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de l'thique kantienne
Author(s): Karl Otto Apel
Source: Revue de Mtaphysique et de Morale, 98e Anne, No. 4, Numro du centenaire
Mtaphysique et Morale (Octobre-Dcembre 1993), pp. 505-537
Published by: Presses Universitaires de France
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Accessed: 04-03-2016 06:15 UTC
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L'thique du discours
comme thique de la responsabilit :
une transformation postmtaphysique
de l'thique kantienne*
the presuppositions of all communication, and in so doing it provides an ultimate grounding for its own principle, and reveals the way in which language
serves as a medium for a concrete foundation of moral norms. But unlike Kant's
theory, discourse ethics is also an ft ethics of responsability ": one which takes
account of real world historical contexts, while at the same time recognizing
that there are limits to the sorts of concrete situations in which moral norms
can be applied.
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3. Cf. mes contributions K.-O. Apel/D. Bhler/G. Kadelbach (d.), Funkkolleg: Praktische Philosophie/ Ethik: Dialoge, Frankfurt am Main, Fischer, 1984, t. I, ainsi qu'
Apel/Bhler/Rebel (d.), Funkkolleg: Praktische Philosophie /Ethik: Studientexte, Weinheim et Basel, Beltz, 1984, t. I. Voir galement K.-O. Apel, Diskurs und Verantwortung,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1988, et Idem, The Need for, the Apparent Difficulty,
and the Eventual Possibility of a Planetary Macroethics of Co-Responsability ( paratre).
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5. Cf. par exemple le texte de O. Hoffe, op. cit. {cf. la note 1), Studientexte, t. II,
p. 540 sq., ainsi que ma rponse Ibid., p. 620.
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l'thique.
A mon avis, cette prtention de l'thique du discours relve strictement
de la philosophie transcendantale', celle-ci doit assurment tre comprise
au sens d'une transformation et d'un acquittement, par la pragmatique
du langage, de la prtention une fondation transcendantale ultime de
la loi morale, cette prtention que Kant avait leve sans lui-mme la
raliser. Kant n'a pu fournir cette fondation transcendantale ultime de
la loi morale qu'il avait d'abord rclame, mais qu'il avait ensuite abandonne au profit du simple tablissement d'un fait (Faktum) vident
de la raison (pratique) ; je crois qu'il n'a pu le faire parce qu'il a pris
pour point de dpart un principe rationnel subjectif, au sens du solipsisme mthodique . La discussion actuelle entourant l'thique du discours montre bien que cet aspect n'a pas encore t suffisamment explicit.
Je ne peux l'aborder ici que fort brivement et sous une forme trs assertorique.
6. Cf. D. Bhler, op. cit., Studientexte, t. II, p. 326 sq.
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comme c'est le cas dans l'thique kantienne - ils doivent tre admis
comme des tres non pas transcendantaux mais plutt comme des tres
mtaphysiques et intelligibles, de purs tres rationnels qui forment avec
7. Cf. W. Kuhlmann, Solipsismus in Kants praktischer Philosophie und die Diskursethik , in . -. Apel/R. Pozzo (d.), Zur Rekonstruktion der praktischen Philosophe.
Gedenkschrift fr Karl-Heinz Uting, Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann/Holzboog, 1990.
8. Cf. . Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, d. par S. Strasser,
Den Haag, Martinus Nijhoff, 21963, V. Meditation (trad. fr. Mditations cartsiennes, par
G. Pfeiffer et . Lvinas, Paris, Vrin, 1980).
9. Cf. I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, in Werke, Akad. Ausgabe, Berlin,
1968, t. IV, p. 433 sq. (trad. fr. Fondements de la mtaphysique des murs, par V. Delbos
et F. Alqui, in uvres, t. II, Paris, Gallimard, Coll. La Pliade , 1985, p. 299-300 sq.
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moralement bonne et la volont de l'tre humain fini, livr ses inclinations, et ceci bien qu'il reconnaisse simultanment qu'une loi morale en
tant que loi du devoir-tre (Sollen) ne peut pourtant avoir de sens que
pour un tre dot d'intrts et d'inclinations. D'autre part, en vue de
sa fondation ultime de la loi morale, Kant sait bien, et il le souligne luimme, qu'il doit avoir recours une libert mtaphysique et une autonomie de la volont qui ne peuvent se prter une connaissance ou
une dmonstration. Conformment au primat de la raison pratique
selon Kant, la certitude pratique de la libert et de Y autonomie doit donc
tre drive du devoir-tre inscrit dans la loi morale, que l'on prsuppose elle-mme comme valide titre de ratio cognoscendi ; il s'agit
donc de ce mme devoir-tre dont la propre validit ne devait tre fonde
que par la libert au sens de la raison autonome et lgislatrice. Ici se
referme le cercle qui contraint Kant, ds le dbut de la Critique de la
raison pratique, abandonner la fondation transcendantale de la validit
de la loi morale telle qu'il l'avait auparavant rclame dans les Fondements de la mtaphysique des murs; au lieu de cette fondation, il devra
se contenter d'tablir simplement un fait de la raison vident10.
La fondation transcendantale ultime de l'thique au sens des prsupposs de Kant a donc abouti un chec. Il nous reste maintenant
montrer si - ou dans quelle mesure - une transformation de la philosophie transcendantale au sens de la pragmatique transcendantale, laquelle
transformation remplace Va priori indpassable du je pense par Va
priori du j'argumente , peut effectuer la fondation ultime de l'thique
que Kant n'a pas su mener bien.
A mon avis, la transformation de la philosphie transcendantale au
moyen de la pragmatique du langage peut montrer deux choses : premirement, elle peut montrer que dans la pense publique et dans la pense
empiriquement solitaire, nous devons constamment prsupposer les conditions normatives de possibilit d'un discours argumentatif idal comme
la seule condition pensable de l'acquittement (Einlsung) de nos prtentions normatives la validit; deuximement, elle peut aussi montrer
qu'ainsi nous avons dj reconnu, implicitement et de faon ncessaire,
le principe d'une thique du discours.
10. Cf. I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Akad.- Ausgabe, t. V, p. 46 sq. (trad,
fr. Critique de la raison pratique, par L. Ferry et H. Wismann, in uvres, t. II, p. 663 sq.).
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transcendantale11. Ds le dpart, je prends pour acquis qu'en philosophie, V argumentation - tout comme ce qui s'exprime en elle, soit la
pense qui lve des prtentions la validit - est indpassable (nichthintergehbar). Le discours argumentatif ne peut donc tre refus par
un sceptique ou un relativiste au sens o cela constituerait un argument
contre la possibilit d'une fondation philosophique ultime. D'un sceptique qui n'argumente pas, nous ne pourrions absolument rien savoir.
Naturellement, je prsuppose galement que le discours philosophique
indpassable est srieux et qu'il n'est pas restreint thmatiquement. Ainsi,
il doit tre clair pour tous les partenaires que le discours a pour fonction
d'laborer des solutions ayant une force contraignante, l'gard de toute
question pensable qui peut surgir dans le monde de la vie. Il ne s'agit
donc pas d'un jeu anodin et sans consquences, mais plutt de la seule
possibilit offerte aux humains de rsoudre des conflits sans violence,
par exemple des conflits portant sur des prtentions la validit12. De
plus, on doit galement prsupposer que tous les partenaires du discours
sont en principe intresss solutionner toutes les questions pensables
concernant les problmes de validit, et qu'ils ne dsirent pas instrumentaliser le discours avec d'autres partenaires, afin de poursuivre uniquement leurs propres fins, comme c'est le cas par exemple si l'on exploite
le savoir des experts au sein d'un discours qu'on limite de faon strat-
11. A ce sujet, voir les prcisions de W. Kuhlmann, Ist eine philosophische Letztbegrndung moralischer Normen mglich? , in Funkkolleg...: Studientexte (voir la note 3),
t. II, p. 572-605; . -. Apel, Das Problem der Begrndung einer Verantwortungsethik
im Zeitalter der Wissenschaft , in E. Braun (d.), Wissenschaft und Ethik, Frankfurt
am Main, Lang, 1986, p. 11-52, ainsi que Idem, Grenzen der Diskursethik? , in Zeitschrift fr philosophische Forschung 40 (1986), p. 3-31 (trad. fr. L'thique de la discussion :
sa porte, ses limites , par C. Bouchindhomme, in A. Jacob (d.), Encyclopdie philoso-
12. Pour une discussion de l'objection selon laquelle les prsuppositions morales invitables et incontestables du discours dcharg de l'action n'auraient aucune pertinence
pour le rglement argumentatif de conflits d'intrts l'extrieur du discours, on pourra
consulter les travaux suivants : K.-O. Apel, Warum transzendentale Sprachpragmatik?
Bemerkungen zu H. Krings "Empirie und Apriori - zum Verstndnis von Transzendental-
philosophie und Sprachpragmatik" , in H. M. Baumgartner (d.), Freiheit als praktisches Prinzip, Festschr. f. H. Krings, Freiburg/Mnchen, Alber, 1979, p. 13-43; Idem, Lt
sich ethische Vernunft von strategischer Zweckrationalitt unterscheiden?, in W. van
Reuen/K. -O. Apel (d.), Rationales Handeln und Gesellschaftstheorie, Bochum, GerminalVerlag, 1984, p. 23-80; Idem, Faktische Anerkennung oder einsehbar notwendige Anerkennung? Beruht der Ansatz der transzendentalpragmatischen Diskursethik auf einem intellektualistichen Fehlschlu?, in K.-O. Apel/R. Pozzo (d.), Zur Rekonstruktion der
praktischen Philosophie... {cf. la note 7).
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13. L'intuition fondamentale de l'thique du discours est parfois mal comprise : une
illustration caractristique nous en est fournie par A. Leist ( Diesseits der "Transzendentalpragmatik": gibt es sprachpragmatische Argumente fr Moral? , in Zeitschrift fr philosophische Forschung 43 (1989), p. 301-317), lorsque ce dernier prsente des contre-exemples
empiriques dans lesquels les conditions normatives de possibilit d'un discours sans rserve
et illimit, destin la formation d'un consensus, ne sont pas ralises : c'est le cas du
chantage exerc sur un scientifique par des terroristes ou des dtenteurs du pouvoir politique, ou celui d'un discours men par un raciste blanc face un Noir, sans que le
Blanc soit prt remettre en question, de faon discursive, ses prjugs. - Ces exemples
empiriques de discours , que l'on pourrait multiplier l'infini, me semblent extrmement pertinents dans le cadre de la problmatique de application de l'thique du discours
(on consultera ce qui est dit dans cet article au sujet de la partie de l'thique!).
Cependant, ces exemples n'ont aucune pertinence l'gard de la situation de fondation
de l'thique du discours (la situation originelle , pour ainsi dire) telle que la conoit
la pragmatique transcendantale, situation qui prcde d'ailleurs toute distinction - devant
elle-mme tre fonde au sein d'un discours - entre les discours argumentatifs thorique et pratique .
La rponse reflexive fournie par la fondation ultime repose sur le prsuppos dialogique
de la question srieusement pose, au sens de la disposition, dnue de toute restriction
et de toute rserve, tablir une entente au sujet de prtentions la validit. Une rponse
ne peut tre donne, d'autant plus que cela ne serait pas ncessaire, une question pose
en un autre sens que celui-ci (cela constituerait un contresens pragmatique). Ainsi, il n'est
absolument pas possible de donner une rponse une personne qui renoncerait au discours ;
c'est ainsi que je comprends, la diffrence de Leist, l'attitude des Athniens lors de leurs
ngociations avec les Mliens, telle que la dcrit Thucydide. Mais quelqu'un qui, d'entre
de jeu, renonce au discours portant sur des prtentions la validit et adopte le point de
vue du pouvoir, ne peut lui-mme argumenter - tout aussi peu que celui que l'on peut
apparemment considrer comme un sceptique et qui, en principe, se tait par prudence. Dans
tous ces cas, le partenaire qui doit tre pris en considration selon l'thique du discours
n'est pas le partenaire fictif, le partenaire apparemment possible du discours (celui qui exerce
un chantage, le raciste, le partenaire de la ngociation qui adopte le point de vue du pouvoir),
mais uniquement celui qui - au sein d'un discours argumentatif dont on peut supposer
qu'il ne cache aucune restriction et aucune rserve - fait intervenir les partenaires fictifs
titre d'exemples, donc dans ce cas-ci, Anton Leist lui-mme. Tout dpend de sa stricte
rflexion . Et finalement, comme le disait Wittgenstein : II doit toujours y avoir un bon
ange!, et ceci justement au sein du discours philosophique.
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ceci contient galement des prsupposs comme ceux d'un ordre moral
(Sittlichkeit) concret, conditionn socio-culturellement et historiquement.
Ces prsupposs sont ceux que, de nos jours, reconnaissent pleinement
les no-pragmatistes et les no-aristotliciens hermneutes et pragmatistes - comme par exemple Gadamer, Maclntire, Williams et Rorty lorsqu'ils parlent d'une base consensuelle historiquement contin-
fr. Vrit et mthode, par Etienne Sacre, Paris, Seuil, 1976); Idem, ber die Mglichkeit
einer philosophischen Ethik , in Kleine Schriften I, Tbingen, Mohr, 1967, p. 179 sq.
(trad. fr. Sur la possibilit d'une thique philosophique , par P. Fruchon, in Archives
de philosophie, 34 (1971), p. 393-408); B. Williams, Ethics and the Limits of Philosophy,
London, 1985; A. MacIntyre, After Virtue. A study in moral theory, London, Duck-
worth, 31985; Idem, Whose Justice? Which Rationality?, London, Duckworth, 1988;
R. Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge Univ. Press, 1989. Voir mes
remarques critiques propos de ces textes in K.-O. Apel, Diskurs und Verantwortung {cf.
note 3).
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Dans la premire partie, j'ai prsent une introduction et une explication du concept et aussi du principe de l'thique du discours. Aprs l'introduction, ceux qui ont tent de saisir la pertinence de cette conception
auront certainement rencontr plus de problmes qu'ils n'en auront rsolus.
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procdure faillible de fondation ; seul le principe de la procdure, luimme fond de manire pragmatico-transcendantale et contenant les condi-
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faire le constat suivant : l'thique du discours ne s'appuie pas uniquement sur l'analogue pragmatico-transcendantal du rgne des fins soit sur la communaut communicationnelle idale anticipe contrefactuellement - , mais elle s'appuie galement sur Va priori de la facticit de la communaut communicationnelle relle, c'est--dire sur une
forme socio-culturelle de vie, laquelle chaque destinataire de l'thique
appartient toujours dj en vertu de son identit contingente, soit en
vertu de sa naissance et de sa socialisation. A mon avis, cette diffrence
par rapport Kant rsulte du fait que la pragmatique transcendantale,
18. Voir par exemple les travaux de A. Maclntvre {cf. la note 15).
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en tant que thorie postmtaphysique, veut naturellement viter le dualisme kantien de la doctrine quasi platonicienne ou augustinienne des
deux rgnes ; elle veut galement viter la conception, appartenant cette
doctrine et porteuse de paradoxes, de l'tre humain citoyen de deux
mondes . Elle le fait cependant sans vouloir dsavouer le contenu phnomnal de vrit propre la conception dualiste, par exemple le phnomne de la tension possible entre le devoir et Pinclination. La pragmatique
transcendantale, comme je l'ai indiqu auparavant, s'appuie plutt sur
l'intuition kantienne voulant qu'une thique du devoir-tre ne peut en
gnral avoir de sens que pour un tre qui - tout comme l'tre humain
fini - n'est ni un pur tre rationnel, ni - comme les animaux - un
pur tre de sensibilit ou de pulsions.
Dans une certaine mesure, l'acceptation de Va priori intersubjectif n'a
t prfigure par Kant que dans le rgne des fins mtaphysique;
mon avis, il rsulte cependant de notre perspective de dpart que cette
acceptation doit d'entre de jeu tre mise en valeur dans entrecroisement pragmatico-transcendantal de priori de la communaut communicationnelle idale anticipe, et de la communaut communicationnelle
relle, historiquement conditionne. On doit pour ainsi dire se baser sur
une conception qui se trouve en de de l'idalisme et du matrialisme
mtaphysiques et selon laquelle Va priori de l'idalit et Va priori de
la facticit, tout comme leur constellation historique, sont pris en considration.
Cette conception d'un ut priori quasi dialectique a toutefois une consquence sur la fondation ultime de l'thique, et il s'agit d'une consquence
que je n'ai pas encore fait valoir dans l'explication donne jusqu'ici de
la transformation (pragmatico-transcendantale) de la philosophie kantienne.
En effet, ce qui doit tre pris en considration ds l'tape de la fondation
ultime du principe de l'thique, ce n'est pas proprement parler la seule
norme fondamentale de la fondation consensuelle des normes, telle qu'elle
est reconnue dans anticipation contractuelle des rapports communicationnels idaux, mais galement, et en mme temps, la norme fondamentale de la responsabilit relie l'histoire - et mme la norme du souci
- face la conservation des conditions naturelles de la vie et des acquis
historico-culturels de la communaut communicationnelle relle qui existe
actuellement dans les faits. En particulier, il faut considrer prcisment
les acquis culturels auxquels nous devons la possibilit qui est ntre de
prendre part, dans les faits, aux discours argument atif s portant sur la
fondation consensuelle des normes. Nous pouvons alors prsupposer non
seulement que les conditions idales du discours doivent tre anticipes
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de l'histoire. Cela exige une construction postrieure interne, rationnellement comprehensive et evaluative de l'histoire selon l'ide rgulatrice du
but atteint - au moins partiellement - , soit l'tablissement du principe
du discours. Une telle reconstruction interne doit toujours avoir prsance
sur Y explication externe de l'histoire partir de motifs ne s 'exerant que
de faon causale et n'ayant qu'une lgitimit complmentaire (par exemple
la volont de pouvoir, les pulsions sexuelles, les facteurs conomiques
de base, etc.), et elle doit galement avoir prsance sur l'explication
purement fonctionnelle et systmique de la rationalit humaine ou des
processus historiques de rationalisation. On peut montrer que toute drogation cette priorit de la reconstruction normative et rationnelle mne
une autocontradiction performative chez ceux qui oprent cette reconstruction, car ces derniers ne sont alors plus en mesure d'accorder une
place leur propre activit dans l'histoire. C'est ce que j'ai nomm le
21. Cf. J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1985 (trad. fr. Le discours philosophique de la modernit, par C. Bouchin-
ttstypen , in Concrdia 11 (1987), p. 2-23 (trad. fr. Esquisse d'une thorie philosophique des types de rationalit. Le dfi d'une critique totale de la raison , par
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Ces premires indications concernant le problme d'un lien avec l'histoire nous rvlent qu'il y a l une tche devant tre aujourd'hui rsolue,
autant que possible, au sein des discours rels : ces discours - tout comme
les discours de la fondation des normes qui doivent faire valoir le principe d'universalisation - doivent aussi intgrer le savoir des experts sur
les faits pertinents la situation. Ceci nous fait entrevoir la possibilit
et mme la ncessit d'une coopration entre la philosophie et les sciences
empiriques selon deux dimensions qui sont prescrites par la structure du
temps. D'une part, il s'agit d'une coopration avec les sciences de la
nature et les sciences sociales qui sont en mesure de nous fournir un
savoir pertinent, de nature prospective, et facilitant notre orientation :
pensons par exemple aux pronostics conditionnels portant sur les effets
directs et indirects probables rsultant des dcisions, des ententes et des
nouvelles lois, ainsi qu'aux prdictions fondes sur des stimulations de
scnarios et autres procds semblables. D'autre part, au moyen d'une
coopration avec les sciences sociales et historiques, donc avec les sciences
empirico-reconstructives (hermneutiques au plan interne et explicatives
au plan externe), il s'agit de reconstruire la situation historique concrte
laquelle une application politiquement responsable (au sens large) de
l'thique du discours doit se rattacher, en s'insrant chaque fois dans
une forme de vie particulire. Tout comme il importe alors d'tablir un
lien avec les institutions (avant tout celles du droit), les principes thiques
doivent galement tre mis en relation avec l'tat de la conscience morale
dans chaque situation, tat qui peut d'ailleurs tre reconstruit dans une
22. Cf. I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Vorrede (trad. fr. Fondements
de la mtaphysique des murs, Prface).
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23. A ce sujet, voir L. Kohlberg, The Philosophy of Moral Development, San Francisco, Harper et Row, 1981; J. Habermas, Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1976 (en particulier le chap. 2); . Eder, Die
Entstehung staatlich organisierter Gesellschaften, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1976;
Idem, Geschichte als Lernproze, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1985 ; V. Edelstein/J. Habermas (d.), Soziale Interaktion und soziales Verstehen. Beitrge zur Entwicklung der Interaktionskompetenz, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984;
F. Oser/R. Falke/O. Hoffe (d.), Transformation und Entwicklung, Frankfurt am Main,
Suhrkamp, 1986; K.-O. Apel, Die transzendentalpragmatische Begrndung der Kommunikationsethik und das Problem der hchsten Stufe einer Entwicklung des moralischen Bewut-
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dans l'tat de nature qui rgne encore aujourd'hui entre les tats?
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pourrions tenter de reformuler ce point central au sens de notre problmatique d'une mdiation entre l'thique des principes et l'histoire : le
conflit opposant l'thique de la conviction et l'thique de la responsabilit (et des consquences) surgit toujours au moment o les conditions
sociales d'application propres un niveau dtermin de la comptence
morale de jugement ne sont pas encore ralises.
Si nous formulons ainsi le problme de Weber, nous voyons immdiatement que ce dilemne a trs peu de poids aux niveaux conventionnels
du dveloppement moral (c'est--dire aux noyaux 3 et 4 selon Kohlberg).
A ces niveaux, soit dans la morale archaque des ordres sociaux consanguins, tout comme dans la morale domestique (Binnenmoral) du type
law and order dans les socits tatiquement organises avant l'tape
des Lumires, les conditions d'application de la morale sont apparues
avec cette morale elle-mme; d'o le fait que les coutumes rgissant l'application sont jusqu' un certain point entremles au sens des normes
elles-mmes, dans le cadre d'une forme de vie, comme Wittgenstein l'a
suppos pour toutes les rgles.
Hegel a dpeint ces circonstances de faon plus concrte quand il a
prcis les caractristiques de ordre moral substantiel naf (unbefangene substantielle Sittlichkeit) des Grecs avant l'arrive de Socrate.
Les critres d'application de la morale sont dans une certaine mesure
intgrs esprit de cet ordre moral. C'est sur cela que repose le
24. Cf. Max Weber, Politik als Beruf, in Ges. polit. Schriften, Tbingen, 21985
(trad. fr. Le savant et le politique, Paris, Pion, 1959); Idem, Ges. Aufs, zur Religionssoziologie, t. I, Tbingen, 1972, p. 554; W. Schluchter, Rationalismus als Weltbeherrschung.
Studien zu Max Weber, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1990, p. 55 sq.
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tuelle 25.
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Hobbes.) Ce que l'tat de droit a rendu possible, c'est plutt ceci : les
tres humains - qui ne sont jamais uniquement les sujets de l'agir stratgique (des loups au sens de Hobbes), mais plutt des tres vivants
dans une insociable sociabilit (Kant), avec une propension aux conflits
permet au point de vue de la morale, il faut en accepter le prix : certaines normes doivent tre fondes et mises en vigueur, normes dont la
validit (qui peut tre juridiquement impose!) ne reposera plus exclusivement sur la reconnaissance (l'acceptation) exempte de toute violence
(de tout pouvoir) par les personnes concernes - comme le prvoit idealiter la fondation des normes selon l'thique du discours - , mais plutt
sur la reconnaissance de la part des personnes concernes et sur la violence coercitive de l'tat de droit26. Assurment, l'on prend pour acquis
26. Dans son livre Politische Gerechtigkeit. Grundlegung einer kritischen Philosophie
von Recht und Staat (Frankfurt am Main, Suhrkramp, 1987), O. Hoffe pose expressment
la question de la possibilit d'une fondation philosophique (c'est--dire de la justification
thique) de la violence coercitive qui est lie des normes juridiques. O. Hoffe aurait
raison d'mettre des rserves face l'thique du discours, si cette dernire ne comprenait
que la partie fondationnelle .
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27. Pour un expos plus dtaill de cette question, voir K.-O. Apel, Die Diskursethik
vor der Problematik von Recht und Politik , in K.-O. Apel/M. Kettner (d.), Diskursethik, Recht und Politik, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1991.
28. Cf. I. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte m weltbrgerlicher Absicht ,
in Werke, Akad. Textausgabe, t. VIII, p. 15-32 (trad. fr. Ide d'une histoire universelle
au point de vue cosmopolitique , par L. Ferry, in uvres, t. II, p. 185-205).
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29. Voil l'objection sans quivoque que D. Bhler et moi adressons V. Rossvaer qui,
de paix perptuelle , trad, anonyme revue par H. Wismann, in uvres, t. III, p. 364 sq.).
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1984, p. 218-235; Idem, Moralbewutsein und kommunikatives Handeln {cf. la note 1),
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33. C'est ce problme que j'ai examin dans Diskurs und Verantwortung. Das Problem
des bergangs zur postkonventionellen Moral {cf. la note 3), p. 103 sq.
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ficielle propre au discours argumentatif, mais non pas l'gard du rglement consensuel de tous les conflits concernant les normes dans la
mative que dans la mesure o les formes collectives de vie s'y prtent.)
2. C'est pourquoi il faut galement reconnatre que selon leur contenu,
des normes fondamentales d'un ordre de justice pouvant tre philosophiquement fond - par exemple les deux clbres principes de justice chez
John Rawls34 - ne peuvent jamais tre dduites uniquement partir du
principe de l'thique du discours et de son application dans un discours idal
(pratique) de fondation des normes. Ces normes fondamentales doivent toujours tre comprhensibles comme tant en mme temps le rsultat d'un rattachement la tradition dj existante du droit et de l'ordre moral dans une
forme de vie dtermine*5 .
34. Cf. J. Rawls, Thorie de la justice, trad, par C. Audard, Paris, Seuil, 1987.
35. Ceci rend possible une solution de rechange complmentaire la rsignation historicorelativiste du dernier Rawls ( Justice as Fairness: Political not Metaphysical , in Philosophy and Public Affairs XIV (1985), p. 223-251), ainsi qu' son aggravation par R. Rorty
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qui dpendent d'eux, ces individus doivent oprer une mdiation entre
leur disposition solutionner les conflits d'intrts de manire discursive
et consensuelle, et leur disposition agir de manire stratgique, suivant
leur propre valuation de la situation. Par exemple, dans le cas d'une
confrontation avec un criminel ou avec une organisation comme la
Gestapo, ils ne pourraient renoncer au mensonge, la tromperie ou mme
l'utilisation de la violence; ils devraient plutt essayer d'agir stratgiquement, d'une faon qui soit approprie la situation, et de telle sorte
que la maxime de leur agir puisse tre considre comme une norme
apte susciter le consensus, sinon dans un discours rel, du moins dans
un discours fictif idal impliquant toutes les personnes de bonne volont
qui sont concernes.
En ce sens, on pourrait parler d'une exhaustion (Ausschpfung) du
principe d'universalisation de l'thique du discours par del le domaine
de la pratique actuellement possible de l'interaction consensuelle*1 . La
36. Cf. K.-O. Apel, Diskurs und Verantwortung, p. 398 sq.
37. Il est possible que selon la conception de K. Gnther (Der Sinn fr Angemessenheit. Anwendungsdiskurse in Moral und Recht, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1988),
une telle exhaustion du principe d'universalisation de l'thique du discours soit possible.
Mais je n'en suis pas vraiment certain, car Gnther semble voir une dramatisation
inutile dans ce que j'ai nomm la problmatique de la partie fondationnelle de l'thique
du discours.
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sq. (trad. fr. Misre de l'historicisme, par H. Rousseau et R. Bouveresse, Paris, Pion, 1956,
1988).
39. Cf. I. Kant, ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt
aber nicht fr die Praxis , in Akad Textausgabe, t. VII, p. 308 sq. (trad. fr. Sur le
lieu commun : il se peut que ce soit juste en thorie mais, en pratique, cela ne vaut point ,
par L. Ferry, in uvres, t. III, p. 249-300).
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Universit de Francfort
traduit de l'allemand par Denis Dumas
40. Cf. K.-O. Apel, Ist die Ethik der idealen Kommunikationsgemeinschaft eine
Utopie? , in W. WoBkamp (d.), Utopieforschung, Stuttgart, Metzler, 1983, p. 325-355.
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