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De La Traite Et de L'esclavage Des Noirs Et Des Blancs - de La Traite Des Noirs
De La Traite Et de L'esclavage Des Noirs Et Des Blancs - de La Traite Des Noirs
DE LA TRAITE
ET
DE LESCLAVAGE
DES NOIRS ET DES BLANCS.
0.1
CHAPITRE PREMIER.
DE LA TRAITE DES NOIRS.
On pourroit leur rpondre que les talens ne sont pas la mesure des droits : aux yeux de la loi, le domestique de Newton toit lgal de son matre. Mais, pour tablir la supriorit des Blancs, quels sont les moyens de comparaison ?
Dans une brochure nouvelle, sur lEsclavage colonial, on
lit textuellement que le Noir nest susceptible daucune vertu[3] . Cette assertion nest-elle pas un blasphme contre la
nature et son auteur ? Vice et vertu sont des termes corrlatifs : un tre insusceptible de moralit, pourroit-on
reprocher une perversit qui seroit le rsultat invitable de
sa nature ? Des circonstances accidentelles et des causes
locales ont empch ou arrt en Afrique la marche de la
civilisation ; mais quand les Africains en ont partag les
avantages, sont-ils rests infrieurs aux Blancs en talens
et en vertus ? Les preuves du contraire, accumules dans
louvrage sur la Littrature des Ngres, pourraient tre forties de nouvelles preuves.
Dans les dsastres de Saint-Domingue, des forfaits pouvantables ont t commis par des hommes de toutes les
couleurs ; mais des Blancs seuls appartient linvention
infernale davoir tir grands frais, de Cuba, des meutes
de chiens dvorateurs, dont larrive fut clbre comme
un triomphe. On irrita, par une dite calcule, la voracit naturelle de ces animaux ; et, le jour o lon t, sur
un Noir attach un poteau, lessai de leur empressement
dvorer, fut un jour de solennit pour les Blancs de la
ville du Cap, runis dans des banquets prpars autour de
lamphithtre, o ils jouirent de ce spectacle digne de
cannibales[4] . Comparez ici la conduite des Blancs, qui se
disent civiliss et chrtiens, avec celle des esclaves qui, la
plupart, avoient t privs des ressources de lducation et
des lumires de lvangile, et voyez qui reste lavantage
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du parallle.
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CHAPITRE PREMIER.
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clairs eussent rougi de se mettre en contradiction avec
eux-mmes et avec cette dclaration des droits, tant calomnie par le despotisme, au moment o ils vouloient
fonder sur cette base l libert publique. La plupart de
ces hommes sont morts, plusieurs mme sur lchafaud :
entre autres, Brissot ; et parmi ses accusateurs au tribunal rvolutionnaire, on voit gurer des Colons[18] . Dans
toutes les socits, il est des individus quon ne peut jamais considrer comme adoptant telle opinion ou tel parti, par la raison quils sont de tous les partis. Hommes
de circonstances, ils pient les vnemens, prennent la livre qui est en faveur, et, comme les apostats de toutes
espces, se montrent ensuite les ennemis les plus acharns
de la cause quils ont dserte. Dautres sont des mticuleux qui, dcourags par la perscution, tiennent la vrit
captive : doux par temprament, on ne doit pas les appeler vertueux, car il ny a pas de vertu sans courage. Que
peut une minorit presque imperceptible, au milieu dune
multitude sans caractre et sans opinion xe ? Cette absence dopinion est le prtexte dont sarmrent dernirement les partisans de lesclavage, pour repousser le moyen
qui, seul, pourroit la faire natre et pour faire ajourner la
libert de la presse : avec cette manire de procder, on
est assur de tenir toujours la nation dans les lisires.
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CHAPITRE PREMIER.
formes canoniques, frapperoient de censures tout vendeur, acheteur et dtenteur desclaves ! Cette juste application des peines spirituelles auroit le triple avantage de
rparer en quelque sorte labus qui les avoit discrdites,
de prparer la voie la conversion des peuples dont on
auroit protg lexistence, et de contribuer puissamment
extirper un des aux les plus dsastreux pour lespce humaine. Cette sentence branleroit peut-tre la conscience
de potentats qui, sans scrupule, disposent de la libert des
hommes ; elle consterneroit surtout des ministres des autels qui tant de fois ont prconis les forfaits du despotisme.
tant Clapham, en 1803, chez M. Wilberfoce, il me
demandoit si dans le gouvernement franais on trouveroit
quelque disposition se concerter avec celui de lAngleterre pour labolition de la traite : ma rponse fut ngative ; mais certes jtois loin de souponner que douze ans
aprs on sanctionneroit formellement la prolongation de
ce commerc.
On allguera vraisemblablement le prtexte banal connu
sous le nom de raison dtat cette raison, si fameuse
chez les publicistes, que le Pape Pie V appeloit la raison du diable[27] , est le bouclier derrire lequel se retranchent des hommes qui veulent chapper limpunit, derrire lequel sourdissent les attentats les plus crians
contre les peuples. La politique est communment en pratique linverse de la morale ; mais en thorie nest-elle
pas la morale elle-mme applique, ou plutt applicable
aux grandes corporations de lespce humaine ? Ce qui,
dans les transactions entre particuliers, seroit rprhensible, change-t-il de nature quand on veut ladapter au rgime des nations ? Dans le trait qui stipule la conservation de la traite, on avoue que ce commerce est repouss
par les principes de la justice naturelle. Ce quon peut traduire en ces mots : nous savons que la traite est un crime,
mais trouvez bon que nous le commettions encore pendant cinq ans.
Tous les armateurs pour la cte de Guine et leurs partisans invoquent leur tour la prtendue raison dtat. La
grce la plus signale quils accordent aux adversaires de
la traite est de ne voir en eux que des esprits exalts, des
hommes courte vue, dont la thorie est sduisante, mais
dtestable en pratique. Plusieurs crivains avouent que la
traite blesse la justice naturelle, et quelle est un commerce
rvoltant[28] ; mais en mme temps ils soutiennent que la
raison soppose labolition subite ; cest dire en dautres
termes, quen certains cas, la justice naturelle peut tre en
collision avec elle-mme. Accordez, sil est possible, ces
assertions qui confondent toutes les ides. Permettez-nous
de croire que, malgr des antilogies apparentes, la raison,
la religion, la philosophie, la libert, la morale, sont en
harmonie parfaite, et quen dernire analyse toutes partent
des mmes principes, an darriver au mme but.
Pour tayer le systme de la traite, on nous assure que les Depuis long-temps, nos plaintes accusent les forbans des
peuples de lAfrique ont conserv lusage des sacrices puissances Barbaresques ; il est trissant pour lEurope
humains ; on cite quelques faits quon pourroit aussi ap- quelle nait pas encore employ des mesures vigoureuses
la rpression de ce brigandage devenu, depuis vingt ans,
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plus calamiteux. Autrefois, de respectables Missionnaires
alloient consumer leur vie dans les bagnes africains et
adoucir les peines des esclaves en les partageant ; dautres
ecclsiastiques faisoient dans les pays catholiques des collectes destines au rachat des captifs. Ces sources de
bonnes uvres sont presque taries, par la suppression des
corporations religieuses et la perscution dirige contre
les ministres des autels. Oseroit-on soutenir que les pirates Algriens, Tunisiens, etc. ont commis des attentats
comparables ceux des Europens contre lAfrique ? Et
que diroit lEurope, si tout--coup un nouveau Genseric,
descendant peut-tre, ou du moins imitateur du roi des
Vandales, abordant sur nos ctes, y faisoit une invasion,
en disant : Jarrive comme librateur.
Le prtexte souvent allgu pour faire la traite des
Noirs, est la supposition que, dans leur pays natal, ils sont
une marchandise ; mais en Russie, en Pologne, on vend
la terre avec les Serfs qui la cultivent, comme un planteur des Antilles vend son habitation avec tant de ttes
de Ngres ; comme un propritaire vend une ferme avec
le btail ncessaire lexploitation. Ne fait-on pas -peuprs lquivalent lorsquon prend, on donne, on cde, on
vend les villes, les provinces sans laveu des habitans ?
Cest ainsi que la Louisiane, devenue un eet commercial, a pass de main en main dans celle dun gouvernement, qui, aprs avoir tant dissert sur les droits de
lhomme, a, sans scrupule, achet cette contre. En Italie, on harcle les Juifs, on rtablit la fodalit. En Espagne, on ressuscite lInquisition, dont lexistence calomnie lvangile et qui a fait brler les anctres des Maures
tablis dans mes tats. Le despotisme y tourmente des
hommes qui stoient dvous au bonheur de leur pays, et
ceux mme qui, daprs ses dcisions, stoient soumis
un nouveau Gouvernement. En Helvtie, des patriciens,
irrits de voir leurs ci-devant sujets levs au rang de citoyens, seorcent de reconqurir des prrogatives usurpes. En Angleterre, on fait la presse des matelots, et lon
condamne en Irlande une nation entire la nullit politique.
Vous prtendez quon ne peut fconder le sol des Antilles et avoir des denres coloniales, si elles ne sont arroses des sueurs dhommes arrachs aux rgions africaines : nai-je pas le mme droit denlever les artistes
et les artisans Europens, plus experts que mes compatriotes, et sans lesquels jamais ne euriront dans mes tats
lindustrie et les arts dutilit et dagrment ? Un Code
Blanc, que prpare ma bont paternelle, lgalisera ces mesures et sera le pendant des Codes Noirs, publis chez vous
pour rgir les Antilles.
Je ne vois pas quels argumens on pourroit opposer ceux
du nouveau Genseric : si le succs couronnoit son entreprise, bientt ses pieds il verroit en extase et bouche
bante, cette multitude dindividus qui dans tous pays
nont que des ides, des sentimens demprunt. En attant
la cupidit par des pensions, la vanit par des dcorations,
il rendroit tous les arts tributaires. Au Parnasse, o il faut
toujours quelquidole, on sempresseroit de briser les sta-
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CHAPITRE PREMIER.
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12. Voyez Des Colonies, et particulirement de celle de
Saint-Domingue, par le colonel Malenfant ; 8., Paris, 1814.
13. Voyez lart. 6 des rsolutions de cette socit, dans
le Morning-Chronicle, du 18 juin 1814.
14. V. Tobie : 4, v. 16 ; et Math., 7, 12 ; et 19, v. 19 ;
Mar. 12, 31, et passim.
15. V. Exode, 21, 16, et Deuter. 24, 7.
16. V. I. Thimoth. 1. 10.
17. V. Bosquexo del Commercio en Esclavos, etc., par
Blanco ; 8., London, 1814.
18. V. le Rapport sur les troubles de St.-Domingue, par
M. Garan-de-Coulon, t. IV, pag. 494 et suiv.
19. Rsum du Tmoignage touchant la Traite des
Ngres, etc, et Essai sur les Dsavantages, etc., par
Th. Clarkson, 8., Paris, Ad. gron, 1814. Lettre au
prince de Talleyrand, par W. Wilberforce. 8. 1814.
20. V. Mmoires de lInstitut, classe des scienc. mor. et
polit., t. IV, pag. 45 et suiv.
21. V. Journal de lEmpire, 20 octobre 1808.
22. V. le Publiciste, 9 septembre 1808.
23. V. Voyages aux les de lAmrique, par Labat, t. IV,
pag. 119 et 120.
24. V. Astley Collection, t. II, pag. 154 ; et Benezet, pag.
50.
25. V. Histori Anglican scriptores, in-fol., Londini,
1652, t. I, pag. 580.
26. V. les Brefs de Paul III, dans Remesal, Hist. de
Chiappa, liv. III, c. 16 et 17 ; et Historia de la Revolucion de Nueva Espana, par Mier y Guerra. 8.,
London, t. II, pag. 576 et 577.
27. Sur la raison dtat que Clapmar levoit au-dessus
du droit commun, Voy. Dissertatio de ratione status,
etc., auctore (Hyppolito a Lapide), Bogislas Philippe de Chemnitz), Naud, Considrations sur les
coups dtat. Boccalini Pietra, del Parrangone politico, etc., etc.
28. Rfutation dun crit intitul : Rsum des Tmoignages touchant la traite, etc., par M. Palissot de
Beauvois. 8., Paris, pag. 22.
29. V. M. de Beauvois, ibid, pag. 22.
30. V. Saint-Augustin, de Civitate Dei, lib. 3 et
31. Comme ceux qui ont accol de nouvelles familles
de plantes tous les noms masculins et fminins de la
famille qui rgnoit dernirement en France.
32. Dans louvrage cit prcdemment, de SaintDomingue, de ses guerres, etc., pag. 165, lauteur veut
que chaque Blanc soit tenu de se marier, ou au
moins davoir pour compagne une lle de sa couleur. Lacception que prsente ici le mot compagne, ne parot pas problmatique ; cest sans doute
par pudeur quon a vit lemploi du mot propre.
Mais ce sentiment ne devoit-il pas repousser une
ide, une phrase qui aigera tout ami des bonnes
murs ?
33. V. Lettre aux citoyens de couleur de SaintDomingue. 8., Paris, 1791.
34. Quinte-Curce a trs-bien exprim cette vrit : Inter dominum et servum nulla amicitia est ; etiam in
pace, belli tamen jura servantur. L. 7, c. 8.
1.1
Texte
De la traite et de lesclavage des Noirs et des Blancs/De la Traite des Noirs Source : http://fr.wikisource.org/wiki/De%20la%
20traite%20et%20de%20l%E2%80%99esclavage%20des%20Noirs%20et%20des%20Blancs/De%20la%20Traite%20des%20Noirs?
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