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Les Carrefours Du Labyrinthe. Ouvrage philosophique. Ce qu'il disait tombe à pic en ces temps "trotsko-balladuriens", lui qui renvoyait dos-à-dos le "communisme anti révolutionnaire", et le néolibéralisme avec sa pensée unique, sa "non-pensée".
Titre original
Castoriadis c. - Les Carrefours Du Labyrinthe 1978
Les Carrefours Du Labyrinthe. Ouvrage philosophique. Ce qu'il disait tombe à pic en ces temps "trotsko-balladuriens", lui qui renvoyait dos-à-dos le "communisme anti révolutionnaire", et le néolibéralisme avec sa pensée unique, sa "non-pensée".
Les Carrefours Du Labyrinthe. Ouvrage philosophique. Ce qu'il disait tombe à pic en ces temps "trotsko-balladuriens", lui qui renvoyait dos-à-dos le "communisme anti révolutionnaire", et le néolibéralisme avec sa pensée unique, sa "non-pensée".
n’est pas nécessairement celle d'un esprit créateur &
Pégard de ceux qui l’entourent. Socrate n’a pas étouffé
Platon, qui n’a pas réduit Aristote au choix entre la répéti-
tion et le silence. Fichte n’a pas poussé au suicide Schel-
ing, lequel n’a rien fait pour empécher Hegel de prendre
ses distances. Ce que Roustang (1/5) présente comme
june nécessité de la relation maitre-éléve, la gageure que
représente pour ce dernier d'avoir & «... penser de sa
propre pensée dans la pensée du maitre ou encore parler en
24, Cente, des « maltres» ne tolérant que des «disciples » serviles,
yenaeuily en ily en aura peut-ére toujours. Mais ils ne pré-
idaient pas avoir dévollé les ressortsinconscients de leur propre
sportement.108 Psyché
son propre nom dans la stricte adéquation & la parole magis-
tale », n’avoir « droit ala parole que pour dire des batises,,
bétises qui seront stigmatisées et reprises par le maitre»
(ibid.), est une excellente description de la relation de
Lacan & ses « éléves »; elle n’a pas de validité générale, et
sa validité est bien moindre dans le cas de Freud et de ses
disciples. Abraham ou Ferenczi n’ont is eu droit & la parole
{que pour dire des bétises? Mélanie Klein a-telle été réduite
au silence parle silence désapprobateur du maitre ?
Iin’empéche que le probleme subsiste comme spécifique
au champ psychanalytique, et que c"est cette spécificité
quill s’agit de saisir. Spécificité que Roustang dissout dans,
la généralité de la relation « maftre-disciple », de telle
‘manire qu’on se demande comment une histoire de la pen-
sée humaine a-t-elle €t6 possible. Pour le disciple, dit Rous-
tang, méme s'il «a pu, durant son analyse, analyser son
transfert son analyste ou & l’analyste de son analyste », i
est nécessaire « pour étre introduit dans le sanctuaire », de
«la boucler et devenir le dévot du discours magistral. Ce
qu'il ne fat pas fatalement par ambition, mais pour se pro-
téger du vide qu’engendrerait la production théorique sans,
controle préexistant, c’est-A-dire une production qui ne
serait pas réduite & une défense et illustration de la théorie
gia émise » (116). S'il en était ainsi, il n'y aurait eu ni
science, ni philosophie, ni pensée dans aucun domaine :
nous en serions a répéter Thales et & dissimuler des millions
de suicides intercalaires. Car Roustang présupposant expli-
ccitement ici que le transfert a pu étre « analysé », il met for-
rmellement l’analyste « disciple » dans la position de n'im-
porte quel disciple dans n’importe quelle discipline. Or
Pidge que le disciple en général est réduit au choix entre
Vetre-muet et I’étre-perroquet (choix qui n’en est finale
‘ment pas un, les perroquets les plus bavards étant essentiel-
Tement muets comme Iillustrent une fois de plus, aprés les,
perroquets staliniens et maoistes, les perroquets lacaniens;,
Palignement de « signifiants » n’est évidemment pas la
La psychanalyse, projet et élucidation 109
parole, la langue de bois n’est pas une langue), cette idée
est battue en bréche par toute ’expérience historique.
g, impossible de dénomibrer les paralogismes de la
Absurde, Iidée que « la production théorique
sans controle préexistant (!) engendrerat le vide ». Absurde,
identification tacite d’un tel « contrdle préexistant » avec.
Vérection des dires d'un individu en chair et en os en norme
du vrai et du faux. Les repéres que toute « production », ou
mieux création, théorique se cherche ~ aussi bien pour
s‘orienter que, dans les cas importants, pour les ébranler et les,
altérer —elle les trouve, depuis Pinvention de I'écriture, dans
le corpus des textes de ce qui a dgja été pensé ou théorisé, soit
dans histoire dela pensée qui dépasse infiniment toute per-
sone vivante ou morte. Ce corpus est déja considérable dans
Te cas de la psychanalyse aujourd’hui (mais se réduisait &
quelques écrits de Freud du temps d’ Abraham, par exemple)
sans oublier que, verticalement aussi bien que latéralement,
la psychanalyse est inséparable de Mhistoire de la pensée
‘gréco-occidentale. Absurde finalement l'identification dune
«production théorique » avec « controle préexistant » & la
«défense et illustration de la théorie déja émise » : Maeuvre,
de Descartes, de Kant ou de Hegel est-lle une « défense et
illustration » de la philosophie précédente ? Mais la phrase de
Roustang s’éclaire lorsqu’on remarque le lourd tribut qu'il,
paye & I'idéologie pseudo- « marxiste » contemporaine par
usage inattemtif du terme « production » en effet, ce n'est
pas de eréation théorique, du travail de la pensée qu'il s'agit,
‘mais de production industrielle, soit de répétition, de activité
machinale des ouvriers sur la chaine de fabrication ou de
‘montage. En ce sens du terme production, en effet les laca-
niens « produisent » de Ia « théorie» lacanienne,
Spécificté de la relation analytique maitre-disciple;lais-
sons de cOté introduction « dans le sanctuaire », ce qui nous,
importe ne sont pas les similitudes de la situation du futur
analyste et de celle du candidat la franc-magonnerie ou au
arti stalinien, mais les différences. Celles-ci s*enracinent110 Payché
dans le probléme qu’ici Roustang suppose allégrement
, «ily a cu des déplacements d’énergie libidinale »,
ete. « Le temps travaille pour moi», cette phrase, profondé-
‘ment ambigué certes, et non dépourvue de vérité, mais par
laquelle aussi si souvent des patients rationalisent leur résis-
tance ou expriment leur « inertie » ~ Trigheit, dit souvent
Freud ~ est aussi un recours d’inertie, de résistance, de
paresse d'esprit chez l'analyste —faute d’étre prélude & cette
‘question sans réponse: et comment donc le temps « tra-
vaille », quel temps « travaille », qu’est-ce que le temps en
_géneéral, et le temps de I’analyse en particulier?
Cotte situation paradoxale et intenable est aussi et surtout
lune « situation » sans leu, si je peux oser cette expression, ~
cce que j’ai appelé autrefois i'atopie du discours freudien™
dans i'institution présente de la société et devant l'idéolo-
sie rationaliste et scientiste qui en est une dimension essen-
tielle. Expliquez, démontrez, justifiez « rationnellement » et
«« scientifiquement » ce que vous dites et ce que vous faites ~
voila Pexigence que la culture et la réalité contemporaines
adressent constamment & tous et que les analystes finalement
««intériorisent » (par quoi, une fois de plus, le social se venge
@ avoir été ignoré. Pour paraphraser une boutade attribuée &
Freud, les analystes ignorent le social, mais le social ne les
ignore pas). Et c’est & cette exigence que répondent aussi
bien les déviations positivistes et scientistes de la psychana-
lyse (dja chez Freud lui-méme), que les écrans de fumée de
Ja « structure » et du « mathéme?»,
31. Epilégomenes....p-78 (ii, p. 10-11)
32. Ceres, il existe aussi une fagon diamétralement opposée de
répondre & Ia question ~ et elle n'a pas manque de représentants
empath, I insigh, le air analytque, et, termes qui correspondent
A.quelque chose de décisf chez analyst, mais qui restent de simples
mots, sce qu’ils recouvrent n'est pas, tant qu faire se peut, lucid,
Quant ace qui était, i n'y a gubre, la tarte ala eréme de beaucoup de
Tacaniens, soit, a peu pres : Vanalyste ne sait ren, analy sait tout
(sans le savoir) il tradut une confusion totale (méme apres une ana-116 Psyché
Rien, ai-je dit, n'assure I'analyste dans son étrange fone-
tion. La seule « assurance » de I’analyste novice pour de
longues années, peut-etre pour toujours, est le cours et T's
sue de sa propre analyse: soit, la certitude ® qu'il a fait Iui-
‘méme une « bonne » ou « vraie » analyse; Sot, que son ana~
lyste est un «bon» ou « vrai» analyste; soit, un analyste
aux idées et & la pratique « certaines »; soit enfin, un ana-
lyste dont il ne saurait remettre en cause les conceptions (ou
celles du grand-analyste, ou de l’arrire grand-analyste etc.)
‘Apparemment risible, le raisonnement devient indiscutable
Ton passe a la limite, c’est-d-dire & Adam, c’est-d-dire
Freud. Qui pourrait se dire psychanalyste, si Freud n’avait
pas vu la vérité et su la transmetire” Qui pourrait soutenir
simultanément ces deux énoncés: Freud s'est trompé
dans 'essentiel de sa théorie et de sa pratique; et je suis,
psychanalyste?
Certes, il y a le corpus des textes. Autre paradoxe : leur
existence ne fait qu’aggraver la situation ~ pour des gens &
qui par hypothése rien n’a appris ce que penser veut dire, ce
‘que lire un grand texte de pensée veut dire. Lire vraiment
Freud n’est pas plus facile que de lire vraiment Aristote.
Dérisoires, les idées qu’il pourrait y avoir un « Précis de psy-
chanalyse théorique », un « Manuel de technique psychana~
Iytique » (et les spécimens qui en existent le démontrent).
lyse, Panalysé continue de savoir & la fois moins et plus que son
analyste er il ne « sait» pas de la méme manigre ct dans la méme
‘optique) et, surtout, il ne fait que déplacer le Liew d'un savoir total, de
Panalyste vers Vanalysé.
'33.Piera Castoriadis-Aulagnier a systématiquement utilisé ce
terme, en l'opposant au savoir. V. en paniculier, « A propos de la réa~
lig: savoir ou certitude », Topique, n° 13, mai 1974, p. 5-22. Freud
parlait de la «croyance » de ranaly%é en nos « élaircissements » ~et
Hest clair qu'aussi longtemps que cette «croyance » reste le support
fessentiel de son acceplation des interpretations, Ianalyse est loin
d éue terminée. Cf, aussi Roustang, 32-53
EM RE ANE
La psychanalyse, projet et élucidation a7
Ecrits de Freud, énigmatiques lorsqu’on les regarde de prés
cchacun en lui-méme, incomparablement plus lorsqu ils sont
pris tous ensemble, Contradictoires ~ du sens le plus super-
ficiel jusques et y compris au sens le plus profond, le plus
irréductible du terme — et méme pas franchement contradic~
toires pour que I’on puisse clairement opter pour la these A
cet contre la these non A. Deux topiques, ni carrément incom-
patibles, ni vraiment conciliables ; le narcissisme introduit,
atténué, élipsé, néapparaissant massivement (dans V Abrégé);
tantot (occultée chez les commentaristes contemporains)
exigence impérieuse d'un postulat d’« unité », tantotet plus
fréquemment une « dualité » — mais dont les termes sont
cconstamment déplacés; mystére et ébranlement, qui n’en est
‘pas un, du « principe de plaisir»; ruine du « point de vue
Economique » (dans « Le probleme économique du maso-
chisme »), qui reste pourtant inéliminable —et ainsi de suite.
Ef la situation se complexitie encore, si l'on veut tenir
compte de ce qu'il y a de non-trivial dans la littérature post-
freudienne, Quant & la « technique », le terme, fantastique
abus de langage, contient déja en germe toutes les corrup-
tions possibles de la pratique analytique. Une technique est
un code pratiquement complet de prescriptions positives de
ce qui est faire et a ne pas faire, assurant obtention d'un.
résultatlimité, délimité, défini et déterminé avec une proba-
bilit qui tend vers 1. Une telle chose n’existe pas et n’exis-
tera jamais en psychanalyse. Les textes dits « techniques » ne
contiennent et ne peuvent contenir rien de certain sur la pra-
tique coneréte de l’analyse — hormis quelques consignes
négatives et quelques principes d’inspiration ; la transfor-
mation de ceux-ci en prescriptions positives aboutit a des
platitudes inutilisables ou a des inanités*,
34, Des énoncés tels que « analyser les résstances avant le maté-
ricl», ou « tout analyser dans le transfer», sont rigourcusermentparlant
‘privés de sens, sauf pour autantqu'ls signifient: n’oubiez pas V'ana-
lyse des resistances, n’oubliez pas 'analyse du transfer. De meme
Pinerprétation d'un réve exige évidemment que le maximum (2) de118 Psyché
Confronté a cette situation fondamentale : de non assu-
ance théorique, de non assurance pratique, devant I’exi-
gence perpétuelle d'un penser et d’un faire, dans une culture
‘qui vise (et presque réussit) a écarteler tout entre I’algo-
rithme et I'ineffable, entre la «machine » pure et le pur
«désir», Bexiler et rendre impensable l’essentiel de ce qui
est et de ce qui nous importe, le psychanalyste - qu'il soit
«maitre » ou « disciple » — est presque fatalement conduit &
s’adjoindre l'une ou I’autre de ces protheses : la prothése du
dogme codifié et de I’administration de la transmission de
‘Panalyse par une institution bureaucratisée ; la prothdse de la
relation de « maitrise » et du pouvoir d’un seul. Les deux
systémes sont complémentaires et solidaires, ils fonction-
‘ent ensemble dans la justification de chacun par la dénon-
lacanienne n’aurait pas,
grand-chose a subvert sans les institutions officielles, les
quelles sont confortées dans leur routine et leur dogmatisme
par P’abjection du lacanisme.
La fonction de la relation de « maitrise » devient ds lors
claire, Le « disciple », chaque fois que sa pratique risquerait
‘matériel associat soit d’abord four. Mais quel est Ianalyste (non
‘sourd-muet) 3 qui il n'est pas arivé de se formuler et de communiquer
‘une remargue interprétaive avant que ce «maximum » (22) ne
eae —remarqu ga perms a vente a jor une mase de ma
‘Tai précisé plus haut en quel sens on ne peut pas parler de «tech-
rigue» psychanalytique. I ne faut pas confondre avec une
«technique » les regles qui répissent l'agencement du processus ana-
Iytique (pas d’agir, honorares, durée de a séance, ec.). Les « égles »
L'univers est intelligent. L'âme existe. Mystères quantiques, multivers, intrication, synchronicité. Au-delà de la matérialité, pour une vision spirituelle du cosmos.
La matrice de l'âme : Le siège des antennes psychiques. Tome IX. La Société Archaïque à l'œuvre dans la Civilisation horizontale. -Le déclin de la métaphysique par l'auto-ignorance de l'homme.
LE KYBALION : Etude sur la philosophie hermétique de l'ancienne Egypte et de l'ancienne Grèce: Les 7 principes hermétiques, les lois de la vie, l'univers mental, le divin paradoxe, le Tout, les plans de correspondance, la vibration, la polarité