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Windelband Hegel
Windelband Hegel
/ OCTOBRE 2007
LE RENOUVEAU DE LHEGELIANISME
DISCOURS DE 1910
Wilhelm Windelband
Traduit par Joan Mallet, Andreas Wilmes & Carole Prompsy
Avec la collaboration de Sylvain Camilleri
Mesdames, messieurs,
Leibniz, le grand inspirateur et fondateur des acadmies europennes, refusait
denvisager que la philosophie trouve un jour une place propre au sein de
lAcadmie. Cette dernire a pour tche contrairement dune part lrudition, et
dautre part la culture gnrale la recherche spcialise, et Leibniz niait que la
philosophie et un domaine de recherche spcifique. Cest plutt lensemble des
domaines de recherche spcialiss lui-mme qui devait contribuer la philosophie,
comprise lpoque comme une science globale synthtisante. Cette position tait
caractristique de lge classique de la mtaphysique dogmatique. Cette dernire
croyait quelle devait abandonner toute recherche portant sur le singulier, tout savoir
particulier, aux disciplines spcialises, et se rserver la seule synthse totalisante des
rsultats. Cependant, mme si cette tche reprsentait un travail conceptuel tout aussi
rigoureux quil le fut chez Leibniz lui-mme, elle avait une sorte de connotation
artistique, dsigne plus tard par lexpression posie conceptuelle . Et cest pour
cette raison quelle sest retrouve dangereusement et troitement proche des belles
lettres, proximit reste caractristique de la philosophie du XVIIIe sicle, en
particulier de celle de lAufklrung.
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de celle de la psychologie et, par l mme, dvaster et vider de toute substance cette
psychologie elle-mme, la rduisant une activit soccupant en amateur de ce que la
physiologie est mieux mme de traiter.
Partant du creux de la vague, la philosophie a peu peu retrouv son caractre
de total criticisme sefforant de fonder ce qui relve de lhistorique. Lorsque la
problmatique de la thorie de la connaissance fut tendue de la critique de ltude de
la nature (domaine auquel Kant avait limit la critique en vertu de son poque) la
critique de ltude de la culture (critique qui sest entre-temps rvle si efficace au
sein des sciences historiques), on introduisit dj les principes des jugements de
valeur dans le cercle de la pense thorique ; et ds lors que Lotze fit de lattention au
domaine des valeurs un moment dcisif pour la thorie logique, lensemble du
dveloppement historique des valeurs de la raison souvrit de nouveau la pense
philosophique comme constituant le limon de ses approfondissements conceptuels.
Telle est la victoire que Hegel est nouveau sur le point de remporter sur
Fries. Mais cette victoire ne doit pas impliquer la chute dans lhistoricisme, dont le
relativisme est au moins aussi douteux que celui du psychologisme. La porte de
lhistoire comme organon de la philosophie ne doit pas signifier que tout ce qui est
historiquement valide doit tre purement et simplement accept comme valeur
rationnelle. Ce donn empirique lui-mme ne fait que fournir le matriau ncessaire
la critique philosophique, dont le principe peut tre au mieux dfini comme celui de
lvidence de la ralit immanente. Mais cest justement cet gard que la
philosophie hglienne propose la meilleure arme afin de surmonter tous les dangers
de lhistoricisme. Nous touchons l aux profonds problmes auxquels se mesure la
philosophie la plus rcente, et pour lesquels le fondement principal de lhglianisme
revt une importance toute particulire.
En tant quhommes pensants, nous faisons cependant toujours lexprience
des valeurs de la raison de telle sorte quelles se prsentent comme contenus et objets
de nos facults, de nos activits historiques et psychologiques. Mais et Hegel la
nergiquement soulign leur caractre raisonnable, ou leur valeur rationnelle, est
manifestement pleinement indpendant de ces activits qui sont les ntres.
Inversement, nos activits acquirent dabord leur valeur rationnelle en faisant de ces
contenus leurs objets. Une proposition ne devient pas vraie parce que nous
lapprouvons : au contraire, nous devons lapprouver parce quelle est vraie. Une
intention ne devient pas bonne parce que nous y consentons : au contraire, nous
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devons y consentir parce quelle est bonne. Ce sont des expriences lmentaires et
incontestables vcues par la conscience logique et thique. Lotze, pour dsigner cette
indpendance des valeurs rationnelles par rapport aux fonctions de la raison humaine
(quelle agisse historiquement ou bien individuellement), cest--dire cet tre pour soi
de la vrit (qui ne signifie nanmoins pas une ralit commune, ni au sens de ltre
dune chose, ni selon le mode de lvnement de fait), a introduit lheureux terme de
validit . Cest avec ce terme que, dans les clbres paragraphes fondamentaux de
sa Logique (p. 316 sq.), il a interprt de manire enrichissante et brillante la doctrine
platonicienne des Ides, ainsi que le sens du concept de ltre de ltant
[]. Mais cest cette mme question qui entrane la logique de Lotze un
signifiant retournement qui la conduit se reconnatre lui-mme de manire
exemplaire de Hegel.
Cette validit des valeurs rationnelles, par laquelle elles deviennent pour les
fonctions de la raison humaine les normes auxquelles elles doivent se soumettre, est
le point culminant auquel peut prtendre lanalyse de la philosophie critique. Fournir
la conscience empirique une valuation de fait de son vidence immdiate dans sa
fondation immanente, relle et autonome, cest toute laffaire de la philosophie. Et
cest en cela quelle se distingue de la nouvelle mtaphysique.
Chez Kant, cette validit-en-soi est comprise sous le concept de conscience
en gnral . Il dsigne par l le lieu de toutes les prsuppositions dune ncessit
immanente relle sur lesquelles repose lexprience, c'
est--dire lactivit de la raison
telle que nous lprouvons, et nomme leur unit systmatique le principe de
laperception. On peut sans doute formuler des plus simplement ce quil veut
essentiellement dire avec sa thorie de la science de la manire suivante : tous les
contenus de lexprience externe nacquirent une objectivit, cest--dire une
validit universelle et ncessaire, que dans la mesure o ils sont poss en relation un
espace infini, lequel nest lui-mme pas un objet dexprience. De mme, tous les
vcus en gnral nacquirent un caractre objectif, c'
est--dire une validit
universelle et ncessaire, que sils sont poss dans lordre dun mme temps infini,
lequel nest jamais prouv en lui-mme. Il en va de mme finalement pour toute
chose qui doit avoir pour nous une ralit objective comme substance ou comme
fonction : elle nacquiert cette validit universelle et ncessaire que parce quelle est
pense dans les catgories, cest--dire dans les formes de laperception
transcendantale dun mme sujet, lequel nest lui-mme jamais un objet de
connaissance.
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telle dialectique dans son ensemble est peu capable de constituer nouveau la
mthode de la philosophie. Cest pourquoi la philosophie, si elle veut en tant que
science spcifique tre une recherche spcialise consacre la structure conceptuelle
de toute conscience culturelle, aura grand intrt se comporter avec une extrme
prudence tant vis--vis des particularits et de lidiosyncrasie formels de
lhglianisme, que de ses tendances mtaphysiques. Mais je crois cependant avoir
expliqu dune part quel point le renouveau de lhglianisme que nous vivons est
comprendre partir de besoins impratifs de conception du monde imposs de
lextrieur la philosophie actuelle ; et dautre part quel point les rapports entre le
travail conceptuel hglien et les problmes les plus spcifiques de la philosophie
scientifique elle-mme sont intimes.
Pour conclure, il reste un point que je ne voudrais pas passer sous silence. Au
sein de la situation spirituelle agite, passionne et dchire dans laquelle nous nous
trouvons, plusieurs voix en appellent fortement une philosophie de lagir et du
vouloir. Oui, dans un aveuglement difficilement concevable, on rclame bel et bien
une philosophie telle quelle ne doit pas chercher ou comprendre les valeurs de la
raison, mais les recrer par la voie dune loi. Face cette agitation, retrouver la
rigueur avec laquelle la philosophie hglienne sefforce de comprendre et de
conceptualiser jusquau plus singulier la raison dans le monde, renouveler ce travail
de recherche dvolu au microscopique et nanmoins issu de la pense du
macroscopique, ne peut avoir quun effet pdagogique bnfique. Mais cette
orientation de la recherche permettra surtout de retisser entre la philosophie et les
autres sciences particulires un lien aussi intime et fcond quil la t du temps de
Hegel sans dsavantager ni lune ni lautre.
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