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(Liliane Fainsilber) La Place Des Femmes Dans La P
(Liliane Fainsilber) La Place Des Femmes Dans La P
L'Harmattan
5-7, rue de l'cole Polytechnique
75005 Paris - FRANCE
L'Harmattan Inc.
55, rue Saint-Jacques
Montral (Qc) - CANADA H2Y 1K9
Collection mergences
dirige par Franoise Cartier
et Michel Gault
L'mergence foisonnante des sciences humaines et sociales a
boulevers l'univers conceptuel trop exclusivement fond sur les
sciences de la nature et sciences exactes. Il importe dsormais de bien
grer les effets d'un tel bouleversement.
C'est ainsi que la collection mergences veut baliser le champ illimit
des recherches et des questions. Elle est constitue d'ouvrages de
rfrence mais aussi d'essais d'crivains chevronns comme de jeunes
auteurs. A la qualit scientifique elle tient allier la clart
d'expression.
Dernires parutions
Denise MOREL, Porter un talent, porter un symptme.
Claude NACHIN, Le Deuil d'amour.
Hlne PlRALlAN, Un Enfant malade de la mort, Lecture de Mishima,
Relecture de la paranoa.
Alexandra TRIANDAFILLIDIS, La Dpression et son inquitante
familiarit, esquisse d'une thorie de la dpression dans le ngatif de
l'uvre freudienne.
Benot VIROLE, Figures du silence.
Heitor O'DDWYER DE MACEDO, De l'Amour la pense, La
psychanalyse, la cration de l'enfant et D. W. Winnicott
Grard GUILLERAULT, Le corps psychique. Essai'sur l'image du corps
selon Franoise Dolto.
Pierrette SlMONNET, Le conte et la nature. Essai sur les mdiations
symboliques.
Daniel ROQUEFORT, Rle de l'ducateur.
Liliane FAINSILBER, Eloge de l'hystrie masculine. Sa fonction secrte
dans les renaissances de la psychanalyse.
Danile COGNEC SOUBIGOU, Le tabagisme et ses paradoxes.
Nicole BERRY, Le prsent de l'analyse.
Franoise LUGASSY, Les quilibres pulsionnels de la priode de
latence.
Marie-France DUFOUR, Inceste et langage : l'agir hors de la loi.
Franoise LUGASSY, Premire immersion en psychanalyse, 1999.
L/Harmattan,1999
ISBN: 2-7384-8496-4
Chiffres et dentelles
ardues, mais qu'il faut approfondir tout d'abord les arts les
moins importants et les plus simples, ceux surtout o Tordre
rgne davantage comme ceux des artisans de la toile et des
tapis ou des femmes qui brodent et font de la dentelle, ainsi
que toutes les combinaisons de nombre et toutes les opra
tions qui se rapportent l'arithmtique et autres choses sem
blables".
Lacan ajoute cette citation ce commentaire : "Il n'y a pas
le moindre soupon qu'en disant ces choses, Descartes et le
sentiment qu'il y a un rapport entre l'arithmtique et le fait
que les femmes font de la dentelle..."[l]
J'ai donc choisi ce double appui, celui de Lacan et celui de
Descartes, pour dcrire comment les femmes ne peuvent rin
venter la psychanalyse, chacune pour leur propre compte,
qu'en retraant, en modifiant dans l'analyse, les difficiles chemins de la fminit qu'elles avaient dj explors une premi
re fois dans leur enfance et sur lesquels, en raison de leur
nvrose, elles s'taient fourvoyes.
Avec l'ouvrage dj publi chez L'Harmattan, "loge de
l'hystrie masculine" [2], j'avais fait la part belle aux hommes
en explicitant quelle tait la fonction secrte de leur hystrie
dans les renaissances de la psychanalyse donc dans les suc
cessives rinventions de la psychanalyse par chaque analy
sant.
Avec ce nouveau livre, je voudrais poser une question qui
me semble essentielle. Si comme l'affirme Freud les femmes
s'intressent peu aux effets de la civilisation parce qu'elles ont
avant tout en charge la survie de l'espce, il serait urgent
qu'elles prennent en charge la survie de la psychanalyse avec
tous ceux qui se sentent concerns par elle, un moment o
elle se trouve tre en trs grand danger.
Elle court en effet le danger d'tre falsifie, au coeur
mme de l'exprience analytique, entre fauteuil et divan, par
une grave distorsion de la thorie analytique parce que cer
tains s'arrogent le droit de se prsenter comme les porteparoles officiels et autoriss de la psychanalyse et l'utilisent
uniquement des fins de pouvoir. Ils prtendent du mme
10
12
Invite discrte
Annes 1930
Freud et Lacan s'intressent, chacun de leur
ct, la psychose des femmes
Comment un homme
devient-il le symptme
d'une femme?
Une relecture de Lacan,
cette fois-ci, avec l'aide de Freud
14
trauma, sous la forme de la sduction par le pre, nous trouvons dj les premires formulations thoriques de Freud sur
la structure de chaque nvrose en tant qu'elle s'organise
autour de ce traumatisme psychique comme une perle nvrotique autour de son petit grain de sable.
La belle Ccilia
Le roman d'amour de Freud et de Ccilia, tel qu'il peut
tre devin entre les lignes des "tudes sur l'hystrie", compar celui de Breuer et d'Anna 0.[7] est certes beaucoup
plus discret mais il n'en est pas moins passionn. De plus,
pour une fois, c'est une histoire qui finit bien.
Cette belle, mystrieuse et intelligente Ccilia est, avec
Anna, la premire grie de la psychanalyse. Elle mrite toute
notre attention puisque c'est cause d'elle que Freud et
Breuer ont publi ensemble, en 1893, leur "Communication
prliminaire aux tudes sur l'hystrie".
Dans l'une de ses lettres adresses Fliess, parmi celles
restes longtemps indites, Freud appelle Ccilia, "sa prima
donna" et son "seul matre es hystrie". Alors que ce sont
d'autres hystriques qui occupent le devant de la scne,
Emma, Catharina, Lucy et les autres nous ne retrouvons sa
prsence essentielle mais trs discrte que dans quelques
notes, toujours un peu en marge de ces premires "tudes sur
l'hystrie".
Freud ne nous prsente donc pour la premire fois sa passionaria que dans une toute petite note[8] : "de tous les cas
que je dcris ici, c'est ce dernier que j'ai le mieux tudi, j'ai
pu y rassembler les preuves les plus convaincantes du mcanisme psychique des phnomnes hystriques dcrits, malheureusement des raisons personnelles m'empchent
d'exposer tous les dtails de cette observation".
Heureusement, malgr cette dclaration d'intention, il ne
peut - c'est manifeste - rsister au plaisir de nous raconter
quelques-uns des brlants secrets la concernant. Nous apprenons ainsi que depuis de nombreuses annes elle est affecte
18
S^
Complaisance somatlque
^ V
Imaginaire
Symptme
Sources du langage
Rel
v^_
_^^
^^^
Symbolique
22
Dsh^ta
Dsirjpjtfmre
rare
Signifi ou sujet
La perle de l'hystrique
Freud utilise la nvralgie faciale de Ccilia pour esquisser
une premire description topologique de la structuration des
symptmes autour du trauma. Il trouve pour la dcrire une
mtaphore usuelle, celle de l'hutre fabriquant sa perle autour
d'un grain de sable.
Il dcrit l'organisation des symptmes en couches concentriques en prenant en compte trois lments : une organisation par thmes, une par ordre chronologique et une par des
liens logiques (par association d'ides)[19].
Il y a donc tout d'abord un vnement traumatique. C'est
un noyau de souvenirs "o le facteur traumatisant a culmin". "Autour de ce noyau se trouve une quantit abondante
de matriaux mnmoniques qu'il va falloir tudier fond
dans l'analyse en ordre triple".
1 - Tous ces matriaux symptomatiques sont tout d'abord
organiss en couches concentriques par thmes.
Dans l'histoire d'Anna, c'est par exemple la srie des
troubles de l'audition ou de la soif ou encore de ses troubles
de la parole, puisqu'elle avait perdu l'usage de sa langue
maternelle, l'allemand, et ne pouvait plus parler ou lire qu'en
anglais.
Dans l'histoire de Ccilia, autour du noyau pathogne, la
premire fois, le symptme s'tait constitu par contigut et
non par symbolisation. Elle avait eu en effet, ce jour l, mal
aux dents. Ensuite par des symbolisations successives, les
symptmes firent perle autour de ce grain de sable. Mais au
fU du temps, cette conversion somatique prit appui sur une
locution verbale image que Freud finit par retrouver et qui
mit fin la nvralgie rebelle : "ce fut comme un coup reu en
plein visage".
La superposition des thmes, dans l'histoire de Ccilia,
pourrait s'organiser ainsi, le thme donc de la nvralgie faciale, le thme de sa douleur au talon mais aussi bien le thme
de ses angoisses et de ses hallucinations propos des diables
et des sorcires.
30
ranefert
Associations logiques
31
Prennit du trauma
Au moment des "tudes sur l'hystrie", en 1895, le trauma tait, pour Freud, une exprience sexuelle prcoce avec
sduction de la part d'un adulte pervers.
Ce n'est qu'en 1897, au moment de son auto-analyse, qu'il
a pu substituer ce noyau pathogne de la sduction, l'Oedipe
et la scne primitive interprte en termes de pulsions partielles et donc selon les thories sexuelles infantiles. Ainsi,
pour Ccilia, les signifiants oraux et sadiques de la pulsion se
retrouvent dans son symptme : C'tait autour des dents,
peut-tre avec une faim de loup mais aussi avec des coups, des
coups de dents, que s'organisait le symptme de Ccilia et ceci
pendant les tous premiers mois de sa premire grossesse.
Au terme de sa vie consacre la psychanalyse, Freud
dcrit le symptme comme un effet du complexe de castration. Dans son article de 1937, "Clivage du moi et mcanisme
de dfense", le trauma est dsormais dfini comme la dcouverte de l'impensable castration de la mre et l'horreur que
suscite cette dcouverte. On peut certes pour tenter d'y
chapper se raccrocher momentanment au fait que le pre,
lui, a le phallus. On croit en lui. On croit mme en Dieu. Mais
du mme coup, avec ces symptmes qui touffent la haine du
pre, on peut aussi russir masquer, par les fantasmes de sa
mort, la ncessit de sa castration. C'est ce dont souffrent
aussi les analystes. Ils esprent toujours en trouver "Aumoins-un" qui, par miracle, pourrait chapper la castration.
C'est de ce faux espoir que survivent les institutions analytiques qui ne tiennent que parce qu'elles se reconnaissent un
chef qui assure ainsi la cohsion du groupe.
En ce temps des "tudes sur l'hystrie"
Alors que Freud n'a pas encore donn sa dcouverte le
nom de Psychanalyse, avec Anna, Ccilia, Emmy, Lucy et
toutes les autres, il a pourtant dj repr les mcanismes de
formation du symptme hystrique qui, tant dchiffr, cesse.
32
Notes
[4] - Op. cit. p. 35.
[5] - Op. Cit., p. 78.
[6] - Il ne savait pas encore que c'tait aussi le pot aux
roses du dsir du psychanalyste.
[7] - L. Fainsilber, Les noirs serpents d'Anna O., loge de
l'hystrie masculine, L'Harmattan, 1996.
[8] - S. Freud, tudes sur l'hystrie, p. 53.
[9] - Pour nous en convaincre Breuer indique qu'elle tait
alors capable de jouer deux parties d'checs la fois.
[10] - Op. Cit., p. 140 145.
[11] - S. Freud, "Esquisse d'une psychologie scientifique",
Naissance de la psychanalyse, p. 348,349.
(L'"Esquisse" a t envoye Fliess en 1895 et les "tudes
sur l'hystrie" ont t publies la mme anne).
[12] - J. Lacan, "Sur la thorie du symbolisme d'Ernest
Jones", crits, Seuil.
[13] - Ces serpents dansent certes au bout des doigts
d'Anna mais le phallus "mme s'il peut faire l'envie du sujet,
toute femme qu'elle est, ne surgit si importunment que
d'tre bel et bien l au prsent... dans le lit o il clabote avec
le mourant", Op. Cit., p. 702.
[14] - J. Lacan, "D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose", crits, le Seuil, p. 557.
Voir aussi les deux chapitres du prsent ouvrage consacrs aux effets de la mtaphore paternelle : "L'embarquement
pour Cythre" et "Sous le signe de la tromperie de l'amour".
[15] - S. Freud, Op. Cit., p. 145.
[16] - S. Freud, Naissance de la psychanalyse, p. 98, p. 129.
[17] - Op.Cit., p. 83
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35
Invite
Tout comme Zo,
une psychanalyste de rve
Analysantes et analystes
dans la tourmente des amours de transfert
faire. La seconde approche sera celle des vraies amours; analytiques qui sont thrapeutiques, avec une bien sympathique
analyste, Lucie Tower. On dcouvre en effet comment elle
tisse une belle ouvrage analytique, comment elle s'y active,
non seulement avec courage mais aussi avec modestie. Ce qui
est encore plus rare.
Mtaphores cavalires
Dans l'une des ses lettres adresses Fliess, pour voquer
sa premire oeuvre, sa prfre, celle de "L'Interprtation des
rvs", Freud voque une petite histoire puise dans le folklore juif : "O vas-tu, Itzig, lui demande-t-on?" - "Moi, je ne
sais pas, interroge mon cheval." [26] C'est donc lui, Freud, cet
Itzig, le cavalier du dimanche, aux temps o ses chevaux
d'angoisse remmenaient dans une rude chevauche, au pays
de ses rves, au pays de l'inconscient. Mais, quand au fil des
annes apparat dans ses textes un terme svre et rbarbatif,
celui de "contre-transfert", ces grandes chevauches sauvages
perdent tout d'un coup leur libert, leur aisance et dsormais
ces mtaphores voquent certes le dressage de chevaux fougueux mais surtout de monotones tours de mange, d'astreignantes rgles d'quitation : l'analyste doit apprendre
matriser son contre-transfert, s'en rendre matre, le tenir
serr. Plus question de lui laisser la bride sur le cou. Don
Quichotte, au rythme lent de sa Rossinante, ne pourra plus
rver sa Dulcine du Toboso, tout au moins si elle revt les
traits de l'une de ses analysantes.
Contre-transfert oblige.
Et pourtant...
Ce concept de contre-transfert invent par Freud comme
un lment tout fait essentiel de la technique analytique
apparat pour la premire fois, pos dans toute sa ncessit,
entre les lignes de la correspondance de Freud et de Jung. Il le
dfinit, dans une premire approche, par la faon dont l'analyste est en quelque sorte affect par ce que lui raconte son
analysant.
Mais on s'aperoit aussi qu'il est, en fait, troitement li
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Surmoi, ou bien serait-ce d au fait que l'angoisse de castration que subissent les hommes a comme quivalent pour les
femmes une autre forme d'angoisse qui n'en est pourtant pas
moins prgnante, celle de la perte d'amour de la part de
l'objet, l'angoisse de ne plus tre aime?
En relisant et commentant cet article de Lucie Tower,
Lacan prcise ce qui est pour ces femmes analystes un atout
majeur. "Ce manque, ce signe moins dont est marque la
fonction phallique pour l'homme qui fait que pour lui sa liaison l'objet doit passer par cette ngativation du phallus, par
le complexe de castration, cette ncessit qui est le statut du
moins phi au centre du dsir de l'homme, voil ce qui pour la
femme n'est pas un noeud ncessaire. Ce n'est pas dire qu'elle
ne soit pas pour autant sans rapport avec le dsir de l'Autre,
mais justement, c'est bien au dsir de l'Autre comme tel,
qu'elle est en quelque sorte confronte, affronte. C'est une
simplification que, pour elle, cet objet phallique ne vienne,
par rapport cette confrontation, qu'en second et pour autant
qu'il joue un rle dans le dsir de l'Autre. Ce rapport simplifi avec le dsir de l'Autre, c'est ce qui permet la femme
quand elle s'emploie notre noble profession, d'tre
l'endroit de ce dsir, dans un rapport qu'il faut bien dire
manifeste chaque fois qu'elle aborde ce champ confusment
dsign comme celui de contre-transfert - et qui est en fait
celui du dsir du psychanalyste - dans un rapport que nous
sentons beaucoup plus libre"[40].
Les hommes aussi...
Les hommes aussi peuvent tre psychanalystes quand ils
sont choisis par leurs analysants. Voici pour l'illustrer une
trs jolie petite histoire clinique qui est raconte par Reik.
C'est l'histoire de l'une de ses analysantes qui, ds leur premire rencontre, avait trouv un moyen efficace de le faire
enrager[41].
Il raconte : "Une jeune femme avait pris rendez-vous pour
une consultation pour voir s'il serait possible qu'elle continue
sa psychanalyse avec moi. Elle me dit avoir interrompu son
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ait t si dcisive pour le parcours analytique de cette analysante? Dans sa dimension d'nigme et mme d'ventuelle
tromperie, elle instaurait tout simplement le dsir du psychanalyste lequel soutient tout le travail de l'analysant. Mais ce
qu'il y a peut-tre de plus surprenant dans cette mise en jeu
de son dsir, dans cet engagement inaugural de Lacan, c'est
cet appel au savoir inconscient de l'analysant : "Vous savez
trs bien que..."
Notes
[21] - J. Lacan, "Note de J. Lacan la date du 26. 9. 68",
Recherdies, Spcial l'enfance aline IL L'enfant, la psychose et
l'institution. Numro spcial de dcembre 1968.
[22] - S. Freud, Dlire et rves dans la Gradiva de Jensen,
Gallimard
[23] - Op. cit.
[24] - S. Freud, G Jung, Correspondance, vol.I, p. 51, lettre 8.
[25] - S. Freud, Dlire et rves dans la Gradiva de Jensen, p.
239,240.
[26] - S. Freud, Naissance de la psychanalyse, P.U.F., p. 229.
[27] - S. Freud, C.G. Jung, Correspondance, vol. I,
Gallimard, lettres 4 et 5, p. 45 47.
[28] -Op. Cit.,p.315
[29] - S. Freud, C.G. Jung, Correspondance, Vol. I,
Gallimard.
[30] - Sabina Spielrein entre Freud et Jung, Aubier
Montaigne, p. 264
[31] - Op. Cit., p. 267,268, Lettre de Freud du 8 mai 1913.
[32] - "La destruction comme cause du devenir", Op. Cit.
p. 213.
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57
Invite
Propos contestataires sur le
masochisme dit fminin
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A chacun sa culpabilit
La question du masochisme dit fminin, support par les
femmes, n'est claire que par le texte du 'Tabou de la virginit"[13]. Freud y dmontre en effet que la culpabilit des
hommes et des femmes n'est pas forcment la mme. Pour les
hommes, elle est lie au dsir de mort prouv l'gard du
pre. Pour les femmes, leur dsir est plus spcifique et aussi
plus localis : il est dsir de castrer le pre, soit par simple
dpit amoureux, par dception, soit parce que le pre, comme
c'est le cas dans la nvrose, est maintenu comme un objet
rival dans la conqute de l'amour de la mre. Lesfillesveulent donc porter atteinte l'organe qui leur a t refus.
Dans l'analyse, pour sortir de leur position fminine passive et masochique, les hommes doivent reconnatre, au del
de cet amour pour le pre, la haine premire, inaugurale,
qu'ils prouvent son gard avec ce qui en est sa cause,
l'amour pour la mre, premier objet.
Pour lesfilles,au del de cette demande d'amour adresse au pre, mieux vaut reconnatre les dsirs de vengeance
son gard, le dsir de le castrer en rtorsion de ce qu'il est
sens leur avoir fait subir. Elles retrouvent alors la mre, non
pas comme objet d'amour, mais comme objet de haine.
Puisque comme Freud l'avait repr, c'est elle qui est l'origine rendue responsable de leur absence de pnis, du fait
qu'elles ont t faites filles.
Quand Antigone occupe sa place de fille d'Oedipe, identifie lui, elle interroge ce lien du fils au pre o selon la
remarque de Lacan "le sadisme est pour le pre et le masochisme pour le fils".
Quand elle occupe sa place de soeur d'Oedipe, par rapport Jocaste, il faut bien qu'elle assume sa haine pour lui, ses
dsirs de vengeance. Pour les femmes, l'Oedipe de leur pre
et la culpabilit qu'elles assument par sympathie pour lui
constituent la paille qui leur vite de voir la poutre qui les
aveugle elles-mmes, celle de leur propre Oedipe.
Reposons donc la question : comment les femmes peuventelles sortir de cette passivit et de ce masochisme qui tmoignent
du maintien de leurs positions viriles? Pour en suggrer une
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solution possible, je prends, ici, un raccourci, avec une petite histoire que j'ai emprunte Rabelais. Je lui ai donne pour titre :
Les ncessits de la braguette
C'est une apologie de l'activit fminine. Un jour que le
Seigneur de Melville essayait une armure neuve pour suivre
son roi en guerre, sa femme, considrant qu'il avait pris trop
peu de soin de ses attributs virils - attributs qu'elle considrait
comme tant leur bien commun -, lui donna pour s'en faire
rempart un gros casque de combat qu'elle tenait en rserve
dans un placard[14].
A ce propos Rabelais a crit ces quelques vers :
"Celle qui vit son mari tout arm,
Sauf la braguette, partir en escarmouche
Lui dit : Ami de peur qu'on ne vous touche
Armez ceci qui est le plus aim".
Notes
[I] - Pascal Quignard, Tous les matins du monde.
[2] - Platon, Apologie de Socrate.
[3] - J. Lacan, Le transfert dans sa disparit subjective, sa prtendue situation, ses excursions techniques, sminaire du 23
novembre 1960.
[4] - S. Freud, Norose, psychose et perversion, P.U.F., p. 219.
[5] - E.Young Bruehl, Anna Freud, Payot.
[6] - Op.Cit, p. 67.
[7] - Op.Cit, p. 104.
[8] - "On bat un enfant", p.23l.
[9] - S. Freud, "Problme conomique du masochisme",
Nvrose, psychose et perversion, P.U.F.
[10] - J. Lacan, R.S. J, sminaire du 21 janvier 1975.
[II] - S. Freud, Rsultats, ides, problmes, P.U.F.
[12] - Op.Cit. p. 239.
[13] -S. Freud, La vie sexuelle, ?.\J.V.
[14] - Rabelais, Le Tiers livre des faits et dits hroques du
bon Pantagruel, Chap. 8 : Comment la braguette est la pice
principale de l'armure pour les hommes.
[15] - Op. cit., Chap. 8.
70
J'ai emprunt ce titre Georges Brassens. Avec ces bacchanales, il voque la possibilit pour une femme d'atteindre
le septime ciel. Elles sont donc promesses de jouissances corporelles sans entraves. Le pote redonne ainsi une nouvelle
vie cette expression un peu vieillie, presque tombe en
dsutude, qui est devenue synonyme d'orgies ou de
dbauches. Ces bacchanales ont en effet perdu leurs lointaines
attaches la clbration des cultes de Dionysos quand les
femmes, dans les montagnes du Cithron, taient en proie la
mania divine et que, tombant en tat de transe, elles dmembraient alors, mains nues, jeunes chevreaux ou biches et
mangeaient tout cru ces morceaux ensanglants de chair vive.
Une remise en cause du masochisme fminin
Lacan, dans un texte des crits, "Propos directifs pour un
congrs sur la sexualit fminine,,/ rinterroge le masochisme
sous cette rubrique "Mconnaissances et prjugs". Il y souligne le fait qu'il est quand mme bien surprenant d'riger ce
masochisme, pourtant troitement associ une pulsion partielle, celle de l'rotisme anal, en une sorte de modle valoris, gage de russite de la position fminine. Il devient ainsi le
garant de la "maturit gnitale".
Il note galement que les deux termes de masochisme et
de passivit ne sont pas du tout quivalents. Leur association
est mme nfaste pour les destins de la fminit puisqu'elle
est source de toutes sortes d'inhibitions avec pour consquence la plus grave, celle de la frigidit. Elle signe donc en clair la
les femmes peuvent-elles tre concernes par ce rve? Peuventelles justement rver de venir un jour occuper la place de cet
objet de convoitise au fond de l'alcve, la place de leur mre?
Pourrait-on par exemple inverser les termes de cette pro
position en l'inscrivant ainsi : "Toute femme a un jour rv de
tuer sa mre et de coucher avec son pre"? C'est justement
autour de cette formulation intenable que Freud se dbat
comme un beau diable. Voici ce qu'il crit: "Nous avons
l'impression que tout ce que nous avons dit du complexe
d'Oedipe se rapporte strictement au sexe masculin et que
nous avons donc le droit de refuser le nom de complexe
d'Electre qui veut insister sur l'analogie entre les deux sexes tuer sa mre et coucher avec son pre - La relation fatale de la
simultanit de l'amour prouv pour l'un des parents et la
haine contre l'autre, considr comme rival ne se produit que
pour l'enfant masculin". Donc si Freud refuse ce nom de com
plexe d'Electre c'est en raison de cette absence de simultanit
entre l'amour et la haine.
Pour la fille, ces affects sont, dirons-nous, non pas simul
tans mais successifs et ils ont tous deux, amour et haine, la
mre puis le pre comme objet. Nous pouvons en dterminer
quatre temps successifs :
1. Amour exclusif pour la mre. C'est le pr-Oedipe.
2. Apparition de la haine pour la mre qui provoque les
deux transformations connues : changement d'objet - passage
de la mre au pre - et changement de sexe : la petite fille ne
se comporte plus comme un petit homme. Elle abandonne ses
identifications viriles.
3. Amour exclusif pour le pre. Identification la mre.
C'est rOedipe dit positif ou normal de la petite fille.
4. Apparition ncessaire de la haine pour le pre et mise
en scne des dsirs de mort de la petite fille son gard qui
sont conditions de sa sortie de l'Oedipe.
Ce dernier temps n'a jamais t mis en vidence, ni pris
en compte par Freud. Pour lui, il n'y pas de sortie de
l'Oedipe de la petite fille.
76
" Antigone pendue dans son tombeau voque bien autre chose
que l'acte du suicide, car il y a toutes sortes de mythes
d'hrones, de jeunes filles pendues, tel celui d'Erigone par
exemple, li l'avnement du culte de Dionysos. Son pre,
qui Dionysos a donn le vin, faute d'en connatre bien l'usage,
a abus d'elle. Il est mort, et sa fille vient se pendre sur son
tombeau. Bref il y a l tout un arrire-plan rituel et
mythique..."[18] Ce que Lacan retient surtout de cet arrireplan mythique c'est la rfrence au culte de Dionysos, rfrence qu'il reprendra ailleurs dans ce mme sminaire
propos de la mort d'Antigone, en citant et surtout en commentant la lettre cefragmentd'Heraclite : "Si, certes, ils ne
faisaient cortges et ftes Dionysos, en chantant des
hymnes, qu'est qu'ils feraient? Les hommages les plus dshonorants ce qui est honteux" [19].
Des bacchantes en tat de transe
C'est cette citation en effet qui nous permet de franchir
une tape dcisive sur les chemins de la fminit et de mettre
jour un au-del du masochisme et tout aussi bien du sadisme dit fminin dans une rfrence aux cultes phalliques. Mais
il faut d'abord lire la lettre ce fragment d'Heraclite dans son
intgralit tel qu'il est retraduit et comment par Lacan. La
phrase prcdemment cite se complte ainsi : "Si, certes, ils
ne faisaient cortges et ftes Dionysos, en chantant des
hymnes, qu'est qu'ils feraient? Les hommages les plus dshonorants ce qui est honteux. Mais Hads et Dionysos c'est le
mme pour qui ils sont en dlire et clbrent les bacchanales".
Hads et Dionysos, le sexe et la mort, sont identiques. En
un autre point du sminaire, Lacan dmontre propos
d'Antigone la conjugaison, le mariage de l'amour et de la
mort. Il en dit ceci : "Une avant-dernire entre du choeur fait
clater l'hymne au dieu le plus cach, suprme, Dionysos. Les
auditeurs croient que c'est une fois de plus l'hymne de la libration - par un tat de transe - qu'on est bien libr, que tout
va s'arranger. Pour quiconque sait ce que reprsente
Dionysos et son cortge farouche, c'est bien parce que les
limites du champ de l'incendie sont franchies que cet hymne
81
Invite
Tout ce que Freud a
dcouvert des mystres de
la fminit avec Dora
repousser l'hymen de Zeus"". Son pre, affol par cette nouvelle, avait consult aussitt les oracles pour tenter de savoir
"ce qui serait agrable aux dieux". La jeune fille raconte que
la rponse tait claire : l'oracle "lui enjoignait de (la) jeter hors
de la maison, hors du pays, bte voue aux dieux... s'il ne
voulait pas voir la foudre enflamme, chappant la main de
Zeus, anantir sa race. Docile, le pre obit. Il bannit sa fille et
"lui ferme jamais sa demeure". Rien donc attendre de
l'appui du pre. Dsormais lo sera livre sans dfense aux
entreprises du Dieu et surtout la cruelle vengeance de sa
rivale.
Dans la version latine de cette histoire, celle d'Ovide[30],
ce n'est pas le pre, c'est Jupiter lui-mme qui fait faux bond
la jeune fille. Io y est dcrite comme une jeune nymphe qui
fait tout ce qu'elle peut pour chapper aux entreprises du
matre de l'Olympe. Mais celui-ci l'enveloppe d'un pais
nuage et "lui ravit son honneur", Junon folle de rage,
"cherche des yeux son poux, en pouse qui aurait dj
dcouvert la ruse d'un mari si souvent pris en faute". Elle
descend le rejoindre et pour chapper ses reproches, Jupiter
transforme aussitt la jeune nymphe "en une gnisse aux
flancs luisants". Il poussera la lchet jusqu' offrir lo ainsi
mtamorphose son pouse.
C'est ainsi que commena le calvaire de la jeune femme.
Junon "cacha un invisible aiguillon", au fond de sa poitrine,
"la forant, fugitive, promener sa terreur travers le monde
entier".
Rfugie sur les bords du Nil lo, enfin dlivre,
change de nom. Elle s'appelle dsormais Isis
Dans la version grecque de la lgende, Promthe[31]
promet lo qu'elle sera un jour dlivre de ses tourments
quand, traversant le Bosphore, elle pourra enfin trouver refuge sur les bords du Nil. Elle y reprendra forme humaine et
donnera naissance un enfant. Mais sa dlivrance sera lie
la perte des pouvoirs de Zeus. Selon une prdiction de
Promthe, c'est Hra, son pouse "qui lui ravira son sceptre
93
Mais elle avait aussi particip activement, comme confidente et mme sans doute comme conseillre de guerre,
tous les dmls conjugaux de son amie.
Enfin Freud souligne que madame K. tait la source orale
des connaissances sexuelles de Dora, de celles pour lesquelles
le dictionnaire consult n'aurait pu suffire. Dora partageait
ainsi avec Madame K. de bien lourds secrets. Cest donc dans
cette sorte de promiscuit femelle que Freud prouve le
besoin d'introduire un coin, ce qui aurait pu constituer la cheville ouvrire de cette analyse, savoir une rfrence au texte
d'Euripide qu'il faut bien sr maintenant replacer dans son
contexte.
Lorsque soudain Dora se pare des voiles de Creuse
Dora s'tait toujours beaucoup occupe des deux enfants
de Monsieur et de Madame K. Elle remplaait en quelques
sorte leur mre, favorisant ainsi les rendez-vous galants de
Madame K. et de son pre. Mais elle partageait aussi avec
Monsieur K. les soins et l'affection qu'il donnait ses enfants.
Tout est donc pour le mieux dans le meilleur des mondes et
c'est pourtant ce moment-l qu'apparat, dans le texte de
Freud, l'vocation, qui peut paratre incongrue, de la Mde
d'Euripide et voici donc Dora jouant le personnage de Crse
tandis que Madame K. se pare du rouge de Mde. Pourtant,
contre toute logique, Freud imperturbable complte ainsi
cette phrase : "Madame K. ne faisait certainement rien non
plus pour troubler les rapports du pre de ses enfants avec la
jeune fille"[33].
Mais pour replacer au plus juste cette fabuleuse substitution
de Mde Madame K. et donc pour pouvoir lui donner toute
sa porte d'nigme interprtative, il convient de retrouver dans
les quelques lignes qui suivent cette vocation, la description si
souvent reprise et cite depuis dans la littrature analytique,
concernant l'admiration de Dora pour Madame K. "Lorsque
Dora parlait de Madame K., elle faisait l'loge de la blancheur
ravissante de son corps". Nous trouvons trace ici de ce que
Lacan appelle les "agalmas"[34] de l'objet aim, les objets merveilleux qu'il recle. Ici ce ne sont plus celles de Socrate qui
96
98
Ce qu'elle dmontre en effet dans ce texte des "Cinq psychanalyses", c'est que, mme si ce fil de la jalousie tiss par
Freud est prsent, la haine est tellement parpille, pulvrise, au travers d'une sorte de dmultiplication des personnages parentaux, qu'elle en devient inoprante. Pourtant, par
cette mtaphore qui lui est tombe sous la plume, son
inconscient dfendant, Freud rate de peu ce qui aurait pu
devenir un lment dcisif, rsolutif de cette analyse. Dora
serait enfin entre, avec son aide, dans le champ de la haine.
Mais je soutiendrais volontiers que s'il n'y a pas, entre
Dora et Madame K, de manifestations de haine, ce n'est pas
simplement parce que cet affect est transfr dans des symptmes hystriques mais parce qu'en raison des liens des
hommes entre eux, ces deux femmes n'ont aucune raison
d'tre jalouses l'une de l'autre.
104
Mde. Crise
Us deux enfants de Mde
Madone I L Dora
Jason
MonsievrX
108
Notes
[22] - Se rfrer aux deux chapitres de cet ouvrage, l'un
ayant pour titre : L'embarquement pour Cythre,,/ l'autre :
"Sous le signe de la tromperie de l'amour" pour retrouver ce
que dit Lacan de ces Insignes du pre et de leur fonction typifiante et normativante quant au sexe.
[23] - M. Bouvet, "Importance thrapeutique de la prise
de conscience de l'envie du pnis dans la nvrose obsession
nelle fminine", La Relation d'objet, Payot.
[24] - S. Freud, "Dora", Cinq Psychanalyses, P.U.F.
[25] - Sophocle, Thtre complet
[26] -Op.cit
[27] - S. Freud, " Esquisse d'une psychologie scienti
fique", Naissance de la-psychanalyse,p.318 320.
[28] - J. Lacan, L'Ethique de la psychanalyse, 9 et 16
dcembre 1959.
[29] - Eschyle, "Promthe", Thtre complet.
[30] - Ovide, Mtamorphoses.
[31] - Sophocle, "Promthe", Thtre complet.
[32] - S. Freud, "Dora", Cinq Psychanalyses, p.44.
[33] -Op. Cit.,p.44
[34] - C'est dans le sminaire du Transfert que Lacan a
emprunt Platon ce terme des agalmas propos des mer
veilleux objets que recelait Socrate et qui faisaient toute sa
sduction
[35] - J. Lacan, "Propos directifs pour un congrs sur la
sexualit fminine", crits, le Seuil, p. 733.
[36] - S. Freud, Naissance de la psychanalyse.
[37] - J. Lacan, "Propos directifs pour un congrs sur la
sexualit fminine", crits, Seuil, p. 733.
109
110
. j
'i'i-
118
Invite
Annes 1930
Freud et Lacan s'intressent, chacun de leur ct,
la psychose des femmes
fond des ges, c'est elle qui les anime quand elles dsirent
leurs victimes, quand elle traquent dans leurs blessures
bantes ce que Christine plus tard devant le juge, devait appe
ler dans son innocence, le "mystre de la vie"."
Une fois ce carnage accompli, se couchant toutes les deux
dans le mme lit, les deux soeurs avaient soupir "En voil du
propre!" Ces deux criminelles taient paranoaques. Elles
avaient mis en acte leur dsir de meurtre. Le nvros, lui, se
contente d'en rver. Comment peut-on rendre compte de
cette diffrence? C'est cette difficult que se heurte Lacan.
Tout comme Freud, il essaiera d'expliciter, lui aussi, au fil des
annes, ce qui pourrait constituer un point de diffrence
dterminant entre nvrose et psychose.
Avant d'avoir pu avancer ce terme de "forclusion du
Nom-du-pre", Lacan a d parcourir un certain chemin - non
sans quelques ttonnements qui sont loin d'tre dpourvus
d'intrt. En 1932, donc au moment de ses premiers crits,
Lacan essaie de rendre compte de la paranoa avec l'aide du
complexe fraternel. Il prend en cela appui sur le texte de Freud
"Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la
paranoa et l'homosexualit"[60]. Je pense que c'est l qu'il a
d puiser l'ide de ce qu'il dveloppera quelques annes plus
tard sous le terme du mode de connaissance paranoaque de
l'objet avec la place dterminante qu'y joue la jalousie. Mais en
ces annes, mme s'il souligne le fait que "la pulsion agressive
qui se rsout dans le meurtre, apparat comme l'affection qui
sert de base la psychose", il s'intresse surtout cette homo
sexualit particulire qui n'est que l'effet d'une transformation
oblige, sous la contrainte, de la haine prouve l'gard du
rival. Dsormais, cet enfant dtest, ce frre, sera l'objet de
tous ses soins. Il deviendra son objet d'amour.
C'est ainsi qu'il explicite les liens d'amour d'Aime et de
sa soeur ane, celle qui lui avait pourtant vol son fils et,
dans une certaine mesure, son mari. Il explique aussi par le
mme mcanisme les liens doubles des deux soeurs Papin.
"Il semble qu'entre elles les deux soeurs ne pouvaient mme
prendre la distance qu'il faut pour se meurtrir. Vraies mes
siamoises, elles forment un monde jamais clos..." Le dsir
de meurtre est dplac sur un autre objet : pour Aime c'tait
122
Ruth Mack Brunswick trouve un appui inattendu avec ce travestissement des pages dans les opras, pour dcrire les liens
de la petitefille sa mre, en cette phase pr-oedipienne [67].
Elle les dcrit ainsi : l'attachement la mre est la fois
actif et passif.
Il existe trois formes d'activit, la premire est lie une
identification la mre qui s'occupe activement de ses
enfants. La seconde, plus tardive, provient par contre d'une
identification au pre oedipien.
Mais "il existe aussi une troisime forme d'activit peu
connue chez le jeune enfant de l'un et de l'autre sexe". C'est
l'activit du page : "Le jeune page dans un opra, rle
presque toujours tenu par des femmes, personnifie ce type
d'activit et est caractristique de l'enfant non chtr ou plutt sexuellement indiffrenci". Elle illustre cette fonction du
page d'un exemple clinique : "Rcemment une malade qui
avait un fort attachement sa mre faisait cette remarque :
"Ce n'est pas que je dsire tre un homme. Je crois qu'en ralit je dsire tre un petit garon". Le fantasme favori de cette
fille durant son enfance tait d'tre page la cour d'un roi".
A la page
Emparons-nous de cette formule : En effet, tre page la
cour d'un roi! que peut-on rver de mieux pour mettre en
scne, pour illustrer ce dsir maintenu d'tre le phallus, ce
phallus objet du dsir de la mre? Il n'est effectivement pas
spcifique du dsir fminin puisque ce mme dsir tait
exprim dans un des rves de transfert de l'Homme aux
loups au cours de son analyse avec la mme analyste, Ruth
Mack Brunswick[68]. L'Homme aux loups avait en effet rv
que Ruth tait "habille en page avec des culottes de velours
bleu et un chapeau tricorne". "Il racontait qu'en dpit de son
accoutrement qui tait plutt celui d'un jeune garon que
d'un homme, elle avait l'air tout fait fminin. Le patient
l'embrassait et la faisait asseoir sur ses genoux". "Dans le
rve, crit Ruth, je ressemble ces pages de thtre dont le
rle est habituellement et sans qu'on cherche donner le
change, tenu par une femme. Je suis ainsi ni un homme ni une
129
130
Notes
[57] - Ruth Mack Brunswick, Document de Tcole freu
dienne de Paris, Traduction Marie-Lise Lauth.
[58] - S. Freud, "Sur la sexualit fminine"", La Vie
sexuelle, P.U.F.
[59] - J. Lacan, "Motifs du crime paranoaque: le crime
des soeurs Papin"", De la psychose paranoaque dans ses rapports
avec la personnalit, P.U.F., p. 397.
[60] - S. Freud, Nvrose,psychose et perversion, P.UJ7., p. 271.
[61] - M. Klein, "Les tendances criminelles chez les
enfants normaux"", Essais de psychanalyse, p. 211.
[62] - S. Freud, "La fminit"", Nouvelles Confrences sur la
psyhanalyse", Gallimard.
[63] - S. Freud, "Communication d"un cas de paranoa en
contradiction avec la thorie analytique"", Nvrose,psychose et
perversion, P.U.F.,p. 209.
[64] - Ruth Mack-Brunswick, "Un cas de paranoa (dlire
de jalousie)"" traduit par Marie-lise Lauth, La documentation
psychanalytique.
[65] -S. Freud, La vie sexuelle, F.U..
[66] - Ruth Mack Brunswick, Traduction F et J. Richaud,
Revuefranaisede psychanalyse.
[67] -Op. Cit.
[68] - Ruth Mack Brunswick, "Supplment l'extrait de
l'histoire d'une nvrose infantile de Freud", L'Homme aux
loups par ses psychanalystes et par lui-mme.
131
Parmi toutes ces lettres, j'en ai retenu une qui est trs int
ressante justement parce qu'elle voque, certes de faon
dtourne, ces ordalies, ces preuves de paternit qui consti
tuent la question essentielle de la nvrose. Elle lui crivait en
effet : "Cher Monsieur, avez-vous entendu les lamentations
des coquilles? Elles n'aiment pas me voir employer une for
mule mrovingienne pour les exorciser. Il est vrai que le latin
en est bien barbare. Elle devait tre rcite avant les juge
ments par ordalies afin que la sentence ne soit pas influence
par quelque sortilge. Rob et ses confrres ne la trouvent pas
leur got et certains en arrivent parler de se suicider pour
y chapper. Aujourd'hui ce fut votre tour et celui de mes
frres d'tre ainsi exorciss. Hlas ce qui tait un signe
d'affection de ma part a du vous apporter bien des tristesses
et de pnibles dcouvertes car les vtres ont t trs prouvs
par mes injonctions Satan. Les sorciers prtendent avoir jou
aujourd'hui leur dernire carte et avoir chou... Vous tes
bien loin et je saisis mal votre prsence. Ne perdez pas de vue
la question logement. C'est la seule faon sre de nous runir.
Ces nouveaux exorcismes ont atteint les coqtiilles mais n'ont
pas apport d'amlioration dans nos vies et je suis presqu'un
peu due. Donnez-moi signe de vie. Je m'ennuie tant sans
vous... "
Alfred Sauvy tant tout la fois son sauveur, l'objet de
son postulat rotomaniaque et son associ dans sa lutte contre
Belzbuth et ses sorcires, tout ce dlire peut donc bien tre
dchiffr, comme celui de la patiente de Ruth Mack
Brunswick, dans une rfrence l'Oedipe et la fonction du
pre. Cependant, pour pouvoir en tirer toutes les cons
quences, il convient de rie pas oublier les liens de l'Oedipe et
du complexe de castration avec les questions que son abord
ouvre aussitt : Comment le psychotique y est-il confront?
Peut-on dire qu'il est sans complexe? Est-ce que le psycho
tique peut chapper l'angoisse de castration ou au contraire,
loin d'en tre exempt, se trouve-t-il devant elle sans autre
recours que son dlire lui-mme?
137
Cette question de la psychose ouvre donc des perspectives un peu rudes sur le complexe de castration fminin mais
peut permettre de prciser un point d'articulation thorique
difficile ; j'ai eu beaucoup de peine le formuler mais il pourrait tre une piste de travail trs fructueuse :
Les trois formes de dlire, perscution, jalousie et rotomanie, c'est dire les trois faons de nier la proposition : "je
l'aime, elle, ma mre" correspondraient, chacune, une tentative d'instauration des trois temps ncessaires du complexe
de castration fminin. Trois temps selon Freud. Trois temps
selon Lacan.
J'ai choisi d'argumenter ce point thorique avec l'aide de
trois martyres de l'inconscient, avec Dolors, bien sr mais aussi
avec Mara la jalouse et celle que j'ai surnomme la Dame aux
pierres prcieuses, une rotomane du temps de Grambault.
Mara la jalouse
Celle que j'ai nomme ainsi est l'analysante de Ruth Mack
Brunswick, l'hrone "d'un cas de paranoa" [76]. L'analyste
raconte son histoire en 1928 et la poursuit dans un autre texte
trs important puisqu'crit en collaboration avec Freud, "la
phase pr-oedipienne du dveloppement de la libido". Pour
ne pas tre en reste, Freud crit son tour en 1930 "Sur la
sexualit fminine" o il voque, lui aussi, le cas de Mara la
jalouse. A son propos il pose pour la premire fois comme
fondement de la paranoa "l'intense fixation de la petite fille
sa mre, lien exclusif et prolong dans lequel le pre n'intervient mme pas titre de rival dans l'amour de la mre".
Dans cette phrase de Freud sur l'absence du pre - peuttre pourrait-on suggrer le terme de son viction au moins
momentane - est-ce que nous ne trouvons pas l la racine de
ce que Lacan posera comme "Forclusion du Nom-du-pre"?
La crainte, en ces temps archaques, d'tre assassine,
dvore, empoisonne par la mre constitue l'assise mme du
dlire de perscution. Freud avait dtermin comme cause de
la paranoa de Mara une intense fixation la soeur ane, de
dix ans plus ge qu'elle et qui avait remplac, auprs d'elle,
sa mre morte.
139
Au temps Un, c'est la mre qui le dtient. Elle est dsesprment phallique.
Au temps Deux, c'est safillequi Ta en sa possession par
ses identifications viriles.
Au temps trois, c'est le pre qui dtient ce phallus,
jusqu'au moment o, dans les bons cas, il joue son vrai rle,
celui d'tre le signifiant du dsir. Signifiant du dsir de
l'Autre.
Ces tapes franchies, ce phallus ainsi pass de mains en
mains, on peut dire qu'en tant que phallus imaginaire, plus
personne ne l'a et en tant que phallus symbolique, en tant que
signifiant, il devrait tre laiss la disposition de chacun.
Dans cette rfrence au phallus, l'association des trois
dlires et des trois temps du complexe de castration fminin
prend beaucoup plus de relief mais aussi d'aisance si nous
voquons, avec Lacan, les effets de la mtaphore paternelle :
Aux temps des perscutions, correspondrait en effet ce
qu'il appelle la position d'assujet, celle o l'enfant est soumis,
"assujetti" sans aucun recours au caprice de l'Autre[77].
Aux temps de la jalousie, jalousie homosexuelle, correspondrait une tentative d'instauration du dsir de L'Autre.
Lacan, prenant la parole la place du psychotique disait : "Le
dlire de jalousie peut, pour autant qu'il fait obstacle ce pur
et simple dchanement de la parole, de l'interprtation, est
justement ce quelque chose qui essaie de restaurer, de restituer ce dsir de l'Autre. J'essaie, comme psychotique, d'instituer dans l'Autre, ce dsir qui ne m'est pas donn au dpart,
parce que je suis psychotique".
Aux temps de l'rotomanie sera rserv le privilge d'tre
le temps d'instauration du dsir du sujet en tant que "dsir
d'tre dsir". Quoi de mieux pour cela que d'tre aim de
cet objet mirobolant et lointain, l'objet du postulat rotomaniaque? Et comment pourrait-il mieux manifester cet amour
qu'en sauvant le sujet d'un danger quelqu'il soit.
La Dame aux pierres prcieuses
Pour expliciter ce lien du dsir du sujet au dsir de
l'Autre en quelque sorte privilgi dans toutes les manifestais
tions rotomaniaques, celles de toutes les rencontres amoureuses, l'histoire d'une femme rotomane rapporte par un
lve de Clrambault, le docteur Truelle, peut nous clairer [78]. Cette dame avait trouv au fond de son jardin un tas de
pierres. Elles taient devenues, pour elle, autant de pierres prcieuses. "On" avait dpos l ce trsor pour la faire accuser de
vol et recel. Parmi ces pierres tait une meraude spcialement
malfique. Cette femme expliquait sa nocivit par le fait que,
jadis, les apothicaires pilaient ces pierres prcieuses pour en
faire un vomitif. Donnes fortes doses, elles agissaient comme
un poison. On retrouve donc l, dans ce dlire, la crainte d'tre
empoisonne par la mre, fondement de la paranoa.
Mais sur ce fond de dlire de perscution, elle avait par la
suite dvelopp une rotomanie secondaire, d'ailleurs trs
proche de celle d'Aime. Pour elle aussi un romancier la
mode qui avait eu son heure de gloire, tait devenu son objet
rotomaniaque. Il s'appelait Marcel Prvost. Comme Aime,
elle crivait et avait envoy ses manuscrits des diteurs.
C'est ainsi qu'elle avait eu l'occasion de rencontrer son
homme d'amour.
Ce qui m'a intress, dans cette histoire, c'est le fait que
les auteurs de cette observation sans aucune rfrence analytique, avaient pourtant repr la fonction de cette rotomanie
en la dcrivant comme une dfense, un moyen de protection
contre les perscutions dont la Dame aux pierres prcieuses
tait l'objet.
Tout comme Alfred Sauvy, pour Dolors, Marcel Prvost
tait, pour cette femme, son protecteur, son sauveteur. Ainsi
ces fantasmes de sauvetages soutenus par l'rotomanie font
toujours apparatre, de faon certes dfectueuse, la fonction
du pre dans le dlire.
Un appel dsespr la mtaphore paternelle
Ces fantasmes peuvent aussi manquer. Mara la jalouse
avait perdu sa mre trs jeune, dans sa petite enfance et rvait
souvent d'aller la retrouver. Elle avait d'ailleurs fait plusieurs
tentatives de suicide que Ruth Mack Brunswick prenait trs
142
naire dans la ville o elle avait vcu et aim, toujours accompagne de ses diablesses perscutrices, de Belzbuth qui, au
fil du temps, tait devenu, pour elle "Beau Zbr". Ses dernires penses furent, sans nul doute, pour celui qu'elle avait
aim envers et contre tout.
Laissons Dolors poursuivre son dialogue solitaire au
royaume des ombres. Son aide nous aura t prcieuse pour
dessiner en creux, en ngatif, les temps du complexe de castration fminin qui, pour elle, taient cependant infranchissables. Mais elle nous a aussi indiqu comment les
psychotiques peuvent appeler leur dlire la rescousse du
Nom-du-pre. Les analystes peuvent-ils entendre cet appel et
surtout y rpondre?
Notes
145
L'enfant d'Aime
Les ncessits de la mtaphore paternelle
( 1) ptccmmm d ta forctoion,
rtfft lion de nnooMctant faytsint1
(21 PfOMSMM du MfMltalllOflta
MftM V M C M ta consctanco (4ySlMlM) m)
de retranchement et enfin de forclusion. A consulter les dictionnaires/ surtout les dictionnaires dits au dbut du sicle,
on ne peut qu'admirer le choix judicieux de ce terme. Nous
apprenons tout d'abord que ce prfixe For ou Fors du forclos
est quivalent au prfixe Ver allemand mais aussi que, trs
curieusement, tous les verbes forms avec ce prfixe - forbannir - forpayser - foijeter et forfaire sans compter forclore - sont
tous tombs en dsutude. Seul le mot forclusion est encore
en usage et a un sens juridique. Il s'agit d'tre priv de l'usage
d'un droit qui n'a pas t exerc dans les dlaisfixset qui est
donc tomb en dsutude. Dans le champ analytique, Lacan
ne prcise que peu peu l'objet de cette forclusion :
Forclusion de la castration, pour l'Homme aux loups.
Forclusion de toute forme fminine, pour Schreber et enfin
forclusion du Nom-du-pre, pour toute psychose.
Je n'ai choisi que deux des occurrences o Lacan parle de
cette forclusion du Nom-du-pre. Elles se situent, toutes les
deux, dans le sminaire "Les formations de l'inconscient". La
premire a l'intrt de prciser son usage dans le champ analytique, la seconde d'en indiquer les effets d'aprs-coup sur
les textes de Freud, concernant la psychose, mais, aussi bien,
sur les textes de Lacan. Elle permet, en effet, une relecture
inattendue du cas Aime.
La premire de ces occurrences se trouve donc dans le
chapitre 6 du 8 janvier 1958, de ce sminaire.
Lacan dit : "Vous devez comprendre l'importance du
manque de signifiant particulier dont je viens de vous parler
qui est le Nom-du-pre en tant justement qu'il fonde comme
tel le fait qu'il y a la loi... complexe d'Oedipe ou loi de
l'Oedipe ou loi d'interdiction de la mre ... c'est cela le Nomdu-pre ...C'est autour de cela que j'ai essay de vous ordonner tout ce que j'ai appel la raction en chane ou la
dbandade qui se produit dans la psychose".
Forclusion du Nom-du-pre etfantasmesde dvoration
La deuxime occurrence se trouve deux chapitres plus
loin - chapitre 9 - C'est elle qui a surtout retenu mon attention, car elle lie la forclusion du Nom-du-pre la violence de
152
au texte de Freud de 1930 : Il avait en effet dj mis l'hypothse que la peur d'tre dvore par la mre tait au fondement de la paranoa[91]. Nous savons maintenant que cette
crainte tait, dans chacun de ces cas, tout fait justifie en raison des dfaillances mmes du Nom-du-pre. Cependant une
difficult subsiste : la crainte d'tre tue, empoisonne, dvore par la mre, est mise par Freud entre parenthses et avec
un point d'interrogation pour la petite fille. Il crit en effet :
"Je souponne qu'il y a une relation particulirement troite
entre la phase du lien la mre et l'tiologie de l'hystrie, ce
qui n'a rien de surprenant si l'on considre que l'une et
l'autre, la phase comme la nvrose, appartiennent aux caractres particuliers de la fminit ; je souponne aussi, de plus
que l'on trouve dans cette dpendance vis vis de la mre le
germe de la paranoa ultrieure de la femme. Ce germe
semble bien, en effet, tre l'angoisse d'tre assassine (dvore?) par la mre, angoisse surprenante mais que l'on trouve
rgulirement"[92].
Ce point d'interrogation que Freud utilise propos de
cette angoisse de dvoration s'explique quelques pages plus
loin dans ce mme texte. Dans son exprience clinique, H ne
l'a jamais retrouv dans ses analyses de femmes. Cette
angoisse n'est exprime que par des garons.
Des "motions pulsionnelles sombres"
Freud explique ainsi ce qui se passe pour la petite fille
dans sa relation si prcoce avec sa mre : "l'enfant n'a pu saisir psychiquement ces motions au moment o elles se sont
produites et pour cette raison elles n'ont pu subir une interprtation qu'aprs-coup ; ainsi elles apparaissent dans l'analyse sous une forme d'expression qui ne leur revenait
srement pas originairement... On rencontre des dsirs oraux
agressifs et les dsirs sadiques sous la forme laquelle le
refoulement du dbut les a contraints, comme une angoisse
d'tre tue par la mre qui, de son ct, justifie le dsir de la
mort de la mre, si ce dsir devient conscient. Il est impossible
de dire avec quelle frquence cette angoisse vis--vis de la
mre repose sur une hostilit de la part de la mre, hostilit
154
155
163,167,190,194.
[83] -Op.Cit., p. 41.
[84] - Op.Cit., p. 209 : Une phrase relie l'approche
d'Hlne Deutsch et de Lacan - "Dans notre cas, le rle des
tats puerpraux est cliniquement manifeste et parait avoir
t dclenchant. Aux deux grossesses ont rpondu les deux
pousses initiales du dlire". Suite des rfrences p. 210,230,
231,233,235.
[85] - S. Freud, "L'Homme aux loups", Cinq Psychanalyses,
p. 389.
[86] - S. Freud."La dngation", R$ultat$,ides,problme$,
RU.FVol.II.
[87] - S. Freud. "Esquisse pour une psychologie scienti
fique", Naissance de la psychanalyse, p. 318 320.
[89] - J. Lacan, sminaire L'Envers de la psychanalyse, san
ce du 11 mars 1970.
[90] - J. Lacan, De la psychose paranoaque..., note p. 265.
[91] - S. Freud, "Sur la sexualit fminine", La Vie
sexuelle, P.U.F.
[92] -Op.rit.p. 141.
[93] - Op. cit., p. 150
156
Invite
Les quiproquo que provoque l'envie
du pnis dans l'analyse d'une
femme
La mal arme
les affres du complexe de castration fminin
170
Perversion
Nvrose
Refus
devoir
Refus
desavoir
Refus
de ne pas Tavoir
Forclusion
Dmenti
Dngation
174
Cest Lacan qui a franchi ce pas : Dans ses "propos introductifs pour un congrs sur la sexualit fminine", il indique que
cette identification au Christ n'est pas l'apanage des hommes
et qu'elle "dpasse de beaucoup les allgeances religieuses du
sujet"[23]. Pour le dire en clair, les femmes sont, elles aussi, en
proie ses identifications au Christ sans tre pour autant obli
ges d'tre bonnes chrtiennes.
Voici comment Lacan suggre ces identifications plus qu'il
ne les dcrit : "Pourquoi ne pas admettre en effet que, s'il n'est
pas de virilit que la castration ne consacre, c'est un amant
chtr ou un homme mort (voire les deux en un) qui pour la
femme se cache derrire le voile pour y appeler son adora
tion... Ds lors c'est de cet incube idal qu'une rceptivit
d'treinte a se reporter en sensibilit de gaine sur le pnis...
Cest quoi fait obstacle toute identification imaginaire de la
femme ... l'talon phallique qui supporte le fantasme... La
figure du Christ, vocatrice ici sous cet aspect d'autres plus
anciennes, montre ici une instance plus tendue que l'all
geance religieuse du sujet ne le comporte. Et il n'est pas vain
de remarquer que le dvoilement du signifiant le plus cach
qui tait celui des mystres, tait aux femmes rserv".
Quand ce sont des femmes qui s'identifient cet objet
phallique idal de la mre que personnifie le Christ elles
renoncent donc leur fminit. Elles se maintiennent avec ces
identifications viriles du ct de la nvrose.
Mais, pour donner toute sa porte clinique et thorique
ce personnage du Christ, un autre reprage nous est ncessai
re, celui que Freud donne dans "Totem et tabou".
Le Christ n'est pas seulement celui qui s'est offert en victi
me consentante pour expier la faute originelle, celle du meurtre
du pre, car il triomphe aussi, au moment o le christianisme
succde au judasme, au moment o la religion du fils supplan
te la religion du pre : le Christ, au nez et la barbe de Dieu le
pre, le Dieu des juifs, devient le fils prfr de sa mre[24]. Il
figure, en effet, comme l'enfant phallus des Vierges l'enfant
ou encore comme un homme mort et castr sur les genoux de
la Mater dolorosa. Ce triomphe est modeste car la virilit du
Christ est sacrifie jamais sur les autels de la Vierge-mre.
178
180
Un reprage essentiel :
C'est toujours pour pouvoir l'tre qu'elle veut l'avoir
Avec ce que nous raconte le premier analyste,Van
Ophuijsen, nous en avons une magnifique dmonstration. La
jeune fille dont il s'occupait tait une musicienne trs doue.
Ses dons taient lis son rotisme urtral et plus encore aux
bruits que faisait son pre pour l'encourager uriner dans le
pot, au moment de l'apprentissage de la propret. C'est dans
ce registre que l'analyste interprte donc ses talents musicaux :
" il lui semble parfois qu'elle est l pour trouver par son jeu
une issue la tension qu'elle ressent dans le public ou chez tel
auditeur ; de temps en temps le compositeur est la place du
public. Si elle arrive prendre les choses ainsi, elle joue bien...
La tension qu'elle ressent ou qui est prsente dans l'inconscient est par la suite dplace sur le public ou nouveau sur le
compositeur. A cela s'ajoute le fait que le pre a toujours
encourag son ambition musicale et a contribu ainsi faire
que la patiente s'identifie lui en ce domaine et se considre
comme l'excutrice de sa volont. Une des formes trs primitives d'expression de cette identification est cette ide : tre les
organes gnitaux de son pre. Qu'on se rappelle son attitude
dans les concerts : il lui faut tre l'organe par lequel la tension
qu'elle ressent dans le public trouve une issue."
On ne peut bien sr que regretter que l'analyste, ayant
obtenu un si beau matriel n'ait pas su comment l'exploiter,
alors qu'il est tellement lisible. Faute de mieux il se rabat alors
sur le dsir de cette femme d'tre xm homme : "Elle a souvent
entendu dire que ses parents sa naissance auraient voulu un
garon et qu'ils avaient t dus quand ils eurent encore une
fille... Elle n'a jamais oubli cette injustice... Cette amertume
se manifesta de faon patente pendant l'analyse lorsque, pour
certaines raisons, j'y mis un terme et la laissais partir avant
qu'elle ne ft prte..."
Voici donc cette analysante gros-Jean comme devant. Mais
que lui arriva-t-il avec la seconde analyste? Ses msaventures vont
nous permettre de mieux saisir comment l'analyste, homme ou
femme, dans chaque analyse et avec chacun de ses analysants est,
avant tout, mis l'preuve de son propre complexe de castration.
181
caetratlon symbolique I
d'un objet Imaginaire : I
l'enfant du pre
I
Qurir Sauver m
donner ou recevoir
un enfant
(2) F. de renaissance
j f
1
1
1
<
00
L pre Idalit
doit tre eastre
drait que vous criviez vos propres expriences". J'en fus abasourdie et dis "Ah non, c'est impossible, vous avez, vous
mme, tout crit." Freud rit et rpondit : "Je n'ai fait que commencer ; la jeune gnration de poursuivre" [29]. Pour elle,
Freud tait rest le pre de la psychanalyse, celui qui en avait
t l'inventeur, c'tait lui, l'intouchable, l'inexpugnable,
qu'elle ddiait encore ses travaux et peut-tre mme son travail d'analyste.
C'tait ce que devait avoir devin son analysante. Le pre
idalis avait t maintenu sur son pidestal, non castr et du
mme coup, pas plus et pas mieux que son analyste, elle
n'avait pu renoncer son voeu le plus cher, celui de recevoir
enfin un phallus donn par ce pre imaginaire comme preuve
par neuf de sa reconnaissance, comme preuve de son amour,
comme preuve aussi de sa toute puissance.
Rappelons, pour la petite histoire de la psychanalyse,
mais aussi pour clairer d'un jour plus cru, les difficults du
travail analytique, un fait qui pourrait passer inaperu : cette
analysante avait dj t, et sans nul doute son plus grand
dtriment, le cas princeps, l'hrone d'un article de Van
Ophuijsen, son premier analyste, et son travail avait pour
titre, un titre choisi non sans humour - mme s'il tait involontaire - "Contributions au complexe de masculinit d'une
femme". Il ne pouvait choisir un meilleur titre puisque c'tait
en effet par rapport lui, son propre dsir, le dsir du psychanalyste, qu'elle avait maintenue intacte son envie du
pnis.
Notes
[17] - S. Freud, "Fragments d'une analyse d'hystrie".
Pora), Cinq psychanalyses, P.U.F *
[18] - S. Freud, L'Interprtation des rves, P.U.F., p. 343.
[19] - S. Freud, "Rve et tlpathie", Rsultats, ides, problmes, P.U.F.,Volume II.
[20] - S. Freud, "L'Homme aux loups", Cinq psychanalyses,
P.U.F.,p.372.
189
190
Invite
En l'honneur du Dieu
Priape
195
Un exemple clinique
Une petite nouvelle de Joyce, dans "Gens de Dublin", qui
a pour titre "Evelyne", voque la ncessit de cette fonction
du pre et les dgts que provoquent ses dfaillances. Cette
jeune fille, Evelyne, est sans doute le double fminin, la soeur
jumelle[34], de Joyce lui-mme et il est donc intressant de
retrouver dans ce texte en quoi ce pre, leur pre, leur avait
fait dfaut. Evelyne tait sur le point de quitter la maison de
son enfance avec un homme qui l'aimait et qu'elle aimait.
"Franck tait trs bon, brave et gnreux. Elle devait partir
avec lui sur le bateau du soir, pour tre sa femme et vivre
avec lui Buenos Aires o il avait une maison qui les attendait".
Cette petite histoire de quelques pages s'organise autour
de deux scnes. Dans la premire, Evelyne, regardant par la
fentre de sa maison, voque ce qu'avait t sa vie jusqu'alors
et notamment ce qui en avait constitu l'vnement
marquant : sa mre qui, sur son lit de mort, lui avait fait promettre de s'occuper de sesfrres.Elle repense aussi la violence de son pre alcoolique, tout comme l'tait le pre de
196
201
Le rve de Muriel
Le rve d'une analysante hystrique, rve de fin d'analyse, peut rvler de faon concrte, chacun des rapports intersubjectifs qui composent cette identification au pre, aux
insignes du pre, et que Freud a nomme Idal du moi.
Voici le texte du rve : "Je tente de monter dans un train
en marche, je ne peux y arriver. Mais le train s'arrte pour
moi, pour que je puisse y monter. On m'avait attendu".
Avec l'aide de Muriel, nous avons pu retrouver quelques
uns des aiguillages signifiants qui rvlaient, tout la fois, sa
position oedipienne et la structure de sa nvrose hystrique:
Tout d'abord la formule "ne pas pouvoir prendre un train
en marche est quivalente ne pas pouvoir saisir les occasions : "Cueillez ds aujourd'hui les roses de la vie". Elle
indique une inhibition. Elle s'inverse, comme c'est souvent le
cas dans les rves en son contraire. Elle devient ne pas pouvoir descendre d'un train en marche. C'est donc une mtaphore usuelle du cot interrompu. Cette jeune femme est
identifie au symptme de son pre, comme Dora. Elle ne
peut, comme lui, monter - descendre d'un train en marche. A
ce dfaut du pre, son impossibilit de pouvoir "se retenir"
taient rattaches les nombreuses - trop nombreuses maternits de sa mre. Ces enfants, trop nombreux, n'avaient pas toujours t attendus.
L'aiguillage "Attendre" - "Attendue" entrane l'interprtation vers le dsir de sa mre. Elle lui disait, en effet, souvent
"comment peux-tu tre aussi tourmente alors que tu as t
attendue ... comme le Messie!" D'autres lments de son histoire nvrotique et familiale sont voqus par le signifiant
"Train". Les trains des camps de la mort font un aiguillage
angoissant avec les signifiants de la pulsion anale et urtrale,
eux- mmes lis des lments sadiques et masochistes, avec
le "Ne pas pouvoir se retenir".
Un autre souvenir de train, un souvenir-cran. Elle voyage
en train toute seule avec son pre. Elle est assise en face de lui
et son pre lui chante "il tait un petit navire". Dans son souvenir, elle pleure lorsqu'il arrive au dernier couplet, "quand
les vivres vinrent manquer et que le plus jeune fut mang".
202
204
206
La mascarade phallique
Lacan a emprunt ce terme de mascarade Joan Rivire et
ceci permet de franchir une tape dcisive, dans cette
approche de la fminit/ en relisant, notamment d'une toute
autre faon les textes de Freud concernant le Penisneid.
"Le phallus, dans la doctrine freudienne, crit Lacan, n'est
pas un fantasme, s'il faut entendre par l un effet imaginaire.
Il n'est pas non plus, comme tel, un objet partiel. Il est encore
bien moins l'organe, pnis ou clitoris qu'il symbolise et ce
n'est pas sans raison que Freud en a pris la rfrence au simulacre qu'il tait pour les anciens. Car le phallus est un signifiant dont la fonction... soulve peut-tre le voile de celle qu'il
tenait dans les mystres".[44]
Le complexe de castration s'organise autour du phallus
lev au rang de signifiant que Lacan dfinit comme "signifiant du dsir de l'Autre"[45]. Trois verbes - l'tre, l'avoir, le
paratre - plus une forme spciale de ngation qui serait
retravailler, celle du "pas ...sans", dterminent trois niveaux
ou trois temps logiques de franchissement du complexe de
castration :
1- Etre ou ne pas tre ce phallus,
soit cet objet dsir par la mre.
2 - L'avoir ou ne pas l'avoir.
Pour un homme la formule en est "ne pas tre sans l'avoir"
et "l'avoir sur le fond de ne pas l'avoir"
(formule de la menace de castration).
Pour une femme : "tre sans l'avoir"
et "ne pas l'avoir sur le fond
de l'avoir quand mme".
(Penisneid ).
3 - Le paratre.
". ..intervention d'un paratre qui se substitue l'avoir"
"pour le protger d'un ct" (homme)
"pour en masquer l'absence" (femme).
207
s'aperoit qu'il y a, en tout cas, une chose qui est reconnatre, qui est poser, c'est qu'il n'est pas le phallus, qu'il
peut normaliser cette position naturelle, que ou bien il l'a ou
bien il ne l'a pas".
C'est donc, pour pouvoir tre le phallus,
qu'une femme peut vouloir l'avoir
Ceci justifie la mascarade phallique de l'hystrique ou de
l'obsessionnelle. Toutes deux, pour des raisons diffrentes,
font semblant de l'avoir. La premire, l'hystrique dploie
tous ses charmes fminins, pour devenir ce signifiant du dsir
de l'Autre, ce signifiant du dsir des hommes, mais c'est pour
rien. Car si son entreprise de sduction russit, elle prendra
aussitt la fuite pour qu'on ne s'aperoive pas de son infriorit phallique.
L'obsessionnelle dploie, elle aussi, ses entreprises sductrices auprs des hommes, mais c'est pour que l'on reconnaisse ses avantages, sa suprmatie. Il faut qu'elle gagne haut la
main. Mais c'est au profit de quelqu'un d'autre. C'est pour les
beaux yeux de sa mre.
Ce qui devrait pouvoir tre obtenu
par le travail de l'analyse :
Faisant parler Rene, Lacan lui fait dire : " "Je veux tre ce
qu'elle dsire, la mre. Pour l'tre, il faut que je dtruise ce
qui est sur l'instant l'objet de son dsir". Le sujet veut tre ce
qu'il est, ce dsir".
Et il rajoute, aprs avoir ainsi parl sa place que "ce qu'il
faut l'amener voir, dans le traitement, c'est que ce n'est pas
en lui-mme que l'homme l'est, l'objet de ce dsir. C'est de lui
montrer justement que l'homme n'est pas plus le phallus que
la femme. Ce qui fait son agressivit l'gard de son mari, en
tant qu'homme c'est qu'elle considre qu'il est - je ne dis pas
qu'il l'a - qu'il est le phallus et c'est ce titre, qu'il est son
rival. C'est ce titre, que ses relations avec lui sont marques
du signe de la destruction obsessionnelle. Que ce dsir de
211
212
Invite
sous le signe du petit bonheur la chance
rencontres dcisives
avec le dsir du psychanalyste
O
^ - - ^
Symbolique
cy-)
Mais le noeud du non-rapport sexuel qui est dessin
comme un chapeau dont les deux rubans partiraient l'infini,
n'est pas un vrai noeud de trfle, Lacan dit de lui qu'il est un
chai-noeud. C'est en tout cas notre hros du jour.
222
Mais en ce troisime lieu, en (3), l'un des effets de l'interprtation, le plus lid et pourtant le plus efficace, sera de
rvler cette impossible pissure entre le rel et l'imaginaire.
C'est l, en effet, que s'ouvre le gouffre de la castration de
l'Autre. C'est l qu'en tenant bien la corde du non rapport
sexuel, l'analyste va pouvoir effectuer une modification de la
223
structure de la nvrose de l'analysant, simplement en modifiant ses positions phalliques. C'est donc ce niveau de faille,
de rupture des certitudes quant au pouvoir de l'autre, que les
effets de l'interprtation posent les conditions d'une possible
gurison. Si nous reprenons les interprtations de Winnicott,
nous pouvons inscrire en (1) l'interprtation "comme si vous
comptiez". En (2) au point de rencontre du dsir de l'Autre,
l'analysante se souvient de ses aspirations "compter comme
unefillebien". Mais on voit bien aussi comment en (3), partir du moment o Winnicott avait avou ses inquitudes
quant la qualit de son travail, la jeune femme s'arroge
alors le droit de ne plus "aller mal". Elle peut maintenant
"aller bien" puisqu'elle n'est plus oblige d'tre "une fille
bien" aux yeux de ceux qui "comptent" pour elle.
Voici donc le noeud de "celle qui ne comptait pas" :
O) X M M t Si VMK MiptitZ.'
(3)
227
228
229
Invite
Comment tenter de gurir de sa
nvrose malgr son psychanalyste
Le burlesque au fminin
Improvisations sur le noeud de trfle
T"
m
235
(1) Reea(l*4ei!
Pendaison Erection
236
239
240
entre imaginaire et symbolique, comme un aiguillage signifiant permettant l'interprtation de ce rve. C'est extrmement poignant de voir comment Bouvet approche de trs prs
l'interprtation de ce rve sans pourtant russir. Il a en effet
trs bien repr comment Rene attendait de son pre, et bien
sr de lui aussi, dans le transfert, quelque chose, une sorte de
talisman, qui aurait pu la dlivrer du dsir de sa mre et ce
quelque chose tait symbolis par des chaussures.
Malheureusement, faute d'en avoir l'outil conceptuel, Bouvet
ne peut pas tre le savetier de son rve et il ne peut donc pas
le dchiffrer comme un appel la mise en fonction de la
mtaphore paternelle. Il s'engage alors bien au contraire sur
une trs mauvaise pente, sur celle de l'envie du pnis de cette
femme et de sa violente envie de le castrer par morsure. Cette
conception de la cure le conduit toutes sortes d'excs.
Puisqu'elle le veut, ce phallus, qu' cela ne tienne, il le lui
donne. Il va mme essayer de le lui faire avaler tout cru.
Bouvet en devient ainsi, vous le savez peut-tre, un des plus
clbres matres-queues du complexe de castration. A partir
de l, donc, il situe d'emble toute cette analyse dans xme
sorte de surenchre phallique, aufinish,entre lui et son analysante. C'est donc l, dans ce contexte de rivalit, que nous
voyons surgir la dimension du burlesque qui est introduite
par Rene.
Les trois rves burlesques de Rene
et leur fonction dans la cure
Son premier surgissement est celui d'une fantaisie onirique survenue deux ou trois jours aprs l'interprtation rate
de ce rve du savetier. Elle se voit en effet avec xme norme
verge entre les deux seins. Le ct postiche de ce phallus ne
peut pas nous chapper. Il correspond la premire forme de
burlesque que nous avons dcrite, celle des comdies
d'Aristophane qui rigeait le phallus au rang de simulacre.
Ainsi Rene essaie-t-elle d'arracher ce phallus, de l'extraire,
des enjeux imaginaires dans lesquels Bouvet le maintient.
Tantt dguis en mre bienveillante/tantt en superman,
c'est de toute faon toujours lui qui l'a et qui surtout croit
242
243
Cet imprvisible, ce fragile de la position du psychanalyste, rien ne peut le dfinir si ce n'est que, dsensorcele de sa
position hystrique, une femme pourrait alors mettre en jeu
chaque fois, dans la structure de la nvrose de chacun de ses
analysants, ce que Lacan a nomm dans son algbre, le dsir
du psychanalyste.
Notes
[1] - S. Freud, tudes sur l'hystrie, P.U.F. p. 145, note 1.
[2] - S. Freud, L'Interprtation des rves, p. 252.
246
Invite
Quand Lacan inscrit les fonnules de la sexuation
sur le noeud borromen
Logique en dentelle
Arabesques autour des formules
de la sexuation
U.A m V-x . F x
P.A m 3 X . FX
u. N . S V - X . F x
P. N mTZ
Fx
Sx.Wx
La fonction d'exception du pre
250
Vx.*x
Les "Pastoutes" femmes
Le "Pas-plus-d'un" de l'obsessionnel
et "L'Au-moins-un" de l'hystrique
Dans cette logique invente l'usage du discours analytique, ces deux nouvelles critures proposes par Lacan, le
"Papeludun" et 1' "Hommoizun" rinterrogent ce qu'il en est
de ces deux mythes de l'Oedipe et de Totem et tabou.
Au "Pas-plus-d'un" correspond la fonction du pre, celle
du pre de la horde primitive. Il est effectivement ce pas plus
d'un qui fonde tout la fois l'interdit de l'inceste, la fonction
d'exception du pre et aussi le point d'origine de la ligne.
Il est par contre beaucoup plus difficile de savoir quoi
correspond celui que Lacan appelle TAu-moins-un". Nous
pouvons reprer qu'il l'invente partir du mythe d'Oedipe et
qu'il est mis en exercice par l'hystrique, mais son approche,
dans le texte, reste quand mme nigmatique. Voici ce qu'il
nous en dit :
"Ce que l'hystrique articule c'est bien sr ceci que, pour
ce qu'il est de faire le tout homme, elle est tout aussi capable
que le tout homme lui-mme, savoir par l'imagination.
Donc de ce fait elle n'en a pas besoin, mais si par hasard a
l'intresse... le rapport sexuel, il faut qu'elle s'intresse cet
lment tiers, le phallus savoir ce dont elle ne se conoit que
comme chtre, et, comme elle ne peut s'y intresser que par
rapport l'homme en tant qu'il n'est mme pas sr qu'il y en
ait mme un, toute sa politique sera tourne vers ce que
j'appelle "en avoir Au-moins-un"".[10]
Cet "Hommoizun", il me semble qu'on doit plutt le
mettre en rapport, non plus avec la fonction du pre, mais
avec la fonction du hros, telle qu'elle est dfinie par Freud.
Cet "hommoinzun" est le fils prfr de sa mre qui doit en
gnral triompher de tous les dangers mais surtout se rvolter
contre son pre. Il est du ct du fils et non plus du ct du
pre. Pour saisir la fonction de cet hommoinzun, il faut redonner toute son importance au fait qu'Oedipe est devenu clbre
non seulement parce qu'il a tu son pre et pous sa mre,
mais aussi parce qu'il a libr la ville de Thbes des entreprises funestes de la Sphynge. Cette crature monstrueuse est
hybride. Elle a un corps de lion, une tte et des seins de
251
252
1 """ '
^MMUM
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253
Judith, te nvros ^ ^ ^
^ ^ - ^ /
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/^
^^^^
tioUlaroa tabou :
L'Autre, l'Etrangre, la famma-touta
256
._-
A la quatrime, ce Tout-homme.
Ainsi, du fait de ces trois tabous, de gr ou de force, un
homme est lui aussi pris "sous le vent de la castration". Il s'y
inscrit en face de cette Pastoute comme un Tout-homme, au
niveau de ce pour tout x phi de x. Cest donc l'universalit de
la fonction phallique qu'il doit assumer. Lui, il n'y coupe pas.
Par contre notre petit diamant rend compte des quatre positions d'une femme sous le regard d'un homme. Celle qui est
une parmi toutes les femmes du pre et qui serait de ce fait
interdite. A l'oppos, cette vierge mre toute puissante. A la
place du tout homme, les femmes, par leurs identifications
viriles, se mettent en rivalit avec eux. C'est la place des
femmes nvroses. Enfin celle qui est leur vraie place, celle
d'une femme aime d'un homme, celle qui rpond la formule de Lacan : " chacun sa chacune" que nous pourrions
dployer ainsi : chaque homme sa femme symptme,
chaque femme son homme symptme.
Aprs avoir abandonn nos trois Judith, nous les retrouvons maintenant, tout aussi vivantes. Elles s'inscriront, chacune, selon son caractre, sur le diamant de ces identifications
sexues:
Judith, la veuve triomphante, s'inscrit comme une femme
virile, une virago. La vierge dflore, comme cette femme
pastoute, tandis que la Judith nvrose, elle, s'inscrira, au
moins pour un temps, du ct des hommes.
C'est cette pointe des identifications viriles (en 1) de la
femme nvrose - qu'elle soit phobique, hystrique ou obsessionnelle - que je voudrais maintenant faire briller.
Les diamants de la nvrose
Pour voquer ces identifications viriles des femmes
nvroses, appelons notre aide une autre hrone biblique,
non moins castratrice que Judith, celle qu'on nomme
Salom[17]. Cette jeune fille avait si bien dans devant
Hrode, qu'elle lui avait compltement tourn la tte. Il
s'engagea lui donner tout ce qu'elle voudrait et mme la
moiti de son royaume.
257
258
259
i ceotfotion do le mre
(unefteetoute)
la pre-version du pre
(os foniino comme objet o)
depuis Tlnde jusqu' l'Ethiopie, sur cent vingt sept provinces[20]. "La reine Vashti, convoque par ce grand roi un
festin, refusa de s'y rendre. Elle fut pour cela rpudie. Les
gens du roi envoyrent alors chercher, par tout le royaume,
des jeunes filles, "vierges et belles voir". Ester fut choisie
comme tant la plus belle de toutes et devint la reine Ester.
Mardoche, son oncle, au cours de perscutions l'gard
des juifs, fit appel elle, lui demandant de sauver son peuple.
Il voqua, pour cela, son destin dcid, trac par Dieu, par le
dieu des juifs : "Qui sait, lui dit-il, si ce n'est pas pour un
temps comme celui-ci que tu es parvenue la royaut?"
Ester avait beau tre la prfre du harem, elle resta, toute
sa vie, dans le dsir de Mardoche, son oncle paternel et elle
sauva le peuple juif. Elle n'avait pas fait, avec le si beau nom
d'Assurus, la mtaphore de son dsir. Elle n'avait pas chan
g de ligne.
L'important, pour chaque femme - j'ai essay de le mon
trer avec "la plus belle marie du monde" - c'est qu'avec le
nom d'un homme devenu, pour elle, un de ses Nom-du-pre,
un Nom-du-pre que je qualifierai "de rechange", elle puisse
abandonner la mtaphore paternelle, qui tait - il ne faut pas
l'oublier - avant tout, mtaphore du dsir de sa mre, pour
constituer sa propre mtaphore, la mtaphore de son dsir.
Ce changement de mtaphore est en quelque sorte la par
ticipation des femmes l'interdit de l'inceste. Il est symbolis
par un troc : l'abandon du diamant de la nvrose, diamant qui
la liait son pre et sa mre, pour celui de ses pousailles.
Sur ce diamant peut dj s'inscrire le fait qu'elle soit, pour
cet homme, son symptme, c'est dire la cause de son dsir
comme objet a (trac 1) et que lui aussi, mis en position
d'exception, devienne pour elle son symptme, c'est dire
l'inscrive dans la privation phallique comme pastoute femme
(trac 2). Avec l'aide de ce diamant, on peut dj trs bien
visualiser, comment cette fonction de symptme, pour un
homme et une femme, n'est pas du tout quivalente[21].
Leurs tracs sur le diamant sont diffrents. Le premier trac
indique comment la fonction d'exception du pre inscrit un
261
^ ^ ^ u n h o m m ymptmo
\<2^Nl,,^Sksd,,ln#,w,,ni*
Le verbe "Sauver", de l'actif au passif, marque ce changement de position d'une femme, l'abandon d'une identification
virile pour ce pastoute femme qui spcifie le destin fminin :
au lieu de sauver, sauver son pre, sauver sa mre, sauver son
peuple, dsormais elle sera sauve, secourue par un homme.
Avec les quivalences symboliques de verbe, s'ouvrent alors
les espoirs de l'enfant si longtemps attendu.
Donc avec ce petit diamant, celui de Judith ou de Salom
mais aussi celui d'Ester et de Sarra j'ai essay de montrer
comment, en faisant des mathmatiques, en abandonnant les
femmes pour tudier la logique, on ne pouvait que mieux les
retrouver.
Mais le cristal de ces identifications sexues peut encore
briller de mille autres feux car en prenant appui sur ces critures qui sont, pour nous, dpts, alluvions, sdiments de la
parole de Lacan, d'abandons en retrouvailles, de la parole
l'crit et de l'crit la parole, de nouvelles nonciations sont
toujours possibles.
Elles sont mme souhaitables, car c'est avec elles que le
psychanalyste maintient ses positions thiques, celles d'avoir
confronter sans cesse la thorie les difficults et les
impasses de la pratique analytique.
Notes
[7] - S. Freud, Dlire et rve dans la Gradiva de Jensen,
Gallimard, p.165
[8] - J. Lacan, sminaire indit : D'un discours qui ne serait
pas du semblant, du 17.2.1972.
[9] - Cette partie est plutt rserve ceux qui essaieront
de dchiffrer, plume la main, ce que Lacan avance de ces
identifications sexues. Les autres peuvent la mettre en attente de lecture et retrouver le fil du texte avec une femme
entoure de tabous. L'laboration thorique de Lacan concernant les formules de la sexuation commence dans le sminaire
"D'un discours qui ne serait pas du semblant", puis elle est
263
264
Invite
Prmisses ou promesses
d'une science de la jouissance ?
Nom a un honiino
!
}
^
f
Partout*
Fournit
271
(1) Ablard^ymptmed'Hlofee
(2) Hlotee, Symptme d'Ablard
Les deux jouissances d'une femme
Jouissance phallique, tout d'abord. Si dans l'acte d'amour,
selon l'exprience de chacun, "une femme n'entre dans la
fonction phallique qu' vouloir soit la ravir l'homme, soit
lui en imposer le service" [32], le rsultat vis est le mme, elle
se retrouve en position de femme toute, Vierge mre, femme
phallique, pour un temps, un temps trs court, le temps
d'avant la dtumescence.
273
(ton hotnmolnzun)
"l'autre Jouissance"
la joulssanco phallique
274
Sur le schma, se trouve le trac de sa jouissance phallique (ligne 2) : En empruntant, trs momentanment,
Thomme, son organe, elle passe de la position du pastoute
femme la toute phallique.
Le trac de son autre jouissance (ligne 3) montre comment
celle-ci se situe au-del du phallus, au-del de cette jouissance
phallique.
Elle part de la fonction d'exception que joue, pour elle,
son homme d'amour, fonction qui la fait passer, de cette position de femme Toute, celle de pastoute.
La cruelle vengeance de Fulbert
Hlose avait donc tout, comme on le dit, pour tre heureuse, mme un enfant, Astrolabe, que lui avait donn
Ablard. Jusqu'au jour o les deux amants furent surpris par
Fulbert. A la suite de toute une srie de pripties, un mariage
d'abord refus par Hlose - elle ne voulait pas entraver la
carrire ecclsiastique de son amant - enfin clbr mais tenu
secret pour ne pas ternir la gloire d'Ablard, l'oncle d'Hlo'&e
estimant que celui-ci n'avait pas tenu ses engagements, avait
entrepris alors une expdition punitive.
"Une nuit, raconte Ablard, l'un de mes serviteurs, achet
prix d'or, les introduisit dans la chambre retire o je dormais
et ils mefirentsubir la vengeance la plus cruelle, la plus honteuse, que l'univers apprit avec stupfaction : ils m'amputrent
des parties du corps avec lesquelles j'avais commis le dlit dont
ils se plaignaient. Ils prirent la fuite. Deux d'entre eux purent
tre arrts ; on les condamna la perte de la vue et la castration ... Le matin venu, toute la ville accourut chez moi ...[34] "
Et les ternels regrets d'Hlose
Tout aussitt, Ablard demanda Hlose d'entrer au
couvent et d'y prononcer ses voeux. La lgende raconte que
c'est par amour pour lui qu'elle renona aux plaisirs de ce
monde.
Mais nous pourrions ne pas nous contenter de cette raison
avance et dire que c'tait plutt par culpabilit. Car pour
275
277
^s.
Existence
Notes
[22] - Voir le prcdent chapitre : "Logique en dentelles.
Arabesques autour des formules de la sexuation".
[23] - Ablard et Hlose, Correspondance, 10.18,
Bibliothque mdivale, Etienne Gilson, Hlose et Ablard.,
Rgine Perrioud, Hlose et Ablard, Albin Michel.
[24] - Lettre de Pierre le Vnrable cite par Gilson. p. 143
de son ouvrage.
[25] - J'ai oubli en quelles circonstances il avait repris
cette phrase propos de la logique. Je me demande si ce n'est
pas dans le sminaire de L'Acte analytique.
[26] - "Lettre un ami", Correspondance.
[27] - J. Lacan, sminaire indit Les Non dupes errent, 14
mai, 21 mai et 11 juin 1974. Voir aussi le chapitre prcdent
du prsent ouvrage "Logique en dentelles".
[28] -"Lettre un ami", p. 56.
[29] - "Lettre d'Ablard Hlose", Correspondance, p.185.
[30] - J. Lacan, Sminaire Encore., Seuil, p.69.
[31] - J. Lacan, crits. Seuil, p.733
[32] - J.Lacan, "L'Etourdit", Scilicet 4.
[33] - J. Lacan, sminaire Encore, p. 69.
[34] -Ablard, "Lettre un ami", p.68.
[35] -Hlose, "Lettre Ablard", Correspondance,p.157
[36] - J. Lacan,"Clture du congrs sur la transmission de
la psychanalyse", Lettres de l'Ecole N 25, vol II, p. 220.
[37] -J.Lacan, sminaire Encore.
279
Invite
Comment un homme devient-il
le symptme d'une femme
Avec elle, la libert, j'cris aussi mon nom, celui d'un des
Noms-du pre, ou encore celui de mon Sinthome.
A partir de ce reprage, deux champs d'exploration se
dessinent :
Tout d'abord celui de savoir comment l'analyste peut
favoriser le choix de ce sujet, quant son sexe et quant sa
nvrose et donc lui permettre d'effectuer cette mme coupure
par rapport son propre dsir, dsir qu'il avait mis en jeu
dans cette analyse, au titre du dsir du psychanalyste.
Nous touchons l la question des analyses intermi
nables. En effet, effectuer cette coupure, par rapport au dsir
du psychanalyste, rend compte des mcanismes en jeu dans
ce qu'on appelait communment la liquidation du transfert.
Mais le deuxime champ d'exploration qui nous sollicite est,
lui aussi, plein de promesses, puisqu'il offre la possibilit de
redonner vie une formule lacanienne pourtant use jusqu'
la corde : "L'analyste ne s'autorise que de lui-mme"[45]. On
s'aperoit en effet que le choix de l'analysant, qui le dcide
devenir analyste, rejoint celui du sujet nvros et celui de
l'tre sexu:
"L'analyste, dit Lacan, tout comme l'tre sexu, a le choix,
il ne s'autorise que de lui -mme... et de quelques autres".[46]
Quels sont ces quelques autres dont l'analyste et l'tre sexu
s'autorisent?
Ce sont tous ceux qui ont marqu, de leur dsir, le destin
du sujet. Parmi eux, se trouve bien sr le psychanalyste, dans
289
une position tout fait privilgie, quand il a russi tmoigner, par son interprtation elle-mme, de son propre dsir et
dans ce mme mouvement, en librer le sujet
Notes
[38] - J. Lacan, "Rponse de Jacques Lacan Marcel
Ritter, le 25 janvier 1975/'Lettres de l'Ecole n 18 ,.p. 7.
[39] - S. Freud, "Le tabou de la virginit", La Vie sexuelle,
RU.F,p66.
[40] - J. Lacan, Sminaire du 17 fvrier 1976, Le Sinthome.
[41] - Jeanne Lampl de Groot,.Souffrance et jouissance,
Aubier, p. 50.
[42] - J. Lacan, crits, Seuil, p.731.
[43] - J. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant,
17 fvrier 1971.
[44] - J. Lacan,Xe Dsir et son interprtation.
[45] - J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967", texte
paru dans Scilicet. n 2/3. Formulation reprise, entre autres,
dans le sminaire Les Non Dupes errent du 9 avril 1974.
[46] - Op. cit.
290
Invite
Une relecture de Lacan
cette fois-ci avec l'aide de Freud
ces jeunesfilles.Elles s'enfuirent toutes sur un navire et trouvrent refuge Argos. Leur pre s'tant ravis, les festins des
pousailles tirent quand mme lieu. Danaos avait cependant
arm ses cinquantefillesd'un poignard qu'elles avaient cach
dans leur chignon.
La nuit venue, toutes poignardrent leur mari. Toutes,
sauf une qui, mue par cet homme, n'obit pas son pre et
s'chappa avec son amant. Elle seule avait fait fi des dsirs
meurtriers de son pre et avait ainsi pu sortir de son Oedipe.
Avec cette lgende se rvle le concept d'un homme
symptme d'une femme, d'un homme qui doit en quelque
sorte, par la force de son dsir, l'manciper, l'affranchir de ses
doubles liens incestueux sa mre mais aussi son pre.
Cest en effet la dfinition que je proposerais de cette fonction
de l'homme-symptme d'une femme.
Les limites de l'analyse freudienne
Pour Freud, l'envie du pnis constitue l'irrductible, l'irrmdiable du complexe de castration fminin. L'analyse ellemme n'en vient pas bout En raison de ce Pnisneid, tout ce
qu'un homme peut attendre d'une femme c'est qu'elle russisse tendre son amour de l'organe au porteur de celui-ci.
Pour les femmes, selon le dire de Freud, un homme ne sera
jamais qu'un simple appendice, une extension de l'organe
convoit. A cause de cet organe manquant, elles sont jalouses,
elles sont envieuses, elles sont toutes des vraiesfillesde Pandore.
Vous savez qu' cause de sa boite, la boite de Pandore,
toutes les misres et tous les malheurs de l'humanit se
rpandirent sur le monde. C'est en guise de punition que
Jupiter envoya aux hommes cette premire femme.
Ce reprage thorique centr sur l'envie du pnis, sur la
frustration imaginaire de l'organe, ne peut pas tre sans
consquence dans l'analyse des femmes, qu'elles soient phobiques, hystriques ou obsessionnelles.
En tmoigne par exemple l'histoire poignante d'une analysante de Jeanne Lampl De Groot, elle-mme analysante de Freud[50].
C'est la lgende Salom dansant devant Hrode sa danse
des sept voiles qui permet de sortir de cette impasse thorique
295
296
L'Homme-symptm* d'une f e m m e
1 - l e temps de la dcouverte du membre viril
ou de sa propre castration :
L'homme "ravage", l'homme "cataclysme
2 - Le temps de la dcouverte de la castration de la mre.
Ou le pre, comme symptme de la mre met en oeuvre
la mtaphore paternele
O tous les hommes symptmes de la nvrose
soutiennent les identifications viriles de la petite fille.
3 - Le temps de la dfloration : Tous les hommes-symptmes
de la nvrose phobique, hystrique et obsessionnelle
sont sur le pied de guerre et dclenchent les hostilits :
La frigidit.
4 - Le temps des orgasmes. Le vrai symptme
d'une femme apparat.
Avec lui, dk constitue la mtaphore de son dsir.
297
300
Dsh^fcrtomre
DsirJHimre
signifi ou sujet
Dsir ( N i e femme
Dsir d^wwrlemme
Apparition du
signifiant phallique O .
Au niveau de l'effet de la mtaphore, apparat le signifiant grand Phi, tmoin de sa castration symbolique, tmoin
aussi du passage de ce temps de la frigidit au temps des
orgasmes.
Mais cet homme symptme, manifestation du dsir fminin, lui ouvre aussi le champ de ses deux jouissances, la jouissance phallique et "l'autre". Cette jouissance est dfinie
comme tant "au-del du phallus"[54] et non pas jouissance
en de comme cela a t trop souvent suggr par les analystes femmes, elles-mmes, dans une sorte de tentative illu301
302
Invite
Changement d'orthographe du symptme au sinthome :
les deux critures du Sinthome-il et du Sinthome-elle
Parures de femmes
Propos srieux sur les bijoux de famille
Lacan reste pour nous une balise : "Le phallus est un signifiant Le signifiant du dsir de l'Autre."
Dans son aventure avec le sexe, malgr ses dispositions
anatomiques, le sujet est en effet soumis cette contrainte : Il
doit en passer par le dsir de l'Autre pour trouver et surtout
choisir son identification sexue.
2 - Par rapport ce tiers phallique, une femme est un
symptme pour un homme. Pour elle aussi un homme est un
symptme mais pas de la mme faon. Ainsi pour Lacan, "le
reflet dans le psychisme de la diffrence des sexes" s'exprime
par la fonction de symptme que remplit toujours le partenaire de l'autre sexe, un homme pour une femme, une femme
pour un homme.
3 - Du fait de cette fonction de symptme, un homme et
une femme ne devraient pas avoir le mme rapport l'inconscient. Cette diffrence est marque de deux critures invente
par Lacan, celle du Sinthome-il d'une femme et celle du
Sinthome-elle d'un homme.
nigme de la diffrence des sexes, nigme d'une diffrence de rapport l'inconscient, si "l'nigme ne rvle ni ne
signifie" mais qu'elle "fait signe", de quelles nouvelles nonciations pourrions-nous notre tour faire signe? Signe de
notre rapport l'inconscient. Signe de notre "exil du rapport
sexuel"?
"Il y avait dix filles dans un pr"
C'est le texte d'une vieille chanson franaise : "Il y avait
dix filles dans un pr, toutes les dix marier : il y avait Dine,
il y avait Chine, Il y avait Claudine et Martine, Ah, Ah,
Catherinette et Catherina, il y avait la belle Suzon, la
Duchesse de Montbazon, Il y avait Climne, Il y avait la
Dumaine".
A cette longue numration succde un vnement qui
nous intresse au plus haut point : Le fils du roi vint passer
et les a toutes salues : Salut Dine, salut Chine, salut
Claudine et Martine...mais baiser la Dumaine.
306
rant de cet "Empire des sens", nous pouvons tracer les conditions de cette criture du Sinthome-Il d'une femme. Celle qui
marque les itinraires de son destin d'tre sexu et, notamment, sa rencontre possible et surtout souhaitable d'un
homme dont elle puisse faire son symptme, la marque de
son "exil du rapport sexuel". Au terme de ce trac, une autre
rfrence, romanesque, et non plus cinmatographique, de ce
qu'est un homme pour une femme, nous sera possible sous le
titre : Les diamants de Jane Eyre.
Premires approches de cet homme,
symptme d'une femme
Ici commence un apart rserv aux curieux, aux enthousiastes, ceux qui souhaitent en savoir un peu plus sur cette
fonction d'un homme comme symptme d'une femme. Il est
commentaire d'un texte, celui de Lacan, une relecture studieuse des sminaires o Lacan a parl de cet homme-symptme.
Il n'existe, en fait, que deux vocations de la fonction d'un
homme comme symptme d'une femme et une seule de
l'criture du Sinthome-Il qui la spcifie dans l'oeuvre de
Lacan. La premire - dans le temps - se trouve en marge du
sminaire dans le texte "Rponse de Jacques Lacan Marcel
Ritter"[56].
Il disait : "Ce que j'essaie de forger pour l'instant et que
j'ai nonc mon tout dernier sminaire, c'est que pour
l'homme, une femme est toujours un symptme. C'est videmment difficile avaler et ce n'est pas sans prcaution ni
hsitation que je l'ai avanc ... je dois dire que a m'a un peu
soulag ... de recevoir cette confirmation que justement, chez
certaines femmes, et pas n'importe lesquelles, chez qui ce tiers
phallique est particulirement rsonnant, ces femmes l m'ont
dit que c'tait exactement aussi la formule qui leur tait venue
l'esprit... "Pourquoi elles aimaient Un tel ? C'est un symptme"".
Mais Lacan ne peut s'en tenir cette premire formulation. Il est aussitt contraint une nouvelle avance. "Je ne
308
ce qu'il vous plaira, savoir une affliction pire qu'un sinthome. Vous pouvez bien l'articuler comme il vous convient, un
ravage mme. Mais s'il n'y a pas d'quivalence, vous tes forcs de spcifier ce qu'il en est du sinthome."
Ce qui fut dit fut fait : on retrouve donc ces deux critures
du Sinthome-Il et du Sinthome-Elle et ce qui les diffrencie
dans un autre texte de Lacan "Clture du congrs pour la
transmission de la psychanalyse" :
"Il y a un Sinthome-Il et il y a un Sinthome-Elle. C'est tout
ce qui reste de ce qu'on appelle rapport sexuel. Le rapport
sexuel est un rapport intersinthomatique"[58].
Pour expliciter ces assertions, leur donner toute la porte
qu'elles mritent, le mieux est de repartir de ce que Lacan a
avanc des deux faons de rater et de russir le rapport
sexuel, pour un homme et une femme, ceci au moyen de
l'amour. Il faut le suivre pas pas, de sminaires en congrs:
Ce qui supple l'absence de rapport sexuel,
c'est l'amour. 13 fvrier 1973
C'est dans le sminaire "Encore" que Lacan dploie sa
nouvelle avance concernant les deux faons de rater le rapport sexuel et de le russir. Car il rate, mais il russit aussi
grce l'amour. Pour l'homme, sa faon lui de le rater et de
le russir est de se lancer la poursuite de l'objet petit a, la
recherche de l'objet perdu, avec l'aide du langage.
Du fait qu'il n'y a pas de rapport sexuel, "il y a donc la
faon mle de tourner autour et puis l'autre, que je ne dsigne
pas autrement, parce que c'est a que cette anne je suis en
train d'laborer - comment de la faon femelle, a s'labore.
Ca s'labore du pastout..."
Il reprend, la fin de ce sminaire, cette mme
opposition : "... au moins d'un ct de l'identification sexuelle, du ct mle, l'objet ... se met la place de ce qui de
l'Autre ne saurait tre aperu. C'est pour autant que l'objet a
jou quelque part - et d'un dpart, d'un seul du mle - le rle
de ce qui vient la place du partenaire manquant, que se
310
prsentation de cette femme symptme d'un homme, est baptis, pour la premire fois et son tour, l'homme symptme
d'une femme, dans sa rponse Marcel Ritter.
Si un homme est, lui aussi, pour une femme,
son symptme, il est symptme de l'absence
de rapport sexuel.
26 janvier 1975
Il repart, nouveau, de ce fait souvent rpt qu'il n'y a pas
de rapport sexuel : "... il est dmontrable, dit-il, que le rapport
comme tel entre les deux partenaires spcifis sexuellement
mais radicalement diffremment est justement marqu de ce
que leur rapport au sexe est, en quelque sorte, un rapport parasexu. Et qu'on puisse mettre tellement l'accent sur la bisexualit, tant que l'a fait Freud, c'est vraiment dire que l'identification
du sujet un sexe sur les deux est quelque chose qui ne se fait
que secondairement et par raccroc, et qui rsulte de quelque
chose de plus radical qui pourrait tre exactement corrlatif de
ce que cet tre entre tous les tres est parlant... Il semble en tout
cas que la notion dont ce n'est pas pour rien que Freud l'a dsigne du terme de fonction phallique, introduise irrductiblement chez le parltre, dans le rapport entre les sexes, un tiers,
dont l'importance n'est pas moindre chez la femme".
Ainsi nous rejoignons le terrain solide du complexe de
castration fminin pour cerner en quoi un homme peut tre,
pour une femme, son symptme.
Le symptme hystrique, comme condition,
promesse de rhomme-symptme ou
de la femme-symptme. 16 juin 1975
Autour de l'absence de rapport sexuel, l'inconscient
fabrique, en fonction du dsir de l'Autre, des symptmes, des
symptmes-hommes, des symptmes-femmes, partir de toutes
les composantes du complexe de castration fminin ou masculin.
Cette approche se confirme d'une faon un peu inattendue,
nouveau en marge du sminaire, dans la communication
que Lacan avait faite l'occasion d'un Symposium sur Joyce. Il
314
l'avait appel "Joyce le symptme". Lacan, dans une dialectique subtile, commence par poser le symptme comme tant
"un vnement de corps" et n'introduit le symptme hystrique que comme une sorte de dfaut par lequel une femme ne
peut se faire que symptme d'un homme : "Laissons le symptme ce qu' est : un vnement de corps... Ainsi des individus qu'Aristote prend pour des corps, peuvent n'tre rien que
symptmes eux-mmes relativement d'autres corps. Une
femme, par exemple, elle est symptme d'un autre corps - du
corps d'un homme - Si ce n'est pas le cas, elle reste symptme
dit hystrique, on veut dire par l dernier. Soit paradoxalement que ne l'intresse qu'un autre symptme : il ne se range
donc qu'avant-dernier et n'est de plus pas le privilge d'une
femme, quoiqu'on comprenne bien - mesurer le sort de
l'homme comme parltre - ce dont elle se symptmatise.
C'est des hystriques, hystriques symptmes de femmes,
pas toutes comme a sans doute puisque c'est de n'tre pas
toutes (comme a ) qu'elles sont notes d'tre des femmes
chez Lom.... c'est des hystriques symptmes que l'analyse a
pu prendre pied dans l'exprience.
Non sans reconnatre d'emble que Toutom y a droit.
Non seulement droit mais supriorit rendue vidente par
Socrate ... Socrate, parfait hystrique, tait fascin du seul
symptme saisi de l'autre au vol... Le symptme hystrique,
je rsume c'est le symptme pour LOM de s'intresser au
symptme de l'autre comme tel : ce qui n'exige pas le corps
corps. Le cas de Socrate le confirme exemplairement."
Tout reste suspendu la pre-version du pre,
c'est--dire ce en quoi une femme est son
symptme.
21 janvier 1975
Cette fonction de symptme du pre ne peut tre saisie
que dans un effet d'aprs-coup de cette dfinition tout fait
originale du symptme hystrique "celle de s'intresser au
symptme de l'autre comme tel". C'est en effet en s'intressant au symptme du pre, sa pre-version et en s'identi315
317
Notes
[55] - Voir le texte du prsent ouvrage.
[56] - J. Lacan, "Rponse Marcel Ritter", Lettres de
l'Ecole, n18.
[57] -Op.Cit,p.7.
[58] - J. Lacan, "Clture du congrs sur la transmission
de la psychanalyse", Lettres de l'Ecole n25, Vol. II, p. 220.
[59] - Op. cit., 20 fvrier 1973.
[60] - J. Lacan, "Clture du congrs sur la transmission
de la psychanalyse", Lettres de l'Ecole n25, Vol. II, p. 220.
[61] - Op.Cit.
[62] - J. Lacan, sminaire R.S.I. du 21 janvier 1975.
318
texte de Freud est ncessaire pour souligner le fait que, malgr la dsapprobation des fministes, l'envie du pnis, pointcl du concept de castration fminin, tient toujours aussi
fermement sa place dans les nouvelles approches de Lacan.
Elle structure en effet solidement, aussi bien les symptmes
de la nvrose, de la psychose et de la perversion que les destins de la fminit.
Lacan reprenant point par point les effets structuraux de
ce Pnisneid, en levant le phallus au rang d'un signifiant privilgi, le signifiant du dsir de l'Autre, l'a en effet confort
dans ses positions. Il dmontre grce lui que c'est parce
qu'un homme met cruellement en vidence son manque phallique qu'il est pour une femme "un vrai ravage", "un cataclysme" mais qu'il peut aussi tre, avec un peu de chance,
source de plaisir, source de jouissance, source de joie dans
une heureuse et fugitive rencontre.
Un bel loge de Phystrie
Dans cette logique en dentelle qui rend compte des mystrieuses relations d'amour entre un homme et une femme, le
symptme hystrique a une place de choix, une place privilgie. Lacan le dfinit comme tune sorte d'aptitude humaine,
celle d'tre capable de "saisir le symptme de l'autre au vol".
L'hystrie de chacun est ainsi promue de hautes fonctions :
c'est en effet avec l'aide de la troisime forme d'identification
dcrite par Freud, celle de l'identification hystrique au dsir
de l'autre, que chaque sujet doit deviner dans la parole des
objets d'amour infantiles, ce qu'il en est de leur dsir inconscient et donc russir dchiffrer, au travers de leurs manifestations d'amour et de haine, comment un homme peut-tre le
symptme d'une femme et une femme le symptme d'un
homme.
Dans cette recherche, le dsir de la mre - et donc la place
qu'occupe le pre dans ce dsir - reste toujours un point
d'nigme, tout en tant celui qui trace les chemins de le fminit et de la virilit.
321
323
Sommaire
Chiffres et dentelles
15
Analysantes et analystes
dans la tourmente des amours de transfert
39
61
71
87
111
121
133
L'enfant d'Aime
ou les ncessits de la mtaphore paternelle
147
La mal arme
les affres du complexe de castration fminin
159
175
193
205
215
Le burlesque au fminin
Improvisations sur le noeud de trfle
233
Logique en dentelles
Arabesques autour des formules de la sexuation
249
267
283
293
Parures de femmes
Propos srieux sur les bijoux de famille
305
319