Escrita Derrida

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da
metafsica da presena
PARA ALM DO CLAUSTRO, UM PENSAMENTO DA DIFERENA:

JACQUES DERRIDA E A DESCONSTRUO DA METAFSICA DA
PRESENA
AU-DEL DU CLOTRE, UNE PENSE DE LA DIFFRENCE: JACQUES
DERRIDA ET LA DCONSTRUCTION DE LA MTAPHYSIQUE DE LA
PRSENCE
Ana Luiza Fay Hermes
exprience, autre mot pour voyage, ici la randonne alatoire dun trajet,
la strophe qui tourne mais jamais ne reconduit au discours, ni chez soi
Jacques Derrida, Che cos la poesia?;
in Poesia, I, 11, novembro, 1988.
RESUMO
O presente artigo tem por intuito abordar o pensamento do filsofo Jacques
Derrida a partir da crtica que este empreende do pensamento de Ferdinand de
Saussure e de Sigmund Freud, no que tange a desconstruo dos conceitos
tradicionais de signo e de conscincia. Ser mostrado o modo pelo qual Derrida
realiza tais leituras expandindo-as, num movimento que as leva para alm da
autoridade atribuda presena, seja a presena do sentido, ou a presena a si da
conscincia a partir das noes de rastro e diffrance. E sero feitos
apontamentos na direo de mostrar porque o pensamento de Jacques Derrida
emerge na problematizao daquilo que constitui o grande programa histricometafsico tradicional, isto , a noo metafsica de presena.
PALAVRAS-CHAVE: Desconstruo; signo; conscincia; presena; diffrance
RESUME
Cet article est destin rpondre la pense du philosophe Jacques Derrida,
partir de la critique quil entreprend de la pense de Ferdinand de Saussure et
celle de Sigmund Freud, en ce qui concerne la dconstruction des concepts
traditionnels de signe et de la conscience. Il sera prsent la manire dont ces
lectures sont faites par Derrida, qui les tendre dans un mouvement par lequel
des pouvoirs confrs la prsence, tout aussi celle du sens, que celle de la
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Filosofia (PPGF-IFCS), pela Universidade Federal do Rio de

Janeiro (UFRJ); bolsista da CAPES; email: analuizafay@gmail.com
224
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.224-244 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342
conscience, sont mnes au-del, travers des ides derridinnes de la trace et

de la diffrance. Et des notes seront prises dans le sens de montrer pourquoi la
pense de Jacques Derrida merge dans la problmatique de ce qui constitue
lample programme traditionnel historico-mtaphysique, savoir la notion
mtaphysique de la prsence.
MOTS-CLES: deconstruction; signe; conscience; presence; diffrance
1. Introduo
Qualquer que seja o lado por que se aborde o problema da linguagem e,

independentemente do que se pensa sob esta rubrica (DERRIDA, 2008, p.7), no h
dvida de que esta nunca tenha sido um problema entre outros, como nos lembra Derrida
logo no incio de Gramatologia. Para ele, no obstante esta problemtica espreitar desde
antes de Plato, a linguagem nunca, tanto como hoje, invadira como tal o horizonte
mundial das mais diversas pesquisas, e dos discursos mais heterogneos em inteno,
mtodo e ideologia1 (DERRIDA, 2008, p.7). Sua filosofia, que adquiriu com certa
velocidade o nome desconstruo, configura-se, com efeito, na investigao daquilo que a
histria da filosofia ocidental desde sempre negligenciara: a escrita2. A princpio tal
afirmao pode parecer reducente pois como se sabe o conjunto de textos que compe a
obra do filsofo versa sobre os mais diversos assuntos. No entanto, o questionamento do
sistema lingustico ao qual est subordinado o papel da escrita, que servir de alavanca
germinao do pensamento que desenvolver-se- ao longo de toda sua trajetria, o que
teremos a chance de ver no presente artigo, quando aproximarmos a leitura derridiana da
lingustica quela da psicanlise. Mas, por via das dvidas, antecipemos uma citao qual
mais tarde retornaremos, qual seja, para Derrida (2008, p.4) a fonetizao da escrita
1
Sobre isto, pode-se dizer que h quarenta anos as cincias e as tcnicas ditas de vanguarda versam sobre a
linguagem: a fonologia e as teorias lingusticas, os problemas da comunicao, e a ciberntica, as matemticas
modernas e a informtica, os computadores e suas linguagens, o problema de traduo das linguagens, e a
busca de compatibilidades entre linguagens-mquinas, os problemas de memorizao e os bancos de dados, a
telemtica () , a paradoxologia: eis a as provas evidentes, e a lista no exaustiva. J-F.Lyotard. O PsModerno. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1986,p.3.
2
necessrio distinguirmos desde j os termos escrita e escritura. Apesar do termo francs criture poder ser
traduzido em portugus dos dois modos, para a leitura da obra derridiana convm compreender que escrita
designa o sentido corrente que a ope fala enquanto que escritura designa o indecidvel derridiano que no
mais poderia atuar sob a gide desta oposio, a ultrapassando e constituindo este pensamento.
225

origem histrica e possibilidade estrutural tanto da filosofia como da cincia, condio da

episteme tende a dominar completamente a cultura.
A esta dominao, Derrida chama o fonologocentrismo do pensamento ocidental,
que tem no sentido e na racionalidade do discurso institudo, uma crena da linguagem
como sentido, como doadora do fundamento, da identidade e da homogeneidade. No custa
lembrar que para Derrida a tradio filosfica em sua totalidade poderia ser descrita como
metafsica, no sentido de que ela desejaria estabelecer um fundamento para a realidade
fundamento este que Derrida chama de presena. No toa que Derrida d o nome de
metafsica da presena a toda metafsica, visto a autoridade atribuda presena, seja a
presena do sentido, como veremos adiante com Saussure, ou a presena a si da
conscincia, que recorreremos quando neste artigo nos aproximarmos de Freud. Assim, o
pensamento de Jacques Derrida emerge na problematizao daquilo que constitui o grande
programa histrico-metafsico tradicional, isto , a noo metafsica de presena.
Ao explicar a tripla epgrafe que abre a Gramatologia, Derrida (2008, p.4) esclarece
que a histria da metafsica, apesar de todas as diferenas, e no apenas de Plato a Hegel,
mas tambm fora de seus limites aparentes, dos pr-socrticos a Heidegger, sempre
atribuiu ao logos a origem da verdade em geral e afirma: a histria da verdade, da
verdade da verdade, foi sempre [...] o rebaixamento da escrita e seu recalcamento fora da
fala plena. Este movimento de recalque o que configura o que o autor designa como
uma reduo fontica do conceito tradicional de linguagem. Tendo sido a escrita recalcada
sob o imprio governado pela lei do logos, a qual no apenas nega inscrio grfica a
participao no sistema fundante de todo pensar, baseado na relao entre fala, voz e
sentido, como tambm a rejeita violentamente ao postular que ela nada mais seria que uma
representao, um duplo inferior ou uma prtese exterior que afastaria o homem da
verdade. Enquanto Saussure, em seu Curso de Lingustica Geral, retomaria a definio
tradicional da escrita, segundo a qual a lngua e escrita so dois sistemas distintos de
signos; a nica razo de ser do segundo representar o primeiro (SAUSSURE, 2006,
p.34), definio que j em Plato e em Aristteles se estreitava ao redor do modelo da
escritura fontica e da linguagem de palavras(DERRIDA, 2008, p.37), nos trazendo
lembrana a definio aristotlica, segundo a qual os sons emitidos pela voz so os
smbolos dos estados da alma, e as palavras escritas, os smbolos das palavras emitidas pela
226
voz (DERRIDA, 2008, p.37), em Husserl que Derrida v radicalizado o privilgio da

phon implicada em toda histria da metafsica. Disto poderemos apenas dizer, ttulo de
exemplo3, que a voz privilegiada por Husserl, como esclarece Kofman (1984), no a voz
fsica, a substncia sonora, mas a voz fenomenolgica transcendental que, mesmo na
ausncia do mundo continuaria a falar e a ser presente a si. Esta voz preservaria a um s
tempo a presena do objeto perante a intuio e a presena a si da conscincia, numa
proximidade absoluta. Como nos lembra Fernanda Bernardo,
A racionalidade metafsica supe a necessidade do fundamento e a procura das

origens procedendo a uma reconstruo na ordem (da razo) luz de dois tempos
lgicos e histricos (primeiro a presena, a conscincia, depois a ausncia, a
linguagem etc. e sendo este segundo tempo sempre derivado do primeiro
(BERNARDO, 1992, p.155).
Adverte-nos a prudncia que avancemos lentamente, pois, a dinmica do

pensamento deste autor no reside num interior imutvel e definitivo de um motor primeiro,
gerador, doador e aglutinador de sentidos, que se encerraria na constncia de um tempo em
que o ritmo palpitaria indefinidamente numa simetria precisa. Isto por que, grosso modo, a
fora de seu pensamento consiste justamente em no apenas tornar evidentes as resistncias
contraditrias que se erguem na dissimulada harmonia conceitual que aparenta ter-se
erigido e institucionalizado ao longo do pensamento da tradio ocidental - em um percurso
que vai desde Plato passando por aqueles que anteciparam-no, at o sculo XXI - mas
tambm faz-las reagir estagnao, ainda que conflituosa, onde desponta o cume sobre o
qual firmam-se os alicerces lgicos, epistemolgicos, fenomenolgicos e histricos, isto ,
onde se firma a imensa e paradoxal era da razo. justamente a problemtica da presena
que impulsionar o filsofo Jacques Derrida a tomar a direo de um pensamento que, para
alm da insatisfao com os postulados tradicionais triunfantes, afirma que tudo procede
de uma distino inaugural (DERRIDA, 2008, p.239).
Sobre esse assunto, esclarece Kofman que o motivo da presena plena, intuicionista, comandaria
teleologicamente toda a descrio husserliana do discurso. A origininalidade de sua concepo sobre o
querer-dizer [vouloir-dire], seria barrada pelo telos da viso intuitiva.() Esta teleologia mais ou menos
explcita o impediria de levantar as consequncias que Derrida levanta partir das mesmas premissas: a
distino entre a inteno do querer-dizer que pode sempre funcionar vazia ( vide) e o seu preenchimento
eventual pela intuio do objeto, da distino entre o preenchimento pelo objeto, da autonomia do quererdizer aos olhos do conhecimento intuitivo. cf. KOFMAN, S. Lectures de Derrida. Paris: Editions Galill,
1984. p.27.
227

A grande descoberta de Derrida recai no vislumbre de que toda estrutura binria

opositiva, que, como se sabe, constitui o pilar sobre o qual a metafsica pde ser erigida,
construda a partir de uma hierarquizao conceitual muito violenta que relega o singular, o
sensvel, o aparente, ao poder soberano do universal, do inteligvel e da essncia. Por assim
dizer, o pensamento da desconstruo designa, portanto, a incurso terica e prtica
empreendida por Derrida no esforo de fazer deslizar estas oposies at o ponto de sua
no-pertinncia, de seu esgotamento, de sua clausura (DERRIDA, 2001, p.13). Em outras
palavras, Derrida quer mostrar de que maneira a linguagem, baseada num modelo que exige
o primado do sentido, da fala e da voz, deixa de poder se organizar como constituio
originria da objetividade, deixando portanto de ser capaz de sustentar o fundamento crtico
do regime de presena e de auto-afeco constituidor de nossa poca histrico-metafsica.
Deste modo, malgrado a nossa leitura ser mais habituada a um certo tipo de texto no
qual imperativa a exigncia do sentido, pretendemos antes percorrer o trajeto no fim (ou
comeo) do qual a dinmica que repousa na ideia metafsica de presena implode. Uma
precauo, sobre a qual nos adverte o prprio Derrida, entretanto, faz-se necessria e no
nos deve passar despercebida. Na entrevista Implicaes, concedida por Derrida Henri
Ronse, em 1972 e que figura no interior do livro Posies, Ronse levanta a nota de
concluso ao livro A escritura e a diferena de autoria de Derrida. Nesta nota, Derrida
havia declarado que o que ali permanecia como deslocamento de um problema formaria
certamente um sistema, tendo perguntado Ronse se isto seria igualmente verdadeiro para o
conjunto de seus livros. A resposta de Derrida (2001, p.9) enftica: Eles de fato formam
um certo sistema, aberto em algum lugar a algum recurso indecidvel que o coloca em
movimento, mas antes como deslocamento e como deslocamento de uma questo. E
Ronse insiste: E, entretanto, esses livros no formam um nico Livro.... Ento Derrida
replica dizendo que aquilo que Ronse chama de seus livros, colocariam sobretudo em
questo a unidade livro e a unidade do livro, considerada como uma perfeita totalidade
com todas as implicaes de tal conceito. Trata-se para Derrida, de uma operao textual
nica e diferenciada, a cujo movimento inacabado no se atribui qualquer comeo
absoluto e que inteiramente consumada na leitura de outros textos, no remete, entretanto,
de certa maneira, seno sua prpria escrita (2001, p.9). Derrida (2001, p.10) ento
adverte que seria preciso uma preparao para que se possa pensar esses motivos
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contraditrios em conjunto visto que para ele seria impossvel fornecer uma representao
linear, dedutiva, da organizao interna dessas obras, que correspondesse a alguma ordem
de razes. Isto pois, como nos (des)esclarece o filsofo logo em seguida, pode-se tomar a
Gramatologia como um longo ensaio articulado em duas partes no meio do qual se poderia
inserir a Escritura e a Diferena. Este, do mesmo modo, poderia ser um prefcio e uma
concluso Gramatologia. Ainda a Voz e o fenmeno, que poder-se-ia anexar como uma
longa nota a qualquer uma das outras duas obras.
Embora o conceito de cincia, por exemplo, tenha sido sempre determinado como
lgico, ele faz apelo, desde sempre e cada vez mais, escritura no-fontica(idem), o que
implica em uma subverso radical que, apesar de parecer apontar para uma transgresso da
lgica, no a realiza pois a fonetizao da escrita tende a dominar completamente a cultura
restringindo a possibilidade da cincia e da filosofia ao interior da poca fonologocntrica.4
Contudo h uma certa transgresso da metafsica. Entretanto, como bem salienta Rafael
Haddock-Lobo (2007), esta no deve ser pensada de modo algum como a instalao em um
alm da metafsica, muito menos em um alm linguagem, pois como diz Derrida
mesmo nas agresses ou nas transgresses, ns utilizamo-nos de um cdigo ao

qual a metafsica est irredutivelmente ligada, de tal sorte que todo gesto
transgressivo volta a nos encerrar no interior da metafsica precisamente por ela
nos servir de apoio (DERRIDA, 2001, p.13).
Desconstruir a metafsica no consiste, portanto, em se colocar fora dela, pois como

afirma Haddock-Lobo (2007, p.70), o tipo de transgresso que faz justia ao prprio
movimento interno do pensamento, a desconstruo, s se d no interior mesmo do
pensamento e no em um fora, pois nunca se poder habitar outro lugar seno o da
linguagem, e por essa razo que este tipo de transgresso implica somente o fato de o
limite ou as margens do pensamento estarem sempre em movimento.
Este termo foi crivado por Derrida em seus primeiros livros para designar a clasura de uma poca histricometafsica qual todo pensamento estaria encerrado. O termo fonologocentrismo rene em uma palavra o
que designa o eixo em torno do qual fundou-se o pensamento ocidental, qual seja, a unidade fontica
constituda pela relao intima entre phon e o logos da qual derivaria o pensamento dualista hierarquizante
em que se fundam as oposies metafsicas, com base na suposta presena do sentido. Para Derrida este
rebaixamento seria o fundamento no qual toda a lgica do pensamento metafsico estaria ancorado, j que o
logos, ou seja o sentido, a verdade, comandaria toda a hierarquia de oposies binrias atravs das quais opera
este pensamento.
229

Isto porque Derrida esfora-se para se manter no limite do discurso filosfico. Este
deixa de ter suas margens delimitadas, mesclando-se ao que seria seu fora, o que significa
que na ausncia de margens o nico espao possvel aquele onde se configura seu limite,
isto , entre um e outro. Entre o metafsico e o no-metafsico, entre a ausncia e a
presena. Porm tampouco o trabalho de Derrida caracteriza-se em dividir e categorizar os
textos que l, pois o limite entre o metafsico e o no-metafsico passa no interior de cada
texto, e de uma maneira especfica para cada um deles (KOFMAN, 1984, p. 39, traduo
nossa). Tomemos isto como uma antecipao ao problema que est por vir e, comecemos
pois, a ver como se d o acontecimento da desconstruo, mais especificamente, aquele que
faz desabar o sentido.
2. Saussure e a desconstruo do signo
De acordo com Bennington (2008, p.30), segundo a lgica da lgica, isto , a lgica
do logos, o signo signo de alguma coisa, em cuja ausncia ele toma lugar e a representa
aguardando o seu retorno. Deste modo, ainda segundo este autor, o signo situaria-se entre
dois presentes e no pode ser compreendido seno em relao prioridade da presena
destes presentes. Disto se segue que o signo seria, portanto, um modo de presena das
coisas.
na leitura rigorosa do pensamento de Ferdinand de Saussure, o qual orienta
grande parte das pesquisas que se desenvolvem a partir dos anos 1960 mormente na Frana,
no que tange a problemtica do signo lingustico, que Derrida vislumbra a crise a que
estaria fadado o signo linguagem e, portanto, todo signo. Para Derrida, como veremos,
qualquer metafsica uma metafsica do signo, sendo sempre uma reduo da linguagem
dimenso do signo (SAFATLE, 2011, p.397). Na Gramatologia, o autor denuncia que, em
funo das variadas e abrangentes abordagens que o conceito de linguagem sofreu sobretudo ao longo do sculo XX e mais especificamente naquilo que determina o debate
francs dos anos 1960, que se v s voltas com as problemticas do estruturalismo, do
230
transcendental e das filosofias da conscincia - ele deixou de dar conta daquilo mesmo que
pretendia representar.
Para Derrida, as teorias lingusticas dos anos 1960, a ciberntica, as linguagens
visuais, as questes da comunicao, relao, expresso, significao, a pluralidade de
discursos acerca do problema da linguagem apontam, em seu interior, para um
transbordamento. Na Gramatologia o filsofo no apenas prope uma discusso acerca do
que se entende por cincia da escrita, quando produz relaes entre os pensamentos de
autores como Saussure, Freud, Plato, Husserl, Heidegger, dentre outros, colocando em
evidncia o paradigma da escrita, como o afirma dizendo que ele o que permite que se
veja a clausura a que o pensamento ocidental estaria encerrado. Entretanto, para o autor,
o privilgio da phon, no depende de uma escolha que teria sido possvel evitar. Este
privilgio
responde a um momento da economia (digamos, da vida, da histria, ou do
ser como relao a si). O sistema do ouvir-se falar atravs da substncia
fnica - que se d como significante no-exterior, no-mundano, portanto noemprico ou no-contingente teve de dominar durante toda uma poca a histria
do mundo, at mesmo produziu a ideia de mundo, a ideia de origem do mundo a
partir da diferena entre o mundano e o no-mundano, o fora e o dentro, a
idealidade e a no-idealidade, o universal e o no-universal, o transcendental e o
emprico (DERRIDA, 2008, p.6).
Poder-se-ia resumir o fim ltimo do trabalho de Saussure tentativa de propor uma

teoria da linguagem que distinguisse o fenmeno lingustico de todo outro fenmeno a que
ele poderia estar conectado. Isto o leva a propor uma distino entre linguagem e lngua:
enquanto a linguagem representa uma faculdade geral que possibilita aos homens
comunicarem-se atravs de signos, a lngua um conjunto de signos utilizados por uma
comunidade que necessita comunicar-se. No entanto, para alm desta distino, Saussure
diferencia a linguagem da fala. A fala seria para ele o lugar no qual os signos lingusticos
realizam-se de modo concreto num contexto determinado. O signo, segundo Saussure,
estruturado na oposio entre significante e significado. Ao conceito/sentido ou fatos da
conscincia, Saussure chama significado, e a imagem acstica, que serve para exprimlos e represent-los chama significante. A imagem acstica apresenta-se tanto na
interioridade do sujeito, quanto em sua fala, e na escrita cujo sistema, como veremos, resta
exterior quele que compe a unidade lingustica, isto , a relao ntima entre significado e
231

significante. Para Saussure, a nica realidade que interessa ao linguista esse sistema
[fonolgico]. Os signos grficos constituem apenas a imagem cuja exatido cumpre
determinar (SAUSSURE, 2006, p.44). Saussure
quer mostrar-nos que o signo no um conjunto de sons, cujo significado so as

coisas do mundo. O signo a unio de um conceito com uma imagem acstica,
que no o som material, fsico, mas a impresso psquica dos sons, perceptvel
quando pensamos numa palavra mas no a falamos (FIORIN, 2011, p.30).
Ao privilegiar o logos em detrimento escrita, ou seja, ao colocar a linguagem

falada em relao de superioridade com a linguagem escrita, a tradio posicionaria esta
ltima como uma estrutura derivada do logos o que a constituiria numa estrutura de
segundo grau, subordinada e meramente representativa da primeira, qual seja, a fala.
Assim, A escrita, enquanto pensada no mbito do conceito de linguagem, isto , no mbito
tradicional, apresenta-se em funo de uma lgica de derivao, que mostraremos segundo
dois momentos. Em primeiro lugar, a um objeto ideal, a um conceito, isto , a um
significado, encontra-se referida uma palavra. Esta, ao ser pronunciada, no apenas seu
significante, mas seu principal significante, o mais importante. Isto quer dizer que por ser
o significante falado, a palavra a estrutura de significao mais prxima da verdade, ou
seja, do significado; este, por sua vez, expressado pela fala. Em segundo lugar, este
significante principal que expressa o sentido poder ser fixado em uma forma de escrita,
atuando como significante secundrio, isto , segundo Derrida, como significante do
significante. Convm afirmar que neste sentido que a escrita se mostra derivada, nunca se
relacionando diretamente com o sentido. A derivao da escrita se d, ento, por esta ser
representativa. A escrita representaria o significante primeiro, isto a fala, ou a voz
presente a si, que seria a significao imediata, natural e direta do sentido, isto , do
significado, do conceito, do objeto ideal.
A desconstruo do signo metafsico se d atravs de uma operao textual a qual
Derrida nomeara, em Gramatologia, de estratgia geral da desconstruo. Tal estratgia
constituda de dois momentos: a inverso e o deslocamento. Estes movimentos no
ocorreriam em diferentes momentos do tempo e do espao, porm simultaneamente. Tratase de inverter a hierarquia conceitual metafsica, de modo que tudo que antes se encontrava
em posio de subordinao, de recalcamento e de represso pela filosofia, ganha destaque,
232
deixando de ser perifrico. Ao passo, porm, que este movimento acontece, com o gesto
simultneo de deslocamento, a estrutura conceitual invertida deslocada e, assim, inscreve
um novo campo de significao. Entretanto, como bem salienta Duque-Estrada (2002.
p.12), re-situados em um outro registro, segundo outros critrios, no se pode pensar que,
ainda assim, se trate dos mesmos termos. A partir disso, nos anteciparemos um pouco para
apontar que, neste novo regime, os conceitos no iro adquirir uma nova identidade como
se, a cada deslocamento, novas identidades pudessem surgir infinitamente: a escritura vai
deixar de se apresentar como um conceito propriamente dito e vai passar a se apresentar
como um quase-conceito ou, na terminologia de Derrida, um indecidvel. Este no se deixa
compreender pelas oposies conceituais metafsicas tradicionais como fala/escrita,
significado/significante, mas entretecem a escrita derridaniana sublinhando a estrutura
indecidvel, isto , o valor duplo e contraditrio de toda a marca ou signo. Nas palavras de
Derrida, os indecidveis so
unidades de simulacro, falsas propriedades verbais, nominais ou semnticas,
que no se deixam mais compreender na oposio filosfica (binria) e que,
entretanto, habitam-na, opem-lhe resistncia, desorganizam-na, mas sem nunca
constiturem um terceiro termo, sem nunca dar lugar a uma soluo na forma da
dialtica especulativa (DERRIDA, 2001, apud HADDOCK-LOBO, 2008,p.149).
Deste modo, o que antes fora um conceito dominante situa-se agora, ainda que
para alm do sentido metafsico de tempo e espao, em um novo campo, o da diferena.
Em sua nova morada, tal conceito deixa de s-lo passando a operar enquanto efeito de
conceito em uma cadeia infinita de remetimentos de efeitos. Esta opera apagando o
significado transcendental - o sentido primeiro, auto-idntico, que existe em si mesmo
ao embaralhar os significantes no jogo da diferena. As oposies tradicionais so
desestabilizadas pela linguagem derridiana, que faz jogar os indecidveis cuja finalidade,
poder-se-ia dizer, seria abalar os alicerces da tradio filosfica e denunciar-lhe os
equvocos.
No Curso de Lingustica Geral, tal quiproc surge na tese da arbritrariedade do
signo, onde diz Saussure que todo signo arbritrrio, isto convencionado,
institucionalizado. Eis a contradio que nos aponta Derrida: se todo signo
institucionalizado, no poderia haver uma naturalidade na unidade que constitui o signo,
233

aquela entre sentido e fala, como vimos at aqui. Desta maneira, a distino radical entre
signo fnico e signo grfico perde aquilo de que necessariamente era constituda. Deste
modo, a estrutura do signo sofre um abalo, onde a oposio metafsica fala/escrita apaga-se
e o signo fnico mistura-se ao signo grfico, o que faz com que ambos passem a sofrer a
contaminao de um pelo outro. Neste novo campo de significao que se apresenta, como
vimos, o significado foi abolido e tudo que h uma remessa infinita de significantes a
significantes. Mas, se o significante depende necessariamente do significado presente a si,
para existir, como se estes fossem, para usar uma metfora bastante utilizada, recto e verso
de uma mesma folha, ele deixa tambm de existir, mas passa a compor, estretanto, um jogo,
ao qual Derrida nomeara de escritura (lcriture), ou jogo da diferena. O fim do
significado indica o rompimento do pensamento com a ideia metafsica de origem: ao
deixar de se referir a um centro norteador que aloca um significado transcendental, presente
a si, anterior a qualquer estrutura de significao ou linguagem ao qual pudesse ser referida;
ao deixar de designar o significante secundrio, subalterno fala e afastado do sentido, a
escritura passaria a operar em outro registro discursivo, o da diferencialidade.
Este jogo se d pela operao daquilo que Derrida nomeara o rastro (la trace). Tal
noo proveio da tese da diferencialidade proposta por Saussure, cuja ideia central a de
que os signos adquirem sentidos apenas quando confrontados a outros signos de modo que
cada um deles traz em si os rastros dos outros. A partir da tese de Saussure, Derrida
prope o termo rastro para substituir o termo signo e sua inerente repartio binria,
metafsica e ideal entre significante e significado. Em um primeiro momento, chama o
rastro de institudo para marcar seu carter convencional em oposio desejada
naturalidade da significao e do pensamento pela tradio. Logo em seguida, ele abandona
o termo institudo, pois o rastro no institudo mas sempre o seu vir-a-ser institudo. As
relaes entre as questes da temporalidade e deste movimento que direciona toda a obra
do filosofo, teremos a chance de estudar mais adiante.
importante acentuar, com efeito, que o rastro no um conceito novo que surgiu,
ele a prpria ausncia do sentido, ele no tem o seu em si mesmo, sendo considerado
por Derrida um efeito da diferena:
o rastro verdadeiramente a origem absoluta do sentido em geral. O que vem a

afirmar mais uma vez, que no h origem absoluta do sentido em geral. O rastro
234
a diffrance que abre o aparecer e a significao. Articulando o vivo sobre o

no-vivo em geral, origem de toda repetio, origem da idealidade, ele no mais
ideal que real, no mais inteligvel que sensvel, no mais uma significao
transparente que uma energia opaca e nenhum conceito da metafsica pode
descrev-lo (DERRIDA, 2008, p.80).
Tendo aparecido pela primeira vez no livro publicado em 1967, Gramatologia para
dar conta do movimento da escritura, noo derridiana que aponta para aquele
transbordamento do conceito de linguagem, o rastro um quase-conceito ou indecidvel
que nasce da necessidade do pensamento aprender a operar em diferena radical ao sistema
filosfico tradicional. Ao passo que este privilegia conceitos, como os de verdade, origem,
presena, essncia, unidade, totalidade, conscincia, em detrimento ao seus opostos
falsidade, no-origem, ausncia, inconscincia, o pensamento de Jacques Derrida prope a
impossibilidade de conceitualizao: o rastro um operador textual derridiano que,
desprovido de conceito, estrutura os textos do filsofo de maneira dinmica e atua na e
pela diferena que no poderia ser pensada seno atravs do rastro. A diferena, que
constitui um sistema, isto , um sistema de diferenas no pode mais ser pensada como um
sistema entre coisas diferentes que antes de serem confrontadas j existiam em si mesmas,
como coisas presentes a si mesmas. Toda presena mostrar-se-, sempre, como um efeito
do diferenciamento.5
Deste modo, ao operar em diferena, o rastro derridiano nada traz de relao ao
conceito clssico de presena, da qual, tradicionalmente, seria derivado porquanto entendlo-amos como um vestgio. Derrida, ao contrrio, faz pensar o rastro de modo que o
condiciona em relao a uma alteridade, desestabilizando a lgica metafsica do mesmo
j que indica que a identidade de todo presente depende do rastro de outras inscries
(textuais, fnicas, grficas, pictogrficas) as quais nunca esto plenamente presentes e nem,
portanto, plenamente ausentes. Ao desconstruir estas estruturas conceituais binrias e
hierarquizadas Derrida no s problematiza as noes mais caras ao pensamento da
metafsica da presena - origem, essncia, unidade, totalidade como, com seu gesto,
provoca a quebra dos pilares que as sustentam. Ao faze-las ruir, faz irromper a nova noo
de escritura que, ao romper com a ideia de origem, alarga-se e possibilita que o
pensamento pense para alm da clausura metafsica.
5
Cf. DUQUE-ESTRADA, P.C, 2002, p.20.
235

Como j tivemos a chance de ver, a unidade do signo tem sua estabilidade lgica
problematizada no interior do jogo de diferenas onde nenhum elemento pode operar como
signo sem se referir a outro elemento o qual ele mesmo no est simplesmente presente.
Todos os elementos de um sistema so entrelaados ou inter-textualizados juntos, cada um
sendo constitudo na base do rastro dele mesmo e dos outros elementos da cadeia ou
sistema. Assim, o rastro derridiano mostra como o processo de significao no tem uma
origem simples.
Como efeitos da diffrance, os indecidveis, constituiriam, deste modo, uma nova
configurao textual que, por definio, jamais se fecharia em uma clausura
taxonmica e nem constituiria um lxico prprio. Estes no seriam tomos e sim pontos
focais de condensao econmica, cujos efeitos no seriam auto-afectivos, ou autoafetveis. Isto , no se constituiriam em ponto homogneo bem definido, cuja plenitude
substancial ou essencial se concretizaria em uma presena auto-referente que, ao reenviarse si todo o tempo, marcaria uma delimitao clara de seu contedo ou realidade. O
indecidvel traz a ideia do nem isto nem aquilo, sendo uma afirmao do entre: entre isso
e aquilo. Isto , o indecidvel e vrios so os que habitam os textos do filsofo - nunca
podem ser conceitualizados. Eles escapam lgica do ou e configuram-se na lgica do
e. Isto e aquilo ao mesmo tempo, simultaneamente: o que quer dizer que se no h nem
isto nem aquilo, h sim, uma diferena originria. E se a origem j uma diferena, ela
no em si mesma auto-idntica.
3. A diffrance
A ordem lgica , ento, subvertida. Comeamos enfim a deixar de compreender

o que quer dizer vir, vir antes, vir depois (...), escrever seu testamento, ditar, falar,
escrever sob o dito (DERRIDA, 1980, apud KOFMAN, 1989, p.13). Figura-se a ento,
para ns, o momento exato da ruptura da origem, pela incurso, nela, da repetio, o
outro irredutvel da identidade. Como bem nos lembra Derrida (1995, p.80), havia
imediatamente uma dupla origem, mais a sua repetio. Paradoxo irreparvel do qual
236
tentaremos dar conta, no com o intuito de resolv-lo, mas antes de afirm-lo, ou melhor,
re-afirm-lo naquilo que tem de mais prprio: a impossibilidade da deciso.
Em um momento da entrevista Implications6, de 1972, questionado por Houdebine
sobre o significado da letra a que compe o neologismo diffrance, Derrida responde que
no sabe se ela significa, se por signo entendermos a estrutura metafsica da relao entre
significado e significante, entre sentido e fala, organizao binria que exclui a escrita de
seu sistema. Ora, o a da diffrance se escreve ou se l, mas no se ouve: esta "discreta
interveno grfica" (a em lugar de e) ser significativa no decorrer de um
questionamento da tradio fonologocntrica. Este silncio, que funciona unicamente no
interior da escrita fontica, assinala, de maneira muito oportuna, para Derrida (1986) que
no existe escrita puramente fontica. Ao calar-se, o a impede que a diffrance seja um
conceito, ou uma palavra, sendo, segundo Derrida (1986, p.29), uma espcie de feixe.
Porque feixe marca a estrutura de uma intricao, de uma tecedura, de um cruzamento que
deixaria repetir as diferentes linhas de sentido ou de fora, assim como estar sempre
pronto a entrelaar outras.
Tal encadeamento faz com que cada elemento fonema ou grafema7, ainda em
termos da semiologia aqui desconstruda - se constitua a partir do rastro que carrega dos
outros elementos da cadeia ou do sistema, pela dinmica do espaamento, produo ao
mesmo tempo ativa e passiva dos intervalos sem os quais os termos plenos no
funcionariam. Deste modo, a escrita no sentido restrito, as barras, os traos, os colchetes,
os pontos, os nmeros, as aspas, os brancos marcam em silncio o espaamento
constitutivo da escritura em geral (KOFMAN, 1984, p.21). Ora, Derrida nos mostra que
a impossibilidade de uma escritura puramente fontica se deve, com efeito, ao movimento
passivo e ativo deste espaamento entre signos, pontuao, aos intervalos que produzem
as diferenas indispensveis ao funcionamento dos grafemas.
DERRIDA,J. Positions. Paris: Les ditions de Minuit, 1972 (Posies. Trad. Tomaz Tadeu Lima. Belo
Horizonte: Autntica, 2001).
7
um fonema qualquer dos traos distintivos de um som da fala, capaz de diferenciar uma palavra de outra.
Eles se dispem num paradigma de grupos opositivos. Assim, em portugus, /t/ e /d/ se opem to-somente
pelo trao fnico da sonoridade; /n/ e /nh/, pelo trao fnico da palatalizao; // e //, pelo trao fnico do
timbre etc. J o grafema a unidade fundamental ou mnima de um sistema de escrita, e o que representa o
fonema na escrita alfabtica.
237

Por conta da problemtica intrnseca ao jogo sobre qual procuramos escrever,

Derrida (1986) disse que no saberia por onde comear a traar o feixe ou o grfico da
diffrance porque o que a se pe precisamente em questo a exigncia de um comeo de
direito, de um ponto de partida absoluto, de uma responsabilidade principal; e acrescenta
que o questionamento do valor de arquia que d abertura problemtica da escrita.
Derrida:
diffrance o que faz com que o movimento da significao no seja possvel a

no ser que cada elemento dito presente, que aparece sobre a cena da
presena, se relacione com outra coisa que no ele mesmo, guardando em si a
marca do elemento passado e deixando-se j moldar pela marca da sua relao
com o elemento futuro (DERRIDA, 1986, p.44).
Deste modo o rastro se relaciona com aquilo que se chama presente e tambm
com o que se chama passado, constituindo o presente por intermdio da relao com o
que outro, absolutamente outro, ou seja, nem um passado nem um futuro como
presentes modificados. A diffrance nada mais seria que a constituio do presente como
sntese originria e irredutivelmente no simples, e, portanto, no originria, de marcas
e de rastros. O jogo das diferenas supe snteses e reenvios que impedem que em algum
momento ou sentido, um elemento simples seja presente em si mesmo, justamente porque
sua presena se d por conta da relao de reenvio a um outro elemento que no , ele
mesmo, simplesmente presente.
Na entrevista Smiologie et grammatologie8 (1972) com Julia Kristeva, Derrida
afirma, uma vez mais, que nenhum ente presente e indiferente precede a diffrance, de
modo que no h um sujeito que seja seu agente: a subjetividade, assim como a
objetividade, so efeitos da diffrance e se inscrevem nesse sistema. por isso que o a da
diffrance lembra tambm que o espaamento temporizao, desvio, retardo, atravs do
qual a intuio, a percepo, a consumao ( de um desejo, de uma necessidade ), ou
seja, a relao ao presente, a referncia a uma realidade presente, a um ente, sejam
sempre diferidos e em razo do princpio da diffrance, onde um elemento no funciona
nem significa, no ganha ou d sentido, como no nos cansamos de relembrar, que ao
reenviar-se a um outro elemento passado ou por vir, na economia dos rastros.
8
DERRIDA,J. Positions. Paris: Les ditions de Minuit, 1972 (Posies. Trad. Tomaz Tadeu Lima. Belo
Horizonte: Autntica, 2001).
238
Mas para que possamos compreender de forma mais abrangente o gesto

desconstrutivo, vamos margear junto com Derrida, o pensamento de Freud. Pois como
nos lembra Vladimir Safatle,
o recurso a Freud decisivo para Derrida: ele lhe permite mostrar a estrutura de
uma psique que no mais pode ser pensada sob a forma do homem, nem sob a
forma da conscincia, nem sob a forma do sujeito (termos que Derrida tende
sobrepor). Esta psique abre espao para uma experincia do objeto que deixa de
ser dependente da gramtica da presena (SAFATLE, 2011, p.399).
4. Freud e a desconstruo da conscincia
Tenhamos em reserva as palavras de Freud citadas por Derrida (1967, p.333):

Todo pensamento no seno um caminho de desvio. Ler Derrida e escrever sobre
Derrida tarefa difcil. Que o diga Sarah Kofman, filsofa francesa que, ao pensar o
autor, colocou-nos a seguinte questo: como arriscar-se a escrever um discurso sensato
sobre uma escritura que se d como um jogo insensato? (KOFMAN, 1984, p.25). A esta
questo ousamos responder da seguinte maneira: arriscando-se. Resposta que, para os de
nimo mais apressado, poderia soar como bvia, conveniente e repetitiva. Mas se
pensarmos com um pouco de cautela e alguma prudncia, o verbo arriscar no diz outra
coisa que dar-se, ou doar-se, aventura, isto , lanar-se ao que ainda est por vir, ao que
, portanto, imprevisvel e inteiramente outro. Ora, precisamente neste momento que o
ponto de giro da questo de Kofman (1984), dobra-se para alm de qualquer estagnao
ou paralisia: s se pode escrever, e aqui fao uso de palavras de Derrida (2008, p.6),
antecipando um futuro que s sempre se anuncia na forma de um perigo absoluto.
Talvez nos seja ainda difcil compreender como um futuro poderia adiantar-se no
tempo e anunciar-se antes do momento oportuno sua chegada; tal dificuldade ganha
fora ao traduzirmos este deslocamento espao-temporal s noes de passado e de
presente, pois estas, nos parece, deixam de ter uma delimitao clara e passvel de
medio, ao sofrerem o contra-investimento intrusivo e invasivo do futuro. Pois este as
modifica e transforma, sendo tambm deslocado uma vez mais e infinitamente.
239

precisamente esta configurao obscura do movimento espao-temporal que nos convoca,

neste momento, ao pensamento. Ensaiaremos uma abordagem discreta e tmida do texto
La diffrance, na tentativa de entender em que medida a diffrance derridiana ,
simultaneamente, temporizao e espaamento. Neste texto, tal concepo est
intimamente ligada questo da temporalidade, onde as noes de presente, passado e
futuro no possuem uma delimitao clara e permitem que se repensem algumas noes
tradicionais sobre o tempo, em direo a uma outra temporalidade.
Na conferncia intitulada La diffrance, dedicada Sociedade Francesa de
Filosofia, em 1968, Derrida (1986, p.35) explicita a necessidade da operao da
diffrance. Este neologismo derridiano permite que se repensem os conceitos tradicionais
do verbo diferir. Derrida, ento, mostra que a palavra diferena com um e (diffrence),
no daria conta dos dois sentidos do verbo: 1) o de remeter para mais tarde, de ter em
conta o tempo e as foras numa operao que implica um clculo econmico, um desvio,
uma demora, um retardamento, uma reserva, todos os conceitos que Derrida resuma numa
palavra, temporizao; 2) o outro sentido de diferir o mais comum e o mais facilmente
identificvel: no ser idntico, ser outro, discernvel, alteridade de dissemelhana, onde
sem dvida necessrio que entre os elementos outros se produzam ativamente,
dinamicamente, intervalo, distncia, espaamento.
Para Derrida (1986, p.51) historicamente significante que o questionamento do
primado da presena como conscincia seja o motivo maior do pensamento de Freud o
que j nos indica sua importncia ao pensamento da desconstruo. Em La diffrance,
Derrida, lendo Freud, enxerga o entrelaamento dos dois valores do diferir. O psicanalista
elabora uma teoria dos lugares psquicos, e considera o inconsciente como sistema,
estando, deste modo, preso ao logocentrismo.
Mas Derrida nos mostra que, ao pr em questo a conscincia atravs da hiptese
do inconsciente, Freud radicaliza o pensamento tradicional metafsico, operando uma
abertura a outro pensamento. Este outro desconstri o sentido tradicional de
temporalidade, medida que a experincia vivida deixa de ser critrio de significao.
Isto desestabiliza a ideia de sujeito, posto que tal temporizao o distende, e o separa dele
mesmo, abrindo uma fenda ou espaamento no sujeito. Podemos entrever a temporizao
como espaamento, na medida em que este, nas palavras de Derrida (1972, p.107-108)
240
no designa nada, nada que seja, nenhuma presena distncia: ele o indcio de um fora
irredutvel e, tambm, simultaneamente de um movimento, de um deslocamento que
indica uma alteridade irredutvel.
Se o termo sujeito significa na metafsica identidade a si, conscincia da
identidade a si, ou ainda conscincia de si; se a conscincia d-se unicamente a pensar
como presena a si, percepo de si da presena (DERRIDA, 1986, p.49), o sujeito como
conscincia s se anunciaria na sua presena. Contudo, ao interrogar o privilgio absoluto
da presena, particularmente no que tange o estar junto a si da conscincia em um
presente vivo, Derrida acaba por estabelecer a presena no mais como a forma matricial
absoluta do ser, mas como um efeito.
necessrio entendermos que a conscincia como efeito no tem uma causa que a
constitua, justamente por ser pensada dentro de um sistema que no mais o da
presena, mas o da diffrance que, sabemos, no tolera mais por conta da sua
constituio no originria de rastros oposies como a de causa e efeito, por exemplo.
A diffrance nos mantm em relao quilo que desconhecemos e que excede a
alternativa da oposio presena/ausncia. A diffrance nos leva, neste ponto, ao encontro
daquilo que Derrida (1986, p.56), chamou de uma certa alteridade, qual seja, o
inconsciente freudiano. Este no se apresenta e no uma presena a si escondida,
virtual, potencial. De outra maneira, o inconsciente difere-se: entre o passado e o
presente, necessrio supor no um inconsciente intemporal, e portanto invarivel e
esttico, mas um inconsciente mvel, dinmico, que no cessa de se reescrever com
diferenas. Assim, entre o passado e o presente existiria um caminho de toupeira, a
obra subterrnea de uma impresso que deixou um rastro operante, que no foi jamais
percebido, vivido em seu sentido no presente, isto , na conscincia (DERRIDA, 1967,
p.317).
Estes rastros inconscientes, que se endeream e se enviam, no dizem que haja um
agente ou um receptor, presentes a si, neles mesmos, em alguma parte e, que a qualquer
momento, poderiam se tornar conscientes. Derrida (1986, p.46) entende que, esta
alteridade radical em relao a toda forma possvel de presena, marca-se, portanto, em
efeitos irredutveis de fora-de-tempo, de retardamento. Ora, a estrutura do retardamento,
ou como veremos a seguir, o a posteriori freudiano, interdiz que se faa da temporizao
241

uma complicao dialtica do presente vivo, como sntese originria e incessante. Esta
sntese, constantemente reconduzida a si, reunida sobre si, e cujo a vir futuro no ser
jamais a produo ou a reproduo na forma da presena, nos coloca em relao com um
passado que nunca foi presente e nem nunca o ser (DERRIDA, 1986, p.57).
Assim, atravs dos conceitos de a posteriori (Nachtrglichkeit) e de sulcamento
(Bahnung) que Derrida vislumbra o reconhecimento de Freud, ao direito do rastro, no
processo de inscrio do sujeito (LISSE, 1998, p.11). Derrida (1986, p.53) nos diz que o
movimento do rastro, tendo guiado todo o pensamento do psicanalista, seria por este
descrito como um esforo da vida que se protege a si mesma diferindo o investimento
perigoso, constituindo uma reserva.
Em La diffrance, Derrida aponta que na obra de Freud, desde o Esboo de
Psicanlise, obra escrita entre os anos de 1934-1938, os conceitos de rastro e de
sulcamento so inseparveis do conceito de diferena. Pois, segundo Derrida (1986,
p.52), no se pode descrever a origem da memria e do psiquismo como memria geral
(consciente ou inconsciente), seno tendo em conta a diferena entre os sulcamentos.
Utilizamos aqui, a traduo do termo frayage por sulcamento, por concordarmos com a
traduo concebida por Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes.9 O verbo francs
frayer designa, tal como o alemo bahnen, o ato de abrir, trilhar ou marcar um caminho.
Segundo os tradutores, nos textos de Freud em que o conceito de sulcamento aparece, este
acentua o rompimento de um caminho, ou de um percurso, o que implica tambm uma
certa resistncia do meio, onde ele traado. O verbo portugus, que melhor exprime este
duplo movimento de presso e resistncia na abertura de um percurso, assim como na
produo de um rastro, o verbo sulcar. Este intervalo ou espaamento que se constitui e
se divide dinamicamente na produo de um rastro o que Derrida chama devir-espao
do tempo ou devir-tempo do espao.
Nesta simultaneidade diferir corresponde tanto ao diferente quanto ao diferido.
Esta correlao no implicaria na dicotomia do originrio e do secundrio, da causa e do
efeito. Pois, segundo Derrida (1986, p.35), deve haver uma raiz comum, embora
diferante, em um campo no qual os dois movimentos do diferir se relacionam. E como
vimos, na obra de Freud, que Derrida enxerga o entrelaamento dos dois valores
9
In. DERRIDA,J. Margens da Filosofia. Trad. Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes. Porto: RS
Editora, 1986, p.52.
242
aparentemente diferentes da diffrance: o diferir como discernibilidade, afastamento,

diastema, espaamento, e o diferir como desvio, reserva, temporizao.
Em um momento do ensaio Freud e a cena da escritura, um dos textos que
compe o livro A escritura e a diferena, Derrida nos mostra a fora de sua interpretao
do texto freudiano com uma concluso decisiva:
que o presente em geral no seja originrio, mas reconstitudo, que ele no seja
a forma absoluta, plenamente viva e constituinte da experincia, que no exista
uma pureza do presente vivo, tal o tema formidvel para a histria da
metafsica, que Freud nos convoca a pensar atravs de uma conceitualidade
desigual coisa mesma. Este pensamento sem dvida o nico que no se
esgota na metafsica ou na cincia (DERRIDA, 2009, p.311).
Tendo guardado entre as mos o tempo e as foras, e tentado pois, de pernas

bambas, trilhar um caminho cujo solo longe de oferecer alguma segurana ou tranquilidade,
se abre em abismo, arriscamo-nos a traar um percurso desviante e aventuroso, cuja
escritura, longe de poder ser encerrada em uma concluso, mora no perigo daquilo que
ainda est por vir.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Press, 2008.
DERRIDA, Jacques. Lcriture et la diffrence. Paris: ditions du Seuil, 1967 (A
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DERRIDA, Jacques. Positions. Paris: Les ditions de Minuit, 1972 (Posies. Trad.
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In: DERRIDA, Jacques. Margens da Filosofia, Porto: RS Editora, 1986.
243

DERRIDA, Jacques. Marges de La Philosophie. Paris: Les ditions de Minuit, 1972

(Margens da Filosofia. Trad. Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes. Porto: RS
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SAFATLE, Vladimir. tre juste avec Freud: la psychanalyse dans lantichambre de De la
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244

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Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

PARA ALM DO CLAUSTRO, UM PENSAMENTO DA DIFERENA:

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Filosofia (PPGF-IFCS), pela Universidade Federal do Rio de

Ana Luiza Fay Hermes

conscience, sont mnes au-del, travers des ides derridinnes de la trace et

Qualquer que seja o lado por que se aborde o problema da linguagem e,

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

origem histrica e possibilidade estrutural tanto da filosofia como da cincia, condio da

Ana Luiza Fay Hermes

voz (DERRIDA, 2008, p.37), em Husserl que Derrida v radicalizado o privilgio da

A racionalidade metafsica supe a necessidade do fundamento e a procura das

Adverte-nos a prudncia que avancemos lentamente, pois, a dinmica do

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

A grande descoberta de Derrida recai no vislumbre de que toda estrutura binria

Ana Luiza Fay Hermes

mesmo nas agresses ou nas transgresses, ns utilizamo-nos de um cdigo ao

Desconstruir a metafsica no consiste, portanto, em se colocar fora dela, pois como

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

2. Saussure e a desconstruo do signo

Ana Luiza Fay Hermes

Poder-se-ia resumir o fim ltimo do trabalho de Saussure tentativa de propor uma

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

quer mostrar-nos que o signo no um conjunto de sons, cujo significado so as

Ao privilegiar o logos em detrimento escrita, ou seja, ao colocar a linguagem

Ana Luiza Fay Hermes

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

o rastro verdadeiramente a origem absoluta do sentido em geral. O que vem a

Ana Luiza Fay Hermes

a diffrance que abre o aparecer e a significao. Articulando o vivo sobre o

Cf. DUQUE-ESTRADA, P.C, 2002, p.20.

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A ordem lgica , ento, subvertida. Comeamos enfim a deixar de compreender

Ana Luiza Fay Hermes

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

Por conta da problemtica intrnseca ao jogo sobre qual procuramos escrever,

diffrance o que faz com que o movimento da significao no seja possvel a

Ana Luiza Fay Hermes

Mas para que possamos compreender de forma mais abrangente o gesto

4. Freud e a desconstruo da conscincia

Tenhamos em reserva as palavras de Freud citadas por Derrida (1967, p.333):

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

precisamente esta configurao obscura do movimento espao-temporal que nos convoca,

Ana Luiza Fay Hermes

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

Ana Luiza Fay Hermes

aparentemente diferentes da diffrance: o diferir como discernibilidade, afastamento,

Tendo guardado entre as mos o tempo e as foras, e tentado pois, de pernas

Artigo: Para alm do claustro, um pensamento da diferena: Jacques Derrida e a desconstruo da

DERRIDA, Jacques. Marges de La Philosophie. Paris: Les ditions de Minuit, 1972

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