiile acestor
consideraii teoretice despre rosturile i rostuirile declinrii
asupra ficionalitii lirice, transformndu-le n instrumente
de analiz a textului poetic. Din perspectiva acestei teorii
a declinrii poeziei romneti, Alecsandri e privit ca un
poet ce se definete prin cultivarea genitivului, Cobuc e
poetul acuzativelor, n timp ce Bacovia este poetul
nominativului absolut ce-i alung condiionrile resimite
ca excesiv limitative. Comentariile sumare consacrate
celor trei poei sunt ct se poate de relevante i de
seductoare, din aceast perspectiv a declinrii poeziei.
Remarc doar c astfel de analize ar merita s fie continuate
i aprofundate; sunt convins c rezultatele unor astfel de
investigaii n care stilistica, genosanalizele i semantica
se ntreptrund ar putea fi remarcabile.
Cartea Irinei Petra acoper un spaiu amplu al
literaturii romne, de la Ion Creang la Anton Holban,
Cioran sau Marin Preda. O prim impresie dup lectura
acestei cri este c fragmentarismul aseriunilor critice
are drept corolar o tentaie a sintezei. Viziunea integratoare
i focalizarea detaliului sunt instrumente analitice
deopotriv de riguros manevrate de autoare. n eseul
consacrat lui Ion Creang, lumea humuleteanului e privit
din unghiul raportului dintre util, utilitate i ficionalitate,
considerndu-se c un reper semantic esenial al acestui
univers este devierea abia sensibil a omului gospodar
nspre inutil, adic perfecionarea sa n sens cultural.
Poezia lui Eminescu e abordat prin prisma temei morii,
urmrit n diverse ipostaze i configurri semantice. Sunt
subliniate, alturi de unele contaminri semantice (somn,
boal, regresiune n imaginarul teluric) i modalitile
compensatorii, care eufemizeaz sentimentul agonalului,
al dispariiei: Zvonul de vorbe omeneti, lumea de
gnduri amelioreaz, n fond, curgerea, trecerea i
petrecerea, ne-stpnirea i ne-starea, asumndu-le ca
blazon i aruncnd n seama fiinei ntreaga
responsabilitate. n cazul lui I.L. Caragiale, Irina Petra
descifreaz mai ales simul caricaturalului. Autorul

lecturi
Scrisorii pierdute reveleaz, ntr-o scriitur minuioas i
acut, excesele i devierile personajelor de la norma
psihologic sau moral: La Caragiale, scandalul e anonim
i necreator. Tot ce se ntmpl n momente e de o
circularitate ameitoare, un fel de vrtej al rului diurn din
care, orict ar lncezi n ateptarea celuilalt, eroul nu poate
iei. Pe de alt parte, este subliniat aici accentul caracterial
pe care l imprim I.L. Caragiale universului, renunnd la
ceea ce este accesoriu i relevnd esenialitatea umanprea uman a personajelor sale, chiar acolo unde
sentimentul disimulrii i asum beneficiile mtii i ale
toposului carnavalesc: Carnavalul lumii, n sensul foarte
larg de teatru cu mti nenumrate, reproduce nu o epoc,
ci gesturi, ticuri, relaii omeneti neschimbate de secole.
Extrem omeneasc i inevitabil, masca poate fi i
disimulatoare. Ea nu acoper fr rest un tip, o figur. Nu
ntmpltor s-a vorbit despre prefcuta prostie a Efimiei
ori despre naivitatea interesat i viclean a lui
Trahanache. Rsul lui Caragiale nu-i nici sarcastic i
necrutor, nici indiferent. E pur i simplu lucid.
Clarviziunea l ajut, cum o arat i numele, s vad limpede
i fr amgiri semnul distinctiv al firilor ((n sensul de
moduri de a fi) i s se amuze inventariindu-le.
Comentnd creaia lui Arghezi, Irina Petra se
concentreaz asupra cosmosului miniatural, privit din
perspectiva mai multor particulariti fundamentale:
abundena, diversitatea numelor, fora germinativ a
universului mic i elementaritatea. Este reinut, n
legtur cu acest univers al boabei i frmei,
capacitatea de plasticizare i de concretizare a poetului:
Termenul generic, abstract este nlocuit de numele speciei
i al nuanei. Verbul este, ca urmare, restrictiv, contractil.
Circumscrie spaii mici sau micorate ntr-un timp uor de
supravegheat. Poezia sa nu deschide ferestre spre
ntinderi nesfrite. Insecuritatea cosmosului mare i a
hului interior e curabil prin intimitatea ocrotitoare a odii,
grdinii ogrzii. E un univers suspendat, total i, mai
ales, sigur. Dac n cazul lui Sadoveanu este urmrit cu
minuie ceremonialul povestirii, cu fascinaia privirilor, cu
regizarea atent a jocului personajelor, dar i cu dialogul
fascinant al prezentului cu trecutul, pe Bacovia, Irina
Petra l vede ca pe o victim a contingenei, ca pe un
semn ce refuz s devin imagine, ca pe un poet ce
prefer s numeasc Absena cu o ncpnare care

153

instig i face posibile toate Prezenele. La Bacovia,

diluviul fiinei este urmrit n ralenti, iar tragicul este
suspendat. Nu lipsite de interes sunt, aici, mostrele de
genosanaliz care ni se ofer, ntr-un succint studiu de
caz al limbajului bacovian. Comentariul prozei lui Camil
Petrescu se concentreaz asupra studiului figurilor i
ipostazelor intimitii, cu favorizarea toposurilor ce
sugereaz prezena regimului nocturn al imaginarului
(Aceste abateri de la logica diurn, repetate, in de un
regim nocturn al imaginii, familiar perpectivei erotice.
Fixarea stranie a privirii, transparena obiectelor,
halucinanta exactitate a detaliilor instaureaz un spaiu
ne-real, un nou continent strbtut cu simurile n alert).
Incitante sunt consideraiile, riguros argumentate, despre
rolul comparaiei n stilistica operei camilpetresciene, ce
confer acestei creaii impresia de noutate, senzaia de
transparen uimit n faa lumii. Opera lui Blaga e
circumscris din perspectiva modalitilor ludicului, cu
figurile sale privilegiate, dar i din unghiul numelor ce
structureaz viziunea liric; n expresivitatea lor metafizic,
n sugestivitatea lor, se mpletesc concreteea i
abstraciunea, contingentul i absolutul. Aseriunile Irinei
Petra din volumul Teme i digresiuni au, dincolo de alura
lor argumentat, de reeaua bibliografic pe care autoarea
o convoac n pagin, gradul lor de relevan, prin
ncercarea de surprindere a unui unghi inedit, a unei
perspective noi, a unui aspect lsat n umbr de cercetarea
anterioar. Are dreptate tefan Borbly atunci cnd
vorbete de profesionalism impecabil n scrisul ei (al Irinei
Petra, n.m., I.B.), de o cldur altruist ntr-adevr unic
i remarcabil () dar i de patetismul de bun inut
intelectual, aristocratismul ponderat al stilului Irinei
Petra, convingerea c actul nelegerii critice, ca disciplin
profesionalizat, nu ca una accesibil tuturor imberbilor
srii pe negndite de pe bncile efemere ale facultilor,
reprezint o form elevat de retractilitate seniorial. Irina
Petra este, i prin paginile acestui volum, un critic literar
atent i avizat, cu demonstraii pertinente i documentate,
cu analize minuioase, fr a fi fastidioase, trasate ntr-o
tonalitate a scriiturii msurate i persuasive totodat. Sunt,
toate acestea, doar cteva dintre semnalmentele criticii
Irinei Petra, ce o individualizeaz n peisajul literar de
astzi.

chint servit

154

***
Moartea
a trecut pe partea cealalt
se pierde zvelt printre siluete grbite
acum face colul
i mai flutur pre
de o scprare de brichet
n aerul albastru torid
pletele incandescente
i-n urm-i unduie nc
mirosul unui parfum la mod
Cineva se mpleticete
n barba-i crunt
o mn uscat
culege chitoace din iarba ars
de pe bordur
cteva secunde lumina
a ncremenit
n luciul orbitor al inelor
de tramvai
Apoi moartea trece
pe partea cealalt a strzii
se pierde zvelt printre siluete
grbite i n urm-i rmne
o vreme mirosul greu
aproape lasciv al unui parfum
la mod

Eugen BUNARU
Peron
E ora strvezie
poi privi printre nervurile frunzei
dincolo de lumin
pn cnd trenul (mult ateptat)
devine minuscul o jucrie
tocmai dispare fr cltori
fr bagaje
se adncete undeva silenios
ntre cutele cereti ale memoriei
pn cnd peronul devine pustiu
i aerul tremur mustete
de amintiri
pn cnd acelai mscrici
i lipete un surs sibilinic
pe chipul tu de paia
czut din cer
***
Vntul fichiuia brbtete
din fa
mergeai fr gnduri
sau doar orbit
de soarele ca o roat arznd
pe iglele caselor
n stnga departe se tulbura
orizontul
i ochiul tu filma cu ncetinitorul
imaginea unor cai pscnd
hieratici
Mergeai fr sens
i nimic nu mai avea importan
dect mersul n sine
Simeai - prizonier al pailor
c trebuie s ajungi
acolo
pe cmpia imens
deirndu-se vag
nainte
Vis 1
Din cnd n cnd ntorceai capul
cutndu-m vag derutat cu privirea
nalt
apoi hohote de rs i sltau parc pn la cer
snii uriai
Cnd m-am trezit
jur mprejur masa scaunele paharele
crile tcerea totul prea un decor ermetic
al unei ntmplri att de strine
Vis 2
ntr-o noapte am visat o zpad
neatins de alb revrsndu-mi-se
n camer
apoi mi-am petrecut timpul
tot mai troienit pe urmele visului
tnjind cifrul acelei zpezi

nceperea poemului

S scrii un cuvnt ce-i saliveaz pe buze

s ncepi un poem ce fogie departe
n tine pulseaz dintr-un fel de extenuare
fericit a trupului dintr-un fel de forfot
de ispitire maladiv a simurilor
i dintr-un impuls de a rata iari totul
n faa oglinzii hilare s-i razi
barba hirsut pn la primii stropi de crepuscul
prelini n albul pufos al clbucilor de spum
s-i biciuieti chipul cu Lavand fin
(de pe vremea btrnei Doamne)
s nchizi silenios ua n urma ta
pe treptele reci s luneci (ca) ntr-o alt realitate
s asculi vuietul lor ce se pierde aiurea departe
n tine s-i recunoti paii afar
cltorind pe trotuar developndu-se - brusc fericii
n vacarmul viermuitor al strzii
al dimineii
***
Aici
pe o banc de piatr
deasupra Rului mult cntat
de aedul Sabin Opreanu i-am citit
atunci (la nceputul sezonului estival)
poeme mirific-absurde
din cartea lui Paul Daian
(proaspt dibuit n prvlia aedului librar)
Cnd ne-am ntors
ceretorul din faa Hotelului Ferdinand
i dezvelea cu voluptate studiat
toracele monstruos
n soare

chint servit

155

comar de zile mari

Diana IEPURE
o sut cincizeci de mii la peluze
mi-am zis s nu mai enervm pe nimeni
cu fericirea noastr
fericirea e lipsit de bun-sim
e un fel de curv de lux
merge doar cu cine vrea ea
zpcit
frumoas deteapt
cu ochii ca dou pete de vin negru
i fust scurt neaprat scurt
ah neobrzata asta
dorit de toi brbaii urbei
pe-ascuns
cnd adorm cu capul sub pern
s nu se-aud
ce vorbesc prin somn
mi-am zis s nu mai enervm pe nimeni
s ne-ascundem amintirile
n casa cu zbrele de liane
de pe strada deochiai
s ne-artm tuturor
mohori ncruntai
zmbind strepezit
eventual s-afim discret
cte-un dinte cariat
ori cte-o unghie rupt
n timp ce splam
ceaunul de mmlig
iar de-o vrea s ne vad cineva
cu tot dinadinsul
s le vindem bilete
de-o sut cincizeci de mii
la peluze
eu am un prieten snob
excentric guraliv plin de sine
el citete mai mereu
citete pe nersuflate biblioteci ntregi de poezie
el ar citi i de pe tblie de lut scrieri cuneiforme
mncnd semine prjite de floarea-soarelui
i scuipnd cojile ntr-un cornet
fcut din foi de caiet dictando
intr n viaa mea fr prea mult jen
de obicei nu bate la u
d buzna aa ca un uvoi rece
n care s-au amestecat
n timpul furtunii spini ciulini colbul strzii
i uneori cte-un fir de iarb
tie c sunt mereu acas
am cafea bun
o s-i ascult cuminte nsemnrile din jurnalul personal
prietenul meu are sclipiri de talent
ori chiar talent
i uneori m amuz

i piaptn n fiecare zi
coada stufoas
i-o pune pe bigudiuri
i-o pulverizeaz cu sifon
i-o arunc cu dibcie peste umr
ca pe-un fular haute couture
i merge la terasa din parc
ocolind gropile i mucurile de igar
stinse-n ochi lucioi de bltoac
el nu e un oarecare
clochard de cartier
cu ghearele netocite
i gura puturoas
el e un dandy
personaj nelipsit
al comarurilor de zile mari
el a bntuit numeroase domnioare talentate
fete btrne
vduve celebre
cum ar bntui nite castele prsite
le-a gdilat glezna i orgoliul
le-a urcat pe mese
le-a lipit de perei
le-a fcut s clreasc balustrade lustruite
le-a czut pe umeri n coridoare obscure
le-a strns de gt ca arpele boa
le-a fcut plrii i le-a nghiit
le-a ncolit flmnd i slbatic
cu-aceiai incisivi cu care-a
ros volume ntregi din enciclopedia brockhaus
cu tot cu coperile lor groase de piele
zestrea iubitei lui de pe vremuri
cu care-a cltorit prin lume
a but cafea i-a mirosit narcise
la caf de flore de pe saint-german-des-prs
am prins pe cineva la col de strad
am prins pe cineva la col de strad
l-am tras insistent de mnec
l-am privit n ochi i i-am zis printre dini
tu, fiar cu unghiile galbene de fum
curv neruinat
bestie nestul
devorator de maculatur
ochelarist ipohondru
oarece drogat
strnge-m n pumn
s-i intru ca sticla mrunt n carne
s-i curg sngele peste poemul sta-n care am investit
patru litere: p o e i m
-am hazardat s-l mbrac pn la gt
s-i pun ciorapi groi de bumbac i
clu la gur
s nu geam s nu ipe s nu te
sperie pe tine iubitul meu amantul meu maina mea de
fcut poezii
tobogan
aici nu mi se mai ntmpl nimic

chint servit

156

absolut nimic
toate s-au ntmplat deja
fr mine
un utilizator
vrea sa-mi fie prieten
m anun emailul
aa spun i cei de trei ani
cnd ies la tobogan
se iau de mini
alearg
apoi i toarn n cap
nisip cu lopica
pare att de simplu
te-ai dat cu cineva pe tobogan
i gata

Ion MARIA
nc sunt copil
nc sunt copil
nc m tem
oricnd se poate
ntmpla ceva
orice
poate iei un ochi
mare i rou
din zid
ori crile s m atace
ntr-o noapte
cu linguri i furculie
ntr-o noapte pot cdea
toate stelele
nc sunt copil
i m tem
oricnd se mai poate
ntmpla ceva
orice
prnz
la televizor
tot felul de ospee
la prnzul meu
srac
poate va veni
un purice
ori pe sub mas
un gndac
i le voi da
de poman
lumin din cer
lng pisica
ucis de-o main
se aezase
la priveghi
o lumin stranie

parc cobort
dintr-un vitraliu
de biseric
sttea singur
ngenuncheat
acolo pe trotuar
amintiri
undeva n podul sufletului
exist amintiri
dragi
i dureroase
nu vrei s le pierzi
dar nu vrei
nici ca ele
s te tortureze
aa c le ascunzi
acolo n podul
sufletului
i numai cnd
eti trist
rscoleti
printre ele
zidurile casei
noaptea cnd m
prefac adormit
simt cum zidurile
casei
i ntind oasele
privindu-m
cu dragoste
de printe grijuliu
posibilitate
poate c i petii
ce se sufoc
acum
la mal
visaser
i ei
o lume
mai bun
neputin
vigoarea plopilor
nlndu-se
spre cer
nu poate opri
mbtrnirea
prinilor mei
ntrebare

chint servit
pasrea aceasta
cu o creang
n cioc
i face cuib
sau aduce
ofrande
zeilor?
bnuial
poate c floarea
care citete
toat ziua
cartea cerului
e mai aproape
de Dumnezeu
dect mine
iluzie
chiar dac sunt
un personaj
de ficiune
tot voi continua
s scriu
poezie

Ofelia PRODAN
ruleta cu nebun
1. parabole
Doi pitici
n cartierul Sofiei triesc doi pitici.
Un pitic bea poirc apoi i scuip dinii
n faa Sofiei i peste noapte i cresc
la loc mult mai albi mult mai ascuii.
Asta i d de lucru, l chinuie de parc are
arici pe cerul gurii, de-l npdete acreala
sngelui. Piticul cu prul rocat lovete cu fruntea
tejgheaua crmei, se uit sub fusta Sofiei
i nfige un deget alb gros pistruiat ntre coapsele
ei umede lipite. Un pitic vine dimineaa, iar cellalt
seara. O or trece pn cnd vine al doilea pitic.
Sofia st fix trei ore n crm, cte o or cu
fiecare pitic.
trabucul
n metrou citeam o carte
nu vedeam nimic mprejurul meu
i cum steam eu aa cufundat n lectur
vine la mine un cine care
cu un zmbet amabil mi intinde

157

un trabuc
desigur, n-am vrut s-l ofensez
aa c l-am luat
i-am zis mersi
cinele a disprut
n aer persista mirosul lui
dar eu m-am lsat de fumat
n plus sunt n metrou
ce s fac eu cu un trabuc n metrou
ridic nasul din carte
privesc n jurul meu i vd doar cini
zmbindu-mi prietenos cu cte un trabuc
ntre dini
tot ce i doreti
El tie tot ce i doreti
El i poate da totul
plutete n paltonul lui negru
peste cartierele mrginae
cu stiletul ascuns la spate n mna stng
acolo l ateapt cei care viseaz
printre chiocuri prsite blrii
i ziare care in noaptea de cald
i mngie n timp ce dorm
cu mna dreapt pe cretetele soioase
le ndeplinete fiecare vis
un scurt-metraj halucinant
scoate ncet mna stng de la spate
i sfie pelicula cu stiletul
cnd printre blrii i scaiei
razele soarelui cad i
ochii lor vii lucesc ca bilele chinezeti
Tom John
firete, Tom John avea puteri inexplicabile.
prima oar reuise pe malul rului
s umfle o broasc veninoas doar cu privirea,
nct a explodat n faa putilor murdari
pn n cretet de noroi, toi cu pantaloni scuri
de stof, prin care li se vedeau picturile umflate roii
de nari. primul lui triumf.
Tom John citea n fiecare sear, pe ascuns, articolul
despre moartea lui Mahatma Gandhi i
levita ntr-o lumin lin portocalie. n tot acest timp
inima lui mic pompa snge cu furie
n creier, nct dac cineva l-ar fi privit atunci
ar fi vzut o aur abia perceptibil
n jurul capului cu pr cre.
nimeni nu tia
c de fapt Tom John nu este Tom John.
Tom John nu poate fi Tom John,
pentru simplul motiv c totul ar fi atunci
un lucru indecent de banal.

158

chint servit

dar Tom John mbtrnea. de copil.

o boal cu un nume ciudat: progeria.
n curnd avea s moar. cu adevrat, ciudat lucru
s i se ntmple tocmai lui asta. mai ciudat era
c asupra acestei boli, el nu avea nicio putere.
ntr-un fel misterios, ajunsese nelept.
lumea l cuta. vorbea doar n pilde, precum Solomon.
moartea i rodea ncet trupul firav.
nu mai vedea nimic. lncezea. i iat cum cerul
bubui deasupra lui ca simfonia nr. 9
a lui Beethoven, iar Tom John fu ridicat n sus
de mini invizibile.
era fericit, att de fericit.
inima lui btea nebun n pieptul scoflcit i el
era ridicat sus sus, att de sus, din ce n ce mai sus i era
din ce n ce mai fericit i iat c minile disprur
brusc. Tom John czu pe pmnt de la nlimea aceea
ameitoare. o bufnitur, mult praf i civa puti
n pantaloni scuri trecnd
n goan pe acolo cu bicicletele lor nalte meseriae.
ochiul btrnei
o btrn te privete cu un singur ochi.
e trziu i simi cum pielea ta se rideaz se usuc
se strnge. ochiul treaz iscoditor parc vede
prin tine. fiecare ven, fiecare organ.
te simi speriat. ochiul btrnei controleaz
trupul tu.
mergi pe strad cu minile n buzunare i fluieri.
trectorii ntorc capul dup tine. tu mergi linitit.
nu-i pas de nimic. adevrul e c i-e foarte foame
i fluieratul tu se stinge odat cu igara peste care
calci acum. ochiul te privete din spate.
tu tii c nu ajungi nicieri.
totul, absolut totul funcioneaz n gol.
i totui de trei ore mergi n jurul camerei.
azi te-a btut mr un boschetar. i pui plasturi,
te priveti n oglind i rzi isteric. n oglind
se reflect ntr-un col, ochiul btrnei.
ochiul btrnei te urmrete oriunde te duci.
vede tot ce faci. i tie cea mai nensemnat micare.
te gndeti la sinucidere. la metoda cea mai simpl.
din penumbr ochiul btrnei clipete satisfcut.

2.underworld
chelnerul
nemiloas vreme. ieim amndoi, patefonul
scrie, geamurile se sparg n urma noastr,
pielea ni se ncreete. suntem ndurerai i furioi.
avem doar o batist,

brodat cam de o sut de ani cu farmecele bunicii,

n fiecare col. de atunci lacrimile opace cad
cu un zgomot surd pe obrajii ei ncreii.
ajungem la bar. chelnerul are moaca spart, cu un calm
ciudat mtur toate cioburile, apoi deschide
o gur imens i le deart nuntru, n timp ce ochii
i sclipesc de parc o legiune de demoni i-ar
fi gsit loc n sufletul lui mbibat de vodc. afar, nemiloas
vreme.
fulger i tun i bate un vnt
care smulge copacii din rdcini, cu uierat de locomotiv.
dar batista bunicii ne pzete de tot rul
care fierbe n chelner.
ne aezm la o mas. barul geme i se clatin.
nu trec nici 5 minute i chelnerul cu prohabul desfcut,
ia bta n minile vnjoase i o agit cu rnjetul
diabolic pe moaca lui desfigurat,
deasupra capului. noi nici nu ne micm. nici rugciuni
nu biguim. furia i durerea noastr
sunt mai puternice dect farmecele bunicii.
sngele btrnului nu s-a potolit. iese
prin podeaua barului ca un arpe vscos, se ncolcete
de picioarele chelnerului i url, se zbate.
btrnul zace de o lun la doi metri sub pmnt, dar
sngele lui l rstoarn pe chelner, apoi
l strnge de gt, l sufoc i i soarbe tot sufletul.
noi stm la aceeai mas, bem vin i furia, durerea
noastr se potolete acum.
vntul drm barul. stm ngropai sub
drmturi i bem ca altdat, cnd btrnul venea
acas, ne strngea n brae i ne povestea
din rzboi, de soldatul neam cu care se fcuse
frate de cruce. apoi i lustruia pipa
cu mneca i o privea cu drag n lumina soarelui.

chint servit
femeia i fantoma
m-am trezit peste noapte, cred c visasem urt. se fcuse frig n
camer aa c am mai pus o ptur pe mine. dar degeaba,
tremuram de parc eram iarna afar, n pielea goal. m-am dus n
buctrie s-mi fac un ceai. i pe cnd mergeam pe hol
tremurnd, vd o artare ciudat, aducea cu un fel de fantom,
aa cum vzusem eu prin filme. nu eram sigur c nu visez. am
trecut prin ea i ea a trecut prin mine n acelai timp i trupul mi
s-a nclzit.
visul unui brbat
nainte s adorm, m bntuie imaginea unei femei obeze pe un
scaun, cu snul alb atrnndu-i printre bretelele rochiei i
pruncul ei sugnd cu ochii nchii. cnd m trezesc, m simt de
parc toat noaptea, eu am fost pruncul de la snul femeii
obeze. cu ct trece timpul, m simt din ce n ce mai aproape de
femeia imaginar. mi s-a prut azi c o vd printre oamenii
nghesuii n autobuz. cnd m-am apropiat de ea, mi-a zmbit
indiferent. am vzut c strngea cu disperare la piept o ppu
imens murdar, cu o baterie la spate. scotea sunete mici
ascuite. atunci, am nchis ochii dorindu-mi s fiu eu ppua
aceea.
gaura de arpe
cineva mi optise odat s caut n pmnt o gaur de arpe i
s-mi spun acolo cu voce tare, dorina cea mai puternic, pe
la apusul soarelui. uitasem totul ntre timp. dorinele mele se
mplineau sau nu, apele creteau i ieeau din matca lor
inundnd pmntul i toate gurile de arpe pe care le
cunoteam. ntr-o zi am tiut c murisem, dei toate erau la
fel: mama mi fcea ceai dimineaa, ea i bea cafeaua singur
n buctrie, apoi ntorcea ceaca s ghiceasc. mi-a spus c
de trei ori m-am trezit peste noapte i c de fiecare dat
strigam tare ntr-o limb neneleas, cu atta disperare, nct
l-a chemat pe tata, m-au luat pe sus i m-au dus n grab mare
la ape, dar toate apele s-au retras. a rmas o groap mare
asupra creia eu m-am aplecat ca prin vis i-am strigat n
limba aceea necunoscut dorina mea. apoi m-au dus iar pe
brae acas, m-au aezat n pat i eu am dormit linitit pn
n zori cnd am tiut din nou c murisem i toate erau de
parc nu se ntmplase nimic.
fata de sub ape
am chemat-o seara pe malul mrii. stteam fa n fa pe nisipul
rece. doar vuietul apelor se auzea. ne-am aezat pe nisip cu
picioarele ncruciate i i-am spus optit: noaptea, cnd visez
urt, te strig prin somn. nu tiu numele tu. nu tiu cu ce nume te
chem. dar m linitesc repede, apoi adorm ca un prunc. pn spre
diminea, cnd ies afar i te vd cum mergi prin ap, cum apa
i trece de umeri, apoi de cretet, dar tu mergi i mergi mai
departe. stai sub mare ziua ntreag. eu te atept pn cnd
soarele se apropie de mare i apa capt reflexe roiatice. atunci,
te vd cum iei de sub ape nvelit cu prul lung ud i treci pe
lng nvoadele pescarilor, te duci drept la cherhana i vorbeti
cu ei pn trziu. se spune c a doua zi prind mult pete. ea tcea.
i-am pus la gt un colier de scoici colorate i am srutat-o pe
frunte cu ochii nchii. m-am trezit n pat cuprins de frisoane i
urlnd un nume straniu, ntr-o limb aa cum mi imaginam eu c
se vorbete sub ape.

159

chint servit

160

Daniel D. MARIN
picioarele lui Ivan
srmanul Ivan nu mai poate merge
st toat ziua n curte i cnd
se plictisete de smotocit ginile
plnge necat cci mama Grushenka face
de mncare i atunci sufletul lui Ivan
clocotete ca-ntr-o oal cu mmlig
zilele trec i Ivan e din ce n ce
mai nerbdtor Ivan st cu o cloc n brae
tremur i se uit temtor primprejur
Ivan viseaz cum taie cloca i cum sngele
ei cald mbib pmntul uscat i cum soarele
lumineaz faa rotund a mamei Grushenka
n timp ce ntinde rufele ntre doi pari
de lemn putred ca picioarele srmanului Ivan
degeaba o s gteasc mama Grushenka
numai bunturi c Ivan n-are azi chef de
mncare azi Ivan rde cu faa la razele soarelui
ia hotrt toporul n mn
i i crap fruntea privindu-se
cu ncntare ntr-o oglinjoar mic
n faa creia de obicei se brbierete
dimineaa
zile nesfrite
lupta pentru Olea abia a nceput.
zilele lui Ivan sunt grele
nesfrite. dup ce a njurat apoi a lovit
n netire pe oricine l bnuia
ct de ct duman s-a gndit s treac la arme
adevrate i asta i-a umplut
pieptul obosit cu o bucurie nou.
poate viseaz s-i omoare pe toi dar
poate tie c fericirea de a scpa de o via
complet inutil le va lumina chipul nainte
de a-i vrsa duhul prin fiecare prticic
de corp.
poate dup ce va termina totul va vedea
cum greaa st dup col
i l privete lacom abia ateptnd
s deschid gura s se strecoare nuntru.
moartea nu mai este moarte nici crima
crim lupta va fi ctigat i optete
o voce doar de cei fr slbiciune fr mil.
acum greaa rde greaa st bine agat de cerul gurii
sale infiltrndu-se apoi ca un snge murdar
prin venele lui uscate i goale.
n mare tain
de Ivan o s se-aleag praful i pulberea
optesc babele cu basmaua la gur
i-i blestem numele
apoi se duc la el acas cu glasul
blnd i privirea vioaie
s-i fie bine ie Ivane
iat noi i-am adus pine proaspt
i se duc n mare tain toate babele
la biseric i dau acatiste de se scrbete
pn i popa

ce a facut cu draga noastr Olea

cum i-a sucit gtul de parc era o potrniche
i apoi cum rdea nebunul
cu Olea n brae moale ca o crp
s se aleag de nenorocit praful i pulberea
s putrezeasc singur undeva
sau mai bine s-i fac cineva felul
c nu-l mai rabd pmntul
Ivane maic gust din pinea asta
fcut de minile noastre
c tare greu trebuie s-i fie dragul nostru
de la ceva cumplit
s-a trezit Ivan n miezul zilei
cu trupul plin de bube i febr
mama Grushenka i-a dat tot felul de leacuri
Ivan le nghiea ca un copil cuminte
drdia cu privirea aintit n tavan
i se zvrcolea sub ptura scmoat
ce i umbl prin minte Ivane
ce grozvie ai svrit tu asear
cnd ntunericul i rodea sufletul
i Olea plngea la pieptul tu
innd mnuele albe mpreunate
ce-ai fcut asear Ivane
i cum ai ajuns de la crm n pat
cine te-a adus c tu erai beat turt
abia mergeai i vorbeai cu Olea
dar Olea nu mai era cu tine
degeaba te zvrcoleti tu i bei leacurile
mamei Grushenka sta nu-i deloc guturai
de la altceva mult mai cumplit ai tu
buboaiele i febra
la pieptul lui Ivan
o s fug Ivan de-acas ct de curnd
o team neneleas i macin
pieptul nu mai poate dormi
nu mai poate bea
o njur fr motiv pe mama Grushenka
ridic pumnul i glasul la ea
nimic nu-i mai convine lui Ivan
i nici prin gnd nu-i trece c mama Grushenka
se nchide n grajd i plnge pe ascuns
n fiecare noapte Ivan umbl ca un strigoi
prin curte i vorbete cu Olea
i spune tot ce-i trece prin minte
vorbete cnd tare cnd ncet
apoi se oprete i
o ntreab pe Olea unde a fost toat ziua
Olea tace i se uit trist la Ivan
i Ivan se uit n sus la cerul negru
i rde ca un dement
i o strnge pe Olea cu putere la piept
n fiecare noapte Olea se zbate i ip
la pieptul lui Ivan
Ivan i pune repede palma dreapt la gur
apoi cu stnga i sucete gtul
i rde de se cutremur pn i lumea de dincolo

eseu
Alexandru MATEI
Words come home. Despre mizele
gndirii lui Stanley Cavell
Dac este normal ca polemicile s-i asculte mai ales
autorii i mai puin interlocutorii i ca trupul lor s fie
inervat de nervii autorului i nu de argumentul
destinatarului , nu e la fel de normal ca intelectualul s
piard, atunci cnd scrie, msura cuvintelor pe care le
ntrebuineaz. Msura nu nseamn numaidect
proprietatea; nseamn gradul de investiie afectiv care,
mai mult dect semnificaia de dicionar i dect cea
rezultat din argumentul care-l conine, i imprim
adevratul sens. i mai nseamn ceva: reglarea optim a
raportului dintre intenia enuniativ i spaiul n care
enunarea are loc. De pild, exist voci care susin, n
Romnia, necesitatea solidarizrii intelectualilor n susinerea
a diverse cauze; or, e limpede, intelectualii reprezint
personaliti puternice, diferite, crora prin definiie le este
imposibil s se solidarizeze n cadrul unui partid al literelor;
rmne de vzut, mai degrab, dac a fi intelectual implic un
misionarism social sau doar un sacerdoiu individual n
scopuri de cunoatere, n primul rnd.
Cuvintele preced adevrul
Msura cuvintelor st, adesea, n vocea cu care le
rostim, sau, atunci cnd le scriem, n ceea ce se numete,
n lips de altceva, stil. Pentru ca vocea sau stilul s poat
deveni ele nsele obiectul unei hermeneutici, trebuie s
treac exact timpul necesar pentru ca actualitatea s devin
istorie. Dar, cum de obicei aa ceva se ntmpl dincolo,
cu mult dincolo de polemici, vocea i stilul care dau sens
propoziiilor enunate de intelectuali despre prezent ca
actualitate social sau ca trire prezent a locutorului
acoper adesea cuvintele. Ele rmn pe hrtie, n cri sau
n ziare, sau pe siliciu, i mult mai trziu vor putea fi reluate
i resemnificate, n i de ctre istorie. Totui, orice speran
nu e pierdut. Exist momente n care naturalul fiecrui fel
de a scrie se clatin. Exist momente n care nu ne ntrebm
dintr-o dat dac avem dreptate, dar mcar ne ndoim de
felul n care acest stil poate fi sau nu un vehicul de adevr,
altul dect cel autobiografic; n toiul cavalcadei unui astfel
discurs, se poate produce un scurt-circuit i ne putem
ntreba dintr-o dat dac ceea ce ne face s vorbim poate
fi spus sau nu, dac n spatele textelor noastre descriptive
sau critice nu exist n primul rnd un motor libidinal care
trebuie s funcioneze cu orice pre. Pretenia de a spune
adevrul despre prezent n aceste dou versiuni
enunate, exterioar sau interioar n-are alt justificare
dect n nevoia noastr permanent de sens, o nevoie
spontan. n ultima vreme asta nsemnnd de la Nietzsche
ncoace adevrul este pus n chestiune ca montaj
discursiv. Dup filozoful german, acelai lucru l-au fcut
Wittgenstein, Heidegger, suprarealitii, apoi pragmaticienii
i, n sfrit, istoricii, ncepnd strmoii colii de la Annales

161

(Franois Simiand), cu Marc Bloch, Fernand Braudel, i

terminnd cu cu Michel Foucault (care este, i el,
nietzschean).
Foarte bine. Dar asta nu nseamn nimic pentru
noi, dac nu ne dovedim contieni de otrava din orice
discurs despre prezent afectarea spuselor noastre
, pe care noi trebuie s fim primii care o neutralizm. Cele
mai vizibile condeie romneti nu par s aib niciodat
ndoieli. Pentru ele, limbajul este o suprafa transparent
de aer adic practic nimic gata s le exprime att
dorina, pulsiunea, ct i adevrul raional pe care pretind
c l servesc. Fie c vorbim despre C. T. Popescu, Traian
Ungureanu, Gabriel Liiceanu asta pentru a oferi nume
de calibru vorbim despre oameni care-i vampirizeaz
cuvintele. Pe de alt parte, mai greu de observat, Radu
Cosau, Paul Cernat, Alex. Cistelecan, n diverse grade,
nu pierd niciodat din vedere cuvintele care i nconjoar
i faptul c o construcie discursiv cu veleiti teoretice
implic o mulime de deplasri de care trebuie s fim, n
msura posibilului, contieni. Nu poi avea dreptate
dect n timp ce tii c a avea dreptate presupune un
complicat proces de construcie, livrare i receptare; cu
alte cuvinte, nu poi avea dreptate n lipsa unei contiine
lingvistice care, deja, are drept corelativ moral
scepticismul. n absena unei minime doze de scepticism
contiina de a vorbi din perspectiva universalului
chiar i cnd porneti de la particular nu poi fi dect
artist; i, desigur, politician.
Dac n cultura romn scris exist o tradiie
metafizic ca permanen afectiv, desigur i o tradiie
polemic idem , nu exist una analitic. Acesta este un
fapt. Desigur, o tradiie nu se fabric; apariia smburelui
unei tradiii este un fapt care ine de-o esen, chiar dac
nu se poate vorbi despre el dect apofatic. Chiar n lipsa
unei tradiii, pot aprea, cu eforturi, coli. N-am avut
tradiie cinematografic, dar avem filme bune; teatru,
aijderea; etc. Iari, trebuie spus c ncercrile de definire
a stilului romnesc, la Blaga, la Noica sau la Mihai ora, ar
putea fi astzi, sau ar fi putut fi, n operele lor, punctul de
pornire pentru reflecii asupra unei pragmatici culturale a
limbii romne. Acest lucru nu s-a ntmplat atunci i, din
pcate, politica traducerilor de literatur teoretic nu d
vreun semn c lucrurile s-ar remedia.
Motenirea francez a lui Wittgenstein
Nici francezii nu au o tradiie analitic. La cantitatea
i portana culturii lor scrise, absena unui spirit analitic
cum e Eco n Italia, de pild se simte, mai ales odat cu
agonia limbajului metafizic i, a aduga, cu slbirea
preteniilor tari ale pozitivismului materialist. Paul
Ricoeur se nate n 1913, dar interesul lui pentru gndirea
asupra limbajului i epistemologiei povestirii apare n anii
1980; Jacques Bouveresse se nate n 1940, Vincent
Descombes n 1943: snt cei mai cunoscui gnditori
analitici francezi, dar opera lor, care apare n anii 1970 i se
impune n anii 1990, sufer de pe urma umbrei fcute de
noii filozofi (Alain Finkielkraut, Luc Ferry, Alain Renaut,
Marcel Gauchet), pe de o parte, iar mai trziu, cnd se
impune, gloseaz mai degrab n siajul unei literaturi
filozofice de limb englez i german i i alege drept

162

eseu

obiect al denunrii gndirea francez anti-umanist.

n 1939 se nate Clment Rosset, alt gnditor francez major,
nominalist, sceptic, a crui gndire acut, dar poate puin
prea ludic, se trage din Nietzsche i Schopenhauer n
primul rnd. Dar titlurile sale din anii 1960 rmn obscure.
n Dits et Ecrits, antologia de texte nepublicate n
volum ale lui Michel Foucault (prima ediie apare n 1984
i poate fi folosit i ca o panoram a evoluiei filozofiei
franceze de la fenomenologie la post-structuralism, ntre
1950 i 1980), nu exist nici o referin la nici unul dintre
cei trei ultimi filozofi. Ricoeur apare de trei ori, dar ca
fenomenolog. Totui, Wittgenstein e citat, tot de trei
ori, n contexte importante. n primul rnd, n 1966, ntrun interviu, Foucault menioneaz numele vienezului n
contextul apariiei unei gndiri non-dialectice, care
marcheaz sfritul omului umanismului. Aceasta are,
potrivit lui Foucault, trei surse: Nietzsche, Heidegger,
Wittgenstein. Merit reinut anul, dar i locul secundar
ocupat, n aceast triad, de Wittgenstein. Mai departe,
ntr-un interviu mult mai amplu, n 1967, Foucault revine
la filozoful vienez, trecndu-i numele printre maetrii
autori de discursuri despre discursuri de la care se
revendic arheologia practicat n Cuvintele i
lucrurile. n sfrit, ase ani mai trziu, Foucault ine o
conferin la Rio de Janeiro, cu titlul Adevrul i formele
juridice1 - un titlu care se preteaz unei tematizri
analitice. n decursul discuiilor pe marginea conferinei,
Foucault i recunoate o datorie foarte puin observat
de comentatorii foucaldieni: Aveam trei proiecte
convergente. (...) Pe de o parte, era vorba despre un soi
de analiz a discursului ca strategie, ceva n genul a
ceea ce fac anglo-saxonii, n special Wittgenstein, Austin,
Searle, Strawson. Ceea ce mi se pare puin limitat n
analiza lui Searle, a lui Strawson, etc., este c analizele
strategiei unui discurs care se fac n jurul unei ceti de
ceai, ntr-un salon din Oxford, nu intereseaz dect jocuri
strategice care snt interesante, dar care mi par profund
limitate.
Acesta este punctul de sutur dar n-a venit
nimeni s-l anune dintre ceea ce se constituie la
Foucault ca epistemologie a discursurilor despre adevr,
n cadrul, fie el arheologic, al unei istorii, i motenirea
wittgensteinian a unor reflecii, fulgurante dar eseniale
asupra limbajului n situaii, n jurul unei ceti de ceai,
n lipsa oricror presiuni de sintez pe care frecventarea
asidu, misionar, a metafizicii continentale le exercit
asupra lui Michel Foucault. Replierea asupra limbajului
a generat, n Frana, o nou reflecie asupra mecanismelor
de construire a adevrului istoric, dar orientarea nsi
era deja post-hegelian i post-marxist: analitica
discursului trebuia s se constituie ca un revers al
dialecticii, ca un acces la adevr n oglind fa de cel
anunat de gndirea dialectic. n vreme ce, n spaiul
anglo-saxon, coala pragmatic la care face referire
Foucault, liber de concurena istoric cu metafizica,
dar animat n acelai timp de un scepticism pe care un
Samuel Beckett l manifest paradigmatic, a putut
propune o rentoarcere la cuvinte i la morala vieii
cotidiene care astzi domin o bun parte a gndirii postumaniste occidentale.

n tot acest timp, intensitatea cu care a fost trit

istoria n Romnia a fcut imposibil o schimbare de
paradigm n gndirea filozofic; nu s-a ntmplat nimic
din interbelic pn astzi, nici o achiziie de epistemologie
n-a fost pstrat n filozofie pentru a fi exportat n stilul
de gndire al intelectualului romn. Iar ceea ce se ntmpl
n studiile literare se pierde, n absena prelungirii
dezbaterilor de aici de ctre intelectuali cu alt tip de
competene; tot ceea ce nseamn dezbatere postmodern
n Romnia se mparte ntre partipris-uri de istorie literar
i o critic simplist a unui relativism cultural inventat. Or,
n absena unui proiect de gndire n care limbajul
contemporan al lumii i discursul actual despre lume
(tiine exacte, pres, imagine, art, economie, politic) s
devin el nsui obiect de reflecie, apelul la dezbatere
rmne inutil. Dac nu punem n discuie ceea ce vorbim,
n primul rnd, dezbaterea cultural rmne o form de
comunicare inutil. i atunci, abrupt: avem nevoie de
traduceri din opera unui un gnditor ca, de pild, Stanley
Cavell: un discurs care, n condiiile inconsistenei
discursului public romnesc, s l nrdcineze ntr-o
reflecie asupra limbajului i cotidianului care s se abin
de la judeci i sentine, dar care s pregteasc pentru
exercitarea spiritului autocritic i ceea ce, dintr-o alt
perspectiv dect cea a conveniilor literare, se numete
sinceritate. Nu cred c aceast reflecie poate porni de la
oameni marcai (indelebil) de experiena comunist i explic
de ce: ea trebuie s apar de la cineva pentru care istoria
nu reprezint un factor perturbator de recepie a
discursurilor or, pentru asta, e bine s convenim,
mpreun cu Stanley Cavell, c biografia i filozofia mpart
un teritoriu comun; cu un cuvnt mare, transcendental.
De ce? Pentru c, aa cum scrie Cavell, pretenia de
reprezentativitate a discursului filozofic este exprimat
pe cile autobiografiei. Altfel, recurgnd numai la logic
(aa cum fac, de pild, dialecticienii), adevrul vizat este
unul formal, dar nu neaprat i omenesc. Filozofia, vezi
bine, nu nseamn apelul exclusiv la logic iar asta o
tiu i o ascund cel mai bine filozofii nii.
Aa ncepe, de fapt, prezentarea unui profesor
emeritus la Harvard, n ale crui scrieri se ntretaie
autobiograficul, hermeneuticul i analiticul, de numele
cruia am aflat, demult, din reviste de tiine umane
franceze. Pentru c, n ciuda sentimentului de agonie
imperial care-i domin, francezii au un fair-play cultural
de care o cultur mic i rugoas ca cea romneasc nu
d niciodat dovad: semnaleaz tot ceea ce e valoros n
gndirea mondial, indiferent de raportul lor afectiv fa
de acea gndire.
Aadar, cine e Stanley Cavell? O s citez abundent,
pentru c altfel nu pot vorbi pertinent (mi lipsesc
cuvintele) despre ceea ce scrie (filozofie? autobiografie?)
un evreu american n vrst de 82 de ani, pe numele lui de
natere Goldstein, care i ncepe cariera de filozof ca
discipol al lui Austin, care a citit n prealabil metafizic
european i care se gndete pe sine pornind de la solul
lumii occidentale; vei vedea de ce spun sol i nu tradiie.
Stanley Cavell mrturisete de la bun nceput c,
pentru el, filozofia este acel loc n care parti-pris-urile se
suspend: forma pe care trebuie s-o ia filozofia cutarea

eseu
unui loc al comprehensiunii n care nu va mai exista partipris (...).2 Desigur, poate c aa ceva e de-a dreptul
imposibil. Dar mcar ne mpiedic s ne gndim c Stanley
Cavell, n calitate de filozof, ar privilegia filozofia n raport
cu alte discursuri. Lipsa de poziie poate fi, i ea, o
metapoziie. Este, de fapt, singura poziie filozofic, una
care duce cuvintele acas: Metafizicianul spune: noi
cunoatem lucrurile nu aa cum sunt ele n sine, ci doar
aa cum ne apar (ca i cum ar fi vorba aici despre un fapt
evident sau remarcabil). Dar aceste idei, ale unei domnii
a aparenei i a uneia a lucrului-n-sine snt deplasri,
construcii forate, meteugite de filozof, i faptul de a
cunoate lucrurile astfel nu este nici adevrat, nici fals.
(...) A vorbi despre trupul omenesc ca atare, ca n mod
necesar supus aparenelor, nseamn a vorbi despre trup
ca despre o condiie de care depinde locuirea noastr n
lume, o condiie care ar putea fi modificat.3 Ceea ce m
trimite direct la un alt pasaj, din alt carte a filozofului,
care analizeaz un citat din Emerson. n An American
Scholar, Emerson scrie: Cea mai mare cucerire a lumii,
n splendoare, n anvergur, este edificarea omului. Iat
materialele, rspndite pe sol. Or, comenteaz Cavell,
chiar ideea de sol este unul dintre materialele de unde
trebuie s pornim (...) pentru a progresa nspre
omenesc.4
Limbajul ca transcendental. Cavell i Heidegger
Poate c am fost puin abrupt: am nclinat panta
prea mult, ai ajuns deja la capt, degeaba a mai ncerca
s v in de vorb. Cavell critic metafizica nu de pe poziia,
oarecum fetiist, a lui Heidegger, dei e micat de acelai
scop: reamintirea a ceea ce gndirea, atunci cnd se exercit
prin limbaj, uit: tocmai limbajul din care e fcut. i mai e
ceva care, n aceste dou exemple, merit puin zbav:
ideea de sol, de fundament. Nu e o idee nou. Ea apare, de
pild, n fenomenologie, care ne spune c trebuie s
pornim de la lucrurile nsele dar i aici, remarcm,
adjectivul de ntrire trimite nspre posibilitatea confuziei
lucrului-nsui cu ceva ce ar nsemna aparen. Solul
despre care vorbete Cavell nu e o origine, de cutat i
gsit; transcendentalul acesta este chiar limbajul. Nu e
vorba de a cuta i gsi limbajul acela la care, dac am
vrea s ajungem, n-am putea-o face poate altfel dect
scriind poezii. Limbajul nu trebuie conceput ca un ceva,
de descoperit, ci ca o realitate dinamic, ca o form de
via. Solul acesta, pentru Cavell, care-n acest punct
este un simplu urma al lui Wittgenstein i al
pragmatismului lui Austin, este limbajul cotidian. Filozofia,
pentru Cavell, nseamn s lucrezi la a aduce cuvintele
acas, a le aduce de la sublim la srcia noastr.5 Iari,
acest acas poate fi citit prin prisma solului originar, a
filozofiei heideggeriene a locuirii, dar nu: este vorba despre
ntrebuinarea cotidian a cuvintelor, despre cuvintele cu
care ne ducem viaa de pe o zi pe alta i nu cu cele pe care
le spunem ca s vism sau la care, pur i simplu, vism.
Cotidianul este tocmai se-ul neautentic din Fiin i
timp, dar de data aceasta nu e vorba de a evada din el, ci
de a-l gndi n chiar modul lui de a fi.
Aici intru puin n detaliu. Exist, n filozofia analitic
i n fenomenologie, un ndemn la simplitate: gndirea

163

analitic i cea fenomenologic se vor, ambele, simple i

adevrate. Numai c, aa cum arat exemplul lui Cavell, pe
care l-am reluat mai sus cel al metafizicianului care
distinge lucrul n sine de aparen , fenomenologia
opereaz deja o micare, de la care demersul analitic se
abine. Simplitatea fenomenologic este o construcie
i asta se observ la orice scurt lectur din Heidegger:
Putem gndi numai iubind ceea ce este, n sine lucrul
care trebuie considerat.6; sumar spus, n msura n care
Heidegger fetiizeaz mcar un cuvnt fiina el opereaz
o sintez, decoleaz de pe sol.
Merg acum la un alt pasaj din Cavell, cel n care
autorul citeaz aceast afirmaie a lui Wittgenstein (care,
n german, apare ca un joc de cuvinte): a demonstra nu
este o micare, ci o cale7; una pe care deja s-a mers i pe
care se merge altfel n-ar mai fi o cale i pe care ne
angajm i noi cu pasul celui care o parcurge zilnic. Dar
nu ne angajm n perspectiva unui orizont dorit i
nchipuit , ci pornind de la ideea c fiecare pas nseamn
deja o situare pe drum, c scopul demersului filozofic nu
este s ajung la sfrit, ci s ia n considerare fiecare pas
pe care-l face. Altfel spus, aa cum viaa trebuie trit de
parc fiecare zi ar fi ultima sau prima , gndirea trebuie
s considere fiecare moment ca pe ultimul sau primul.
ntr-un pasaj redactat ntr-adevr n stil heideggerian,
Wittgenstein spune: Demonstraia (filozofic, n.m.) este
procedura oferit vederii. Nu exist ceva n spatele
demonstraiei, ci demonstraia nsi care demonstreaz.8
Ceea ce Cavell tematizeaz aici, n urma lui Wittgenstein,
dar i a lui Heidegger i Nietzsche, este caracterul dramatic
al adevrului pus n cuvinte, adic de aciune, de
micare. Pentru metafizicieni inclusiv pentru
deconstrucioniti adevrul este rezultatul unei micri,
deznodmntul ei; finalul unei curse n care fiecare pas e
fcut cu gndul la ultimul. i totui, Heidegger scrie n
Was heisst Denken?: Poate, vreme de secole, omul a
acionat deja prea mult i a gndit prea puin.9
Gndirea este o anti-activitate, att n viziunea lui
Heidegger, ct i a lui Cavell. Dar Cavell iar n-o
interpreteaz din perspectiva istorialitii, a destinului,
ci a tririi cotidiene. A merge, a aciona, a te mica, tustrele
verbele desemneaz aciuni pe care nu poi s le i faci i
s te i gndeti la ele. De aceea, gndirea poate fi vzut
ca un repaus, ca o lsare-a-lucrurilor-aa-cum-snt, pe
calea pe care ne-am angajat odat cu ceilali oameni, pentru
a putea observa tot ceea ce se mic n jurul nostru. De
aceea, gndirea poate fi vzut i ca un proces al crui
criteriu constitutiv este ne-uitarea de sine: discurs
autobiografic, filozofic n msura n care gndete totul
pornind de la cel care gndete, de la locul din care se
gndete, i nu pornind de la destinaie; autobiografic, n
msura n care nu uii c toate cuvintele pe care le foloseti
snt mprumutate unui fond comun de ntrebuinare, nu
autobiografic datorit pulsiunii egolatrice pe care le
manifest discursul tu: n acest caz, cu ct spui mai mult
eu, cu att mai mult uii c tu gndeti. Gndirea nu
este deci revolt, nici acceptare, ci un fel de retragere, de
epokh, dar nu n afar, ci nuntrul lumii, acolo unde se
triete n forma de via a limbajului; ea nu este nici o
aciune adic o dinamic rotund, o demonstraie n
care cuvintele alearg ctre aplauzele publicului, o

eseu

164

deschidere de-o secund a unui tezaur a crui cheie se

afl n minile celui care a nvrtit cheia n broasc n vzul
tuturor Cavell scrie undeva c el poate tie, dar nu se
simte obligat s arate. A gndi nu nseamn, relund
probabil cea mai autentic metafor a activitii de gndire
(a lui Nietzsche) dintre toate pe care le ofer Cavell s
rmnem la condiia de nscui albine, mereu n cutare,
colecionari de miere a spiritului, interesai de un singur
lucru: s ducem ct mai mult miere acas.10
Tocmai pentru c ncearc s depeasc, n
exerciiul gndirii, parti-pris-ul cultural, Cavell este,
spuneam, unul dintre foarte puinii filozofi care cunosc i
care i pun problema ntrebuinrii teoretice a limbajului,
indiferent de tradiie; este un ecumenist, aa cum puini
snt: Rorty, Ricoeur. Filozoful mrturisete: Acord poate
mai mult importan diviziunii ntre tradiii filozofice dect
ali filozofi cred c e util s-o fac, pentru c vreau s
gndesc, pe ct posibil, n ruptura spiritului occidental
reprezentat, cred, de distana dintre practica angloamerican i franco-german a filozofiei.11 Conjuncia
dintre gndirea analitic anost de la un punct ncolo,
gndirea hermeneutic i fenomenologic blocat sau
sintetic odat pornit , i dialectica cea mai
sportiv dintre metode, se regsete n opera
fragmentar, obsedant a lui Stanley Cavell, filozoful care
sugereaz izvorul comun a dou mari gndiri ale secolului
trecut anglo-saxon, pe de o parte, i franco-german
pe de alta: readucerea cuvintelor pe pmnt, la lucruri;
Stanley Cavell este un filozof care gndete filozofia, care
gndete deci dimensiunea filozofic a filozofiei, dar i
dimensiunea ei literar dramatic al crei singur adevr
rmne vocea. Poate c n-a fi scris despre el dac nu i-a
fi vzut crile ca pe exemple de gndire, de urmat de ctre
oricare intelectual care scrie; exemplu de autocritic de
luciditate, greu de sesizat ntr-o lume care triete mereu
cu lumina aprins.
____
Note:
1 La Vrit et les formes juridiques, n Michel Foucault,
Dits et Ecrits, Gallimard, 2001, vol. I, p. 1499
2 Stanley Cavell, A Pitch of Philosophy. Autobiographical
exercices, Harvard, 1994 (trad. fr. Un ton pour la philosphie,
Bayard, 2003, p. 11): PP.
3 PP, p. 33.
4 Stanley Cavell, Une nouvelle Amrique encore
inapprochable. De Wittgenstein Emerson, Editions de lEclat,
6991, p. 16: NAI
5 NAI, p. 9.
6 Martin Heidegger, Essais et confrences, Paris,
Gallimard, 1980, p. 153.
7 NAI, p. 24:
8 idem, p. 23.
9 Martin Heidegger, op. cit., p. 153.
10 NAI, p. 30.
11 PP, p. 28.

Gabriel GHERASIM
Critica lui Habermas la adresa
filosofiei politice a lui Carl Schmitt
Referinele numeroase i punctuale ale lui Habermas
la adresa lui Carl Schmitt sunt ilustrative pentru
evidenierea unei anume modaliti greite de concepere
i nelegere a politicului n contemporaneitate; n opinia
lui Habermas, concepia politic a lui Carl Schmitt este
tributar unei grave inadecvri la realitile politice ale
secolului XX , n egal msur cu o rspndire a unei
viziuni politice ncremenite ntr-un intelectualism
schematic abstract denunat drept demers
propagandistic n slujba puterii politice i chiar iraionalism
cu pronunate accente mistice. De altfel, ntr-un studiu
special consacrat manierei de apropriere a politicului de
ctre Carl Schmitt, Habermas observ n mod judicios
formula conceptual tipic expresionist de abordare a
politicului de ctre Schmitt, recunoscnd talentul
scriitoricesc al acestuia, capabil s combine precizia
conceptual cu asociaii de idei surprinztoare i
ingenioase; 1 majoritatea comentatorilor operei
schmittiene observ faptul c scrierile filosofului german
gliseaz ntre rceal i ardoare, ntre academism i
profetism, ntre analitic i mistic, consideraiile sale
mpletind cu succes observaiile teoretice rezonabile cu
viziunile politice de factur extatic.
Prezentul studiu contrapune stilisticii i viziunii
schmittiene amendamente raionale caracteristice gndirii
lui Habermas; n vreme ce concepia lui Carl Schmitt apare
succint creionat, replicile punctuale ale lui Habermas sunt
prezentate sub form de argumente critice. Mi s-a prut
relevant, n limitele prezentului studiu, s arunc o lumin
asupra controversei intelectuale dintre Carl Schmitt i
Jrgen Habermas pornind de la o serie de tematici prezente
deopotriv n gndirea celor doi, dup cum urmeaz:
tensiunea dintre liberalism i democraie, discrepana
dintre o anume ordine politic stabil i coninutul
normativ al valorilor din care aceasta i extrage validitatea,
reflecia asupra naturii politicului sesizabil n operele celor
doi autori, raportul legitimitate-legalitate, consideraii
asupra conceptului de suveranitate, toate acestea la
grania dintre filosofia politic, teoria dreptului i viziunea
asupra motenirii culturale a modernitii. n cele ce
urmeaz, m voi opri separat asupra fiecruia dintre aceste
aspecte prezente n scrierile celor doi filosofi germani.
1. Tensiunea liberalism-democraie
Juxtapunerea liberalismului i a democraiei a fost i
rmne nc o chestiune problematic: n fapt, avem de-a
face cu o acordare a atributelor liberalismului, conforme
doctrinei sale clasice, la idealul democratic. Giovanni

eseu
Sartori observ cu ndreptire faptul c o astfel de cuplare
trimite la conceptul de democraie liberal, impus ca
realitate politic ncepnd cu a doua jumtate a secolului
al XIX-lea. n ordine conceptual, suprapunerile
atributelor liberalismului i democraiei in fie de
meninerea democraiei n orbita liberalismului, (fie de)
sublinierea transformrii liberalismului n democraie.2
Tradiia evoluiei celor dou curente n interiorul realitilor
politice date arat c libertatea este de interes secund,
dac nu chiar exterior n logica intern a democraiei.3
Acesta pare a fi punctul de plecare al concepiei lui Carl
Schmitt privind inoportunitatea i deficienele funcionale
ale democraiei de tip liberal. Poziia lui Carl Schmitt este
urmarea unui accentuat scepticism al gnditorului german
n legtur cu realitatea politic a timpului su, realitate
marcat de o evident criz a democraiei parlamentare de
tip liberal cea a Republicii de la Weimar, dup ncheierea
primului rzboi mondial. Regimul politic constituional
republican i apare lui Carl Schmitt drept o fuziune haotic
a solidaritii populare de tip democratic cu atributele
legalitii i pluralismului specifice orientrii liberale. De
aici rezult o slbiciune acut a puterii de stat ca urmare a
subminrii acesteia n condiiile pluralismului libertilor
de exprimare i a luptei continue ntre diverse interese
antagonice. Dezordinea politic se agraveaz pe fondul
disoluiei ordinii politice stabile i ierarhic organizate;
starea de profund anarhie este potenat de romantismul
concepiei politice liberale, conceput de ctre gnditorul
german drept o cultur politic a slbiciunii, cu profunde
accente estetice i sentimentaliste; n plus, cultura politic
democratic insist asupra unui constituionalism
suspect, apelnd la conceptul abstract al voinei
populare.4 O serie de critici ai operei schmittiene vorbesc,
n acest sens, despre antiparlamentarismul i
antiliberalismul concepiei sale.5
Adept al unei versiuni radicalizate, proceduraliste a
ordinii democratice, Jrgen Habermas apreciaz c
tensiunile dintre liberalism i democraie conduc mai
degrab la o ntrire a acesteia din urm, neconstituind
nicidecum un prilej de manifestare a defetismului i
melancoliei. Mai mult, ntr-un studiu consacrat explicit
criticii teoriei politice a lui Carl Schmitt,6 Habermas observ
o posibilitate constructiv n a accepta chiar principiile
liberalismului ca baz normativ de justificare a ordinii
democratice, lsnd s se neleag c o astfel de
posibilitate rmne deschis. Acuznd o posibil critic
fascist a democraiei n formula lui Carl Schmitt, Habermas
demasc intenia acestuia de a elimina n fapt participarea
general a voinelor n procesul democratic i de a opta n
schimb pentru uniformizarea voinei politice la nivelul
simplei susineri pasive a unui regim politic, excluznd de
aici participarea direct i responsabil. Carl Schmitt
crede Habermas furnizeaz un concept al democraiei
pe care colegii si de generaie l-au utilizat ca baz teoretic
pentru elaborarea unei doctrine a totalitarismului. Trei
obiecii majore sunt formulate de ctre Habermas la adresa
criticii democraiei parlamentare operate de ctre Carl
Schmitt: mai nti, Habermas observ la Schmitt o evitare
deliberat a conceptului de raionalitate ce poate garanta
funcionalitatea i semnificaia procedurilor parlamentare;
mai apoi, practica discursiv parlamentar ia n

165

considerare interesele generale mai curnd dect pe cele

particulare, infirmnd astfel optica schmittian; n sfrit,
discursul faciliteaz practica negocierilor n absena crora
dezbaterea parlamentar ar fi un nonsens. Altundeva,
Habermas afirm c pledoaria pentru o ordine statal
autoritar, ale crei atribute ar fi dominaia i decizionismul,
ar exclude tocmai procesul raionalizrii pe planul cadrului
instituional care se poate nfptui numai n mediul
interaciunii printr-o eliberare a comunicrii.7 Aadar,
n spatele pozitivismului voinei de stat a lui Schmitt, s-ar
ascunde nclcri grave ale principiului
constituionalismului i ale libertilor individuale,8 situaie
ce ar crea o bre n favoarea justificrii statului total.9
2. Schmitt i Habermas despre esena politicului
Un alt comentator avizat al operei schmittiene
Joseph Bendersky10 enumer succint coordonatele
definitorii ale gndirii asupra politicului n viziunea lui
Carl Schmitt: conflictualismul, belicismul, autoritarismul,
decizionismul i antiparlamentarismul ar constitui astfel
baza de analiz pentru visul unei politici estetizante,
poetice, purificate de toate elementele morale.11 Lucrarea
lui Schmitt, Der Begriff des Politischen (1932), situeaz
ns mai precis esena tare a politicului la limita distinciei
aliat/inamic; politicul s-ar insinua astfel dincolo de
graniele economicului, ca esen a contiinei adversitii
i inamiciiei, expresie pur a strii de conflict din care iar extrage definirea riguroas ca politic.12 Dihotomia aliat/
inamic trebuie considerat mai curnd ca un instrument
intelectual potrivit analizei istorico-politice pentru care
opteaz Carl Schmitt; modelul distinctiv ca atare i
servete autorului drept prilej de respingere a
consensualismului de tip liberal i a doctrinei

166

eseu

revoluionariste de inspiraie marxist. Pentru Carl Schmitt,

modelele conflictuale admise ntr-o ordine politic liberal
nu pot da consisten politicului: n doctrina liberal,
conflictele, fie ele de interese, de idei sau ale valorilor
ultime, i gsesc solvabilitatea n arta compromisului i a
negocierii, n cadrul discuiilor raionale i, respectiv, n
cadrul libertii religioase. n privina conflictelor iraionale,
ns, doctrina liberal pstreaz tcerea.
Valorificnd concepia politic a autoritii puterii
politice legal-tradiionale, promovat n secolul al XVIlea i al XVII-lea de ctre Jean Bodin i Thomas Hobbes,
Carl Schmitt vede, ca unic soluie pentru meninerea
stabilitii statale a Germaniei dup primul rzboi mondial,
instaurarea unui regim autoritar care s protejeze
comunitatea civil de conflictele acerbe ivite ntre diversele
faciuni i grupuri de interese ostile. Faptul c Schmitt
visa la o Germanie puternic i glorioas trebuie pus n
legtur cu nclinaia sa nspre doctrina naionalist a
statului paternalist autoritar. n condiii de pace, ntr-o
lume caracterizat de dispariia onestitii i a virtuii,
singurul reazem pentru meninerea ordinii civile este un
conductor puternic, orientat nspre aciune ferm. De
altfel, n perioada cuprins ntre 1930-1932, Carl Schmitt
ateapt de la preedintele Hindenburg o atitudine politic
ferm, n sensul utilizrii puterilor sale extraordinare
(conform articolului 48 din Constituia german a acelei
vremi), n vederea marginalizrii pericolului extremist, fie
el de dreapta sau stnga. Faptul c filosoful german invoc
prerogativele extraordinare ale preedintelui, adic uzul
temporar al dictaturii n situaii de urgen,13 trebuie
asociat cu starea de angoas pe care Carl Schmitt trebuie
s o fi resimit n faa pericolului unui stat lipsit de
conductor.
Replica lui Habermas la concepia de ansamblu
asupra politicului n formularea lui Schmitt este nuanat.
nti de toate, ntr-un interviu acordat n decembrie 2001
Giovannei Borradori, Habermas condamn ca extrem de
periculoas viziunea de factur ontologic schmittian;
afirmaia acestuia din urm, conform creia politicul ar
consta exclusiv n autoafirmarea unei identiti colective
mpotriva unei alte identiti colective,14 camufleaz sub
o emblem universalist (aceea a datului ontologic tare)
interese prezumtive de legitimare a puterii politice de tip
autoritar. n realitate ns, ontologizarea politicului nu este
altceva dect o construcie conceptual dramaturgic15
a lui Schmitt calchiat pe opiunea sa politic de a avansa
concepia meninerii ordinii civile n condiiile exercitrii
autoritare a actului puterii, prin intermediul deciziilor
politice ferme. Statul intervenionist al lui Schmitt este,
conform lui Habermas, garantul atenurii forelor societii
civile.16 n mod radical, Carl Schmitt ajungea pn la a
deduce oportunitatea instaurrii statului totalitar din
neguvernabilitatea Republicii de la Weimar; calificat de
ctre Habermas drept fascism n form pur, statul total
schmittian trebuia ncredinat unui conductor puternic,
capabil s atrag loialitatea maselor i s nbue n fa
orice manifestare de dezordine public.17 Acestui model
dezastruos de exercitare a puterii politice, Habermas i
opune o viziune consensualist a politicului, axat pe
pragmatica universal a comunicrii nedistorsionate. El
recomand o contiin de sine a politicului n strns

legtur cu problema emanciprii. Aceasta nseamn c

reflecia de sine ca aciune cultural de contientizare a
naturii politicului produce o epurare de elemente
ontologizante i-i ndreapt atenia asupra unei concepii
relaionale, n acord cu vasta complexitate a acestuia.
3. Legitimitate vs. Legalitate
Instinctul ultraconservator al lui Carl Schmitt, vizibil
n teoretizarea puterii politice n formula statului suveran
autoritar, n descendena concepiei etatist-autoritariste
a puterii seculare formulat n tradiia filosofic a statului
suveran, mai ales de ctre Thomas Hobbes,18 l conduce
pe filosoful german nspre adoptarea unui concept
ncremenit al legitimitii, care servise drept baz a
justificrii autoritii puterii monarhice legal-tradiionale
teoreticienilor din veacurile al XVI-lea i al XVII-lea.
Tendina de a justifica puterea de stat n forma sa
centralizat i suveran autonom uznd de un concept al
legitimitii care reitera un tip de adeziune necondiionat
a maselor fa de autoritatea de stat nu este altceva dect
o readaptare de ctre Carl Schmitt, n condiiile politicului
secolului XX, a vechii formule dogmatice hobbesiene.
Dup cum, n secolul al XVII-lea, Hobbes deriva
legitimitatea monarhiei absolutiste ca proiecie pe pmnt
a ordinii divine, tot astfel se petrec lucrurile i n cazul lui
Carl Schmitt, a crui gndire politic este masiv impregnat
de concepte teologice secularizate. O lucrare de-a sa din
1932, intitulat Legalitt und Legitimitt, reprezint o
ncercare temerar a autorului de a demonstra c legalitatea
nu poate fi utilizat drept garant al unei ordini politice
stabile. n fapt, Carl Schmitt era de prere c atenia
exagerat acordat legalitii de ctre ornduirile politice
liberale din vremea sa, ar descinde din cadrul normativ
idealizat al teoretizrilor privind drepturile naturale i al
concepiilor liberal-iluministe de la sfritul secolului al
XVIII-lea.19
ntr-un comentariu dedicat conceptului de legitimare
a lui Max Weber, din care nsui Schmitt trsese o serie de
consecine utile concepiei sale, Jrgen Habermas discut
pretenia de legitimitate a concepiei dominaiei raionale
n legtur cu ndeplinirea a dou condiii fundamentale:
mai nti, ordinea normativ trebuie s fie instituit
pozitiv, iar, n al doilea rnd, credina n legitimitate se
restrnge la credin n legalitate.20 Este limpede, aadar,
c pentru Habermas problema se pune de a gsi o metod
pentru a crea legitimitatea pornind de la legalitate21 i nu
invers, adic procednd la derivarea unui set de norme
dintr-o form de legitimitate presupus intangibil i fr
alternativ real, aa cum procedeaz n optica lui
Habermas Carl Schmitt.
Conceptului de legitimitate Habermas i dedic un
amplu studiu n octombrie 1974 cu ocazia unei comunicri
tiinifice. Mai nti, Habermas definete legitimitatea ca
merit al unei ordini politice de a fi recunoscut,22
stabilindu-i, ab initio, natura procesual drept condiie a
inteligibilitii i validitii sale. Carl Schmitt infirm aceast
condiie invocat de Habermas. Dominaia politic, din
unghiul conceptului de legitimitate, nu poate pstra la
infinit loialitatea maselor, fr recurs la relegitimri pe
msura desfurrii actului dominaiei politice; i n acest

eseu
sens, conceptul de legitimitate a lui Schmitt este unul
rigid i neprocesual. Raiunile care produc legitimitatea
unui sistem politic depind, afirm Habermas, de un anume
nivel al justificrii acesteia n situaii precis determinate.
O reconstrucie a procesului de legitimitate n modernitatea
trzie trebuie s fac abstracie de instituionalizarea
dominaiei.23 Legitimarea puterii politice pe baza
fundamentelor ultime i a principiilor unificatoare, aa cum
a fost aceasta statuat n tradiia ontologic a zorilor
modernitii i pe care Carl Schmitt a preluat-o fr ezitare,
nu mai este posibil n contextul complexitii fenomenelor
politice din modernitatea trzie: Habermas afirm c
argumentele teoretice n favoarea justificrii conceptului
de legitimitate a puterii trebuie dublate de argumente de
ordin practic, contextuale, n funcie de natura realitilor
politice. n aceast lumin, conceptul de legitimitate
devine unul lrgit, nglobnd proceduri specifice i
presupoziii de justificare, de care, n ultim instan,
depinde validitatea bazelor legitimrii.24
4. Istoricism vs. Raionalitate. Schmitt i Habermas
despre emancipare i motenirea cultural a
Iluminismului
ntr-una dintre lucrrile sale consacrate,25 Karl
Popper definete istoricismul n termenii filosofiei
oraculare, opunndu-l nelegerii de tip raionalist, fie c
aceast nelegere este critic, necritic sau se prezint n
formula raionalismului complet. n mod restrictiv, ceea
ce vizeaz Popper drept atitudine oracular ndreptat
mpotriva oricrei forme de raionalism poate fi considerat
drept iraionalism. Eticheta de iraionalism aplicat viziunii
schmittiene asupra istoriei politice i a evoluiei realitilor
lumii moderne este parial justificat dac avem n vedere
intelectualismul abstract, misticismul sau chiar viziunea
expresionist (Habermas) ca trsturi definitorii ale
scriiturii lui Carl Schmitt. Trei dintre consideraiile lui
Popper privind atitudinea intelectual specific iraional
au o greutate exemplar atunci cnd este vorba de
explicitarea n ordine raional a stilisticii lui Carl Schmitt:
prima dintre ele i atribuie iraionalistului tendina de a
considera c natura uman nu este n fondul ei raional,
constatare la care Carl Schmitt a subscris atunci cnd a
tematizat conflictul ca manifestare a unor fore profund
iraionale sau cnd a vzut raionalitatea mai curnd ca
atribut al statului dect al indivizilor izolai; o a doua
observaie a lui Popper, aplicabil viziunii schmittiene,
este aceea c, n conformitate cu iraionalismul, majoritatea
oamenilor trebuie abordai apelnd mai curnd la emoiile
i pasiunile lor dect la raiune; pe o astfel de consideraie,
Schmitt ntrezrete posibilitatea cldirii unei veritabile
fore legitimatoare; n sfrit, predilecia schmittian nspre
valorificarea miturilor n direcia justificrii puterii suveranautoritare ar cpta, n termenii lui Popper, semnificaia
tare a unei ncercri de a raionaliza iraionalul.26 n acest
punct, dou perspective schmittiene ni se impun cu
eviden: una este legat de valorificarea mitului
Leviathanului ca ocuren a secularizrii coninuturilor
teologice asupra gndirii sale politice, iar cea de-a doua
privete un model de interpretare a istoriei universale n
manier mistic i profund istoricist.

167

Lucrarea Land und Meer: eines Weltgeschichtliche

Betrachtung, aprut n 1942, dezvolt o analiz sinoptic
asupra istoriei universale, puternic impregnat de accente
mistice. Adaptat conform interesului interpretativ al lui
Carl Schmitt, istoria universal traverseaz perioada
cuprins ntre civilizaia cretan i nceputul celui de-al
doilea rzboi mondial. O asemenea ampl perspectiv
istoric ar fi necesitat o derulare evenimenial ce ar fi
reclamat o abordare de vast ntindere; viziunea lui Carl
Schmitt condenseaz ns materialul istoric cu scopul de
a-i servi, pe de o parte, denunrii racilelor civilizaiei
moderne occidentale, iar pe de alta, avansrii unor
paradigme drept cheie de lectur a istoriei universale: teza
tare a lui Schmitt, aici, este una care strnete perplexitate,
i anume, aceea c toate conflictele majore ale istoriei ar fi
avut loc, la o privire mai atent, ntre forele uscatului i
forele maritime.27 Acest model de analiz istoric poate fi
ilustrat, la un capt, de conflictul dintre Sparta i Atena,
iar la cellalt, de cel dintre Germania i Imperiul Britanic.
Acest tip de viziune care caut permanene ale condiiei
umane sub aspect istoric ne dezvluie un Carl Schmitt
creator de mituri.
Dezamgit mai ales de profunda instabilitate a
societii germane de dup primul rzboi mondial, Carl
Schmitt va rspndi o viziune accentuat pesimist, de
sorginte nietzschean, asupra emanciprii omului n
modernitate, viziune care este n deplin acord cu defetismul
su istoricist; n optica sa, instabilitatea moral precum i
fondarea scientist i utilitarist a erei moderne descind
din nstrinarea omului subjugat deopotriv de etica
individualismului de tip liberal i de ncrederea oarb n
progresism sau fora tehnologiilor sub auspiciile credoului iluminist.28
Critica lui Habermas la adresa istoricismului
schmittian se sprijin mai nti pe obiecia conform creia
construciile istorice teleologice (n genere) se sprijin
pe o structur motivaional circular i de aceea nu pot
s fac plauzibil referina lor empiric;29 altfel spus,
asemenea teoretizri ar cdea prad misticismului provenit
dintr-un nihilism funciar pe care Habermas l asociaz
contiinei burgheze nrdcinat n formaia unor umaniti
ca Gottfried Benn, Carl Schmitt, Ernst Junger sau Arnold
Gehlen.30 Altundeva,31 Habermas traseaz distincia dintre
gndirea istoric i schematismul de tip utopic, ultimul
funcionnd ca alternativ exuberant la continuitile
sesizate de raionalitatea istoric; n orizontul modernitii,
se poate lesne observa crede Habermas, referindu-se
indirect la Carl Schmitt o fuziune a viziunii utopice cu
raionamentul istoric. O alt consecin a nihilismului
istoric este reprezentat de nencrederea culturii
occidentale n propriile-i resurse, fapt ce conduce, dup
Habermas, la transformarea autonomiei n dependen, a
emanciprii n opresiune i a raiunii n iraionalitate.32
Viznd n mod direct o tradiie de gndire utopic ce pleac
de la Hegel i sfrete cu Carl Schmitt, Habermas acuz
evacuarea deschiderii nelimitate nspre potenialul
comunicrii de ctre asumarea unei totaliti specifice
ncremenite ntr-un schematism de gndire abstract.33 Mai
mult, se ntreab Habermas, n condiiile expunerii unor
similariti ntre motivele intelectuale teologice i cele ale
filosofiei politice de ctre Carl Schmitt pe urmele

168

eseu

morfologismului spenglerian cum este posibil s pstrm

ceea ce este preios din motenirea cultural a modernitii,
dac aceasta ne apare doar ca un proces de secularizare
degenerescent a propriilor sale valori?34
Succint spus, soluia efectiv de ieire a raiunii din
starea de pesimism istoric trebuie neleas ca demers
constructiv care ntemeiaz discursiv o imagine a lumii
care, dei iniial de la sine neleas, a nceput s fie pus
sub semnul ntrebrii.35 O critic lucid a valorilor
modernitii cu mijloacele raiunii ar fi ntr-o formulare
magistral a lui Habermas exerciiul unei ntoarceri, al
unei conversiuni a raiunii de ctre raiune, operate, sau
cel puin declanate, de propriile sale fore.36
5. Schmitt i Habermas asupra conceptului de
suveranitate

realitile politice nsei au suferit mutaii considerabile;

aa stnd lucrurile, persistena conservrii identitii
naiunii germane ntr-o tradiie depit de cursul
evenimentelor ar constitui o greeal impardonabil:
singura articulare politic legitim a identitii unei
naiunieste patriotismul constituional, n care
devotamentul fa de Constituie certific participarea
consensual a tuturor cetenilor.40 n opoziie evident
cu Schmitt, Habermas aclam depirea naionalismului
de ctre Europa ca o dovad de maturitate civic n
favoarea unui internaionalism de tip cosmopolit, relund
astfel ideea kantian a unei federaii a popoarelor;41 tot
astfel, viziunea pluralist i dialogic a lui Habermas este
un substituent adecvat al ordinii politice centralizate i
imaginate monologic de ctre Carl Schmitt.
6. Politica moralizat

Comentatorii operei schmittiene, fie ei admiratori sau

detractori, au apreciat drept conservatoare viziunea
gnditorului german asupra politicului; conservatorismul
concepiei sale este de regul asociat cu susinerea de
ctre Schmitt a ideii suveranitii de stat. De asemenea,
respingerea ideologiilor revoluionariste, pledoaria pentru
naionalismul fortificat n jurul unei etnii majoritare sau
concepia asupra statului intervenionist care-i exercit
prerogativele puterii prin intermediul deciziilor ntregesc
viziunea conservatoare de ansamblu a lui Carl Schmitt n
privina politicului.
Chestiunea suveranitii politice a fost asociat n
modernitatea timpurie, de ctre Thomas Hobbes sau Jean
Bodin, cu exercitarea puterii tradiionale de ctre monarhia
absolutist. n decursul secolului al XVIII-lea, ncercarea
de a regndi suveranitatea ca suveranitate a poporului
era pus n legtur cu intenia teoreticienilor de a fonda
pe baza acestui concept democraiile politice; un secol
mai trziu, problema suveranitii s-a discutat mai ales n
legtur cu afirmarea identitilor naionale. n ordine
cultural, exacerbarea atitudinilor de tip naionalist a
constituit un fenomen observabil i n cazul lui Carl
Schmitt care a servit justificrii unei viziuni asupra
politicului centrat pe obsesia conflictelor i a rivalitilor
dincolo de graniele statului naional suveran. 37
Justificarea suveranitii puterii de stat a fost ntreprins
de ctre tradiia conservatoare a gndirii politice prin
recurs la existena unei imagini centrale asupra lumii (mit,
religie evoluat) avnd drept scop o legitimare eficace a
dominaiei.38
Comentnd preluarea mitului Leviathanului de ctre
Carl Schmitt, Habermas observ faptul c aceast opiune
intelectual i-a servit filosofului german n scopul edificrii
conceptului de suveranitate n lucrarea sa Political
Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignity
din 1922; concentrarea deciziilor politice n minile
autoritii suverane de stat trebuie s-i fi prut justificat
lui Carl Schmitt dac avem n vedere instabilitatea politic
a fragilei Republici de la Weimar, mcinat n interior de
opoziia forelor revoluionare, capabile n orice moment
de a declana un rzboi civil i de a instaura astfel starea
de anarhie.39
Dar aceast viziune asupra politicului nu mai poate
fi susinut astzi, crede Habermas, din simplul motiv c

Un punct decisiv al criticismului habermasian la

adresa concepiei asupra politicului n formularea lui Carl
Schmitt l constituie raportul dintre ordinea politic i
valorile morale. n aceast privin, Habermas denun
intenia lui Schmitt de a evacua orice imixtiune de ordin
evaluativ din rndul instituirilor normative ale politicului,
indiferent dac am avea de-a face cu valorizri ale utilului,
ale adevrului, ale frumosului sau ale justeii. Carl Schmitt
ar fi insistat cu predilecie asupra respingerii valorilor
justificative ca temeiuri ale legitimrii politicului; decizia
tare a gnditorului german a fost aceea de a menine
justificrile de ordin moral n afara oricror
conceptualizri asupra politicului. 42 Carl Schmitt
folosete adesea expresia tiranie a valorilor, motiv
pentru care detractorii si l acuz de cinism moral, altfel
spus, afirmarea conflictului ca esen tare a politicului
n vederea justificrii statului autoritar centralizat ar
presupune o descalificare a normelor i valorilor morale,
de a cror prevalare n ordinea exercitrii legitime a puterii
ar conduce la slbirea fermitii aciunii politice din partea
statului.43
Habermas se mpotrivete categoric acestei tentative
de relativizare a ordinii morale n societile moderne trzii.
Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial,
Habermas mrturisete deschis c o rennoire spiritual
i moral (i se prea) indispensabil i inevitabil.44 n
mod radical, alturi de Karl Jaspers,45 Habermas vorbete
n termenii unei culpe metafizice (Jaspers), contestnd
faptul c naiunea german contemporan ar avea vreun
temei pentru a-i declina responsabilitatea n raport cu
cele ntmplate n timpul atrocitilor rzboiului i
respingnd astfel orice form de revizionism. Habermas
susine c un adevrat universalism n teoria etic i
politic ia natere din posibilitatea justificrii raionale a
convingerii individuale, ca i a consensului public.46 O
sfer public ntemeiat moral nu poate exista, afirm
Habermas, fr un interes real cu privire la ceilali. Un
concept general al vieii exemplare nu poate exclude
virtuile politice.47
Prezenta cercetare i-a propus s stabileasc
reperele controversei intelectuale dintre Carl Schmitt i
Jrgen Habermas, mai precis, s delimiteze punctele

eseu
cardinale ale criticismului lui Habermas la adresa
contemporanului su, ntruct nu exist indicii c Schmitt
ar fi rspuns vreodat ntmpinrilor lui Habermas, aceasta
probabil i pentru c, ulterior achitrii sale n 1947 dup
procesul de la Nrnberg, Schmitt a trit izolat, recurgnd
la tentative modeste de disculpare, fr a acorda o foarte
mare atenie criticilor si. Controversa dintre Schmitt i
Habermas s-ar putea extinde prin includerea teoriei
dreptului, tiut fiind faptul c cei doi filosofi aveau o
formaie juridic extrem de solid. n orice caz, critica lui
Habermas la adresa lui Carl Schmitt este nc extrem de
sugestiv pentru o construcie cuprinztoare a teoriei
modernitii.
_____
Note:
1 Jrgen Habermas, The Horrors of Autonomy: Carl
Schmitt in English, n The New Conservatism, Polity Press,
1994, pp.130;
2 Giovanni Sartori, Teoria democraiei reinterpretat,
Polirom, Iai, 1999, p.327;
3 Ibidem, loc. cit.;
4 Paul Edward Gottfried, autorul unei excelente monografii
despre Carl Schmitt, indic dou lucrri de tineree ale
gnditorului german, edificatoare pentru ilustrarea concepiei
sale n privina tensiunii dintre liberalism i democraie: este
vorba despre Die Politische Romantik (1919) i
Geistesgeschichtlichen Grundlagen des Parlamentarismus
(1923) v. Carl Schmitt. Politics and Theory, Greenwood Press,
1990;
5 Unul dintre acetia este John P. McCormick, Carl
Schmitts Critique of Liberalism: Against Politics as Technology,
Cambridge University Press, 1997;
6 Jrgen Habermas, op. cit., pp. 128-139;
7 Jrgen Habermas, Tehnica i tiina ca ideologie, n vol.
Cunoatere i comunicare, Ed.Politic, Bucureti, 1983, p. 183;
8 Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger, Dialectica
secularizrii. Despre raiune i religie, Biblioteca Apostrof,
Cluj, 2005, p. 84;
9 Jrgen Habermas, Discursul filosofic al modernitii.
12 prelegeri, All Educational, Bucureti, 2000, p.82;
10 Joseph Bendersky, Carl Schmitt: Theorist for the Reich,
Princeton University Press, 1983;
11 Jrgen Habermas, Discursul , p. 214;
12 Carl Schmitt, The Concept of the Political, New
Brunswick: Rutgers University Press, 1976, n special cap. 4;
13 Jrgen Habermas, The Horrors of Autonomy: Carl
Schmitt in English, n op. cit., p. 134;
14 Giovanna Borradori, Filosofie ntr-un timp al terorii.
Dialoguri cu Jrgen Habermas i Jacques Derrida, Paralela
45, Piteti, 2005, pp. 90-92;
15 Jrgen Habermas, The Horrors , n op. cit., p. 129;
16
Ibidem, p. 132;
17
Jrgen Habermas, Discursul , p. 82, 213;
18 Este important de sesizat faptul c Schmitt comenteaz
filosofia politic a lui Thomas Hobbes n lucrarea Der Leviathan
in der Staatslehre des Thomas Hobbes, aprut iniial n 1938 i
revizuit n mod radical de ctre autor n 1965;
19 Un studiu instructiv semnat de Brett R. Wheeler, Law
and Legitimacy in the Work of Jrgen Habermas and Carl
Schmitt, n Ethics & International Affairs, 2001; 15, 1; pp. 173183, opune concep?iile celor doi filosofi germani asupra
conceptelor de legalitate i legitimitate;
20 Jrgen Habermas, Probleme de legitimare n
capitalismul trziu, n Cunoatere i Comunicare, p. 339;

169
21 Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger, op. cit., pp. 84-

85;
22 Jrgen Habermas, Legitimation Problems in the
Modern State, n Communication and the Evolution of Society,
Polity Press, 1991, pp. 178-179;
23 Ibidem, p. 183;
24 Ibidem, p. 185;
25 K. R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol.
II, Humanitas, Bucureti, 1994, pp.244-269;
26 Ibidem, p. 248, 267;
27 Carl Schmitt ilustreaz aceast tez i n lucrarea
Political Theology: Four Chapters on the Concept of
Sovereignity, Cambridge, M.I.T. Press, 1985, p. 55;
28 Paul Edward Gottfried, op. cit., pp. 1-13;
29 Jrgen Habermas, Probleme de legitimare n
capitalismul trziu, n op. cit., p. 359;
30 Ibidem, p. 369;
31 Jrgen Habermas, The New Obscurity: The Crises of
the Welfare State and the Exhaustion of Utopian Energies, n
vol. The New Conservatism, p. 49;
32 Ibidem, p. 51;
33 Ibidem, p. 69;
34 Ibidem, p. 136;
35 Anton Hgli, Poul Lbcke (coord.), Filosofia n secolul
XX, vol.1, All Educational, Bucureti, 2003, p. 344;
36 Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger, op. cit., p. 91;
37 Jrgen Habermas, Legitimation problems in the modern
state, n op. cit., p. 192-193;
38 Jrgen Habermas, Tehnica i tiina ca ideologie, n
vol. Cunoatere i Comunicare, Ed. Politic, Bucureti, 1983,
p. 157;
39 Jrgen Habermas, The Horrors of Autonomy , n
op. cit., pp. 130-131;
40 Giovanna Borradori, op. cit., p. 89;
41 Ibidem, pp. 92-93;
42 Jrgen Habermas, Neoconservative Cultural Criticism
in the United States and West Germany, n The New
Conservatism, p. 34;
43 Paul Edward Gottfried, op. cit., p. 12, 38;
44 Jrgen Habermas, Ideologies and Society in Post-War
World II, n Autonomy and Solidarity: Interviews with Jrgen
Habermas, Verso Books, 1986, p. 43;
45 Karl Jaspers, Contiina culpei, n vol. Texte Filosofice,
Ed. Politic, Bucureti, 1986, pp. 37-38;
46 Giovanna Borradori, op. cit., p. 104;
47 Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger, op. cit., p. 86,
93;

contrapunct

170

Luigi BAMBULEA
Principiul canonic.
Radiografia i alternativele unei
dezbateri (I)
Canonul occidental a intrat n canon mai repede,
poate, dect oricare alt carte. Ca dovad, mpotriva a
ceea ce susine autorul su, c nu doar valoarea interioar
a textului, ci i o serie de tensiuni i energii inerente
contextului au un rol decisiv n calificarea unei opere n
lista canonic a epocii sale sau a epocilor care i succed.
Prin faptul de a ntmpina o situaie tipic postmodern de
descentralizare i delegitimare a Tradiiei, dovedindu-se
necesar cu att mai mult cu ct polemiza cu o ntreag
doctrin universitar, Canonul occidental a generat foarte
repede n jurul su o mitologie care a impus cartea, aproape
fr reineri, n antologia critic a ultimilor 10 ani. Caz nu
tocmai regretabil, dar nici pe deplin fericit: necitit n
ntregime i rareori dezbtut polemic, eseul lui Harold
Bloom las impresia unei epocale palme date
postmodernismului i a unei foarte coerente demonstraii
literare. Citit, ns, integral i cu un ochi critic lucid, cartea
nu e mulumitoare dect n teza sa esenial, descumpnind
prin parialitate i dezamgind prin limitele i
inconsecvenele mai mult sau mai puin vizibile. Voi porni,
n cele ce urmeaz, de la premisa c eseul lansat n 1994 de
Harold Bloom, profesor la Yale University, aduce o
contribuie nu de neglijat n dezbaterea deloc nou
privind constituirea i regimul de comportare ale
canonului, impunndu-se printr-o serie de aseriuni
provocatoare, dar dovedindu-se vulnerabil n
argumentaia fragil i, pe alocuri, contradictorie. Ce m
va interesa n mod special va fi, ns, contribuia acestui
eseu la instrumentarea dosarului principiului canonic, care
mi se pare, astzi, mai ales n mediul cultural romnesc, de
o importan evident. ntr-un ultim capitol al lucrrii voi
i argumenta aceast presupoziie.
I. Despre Harold Bloom
(Pariul criticului elegiac)
1. Harold Bloom critic elegiac
Nu avem nainte, cu titlul Canonul Occidental, un
studiu critic propriu-zis. Putem vorbi mai degrab de un
eseu literar incisiv, programatic elegie agonal pentru
canon, prelung schi a unei critici aplicate studiilor
culturale interdisciplinare. Succesul de care s-au
bucurat cartea i autorul contrazice, ntructva, exigena
valoric nsi pe care Bloom o consider etalon
universal al canonicitii, pentru c valoarea n sine a
eseului nu trece dincolo de spaiul aseriunilor i al
tezei principale: necesitatea i natura canonului. De
aceea consider paradoxal succesul lui Bloom i al scrierii
sale, fr ns a ntrzia s adaug c e, n realitate, un

fericit succes paradoxal: dac nici o carte despre canon,

ca aceasta, nu reuea s se impun, e foarte posibil ca
lupta cu coala Resentimentului s fi continuat n
secolul XXI i s se fi dovedit mult mai periculoas
dect o vedem azi.
Harold Bloom se declar n dou rnduri, fr ironic
modestie, drept ,,critic literar elegiac (I, p. 167, 496).
Suntem pe deplin de acord cu formula pe care i-a gsito spre autodefinire. Asta, mai ales avnd n vedere
modalitatea sa de abordare critic, tehnicile i practica
lecturii, argumentaia limitat la etapa aseriunii, retorica
infatuat i neechilibrat, irelevana unor probleme larg
discutate, echivocul i relativitatea exprimrii i ale unora
dintre conceptele menite a explica mecanismele
canonizrii. Critic al superlativelor, Bloom se
decredibilizeaz prin uurina cu care afirm categoric
supremaia unor opere sau a unor studii; n medie, exist
un superlativ la 5 pagini, ceea ce-l pune pe autor n
situaia nefericit de-a se contrazice cu o senintate
superb. Vom consacra acestor inconsecvene un spaiu
mai larg n cele ce urmeaz. Acum ne limitm la a observa
c, dac teoria despre canon este suficient de coerent,
dei nu complet, conceptele aplicate n studierea fiecrui
autor n parte sunt vagi i fr nici un reper de
cuantificare: faim, reputaie sau capodoper l scot pe
Bloom tocmai pe terenul de care voia s salveze esteticul
(i anume, socialul), fiind, prin relativitatea lor, rezultatele
subiectivitii pe care i-o asuma, cu mare titlu de glorie,
n introducerea eseului. El susine individualitatea
lecturii, avnd nevoie de o libertate total: fr
restrngerile
culturale
(instituionale
i
instituionalizante) poate impune, flexibil i personal
(tocmai pentru c, prin numele incluse, e considerat
obiectiv) un canon. Intuiia lui Bloom n ce privete epoca
haotic (rspunztoare de tentativele deschiderii
canonului) e contiina negrii nu a numelor i operelor
din canon, ci a canonului nsui; fie c e vzut ca index,
fie c e vzut ca produs ierarhizat valoric prin selecie
temporal (care inevitabil ia n calcul receptarea i istoria
sa), canonul lui Bloom are meritul de-a se dovedi necesar
sau, dac termenul nu convine, inevitabil. Iat de ce
subiectivitatea i particularitatea lecturii fac posibil
canonul (fiind instrumente eseniale pentru autor, dar,
cum am artat, capcane care-i vor relativiza nepermis
discursul).
2. Context, polemici, mize
Fr ndoial, deci, impunerea acestui canon nu e
un moft personal sau o politic literar. Dimpotriv,
contextul n care se concretizeaz poziia lui Bloom i
justific ncercarea. Deconstructivismul, structuralismul
i neo-structuralismul (alias Derrida, Barthes, Foucault)
resping, la jumtatea secolului XX, ideea de tradiie,
contestnd criteriul valoric al ierarhiei, exclusivismul
estetic al seleciei i ideea de centru, pe care canonul o
ntruchipa. Acestor atitudini mai degrab
decanonizatoare, dect anticanonice, li se adaug dei
poate incluzndu-le ceea ce Bloom numete coala
Resentimentului (reunind, n viziunea autorului,
feminismul, sociologismul marxist, coala lacanian,
neoistorismul, deconstructivismul i coala semiotic).
Refuznd reducerea esteticului la ideologie sau metafizic

contrapunct
i cernd depolitizarea canonului a construirii i
demolrii lui , Bloom polemizeaz cu o mare parte a
comunitii culturale, ncercnd nu s impun un canon
anume (ca index inclusiv sau exclusiv de titluri i opere),
ci s salveze literatura de virusarea ideologic, s
demonstreze necesitatea i inviolabilitatea canonului,
s propun o teorie valid a canonului (aplicabil
memoriei culturale, dar valid i viitorului literar al acestei
culturi). Constrns de mizele eseului su (impuse de
nsi natura polemicii cu coala Resentimentului),
Bloom se vede nevoit s construiasc o teorie a
canonului, pe care s o aplice, ulterior, operelor propuse
la ocuparea eafodajului construit. Vulnerabilitatea
Canonului occidental nu e o consecin a acestui
eafodaj teorie cultural suficient de credibil, dei
poate ignorant n unele privine , ci e efectul unei
inadecvate (pentru c elegiace) articulri a teoriei n
practica analitic (aplicat pe fiecare dintre cei 26 de
autori): ,,Aceast carte studiaz, cu o anumit nostalgie
inerent, douzeci i ase de autori, ncercnd s
singularizeze acele trsturi care i-au fcut s devin
scriitori canonici adic influeni n cultura noastr (I,
p. 29). Tocmai aceast singularizare a fiecrui autor n
parte, care s explice mecanismele generale i particulare
ale canonizrii, nu este ntreprins, ceea ce desparte n
mod ireconciliabil teza i mizele eseului de efectiva lor
ilustrare. Cel mult, Bloom studiaz principiile interioare
ale operelor marilor autori studiai; ns, credem noi,
aceste principii nu i-au fcut s devin scriitori canonici,
ci le-au fcut canonizabile operele. Faptul c au i intrat
n canon aceti autori, cu operele lor influente, e un
proces care poate fi explicat extrem de parial apelnd la
sumarul instrumentar pe care Bloom l folosete (el nsui
recunoscnd dificultatea extrem a parcurgerii i
nelegerii procesului influenei literare, ce st la baza
formrii i structurrii canonului, v. I, p. 35). Propun o
mai atent aplecare asupra gndirii criticului, pornind de
la estetica lui, pentru a ajunge la particularizarea acesteia
n teoria canonului.
3. Estetica lui Bloom
Estetica lui Bloom ar putea fi explicat pornind de la
originea teoriei influenei, care fundamenteaz, de altfel,
axiologia sistemului su estetic: ,,Valoarea estetic este,
prin definiie, generat de o interaciune ntre artiti, o
influenare care nseamn ntotdeauna interpretare. (I,
p. 51). Bloom consider c ,,orice oper literar important
este o lectur greit n scop creativ i o interpretare greit
a unui text precursor (sau a mai multora). (I, p. 36). Relaia
dintre texte, deci, e definit de o lectur eronat, dar, n
acelai timp, cu influene asupra actului de creaie, dominat
de o nelinite a influenei. Anxietatea i relaiile istorice
exterioare ale textelor unul cu cellalt sunt rezultatele i
nu cauza unor lecturi i interpretri eronate. Influena
construiete Tradiia, Tradiia genereaz influena.
Susinnd autonomia esteticului (mpotriva esteticilor
corupte de ideologii), Bloom caut ,,acea valoare estetic
primar, liber de istorie i de ideologie, accesibil tuturor
celor care o pot citi i privi. (I, p. 8). Ne ntrebm, ns, de
vreme ce aceast valoare se descoper mai ales prin intuiie
axiologic: n a cui intuiie vom avea o ncredere att de

171

mare sau cine va avea, el nsui, o asemenea intuiie?

Cred c se pstreaz o urm de idealism estetic n gndirea
lui Bloom, astfel nct alternativa la cruciada anticanonic
este o cruciad pentru reinstaurarea unui centru i a unui
model structura(n)t exclusiv estetic al literaturii. O astfel
de literatur ofer lecturii mai degrab o nefireasc uimire,
dect o confirmare a ateptrilor (dei Bloom accept
plcerea lecturii, v. I, p. 440, 445, 513). Concepnd vrstele
lecturii (i, deci, ale canonului) n funcie de autoritatea
central care a determinat canonul, autorul i structureaz,
mai degrab estetic, dect cronologic, chiar materialul
analitic, n patru mari epoci: ,,Poate c epocile lecturii
aristocratic, democratic, haotic au ajuns la capt,
dar noua epoc teocratic va fi una a culturii orale i
vizuale. (I, p. 516). Mai observm c, n gndirea lui Bloom,
viitorul cultural este nesigur i deloc promitor: ,,Dup
zei, eroi i fiine umane, urmeaz cyborgii. (I, p. 263). Pe
de alt parte, ,,astzi nu ne mai invadeaz capodoperele,
dup cum vor dovedi i anii urmtori () Arta pur i simplu
nu mai evolueaz. (I, p. 438). Teama de ,,balcanizarea
canonului (!, I, p. 513) i contiina faptului c, ,,cu ct
istoria evolueaz, vechiul canon se restrnge (I, p. 523)
trdeaz un pesimism plin de anxietate i care, din 1994
anul lansrii crii pe care o discutm nu se confirm
deloc. Ameninarea canonului de televiziune, de
universitatea resentimentului i de teocraia secolului
XXI ar constitui un subiect de discuie conex, dar l
invocm pentru a indica o posibil limit de gndire a
autorului: natura nsi a canonului de tradiie cultural
confirmat nu instituional, ci prin vot estetic universal
ar trebui s fie garania supravieuirii acestuia dincolo de
transformrile tehnice sau ideologice generate de istorie
(pe plan local sau global). ,,Moartea studiului serios al
literaturii ca literatur (I, p. 430) e vzut ca un proxim
eveniment de ctre Bloom (de aceea idee excelent
,,nu e totui imposibil de bnuit de ce studenii de la
filologie au devenit analiti politici amatori, sociologi
neinformai, antropologi incompeteni, filosofi mediocri
i istorici ai culturii cu orice pre. Ei resping literatura, se
jeneaz de ea sau, pur i simplu, nu le place s citeasc,
I, p. 517). ,,Nu cred c studiul literaturii ca atare are vreun
viitor, dar asta nu nseamn c va disprea critica literar.
Ca ramur a literaturii, critica va supravieui, dar nu n
instituiile de nvmnt, probabil. (I, p. 514). Cu toate
acestea, ,,dac nu se va mai studia critica n universiti i
colegii, ea i va gsi locul altundeva, ntr-o versiune
modern a literaturii nelepte (I, p. 219), care ar putea fi,
la limit, inclus ntr-o cultur media, de vreme ce, crede
acelai autor, ,,noua epoc teocratic va fi una a culturii
orale i vizuale (I, p. 515). Scepticismul lui Bloom (temperat
doar de nelinitea fertil din faa unui text literar autentic)
i are originile nu doar n observarea pasiv a evoluiei
sociale a artei, ci i n depistarea unor germeni interiori
acesteia, care o predispun unui amurg ateptat. Astfel,
evoluia interioar a literaturii a transformat-o ntr-un
spaiu entropic autodamnat: ,,Moartea poeziei nu poate fi
grbit de refleciile unui cititor, i totui mi se pare just s
presupunem c n tradiia noastr poezia va sfri de
propria-i mn, ucis de puterea trecutului ei. O nelinite
latent n aceast carte [Anxietatea influenei, n.n.] e aceea
c Romantismul, cu toate gloriile sale, va fi fost o mare
tragedie vizionar, o ntreprindere care s-a ncurcat

172

contrapunct

singur, ns nu a lui Prometeu, ci a orbului Oedip, care na tiut c Sfinxul era muza sa. (II, p. 56)
Estetica lui Bloom e motivat de o agresiv campanie
mpotriva colii istoriste (franceze). nc din Anxietatea
influenei, criticul se opunea unei interpretri
contextualizant-istoricizante a fenomenului estetic,
acuznd, ntr-o dur figur de stil, ,,sabatul vrjitoarelor
academice (II, p. 24): ,,Dac dorim ca standardele
judecii s supravieuiasc ct de ct actualului
reducionism cultural, trebuie s declarm ferm c
literatura nalt este tocmai acest lucru, o reuit estetic,
i nu propagand de stat (II, p. 14). Dup douzeci
de ani, lupta cu tendinele neo-istoriste devine i mai
radical, Canonul occidental fiind o apologie declarat
pentru canon i o amendare a colii Resentimentului.
Cred, pn la urm, iar o dovad e i disputa lui Bloom
cu Paul de Man, c obiectul ultim al acestor dueluri e
metoda critic adoptat, de unde i delimitrile
metodologice declarate sau suficient de transparente n
eseurile sale. (II, p. 16). Limbajul criticii trebuie, de aceea,
s fie comun limbajului preexistent i pre-determinat
poetic prin influen al poeziei: ,,Vreau s spun c
nvm de la critic nu un limbaj al criticii (o opinie
formalist pe care o mprtesc nc arhetipalitii,
structuralitii i criticii fenomenologi), ci un limbaj n
care poezia e deja scris, limbajul influenei, al dialecticii
care guverneaz relaiile dintre poei ca poei. (II, p.
71). n virtutea unei astfel de concepii (ce susine o
relativ mistic a dialogismului critic), autorul i-a propus
Anxietatea influenei drept ,,o teorie a poeziei care se
prezint pe sine ca un poem sever, bazat pe aforism,
apoftegm i pe o structur mitic foarte personal (dei
n ntregime tradiional). (II, p. 59). Pornind de la aceste
premise, Bloom propune o critic antitetic, negativ
n finalitatea ei: ea e chemat s nege att discursul
tautologic superficial al unei critici infertile, ct i
discursul reducionist n care opera nu se regsete.
Manifestul criticii antitetice definete metoda lui Bloom
ca o ,,serie de abateri dup acte unice de nenelegere
creatoare (II, p. 139), desfurate n trei etape de mepris,
distincte i cu funcii de reperare a originii i traseului
influenei. Pentru Bloom, ,,critica este discursul
tautologic de adncime, al solipsistului care tie c e
corect ceea ce vrea s spun, dar e greit ceea ce spune.
Critica e arta cunoaterii cilor ascunse ce duc de la un
poem la altul. (II, p. 142). Consider insolitul gest de
asumare a unui discurs anti-instituional, ca i curajul dea propune o critic la limit tiinific, vag, inexact,
elegiac, un pariu pe care Harold Bloom l face cu istoria
formelor criticii i chiar ale esteticii, pariu susinut de
credina criticului, conform creia exist dou posibiliti
pe care viitorul le va furniza: fie studiul literaturii va
disprea, fie va fi radical schimbat cu un discurs care s
semene mult celui promovat n Anxietatea influenei sau
n Canonul occidental. Daca Bloom va ctiga sau nu
acest pariu este greu de apreciat; la ora aceasta putem
doar conta pe valabilitatea ctorva dintre principiile celor
dou mari teorii ale sale, care, cel puin la noi, se dovedesc
fertile unei reconsiderri a spaiului cultural: teoria
influenei i aceea a canonului.

II. Canon, canonic, canonizare: principiile unei

teorii
4. De la Anxietatea influenei la Canonul occidental
Faptul c Anxietatea influenei este scris n vara
lui 1967 i publicat n 1973, cu mai mult de douzeci de
ani n avans fa de Canonul occidental, nu face nici ca
teoria despre canon s nu aib relaii directe cu teoria
influenei, dar nici ca apologia agonal a acestuia s fie
doar dezvoltarea fireasc a gndirii lui Bloom, pe baza
unei maturizri de dou decenii. Metoda critic de baz
este aceeai n ambele eseuri. Principiile criticii antitetice,
stabilite n Manifestul publicat n 73, sunt cu fidelitate
urmate n 1994. Ceea ce despart cele dou lucrri sunt
zona cultural de interes teoria poeziei n 73 i teoria
canonului n 94 , respectiv mizele ultime ale demersurilor
de-idealizarea teoriilor influenei i oferirea unei poetici
favorabile unei critici mai aplicate (pentru Anxietatea
influenei), respectiv susinerea unei axiologii bazate pe
centralitate i ntruchipat de canonul literar (pentru
Canonul occidental). Dezvoltarea gndirii lui Bloom n
decursul celor dou decenii scurse ntre apariia acestor
dou lucrri poate fi urmrit i stabilit cum grano salis;
ne preocup acest demers ntruct el completeaz harta
esteticii lui Bloom i a concepiei sale despre canon,
relevnd totodat relaiile evidente sau subtile dintre teoria
influenei i principiul canonic. ntruct vom sintetiza ntro seciune urmtoare teoria canonului n viziune
bloomian, ne rezumm aici la a oferi o sintez a anxietii
influenei, stabilind raporturile ei cu teoria canonului, prin
surprinderea acelor noiuni, concepte sau principii care
au migrat incontient sau care au fost translatate de autorul
nsui dintr-o lucrare n cealalt.
nainte de toate, e esenial faptul c influena nu
este pentru Bloom nici expresia unui determinism
(etatismul estetic fiind exclus, ca un virus ideologic
promovat de coala Resentimentului, n fruntea creia se
afl neo-istorismul francez), dar nici obiectul unui demers
de depistare a surselor sau de istorie a traseului secular al
unui element literar (,,Prin influen poetic nu neleg
transmiterea de idei i de imagini de la poeii mai timpurii
la cei ce vin dup ei., II, p. 118). Cu mize ce depesc
registrul minor al unor astfel de metode critice, ,,ofer o
teorie a poeziei prin intermediul unei descrieri a influenei
poetice, sau a povestirii relaiilor intra-poetice. (II, p. 51),
pornind de la convingerea c istoria poeziei e inseparabil
de influena poetic. Mai mult, nu doar fundament al unei
metode critice, influena ocup n gndirea criticului
american un rol esenial n evoluia orizontului condiiei
umane: Invenia umanului, aa cum o cunoatem, e un
mod al influenei care depete de departe literarul. (II,
p. 10). Cu funciile majore cu care este nvestit, conceptul
influenei susine ,,o structur mitic foarte personal (dei
n ntregime tradiional) (II, p. 59), n sistemul creia se
relev amploarea i natura interioar a acesteia: ,,Influena
Poetic nu e o separare, ci o victimizare, e o distrugere a
dorinei. Emblema Influenei Poetice este Heruvimul
ocrotitor, pentru c el simbolizeaz ceea ce va deveni
categoria cartezian a ntinderii. (II, p. 84). Aceast
ntindere descrie dinamica influenei, n virtutea creia
unde a fost precursorul, acolo va fi i efebul (II, p.
137). Relaia dintre autori i, n fapt, dintre operele lor,

contrapunct
este construit pe influen i determinat de o anxietate
a contaminrii. Un al doilea concept esenial este introdus
de Bloom ca o constant determinant a influenei:
,,Marele adevr al influenei literare e c ea reprezint o
anxietate irezistibil. (II, p. 15). Ca n cazul influenei,
criticul delimiteaz conceptul anxietii de posibile
semantizri ideologice; anxietatea nu e o stare internalizat
(nefiind, deci, patologie), ci o nelinite mplinit n opera
pe care a marcat-o: ,,Prin anxietatea influenei n-am
intenionat niciodat s desemnez o rivalitate freudianoedipian. (II, p. 20). Dac importana influenei reieea
din poziia ei central ntr-o metod critic i n evoluia
contiinei umane n procesul de transfigurare literar,
centralitatea anxietii influenei reiese din faptul c ea e
ngropat ,,la temelia agonal a ntregii literaturi a
imaginaiei (II, p. 22). Modul n care aceast anxietate
devine un fundament al literaturii (post-iluministe) este
unul dublu: att ca principiu al transmiterii valorii i al
continuitii canonice (,,Canonul este o anxietate mplinit,
aa cum orice oper mare este mplinirea anxieti autorului
ei., I, p. 423), ct i ca supra-tem a ntregii poezii moderne
(ca ,,team a oricrui poet c nu i-a rmas nicio oper de
creat, II, p. 196). Importana acestei neliniti n faa
precursorului are menirea de-a nu limita influena la un
mimetism perpetuu; dac ,,originalitatea literar autentic
devine ntotdeauna canonic (I, p. 52), aceast
originalitate va fi ctigat doar cu preul unei asumri a
operei precursorului la un nivel dialectic: ,,aproprierea
pentru sine implic uriae anxieti ale ndatorrii (II, p.
51), dar ,,pentru a apropria peisajul precursorului, efebul
trebuie s-l nstrineze i mai mult de sine nsui. Pentru a
obine un sine i mai luntric dect al precursorului, efebul
devine n mod necesar mai solipsist. Pentru a scpa de
privirea imaginat a precursorului, efebul caut s-i
restrng orizontul, ceea ce lrgete pervers privirea
(II, p. 151). Exist, deci, o deprtare inerent aproprierii
operei precursorului, deprtare pe care Bloom o explic
printr-un al treilea concept important al teoriei influenei,
mepriza, act de rstlmcire a operei precursoare, prin
care anxietatea i ncepe sublimarea: ,,Anxietatea
influenei reiese dintr-un act complex de rstlmcire
tare, o interpretare creatoare creia eu i spun mepriz
poetic. (II, p. 20). Fiind o cauz a anxietii, mepriza
are un loc esenial n gndirea lui Bloom prin aceea c ea
se afl la baza criticii antitetice (despre care putem spune
c e sum de meprize n trei reprize). ,,Act unic de
nenelegere creatoare (II, p. 139), lectura eronat devine,
n critica lui Bloom, sinonim al creaiei: ,,Orice oper literar
important, spune criticul n Canonul occidental, este o
lectur greit n scop creativ i o interpretare greit a
unui text precursor (sau a mai multora). (I, p. 36). Fiind
totodat o anxietate rezolvat i o mezalian, opera
literar ne apare, n viziunea lui Bloom, o micare dialectic
de asumare i negare, un tensionat punct critic al unui
anume nivel de realitate, unde ,,figurile majore persist n
btlia cu predecesorii lor puternici, chiar pn la moarte
(II, p. 51).
Punctul nodal primar care intersecteaz teoria
influenei cu teoria canonului este Shakespeare. n
Canonul occidental Bloom i acord dramaturgului englez
rolul de-a fi reinventat umanul; n Anxietatea influenei
declar c ,,invenia umanului, aa cum o cunoatem, e
un mod al influenei care depete de departe literarul.

173

(II, p. 10). Afirmnd c ,,Shakespeare a influenat lumea

mult mai mult dect l-a influenat ea iniial (II, p. 13),
criticul l plaseaz, gest fundamental pentru Canonul
occidental, pe dramaturg n centrul canonului. Mai mult,
,,a afirma c Shakespeare i influena poetic sunt aproape
acelai lucru nu e foarte departe de observaia c
Shakespeare este canonul occidental. (II, p. 26). Punndul pe Shakespeare, dou decenii mai trziu, n centrul
canonului (,,Shakespeare este nucleul, embrionul acestui
canon universal, nu doar occidental sau oriental i din ce
n ce mai puin eurocentric. () O mare parte din literatura
occidental este, n grade diferite, o creaie defensiv fa
de opera lui Shakespeare, care poate avea o influen att
de copleitoare, nct s-i distrug pe toi cei care nu i se
opun., I, p. 86, 519), Bloom trdeaz un amnunt relevant
al evoluiei gndirii sale critice: Canonul occidental se
nate n Anxietatea influenei, ntruct canonul se nate
n influen, ambele rimnd n personalitatea lui
Shakespeare, care e, deopotriv, influena nsi i
canonul (II, p. 26 i I, p. 98). Dincolo de principiul generator
al ambelor teorii (opera lui Shakespeare), acestea comunic
printr-un pattern ce definete n general estetica lui Bloom:
,,O oper canonic nu poate exista n afara procesului
influenei literare (I, p. 35) este afirmaia care leag organic
cele dou teorii. Precursorul ca Obstacol, din Anxietatea
influenei, devine figura mai veche ce alege geniul tnr
(II, p. 203 i I, 47); astfel definit, principiul inter-canonic
se construiete pe baza legitimitii influenei, legitimnd
la rndul su att centralitatea canonului (Shakespeare
ca influen prim), ct i principiul su de construire
(relaiile de anxietate a influentei dintre autori i opere) (I,
p. 78 i II, p. 189). Bazat pe influena demonstrat ce st la
baza istoriei poeziei, canonul devine o nentrerupt
discontinuitate ce rezist n transmiterea i asumarea
polemic a operelor, de la un scriitor de geniu la altul (II, p.
51, 137 i I, p. 36, 63, 517), pe baza unei rstlmciri, a
unei meprise, a unei eronate lecturi fertile a naintailor (I,
p. 36 i II, p. 20, 139).
S-ar putea obiecta faptul c teoria influenei e folosit
n 1967 pentru a propune o teorie a poeziei, n timp ce
Canonul occidental nu se limiteaz la poei canonici,
lund n calcul toate genurile literare consacrate, de la
poezie la eseu, proz i dramaturgie. Dar o astfel de obiecie
s-ar ntemeia pe o confuzie de fond, pe care o vd rezolvat
n natura independent a influenei n raport cu genurile
literare amintite. Bloom a demonstrat legitimitatea
conceptului i procesului influenei ca principiu general
al dinamizrii spaiului literar; faptul c n 1967 a folosit
influena pentru a susine o teorie a poeziei este doar
aversul monedei: n 1994 a folosit aceeai influen pentru
a explica i legitima importana, principiul i valabilitatea
canonului. Studierea aplicat a unui alt eseu de-ale sale,
Cartografia rstlmcirii, ar dovedi pe deplin
valabilitatea explicaiei noastre.
_____
Suport:
I. Harold BLOOM, Canonul occidental (Crile i coala
Epocilor), ed. a II-a, trad. D. Ungureanu, pref. M. Martin, Grupul
Editorial ART, col. Cri cardinale, Bucureti, 2007 (citat I).
II. idem, Anxietatea influenei (o teorie a poeziei), trad. R.
Moldovan, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008 (citat II).
III. ***, Canon i canonizare, antologie coordonat de
Marin Mincu, Ed. Pontica, Constana, 2003 (citat III).

punctul pe i

174

Cristian BDILI
Peripeiile postume ale lui N.
Steinhardt
Hotrt lucru, Steinhardt nu are noroc. N-a avut
nici ct a trit, nu-l are nici dup moarte. Autor de prim
mn, model al unei ortodoxii inteligente i de bun sim,
dup care tnjim de dou mii de ani, autorul Jurnalului
fericirii e sabotat sistematic. Nu e un sabotaj ruvoitor, ci
unul tipic romnesc, care pleac din cele mai bune intenii.
Acum cinci ani demaram un proiect de editare tiiniific a
scrierilor sale, dup ce i-am expus, pe larg, lui Ioan Pintea,
deficienele ediiilor precedente. Am avut proasta inspiraie
de a accepta publicarea seriei la Humanitas. Nu mai
repet ce-am scris deja n alt parte. nc de atunci se zvonea
despre o ediie ngrijit de... mnstirea (pardon,
mnstirea) Rohia. Ba chiar am primit i un telefon de la
stareul acestui mnstiri cu o amabil propunere de
racolare (adic, eu cu munca, ei cu numele pe copert).
ntre timp, din ediia de la Humanitas s-a ales, mai
mult sau mai puin, praful. Cu ajutorul dlui Goe, care a
pierdut i o sut zece pagini din Jurnalul lui Eliade. Cui i
pas? Dlui Goe? S fim serioi. Dl Goe e dincolo de bine i
de ru. Passons. Am ngrijit cu druire (i pe gratis)
volumele Cuvinte de credin i Primejdia mrturisirii.
Ioan Pintea devenise colaboratorul meu principal, ntruct
deinea dactilogramele i cteva manuscrise importante
ale lui Steinhardt. Era normal s fie cooptat i integrat
proiectului. Dar nu Ioan Pintea a conceput i editat
volumele respective. El a acceptat, n spirit de cretineasc
i amabil colaborare, s se supun rigorilor filologice pe
care le-am impus. Nu de dragul rigorii n sine, ci de dragul
operei lui Steinhardt, pe care cititorul romn merit s o
citeasc dup o ediie tiinific. n final, datorit
imperativelor puin morale ale dlui Goe, volumele de la
Humanitas au aprut cu toate numele pe coperta a IV-a,
n afar de numele celui care a iniiat, conceput i
supravegheat totul, adic al subsemnatului. Aa-i n
Romnia, ara cinstei i mndriei! Mi-am dat acordul
publicrii strict de dragul lui Steinhardt, dei Cuvintele
de credin au aprut vduvite de introducerea mea i
fr transcrierea schielor de predici, extrem de importante
pentru istoricul literar i nu numai. S-au inserat doar cteva
mostre, mai mult din raiuni estetice dect tiinifice.
Dar una peste alta, Cuvintele de credin de la
Humanitas rmne ediia-reper pentru acest volum. Ne
place, nu ne place! Iar ediia trebuie pus, corect, sub
ngrijirea mea i a lui Ioan Pintea. Un mascalzone nu
schimb cum vrea el istoria literar, orict de lungi i-ar fi
urechile.
Reiau ce-am scris i publicat acum civa ani, pentru
aducere aminte, despre ilegitimitatea titlului Druind vei
dobndi. Cartea, pregtit chiar de Steinhardt pentru tipar,
se numete Cuvinte de credin, ntruct conine o serie
de predici rostite n ultimii ani de via. Volumul, aprut

imediat dup 1989, la Oradea, cu sumarul dat peste cap i

sub un alt titlu, nu mai este volumul lui Steinhardt, ci
altceva. Ioan Pintea a ncurcat, i el lucrurile, republicndul fr a ine cont de dactilograma ncredinat lui de
Steinhardt i adugnd texte alogene sub numele,
inventat, Druind vei dobndi. Iat cum rezum Pintea,
n urma convorbirilor noastre, situaia: Grbit i entuziast
s mplinesc ct mai degrab rugmintea Printelui i
cutat fiind la Bistria de stareul Mnstirii Rohia,
ncredinez Cuvinte de credin Editurii Episcopiei
Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului. Cartea
se tiprete n 1992 cu titlul schimbat Druind vei
dobndi , i, din pcate, mprit n apte capitole (cu
titluri n latin, neexistente n original) i un cuprins care
nu mai respect ntru totul opisul Steinhardt. [...] Motivele
pentru care s-a ajuns la aceast situaie nu le mai enumr.
Pun totul n seama grabei mele juvenile i a dorinei sincere,
de altfel, de a livra un alt Steinhardt cititorilor. Mrturisirea
lui I. Pintea ar trebui luat ca reper al onestitii de ctre
ngrijitorii actualei ediii de la Polirom. Domnule Iloaie,
aflu c suntei teolog i om credincios. Oare cum v putei
ruga senin la o icoan cnd tii foarte bine c ediia
publicat de Dvs la Polirom nu este altceva dect ediia
pus la punct de mine, cu cteva mici originaliti, de
altminteri discutabile? E o chestiune de minim etic uman
i, nu mai spun, tiinific, s citezi numele celui/celor
care a/au clarificat lucrurile cu mult nainte, indiferent de
idiosincraziile personale (cum nu ne cunoatem, nu vd
de ce ne-am antipatiza?). Scriei cu justee: Ediia de fa
reproduce coninutul cuvntrilor i eseurilor teologice
ale printelui Nicolae DelaRohia (N. Steinhardt) n ordinea
stabilit de el. Autorul i-a pregtit n bun msur
volumul pentru a fi publicat sub titlul Cuvinte de credin;
cu excepia ediiei din 2006 de la Editura Humanitas,
care pstreaz acest titlu, el a aprut n ase ediii [...] cu
titlul Druind vei dobndi i sub titlul Cuvinte de credin
i a intrat n contiinele multor cititori cu aceast
denumire (p. 5). Or, eu nsumi i cu Pintea am degajat
ediia normal a volumului, ediia pe care Dvs o preluai
omind semnalarea acestui lucru, totui capital. Poate c
n Romnia se face, chiar i printre fee bisericeti; n
biserica mea ns nu se face. E ca i cum eu a vorbi
despre ediia Polirom fcndu-m c nu tiu de Dvs. La
un moment dat apare, sub numele Dvs, notaia jenant (p.
17): Mult mai trziu s-a aflat c autorul i-a dorit ca volumul
su de predici [...] s poarte numele Cuvinte de credin.
Ar ajunge aceast notaie pentru a descalifica ntreg
grupul de steinhardtologi DelaRohia! Cum s se afle
mult mai trziu, domnule Iloaie, de vreme ce dactilograma
pregtit de Steinhardt nu avea alt titlu dect Cuvinte de
credin?
n ce privete Jurnalul fericirii, ediia de la Polirom
continu situaia clasic aberant (dar cu frgezime
retoric). Exist dou versiuni ale acestei capodopere,
cu mari diferene ntre ele, i este obligatoriu ca ambele
versiuni s vad lumina tiparului. Prima versiune
(scurt) a Jurnalului a fost confiscat de Securitate n
1972. Trei ani mai trziu, la intervenia Uniunii Scriitorilor,
Securitatea i returneaz autorului manuscrisul, n schimbul
angajamentului acestuia de a nu-l difuza nici n ar, nici
n strintate. n a doua jumtate a anilor 1980 ns, n

punctul pe i
ciuda respectrii conveniei, Securitatea reconfisc
Jurnalul, mai exact, singura copie existent (pe care o voi
prescurta convenional JF1). ncpnndu-se,
Steinhardt redacteaz din memorie o a doua versiune, mai
lung dect prima cu aproximativ 190 pagini (JF2). Dup
civa ani, Securitatea revine asupra deciziei i-i returneaz
JF1. Dar Steinhardt nu dorete s renune la nici una din
cele dou versiuni, pe care le consider versiuni-surori.
n plus, el trimite o a treia versiune, uor diferit, la Paris,
lui Virgil Ierunca, pentru a fi citit la Europa liber (JF3).
ntruct nu difer prea mult de JF1, e mai corect s vorbim
de recensiune, nu de variant. Cert este c, nainte de a
muri, autorul i-a ncredinat lui Virgil Ciomo dou plicuri
sigilate coninnd, primul, versiunea JF1, al doilea,
versiunea JF2, cu rugmintea de a le publica pe amndou
atunci cnd se va putea. La ora actual, Jurnalul fericirii
circul i este studiat n licee i universiti numai n
versiunea JF1.
Iat ce scrie dl Virgil Bulat, ngrijitorul noii-vechii
ediii de la Polirom, care amintete c a avut sub ochi
cele dou dactilograme, una de 570 p., a doua de 760 p.:
Se punea, nu doar din motive financiare, problema
opiunii: care din cele dou texte este mai izbutit i, deci,
are prioritate? Am fcut o lectur a atent a versiunilor
ambele marcate de geniul lui N. Steinhardt. Amndoi am
ajuns la concluzia (mpreun cu V. Ciomo n.m. C.B.) c
trebuie s dm prioritate primei versiuni, care se distingea
printr-un plus de dinamism, concizie, fluen, expresivitate.
Opiunii noastre s-a raliat i directorul editurii, Vasile Igna.
Dac n-ar fi tragic (pentru c avem de-a face cu o
capodoper studiat n licee i universiti) ne-am umple
de veselie. Dl Virgil Bulat, mpreun cu dl Igna (a cror
competen de editori, n sens filologic, ne scap), decid
asupra validitii unei capodopere a literaturii romne,
alegnd o versiune i refuznd-o pe cealalt. Le-am relatat
cazul ctorva prieteni filologi din Frana i Italia, care au
rmas cu gurile larg cscate pre de cteva minute. Ba
chiar unul dintre ei ar dori s fac imediat cunotint cu
marele grup de filologi de la Cluj pentru perfecionare.
Din fericire, Seria de autor Steinhardt de la Polirom
are i un volum editat competent de Viorica Nicov i
prefaat de Nicolae Mecu, amndoi cercettori la Institutul
G. Clinescu, oameni care tiu regulile alcturii unei ediii
tiinifice. Nu e suficient s fii fan Steinhardt ca s te
apuci de editarea unui text, aa cum nu e suficient s-i
plac afacerile i lectura ca s fii editor. Volumul Cuvinte
de credin mi reproduce ediia de la Humanitas, fr
s citeze acest lucru. i preia criteriile i argumentele. Sper
ca urmtorul tiraj s rectifice aceast scpare, pentru a nu
se ajunge la acuza de furt intelectual (deocamdat s-i
zicem, cu graie, neglijen). Jurnalul fericirii, versiunea
scurt, trebuie obligatoriu dublat de Jurnalul fericirii,
versiunea lung. Poate c la o sut de ani de la moartea
monahului-fr-noroc-DelaRohia i vom avea i scrierile
complete, aa cum i le-ar fi dorit el nsui.
PS: Am aflat c smeriii i cinstiii coordonatori ai ediiei de
la Polirom au cerut (n van) tergerea numelui meu i de la
rubrica Mulumiri, a volumului Articole burgheze. Probabil, de
cnd a aprut cartea, i-au pierdut somnul. Pentru a-i liniti, i
asigur c nu-i dect o... coinciden ntmpltoare de nume (sic!).

175

Ion TALO
Monumentul Caraman
Citind monografia publicat recent de Ion H.
Ciubotaru sub titlul: Petru Caraman. Destinul
crturarului, la Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, din Iai (657 p.), e destul de greu s te decizi dac
trebuie s relevi precumpnitor suferinele ndurate de
Caraman ori felul n care autorul admirabilei monografii a
reuit s le scoat n eviden. De altfel, lucrarea dovedete
c cei doi, Caraman i Ciubotaru, sunt de nedesprit.
Niciodat nu se va putea vorbi despre unul fr s fie mcar
amintit i cellalt. Mi se pare c ntre ei a existat (i continu
s existe) o legtur mai mult dect spiritual. Genele lor
comune se trag de undeva din strfundurile Moldovei, ale
acelei Moldove rurale care ne-a dat un Eminescu, un
Creang, un Sadoveanu i atia alii.
Nici un folclorist romn nu s-a bucurat de atta
interes postum din partea specialitilor ca Petru Caraman.
Postum..., dar n timpul vieii...? n timpul vieii, Caraman a
muncit ca nimeni altul, a realizat lucrri dup lucrri, n
timp ce o mn nevzut, care nu poate fi azi identificat,
a mpiedicat publicarea lor. Mai precis, n perioada 19261944, Caraman a publicat, n ar, 23 de studii i recenzii,
iar n strintate, o monografie (Colindatul la slavi i la
romni, 1933), care, scris n limba polon, a rmas
necunoscut cercettorilor romni timp de o jumtate de
veac. ntre 1944 i 1969, Caraman lipsete cu totul din
publicistica romneasc nu din vina lui , iar ncepnd
din 1969 pn n anul morii (1980) revine firav n viaa
tiinific a rii cu 8 studii i recenzii, jumtate dintre ele
aprute n volume ale unor congrese ori n publicaii din
strintate. Nu numai c acestea nu reflectau nici pe
departe creaia caramanian, dar ele rmneau destul de
inaccesibile publicului.
A fost nevoie ca fostul profesor de slavistic al
Universitii din Iai s prseasc aceast lume, pentru
ca romnii s-i manifeste preuirea fa de el, iar opera
lui, inedit, s nceap a fi publicat. Aadar, nu i-a fost
dat s se bucure de cele 11 volume i 12 studii de proporii
mai mici, tiprite pn acum, care au sporit motivele de
admiraie fa de un om pe care societatea n care a trit la asuprit ntr-o msur greu de imaginat.
De-a lungul lecturii acestei monografii te nsoete
mereu aceeai ntrebare: cine poart vina pentru
suferinele lui Petru Caraman i pentru c influena lui
asupra tinerelor generaii de cercettori a fost diminuat
i ntrziat? Destinul? Societatea? El nsui?
Rspunsurile vin oarecum de la sine i sunt la fel de
amare, precum a fost i destinul crturarului de la Iai.
Cci, nzestrat cu caliti excepionale i dup un nceput
deosebit de promitor n cercetarea tiinific, P. Caraman
a fost pus la index. De cine? De contemporanii lui, mai
ales de cei din Iai. E de neneles cum acest om a putut fi
mpiedicat la fiecare pas s pledeze n favoarea romnilor
i a Romniei. Desigur, Caraman n-a fost singurul

176

punctul pe i

intelectual al vremii care a avut acest insuportabil destin.

O istorie a culturii romne din perioada 1947-1989 va
consemna multe cazuri asemntoare, poate nu toate la
fel de eclatante, dar acest lucru nu poate diminua suferina
i regretele noastre pentru fiecare n parte.
Prezena lui P. Caraman n publicistica romneasc
din perioada 1926-1944, arta c tnrul de atunci
dispunea de o cultur temeinic, nu numai n specialitate,
de o inteligen i o capacitate de munc ieite din comun,
la care se aduga stpnirea limbilor europene de mare
circulaie, a tuturor limbilor slave, ca i a limbii greceti
moderne. Aceste nsuiri ar fi putut s-i asigure un viitor
strlucit nu numai n etnografia romneasc, ci i n cea
internaional. Dac viaa lui ar fi evoluat conform
ateptrilor, Caraman s-ar fi numrat azi printre marii
etnologi europeni ai vremii, P. Bogatyrev, V. I. Propp,
Marcel Mauss, Antonin Vclavk, Lutz Rhrich, Bronislaw
Malinowski i muli alii, fcnd cinste neamului romnesc.
N-a fost s fie aa. Dimpotriv, un regim totalitar nu l-a
lsat s fie cunoscut, l-a izolat i l-a inut ca ntr-o
nchisoare, dorindu-se, probabil, dac nu moartea lui
fizic, cel puin cea intelectual. Numai c nici planul
regimului n-a reuit, Caraman dejucndu-l prin fore
proprii: el a trit, mplinindu-i destinul, n izolare, aproape
patru decenii, muncind cu ndrtnicie i crend o oper
fr egal.
Pe de alt parte, toate ncercrile lui Caraman de a-i
redobndi locul n lumea tiinific i universitar au euat:
memoriile adresate autoritilor au rmas fr ecou, iar
ncercrile lui Alexandru Rosetti, Ilie Murgulescu ori
Cristofor Simionescu de a-i nlesni reintrarea n cmpul
muncii n-au avut nici ele succes. Faptul mir cu att mai
mult, cu ct cuvntul acestora conta n faa tuturor
autoritilor academice i de partid. Se vede ns c ieenii
l-au lucrat ntr-att pe Caraman, nct nimeni nu-i mai putea
veni n ajutor. Nici chiar romnii din strintate: Paul Miron
l-a invitat la Freiburg i i-a publicat, pn la un timp,
unele lucrri; Eugeniu Coeriu, de la Tbingen, i-a
manifestat recunotina i prietenia, dar n-a putut s-i
acorde ajutorul de care ar fi avut nevoie. Altfel spus,
aceste ncercri n-au avut dect efectul stropului de ap
czut pe o piatr fierbinte.
Lista insucceselor avute de Caraman este imens.
Iat cteva: el a fost comprimat de la universitatea din
Iai, fr drept de apel; a concurat fr succes pentru un
post de profesor la universitatea din Timioara; a fost
propus s conduc sectorul de etnografie i folclor al
Filialei Iai a Academiei, dar dosarul a fost pierdut; a
pregtit pentru tipar mai multe lucrri, dar mai toate, chiar
i unele dintre cele care urmau s fie publicate n
strintate, s-au mpiedicat de dorina editurilor ori a
redaciilor de a modifica textul pregtit de autor. O singur
favoare a dorit regimul s-i fac, aceea de a-i acorda titlul
de profesor consultant, adic s-i ofere un salariu de
profesor, dar fr s lucreze cu studenii, un fel de
sinecur, lucru pe care un om de intransigena lui Caraman
nu-l putea accepta.
Aadar, insuccesele i persecuiile la care a fost
supus Caraman s-au inut lan, ceea ce l-a fcut s-i pun
ntrebri privitoare la cauzele care le-au determinat, ca i
asupra destinului lui. Mi se pare c cel mai concentrat i

mai sincer rspuns la aceste ntrebri ni-l ofer Caraman

nsui, ntr-o scrisoare trimis lui Alexandru Rosetti n
1976: Pcatul meu capital const n faptul c maica natur
mi-a dat prea mult spirit critic i un prea dezvoltat sentiment
al demnitii umane. Dar mie mi e cu neputin s m
comport altfel. Cine se poate glorifica, n mod serios, c e
n stare s-i schimbe, fundamental, natura lui psihic?
O mrturisire cutremurtoare, care reflect o filosofie a
vieii demn de geniul lui Petru Caraman.
Ion H. Ciubotaru a neles natura printelui su spiritual
i i-a sculptat n marmor monumentul cel mai autentic, mai
precis i mai frumos. El deplnge n repetate rnduri absena
de la catedr a profesorului. i are perfect dreptate s-o fac.
Dar, m ntreb, dac era preferabil s ai un profesor lipsit de
elevi, cum s-a ntmplat n multe cazuri n acea vreme, sau s
ai un elev unul singur ca Ion H. Ciubotaru, prin care
Caraman triete i activeaz n continuare.

Monica BOR
Mituri ale cuvintelor
n cteva articole precedente destinate analizei
numelor personajelor eliadeti, vorbeam de o motivare
intern realizat n interiorul sistemului lingvistic, prin
trimitere la monemele lexicale care alctuiesc numele/
semnul lingvistic1. n felul acesta, datorit caracterului
motivat al numelui, personajul este plasat ntr-un univers
originar, aflat sub semnul semnificativului, inteligibilului
i al adevrului; numele au funcie de identificare i de
evocare, convertind nelesul lingvistic denotativ n neles
logic, argumentativ i sensul n semnificaie de gradul al
doilea, n sensul c desemnatul din planul real este
absorbit de arhetip. Numele devine un argument al logicii
povestirii i desemneaz funciile personajelor, mplinind
n text condiiile aristotelice ale verosimilului i
necesarului2.
Pornind de la funcia cel mai greu de explicat, aceea
de a fi valabil ca nume propriu3, aceste etimo-mitologii4
sau mituri ale cuvintelor (n interpretarea dat de
Constantin Noica dialogului platonician, Cratylos) sunt
definite ca soluii de ars combinatoria, de temura (de la
Temura, n esoterismul iudaic, tiina permutaiilor i a
combinaiilor de litere), destinate a curi numele derivate
de balastul propriei lor derivri. Departe de a considera
etimologiile platoniciene drept un simplu joc lingvistic,
aa cum fac cei mai muli comentatori (cauza fiind
identificat n ruptura de nivel dintre nelegerea
platonician a limbii i gndirea lingvistic de azi), Andrei
Pleu pornete de la nsui semantismul numelor lui
Cratylos i al lui Socrate (krtos, kratis, putere, trie,
capacitate de a domina; krs, krats, cap, vrf de munte,
limit, extremitate, limbajul fiind cutat la limita lui i
dincolo de ea)- omofonia a fost sesizat i de G. Genette,
care vorbea de socratylisme- indiciu c ne aflm n faa
unei vorbiri n care cuvintele sunt tatonate nu att pe
linia semnificaiei lor curente, ci pe linia puterii lor intime,

punctul pe i
a forei, complex stratificate, pe care ele o conin, chiar
dac au uitat-o. Nu cu etimologii ne ntlnim aici, ci cu
ncercarea lui Platon de a contempla limba ca pe o
kratophanie (...) Limba originar e kratophanie, dup cum
numele originar (noma) e fiin (n), nainte de a fi
sens (nema)5. Analiza semic a numelor proprii trimite
tot la dialogul platonician; Platon caut rdcinile
cuvintelor, numele primitive instituite de nomothet /
onomaturg (nomothtes, onomatorgos,
demiourgs onomton, ta onmata poion,
onomastiks), nume despre care nu se tie nimic i care
apoi au fost corupte prin uz, derivate. Dac primele
sunt date de zei, avnd ca specificitate motivaia,
inaccesibil naturii umane, numele derivate sunt date de
oameni, iar n lumea lor domnete arbitrarul lingvistic;
discursul platonician tinde spre o limb alctuit numai
din nume primitive, numele derivate fiind rezultatul
limbii de azi care a ntors cuvintele, a rsturnat sensul
auroral al cuvintelor, mutnd accentul de pe adevrat pe
eufonic 6. Cuvintele derivate, ns, au ncrctur
pragmatic, arat spre realitate, spre natura lucrurilor, sunt
indici sau semne indiciale (Ch. Peirce)7.
Articolul de fa continu analiza numelor proprii
ale personajelor din naraiunea Pe strada Mntuleasa.
Vom observa existena unor antroponime i toponime
epifanice (btrnul Frm, Mnstirea Paserea, strada
Mntuleasa), a unor serii de nume sinonimice, precum i
a unor nume de camuflaj (Doftorul, Leana) sau de
mprumut (Marina care i spune Zamfira). Exist personaje
care cunosc numele tuturor (Doftorul) i personaje care
i-au uitat propriul nume (Cum spuneai c l cheam?
ntreb Dumitrescu, tresrind, parc s-ar fi trezit din
somn). Deasupra tuturora, Frm, cu prodigioasa
memorie, renvie o lume populat de personaje care stau
prost cu memorizarea, sau dimpotriv, cu o memorie
singular, depozitar a unei mitologii, care trebuie trezit
de ctre btrnul Frm.
Fie c reprezint logica mitului, fie logica puterii8,
numele eliadeti se organizeaz n serii sinonimice: Oana
- Anca Vogel, Lixandru Gheorghi - Iorgu Calomfir Dumitrescu, Vasile I. Borza - Vasile Economu - Lixandru V.
Gheorghi - Anca Vogel, Arghira Zamfira - Marina
(despre o logic a simetriilor vorbete i tefan Borbly,
punnd semnul egalitii ntre grupul de prieteni din jurul
uriaei Oana i triada aflat n ptura de sus a ierarhiei de
partid i a celei polieneti9; prelund aceast sugestie,
vom spune c sinonimia se stabilete la nivelul etimologic,
de unde i echivalenele stabilite ntre cele dou tipuri de
reprezentani aflai n identiti/realiti alternative, lumi
posibile; tehnica lor de supravieuire este camuflajul, caz
n care i-au schimbat complet nfiarea: aceast nou
identitate l ascunde att de bine, nct Lixandru a devenit
absolut irecognoscibil pentru toi acei care n-au fost
martorii ambelor identiti, i, mai ales, n-au asistat la, i-a
spune metamorfoza tnrului care fusese pn atunci, prin
1931-32, n cel care a devenit dup aceast dat10. Aceast
tehnic le e foarte cunoscut din vremea peregrinrilor cu
Doftorul, remarcabil iluzionist - prestidigitator nentrecut,
dar era i iluzionist i fakir11 - maestru n a le schimba
nfirile, i a crui identitate i este cunoscut doar
pdurarului). Doftorul amintete de o ntmplare cu un

177

yoghin care uimete prin capacitile sale o ntreag

comunitate local, ntmplare istorisit de Eliade n studiile
sale: n anumite mprejurri, corpul omenesc se poate
sustrage legilor gravitaiei i condiiilor vieii organice12.
Cel mai puin camuflat grup sinonimic este Oana
(planul mitic) - Anca Vogel, reprezentant a mitologiei
contemporane n care exegeza n ciuda termenului de
arhetip folosit pentru acest personaj de ctre Eliade i a
etichetei lui totul este mitologizat (v. corespondena lui
cu Mircea Handoca) - a identificat-o pe Ana Pauker, prin
descriere fizic i habitudini13, respectiv zeia i replica ei
desacralizat, descrise n cele dou portrete. Sinonimia
de nume Oana - Anca (hipocoristic de la Ana) se bazeaz
pe etimonul comun, verbul hnan, a face favoare, a avea
mil. Numele reprezint femininul de la Ioan, form
savant care reproduce, prin intermediul slavonei
bisericeti, gr. Ionnes, reproducnd un teoforic
frazeologic ebraic, Johann: - Jo, abreviere curent pentru
Jahve i verbul hanan (de aici foarte frecventul Ana)14.
Portretul Oanei se contureaz din dou secvene: la
treisprezece ani, Oana este voinic, sptoas i frumoas
ca o statuie. Avea ochii negri, prul lung, blai, lsat pe
spate, umbla cu picioarele goale i srea de-a dreptul pe
cai, fr a ca o cazac15, i la optsprezece ani: Era frumoas
ca o statuie de zei. Era ca Venus. Avea prul blai- rocat,
revrsat pe umeri [], avea un piept crescut i pietros, de nu
puteai s-i iei ochii de pe el, i faa i era blnd i dulce, ca
de zei, cu buzele crnoase, nsngerate, i ochii negri,
arztori, de te fceau s tremuri16. Oana reprezint
prelungirea unei rase care a trit cndva, n timpul
ntmplrilor biblice. Jidovii sau uriaii de unde i revendic
Oana descendena sunt cei dinti oameni creai de Dumnezeu
i a cror seminie a pierit la potop, anormalitatea ei fiind
semnul unei biologii sacre17. Episodul mpreunrii cu taurul
(epifanie mitic a lui Dionysos) are, alturi de asemnarea cu
mitica Pasiphae, rdcini i n credinele legate de strmoul
totem, att autohtone - poate sufletul acel din vit e un mo
al meu18 -, ct i greceti19.
Fiecare personaj aduce cu sine o mitologie; de Oana
se leag mitologia uriailor asemnarea cu fata de uriai
din mitologia romneasc (v. Marcel Olinescu) care fur
fetele oamenilor i le ine n poala sa, devine evident n
cteva scene ale prozei - (implicit a comorilor nepreuite
din mormintele acestora, comori inaccesibile omului pentru
c sunt nchinate diavolului), precum i cea a mtrgunei,
explicat, n studiile eliadeti, prin protoistoria getodacilor20. Variante ale descntecului de mriti al Oanei
gsim n De la Zalmoxis la Genghis-han21, iar n Meterul
Manoleo bogat mitologie a mtrgunei i a ierbii
fiarelor (n unele zone, nsuirile mtrgunei le are floarea
de ferig22): calitatea de a facilita treceri, intrri (descuie
lacte, ajut naterile etc.), rmit evident a riturilor de
trecere, apartenena la un lung proces de asociere (luna,
oceanul, scoicile, perla, voalul spuma mrii care a creato pe Afrodita , mtrguna, iarba fiarelor), bazat pe aceeai
logic folcloric prin care se ncearc explicarea marii taine:
viaa, fecunditatea, naterea 23 . Mtrguna este o
deschiztoare de pori (fiare, ui, natere) i legat de
moarte, de aici i legtura ei cu virginitatea, cu sexualitatea
nenceput, hermafrodismul, zonele lunare24. Piatra erpilor
i mtrguna au caracter magic25.

178

punctul pe i

Portretul Anci Vogel revel ipostaza degradat a

zeiei prin cderea n timpul i spaiul profane: Arta o
femeie de vreo 50 de ani, mare, mthloas, cu obrazul
ltre, tiat de zbrcituri adnci, cu gura enorm, cu
grumazul scurt i gros, iar prul cenuiu l purta tiat scurt,
aproape bieete26.
Mai camuflate sunt celelalte sinonimii: n urmtoarea
serie sinonimic, semnificanii diferii Lixandru Gheorghi
- Iorgu Calomfir - Dumitrescu, realizeaz identitatea
referenial prin elementul comun dat de prezena numelui
Gheorghe n primele dou (hipocoristicul romnesc
Gheorghi i slavizatul Iorgu) i de nrudirea cu cel de al
treilea. Gheorghe i are originea n numele personal
grecesc Gergios (Gherghios), strns legat de georgs,
lucrtor al pmntului, agricultor, ran. Cuvntul are la
baz o form neatestat *ga-vorgos, compus din g (n
dialectul atic g) pmnt i (v)rgon, munc, lucru27.
Dumitru, care st la baza numelui anchetatorului
Dumitrescu, corespunde gr. Demtrios (fem. Demetra),
tradus nc din antichitate prin pmntul-mam,
interpretare acceptat pn azi de specialiti. Diferenele
de interpretare vizeaz elementul De-, la origine Da-,
considerat de unii nume preelenic al pmntului,
corespunznd grecescului G (g), pmnt; alii apropie
acest element de radicalul indo-european *gdho-, din care
ar proveni grecescul chton, pmnt, sanscritul Km,
forma ilir dam i latinescul humus28. Evenimentele
eseniale din roman se desfoar fie n apropierea
srbtorii Sf. Gheorghe (dispariia sgeii lui Lixandru,
semn c porile lumii celeilalte i sunt acestuia deschise29),
fie aproape de cea a Sf. Dumitru (dispariia lui Iozi, nunta
Oanei cnd s-au mplinit toate cte au fost ursite30). Exist
o mprire cronologic a romanului care o urmeaz pe cea
a calendarului popular, unde Smedrul i Sngiorzul
mpart anul n dou anotimpuri egale. n tradiia popular,
Smedru umbla pe pmnt nsoit de Sngiorz, cu care
facuse un legmnt: unul nfrunzete codrul, cellalt l
desfrunzete: Cnd pe-aceste margini alearg caii lui Sf.
Gheorghe, vara, iarba i codrul nverzesc, pmntul se
deschide; cnd alearg caii lui Sf. Dumitru, verdeaa se
prpdete i iarna se apropie31.
Cel cu memoria prodigioas, Lixandru (acesta este
motivul pentru care, dintre toi fotii elevi, Frma l caut
tocmai pe el), vistor, poet, chinuit de misterul dispariiei
lui Iozi, nva limba ebraic, limba sacr a Vechiului
Testament, pentru a accede la acest trm dorit. Numele
lui are rol anamnetic n text: cnd aude prima dat numele
lui Lixandru, anchetatorul Dumitrescu tresare, parc s-ar
fi trezit din somn32. Numele lui Lixandru ndeplinete rolul
de vehicul al memoriei (Frm vine la Borza ca s-i
aminteasc de copilrie i s-l ntrebe dac mai tie ceva
de Lixandru; n text apare subliniat aceast intenie a lui
Frm, descifrat de ctre Dumitrescu), i se opune lui
Borza cruia nu-i plcea deloc memorizarea33.
S vedem comportamentul anchetatorului
Dumitrescu: de la prima ntlnire l catalogheaz suspect
(trei ocurene n text) pe Frm (sta tie ceva, sta
urmrete ceva dou ocurene). La a doua ntlnire,
figura lui Dumitrescu i reamintete lui Frm de un bun
prieten, iar cnd aude numele lui Lixandru, tresare, parc
s-ar fi trezit din somn34. Din acest moment toat naraiunea

se concentreaz n jurul anamnezei. ntr-o replic adresat

lui Borza, Dumitrescu afirm: Atunci eti amnezic. i-ai
pierdut memoria35, iar despre Frm spune c are o
memorie extraordinar36. La a treia ntlnire, Dumitrescu
i cere ferm s-i mrgineasc povestirile la Darvari
(ntoarce-te la Lixandru i la Darvari37, Mrginete-te
la Lixandru i la Darvari38 etc.). La a patra ntlnire, i cere
din nou imperios lui Frm s lmureasc legturile lui
Lixandru cu Darvari, n 1930, cnd Darvari a disprut cu
avionul n Rusia. De asemenea, l asigur pe Frm, de mai
multe ori, c i vrea binele. Dup spusele autoritilor nr. 1 i
nr. 2, Lixandru a dobndit o nou identitate dup 1932,
identitate cunoscut doar de Frm, martorul metamorfozei
lui Lixandru, identitate care l ascunde att de bine, nct
Lixandru a devenit absolut irecognoscibil pentru acei care
n-au fost martorii ambelor identiti, i, mai ales, n-au asistat
la, i-a spune metamorfoza tnrului care fusese pn atunci,
prin 1931-1932, n cel care a devenit dup aceast dat. Pentru
c, dac Lixandru a ajuns irecognoscibil pentru toi ceilali, el
poate fi oricine n aceast ar, poate fi chiar unul dintre
oamenii notri cei mai de seam care conduc astzi destinele
poporului nostru39.
Cele trei nume calific personajele drept cuttori
ptimai ai tainelor lumii subpmntene, a cror mitologie
este strns legat de numele Sf. Gheorghe, n noaptea
cruia trebuie pzite comorile; atunci joac banii ascuni
n pmnt40. Exist o foarte bogat mitologie romneasc
a comorilor41: ele sunt nchise n pivnie sau ngropate,
locuri pe care ard focuri, ard banii, joac comoara;
aparin jidovilor uriei, se gsesc mai ales ntr-un vas
sau o cldare de aram, sau n preajma unui semn, un
bour, iar n cazul averilor fabuloase ale bogailor sau ale
mprailor, n tainie adnci, beciuri mari cu ui de
fier i lacte de nedescuiat. Exist comori bune, lsate
spre norocul cuiva, i comori rele, vrjite, afurisite,
legate, pzite de spirite (tima / duhul banilor, diavolul
sau Cel-de-pe-comoar) care aprind focul pe ele, bani
care rmn jurai n pmnt sau care pot fi luai numai
prin moarte de om sau vnzarea unui suflet. Comorile
bune / curate pot fi ursite s joace atunci cnd se afl n
preajm cel care trebuie s le gseasc, iar dobndirea lor
dificil, ca orice apropiere de sacru este condiionat
de ndeplinirea unor sarcini (facerea de milostenii etc.)
sau jertfe; tima acestor comori este un om mbrcat n
alb (ngerul sau Omul l alb), un brbat cu barba alb
sau o femeie cu cosie albe. Culoarea flcrii comorii,
precum i timpul n care ea arde arat c e vorba de comori
curate (par albie ori glbie care arde dup miezul
nopii pn de amiaz) i necurate, cu flacr
albstrie i care, fiind n puterea Necuratului, ard de
la amiaz pn la miezul nopii. La gsirea comorii, trebuie
aruncat un obiect ca semn, altfel banii fug n fundul
pmntului, apoi s se pun pe locul respectiv un b,
semn de recunoatere pentru a doua zi cnd gsitorul va
veni s dezgroape comoara; cnd ard, banii nu trebuie
dezgropai, pentru c foarte lesne poate s se
schimoseasc42. Cheia care deschide comoara este
adesea iarba fiarelor. Odat intrat n taini, norocosului
gsitor i se deschid case spaioase luminate ca ziua, i se
dezvluie bogii nemaipomenite.

punctul pe i
Lumea subpmntean pe care o caut Lixandru i
bieii grupai n jurul lui, descris ca o lumin mare de
tot i ca o peter de diamant luminat de parc ardeau
o mie de fclii43, fusese, cu dou sute de ani mai devreme,
centrul obsesiilor chinuitoare ale boierului Iorgu Calomfir
care, tot cutnd un leac pentru miopia frumoasei sale
soii, Arghira, ajunge s fie stpnit de dorina de a
cunoate lumea blajinilor, imagine subteran care traduce
nceputul unei noi viei acolo unde duc crrile morii44:
Or, Iorgu i fcuse prerea c credina aceasta ascunde
un adevr cutremurtor i c cine izbutete s-i neleag
tlcul nu numai c afl pe unde se poate cobor n lumea
Blajinilor, dar nelege n acelai timp toate celelalte taine
pe care Biserica nu are ngduina s le dezvluie45.
n mitologia romneasc, blajinii sau rohmanii
(rugmanii, rocmanii, rgmanii) sunt locuitorii lumii de sub
pmnt, dup alte variante, dincolo de faa pmntului
nostru46 sau sub fundul mrii47), aproape de poarta raiului.
(Aa cum exist mai multe ceruri suprapuse, exist i mai
multe pmnturi: sub lumea rohmanilor se afl dumanii,
un fel de oameni cu cap de porc, pntecele mare i
mbrcai ca domnii). Blajinii au rmas sub pmnt din
vremea n care Moise a deschis marea (de aceea, unele
credine echivaleaz Apa Smbetei cu Marea Ro);
cnd au vrut s treac Rohmanii, marea s-a nchis i ei au
rmas acolo. Ei stau n pmnt, i n ziua de Patele lor, de
ai pune urechea la prag ai auzi cum strig i se bucur cs Patele; dar ai rmnea surd pe toat viaa48. Sunt
oameni mici la fptur i la stat i puinei la minte49, dar
buni i evlavioi, mnnc doisprezece sau chiar
aptesprezece dintr-un ou (pn la ei, oul redevine ntreg,
nchipuind rentoarecerea la origini), far s se certe.
Pentru c ei nu tiu cnd e Crciunul sau Patele, oamenii
le dau de tire aruncnd pe apele rurilor coji de nuc la
Crciun i coji de ou la Pati (Patile lacomilor cum
numesc ei Patile oamenilor). Acestea ajung pe apa
Smbetei, ap care ocolete de trei ori Pmntul, ca un
arpe fcut de trei ori colac, apoi intr in pmnt, trece pe
la rohmani, curge prin faa iadului, ducndu-i plocon
sufletele pctoilor50. Apa Smbetei desparte lumea de
aici de cealalt, n ea se vars toate apele i fierbe
necontenit din cauza focului care mistuie iadul
pctoilor51.
Imaginea blajinilor care ncep i sfresc lumea
aceasta prelnic situeaz povestea strzii Mntuleasa
ntr-un timp mitic al originilor: aceti oameni cuvioi i
plcui lui Dumnezeu au fost la nceputul lumei, nainte
de uriei, i tot ei vor veni i dup noi () Dumnezeu a
ntors pmntul cu ei dedesubt, -acuma cnd se va sfri
lumea, Dumnezeu iar va ntoarce pmntul cu partea cea
dedesubt deasupra i vor rmnea ei pe lume, ali oameni
nu vor mai fi.52 Sgeata lui Lixandru dispare n primvara
lui 1916, n aprilie mai 1916, n timpul vacanei de Pate,
timp echivalat cu Patilor Blajinilor, aadar ntr-un interval
de timp sacru cnd accesul n lumea de dincolo este permis
aleilor.
Povestea lui Iorgu Calomfir (numelui, cu referin
clar la lumea subpmntean, se altur semnificaia
prenumelui din registrul regnului vegetal) amintete de
legenda romneasc istorisit de S. Fl. Marian: cutarea
unor comori ascunse de ctre un vod care a domnit

179

oarecnd peste Moldova, n trei pivnie ngropate n

nite dealuri aflate n apropierea Siretului; oamenii sap
trei zile i trei nopi, gsesc trei ui de fier, pe care, cu
greu, reuesc s le deschid i gsesc o mulime de bui
pline de aur lucitor ca faa soarelui. ns un izvor iscat
pe neateptate umple pivniele cu ap, care crete direct
proporional cu eforturile sptorilor de a goli pivniele.
Dup sptmni de munc zadarnic i dau seama c
izvorul de ap era blstmul lui vod, cci el a strns
comorile acelea i le-a ascuns acolo, nu pentru lcomia
oamenilor, ci ca s aib cu ce plti vmile sau punile n
lumea cealalt53.
n Pe strada Mntuleasa, porile de trecere a
hotarului lumii subpmntene sunt ntotdeauna
acvatice54: dispariia lui Iozi, biatul rabinului, ntr-o pivni
plin cu ap, unde recunoate semnele, cutrile
chinuitoare ale acestor semne n pivniele prsite de ctre
Lixandru (Permanent ei caut nite semne, au o mare
slbiciune de pivnie i bordeie prsite55, semne care
arat c locul este vrjit i c se poate trece pe trmul
cellalt; dintre toate pivniele prsite, doar dou sunt
pline de ap, i doar la una s-au potrivit semnele56.
Aceste semne le-a nvat Aldea de la Abdul, puiul de
ttar, i i le-a transmis apoi lui Lixandru; asemeni membrilor
unei societi secrete, bieii jur s nu dezvluie nimnui
semnele57), i, naintea lui, de ctre boierul Iorgu Calomfir,
visul Oanei n care i se reveleaz petera
veterotestamentar (lumea cutat este cea a Vechiului
Testament, a timpului auroral, n afara istoriei). Bul i
traista veche pe care le folosesc bieii, ca instrumente de
msurat (?) sunt elemente necesare cutrii comorilor, n
mitologia romneasc58 (v. supra). Gsim aceste elemente
mitologice b, ape care izvorsc, intervenia Divinitii
ntr-o legend romneasc: Dumnezeu cere oamenilor
s scoat din pmnt un beior mititel pe care l numete
toiag; pentru c nimeni nu reuete s-l scoat, Dumnezeu
l atinge cu degetul, toiagul iese i din locul acela a
nceput a izvor ap i atta a ieit, c a necat satul acela
pe dou pri59. ntr-o alt credin popular, bul apare
n episodul sfritului de lume: Dumnezeu va nfige un
b n pmnt i, dac nimeni nu va reui s-l scoat, va
arde lumea de nou arini60. n roman, bul este un
instrument de msur; folosit alturi de traista veche, de
ctre biei n pivniele n care caut semnele, el se
integreaz constelaiei simbolurilor puterii supraumane,
venind din cer sau de la demoni, metonimie (sinecdoc) a
arborelui cosmic (axis mundi) sau a arborelui vieii61.
Ultima serie, Arghira i Zamfira, sinonime evideniate
ntr-o analiz semic deductiv, se ncadreaz unei serii
semantice asociative, prin prezena semului comun, regnul
mineral.
Arghira reproduce numele personal grecesc Argyra,
femininul de la Argyros (Argyrios), creat pe baza
substantivului grecesc argyros, cuvnt de origine indoeuropean, din aceeai familie cu latinescul argentum i
romnescul argint 62. Preafrumoasa Arghira, cea
mpodobit cu toate darurile omeneti, dar lipsit de
vedere, este vindecat, dup ndelungi i zadarnice
strduine ale tuturor doctorilor i meterilor n lentile, de
ctre o fat simpl, Zamfira. Numele, vechi i frecvent
romnesc63, corespunde substantivului samfir sau zamfir,

punctul pe i

180

forme mai vechi pentru safir, piatr preioas care desemna

n secolul la XI-lea inima celor simpli, a acelora mpini
de o speran sigur, inima celor a cror via este fcut
strlucitoare de virtute i de moravuri i despre care se
tia c vindec bolile de ochi64. Boala ochilor Arghirei
nceteaz din momentul n care se spal pe fa cu apa
adus de Zamfira (Termenul de baz din numele Arghirei,
argintul, aparine lanului simbolic lun-ap), cea care
deine secretul apei vii65. Cel de-al treilea personaj din
serie, vara lui Dragomir, sculptoria pe numele ei adevrat
Marina se consider Zamfira, rentoars pe pmnt dup
dou sute de ani, dar nu ca s redea lumina ochilor Arghirei,
ci s nvee oamenii cum s vad. Pentru c, gndea
Marina, oamenii nu mai tiu s vad, s priveasc n jurul
lor, i toate relele i pcatele de-acolo se trag, c, n zilele
noastre, oamenii snt aproape orbi. Iar ca s-i vindece, nu
e alt mijloc dect s-i nvee s priveasc operele de art,
i n primul rnd sculpturile66. Rentrupare a Zamfirei, ea
nva lumea s vad n sculptura Oanei, Zeia, l nva
pe Darvari s nu se mai lase vrjit de aparene (episodul
n care Marina i se arat, pe rnd, de douzeci i de aizeci
de ani).
Grupul Vasile I. Borza - Vasile Economu - Lixandru V.
Gheorghi - Anca Vogel structura de conducere,
reprezentanii logicii puterii constituie o unitate
compact prin prezena grafemului V; evident, n primele
dou, numele Vasile (basileus rege, conductor,
basileios regal, v. mai sus) se camufleaz, prin folosirea
iniialei (Lixandru V. Gheorghi, precum i tovara
ministru).
Toponime epifanice i nume de camuflaj
Visul Oanei care reveleaz aceast lume
subpmntean, ptima cutat are loc la Mnstirea
Paserea, nume epifanic, sau, cu un cuvnt al unui alt
personaj eliadesc, Adrian din nuvela n curte la Dionis,
manifest; simbolic, acest centru ascuns, Inima Lumii,
Lumina, Luz, smburele nemuririi fiind marcat prin imaginea
a dou psri care stau n acelai copac67. Oana viseaz
c noat n susul apei, pn la izvor i apoi intr n petera
fr sfrit, sclipitoare, cu pereii btui de pietre scumpe
i luminat de mii de lumnri, din timpul Vechiului
Testament, timp sacru, n opoziie cu timpul istoric al Noului
Testament.
ntlnirile-att cea de nceput, ct i cea din final-se
produc sub semnul cldurii (strada ncins), unul din
semnele prozei eliadeti, pe la dou, dou i un sfert.
Asupra acestei ore avertizeaz nsui Eliade, n
amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, ca fiind
ora secret in care amanii i pot exercita puterea asupra
focului sacru, asupra cldurii magice, timp favorabil trecerii
n universurile secundare, unde. misterul viu se manifest
plenar68. .Cldura este un semn indicial, un semn de
referin (alturi de altele ca melancolia, nelinitea, uitarea),
n direct relaie cu obiectul sacru la care se refer
povestea69. Lcrmioara Berechet echivala strada care
gzduiete ntlnirile cu substitutul su ezoteric, cale, i
pe Btrnul Frm cu nvtorul, Iniiatul cii mantice,
refcnd etimologia substantivului propriu, Mntuleasa,
din grececul mantike, art a divinaiei, mantic; Frm

este cel care cunoate semnele ascunse ale timpului, este

hermeneutul semnelor vremii i al marelui text70. Chiar i
fr aceast echivalare, toponimul sacru, privilegiat, din
aceeai familie cu Biserica Mntuirii din O fotografie,
se ncadreaz unei geografii mitice (din care face parte i
Insula erpilor unde dispare Darvari), simbol al unei
realiti absolute, populat de fiine-arhetip, care nu devin
(v. supra).
Jaloanele acestei geografii mitice stau sub semnul
solaritii: aa este crciuma Floarea Soarelui de pe strada
Popa Soare, unde cnt Leana, personaj vehicul, mai bine
dezvoltat n nuvela n curte la Dionis. Numele ei - Mie
mi spun oamenii Leana, dar numele meu e altul - este o
replic desacralizat, camuflat n profan a numelui mitic
romnesc Ileana 71, desacralizare care este msura
pcatelor pentru care a fost pedepsit s cnte prin
crciumi.
ntr-un univers intens sacralizat, n care, aa cum
arat Eliade72, realitatea este funcie de imitare a unui
arhetip celest, actul numirii i dobndete sensul prin
repetarea deliberat a actului ndeplinit ab initio. ntr-o
lume a semnelor n care nimic nu este sub semnul
ntmplrii, totul face parte dintr-un plan n care se repet,
ca n orice act de cosmogonie, actul dinti al numirii.
Numele ficionale eliadeti se nscriu ntr-un univers al
non arbitrarului lingvistic, printr-o motivare intern, a
monemelor lexicale care alctuiesc semnul lingvistic.
Termenul de etimo-mitologie (M. Bucellato) sau de mit al
cuvntului (C. Noica) arat c fiecare cuvnt ca i fiecare
personaj al lui Eliade are o poveste a sa.
_____
Note:
1 v. Paul Miclu, Semiotica lingvistic, Editura Facla,
1977, cap. Motivarea; articolele n care ncercam s teoretizm
numele ficionale eliadeti sunt Numele proprii n proza mitic
a lui Mircea Eliade, n Transilvania, anul XXXVI (CXII), nr. 7/
2007 p. 74-77; Numele ficionale sau despre remotivarea
semnului lingvistic, n Literaturi i culturi locale, Sibiu, Editura
Universitii Lucian Blaga, 2007, p. 337-343 i Pe strada
Mntuleasa - nume proprii i mitologie romneasc, n
Transilvania, anul XXXVI (CXII), nr. 12 / 2008, p. 18-21.
2 Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Bucureti, Editura
Univers, 2003, p. 232.
3 Constantin Noica, Interpretare la Cratylos, n Platon,
Opere III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978,
p. 160.
4 n articolul Limba psrilor. Note pe marginea unui
dialog platonician, n Secolul XX, 325-326-327, nr 1-2-3 / 1988,
p. 70, Andrei Pleu folosete acest termen, de etimo-mitologie,
preluat de la M. Bucellato.
5 Andrei Pleu, op. cit.,, p. 65, 73.
6 idem, p. 67, 77.
7 Ioan S. Crc, Teoria i practica semnului, Institutul
European, Iai, 2003, p. 56-57.
8 Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i Mircea
Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, ed. a doua revzut i adugit,
Polirom, Iai, 2002, p. 140.
9 tefan Borbly, Proza fantastic a lui Mircea Eliade,
complexul gnostic, Cluj Napoca, Biblioteca Apostrof, 2003,
p.176; despre posibila identificare a lui Lixandru cu anchetatorul
Dumitrescu, fr a avea n vedere i etimologiile, vorbete i
Lcrmioara Berechet n Ficiunea iniiatic la Mircea Eliade,
Constana, Pontica, 2003, p. 145.

punctul pe i
10 Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. III, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 161
11 ibidem, p. 104
12 Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i
mitologie, Iai, Editura Junimea, 1992, p. 177-178. Eliade i
exprima convingerea c la baza credinelor populare stau fapte
i nu creaii fantastice, fr a pierde ns din vedere procesele de
alterare i exagerare a realitii specifice mentalitii primitive,
legile de creaie folcloric. Aadar, faptul iniial a fost o experien
care a suferit alchimia obscur a mentalitii primitive; ele au
fost mbriate de popor deoarece corespundeau legilor sale
mentale, orizontului su fantastic.
13
tefan Borbly, op. cit., p.175; Eugen Simion, Mircea
Eliade, Nodurile i semnele prozei, Bucureti, Univers
Enciclopedic, 2005, p. 263; Matei Clinescu, Despre Ioan P.
Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, ed. a doua
revzut i adugit, Polirom, Iai, 2002, p. 137.
14 Christian Ionescu, Mic enciclopedie onomastic,
Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1975, p. 172-173.
15
Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. III, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 100
16 Ibidem, p. 115.
17 Eugen Simion, op. cit., p. 265.
18 Elena-Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului
romn adunate i aezate n ordine cronologic, vol. II,
Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1998, p. 475.
19 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase,
II, De la Gautama Buddha la triumful cretinismului, Bucureti,
Editura tiinific, 1991, p. 173.
20 Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i
mitologie, Iai, Editura Junimea, 1992, p. 48.
21 cf. Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, Bucureti,
Editura Allfa, 1997, p. 88.
22 Z. Panu, Plantele cunoscute de poporul romn, p. 96,
apud Tudor Pamfile, op. cit., loc cit.
23 Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i
mitologie, Iai, Editura Junimea, 1992, p. 241.
24 Ibidem, p. 242.
25 Ibidem, p. 246.
26 Mircea Eliade, Proz fantastic, vol. III, Bucureti,
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 114.
27 Christian Ionescu, op. cit., p. 147; v. i Marius Sala,
Aventurile unor cuvinte romneti, ed. a II-a, vol. I, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, 2006, p. 149.
28 Christian Ionescu, op. cit., p. 114-115.
29 Lcrmioara Berechet, op. cit., p. 136.
30 Mircea Eliade, op. cit., p. 155.
31 Elena-Niculi-Voronca, op. cit, apud Tudor Pamfile,
Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Allfa, 1997, p. 453.
32 Mircea Eliade, op. cit., p. 89.
33 Ibidem, p. 83.
34 Ibidem, p. 89.
35 Ibidem, p. 97.
36 Ibidem, p. 94.
37 Ibidem, p. 109.
38 Ibidem, p. 113.
39 Ibidem, p. 161.
40 Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, Bucureti,
Editura 100+1 GRAMAR, 2004, p. 306; v. i Tudor Pamfile,
op. cit., p. 398; cutarea comorii este legat nu numai de ziua de
Sf. Gheorghe, ci i de mitologia arpelui; (exist i alte srbtori
n ajunul crora ard comorile: Sf. Vasile, Blagovitenia, Florii,
Joia mare, nviere, Ispas, Duminica mare, Rusalii, Sf. Petru, Sf.
Ilie, Sf. Dumitru, Crciun, noaptea de Snziene, dar cea mai
important este n puterea nopii de Sf. Gheorghe) (T. Pamfile,
op. cit. p. 415); i n Elena-Niculi-Voronca, op. cit., p. 423,
comorile ard spre Sf. Gheorghe i de Pati

181

41 Tudor Pamfile, op. cit., p. 375-425.

42 Ibidem, p. 406.
43 Mircea Eliade, op. cit., p. 92.
44 Monica Lovinescu, Unde scurte. Jurnal indirect,
Bucureti, Humanitas, 1990, p. 263.
45 Mircea Eliade, op. cit., p. 129-130.
46 Tudor Pamfile, op. cit., p. 467.
47 Elena-Niculi-Voronca, op. cit., p. 37.
48 Ibidem, p. 256.
49 Marcel Olinescu, op. cit., p. 70.
50 Ibidem.
51 Tudor Pamfile, op. cit., p. 456.
52 Elena-Niculi-Voronca, op. cit., p. 481.
53 Tudor Pamfile, op. cit., p. 422.
54 tefan Borbly, op. cit., p.178.
55 Mircea Eliade, op. cit., p. 90.
56 Ibidem, p. 91.
57 Ibidem, p. 92.
58 v. Marcel Olinescu, op. cit., p. 167.
59 Elena-Niculi-Voronca, op. cit., p. 256.
60 Ibidem, p. 479.
61 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri
culturale, Editura Amarcord,Timisoara, 1994, p. 17; n seria
aceasta autorul ncadreaz nuiaua de alun, bagheta magicianului,
bastonaul subire din lemn sacru, bta pstorului, toiagul
pelerinului, crja episcopal, sceptrul regelui, caduceul lui Hermes
sau tyrsul lui Dionysos.
62 Christian Ionescu, op. cit., p. 46.
63 n ce privete originea sa, pentru a ajunge n limba
romn, cuvntul sanscrit a urmat dou itinerarii:
ebraic greac greac bizantin v. slav rom. samfir
sau ebraic greac latin francez rom. safir (Christian
Ionescu, op. cit., p. 293-294).
64 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de
simboluri, vol. III, Bucureti, Ed. Artemis, 1995, p. 185.
65 Lcrmioara Berechet, Ficiunea iniiatic la Mircea
Eliade, Constana, Pontica, 2003, p. 142.
66 Mircea Eliade, op. cit., p. 140-141.
67 Lcrmioara Berechet, op. cit., p. 133.
68 Ibidem, p. 132.
69 Ibidem, p. 128.
70 Ibidem, p. 132.
71 Ibidem, p. 138.
72 Mircea Eliade, Arhetipuri i repetare, n Eseuri,
Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 15.

sens giratoriu

182

Ciprian VLCAN
Odiseu, Don Juan, Narcis
I
Legenda lui Odiseu se construiete n jurul seduciei.
nzestrat cu o ascuime de spirit fr de seamn, ntiul
dintre muritori prin iscusina-i inegalabil, el stpnete
toate nuanele limbii, toate resorturile ei ascunse, fiind
capabil s mldieze cuvntul n asemenea msur nct s
obin accesul n cele mai intime profunzimi ale sufletului,
nrobind astfel mintea tuturor celor care-i stau alturi sau
mpotriv, fie brbai ori femei, fie montri sau zei. Nimic
nu rezist persuasiunii lui demonice, redutele cad fr
lupt, mpotrivirea e inutil, cci el gsete mereu brea,
infima slbiciune, rana nevzut, nfignd pumnalul oelit
al intelectului su exact acolo unde e nevoie pentru a
obine capitularea. E i motivul pentru care lumea i se
aterne la picioare, iar olimpienii l dumnesc, urzindu-i
la tot pasul capcane. Cu toate astea, el nu e fericit, caut
mereu nfruntarea, turnirul logic, prpastia dialecticii,
mpins de o misterioas nelinite ce-l oblig s supun,
iari i iari, ali potrivnici. n cele din urm, se trezete,
practic, fr rivali, proclamat campion absolut al
virtuozitii, deintor al centurii cu diamante a inteligenei
la toate categoriile de greutate, imposibil de detronat.
Totui, el are nevoie de nc o confirmare, pornete din
nou la lupt, strduindu-se s inventeze alte provocri,
dei inamicii poteniali nu snt prea numeroi, ntr-o lume
n care Hercule, Ahile, Tezeu sau Meleagru fac legea,
trannd disciplinat montri mitologici, artefacte magice
ori tirani insoleni. l tenteaz s-i ncerce puterile cu
Sfinxul, infinit-sofisticatul distribuitor de enigme i
ghicitori, ns Oedip i-o ia nainte. i mai rmn doar sirenele
i, pentru ca ntlnirea cu ele s par mai dramatic, asistm
la o regie atent, la o rafinat construire a situaiei. Catarg,
dopuri n urechi, frnghii fixate strns n jurul trupului,
ispitirea languroas a fiinelor mrii, dorul de abis,
rezistena obinut doar graie previziunii i ajutorului
oamenilor si, depirea amar a obstacolului, plauzibila
infiltrare a regretului n spatele mtii irezistibilului erou,
preioasa victorie, Ithaca. Scenariul fusese pregtit cu mult
nainte ca ntlnirea s se produc, viclenia lui
insurpasabil fcea biruina-i imposibil de rsturnat, barzii
locului aveau deja la dispoziie copii ale discursurilor
rostite, precum i descrieri precise ale protagonitilor, ceea
ce avea s se ntmple parc nici nu mai conta, fiindc
povestea fusese deja scris i avea s ne fie transmis de
Homer. Odiseu a ajuns la locul stabilit pentru nfruntarea
tentaiei, s-a lsat legat potrivit instruciunilor pe care tot
el le mprise marinarilor i a nceput s atepte. Sirenele
au aprut la timp i totul prea s se desfoare potrivit
minuioasei planificri, confirmnd miestria i stpnirea
de sine a eroului. Cu toate astea, sirenele n-au scos nici
un cuvnt, s-au mulumit s-l fixeze n tcere, scruttor i
indiferent. nti, a crezut c tovarii si au uitat s-i scoat
dopurile din urechi, apoi, c i-a pierdut auzul, n cele din
urm c viseaz. Nici un cuvnt nu se desprindea de pe

buzele rmase lipite ermetic, nici o urm de sunet nu

strbtea din piepturile lor fabuloase. Odiseu a nceput
s se zbat, s spumege, s amenine, s urle. Cerea
vorbe, insinuri, argumente imbatabile, revelaii adnci,
dezlegri de enigme. Se socotea nelat, dispreuit,
transformat ntr-o paia ridicol, plngea de neputin, n
vreme ce zmbitorii lui companioni, purtndu-i cumini
dopurile n urechi, l priveau cu admiraie, preuindu-i
priceperea de comediant i socotind c totul se petrecea
potrivit scriptului, victoria fiind aproape. Sirenele rmneau
impasibile, istovitor de rigide, ns privirile lor nu-l slbeau
nici o clip, prnd s-i cerceteze cele mai tainice cotloane
ale minii. n cele din urm, corabia s-a ndeprtat,
zbuciumul lui Odiseu a ncetat, a fost eliberat din
strnsoarea funiilor i camarazii si l-au purtat pe brae,
srbtorind cel mai de pre triumf, fr s tie c tocmai
asistaser la umilitoarea lui nfrngere.
Fr s bnuiasc, Kierkegaard a explicat cel mai
exact semnificaia adevratei istorii a ntlnirii lui Odiseu
cu sirenele : Rufctorul nveterat nu vrea s
mrturiseasc (tocmai n aceasta const i demonicul, c
nu vrea comunicnd cu binele s-i ispeasc
pedeapsa). Contra unui asemenea om exist o metod,
chiar dac este rar ntrebuinat. Este tcerea i puterea
ochiului. Un inchizitor nzestrat cu puterea fizic i
elasticitatea spiritual de-a rezista, fr s-i slbeasc
ncordarea, avnd puterea s reziste - fie i 16 ore, reuete
s fac n cele din urm s rbufneasc involuntar
mrturisirea. Nimeni care are mustrri de contiin nu
poate rbda tcerea [] Singurul care poate sili nchiderea
n sine s vorbeasc este ori un demon mai nalt (cci
fiecare michidu i are tartorul lui) ori binele, care tie s
tac absolut.
II
Descriind-o pe fecioara lui Memling, Barbey
dAurevilly se lanseaz ntr-un comentariu ale crui
valene metafizice probabil c nici mcar nu le bnuia :
Ea este foarte dreapt, foarte perpendicular aezat.
Fiinele pure snt drepte. Dup talie i dup micare se
recunosc femeile caste ; cele voluptuoase snt zbavnice,
tnjitoare, i se apleac, mereu pe punctul de a cdea.
Dei profesiunea lui declarat e aceea de dandy, adic de
fiin inutil i preioas, de animal artificial i de lux, de
animal hrnit cu mnui albe i priviri blazate, dei n el
dispreul lupt pentru ntietate cu un pesimism
aristocratic de spea nti, cu toate astea, printre paii lui
de dans sau de scrim, printre cuvintele de spirit scpate
ca din ntmplare, se strecoar cteva adevruri
fundamentale pe care distribuitorii spiritului universal le
arunc parc n joac, aproape siguri c nu pot s fie
remarcate din pricina mascaradei obinuite care are
misiunea de a le oculta. Solemnitatea, poza, seriozitatea
marilor ntreprinderi culturale reprezint nc din start un
obstacol pentru descoperirea adevrului, tocmai fiindc
gardienii cunoaterii se arat geloi din pricina ritualului
complicat care nsoete vnarea profesionist a misterului.
ntotdeauna nspimntai c ar putea s-i piard comoara,
ei snt totui constrni s ngduie, din cnd n cnd,
diseminarea unora fragmente de sens, a unor idei ce ar
putea s ngduie ntrezrirea abisului (doar ceea ce are
legtur cu abisul e cu adevrat important pentru oameni,

sens giratoriu
doar cei care pot s primeasc privirea prpastiei tiu s
rmn n istoria spiritului ; dac metafizica a murit, a fcuto doar pentru a lsa s se nasc tiina abisului). Pentru
c snt obligai s fixeze un receptacul al ideilor pe care le
arunc n lume, ei hotrsc s aleag nite fiine ce par
incapabile s inspire ncredere, nite fiine aflate n afara
cortegiului nelepilor oficiali. Dac omenirea a avut pn
acum parte de asemenea revelaii, ele nu s-au produs, cu
siguran, n opera unui Kant, a unui Hegel sau a lui Balzac,
ba nici mcar printre versurile minunate nchipuite de
Dante, Shakespeare sau Goethe. Adevrul e bine ascuns
printre hangii, spieri sau tlhari, adevrul las s i se
ntrevad strlucirea printre partiturile mereu neseriosului
Mozart, interesat mai mult de scatologic dect de absolut,
printre crizele de disperare ale unui Rimbaud plecat s
vneze unicorni alturi de sclavii unui rege nebun, n
marginea nsemnrilor mburghezitului Lichtenberg sau
n manuscrisele pierdute ale episcopului Berkeley.
Adevrul e dezvluit numai acolo unde nu l caut nimeni,
numai acolo unde nu poate fi recunoscut.
Un dandy poate s fie, adesea, cel mai potrivit
instrument al unei asemenea operaiuni de camuflare,
tocmai fiindc fiina lui n ntregime construit distrage
atenia de la spusele lui. El pare o marionet din celebrul
eseu al lui Kleist ori un personaj-masc din rafinatul teatru
oriental, un actor de n a crui individualitate a fost n
ntregime nghiit de rolul pe care i-l asum cu graie.
Subiectivitatea lui nu mai exist deloc, modificrile pe care
le sufer trupul i mintea lui l transform ntr-o mainrie
perfect obiectiv, ntr-un soi de automat al lui Vaucanson
care nu mai pstreaz dect aparena vieii. Din aceste
motive, ceea ce spune pare s aib doar o funcie strict
estetic, cuvintele lui par replicile unui bufon mai stilat
specializat n amuzarea nevroticilor : nimeni nu crede c
trebuie s le ia n serios, dei toi le ascult cu plcere i le
admir sonoritatea caustic.
Barbey dAurevilly nu poate s mprteasc o
soart mai bun : i inventariem mnuile, ns i uitm
scrierile, memorm anecdote despre trsurile care l duc
nspre teatru, dar preferm s ignorm felul n care a trit.
Cu toate astea, cele cteva cuvinte aruncate n grab despre
fecioara lui Memling merit s l salveze, pentru c ele
conin n germene o ntreag ontologie.
Fiinele pure snt drepte. Ideile, obiectele
geometriei, figurile zeilor, armsarii arabi, bolizii de la
Ferrari, platanii, sculpturile greceti, rugbytii, toate astea
intr n categoria fiinelor pure. Impurul pare s aduc cu
sine ncovoierea, erpuirea, ezitarea, ocolul, umilina,
ridicolul, vscosul, neantul. Sartre, algebra, iedera, moartea,
enciclopediile chinezeti, diminutivele, diureticele,
lupttorii de sumo, femeile lui Giacometti, ornitorincul.
Dup talie i dup micare se recunosc femeile
caste; cele voluptuoase snt zbavnice, tnjitoare, i se
apleac, mereu pe punctul de a cdea. Don Juan tie
dup o singur privire unde s-i caute prada : dac e
grbit, dac trebuie s-i continue repede cltoria, se
oprete la o doa cu un unghi ascuit, pe cnd, dac are
destul rgaz, ncearc s cucereasc solemna fptura a
doamnelor n unghi drept, fptura de ceremonie a femeilor
caste.

183

III
Cei pedepsii de zei nu par s aib nici o clip de
rgaz. Ei triesc ntr-o circularitate a culpei din care nu se
pot smulge. Tocmai fiindc pedeapsa e una divin, ea se
dovedete cu neputin de ocolit, tortura fiind dozat cu
meteug n aa fel nct sufletul i trupul s sufere mpreun.
Infamii mitologiei nu au parte de ispire. n vreme ce
damnaii notri sper ntr-o casare a infernului, Tantal, Sisif
i compania snt obligai s dea etern aceeai unic
reprezentaie sub ochii spectatorilor divini care i contempl.
Nu exist amnare, concedii de boal ori de paternitate. Nu
exist vise, ispite sau moarte. Singura realitate e biciul
dresorului, obezitatea geometric a destinului.
Cu toate acestea, regulile snt uneori nclcate. Eroi
mai bizari pot s bruieze funcionarea sistemului, elibernd
spectre din Hades ori mpiedicnd executarea unor
pedepse. Dei i nchipuie c i-au biruit pe zei, stricnd
ritmul lucrurilor eterne, satisfacia lor este doar una de
moment. Numai poeii continu s cread c Prometeu a
fost salvat de Hercule. De fapt, el poate fi ntlnit n
continuare pe Elbrus, conversnd cu vulturul su de
proprie folosin. Rebelii au parte de glorie chiar dac nu
reuesc s schimbe nimic. Din cnd n cnd, oamenilor
trebuie s li se dea iluzia c snt n stare s ocoleasc
hotrrile olimpienilor, pentru c numai n acest fel poate fi
micorat numrul spitalelor de psihiatrie.
Dei doar eroii cei mai glgioi se bucur de
aplauzele mulimii, nu ei snt aceia de care se tem zeii.
Ocupai prea mult cu propria glorie, nu mai au timp cu
adevrat pentru a se afla n opoziie. Pericolul vine din
partea anonimilor ori a personajelor din fundal. Rmai n
umbr, tcuii au destul rgaz pentru a-i plnui cu miestrie
scparea. Ei nu recurg la gesturi mree, nu acuz
nedreptatea destinului, nu-i pregtesc intrarea n
posteritate pe care triumfale. Temndu-se mai mult dect
orice de sclavie, refuz s accepte legea sistemului. Mimnd
cu meteug conformismul, ei evadeaz n propria minte,
scpnd pentru totdeauna de circularitatea vinoviei.
Pentru asemenea spirite nu exist nici o pedeaps prea
grea, fiindc reuesc mereu s se salveze. Acetia snt
adevraii inamici ai zeilor, singurele fpturi de care merit
s se team. Existena lor e singura limit a atotputerniciei
divine. Dei cred c i-au zdrobit, zeii snt trai pe sfoar.
Probabil c Narcis e personajul tipic al acestei istorii.
Pedepsit de zei pentru delicte minore, doar fiindc i-a
mpiedicat s-i satisfac nite capricii, el nu e una dintre
figurile infame ale mitologiei. Cu toate acestea, e sortit s
fie prizonierul etern al propriului su chip, e sortit s se
contemple pn la descompunere, pn la delirul lucid care
nu aduce niciodat eliberarea. Aparent incapabil de
revolt, el rmne s se priveasc. Nici un erou btu nu
pare interesat de povestea lui i mitografii nu ne transmit
nimic despre infinita voracitate a ochilor si, silii s se
hrneasc mereu cu aceeai imagine. Chiar i dup
inventarea televiziunii, Narcis privete acelai unic ecran,
singur ntr-un inut n care nu vom izbuti s ptrundem
niciodat. Zeii, scutii de revolte, par mulumii. Cu toate
acestea, ei nu bnuiesc c au de a face cu unicul prizonier
care le-a scpat nc de la nceput, cu fiina care a nelat
soarta. Desigur, el rmne n continuare pe malul lacului i
pare netulburat. nsa zeii nu tiu c Narcis nu s-a privit
nici o clip. Chiar dac nu le vine s cread, Narcis e orb.

sens giratoriu

184

Clin CRCIUN
Despre politica literaturii
Recenta ntlnire de la Sibiu a ctorva poei i critici
literari (26-27 septembrie 2008), organizat de revista
Transilvania, a fost un bun prilej de reflectare asupra
canonului literar din perspectiva reanalizrii locului pe
care l-ar putea ocupa sau, dimpotriv, de pe care ar merita
s fie exclui scriitorii care se regsesc pe lista
colaboratorilor fostei securiti. Discuia se instaleaz deci,
din start, n forul moralitii. Cea vizat este, bineneles,
morala polisului, ntruct cea a literaturii constituie ea nsi
un fenomen aparte, presupunnd alte discuii, ncepute,
e adevrat, cam odat cu literatura nsi i cu perspective de ncheiere abia cnd cea pe spatele creia triete
s-ar stinge. (Moral i deopotriv amoral prin definiie,
literatura a rmas constant moral sau imoral prin practic,
depinznd inevitabil de cine i cum a privit-o.)
ntrebarea fundamental este desigur dac oamenii
de litere, creatori sau critici, care i-au exersat talentul i
prin intermediul notelor informative ori care au fost prea
apropiai de ideologia partidului unic i, implicit,
privilegiai ai sistemului, merit inclui sau nu n canon,
un canon ceva mai larg, firete, cci prin cel restrictiv,
dedicat liceenilor i chiar studenilor cu doar trei ani de
studiu fragmentar al literaturii, oricum nu s-ar nghesui
prea muli. Rspunsurile sunt n general dou i cum
altfel? antagonice: ori excluderea din orice canon pe o
perioad de 5 ani (lustraia), ori acceptarea n orice canon,
strict pe criteriul estetic i fcnd abstracie de conduita
social. Existena acestor dou poziii atest, printre altele,
c, dincolo de fragmentarismul ei inerent, literatura i-a
redus, n sfrit, mcar una dintre probleme la o polaritate
ct se poate de evident. Dar chiar i astfel, ea nu poate
scpa de o alt tiranic meteahn: comportamentul politic.
Odat ce unii, ca Platon, de pild, au ncercat s-o
expulzeze din cetate, literatura s-a simit datoare s fie
ceva mai atent cu afirmarea propriei raiuni de existen.
i-a cultivat astfel simul politic, iar cnd opoziia a
capitulat ori a trecut-o doar pe lista ignoranei, literaturii
nu i-a rmas altceva de fcut dect s ocupe vidul lsat
de fostul adversar cu meteorii rupi din propriul trup.
Drmarea turnului Babel i este astfel nu doar o realitate
cunoscut din auzite, ci eveniment trit. Atta doar c nui deplnge pierderea unitii, ci, dimpotriv, o venereaz
ca principiu vital. i fiind o lume att de fragmentar,
accept politicul ca regul a jocului, admind c acesta
face parte din propria natur, dac nu i-o fi chiar propriul
destin. Iar ca orice entitate ce manifest comportament
politic, i literatura se supune regulii negocierii, ceea ce
presupune inevitabil att pierderi, ct i ctiguri, discurs
echilibrat ori exaltare spectacular, n funcie de
oportunitile momentului, de competena de negociere a

liderilor partidelor ori de cea analitic i previzionar a

strategilor. Este atunci de la sine neles c n ceea ce
privete atitudinea fa de scriitorii turntori sau a simplilor
colaboratori ai sistemului nu poate fi n nici un chip vorba
de vreun consens, lumea literar scindndu-se n cele
dou tendine, ale cror ideologii tocmai mi propun s le
schiez.
Adepii lustraiei, spuneam, i gsesc punctul de
sprijin esenial n dimensiunea moral nu a literaturii,
bineneles, ci e vorba de Morala n sine, spun ei, cea
imuabil, scris cu m mare. Oricum am privi lucrurile,
susintorii ignorrii scrierilor turntorilor de ctre critica
actual se raporteaz la un criteriu care depete sfera
de competen a literaturii, fcnd confuzie, deliberat
sau nu, ntre moralitatea autorului i dimensiunea etic a
operei acestuia. Ar nsemna c opera e fundamental imoral
ntruct e produsul unei fiine eminamente imorale. Tocmai
aici se fac ns simite slbiciunile unei atare poziii. n
primul rnd, autorul e privit ca entitate spiritual stabil,
neschimbtoare. Metamorfoza i este tot att de strin
ca cimpanzeului teoria relativitii. Nici mcar Isus, att
de generos cu oferirea de anse, nu s-ar fi putut gndi i
la ei cnd afirma c niciodat nu e prea trziu pentru spire.
Cu att mai puin pentru revelaii. Deriv de aici c dac
Nicolae Labi a apucat s scrie Comunistului, s fi trit
nc o sut de ani, tot nu ar fi reuit s ajung
anticomunist. Orice ar mai fi scris, fie i ceva peste
Moartea cprioarei, componenta politic ar fi strbtut
mereu ca spuza la suprafa, condamnndu-l iremediabil
la eliminarea din literatura romn. Se va obiecta ns, c
Labi nu a fost turntor, deci nu ar intra n discuie. C el
a crezut sincer n comunism, c prin simpla adeziune nu a
pricinuit ru nimnui i c sufletul lui ar fi astfel salvat, n
timp ce turntorii nici mcar nu au crezut n ideologie,
fiind simpli profitori ai regimului i agenii care au produs
semenilor care i-au crezut prieteni sinceri o imens
suferin. Cu certitudine au existat i astfel de oribile
specimene, dar poate cineva hotr fr nici mcar o urm
de ndoial care dintre ei? Un asemenea verdict ar putea fi
dat numai n condiiile, imposibil de mplinit, n care faptele,
gndurile, eventual i psihologia care le-a condiionat, ar
fi deplin cunoscute. De asemeni, s-ar crede, nici de vreun
joc al dedublrilor nu ar putea fi vorba n cazul turntorilor.
Freud n-a studiat niciodat un turntor pentru a ti c
dedublarea i este imposibil sau c inacceptarea propriei
nemernicii nu l-ar putea vreodat chinui, ceea ce nseamn
c teoriile psihanalizei nu pot fi aici aplicate. Turntorul i
colaboratorul organelor comuniste sunt nici mai mult
nici mai puin dect o specie uman aparte. Prin urmare, ar
nsemna, de pild, c D.R. Popescu nu a scris Leul
albastru i pentru a demasca involuia omului la stadiul
de primat n cadrul societii utopice comuniste, ci pentru
c a vrut s laude sistemul, dar stngcia a fcut s ias
contrariul. La fel, lui tefan Augustin Doina ori lui Ion
Caraion nici nu le-ar fi trecut prin cap s fac literatur
doar de amorul artei, ci numai i numai pentru a se nfiltra
mai spornic n lumea cultural, fie din detenie, fie din la
fel de sufocanta libertate, i a-i putea manifesta mai plenar
spiritul delator. n fine, frica, antajul sau vreo alt
constrngere exterioar nu pot justifica nici mcar parial

sens giratoriu
turntoria ori afiarea simpatiei comuniste, ntruct
asemenea acte depind strict de opiunea contient,
hiperlucid a fiecruia i dau seam de existena unui
caracter eminamente diabolic.
Ideologia esteilor nu e nici ea mai puin radical.
Clameaz ritos c n art dimensiunea estetic e suveran
i c ntre autor, privit pur i simplu ca om, din punct de
vedere biografic, i oper e o demarcaie att de net nct
a le explica una prin cealalt, chiar dac e un fapt posibil,
e lipsit de orice relevan n stabilirea valorii. n definitiv,
singurul element ce merit pioenia e produsul finit, opera i att. Literatura e deci un domeniu care depete
cadrul moralei, precum l transcende i pe cel al
biograficului, chiar dac acestuia din urm i recunoate
oarece merite. Cu autor turntor sau nu, opera se susine
prin nsi nivelul ei estetic, neavnd nevoie de nici un alt
argument. Dincolo de acest consens din tabra adepilor
estetismului, se manifest ns tensiuni insurmontabile
atunci cnd se ncearc trasarea criteriilor care pot stabili
valoarea sau nonvaloarea, ceea ce este estetic sau
nonestetic. n funcie de orientare ori de sensibilitatea
fiecruia, domeniul estetic n-a fost niciodat altfel dect
lipsit de consens, mcinat de interminabile dispute. S nu
mai punem la socoteal c i o arip susintoare a naturii
estetice a eticii i face nu de puine ori vocea auzit,
astfel c ntre cele dou mari orientri nu de puine ori se
face schimb de cadre. Cu att mai mult cu ct nevoia
coerenei viziunii a determinat i aici fuga de relativitate i
raportarea la o etic din panoplia ideatic platonician, a
crei contemplare privilegiaii sorii au avut ocazia s i-o
aminteasc n deplina-i claritate i splendoare. Atta doar
c spiritele impure refuz obstinat s-i cread.
Ce-i de fcut, aadar? Dac nu ne putem nicidecum
poziiona altfel dect ideologic, mcar s nu ne refugiem
de propria neputin n absolutizri. Nu de alta, dar a
ajunge de aici pn la iraionalitatea fanatismului, cupola
pe sub care defileaz triumftoare ura fa de alteritate,
nu-i dect o chestiune de a nu avea rbdarea s tragi o
gur adnc de aer nainte de a da drumul unor cuvinte
astfel insuficient oxigenate, dup cum se poate lesne
conchide urmrind fie i frugal cteva luri de poziie de
prin presa cultural recent. S acceptm n primul rnd
c omul e entitate spiritual instabil, expus
metamorfozelor, aderrii i repudierii dogmelor, dar
niciodat altfel dect dogmatizat. S nu uitm, de asemeni,
c e o fiin fragil, n care coabiteaz tensionat slbiciuni
i virtui. Ar fi fost uor pentru oricine s rspund hotrt
cu nu unei oferte directe de a deveni turntor. M ndoiesc
ns c au avut cu toii parte de o abordare att de
grosolan. Printre ofierii responsabili de racolare putem
lesne bnui c erau i unii cu adevrat competeni,
capabili de persuasiune pe ci infinit mai subtile. Dac
astzi reuesc unii talentai s vnd coliere care nc mai
miros pestilenial a peturile din care sunt fcute, la fel cum
vnd ca veritabile Rolex-uri made in vreo pivni
chinezeasc sau neal vigilena experilor muzeali cu
Rembrand-uri false, de ce n-ar fi reuit vreun securist bine
dotat cu inteligen i doxa n psihologie s vnd unora
iluzia patriotismului? O alt suspiciune ar fi aceea
referitoare la cedarea n faa antajului, i nu pot n aceast

185

situaie s nu presupun posibilitatea vreunei defulri, voite

ori incontiente, a subiectului prin intermediul operei.
ntruct nu vreau s m abandonez iluziei de a putea intui
toate contextele motivaionale ale turntoriei, m voi opri
spunnd c unii vor fi putut ceda ispitei c prin intermediul
ei i fac datoria de ceteni. n fond, cred c poate accepta
oricine c luciditatea absolut e o utopie, iar existena
turntoriei nu e dect o confirmare tragic.
Literatura are din fericire mijloacele de a se poziiona
echitabil n raport cu relaia dintre valoarea literar i
ticloia omeneasc, iar aceste mijloace nu sunt altele
dect propria-i istorie, dicionarul scriitorilor i studiul
monografic, care presupun decelarea, att ct se poate
de obiectiv, deopotriv a valorii i biografiei. Capitolul
Mihail Sadoveanu, de pild, ar putea evidenia cu destul
uurin componenta ideologic a operei sale,
dimensiunea artistic i, la nivel biografic, raporturile
privilegiate ale scriitorului cu sistemul. De asemeni, nimic
nu mpiedic un exeget s-l abordeze pe Alexandru
Paleologu ori pe Ion Caraion, punndu-le n eviden
virtuile i neajunsurile operei, dar reliefndu-le totodat
i latura diabolic a caracterului. Rmne ns de vzut
dac semnatarul unor astfel de capitole se poate el nsui
lansa ntr-un asemenea demers altfel dect prea angajat
ideologic.
P.S. N-a vrea s las impresia c-mi asum rolul de
avocat al turntorilor. Sunt oameni care au greit i le-au
fcut un imens ru celor din jur. Dac nu ntotdeauna prin
contribuia la ncarcerare sau prin declanarea supliciului,
au pctuit fie i mcar prin simplul fapt c le-au trdat
ncrederea. Susin ns c trecutul poate fi fructuos
prezentului doar dac i este neleas n primul rnd faa
real, i nu cea configurat ca expresie a frustrrilor ori
dezirabilitilor noastre ideologice.

biblioteca babel

186

la captul brazdei,
ele s-au ntors
printre petale
duse de vnt.
ncordarea din jurul inimii mele
e cea care m face s simt
cum departe, acas,
se coc merele.

POEI SCOIENI DE
EXPRESIE GALEZ
Arhipelagul scoian al Hebridelor (Interioare i
Exterioare) din nord-vestul Marii Britanii, este un
spaiu fascinant, arhaic, dar i hipermodern n multe
privine, unde nc se vorbete una din cele mai vechi
limbi din Europa, galeza scoian. Melancolia
peisajului, patriotismul ardent, tradiiile puternice, att
literare, ct i istorice, folclorice i muzicale, au creat
un adevrat ritual al spectacolelor (oficiale sau
neoficiale) de poezie, adesea cntat sau acompaniat
de muzic. Acest tip de poezie tradiional, ncremenit
uneori n forme fixe, este completat. dar i contestat de
diversele generaii ale poeilor contemporani, de cele
mai diferite facturi, formaii, orientri. Sunt poei
interesani, care scriu n limba galez scoian, dar i
traduc poezia, singuri sau cu ajutorul altora, dovedind
c fac parte, cu distincie, din corpusul substanial al
literaturii britanice.

MAOILIOS (MYLES)
CAIMBEUL (CAMPBELL)
Myles Campbell s-a nscut n Isle of Skye n 1944,
dar a trit i n alte insule din arhipelagul Hebridelor.
Rentors n 1992 la Skye, a demarat diverse proiecte
culturale, centrate pe valorizarea operei lui Sorley
MacLean, unul dintre spiritele tutelare ale acestui
spaiu, ca i pe stimularea literar a tinerelor generaii.
Dintre volumele sale de poeme, antologate n limbile
galez i englez, sunt de reinut n faa eternitii i
Potopul.

MEG BATEMAN

VINERI 3.3.2000
n Mozambic, inundaii cumplite,
un copil s-a nscut ntr-un copac.
Nu tim c suntem vii.
Poate nici nu suntem astfel,
cci ne-am uscat.
De aici ncolo,
copacii vor striga la mine
ori de cte ori
va ncepe s plou.

Vivienne Margaret Meg Bateman (n. 1959) este

poet, eseist, traductor i universitar. Nscut la
Edinburgh, a studiat la Universitatea Aberdeen limbile
celtice, pe care le-a predat apoi la universitile
Edinburgh i Aberdeen. n prezent, pred la Sabhal Mr
Ostaig, unicul colegiu galez din Scoia i, implicit, din
Marea Britanie, i la Universitatea St Andrews. Poemele
sale, ndeosebi cele din volumul intitulat Diafan i alte
poeme, trateaz, n chip emoionant, despre fragilitatea
iubirii i a relaiilor umane.

TCIUNE APRINS
DECLINUL LIMBII GALEZE
Am aflat din cuvintele tale
despre stingerea a ceva unic,
am aflat c omenirea-i prdat
fr sperana unei despgubiri.

Cum scnteiezi, fericire,

asemeni tciunelui aprins.
Neagr vei fi mine
dar disear,
lumin doar, vpaie,
jerb de flcri orbitoare.

O btrn se stinge acas,

parmele tale, de-attea manevre,
se rod. Ochii ti m fac
s-neleg ce durere sfietoare
ascund toate-acestea.

ULIUL

PRIMVAR POLONEZ
Ginile scormoneau pmntul prin livad,
l urmream din ochi pe plugar,
venind spre mine cu calul.
Cnd ne-am luat rmas-bun,

Insula Mull, cea cu ntinderi

pustii i aezri prsite;
doar uliul orecar de veghe n regatul su,
ascultnd tradiia oral* a vntului.
_____
*n Scoia sintagma tradiii orale are o conotaie special, ea
referindu-se la un domeniu cultural de mare importan. susinut
prin proiecte publice i, deopotriv, iniiative particulare de
calitate, ce urmresc prezervarea tradiiei galeze. Aici, sensul
este, de bun seam, ironic.

biblioteca babel
RODY GORMAN
Specialist n limbile galez irlandez i scoian,
Rody Gorman (n. 1960, la Dublin) triete pe insula Isle of
Skye, unde pred la colegiul galez Sabhal Mr Ostaig.
Scrie i traduce, att n i din englez, ct i n i din
galez. Este autorul a dousprezece culegeri de poeme.
LNG STRMTOAREA SLEAT*
Am ieit afar n ploaie
lng Strmtoarea Sleat*,
dup ce m-ai prsit
n toiul nopii
i am zrit o dr-abia,
nici mcar o urm,
a navei ce trecuse
pe-acolo spre larg,
iar luna strveche,
departe, n inima muntelui,
sfiat, sleit, czu.
_____
*Strmtoarea Sleat Sound of Sleat poriunea de
mare ce separ Isle of Skye de coasta vestic a Scoiei (n.tr.).

PPDII
n van ne prevenea acea cailleach*:
Stai departe de ppdiile picurtoare!,
cci, nu-i, cred, nevoie s-o spunem,
abia ateptam s mergem
s le-ncercm.
nti i-nti, te aplecai s le rupi,
le culegeai cu grij, le frngeai
tulpina. Seva nea pe dat
dinuntru. Desigur, i umpleai bine
gura cu ea, o-nghieai pn la ultimul
strop, iar dup asta, ct ai zice pete,
erai terminat.
_____
*cailleach femeie n vrst ori soie n vrst (n limbile celtice);
conotaia este de autoritate i respect, deoarece, la origini,
termenul a desemnat-o pe cea mai puternic dintre zeiele celtice,
stpna Pmntului, n Scoia i n Irlanda, creatoarea peisajului
i zeitatea care aducea iarna i proteja vnatul (n.tr.).

DMHNALL (DONALD)
MACAMLAIGH (MACAULAY)
Distins crturar, Donald MacAulay a
desfurat o carier universitar strlucit. Cartea sa
Limbi celtice, aprut la Universitatea Oxford, este
una de referin n domeniu. A editat o vreme,
prelund-o de la Derick Thomson, revista de expresie
galez Gairm, care i-a lansat pe muli dintre scriitorii
ce scriu n limbile celtice i, pe lng volumele sale
personale de poezie, a alctuit antologii importante
din poezia galez modern i contemporan.

187

REPER
De la bord, tot mai slab vd insula,
cum trebuie c-au zrit-o, n timp,
nenumrai poei, printr-o perdea de bere
i melancolie, dar i-atia alii,
orbii de lacrimi, cu gura-ncletat
nedesluit umbr, ferestre-nceoate, att.
Cu mult mai greu e ns pentru pelerinul
sosit aici n fiecare an, contient c rentoarcerea
nate tristee n lumea asta de toi dispreuit.
i, de fapt, insula asta nici nu-i a mea;
demult i-a pierdut cea mai mare parte
n oceanul delsrii i-al tiraniei
iar partea ce i-a scufundat-o nuntrul meu,
sla al soarelui i, deopotriv, aisberg,
navigheaz pe ape odat cu mine,
reper primordial
primejdios, exigent, absolut.
NTREBARE
De ce-i treci timpul cu versurile?
m-ntreab ei. La urma urmei,
de mult mai mare folos i-ar fi
o alt ndeletnicire.
mi simt aproape sfritul,
ei mi-l msoar cu metrul.
De dragul meu s-a nscut un arbore
dintr-un imbold misterios, i deschide
frunzarul n mine; de-aceea
drept voi crete, astfel
s-nfrng inexacta lor rigl.

KEVIN (CAOIMHIN) MACNEIL

(MACNIL)
Poet, prozator, dramaturg, cntre, eseist, editor,
teleast, actor, Kevin MacNeil s-a nscut i a crescut n
Isle of Lewis. De la vrsta de 26 de ani s-a dedicat
exclusiv scrisului. A cltorit cu poezia sa n toat
lumea. Prima sa carte, Iubire i Zen n Hebridele
Exterioare, este unicul volum semnat de un poet britanic,
rspltit (n 2000) cu prestigiosul premiu internaional
Tivoli Europa Giovani, ce se acord celei mai bune
culegeri de poeme a unui autor european cu vrsta sub
35 de ani. De atunci, MacNeil a dobndit numeroase
alte premii, iar scrierile sale, compuse att n galez, ct
i n englez, au fost traduse n 10 limbi.
PORTUL
sclipirea stelelor n ap, sclipirea stelelor n inima
mea, Canalul Minch* oglind ntunecat, iar srutul tu
de adio nc adstndu-mi pe obraz mut, rece, ndeprtat
aidoma unei luni strvechi ce-i reamintete un alt port
______

biblioteca babel

188

*Canalul Minch The Minch canal maritim natural, ce desparte

poriunea nord-vestic a Scoiei, mpreun cu Hebridele Interioare, de
insulele Lewis i Harris din arhipelagul Hebridelor Exterioare (n.tr.).

CUVINTE, CLUI DE MARE

am visat c matca mrii eram, iar tu, povara
oceanului deasupr-mi, calmele tale vorbe de iubire mi
sun cnd i cnd n urechi, aurii, elegante, stranii,
precum clui de mare, fermectoare triluri ori plpnde
saxofoane plutitoare

AONGHAS MACNEACAIL
Nscut n 1942 pe Isle of Skye, scrie poezie att
n limba englez, ct i n galeza scoian. A susinut
recitaluri de poezie n toat lumea, de la Cercul Polar
la Marea Moart, de la Hokkaido la Seattle etc. A
ctigat premiul Stakis, decernat celui mai bun poet
scoian al anului, n 1997. Cel mai recent volum al
su de poeme, Imn ctre un demon tnr, a aprut n
2007.
NOAPTEA CND A PLECAT PISICA
n acea noapte pisica i-a prsit
pur i simplu cminul i nu
s-a mai artat o lun-ntreag,
copiii ineau doliu, stpna casei
i umplea n hambar farfurioara,
sear de sear, cu lapte proaspt
muls, oarecii dansau pe grinzi,
brbatul scormonea n anuri
dup vreun le, psrile fericite
ciripeau de mama focului, ba
chiar le auzeai cum rd,
cinele tolnit lng focul mocnit
se simea singur, absent,
pn pisica se ntoarse,
fr s se scuze ori s se explice,
fr s dea un contur oarecare
zilelor lsate de ea goale.

RUARAIDH MAC THMAIS

(DERICK THOMSON)
Derick Thomson s-a nscut n 1921 n Isle of
Lewis. A studiat limbile celtice la Universitile
Aberdeen i Cambridge, apoi a desfurat o carier
academic de prestigiu, pn la poziia de profesor
universitar de limbi celtice, la Universitile Glasgow
i Aberdeen. Este autorul a numeroase volume de
poezie, critic i istorie literar.
AP, TURB, OVZ
Ap, turb, ovz cuvinte-n gura
unui strin, n mulimea inform-a oraului,
ora al strinilor. Nebunie! Saltul prostesc
al inimii spre stncile strvechi,
de parc asta-ar fi singura cltorie

pe mare din lume. Inima, legat de-un

b de priponit vitele, rsucit
la nesfrit n jurul lui, pn ajunge
la captul sforii, elibernd mintea.
Scump i-am mai cumprat libertatea.
OI
Ziua-ncepuse n linite, nimic
nu tulbura tihna pmntului,
vntul contenise din larm
i zbucium, nbuit sub albul zpezii,
unde-odihnea mulimea fulgilor,
n straie-ocrotitoare. Ne-am pierdut
oile ce pteau pe cmp, tocmai
cnd se dezlnui, slbatic, furtuna.
Le-am cutat disperai toat dimineaa.
O furtun s-a abtut peste ara mea
zpad mortal, asfixiant: nu-i credei
nevinovia, albul neptat; inima
mi-ar slta de bucurie doar de-a vedea
o pat glbuie pe cmpul pustiu: a ti
c suflul neamului galez
rzbate, n urcu, spre suprafa.

CRSDEAN (CRISTOPHER)
WHYTE
Cristopher Whyte este poet, romancier,
traductor i critic literar. Nscut n 1952 la Glasgow,
a trit n Italia, nainte de a absolvi Universitatea
Cambridge n 1973. Rentors n Scoia, a predat la
Universitatea Glasgow pn n 2005, a publicat mai
multe volume de eseuri i a intervenit n dezbateri
aprinse pe scena critic din Marea Britanie. A tradus
n limba galez numeroi poei europeni. I s-au
decernat premii, att pentru volumele sale de poezie,
ct i pentru antologarea liricii de dragoste a lui
Sorley MacLean. Recent a fost apreciat drept cel mai
interesant dintre poeii de limb galez scoian.
Scrie, deopotriv, n englez, ndeosebi proz.
Actualmente triete la Budapesta, dedicat n
exclusivitate scrisului.
PROTEST
Dac poet m-a hrzit n ast via Domnul,
prin rmuriul limbii amarnic s m zbat,
pn s-apar, minune, din asprul ram,
i dezgolit i negru, bobocul ce-i druie
mireasma, precum un spectru hlduind
prin labirintu-mpdurit, de ce, atunci,
mi-a dat i fierea asta grea, spre-un chin etern,
i-nstrinarea de lustrul lumii, strin s fiu mereu,
necugetat, prea simitor, nenstare s-art
credin ferm vreunei fiine ori idei,
din pricin c sufletul mi-e trdtor
i desftrile alunecoase un ins
tentat s spun, candid,
c doru-i arde-n flcri,
de nu ar ti c astfel sun un blestem?

talme - balme
Liviu Georgescu - O lansare
spectaculoas de carte
Impresionant de mult lume bun
a venit la nceputul acestei toamne 2008,
la lansarea volumului de versuri Nu am
voie (Editura Paralela 45), a poetului
optzecist Liviu Georgescu, stabilit n
SUA dup 1990. Rotonda Muzeului
Literaturii Romne a fost sufocat de
scriitori prestigioi aparinnd tuturor
generaiilor, muli venii din ar, de presa
tv, radio, agenii, cotidiane, dar i de public
divers, dnd impresia unui eveniment
literar de vrf, care coaguleaz solidariti
greu de realizat n cursul vieii literare
cotidiene: Nicolae Manolescu, Mircea
Martin, Constana Buzea, Augustin
Buzura, Ilie Constantin, Angela Martin,
Ioan Es. Pop, Daniel Cristea-Enache,
Mihail Glanu, Bedros Horasangian,
Horia Grbea, Cornelia Maria Savu (din
Bucureti), Al. Cistelecan i Virgil
Podoab (Trgu Mure), Alexandru
Muina (Braov), Nicolae Oprea
(Piteti), Gellu Dorian i Nicolae Corlat
(Botoani) i muli alii, pe care probabil
nu i-am putut identifica din cauza
aglomeraiei. O asemenea densitate de
personaliti literare pe metru ptrat,
de toate vrstele i orientrile literare,
venind la lansarea unei cri de poezie,
nu poate dect s ne bucure i s
strneasc sperane, inclusiv n sensul
c un bun management (de inspiraie
american) al lansrii unei cri clintete
inerii, provocnd interes i curiozitate
pentru genul literar cel mai puin
vandabil. Impresionant, n egal
msur, a fost nivelul universitar al
discursurilor criticilor care au prezentat
volumul Nu am voie, Nicolae
Manolescu, Al. Cistelecan, Daniel
Cristea-Enache i Virgil Podoab, fiecare
abordnd poezia lui Liviu Georgescu
dintr-un unghi de vedere complementar
celorlali.
n viziunea lui Nicolae Manolescu,
Liviu Georgescu e un caz ciudat de poet,
care a nceput s se afirme n SUA scriind
cri i articole de medicin, dar publicnd
n paralel i poezie. A frecventat Cenaclul
de Luni, dar nu s-a remarcat n mod
deosebit i nu a debutat deodat cu
generaia sa, abia dup 2000 ncepnd s
publice carte dup carte, ntr-un ritm
recuperator. Poezia lui a fost clasat cu
dificultate (nu tiam de unde s-l apuc
a spus criticul), dar pe parcurs lucrurile
s-au limpezit, Liviu Georgescu
ncadrndu-se
pe
linia
neoexpresionismului postbelic (Radu
G. eposu) n generaia 80. Poezia lui a
ajuns i subiect de tez de doctorat, pe
tema neoexpresionismului a precizat
criticul. La a aptea carte de versuri din
Romnia (are i o serie de volume aprute
n SUA i Anglia), formula poetic a lui
Liviu Georgescu e o compoziie care
mbin mai multe feluri de a face poezie,
ntr-o relaie volatil, de la cele n manier

vizionar, sau cele marcate de biografism,

la reportajul politic realist al revoluiei
din 89, n ton epopeic, aluvionar, toate
fiind susinute de o puternic tensiune
interioar.
Din punctul de vedere al lui Al.
Cistelecan (care semneaz i substaniala
postafa a volumului), Liviu Georgescu
scrie n toate felurile deodat, realiznd
o suit de antinomii care conduc la
viziunea tensionat, gata s explodeze:
Aceast varietate nu e de spirit, ci de
scriitur, o adaptare a fiecrei secvene
poetice la modalitatea vizionar n care
trebuie tratat tema. Poetul se comport
ca un compozitor (de altfel, Liviu
Georgescu cnt n orchestra medicilor
din New York, dar face i pictur!), care
ordoneaz materia ntr-o simfonie, poezia
sa fiind responsabil pentru dramele prin
care trece omenirea: n discursul poetului
bate inima unei poezii compasionale,
dar care nu eueaz ntr-o retoric a
compasiunii. Criticul Virgil Podoab
(redactorul-ef al revistei Vatra), venit
i el de la Trgu Mure, l ncadreaz pe
optzecistul Liviu Georgescu (dac nu
cumva e chiar ultimul sosit) n linia
neoexpresionist a poeilor Mariana
Marin, Aurel Pantea i surprinztor
Dan Damaschin (cel din Autosfritul
1995), considerndu-l un poet cu suflu,
care are nevoie de spaii mari de
desfurare, cu o arhitectur a viziunii ce
implic responsabilitatea pentru om i
umanitate, de-o depresivitate cumva
senin.
Daniel Cristea-Enache a remarcat
evenimentul acestei ntlniri literare
deosebite: Liviu Georgescu a stat mai
mult n ar, lansarea e o reuit. n ceea
ce privete poezia lui Liviu Georgescu,
expansivul critic a accentuat dimensiunea
sa extensiv, care surprinde detalii i
imagini din zone deosebite ale uriaei
arhive a istoriei lumii, voind s capteze
ntregul ntr-o structur clar: Liviu
Georgescu e o dovad vie c poezia
romn contemporan e mai vie i mai
surprinztoare ca niciodat. n finalul
acestei ntlniri poetice de excepie de la
MLR, Liviu Georgescu a recitat cteva
poeme din ciclurile volumului, Aproape
departe, Scpm pe spiral, n cele
patru vnturi, ncheind o lansare de carte
care nu va fi ntrecut ca anvergur dect
de mobilizarea de fore scriitoriceti
strnite de apariia Istoriei critice a
literaturii romne, de Nicolae
Manolescu. (I. Zubacu)
Panoramic
Sumarul foarte bogat al
Convorbirilor literare, nr. 10,
octombrie 2008, acoper o plaj ntins
de teme i domenii de exerciiu intelectual
i de creaie.
Cassian Maria Spiridon prezint
amplu cartea lui Eugen Negrici, Iluziile
literaturii romne (Cartea Romneasc,
2008), cu o atitudine de fidelitate fa de
coninutul crii. Aprecierile cronicarului

189
nu lipsesc ns, plasate fiind n registru
admirativ fa de autorul crii, care i
propune, prin acest excelent studiu al
mentalitilor i realitilor psihologice ale
literaturii naionale, situarea spiritului
critic n sinceritate. Iluziile literaturii
romne ne elibereaz de cutume i idoli,
de falsele valori, fiind mai ales o pledoarie
pentru instaurarea spiritului critic, a
luciditii i adevrului n istoria att de
neaezat a literaturii naionale.
Maria Carpov, foarte valoroas
comentatoare a unor cri din spaiul
tiinelor i filosofiei, se ocup de autori
receni care i-au luat ca obiect de
cercetare cartezianismul lingvistic n
prima sa valorizare eminent: Gramatica
de la Port-Royal i reverberaiile acesteia
pn n secolul al XIX-lea. Unul dintre ei
este Guy Harnois, autorul volumului Les
Thories du Langage en France (16601821), n care descoperim un elogiu adus
gramaticii generale, filosofice, raionaliste,
dar nicio referin la o revalorizare a ei de
ctre tiinele limbajului, regndite dup
teoria saussurian.
Itinerarii istorice i metaistorice
reprezint note de jurnal de Nicolae
Stroescu-Stnioar, 1998-1999.
Dezvluiri din istoria recent a Romniei
despre infiltrrile KGB-ului n instituiile
i treburile romneti ne nspimnt.
n 1998, Nicolae Stroescu-Stnioar afl
de la vrul su, senatorul PNCD erban
Sndulescu, faptul c ambasadorul rus
l-a vizitat pe Emil Constantinescu i i-a
cerut ca ministrul aprrii s nu fie
schimbat. Tot erban Sndulescu i
relateaz cazul unui plutonier de miliie
de la Crevedia, care n 14 decembrie
1989, fcnd o percheziie pentru
depistare de valut n vila regizorului
Vitanidis, n absena acestuia, a dat peste
un plic purtnd sigiliul ambasadei
sovietice, n care Vitanidis era convocat
la o ntlnire conspirativ n scopul
pregtirii unei lovituri i care conine lista
a 30-40 de ofieri superiori i personaliti
implicate n complot, printre care i
Petre Roman.
Paginile semnate de Alexandru Zub
trimit la un eveniment organizat n
septembrie a.c. de Academia Romn i
Fundaia Naional pentru tiin i Art,
Basarabia 90, n cadrul cruia au susinut
comunicri Marius Sala, Eugen Simion,
Alexandru Zub, Mihai Cimpoi, Valeriu
Matei, Gheorghe Palade, Nicolae Dabija.
Filosof al istoriei, Alexandru Zub plaseaz
evenimentul n perspectiv diacronic,
oferind cititorului reflecii asupra
Basarabiei, rana de la hotarul de Est,
cum o numea Andrei Vartic, i reamintind
vorbele lui Eminescu: Nu exist
compensaii pentru Basarabia, precum nu
exist niciodat vro plat pentru o palm
mcar din pmntul patriei. Acestea snt
lucruri sfinte, cari se pierd sau se ctig
prin mprejurri istorice, dar nici se vnd,
nici se cumpr, nici se schimb.
De la publicistul Eminescu, textele
prezente n Convorbiri literare ne duc
spre creaia eminescian, n viziunea

190
comparatistic a lui George Popa. Foarte
interesant ni s-a prut eseul lui, cu titlul
Faust i Luceafrul. Lectura
comparativ se sprijin pe cteva repere:
izvorul de inspiraie, axiologia, sensul
iubirii, problema religiei. Iat cteva
reflecii ale lui George Popa referitoare la
relaia celor doi mari creatori cu religia:
Eroul lui Goethe este omul cretin care
l neag pe Dumnezeu i se d pe mna
diavolului, punndu-i drept miz
sufletul. La urm, n apoteoz cretin va
fi i mntuit. De cealalt parte, o
caracteristic esenial a Luceafrului este
lipsa unor apeluri religioase. Cea care
intervine n poemul eminescian este
axiologia suprem, i anume sacralitatea
iubirii ca energie cosmic de refacere a
Unului ... Spre deosebire de piesa lui
Goethe, unde se joac drama omului
Vechiului i Noului Testament,
capodopera lui Eminescu este de o
puritate, de o elevaie absolute. Totul are
loc la nivelul spiritualitii ctre care sunt
antrenai i cei doi pmnteni, n joc fiind
drama esenial a Creaiei, a existenei n
general. n minunata i primejdioasa
ans a Deschisului, de care vorbete
Karl Jaspers, vedea geniul Eminescu,
martorul de dincolo de lume? se ntreab
George Popa, provocndu-ne, astfel, la
reflecii. Rspunsurile ar trebui, credem,
s vad poemul Luceafrul n interiorul
creaiei eminesciene. Putem face abstracie
de alt poem al lui Eminescu, Rugciune,
de pild?
Despre fapta n folosul social a lui
Faust, fapt care l mntuie, George Popa
scrie c ea prevestete decadena
timpurilor moderne, cea a civilizaiei
muncii, a pragmaticului cotidian, a
materialitii dominante obsesive, lipsite
de iradiere spiritual, la apus de zeitate
asfinire de idei, cum sun un vers din
Memento mori, poemul eminescian.
Oricum, admiraia autorului acestui
eseu merge spre Eminescu, tot astfel cum
l prefer pe Brncui o grdin a
principiilor i esenelor purificatoare
lui Auguste Rodin, cu a sa Poart a
Infernului, unde o multitudine de
personaje triesc viaa prad unor
paroxisme ale senzualitii celei mai
pgne.
O idee asemntoare exprim, n
cartea sa, Esena Fiinei, Mihai Cimpoi,
carte comentat ataant de Petru Ursache.
Paralela excelent pe care o face Mihai
Cimpoi ntre Eminescu i Brncui, scrie
Petru Ursache, cuprinde concluzii ca
acestea: Creaia lui Eminescu i Brncui
se pune temeinic sub semnul
ontologicului pur. Ei exprim, n poezie
i sculptur, fiina ca fiin.
Cristian Livescu analizeaz critic
poezia nouzecistului Nicolae Coande, de
la debutul din 1995 (n margine), pn
la Fundtura Homer (2002) i pn la
cea mai recent carte Vnt, tutun i
alcool (2008, Brumar). Dup epuizarea
experienei fundtura (ulia-ngust n
care triesc), inspiraia s-a rarefiat n
volumul din 2008, scrie Cristian Livescu,

talme - balme
pretextele poemelor sunt mrunte, cartea
se deruleaz monoton.
Antonio Patra aduce n atenie
monumentala lucrare cu caracter
monografic a lui Ion H. Ciubotaru: Petru
Caraman. Destinul crturarului (657 p.,
Ed Universitii Alexandru-Ioan Cuza
din Iai). O carte-eveniment, consider
criticul, alctuit laborios, cu intenia de a
restitui posteritii imaginea nealterat a
vieii i personalitii savantului de talie
european, adic Petru Caraman, savant
care nu a fcut, n regimul comunist, pactul
cu diavolul. Ucenic asculttor al celui
mai de seam etnolog romn, Ion H.
Ciubotaru realizeaz pagini excelente de
literatur memorialistic, consider
Antonio Patra. Prima ntlnire cu
magistrul iubit (inut impuntoare, ca
un pisc nzpezit, cu verbul scnteietor)
se desfoar ntr-o ncpere sufocat
de cri. Rafturile de lemn se nlau de
jos pn n tavan, pe birou se aflau stive
de cri i maldre de fie, rnduite cu
grij n manete, ce lsau s se observe
siglele surselor cercetate. Aezat ntr-un
scaun comod, crturarul i ordona ideile
pe o foaie imaculat, folosind un toc cu
peni subire i o climar de epoc. n
stnga sa, o lamp de birou, cu tija i
abajurul de alam, mprtia o lumin
plcut peste slovele elegant caligrafiate.
Emoionanta evocare a lui Petru
Caraman i amintete lui Antonio Patra
de profesorul Alexandru Zub i de
Institutul Xenopol: Imaginea marelui
istoric pind printre teancuri de cri
pentru a iei n ntmpinare mi-a rmas n
memorie ca o apariie stranie, de vraj sau
de vis, care m-a fascinat i pe care n-am
mai ncercat-o, apoi, n nici o alt
circumstan. Modelul savantului, trind
retras, dup un program numai al lui, ntro atmosfer de plcut austeritate, se
dovedete, iat, la fel de viu ca i altdat.
Frumoase cuvinte despre crturarii
Iailor!
Paginile de poezie din Convorbiri
literare, nr.10, octombrie 2008 sunt
semante de Andrei Zanca (cele mai
reuite), Ioan Baban, Vladimir Deteanu,
Barbu Berceanu, George Lixandru,
Constana Apetroaie, Flavia Teoc, iar cele
de proz, de Mircea Sndulescu i Gellu
Dorian.
***
Historia, nr. 82 din octombrie
2008, prezint un document inedit:
jurnalul intim al arului Nicolae al II-lea.
Cum cele 51 de caiete, de peste 200 de
pagini fiecare, cte numr jurnalul
mpratului Rusiei, din 1881 pn n
1918, nu puteau fi reproduse integral,
cercettorul Andrei Alexandru Cpuan
a ales pentru publicare ultimele dou luni
consemnate de Nicolae al-II-lea. Dei
sunt notaii scurte, aproape banale
despre vreme, plimbri i lecturi, uneori
se strvede sensibilitatea care era
ascuns sub masca voit indiferent a
suveranului.

n continuare putem citi articole

despre episoade din istoria romneasc,
dar i universal. Mai nti prof. univ Ioan
Scurtu ne arat cteva fee ale
comunismului, refcnd un moment din
luna iunie 1989, cnd situaia
internaional nu era deloc favorabil
Romniei. Apoi portretul lui Virgil
Madgearu, una dintre personalitile care
au marcat istoria Bncii Naionale, ne
coboar, pe firul istoriei, pn n perioada
interbelic. Ne rentoarcem n
contemporaneitate cu articolul drd.
Simion Gheorghiu despre clauza naiunii
celei mai favorizate, acordat Romniei
n 1975, i despre relaiile Romniei cu
Statele Unite ale Americii. Tot despre
relaiile externe ale Romniei din deceniul
al aptelea al secolului trecut scrie i acad.
Dinu C. Giurescu, descriind atitudinea
Romniei n faa rzboiului americanovietnamez. Iar articolul dr. Florin perlea
despre Malaxa i exilul romnesc din
America, face legtura ntre lumea
romneasc interbelic i cea
contemporan, ntre lumea romneasc
i cea american.
Istoria universal este la fel de bogat
reprezentat. Drd. Gabriel Ciuc ncearc
s califice eliberarea Alcazarului ntre
eroare militar i joc politic. Acad. Florin
Constantiniu caut, n cartea unui jurnalist
francez, H.Chr.Giraud, rspunsul la
ntrebarea de ce s-a dus de Gaulle la BadenBaden n mai 1968. Dr. Viorel Cruceanu
descrie una din dramele umanitii,
genocidul din Rwanda, din 1994. Grigore
Toloac prezint cteva atentate care lau vizat, n anii 1939, 1943 i 1944 pe
Hitler, toate sortite eecului.
Studiul de imagistic, semnat de
prof. dr. Sorin Oane, despre dansul zeului
indian iva, cel de mentaliti, aparinnd
lui Gheorghe Braoveanu, despre istoria
perucii, de la vechii egipteni pn n
secolul al XVIII-lea, precum i cel de
istoria cuvintelor, care poart semntura
acad. Marius Sala, completeaz sumarul
atractiv al nr. 82, din octombrie 2008, al
revistei bucuretene Historia.
***
Studii de istorie a filosofiei
romneti, periodic al Institutului de
Filosofie i Psihologie Constantin
Rdulescu-Motru al Academiei Romne,
vol. IV / 2008, i propune reordonarea
lumii noastre culturale prin abordri
metateoretice, texte-construcii, veritabile
reconstrucii filosofice, necesare actualului
moment al istoriei filosofiei romneti.
Cea mai important seciune a
publicaiei este cea de Studii (200 de
pagini). Dar i celelalte capitole,
nsemnri, Atitudini, Portrete
filsoofice, ne propun, la scara mai mic,
interpretri nu lipsite de interes.
Seciunea de Studii se deschide cu
o pledoarie pentru considerarea n
ntregime a operei filosofului romn
Constantin Rdulescu-Motru. Viorel
Cernica, autorul studiului Principiul de

talme - balme
construcie a ipotezei personalismului
energetic, detaliaz modul de constituire
a principiului personalismului energetic,
din proiectul Elementelor de metafizic,
apoi aplic acest principiu la diferite
segmente ale operei lui Rdulescu-Motru
(filosofia culturii, filosofia politic, filosofia
educaiei), constatnd c personalismul
energetic poate trece drept proiect
ontologic. Astfel, putem s reinterpretm
n ntregime opera filosofului romn, s o
conectm la momentul filosofic al
nceputului de veac XX i s o aezm ct
mai bine n cultura romn.
Un alt model filosofic i cultural
este Titu Maiorescu. Ana-Stanca Tbrai
se oprete asupra influenei formatoare
i reformatoare a lui Titu Maiorescu
asupra culturii romne, cutndu-i
resursele. Cercetarea o conduce pe autoare
la opera iluministului german Gotthold
Ephraim Lessing, care a exercitat asupra
lui Maiorescu o dorin puternic de
autoidentificare cu el. Demersul AneiStanca Tbrai pornete de la
mrturisirile lui Titu Maiorescu din
jurnale i scrisori despre cum a luat contact
cu opera lui Lessing, continu cu urmrirea
gesturilor culturale ale lui Maiorescu
(volume, articole tiprite) i descoperirea
influenei lui Lessing n fiecare dintre
acestea. Concluzia autoarei studiului este
c, dei a pornit de la Lessing, Maiorescu
a dezvoltat o atitudine proprie, care
ajunge s depeasc modelul.
Marius Dobre aduce delimitri
terminologice n ceea ce l privete pe Emil
Cioran. Scrisul expresiv i atitudinea
sceptic sunt cei doi poli ai studiului
ntreprins asupra operei cioraniene.
Marius Dobre susine c Cioran i-a cucerit
pe cititorii si romni i francezi prin
felul su de a scrie i abia apoi prin felul
su neobinuit de a vedea lumea.
Constantin Schifirne reface un
moment interbelic al filosofiei romneti,
acela marcat de prezena n spaiul public
a profesorului de filosofie de la
Universitatea din Cluj, Marin tefnescu.
Dup un scurt parcurs biografic al
filosofului, Constantin Schifirne
detaliaz viaa tumultoas a profesorului
Marin tefnescu, nu lipsit de acuze
nedrepte, uneori.
Alexandru Boboc ni-l prezint pe
filosoful romn Ion Petrovici (1882-1972)
ca un promotor al filosofiei lui Kant n
cultura romneasc interbelic, poate un
pic n contra curentului care l favoriza pe
Bergson, iar Angela Botez l aaz pe acelai
Petrovici n contextul unei discipline
filosofice mai nou dezvoltate, i anume
filosofia mentalului i a contiinei.
Foarte documentat studiul lui
Drago Popescu, Elemente pentru o
filosofie a culturii la Constantin Noica.
Lectura atent a scrierilor filosofului de
la Pltini l conduce pe autorul studiului
la constatarea concepiei sistematice a
abordrii ontologice a filosofiei la Noica.
Despre gndirea enciclopedic i
paideic a ultimului maiorescian din
gndirea romneasc a secolului al XX-

lea, Ion Zamfirescu, scrie, n periodicul

Studii de istorie a filosofiei romneti,
nr. IV, Constantin Aslam. Autorul
studiului dorete s reconstituie i s
restituie imaginea lui Ion Zamfirescu ca
filosof.
Conceptul de stil n opera lui Edgar
Papu este analizat de Mona Mamulea,
iar cel de natur n filosofia romneasc
de ctre Georgeta Marghescu. Ambele
cercettoare pornesc de la interpretri
filosofice europene care se pot aplica i
spaiului romnesc.
n capitolul nsemnri, citim cu
acelai interes: articolul lui Ilie Pintea
despre Pre-Renaterea romneasc, un
excurs n medievalitatea romneasc;
cercetarea aparinnd lui Marin Diaconu
despre publicistica lui Mircea Eliade din
anii 20 i 30 ai veacului anterior; studiul
lui Petre Dan-Stuleti despre activitatea
parlamentar a doi filosofi romni, i
anume C. Rdulescu-Motru i Ion
Petrovici; ncercrile interbelice de
teoretizare a eticii pe care le-a descoperit
Constantin Stroe la autori mai puin
vizibili; paralela pe care Romina Surugiu
o stabilete ntre cursurile i publicistica
lui Nae Ionescu; consideraiile Anei Bazac
despre jurnalele i amintirile lui Nicolae
Bagdasar, publicate la editura Academiei,
n 2006; consideraiile lui Mihai Popa pe
marginea interpertrii conceptului
filosofic de timp la Rdulescu-Motru i
Heidegger.
Aethicus Histricus, Dionysius
Exiguus, Ioan Cassian, Ion Pascadi
Octavian Vuia, Iancu i Iosif Guttman,
Ion Didilescu, Camil Petrescu, I.D.
Gherea, Isaia Faifer, Irineu Mihlcescu i
Victor Ernest Maek constituie subiectele
seciunii de Portrete filosofice, n care
semneaz, n ordine, Ion Itu, Mihnea
Moise, Mircea Itu, Marin Aiftinc, Ion
Tnsescu, Gabriela Tnsescu, Anton
Admu, Viorel Cernica, Adrian Ni,
Marian Panait i tefan Vianu.
***
Un alt periodic al Institutului de
Filosofie i Psihologie Constantin
Rdulescu-Motru al Academiei Romne
este cel intitulat Studii de istorie a
filosofiei universale. Numrul XVI /
2008, cuprinznd peste 500 de pagini, se
constituie ntr-un adevrat tratat de
filosofie universal interpretat n cheie
romneasc. Semnatarii articolelor sunt
gnditori romni contemporani, profesori
universitari de filosofie, cercettori n
domeniu, tineri sau mai puin tineri care
demonstreaz c filosofarea romneasc
se poate face la niveluri nalte i c poate
suporta ntotdeauna comparaia cu cea
occidental.
Alexandru Surdu se oprete la filosofii
eleai Xenofan, Parmenide, Zenon i Melissos,
identificnd conceptul de subsisten n teoriile
cosmogonice ale acestora.
Despre concepia lui Plotin asupra
rului scriu Mihai D. Vasile i Alexandra
Prvan. Mihai D. Vasile consider c la

191
Plotin avem de-a face cu o teologie
apofatic a rului, Alexandra Prvan
descoper cteva contradicii n concepia
plotinian a rului.
Textele filosofice i teologice produse
n mediile universitare medievale impresionez
prin caracterul tehnic, distinciile subtile i
simplitatea narativ, e de prere Marin Blan.
O analiz a limbii latine n care sunt redactate
aceste texte face dovada unei precizii uluitoare
a limbajului filosofic medieval.
Un triptic husserlian ne atrage atenia
n revista Studii de istorie a filosofiei
universale. Ion Tnsescu caut sursele
de inspiraie ale filosofului german Franz
Brentano n dezvoltarea problematicii
factorului intenional i le gsete n
concepiile elaborate de Meinong,
Twardowski i Husserl. Alexandru Boboc
ne introduce n amnuntele filosofiei
fenomenologice de nceput de secol XX,
susinnd c fenomenologia la Husserl este
i metod, i filosofie. Ion Copoeru l
abordeaz pe Husserl din perspectiva
teoriei comunitii.
Tot n spaiul german de gndire se
ncadreaz i articolul lui tefan-Dominic
Georgescu. Logica la Hegel are sensuri
specifice, ncercnd s elimine modul
formal de tratare a logicii n genere,
susine Dominic Georgescu.
Dup filosofia german, cea
francez ocup i ea un loc important n
cercetrile de istorie a filosofiei. Marin
Aiftinc aaz n plan axiologic conceptul
de libertate din filosofia lui Sartre. Rodica
Croitoru
adaug
interpertarea
fenomenologic a valorilor, aa cum reiese
ea din opera lui Raymond Polin. Adrian
Ni asum o idee filosofic, aparinnd
lui Maurice Merleau-Ponty, despre
memorie i interpretarea timpului,
aeznd-o n continuarea lui Husserl. Ana
Bazac explic problematica sensului
istoriei n filosofia fenomenologului
francez Merleau-Ponty. Fenomenologia
religiei la Paul Ricoeur este abordat de
regretatul Ioan C. Ivanciu.
Citim cu adevrat profit intelectual,
n nr. XVI / 2008 al revistei Studii de
istorie a filosofiei universale, amplele
reconstrucii filosofice semnate de Viorel
Cernica, Proiectul unei fenomenologii a
judicativului, Elena Cobianu, Temeiuri
teoretice ale raportului dintre cultur i
valorile morale, Maria Bcanu, Cultura
factor stringent al progresului societii
romneti actuale, Sergiu Blan,
Aspecte ale problematicii istorismului,
Laura Pan, Infinit i absolut. Finit i
infinit n existena uman, AnioaraHenrieta erban, Cotitura lingvistic i
abordrile semiotice n filosofia
comunicrii, Oana Vasilescu, Tehnica
aferezei o abordare hermeneutic
(E.G.O.).
Reuniune de familie
n perioada 24-25 octombrie a.c.
s-a desfurat la Oradea ediia a XVIII-a
a Zilelor revistei Familia, manifestare
a crei frumoase tradiii scutete pe oricine
de prezentri, astfel c nu i-a fost deloc

192
greu s reueasc reunirea a numeroase
nume importante din peisajul cultural
romnesc. Deschiderea a fost marcat n
special de cuvntul plin de ospitalitate
al Redactorului ef, d-l Ioan Moldovan,
i prin decernarea premiilor revistei
Familia pe anul 2008, de care s-au
bucurat Elisabeta Pop (Premiul M. G.
Samarineanu, pentru activitatea
ndelungat n domeniul teatrului),
Octavian Soviany (Premiul Radu
Enescu, pentru subtilitatea i
ingeniozitatea voluptii ludice a viziunii
sale lirice), prozatorul Horia Ursu
(Premiul Octav uluiu, pentru
romanul Asediul Vienei, marcat estetic
de mbinarea gravitii umorului i ironiei
n configurarea destinului uman n
istoricitate), precum i poetul Ion
Murean (Premiul Ovidiu Cotru,
pentru miestria reinvestirii cu farmecul
demnitii a realului deczut n
banalitate).
ntlnirea de familie s-a animat
la colocviul intitulat Istoriile literare i
revizitarea
literaturii
romne
contemporane, a crui denumire s-a
dovedit, n prezentarea lui Ioan
Moldovan, ea nsi o invitaie incitant
la reflecia asupra raporturilor dintre
ideea valorii i percepia subiectiv a
dimensiunii
estetice
n
contemporaneitate. Cum era i firesc, nu
putea fi vorba de pretenia formulrii
vreunor sentine n cadrul unor discuii
ce au reuit s se in departe de rceala
protocolar. Miza a fost mai mult
contextualizarea subiectului i fixarea
astfel a unei deschideri reflexive. Al.
Cistelecan, Adrian Lctu Simona
Popescu, Octavian Soviani, Alexandru
Muina sau Ion Bogdan Lefter au fost
principalii actani ai unei dezbateri n care
argumentele condiiei preponderent
subiective a percepiei esteticului au
prut suficient de puternice pentru a
submina ncrederea oarb n totala
obiectivitate. Simona Popescu s-a
remarcat printr-o pledoarie a deplasrii
accentului nspre o abordare deopotriv
inteligent i plin de adoraie a
esteticului, singura capabil s permit
premisele unei receptri adecvate a
fenomenului literar.
La reuita manifestaiei au
contribuit, desigur, recitalurile poetice
ale lui Ion Murean, Octavian Soviany,
Nichita Danilov, Aurel Pantea, SimonaGrazia Dima, Minerva Chira, Miruna
Vlada, Ioan Milea, Romulus Bucur,
Vasile Dan, Gheorghe Mocua, i Adrian
Lctu, precum i prezena altor
invitai, cum ar fi Daniel Vighi, Liviu
Apetroaie sau Clin Ciobotari. (C.C.)

talme - balme
Povestea progresului
n 28 noiembrie, Liviu Antonesei a
vizitat Trgu-Mureul, invitat de Teatru
74 n cadrul programului cultural
Conferinele cetii, susinnd conferina
intitulat Un popor de eherezade. Explozia
post-decembrist a genurilor narative. n
ceea ce privete publicul, al crui numr de
membri nu a fost departe de reducia
maximal posibil, se poate spune c a
manifestat un vdit interes fa de tem,
dac se iau n considerare observaiile i
ntrebrile adresate confereniarului. A fost
deci mai mult o ntlnire de club, moderat
de Al. Cistelecan.
Liviu Antonesei i-a prezentat teza
mutrii, ncepnd cu anii 90, att a
interesului creatorilor, ct i celui al
publicului dinspre lirism nspre desfurarea
epic. Argumentele folosite au fost
preponderent de ordin sociologic, viznd
politicile editoriale ale principalelor edituri
din ar. De asemeni, msura acestui
fenomen ar mai fi dat i de revigorarea
filmografiei romneti, filmul fiind cldit i
el pe principiul povetii. Discursul lui
Liviu Antonesei a fost marcat de o adevrat
voluptate digresiv, din a crei desfurare
s-a evideniat stridena afirmaiei c romnii
ne-am nscut poei, dar am nceput s
cretem, adic s devenim povestitori.
Cldit pe substrat folcloric, de esen liric,
fenomenul cultural romnesc a devenit
policentric n perioada interbelic, fapt
coroborat deschiderii nspre epic. La aceasta
se adaug ntreaga perioad comunist, care
nu a fcut altceva dect s ngroae stratul
sedimentar al apetenei narative, astfel c
postdecembrismul ne prinde tocmai cu
sacul doldora de potene epice i, mai ales,
cu friele rupte.
Aceste idei, lansate de Liviu
Antonesei n cadrul public i totui intim
al Teatrului 74, nu sunt ns marcate
de o coeren impecabil. n primul rnd,
termenul cretere se dovedete, n
expunerea la care m refer, bucluca.
Liviu Antonesei a folosit terminologia
blagian (cultura minor/cultura
major) abandonnd, fr s ofere vreo
explicaie, neutralitatea axiologic, astfel
c deplasarea de la lirism nspre epic
apare drept semnul unei binecuvntate
creteri valorice. Apoi, teoria sa las
nerezolvat o problem care o poate
realmente ruina, i anume faptul c n
bun msur poezia postdecembrist, i
nu numai, este eminamente desfurare
epic, dar pretextul epic nu e, de fapt,
dect interfaa lirismului, ceea ce
mpiedic ferm recunoaterea povestirii
ca simptom al vreunei forme de gigantism
cultural. (C.C.)

ce scriu ungurii
Volumul al II-lea
Scriam n urm cu 3-4 numere
despre primul volum din seria operei
lirice a lui Knydi Sndor, subliniind un
fapt devenit tradiie n literatura maghiar,
anume obiceiul poeilor de a-i publica
traducerile n ca addend a operei
complete. n acest al doilea volum,
Knydi public o selecie consistent i
admirabil din poezia romneasc, peste
200 de pagini. Unul dintre cei mai prolifici
traductori, Knydi i-a ndreptat atenia
spre numele de rezonan ale liricii noastre,
traducerile din opera acestora ocupnd
spaii ntinse, dar i spre simpatii
personale, fiecrui autor dedicndu-i i o
not de prezentare destul de consistent,
astfel ca cititorul maghiar s se poat
orienta n universul deschis cu empatie. O
list de nume poate fi mai impresionant
de multe ori dect orice comentariu, de
aceea s o citim mpreun: Mihai
Eminescu, George Cobuc, Tudor Arghezi,
George Bacovia, Octavian Goga, George
Toprceanu, Ion Pillat, Mihai Beniuc,
Victor Felea, Aurel Gurghianu, A. E.
Baconsky, Dan Deliu, Tiberiu Utan,
Aurel Ru, Miron Scorobete, Nichita
Stnescu, Nicolae Labi, Ioan Alexandru
(cea mai consistent selecie). Volumul
include i traduceri din poezia german din
Transilvania.
O not de semnal este prea puin
pentru a prezenta pe larg i analitic un
efort remarcabil, care merit cu prisosin
o abordare mult mai aplicat, de aceea
ntr-un numr viitor voi reveni n corpul
revistei cu un studiu n care locul central
s-i revin confruntrii cu originalul,
analizei soluiilor de transpunere i a
fidelitii fa de text, n ce msur se
diminueaz fora sugestiv a originalului
i ce ctig textul tradus, ce noi valene
se ridic la suprafa, abia sugerate ori
ngropate n subtext n limba de creaie,
dar revelate n limba de adopie.
Prin tot ce tradus din limba romn,
dar i german ori idi, Knydi Sndor
se plaseaz n galeria marilor traductori
maghiari de poezie, alturi de Arany
Jnos, Ady Endre, Tth rpd, Babits
Mihly, Kosztolnyi Dezs, Jzsef
Attila, Szab Lrinc, Illys Gyula, Orbn
Ott, Szilgyi Domokos, Cseke Gbor i
muli alii. (K.F.)