Chretiens Bosniaques Histoire PDF

Franjo anjek
Les chrtiens bosniaques et le mouvement cathare au

Moyen Age
In: Revue de l'histoire des religions, tome 182 n2, 1972. pp. 131-181.
Citer ce document / Cite this document :

anjek Franjo. Les chrtiens bosniaques et le mouvement cathare au Moyen Age. In: Revue de l'histoire des religions, tome
182 n2, 1972. pp. 131-181.
doi : 10.3406/rhr.1972.9910
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1972_num_182_2_9910
Rsum
L'hrsie cathare s'introduit en Croatie peu aprs le milieu du douzime sicle. Les hrtiques,
l'exemple des croiss franais, empruntent la doctrine des dualistes de Constantinople et s'organisent
en Eglise de Dalmatie. Chasss du littoral croate, ils pntrent (vers 1200) en Bosnie et Herzgovine.
Leur organisation prend alors le nom de l'Eglise des chrtiens bosniaques . Toutes les tentatives des
autorits ecclsiastiques et des pouvoirs lacs de dissiper l'hrsie dite bosniaque et de ramener
l'unit ces dissidents de l'orthodoxie romaine demeurent sans succs. Les chrtiens gagnent peu
peu la confiance des populations de Bosnie et Herzgovine, qui, fort attaches l'hrsie, abandonnent
la pratique des sacrements et contestent les institutions de l'Eglise romaine. Les adhrents de l'Eglise
bosniaque se divisent en bons hommes et chrtiens . Les premiers, tenant les rangs de la
hirarchie, sont dirigs par le "djed", chef spirituel de tous les chrtiens de Bosnie et Herzgovine et
l'vque de leur Eglise. Dans son rle de vicaire du Christ et successeur de Pierre dans l'Eglise
bosniaque, le "djed" est assist par les "strojnici" (clerg). Ceux-ci, diviss en "gosti" (htes) et "starci"
(anciens), pourvoient aux besoins spirituels de leurs confrres chrtiens et prtent leurs services
aux matres fodaux dans les diffrentes affaires du pays. L'Eglise bosniaque avec ses auditeurs,
croyants, parfaits et bons hommes entre dans le cadre du mouvement cathare. Les chrtiens
bosniaques fraternisent, semble-t-il, avec les albigeois, s'assurent la sympathie des cathares
lombards et leur "djed" a l'estime de tous les cathares occidentaux, de telle sorte que certaines sources
latines le considrent comme leur pape. Les chrtiens de Bosnie et des rgions avoisinantes sontils dualistes ? Les crits des controversistes et des polmistes latins affirment que les partisans de
l'Eglise bosniaque professaient une sorte de dualisme mitig. Au contraire, les sources propres aux
chrtiens bosniaques laissent entendre que ceux-ci reconnaissaient la Trinit, admettaient Jsus
comme le Fils de Dieu, croyaient que la grce est indispensable pour le salut des hommes, pratiquaient
l'aumne et priaient pour leurs dfunts. Ils rejetaient toutefois les sacrements, le serment et se servaient
d'un rituel analogue celui des cathares occidentaux.
\\
Les chrtiens bosniaques

et le mouvement cathare au Moyen Age
L'hrsie cathare s'introduit en Croatie peu aprs le milieu

du, douzime sicle. Les hrtiques, l'exemple des croiss
franais, empruntent la doctrine des dualistes de Constantinople
et s'organisent en Eglise de Dalmalie. Chasss du littoral croate,
ils pntrent (vers 1200) en Bosnie et Herzgovine. Leur organi
sation prend alors le nom de l'Eglise des chrtiens bosniaques .
Toutes les tentatives des autorits ecclsiastiques et des pouv
oirs lacs de dissiper l'hrsie dite bosniaque et de ramener
l'unit ces dissidents de l'orthodoxie romaine demeurent sans
succs. Les chrtiens gagnent peu peu \ la confiance des
populations de Bosnie et Herzgovine, qui,, fort attaches;
l'hrsie, abandonnent la pratique des sacrements et contestent
les institutions de l'Eglise romaine.
Les j adhrents de V Eglise bosniaque se divisent en bons
hommes et chrtiens . Les premiers, tenant les rangs de la
hirarchie, sont dirigs par le djed, chef spirituel de tous les
chrtiens de Bosnie et Herzgovine et l'vque de leur Eglise.
Dans son rle de vicaire du Christ et successeur de Pierre dans
l'Eglise bosniaque, le djed est assist par les stroj nici (clerg).
Ceux-ci, diviss en gosti (htes) et starci (anciens), pourvoient
aux besoins spirituels de leurs confrres chrtiens et prtent
leurs services aux matres fodaux dans les diffrentes affaires
du pays:
L'Eglise bosniaque avec ses auditeurs, croyants, parfaits et
bons hommes entre dans le cadre du mouvement cathare. Les
chrtiens bosniaques fraternisent, semble-t-il, avec les albi
geois,
s'assurent la sympathie des cathares lombards et leur
djed a l'estime de tous les cathares occidentaux, de telle sorte
que certaines sources latines le considrent comme leur pape.
Les chrtiens de Bosnie et des rgions avoisinanles sont-ils
dualistes ? Les crits des controversistes et des polmistes latins
affirment que les partisans de V Eglise bosniaque professaient
une sorte de dualisme mitig. Au contraire, les sources propres
aux chrtiens bosniaques laissent entendre que ceux-ci
reconnaissaient la Trinit, admettaient Jsus comme le Fils' deDieu,, croyaient que la grce est indispensable pour le salut des
132
REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
hommes, pratiquaient l'aumne et priaient ? pour leurs dfunts.

Ils rejetaient toutefois les sacrements, le serment et se servaient
un rituel analogue celui des cathares occidentaux.
Au xiie sicle, une vague de courants rformistes secoue

le christianisme occidental. Ces dissidents de l'orthodoxie
romaine contestent l'Eglise institutionalise lie au pouvoir
fodal, souhaitant son retour vers l'Eglise des Aptres et
visant l'adaptation des institutions ecclsiastiques la- vie
vanglique dans sa simplicit primitive.
Par l'intermdiaire des croiss franais et des marchands
dalmates, l'hrsie dualiste s'infiltre en Croatie, sur la pnin
suleitalienne, en, France, dans les Flandres et en Rhnanie.
Vers l'an 1167, les bogomiles bulgares et les phoundagiagites
byzantins fraternisent avec les dualistes occidentaux. Les
cathares croates, italiens et languedociens, que les controversistes et les hrsiologues latins appellent albigeois,
cathares, chrtiens , manichens et patarins, s'efforcent
de connatre les textes bibliques, notamment les livres du *
Nouveau Testament, et rclament la libert de la prdication.
Si nous accordons foi aux sources- latines, les dualistes
appartenant aux ordres x de Dragovitsa (dualisme absolu),,
de Bulgarie (dualisme modr) et de Slavonie (dualisme de*
tendance bulgare) dominent, sur le plan idologique, le mou
vement
cathare dans l'Occident mdival; Les hrtiques de
l'ordre de Dragovitsa professent les deux seigneurs sans
commencement ni fin, l'un profondment bon, l'autre profon
dment mauvais2. Les Bulgares croient en un seul1 Dieu, bon?
et tout-puissant, sans commencement, qui a cr les anges
1) Dans les crits des controversistes et des polmistes latins, le terme
ordre a le sens d'organisation, de structures d'un groupe particulier dans
le mouvement cathare. La division des cathares lombards en Albanenses,
Concorricenses et Bagnolenses est due leur appartenance respective aux
ordres de Dragovitsa, de Bulgarie et de Slavonie. Cf. De heresi catharorum in.
Lombardia, d. A. Dondaine, La hirarchie cathare en Italie, I, dans Archivm
Fralrum Praedicatorum, t. XIX, 1949, p. 308-312.
2) Bibl. Nat. de Paris, ms. lat. 13151 (la Brevis Summula), f. 347 rv : Heret
iciqui habent errorem suum de Brugutia (?) qui et dicuntur Albigenses...
habent dominos duos esse sine principio et sine fine, unum penitus bonum et
alterum penitus malum.
LES CHRETIENS BOSNIAQUES

S
133
L A V O N I E
BOLINO
(1203)
POtJEPuhovac
Liubskovq
(1407)
SARAJEVO
Bradine
Podbora
Seonica
(1418)
j J423)
(1466) __ Podbiograd
^1466)
Bijela
(147)
\
oCrnice
H E R)Z E G VI N E\
StolaN
TROGIR-- -?
ADR I A TIQUE
_DUBROVNIK
(Rpublique de Raguse
Les centres de l'hrsie dualiste en Croatie mdivale
Les centres des patarins.
Les maisons des chrtiens bosniaques.
0 Le sige du djed de l'Eglise bosniaque.
Les lieux o la prsence des chrtiens bosniaques est historiquement atteste.
et les quatre lments1. Les dualistes slavons s'inspirent de
la eroyance de l'ordre bulgare, mais ils considrent le Christ
et la Vierge Marie comme des anges apparus dans la chair
et affirment que le Christ n'a jamais eu de vritable corps
humain ; il n'a ni mang, ni bu ; il n'a pu tre crucifi, ni
mort, ni enseveli et toutes ses actions en tant qu'homme
n'taient qu'apparentes2.
1) De heresi, p. 310 : Oui habent ordinem suum de bulgaria, credimt et
predicant tantum unum bonum deum omnipotentem sine principio, qui creavit
anrelos et IIHor elementa. Voir aussi Moneta de Crmone, Aduersus calharos
el valdenses, d. Th. A. Ricchinius, Rome, 1743, p. 248.
2) Cf. De heresi, p. 311 ; Moneta de Crmone, Adversus catharos, p. 233
et 248.
134
REVUE DE -I L'HISTOIRE DES l RELIGIONS
Le travail que nous prsentons se limite, l'origine,

l'organisation sociale et la doctrine dualiste des hrtiques
de l'ordre slavon1.
l'implantation de l'hrsie cathare
sur le sol croate
l'glise des chrtiens bosniaques
Dans son ouvrage Les bogomiles et les paiarins2, l'historien
croate Franois ; Raki, . l'aide d'une riche documentation,
affirme que les hrtiques dits chrtiens bosniaques , des
cendants
directs des bogomiles bulgares, appartiennent au
mouvement no-manichen et dualiste dont faisaient partie
les albigeois et les cathares italiens. Selon lui, les bogomiles
bulgares et macdoniens, chasss vers la v. fin du xne sicle
de l'Etat de Rascie3, se rfugient en Bosnie et seraient
l'origine de l'hrsie bosniaque.
Les rsultats de F. Raki sont au point de dpart de
nombreux travaux d'historiens4 et c'est depuis lors que
1) Cet article est le rsum de nos recherches sur Les chrtiens bosniaques:
et le mouvement cathare aux treizime-quinzime sicles. Leur prsentation a
fait l'objet d'une thse de IIIe cycle en mai 1971 la Sorbonn. Nous en esprons
sa parution intgrale dans une prochaine dition.
2) F. Raki, Bogomili i patareni, dans RAD de V 'Acadmie yougoslave de
Zagreb, t. VII-X, 1869-1870 ; Belgrade, 1931.
3) Cf. F. Raki, Bogomili i patareni, p. 377-378. Il se rfre au rcit d'Etienne
le Premier-couronn, qui attribue son pre Etienne Nemanja, fondateur de
l'Etat serbe, d'avoir chass de son pays les hrtiques servant le diable en
personne (Bibl. Nat. de Paris, ms. slave 10, f. 193 rv ; d. P. J. Safarik, ivot
svelog Symeona od krle tpna, Prague, 1851, p. 6-8). Or, d'aprs les chroni
queurs du et du xive sicle, Etienne Nemanja a reconduit son peuple
l'orthodoxie, chassant les loups de l'hrsie (latine) et construisant les glises
de Dieu la place des temples du diable (Thodose le Moine, La biographie
de saint Sava, d. M. Basic, Stare srpske biografje, Belgrade, 1924, p. 105)..
A notre avis, l'expression temples dd diable se rapporte plutt l'ancien
paganisme slave. Le contemporain d'Etienne Nemanja, le chroniqueur allemand
Helmold (1172), dcrit les Serbes comme tant fils de Blial, vivant sans joug
de Dieu (Helmold de Lubeck, Chronica Slavorum, d. R. R. Steinhem,
Frankfort, .1581, p. 95). Par consquent, Etienne Nemanja avait appris son
peuple, qui vivait sans joug de Dieu, la foi chrtienne (Saint Sava, La biogra
phiede saint Simon, d. M. Basic, Stare srpske biografje, p. 4).
4) Notons les travaux de L. Lger (L'hrsie des bogomiles en Bosnie et
en Bulgarie au Moyen Age, dans Revue des questions historiques, t. VIII, 1870,
p. 479-517) ; V. Klaic, I. Ruvarac, K. Jireek, F. ii, .V. orovi,
M. Barada, D. Kniewald et D. Mandi.
LES CHRTIENS . BOSNIAQUES ;
135
l'appellation bogomile , qui ne se rencontre gure dans

les sources historiques, devient un terme courant pour dsi
gner les hrtiques de Bosnie et Herzgovine.
Dans l'tat actuel de la connaissance historique, l'hrsie
de l'ordre slavon surgit en Dalmatie peu aprs 1150. Les
marchands croates,, aprs avoir rencontr l'hrsie dualiste
Constantinople, crent les premires communauts cathares
sur, la rive orientale de l'Adriatique, notamment . dans ; les
villes de Split et de Trogir. De nombreux documents ponti
ficaux et les crits des polmistes latins attestent que l'hrsie
cathare ou patarine, rpandue sur le littoral croate, a pntr
l'intrieur du pays, en Bosnie, lors des mesures dcrtes
contre ses adhrents en Dalmatie. D'aprs les sources his
toriques,
l'hrsie cathare apparat en Croatie sous le nom
de l'Eglise de Dalmatie (Actes de Saint-Flix), puis de
Slavonie (De heresi catharorum in Lombardia, Salvo Burce,
Moneta de Crmone, Raynier Sacconi) et, ds la deuxime
moiti du xine sicle, comme Eglise de ; Bosnie (Anselme
d'Alexandrie).
Ecclesia Dalmaliae
Devant l'assemble cathare qui, en mail 1167, runit les

albigeois et leurs coreligionnaires italiens dans le chteau de
Saint-Flix-de-Caraman prs de Toulouse, le pape Niquinta,
vque des sectaires dualistes de Constantinople1, tente la
reconversion au dualisme absolu des cathares franais et ita
liens.
Il suggre aux sectateurs occidentaux de s'organiser
l'exemple de leurs semblables orientaux : Vous m'avez
pri de vous dire si les observances des Eglises anciennes
taient modres ou rigides ; je vous affirme que les sept
Eglises d'Asie2 furent entre elles distinctes et dlimites et
1) De heresi, p. 306; Anselme d'Alexandrie, Tracatus . de hereticis,
d. A. Dondaine, La hirarchie calhare en Italie, II, AFP, t. XX, 1950, p. 309 ;
Ch. Sandius, Nucleus historiae ecclesiaslicae, Cologne, 1676, p. 390-391.
2) Le pape Niquinta s'exprime symboliquement (Apoc. 1, 4-5). Nanmoins,
les polmistes latins du xine sicle indiquent les noms de sept communauts
dualistes dans l'Orient mdival : l'Eglise des Grecs de Constantinople, des
136
REVUE DE. L'HISTOIRE: DES RELIGIONS
qu'aucune d'elles ne faisait quelque chose en v contradiction

avec une autre. Or, les Eglises de Romanie, de Dragovitsa,
de Melenguie, de Bulgarie et de Dalmatie sont distinctes et
dlimites et aucune d'elles -ne fait quelque chose qui; soit
en contradiction avec les autres. Ainsi elles sont en paix
entre elles w1.
Le dominicain Anselme d'Alexandrie situe l'apparition
des hrtiques dualistes en Croatie2 entre l'arrive des croiss
franais Constantinople (1147) et l'extension du catharisme
en France et dans; la. pninsule italienne (avant 1167) :
Venus Constantinople en esprit de conqute, des Franais
rencontrent la secte (cathare). Devenus nombreux, ils ta
blissent
leur vque, qui s'appelle vque des Latins. Puis,
certains de Slavonie, c'est--dire du; pays qub s'appelle la
Bosnie, se rendent Constantinople pour raison de commerce.
Rentrs chez eux, ils prchent, s'accroissent en nombre et
tablissent-un vque qui s'appelle vque de Slavonie ou
de Bosnie. Plus tard; les Franais ; rentrent dans leur pays,
Latins de Constantinople, de- Philadelphie en Romanie, de Bulgarie, de

Dragovitsa, de Melenguie et de Dalmatie (Slavonie ou Bosnie). Cf. Raynier
Sacconi, Summa de catharis et pauperibus de Lugduno, d. A. Dondaine,
Un trail no-manichen du treizime i sicle, Rome, 1939, . p. 70 ; Anselme
d'Alexandrie, Tractatus, p. 308 sqq.
1) G. Besse, Histoire des ducs, marquis et comtes de Nar bonne, Paris, 1660,
p. 484 : Post hec vero Papa Niquinta dix(it) Eccl(esiae) Tolosanae. Vos
dixistis mihi, vt ego dicam vobis, consuetudines primitiuar(um) Ecclesiarum
sint leues aut graues, et Ego dicam vobis septem <Eccl(esiae) Asiae fuerun
diuisas et terminates inter illas, et nulla illarum faciebat ad aliam aliquam
rem ad suam contradicionem. - Et Eccl(esiae) Romanae, et Drogometiae et
Melenguiae, et Bulgariae, et Dalmatiae sunt diuisas et termin(atas) et vnaad
altra non facit aliq(uam) rem ad suam contradicionem et ita pacem habent;
inter se. Similiter et vos facite.
2) Le terme croate en tant que dsignation d'un groupe ethnique apparat
dans les documents vers le milieu du ixe sicle. Vers la fin du xe sicle, ce terme
devient surtout une dnomination politique, tandis que le nom* Slavon
dsigne l'appartenance ethnique. Ds le xne sicle les substantifs Slavon
et Slavonie s'identifient avec ceux de Croate et de Croatie . Par cons
quent, dans la littrature mdivale latine, les noms Slavon et Slavonie
sont les synonymes de Croate et de Croatie . La Bosnie est incluse dans la
Slavonie. Dans ce sens Coloman, vice-roi de Croatie, dirige ses croiss contra
haereticos in Sclavoniae partibus constitutos . Cf. A.. Theiner, Monumenta
Hungariae historica, t. I, Rome, 1859, p. 129; M. Deanovi, Ime Croato
u talijanskom jeziku, dans Collectanea de l'Universit de Zagreb, 1955, p. 167 ;
Rjenik Hrvalskoga ili Srpskoga jezika, Zagreb, 1955, p. 482.
LES CHRTIENS BOSNIAQUES
137
ils prchent, s'accroissent en nombre et tablissent un vque

de France * w1.
Le 1er mai 1185, les prlats dalmates, runis en synode
Split, condamnent toutes les sectes hrtiques et leurs
complices dchans contre l'Eglise romaine et sa doctrine 2.
Approuvant les actes synodaux, le 11 novembre de l'anne
suivante, le pape Urbain; III met en garde l'archevque de
Split et lui recommande de veiller ce que des conventicules
qui s'appellent fraternits ne se constituent pas dans son
archidiocse 3. Or, les hrsiologues catholiques du sicle,
Moneta de Crmone et Jacques de Capellis, dsignent les
communauts cathares et leurs runions sous le nom de
conventicules4.
Le 6 mai 1198, Andr, vice-roi de Croatie, restitue aux,
bndictins de Zadar leur proprit de Suhovara envahie par
les pseudo-chrtiens5. Le document mentionne un certain
Matthieu Zorobabel qui, deux . ans plus tard, avec son frre
Aristode abjure devant l'archevque de Split l'hrsie, dont
ils auraient t des prdicateurs fervents6. A la suite de ce
1) Anselme d'Alexandrie, Traciatus, p. 308 : Postea francigene iverunt

Constantinopolim... Postea < quidam de Sclavonia, scilicet de terra dicitur
Bossona, iverunt Constantinopolim causa mercacionis ; reversi ad terram suam
predicaverunt et, multiplicati, constituerunt episcopum qui dicitur espicopus
Sclavoniae sive Bossone. Postea francigene, qui iverant Constantinopolim,
redierunt ad propria...
2) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. II, Zagreb, 1904, p. 192 :
Ebi vero anathematizavimus omnes sectas hereticorum et eorum complices
contra sacrosanctam romanam ecclesiam et ejus doctrinanv oblaterantes.
3) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. II, p. 202-203 : Urbanus
episcopus venerabili fratri Petro Spalatensi archiepiscopo... Prohibuisti etiam,
ne conuenticula firent, que fraternitates appellantur.
4) En dcrivant la hirarchie cathare, Moneta de Crmone et Jacques de
Capellis montrent que le rle des deux fils de la secte est de visiter les convent
icules cathares dans les lieux o se trouvaient leurs adhrents. Cf. Moneta
de Crmone, Adversus calharos, p. 278 ; Jacques de Capellis, Summa contra
herelicos, d. I. Dllinger, Dokumente, Munich, 1890, p. 279.
>) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. II, p. 296 : De predio ad
locum, qui Suchouarra dicitur, quod a quibusdam pseudo-christianis falso
inuasum fuerat.
6) Thomas l'archidiacre de Split, Ilisloria Salonitanorum Pnnlificum,
chap. 23, d. F. Raki, Zagreb, 1894, p. 80 : Erant fallente diabolo, in baratrum
heretice pestis immersi, ut non solum impiam haeresim obcecato corde crederent,
sed etiam scelestis labiis predicarent. Hoc inuenit Bemardus Spalati commorantes, multosque iam pestiferi dogmatis tabe ab eis infectos. pit ergo paulatim
eos ad catholicam norman miti sermone allicere, frequenter ens conuooans,
138
procs, l'archevque Bernard eut recours la force en expul

santles hrtiques patarins des villes dalmates, de Split et
de Trogir. A ces htrodoxes, que le pape Innocent III appelle
cathares1, le seigneur, de Bosnie, le ban2 Kouline, rserve un
accueil chaleureux. Le souverain pontife l'accuse non seul
ement d'avoir accueilli les hrtiques pourchasss, . mais, de
leur faire honneur plus qu'aux catholiques eux-mmes, en les
nommant chrtiens par excellence 3. Bnficiant de l'inc
idence politique permettant Kouline de convoiter le gouver
nement bosniaque indpendamment du roi de Hongrie et de
Croatie, les hrtiques croissent et se renforcent en Bosnie.
Les cathares en Bosnie
D'aprs le rcit de Thomas, archidiacre de Split, les frres
Zorobabel, excellents peintres et trs comptents en litt
rature
latine et slave, passaient la plupart de leur temps en
Bosnie. En tant qu'hrtiques fervents, ils furent surpris dans
frequenter exhortans. Sed ": cum illi heretica * calliditate tergiuersantes dissimularent conuerti, statim archiepiscopus fecit omnia bona eorum diripi, eosque
anathematis uinculo innodatos, com magno opprobrio de ciuitate expelli. Tune
predicti fratres, uidentes se maxime iniuriis dampnisque affectos, ad mandtm
ecclesie sunt reuersi ; fecitque eos archiepiscopus suam heresim, tactis sacrosanctis euangeliis, abiurare ; ipsosque ab excommunicationis nexu dbita
solempnitate expediens.
1) Reg. Vat., vol. 5, f. 55 v : In terra nobilis viri, Culini Bani, quorumdam
hominum multitudo moretur, qui de damnata catharorum haeresi sunt vehementer suspectbet graviter infamati (la, lettre d'Innocent III libelle le
21 nov. 1202).
2) Le terme ban, utilis en Croatie et dans l'Etat de Bosnie, reprsente le
souverain du pays ou, plus gnralement, celui qui gouverne au nom du sou
verain.
Cf. Rjenik Hrvatskoga ili Srpskoga jezika, t. I, Zagreb, 1880, p. 169.
3) Reg. , Vat:, vol. 5, . 1 v ; T.". Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae,
t. II, p. 351 : Accepimus autem, quod nuper venerabilis frater noster (Bernardus) Spalatensis archiepiscopus Patarenos non paucos de Spalatensi et
Traguriensi civitatibus effugasset, nobilis vir Culinus banus Bossinus iniquitati
eorum non solum tutum latibulum, sed et presidium contulit manifestm,
et perversi tti eorumdem terram suam et se ipsum exponens ipsos pro catholicis,
immo ultra catholicos honoravit, vocans eos autonomasice christianos.
Les statuts de la ville de Trogir (1322) renferment un article sur les patarins
condamns au bcher : Un autem heretice prativatis nequeant infidles in
catolico populo semine, districta constitucione sancimus, , ut heretici et
patareni, vel alio quoeumque nomine constant, in civitate Tragurij vel districtu
non audeant apparere, et si quis eorum repertus fuerit, dummodo iudicio
ecclesie sit denunciatus hereticus, vel per se confessus, aut testibus convinctus,
sive perfecta evidencia detectus fuerit hereticus manifestus, flammis tradatur
usque ad pulverem exurendus absque dilacione. Cf. I. Strohal, Statutm
el reformationes civitatis Tragurii, Zagreb, 1915, p. 7-8.
139
la prdication * de l'hrsie sur le territoire de Split. L'arche

vqueBernard entreprit de les convertir. Leur conversion
n'ayant t qu'extrieure, il les expropria de leurs biens et
les chassa de la < ville. Les accuss comprirent la gravit de
leur situation, reconnurent cette fois leur faute et, aprs avoir
renonc l'hrsie, rentrrent en possession de leurs biens1.
Il semble que, lors de leur sjour enBosnie, les deux frres
prchaient l'hrsie.
Entre-temps, le prince de Diocle, Voukane, informe la
papaut qu'une hrsie vient de se manifester en Bosnie et
que ces nouveaux hrtiques avaient dj sduit le ban Kouline, sa famille et plus de dix mille chrtiens2. Le 1 1 octobre-1200, Innocent III demande Emmerich, roi de Hongrie
et de Croatie, de prendre des dispositions contre son vassal
Kouline et d'exproprier les hrtiques endurcis de leurs biens3.
Effray par l'intervention du pape, Kouline se rtracte et,
par l'intermdiaire de l'archevque de Dubrovnik (Raguse),
demande au souverain pontife d'envoyer son- reprsentant,
a fin d'examiner la situation religieuse en Bosnie et de prendre
une dcision dfinitive l'gard ) des hrtiques4.
1) Thomas l'archidiacre, Historia, p. 80 : Fuerunt namque eo tempore
duo fratres, flii Zorobabel, quorum alter Matheus, alter uero Aristodius uocabatur... Conuersabantur uero ex maiori parte apud Bosnm, quia erant pictores
optimi et in auri fabrili arte satis exercitati ; competenter etiam latine et sclauonice littrature habebant peritiam. Cf. supra, p. 137, n. 6.
2) Reg. Vat., vol. 4, f. 185 v : Demum vero paternitatem vestram nolumus
latere quia haeresis non modica in terra rgis Ungariae, videlicet Bessina
pullulare videtur. Ipse Bacilinus cum uxore sua et cum sorore sua, quae fuit
defuncti Mirosclovikemensi (Miroslavi Chelmensi), et cum pluribus consanguineis
suis seductus, plusquam. decem millia christianorum in eamdem haeresim>
introduxit. Unde rex Kngariae exacerbatus, illos ad vestram praesentiam
compulit venire a vobis examinandos. lili autem simulatis litteris redierunt,
dicentes a vobis concessam sibi legem.
3) Reg. Val., vol. 5, f. 1 v; T. Smiiklas, Codex diplomalicus Croatiae,
t. II, p. 351 : Quatinus ad vindicandam tantam Christi et christianorum
iniuriam potenter et regaliter accingaris, et nisi banus predictus universos
hereticos de terra sue potestati subiecta proscripserit, bonis eorum omnibus
conflscatis tu eum et hereticos ipsos non solum de terra eius, sed de toto Ungarie
regno proscribas et bona talium, ubicumque per terram tuam potuerint inveniri,
confsces, parcat oculus tuus predicto bano, qui contra eum iurisdictionem
exerceas temporalem.
4) Reg. Vat., vol. 5, f. 55 v : Ipse (Culinus) vero semetipsum excusans
respondit, quod eos non hereticos, sed catholicos esse credebat, paratus quosdam
eorum pro omnibus ad sedem apostolicam destinare, ut fidem et conversationem
140
Innocent envoya* son- chapelain personnel, Jean de

Casamaris, qui se rendit en Bosnie vers la fin de 1202 ou au;
dbut de l'anne suivante. Fidle * son ide de ramener
sous l'autorit de l'Eglise tous les enthousiastes de la vie
vanglique, le pape se dclara prt confirmer les statuts
des chrtiens bosniaques 1 qui, le 8 et le 30 avril 1203, '..
en prsence de Jean de Casamaris et du ban Kouline, renon
crent l'hrsie manichenne dont ils taient souponns.
Les prieurs2 de ces chrtiens -bosniaques , institus au
nom de toute la socit de fraternit , promirent de rester
fidles la doctrine1 de l'Eglise romaine,, de se plier son
obissance et de vivre selon ses lois.
Les chrtiens bosniaques renoncent au schisme dans
lequel ils se sont dshonors et promettent d'avoir des ora
toires
dans lesquels ils se runiront pour chanter publique
ment
les matines de nuit et les heures de jour. Ils s'engagent
galement avoir dans leurs glises des autels et des croix
et lire les livres du ? Nouveau et de l'Ancien Testament
comme le fait l'Eglise romaine . En chaque lieu ils auront
des prtres qui devront clbrer les messes selon la rgle de
l'Eglise au moins les dimanches et les jours de ftes, entendre
les confessions et donner des pnitences . Ils recevront le
corps du Seigneur des mains du prtre au : moins sept fois
par an, savoir Nol, Pques, la Pentecte, en la fte
des aptres Pierre et Paul, l'Assomption de la Vierge Marie,
vel revocarentur
suam
nobis exponerent,
a mlo, quatinus
cum apostolice
nostro sedis
iudiciodoctrinam
vel confrmarentur
vellint inviolabiliter
in bono,
observare. Nuper ergo prefa tus Culinus venerabilem fratrem nostrum (Be
rnardm)
archiepiscopum (Ragusinum) et dilectum flium (Marinumj archidiaconum Ragusinum et cum eis quosdam ex prefatis hominibus ad nostram
presentiam destinavit petens humiliter et implorans, ut aliquem virum idoneum
le latere nostro in terram suam mittere dignaremur, qui tam ipsum quam
homines suos de fide conversatione diligenter examinet.
1) Le pape recommande l'archevque Bernard d'examiner diligentissime
veritatem, et quae secundum fidem catholicam apostolicamque doctrinam
inveneritis confirmanda, nostra freti auctoritate, secundum ritum . ecclesiae
confirmetis . Cf. A. Theiner, Vlera monumenta Slavorum meridionalium,
t. I, Rome, 1863, p. 15..
2) Au nom des chrtiens bosniaques l'acte de l'abjuration ont sign :
Dragice, Lubin, Drageta, Pribis, Luben, Rados et Bladostus. Cf. Reg. Vat.,
vol. 5, f. 103 v.
141
sa Nativit et la commmoration de tous les saints .

Ils observeront dsormais les jenes institus par. l'Eglise
et garderont ceux que leurs anciens avaient ordonns dans
leur sagesse. Quant aux femmes qui seront de leur, religion,
elles seront spares des hommes tant aux dortoirs qu'aux
rfectoires et aucun frre ne conversera seul seul avec elles,
de telle manire qu'on puisse les souponner de mal. Ils ne
recevront aucune personne dont ils auraient la certitude
qu'elle est manichenne ou d'une autre hrsie. Et comme ils
se sparent des autres sculiers par la vie et le comportement,
de mme ils se distingueront aussi par le genre des vtements,
lesquels seront ferms, non colors et tombant jusqu'aux
pieds. Par ailleurs, ils ne s'appelleront pas chrtiens , comme
ils le faisaient, mais frres, pour que la: singularit du nom
ne porte pas prjudice aux autres chrtiens1.
L'Eglise cathare des chrtiens bosniaques
Le problme de l'hrsie cathare en Bosnie semble dpasser
les communauts de ces chrtiens sduits par les hrtiques
dualistes. Tout le danger ne semble pas tre cart, puisque
le vrai problme demeure l'intrieur du diocse de Bosnie2.
Jean; de Casamaris propose au pape de nommer un. latin
comme remplaant de l'vque dcd, qui officiait en vieux
slave. L'envoy pontifical suggre le partage du \ rs grand
diocse bosniaque entre trois ou . quatre nouveaux diocses,
afin de permettre une administration plus efficace3. De son
ct, le roi informe le pape que le fils de Kouline* s'est
1) Reg. Vat., vol. 5, f. 103 v; d. D. Farlati, Illyricum sacrum, t. IV,

Venise, 1769, p. 46; A. Theiner, Vlera monumenia Slavorum meridionalium,
t. I, p. 20 ; T. Smiciklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 24-25 ; D. ManDie, Bogomilska c.rkva bosanskih krstjana, /Chicago, 1962, p. 435-436.
habitait'
2} D'aprs
chez les
la lettre
hrtiques.
du papeCf.Grgoire
T. Smiciklas,.
IX du 5 juin
Codex1232,
diplomalicus
l'vque de
Croatiae,
Bosnie
t. III, p. 362.
3) T. Smiciklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 36 : Tractato
nejrotio illorum quondam patarinorum in Bosna... quod in re^no bani Culini
de Bosna non est nisi unus episcopatus et episcopus modo mortuus est... Noveritis... si posset fieri, quod aliquis Latinus ibi poneretur et aliqui etiam trs vel
quatuor crearentur novi.
142
engag ne pas favoriser les : hrtiques sur son territoire1.

Innocent III \ n'a pas pris en considration immdiate les
suggestions de son; lgat pour viter, semble-t-il, qu'un grand
changement ne conduise des consquences fatales. En 1209,
l'archevque de Dubrovnik consacre pour son nouveau suffragant bosniaque l'un des prtres officiant en vieux slave2.
Sous son administration l'hrsie prend des positions fortes
l'intrieur du diocse bosniaque.
Le 3 ; dcembre 1221 , le pape Honorius III confie son
chapelain Acontius la mission de se rendre en Bosnie o de
nombreux hrtiques se terrent dans leurs tanires et
l'exemple des vampires, qui allaitent leurs petits les mamelles
nues, enseignent en public et prchent ouvertement leurs
erreurs dpraves 3J En octobre 1222, , il assiste au sacre
du nouvel archevque de Dubrovnik et prside l'assemble
des vques de Dalmatie et Illyrie consacre au problme
de l'hrsie grandissante dans les rgions de Bosnie et Herz
govine4.
D'autre = part, le souverain pontife invite l'arch
evque d'Esztergom-et ses sufragants prter main-forte !
son lgat Acontius, afin de combattre les hrtiques qui dans
les rgions de Bosnie enseignent leurs erreurs dpraves5. Le
pape charge l'archevque de Kalocsa et le fils - de l'impra1) A. Theiner, Vlera monumenta Slavorum meridionalium, t. I, p. 22 ;
T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III, p. 36-37 : Filio scilicet
memorati Culini, qui tune apud nos erat, dedimus, districte precipientes, ut ea
et alia, si qua romana sedes eis de cetero secundum deum transmittere decreverit, ab omnibus in terra sua faciat inviolabiliter observari.
2) J. Resti, Chronica Ragusina, d. S. Nodilo, Zagreb, 1893, p. 74 ;
S. Gerva-Crijevi, Sacra metropolis ragusina, t. I, p. 129-131 (ms. 36-IV-14 de
la bibl. des dominicains de Dubrovnik).
3) Reg. Val., vol. 15, f. 168 ; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae,
t. III, p. 196-197 ; Ch. Thouzellier, Un trait cathare indit du treizime sicle
d'aprs le Liber contra Manicheos de Durand de Huesca, Louvain, 1961, p. 38.
4) Cf. V. Blaevi, Concilia et synodi in lerrilorio hodiernae Jugoslaviae
celebrala, Vicence, 1967, p. 43. Le 12 mars 1222, le pape Honorius III suggre
aux Ragusins de choisir un archevque capable de combattre les hrtiques dans
les rgions de Bosnie et Herzgovine. Cf. T. Smiiklas, Codex diplomaticus
Croatiae, t. III, p. 209-210.
5) T. Smiiklas, Codex diplomalicus Croatiae, t. III, p. 198-199 : Ut cum
a dilecto filio magistro Accontio... quem ad hoc specialiter providimus deputandum, fuerint requisiti, contra hereticos ipsos neenon recepta tores et fautores
eorum exurgant viriliter et potenter, aliasque predicto legato impendatis ad id
consilium et auxilium oportunum.
LES : CHRTIENS BOSNIAQUES
143
trice Marguerite de diriger leurs croiss vers les rgions bos

niaques
infestes par les hrtiques1.
Le successeur d'Innocent III montre sa ferme volont de
dtruire les foyers des hrtiques et de les soumettre l'ob
dience
romaine:. Il semble cependant qu'une croisade de
grande envergure n'ait pas lieu et que l'archevque de Kalocsa
doive se contenter d'un succs mdiocre dans les rgions de
Soli et Usora au nord de la Bosnie2.
Le pape Grgoire IX veut son tour prendre les choses
en mains. Afin de combattre l'hrsie grandissante sur tout
le territoire bosniaque, il tente la lutte sur plusieurs fronts.
Inform que l'vque de Bosnie est trs tolrant l'gard
des chrtiens bosniaques parce que frre du chef des
hrtiques3,' le pape charge son chapelain < Jacques de Prneste de le destituer de son diocse4. A la : tte de l'vch
bosniaque vient Jean Wildeshausen, provincial \ des dominic
ains
en Hongrie. Le diocse de Bosnie est soustrait l'auto
rit
de l'glise mtropolitaine de Dubrovnik et soumis dire
ctement
au Saint-Sige5. Avec un vque latin, le pape espre
empcher l'extension de ; l'hrsie.
C'est cette occasion qu'on rencontre pour la premire
fois les dominicains en Bosnie6. D 'aprs le Petit commentaire
1) Le 15 mai 1225, le pape fait appel l'archevque de Kalocsa Ugrinus,
pour que catholice puritatis potenter prosequens subversores dans les rgions de Bosnie, Soli et Usora. A la demande du roi, le pape lui accorde les rgions
susdites in perpetuum , Reg. Vat., voL 13, f. 60 ; A. Theiner, Monumenta
Hungariae, t. I, p. 55-56 ; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae, t. III,
p. 243. Le 15 janvier 1227, le souverain pontife incite le fils de l'ancienne impr
atrice de Constantinople, afin qu'il crucis signaculo... contra haereticos de
Bossina pugnaturus , Reg. Vat., vol. 13, f. 160.
2) Cf. N. Klai, Izvori za hrvalsku povijest, t. II, Zagreb, 1958, p. 62.
3) T. Smiiklas, Codex diplomaiicus Croatiae, t. III, p. 362 : Episcopi de
Bozna excessus et maculas... et fratrem eius carnalem manifestm heresiarcam...
in suo errore foueat dampnabiliter et defendat.
4) Cf. Reg. Vat, vol. 17, f. 50.
5) Certains prtendent que le diocse de Bosnie a t soustrait l'autorit
de Dubrovnik ds le 30 mai 1233 (cf. J. idak, Ecclesia Slavoniae i inisija
dominikanaca u Bosni, dans Collectanea univ. lit. Zagrabiensium, 1. 1, 1955, p. 19).
Nanmoins, l'archevque de Raguse maintiendra sa juridiction sur le diocse
de Bosnie jusqu'en 1238, comme cela est formul dans la lettre de Grgoire IX
date du 26 mars 1238. Cf. D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 157.
6) La cration d'une province dominicaine dans le royaume de Hongrie
et de Croatie a t envisage par le chapitre gnral de Bologne (1221). Nous ne
144
sur les origines de la province dominicaine de Hongrie de Pierre,

prieur des dominicains de Bodrog, la mission des Frres Pr
cheurs
en Bosnie succde l'chec des croiss de l'archevque
de Kalocsa. Trouvant la foi catholique sur le territoire bos
niaque
dans une situation dsespre, Grgoire i IX confie
diverses reprises aux dominicains la prdication de l'Evangile
et les controverses avec les hrtiques. Les dominicains se
voient confier galement l'office de l'Inquisition qu'ils dirigent
depuis leur couvent de Zadar. Pierre de Bodrog conclut sa
chronique en disant que les dominicains avaient obtenu un
grand succs et que, par leur travail assidu, les glises dtruites,
dansles ruines desquelles poussaient les ronces et les pines,
avaient t restaures. Les Frres Prcheurs auraient eu en;
Bosnie deux couvents, brls par les hrtiques1.
Le nouveau seigneur de Bosnie, Matthieu Ninoslav, se
montre tolrant envers les hrtiques et, semble-t-il, restera
un certain temps leur partisan2. En octobre 1233, le pape lui
savons pas quel moment prcis les Frres Prcheurs s'installent en Bosnie,
mais il semble qu'ils y prchent ds le dbut du pontificat de Grgoire IX.
Avant 1233, les dominicains avaient dj rconcili l'Eglise romaine le ban
Matthieu Ninoslav et son cousin Prisda. Retenons le couvent hongrois de CinqEglises et ceux de Dubrovnik, Zadar, Nin et azma, proches de la Bosnie,
d'o ils s'en allaient prcher contre l'hrsie bosniaque. De ces prdicateurs
anonymes, il nous reste seulement le nom de Michel de Raguse. Cf. Acta Cap.
Generalium O. P., dans Monumenta O.P. historica, t. III, Rome, 1898, p. 2;
A. Zaninovi, Pngled na aposlolsko-znanstveni rad dominikanaca hrvalskiw.'
zemljama, Zagreb, 1917, p. 4 ; J. Sidak,- Ecclesia Slavoniae, p. 11-40 ; D. Mandi,
Bogomilska crkva, p. 149-153 ; F. anjek, Dominikanci . u Hrvatskoj, dans
Ephemerides Theol. Zagrebienses, t. XXXVI, 1966, p. 712-725.
1) Pierre de Bodrog, Commentariolum de provinciae Hungariae originibus,
d. B. M. Reichert, dans Monumenta O. P. historica, t. I, Louvain 1896, p. 307308 : Item in Bosnia et Dalmacia, que apud eos ecclesia Slavonie nuncupatur,
rnissi sunt etiam fratres ad hereticos, ubi scientes fratres innumeram animarum
multitudinem : perire per hereticorum errorem. Cum autem archiepiscopus
Colociensis, apostolice sedis tune legatus, cruce signa tus, contra eos pluries
exercitum perduxisset et modicum i vel parum profceret, tandem fra tribus
nostris tanquam negocium alias disperatum a summo pontiflce per plures litteras
est commissum. Qui predicacioni et disputacioni contra hereticos insistentes,
bate memorie rege Colomano eis astante, mirabiliter profecerunt ita, ut multos
hereticorum et credentes eorum ad.fldei converterent veritatem, et multi ex
iisdem, qui converti nolebant, per ministrales dicti rgis Colomani ignibus
traderentur et ecclesie destructe, in quibus iam spine et virgulta nata erant,
fuerunt reparte. Ubi eciam duos conventus habuimus quos postea hereticicombusserunt.
2) Reg. Vat., vol. 17, f. 84 : Eo (Ninoslavo) nuper abheresi ad fidem
converso, et hereticos expugnante ...
145
'
accorde sa. protection. Le souverain pontife adresse gal

ement une lettre Coloman, vice-roi de Croatie, lui demandant
d'aider Matthieu Ninoslav1. L'anne suivante, Coloman
informe le pape qu'il a pris l'initiative d'une croisade pour
exterminer l'hrsie dans les rgions: slavonnes, Bosnie et
Herzgovine2. Le pape approuve sa dmarche et lui assure
son soutien3. Il exhorte l'vque de Bosnie mener une action
nergique pour- librer son- diocse1 de l'hrsie4. Constern
par cette croisade, Jean Wildeshausen prsente sa dmission
au pape5..
Une nouvelle croisade, au cours des annes 1237-1238,,
permet Coloman d'occuper la majeure partie du territoire
bosniaque. Le 22 dcembre1 1238, le pape flicite Coloman
d'avoir rprim la manuvre des hrtiques6. Il nomme le
nouvel vque de Bosnie comme son lgat, lui accordant le
1) Reg. Vat., vol. 17, f. 84 : Te igitur sincere caritatis chachiis amplexantes

personamet terram tuam de Bosna cum omnibus bonis que impresentiam
rationabiliter possides sub beati Peti ...
2) Cela ressort de la lettre du pape Grgoire IX adresse le 17 oct. 1234
l'vque de Zagreb : Colomanum... qui zelo : fidei ac devotionis accensus,
signo vivifie crucis assumpto, proposuit hereticos de Sclavonie partibus in
manu forti et brachio extenso viriliter extirpare. Cf. A. Theiner, Monumenla
Hungariae hislorica, t. I; p. 130;; T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croatiae,
t. III, p. 417.
3) Le 14 oct. 1234, le pape encourage l'entreprise de Coloman ad convertendum in robore tuae fortitudinis infectos maculae haereticae pravitatis, te
versus partes Sclavoniae ita magnanimiter et potenter accingas, quod et alii
huiusmodi sanctitatis opus animo prompto suscipiant et sedentes in perfidiae
tenebris ad lucem catholicae fidei properare non postponant . Cf. A. Theiner,
Monumenta Hungariae hislorica, t. I, p. 128-129.
4) Le 17 oct. 1234, le souverain pontife crit Jean Wildeshausen, vque de
Bosnie, de prcher la croisade contra haereticos in Slavoniae partibus constitutos . Le 20 sept. 1235, il l'exhorte rester la tte de son diocse haereticos
et alios fdem catholicam impugnantes viriliter et potenter impugnes, quod te
pugnante pro Christo merito inter se tibi locum cives angelici praeparent .
Cf. A. Theiner, Monumenta Hungariae historica, t. I, p. 129 et 137. .
5) Dans sa lettre du 20 sept. 1235, le pape Grgoire IX donne la raison de la
dmission de l'vque de Bosnie : Igitur frater cessionis licentiam te postulare
non convenit, quia... hostes crucifixi... hactenus viriliter expugnaris, si te belli;
labores opprimunt... pro quo nunc militas... a cessionis petitione desistens et
ecclesiam tuam non desinens salubriter gubernare, sic hereticos et alios fidem
catholicam impugnantes. Cf. A. Theiner, Monumenla Hungariae hislorica,
t. I, p. 137.
6) A. Theiner, Monumenla Hungariae hislorica, t. I, p. 162 et 168 ; T.Smiciklas, Codex diplomalicus Croaliae, t. IV, p. F>7 et 65 ; D. Mandi, Bogomilska
crkva, p. 157-158.
10
146;
privilge de recruter les croiss afin; d'anantir le reste de

l'hrsie dans son diocse et dans toute la Bosnie1.
Vers la fin de 1239, les croiss de Coloman quittent le
territoire bosniaque o Matthieu Ninoslav rtablit son pou
voir. L'invasion tartare qui, en 1241-1242, ravagea laHongrie
et la Croatie, relgua l'hrsie au second; plan des proccupat
ions.
C'est ce moment-l que se produisit la destruction
des couvents dominicains. Le martyre de plusieurs frres,
relat par les chroniqueurs de l'Ordre2, semble plutt li au
passage des hordes tartares qu'aux; troubles de l'hrsie3.
Au dbut de l't 1244,. le roi Bla IV pntre en Bosnie
la tte de son arme, afin d'y rtablir l'autorit royale que
Matthieu Ninoslav n'avait pas respecte. Sacharte, donne
en faveur de l'vch bosniaque, rvle que les hrtiques
sont toujours trs nombreux dans ces rgions, tandis que les
dfenseurs de la vraie foi sont en petit nombre4.
Rpondant l'insistance de l'archevque de Kalocsa,
Innocent IV engage celui-ci organiser contre les hrtiques
bosniaques une nouvelle croisade qui n'eut pas lieu, Matthieu.
Ninoslav ayant assur le pape de sa loyaut, par l'interm
diaire
de Tvque de Senj. Le 27 mars 1248, le souverain
pontife demande l'archevque de ne mener aucune action;
contre Matthieu Ninoslav et son pays5.
1) A. Theiner, Monumenta Hungariae historica, t. I, p. 169 : Plene tibi

Iegationis offcium in Bosnensi diocesi ; committentes, fraternitatem tuam
rogamus... secundum datam tibi a deo prudentiam exhorteris, ut tanquam zelum
dei habentes, se viriliter et potenter accingant ad heretice pestis residuum de
predicta diocesi penitus abolendum... omnes eidem Regni contra hereticos dicte
diocesis suscepto propter hoc signaculo processuros.
2) R. Lcenertz, Un catalogue d'crivains et deux catalogues de martyrs
dominicains, dans Archivm Fratrum Praedicalorum, t. XII, 1942, p. 296-297.
3) Les sources dignes de foi relatent le martyre de l'inquisiteur dominicain
Paul (Archives g en. O.P., Rome, srie XIV, liv. D, p. 138) et l'assassinat du,
duc Mladen Subie senior, ban de Bosnie ( A. D. MCCCIV. mensis Junii interfecerunt dominm Mladinum banum Bos(nae) heretici infidles. Cf. S. Zlatovic, Bribirski nekrolog XIV i XV vieka, dans Slarine de V Acadmie yougoslave
de Zagreb, t. XXI, 1889, p. 84).
4) Reg. Aven., vol. 195, f. 483-484; T. Smiiklas, Codex diplomalicus
Croaliae, t. IV, p. 236-240 : Nos attendentes in Bozna hereticorum perfdiam
admodum inualuisse seu pululasse ita quod pauci inuenirentur in partibus illis
uere fidei zelatores uel cultores.
5) T. Smiiklas, Codex diplomaticus Croaliae, t. IV, p. 341 : Ninoslaus
147
Entre-temps, deux importants changements sont inter

venus.
Le 26 aot 1247, le pape soumet le diocse bosniaque
la juridiction de l'archevque de Kalocsa1. Quant l'vque,
il rsidera , dsormais Djakovo, hors du^ territoire de son
diocse2. La mission des dominicains est de moins en moins
influente. Vers la fin du xine sicle, les franciscains s'installent
en Bosnie. Au lieu d'allier leurs forces pour combattre l'hrsie,
les religieux mendiants se disputent le droit l'office- de
l'Inquisition3.
Les hrtiques cathares ou patarins qui, vers les
annes 1200, apparurent en Bosnie et dont les reprsentants
acceptrent en 1203 la profession de foi catholique taient
devenus trs puissants. Ces chrtiens , vivant aux yeux
de la population l'exemple du Christ pauvre, avaient pris
racine dans les structures de l'vch catholique. Dans les
annes vingt du xine sicle, ils taient protgs par l'vque
de Bosnie, un simoniaque4 et profitaient des controverses
politiques qui opposaient les seigneurs l'autorit royale.
En effet, dans leur lutte contre le pouvoir royal, les seigneurs
de Bosnie s'appuyaient sur - l'influence des hrtiques bos
niaques
qui, leur tour, vont renforcer de plus en plus leur
banus de Bossena a fide nequaquam deviet orthodoxa, sed tamquam catholicus

vivat sub religionis observantia Christiane, licet olim necessitatis tempore ab
hereticis contra suos inimicos auxilium et favorem rcpiss dicatur... mand
amus...
contra prefatum nobilem virm et terram... non procdas.
1) A. Theiner, Monumenia Hungariae historien, t. I, p. 204 ; E. Fermendin, Ada Bosnae, Zagreb, 1892, p:. 13; T. Smiiklas, Codex diplomaticus
Croatiae, t. IV, p. .232-233.
2) T. Smiciklas, Codex diplomaticus Croaiiae, t. IV, p. 494.
3) Le 1er juillet 1327, le pape Jean, XXII confirme le privilge que ses
prdcesseurs, Nicolas IV et Boniface VIII, avaient accord aux franciscains.
Par cette lettre, le souverain pontife vient d'annuler sa lettre du premier
fvrier 1327, o il accordait au provincial des dominicains ut per Fra trs
idoneos a se deputatos, contra omnes Transilvanos, Bosnenses et Sclavinicos,
qui haeretici fuerint, per regnum Hunrariae, crucem faciat praedicari et eis qui
se ad haereticorum exterminium accinxerint, concedit indulgentiam Terrae
Sanctae . Reg. Vat., vol. 82, . 20 de Curia ; Fontes Comm. Pont, ad redigendum
CIC Orientalis, srie III, vol. VII, Cit du Vatican, 1952, p. 181.
4) T. Smiiklas, Codex diplomalicus Croaiiae, t. III, p. 362 : Episcopi de
Bozna... per quemdam manifestm hereticum, simonio uitio mediante se in
episcopum procurauit assumi... cum hereticis in quadam villa moretur (lettre
pontificale du 5 juin 1232).
148 '
position, au point qu'aux xive et xve sicles ils tiendront dans

l'Etat bosniaque une place prpondrante1.
Aucune source historique ne permet d'tablir un lien entre
les hrtiques dits chrtiens bosniaques et les bogomiles
bulgares et macdoniens2. Par contre, leurs relations avec
les cathares occidentaux; sont multiples. Au dbut du;
xnie sicle, les dualistes de Mantoue envoient leur lu Caloian
en Croatie (Bosnie) pour y tre ordonn vque. Les cathares
de Vicence font de mme avec leur lu Nicolas3. Vers 1223,
les hrtiques bosniaques auraient pris contact avec des albi
geois.
Le cardinal: Conrad d'Urach, lgat: du Saint-Sige en
Bourgogne et dans le pays des albigeois, aprs avoir sollicit
l'appui du roi de France pour organiser un \ concile gnral,
demande l'piscopat franais, en juin 1223, de se rendre
Sens le jour de la fte des saints Pierre et Paul, o une
assemble plnire des prlats ; devait tre saisie de l'affaire
albigeoise4. L'envoy d'Honorius III informe les prlats fran
ais que la situation < religieuse s'est aggrave dans le Midi
de la France. Les hrtiques albigeois ont reconnu comme
pape un hrsiarque rsidant dans les confins bulgares, en
Croatie et Dalmatie, prs de la nation hongroise. Son repr
sentant
Barthlmy de Carcassonne vient de s'installer
Pujols, en Agenais, dans le sige de Vigorosus de la Bocona.
Ce mme Barthlmy, dans ses lettres rpandues partout,
1) Nous signalons l'ouvrage de D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 133-180

et 391-423.
2) La doctrine de l'ordre slavon ressemble toutefois celle de l'ordre bulgare.
Cf. De heresi, p. 308-311 ; Moneta de Crmone, Adversus calharos, p./233.
3) De heresi, p. 308 : De mantua cum suis sequacibus elegerunt quemdam
nomine Caloianem sibi episcopum et, eo in sclavenia misso, post receptionem
ordinis, episcopatus offcio super eo functus est. Eodem itaque modo quidam
alius, Nicola nomine, a congregatione vicentinorum electus et in sclavania ad
ordinem recipiendum missus.
4) Le 1er mai 1223, le cardinal Conrad demande au roi Philippe- Auguste
d'organiser un concile gnral traitant des affaires albigeoises, puis il se rend
dans le nord de la France, Provins, d'o au dbut de juin, il convoque le
concile de Sens. Le but principal de cette assemble, transfre Paris en raison
de la sant du roi, tait de revigorer la foi et l'tat de l'Eglise face l'hrsie
albigeoise. Cf. Cl. Devic et J. Vaisste, Histoire du Languedoc, t. VIII,
col. 765-766 ; H. F. Delaborde, uvres de Rigord et de Guillaume le Breton,
t. II, Paris, 1885, p. 368-369.
LES CHRTIENS; BOSNIAQUES
149
s'intitule ainsi en guise de salutation : Barthlmy, serviteur

hospitalier des serviteurs de la sainte foi, un tel salut ,
et, chose dtestable dire et horrible entendre, cre des
vques et s'efforce d'organiser des glises de perfidie x.
D'aprs les spcialistes de l'histoire des hrsies mdivales,
le pays du pape cathare correspondrait la Bosnie2. La mis
sive du cardinal Conrad reste jusqu' prsent le seul document
nous permettant de reconstituer le lien entre les cathares
languedociens: et les chrtiens bosniaques , vrais dposi
taires de la croyance dualiste de l'ordre slavon. Au ; cours
du xive sicle, de nombreux cathares lombards se rendent en
Bosnie pour y apprendre la doctrine enseigne par les matres
bosniaques3:
col.Dalmatiae
et
1)901-930
E. Martne
: juxta
Ecceet
Hungariam
quod
U. Durand,
vidimus
nationem,
Thesaurus
in
flnibus
ut Brunarum
novus
per
antipapam
anecdolorum,
(Bulgarorum),
moras
t. 1,antichristi...
Paris
Croatiae,
1717,
Hinc est quod papa perfidiae, qui maceriam vineae Domini sabaoth jam pro
magna parte ddit in direptionem, et singularis frus vineam depascitur et
conculcat : ad eum confluunt Albigenses, ut ad eorum consulta respondeat,
ejus inhiantes doctrinis, et ejus damnati sectae judicia complectentes. Iste
Satanas quemdam suae perversitatis hominem usque in Agenum dioecesim;
diffamavit, nomine Bartholomaeum Carcassensem. Est enim de Carcassona
oriundus, vices illius agentem, ut illis corruptis partibus propinetur uberius fel
draconis in calice Babilonis. Gui Bartholomaeo Vigorosus de Bathona haereticorum ; episcopus funestam exhibendo ; reverentiam, sedem et locum suum
concessit in villa quae dicitur Poiors (al. Porlors) et seipsum transtulit in partes
Tholosanas. Iste est Bartholomaeus qui litterarum suarum undique discurrentium prius salutationis alloquio seipsum intitult in hune modum : Bartholo
maeusservus servorum sanctae fidei tali salutem : ipse etiam, quod est detestandum dictu et horrendum auditu crt episcopos et ecclesias perfidiae ordinare
contendit ... Les auteurs du Thesaurus reproduisent le document d'aprs un
manuscrit du Mont-Saint-Michel. Un texte trs rapprochant a t publi par
Ch. L. .Hugo [Sacrae anliquitalis, t. I, Etival, 1725, p. 115-117}, d'aprs un
manuscrit de l'abbaye de Steinfeld en Westphalie. Les deux versions ont t
rdites par J. Mansi (Sacrorum enneiliorum, t. XXII, col. 1203-120^4 Notons
cependant que le contenu de la lettre du cardinal Conrad d'aprs les chroni
queurs anglais Roger Wendover (Chronica sive Flores historiarum, d. II. . ,
t. IV, Londres, 1842, p. 7-88) et Matthieu Paris {Chronica maior, t. III,
Londres, 1876, p. 78-79) modifie fortement le document. En effet, les auteurs
anglais font mention d'un pape cathare du nom de Barthlmy un autre
Barthlmy ; ce dernier originaire de Carcassonne lui cde sou sitre en Amenais.
2) Fait exception J. idak (Ecclesia Slavoniae, p. Il), car selon lui il n'y a
pas d'arguments certains pour affirmer que le lgat pontifical parle de la Bosnie.
3) Devant le tribunal de Turin en 1387, Jacques Bech reconnat qu'en 1378,
Jocelin de Palatia, Pierre Patrius de Cher et un autre de Slavonie dont il ignore
le nom, l'ont sollicit d'entrer dans leur secte. Aprs avoir accept leur doctrine
dans le chteau de Jocelin, il est envoy par Pierre Patrius en Slavonie o il
devait l'apprendre d'une manire intgrale et parfaite. Les matres de la secte
150
LES STRUCTURES ; SOCIALES DE L'GLISE BOSNIAQUE
Les hrtiques dits chrtiens bosniaques n'admettaient

pas l'Eglise romaine qu'ils considraient comme ayant trahi
son- fondateur, Jsus-Christ, avec le pape Sylvestre Ier qui
compromit l'Evangile en acceptant les biens temporels1.
L'organisation de l'Eglise bosniaque est comparable celle
des communauts cathares dans l'Occident mdival. Les
hrtiques de Bosnie et Herzgovine se divisent en parfaits,
croyants et simples auditeurs. Les structures hirarchiques
de l'Eglise des chrtiens bosniaques sont fort ressemblantes
celles des cathares lombards et languedociens. Au sommet
de cette hirarchie se trouve l'vque, appel djed (l'aeul),
auquel certaines sources latines attribuent le rle de pape
dans le mouvement cathare.
Ces chrtiens exercent leur rite en pleine libert et,
aux xive et xve sicles, ils jouent un trs grand rle dans
l'Etat et la socit de Bosnie et Herzgovine.
Les chrtiens bosniaques
En accord avec les crits latins, les sources historiques
de provenance bosniaque affirment les structures cathares
de l'Eglise bosniaque. Conformment aux principes de
l'hrsie cathare, l'Eglise des chrtiens2 bosniaques a ses
adhrents parfaits et ses partisans croyants; et
auditeurs .
Au rang des parfaits de l'Eglise bosniaque accdaient les
habitaient en Slavonie les rgions appeles Bosnie , appartenant au seigneur
ban de Bosnie. Une tempte sur l'Adriatique empch d'effectuer son voyage,
mais il a indiqu le nom de plusieurs hrtiques ayant accompli ce voyage :
en 1347 Moretus Rebellator, en 1360 Jean Narro et Granonus Bencius, en 1377
Pierre Patrius, en 1382 Jacobinus Patrius, etc. Bibl. Casanate de Rome, ms.
lat. 3127, f. 142-144 ; I. v. Dllinger, Dokumente, p. 266-268; D. Mandi,
Bogomilska crkva, p. 441-442.
1) J. Hefele et H. Leclercq, Histoire des conciles, v. 1/1, Paris, 1907,
p. 627 ; Ch. Thouzellier, Catharisme et valdisme, Paris-Louvain, 1969, p. 178179.
2) Pour une explication du terme chrtien voir M. Mileti, I 'Krstjan di
Bosnia alla luce dei loro monumenli di pietra, Rome, 1957, p. 49-104.
151
vrais chrtiens et les vraies chrtiennes... baptiss dans la

vraie foi apostolique 4
Les chrtiens bosniaques n'admettent pas le baptme
de l'eau, qu'ils considrent comme sans effet. Le seul baptme
apportant le salut est leur baptme du livre2. Ce baptme
du livre correspond au consolamentum cathare3.
Avant d'accder de faon dfinitive au ; rang des vrais
chrtiens bosniaques , l'initi doit tre baptis dans la vraie
foi apostolique . Si l'assemble des anciens de l'Eglise bos
niaque
le juge ferme dans la foi, le candidat est admis au
consolamenlum. Dans une double crmonie, le ministre qui
prside l'assemble des hrtiques prsente au candidat le
livre des vangiles et, par l'imposition des mains, les assis
tants lui confrent le consolamenlum. he nouveau parfait ,
clair par TEsprit-Consolateur, s'engage rciter la sainte
prire divine (le Paler) en flchissant les genoux 4 et
observer la discipline rigoureuse de son Eglise.
D'aprs le testament de Radine le gosl, les initis la,
doctrine ' des hrtiques bosniaques s'appellent les chr
tiens et les chrtiennes qui n'aiment pas le pch 5. Ce sont
les croyants de l'Eglise bosniaque aspirant au ? consol
amenlum, comme Batalo Santic qui tait trs bon l'gard
1) Testament de Radine le gosl, Archives de Dubrovnik, Test. Not. 1467-1471,

t. 1 ; N. Klaic, Izvori za hrvatsku povijest, t. II, p. 66-67 ; A. V. Solovjev,
Le testament du post Radin, dans Collectanea Mandi, t. I-II, Rome, 1965,
p. 152-153.
2) Cette expression appartient l'auteur du Dialogue inter Christianm
romnm et paiarenum bosnensem (Venise, Bibl. Marcianne, Cod. marc. 64 II 3000,
f. 295 v. ; d. F. Raki, Prilozi za poviest bosanskih patarena, dans Slarine de
V Acadmie yougoslave de Zagreb, t. I, 1869, p. 109-110) : Ecce vidisti, ait
romanus, testimonium de baptismo aque. Ostende tu de baptismo libri : ubi
christus fuit baptisatus et ubi deus misit illo modo baptisare, vel uti spiritus
sanctus descendent super librum ?
3) Le recueil de Radoslav le Chrtien (Bibl. Vat., ras. Borg. Illirico 12,
f. 56-59) contient un fragment du rituel des chrtiens bosniaques dont le
texte concorde avec les formules latines du rituel provenal.
4) Cf. supra, n. 1.
5) En effet, Radine le gosl lgue 300 ducats d'or aux pauvres bons hommes
(membres de la hirarchie de l'Eglise bosniaque) de chaque sorte, ou () des
chrtiens et chrtiennes qui n'aiment pas le pch et s'il y a quelqu'un de
notre loi . Cf. supra, n. 1.
152
des bons hommes1 et trs renomm parmi les bons chrtiens 2.
Or, ce noble bosniaque passait des jours heureux et il ne

semble pas qu'il ait pratiqu cette poque-l les exigences
que l'Eglise bosniaque imposait ses chrtiens-parfaits .
L'Eglise bosniaque avait aussi ses hommes qui font
gras 3. Ils soutenaient les chrtiens bosniaques sans tou
tefois
prendre part aux observances de leur Eglise. La plu
part de ces auditeurs restaient de simples croyants pen
dant
de longues annes, n'acceptant le consolamenlum de
l'Eglise bosniaque qu'au terme de leur vie. Et dans ce sens
on doit v interprter le nom paiarin attribu aux souverains
bosniaques et; aux. nombreux seigneurs de Bosnie et
Herzgovine4.
Certains historiens prtendent que les chrtiens bos
niaques
taient des moines appartenant un ordre rel
igieux5.
En-effet, les Ragusins appellent les hrtiques bos
niaques
patarenos seu regullantes selle Bosne ou palareni
nuncupali religiosi dicli: regni Bosne per ipsos Bosinienses6.
1) Les sources latines attribuent aux parfaits de la secte cathare le qualifi
catif bon homme . Le copiste du rituel provenal transforme l'adjectif ;
en bonem hominem (Jn. 1, 9 ; cf. L. Cldat, Le Nouveau Testament provenal;
Paris, 1887, p. 470 b). Dans le Midi de la France, ce nom fut une dnomination
de notables, tmoins dans les actes privs (cf. Cl. Devic et J. Vaisste, Histoire
du Languedoc, t. V, col. 1303). De mme, les bons hommes ou bons bos
niaques
signent les chartes bosniaques (E. Fermendin, Ada Bosnae, p. 34 ss.).
2) Lj. Stojanovic, Jedan prilog poznavanju bosanskijeh bogomila, dans <
Starine de l'Acadmie yougoslave de Zagreb, t. XVIII, 1886, p. 231.
3) Testament de Radine le gost (Archives de Dubrovnik, Test. Not. 1467-1471;
f. 1-2) : Aussi aux hommes qui font gras, aux lpreux, aveugles, boiteux, aux
affams et assoiffs, aux vieillards et vieilles femmes, il doit leur donner comme
il estime, les jours de grandes ftes : le saint dimanche, le saint vendredi et
surtout le jour de la sainte nativit du Christ, de la sainte Annonciation, de la
sainte rsurrection du Seigneur et le jour de saint Georges, mon nom chrtien,,
et le jour de la sainte ascension de notre Seigneur, le jour des saints Pierre et
Paul, le jour de saint Etienne le protomartyr, le jour de saint Michel archange,
le jour de la Sainte Vierge Marie et le jour de la Toussaint .
4) Le grand duc Hrvoje se dclare appartenir paganismo ritu (J. Lucius,
Memorie storiche di Trait, Venise, 1673, p. 392) et fut considr comme tant
patarin ( Homo iste patarenus est , voir D. Mandi, Bogomiskla crkva, p. 90).
5) J. iDAK, Problem bosanske crkve u naoj historiografji, dans RAD de
V Acadmie yougoslave de Zagreb, t. CCLIX, p. 84; L. Petrovi, Krani
bosanske cr kve, Sarajevo, 1953, p. 33-105; M. Mileti, / 'Krstjan, p. 49-82.
6) Archives de Dubrovnik, Lilt, et comm. Levant., vol. Al, f. 168 v; d.
N. Jorga, Notes et extraits, t. II, Paris, 1899, p. 318 ; K. Jireek et J. Radoni,
Istorija Srba, Belgrade, 1922, p. 35.
153:
En* la; prsence des religieux de l'Eglise romaine et de

l'Eglise. bosniaque , le roi Etienne Tvrtko appose son sceau
habituel sur une missive adresse la commune de Dubrovnik1:,
L'application du terme religieux en tant que dsignation
des chrtiens bosniaques vient du fait que ceux-ci vivaient
ensemble dans leurs maisons 2. C'est par cette analogie
avec la vie monastique que le pape Pie IL crivait qu'en
Bosnie les hrtiques manichens avaient leurs monastres
dans les hautes valles caches par les montagnes 3. Les
chrtiens bosniaques furent considrs comme tant diff
rents des lacs4 mais ils taient de vritables hrtiques,
vivant en communaut, hommes et femmes, dans des habi
tations
qu'ils appelaient maisons 5.
La hirarchie de l'Eglise bosniaque
En octobre 1433, la commune de Dubrovnik crit au
cardinal Jean de Raguse que les patarins, considrs comme
religieux par la population bosniaque, n'avaient en ralit
ni rgle, ni foi. Le premier d'entre eux est appel djed (l'aeul),
le deuxime gost (l'hte), le troisime slarac (l'ancien) et le
quatrime strojnik (le clerc) 6.
Le djed tait vque de l'Eglise bosniaque. Il fut aid
par le grand gost (le titre correspondant au fils majeur chez
les cathares occidentaux), les gosti (les fils mineurs) et les
starci- (les diacres cathares). Les gosti et les starci portaient le
nom commun de strojni (les ecclsiastiques, le clerg).
1) M. Puci, Spomenici srpski, t. I, Belgrade, 1858, p. 105 ; M. Mileti,
I 'Krstjani', p. 52 (la lettre a t libelle le 14 avril 1442).
2) Cf. D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 187, 192, 195 et 301-323.
3) Pie II, Cusmographia, Paris, 1534, p. 339 : In hac regione (Bosnae)...
haeretici... quos vocant Manichaeos... Horum coenobia in abditis montium
conualibus sita feruntur.
4) C. Truhelka, Testamenat gosta Radina, dans Glasnik zemaljskog muzeja
Bosn i Hercegovin, t. XXIII, 1911, p. 358-359 : Illis omnibus ibunt, scilicet
duobus patarenis et duobus laicis.
5) D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 301-323.
6) Archives de Dubrovnik, LUI. et comm. Levant., vol. 11, f. 168 v ; N. Jorga,
Noies et extraits, t. II, p. 318 : Patareni nuncupati religiosi dicti regni Bosne
per ipsos Bosinienses, licet varius dici possent sine fide, ordine et rgula. Primus
eorum dicitur died, secundus gost, tercius stara et quartus stroinich. Qui
IlIIor maiores sunt in heresi et in infldelitate ipsorum bosiniensium.
154
Nous; n'avons aucun document prcis sur l'ordination

dans l'Eglise bosniaque, mais ; de nombreuses sources mdi
vales rvlent la diversit des fonctions dans la hirarchie
des chrtiens bosniaques .
Djed :
Le djed tait le chef incontest des chrtiens bosniaques .
Vers 1370, le roi Etienne Tvrtko se rfre la foi du djed,
et de l'Eglise bosniaque tout entire ; 1. Le copiste Hval
le Chrtien achve son recueil biblique en l'an 1404 de la,
nativit du Christ, au < temps de l'piscopat de l'enseignant
et du successeur dans la ; hirarchie de l'Eglise bosniaque, le
seigneur djed Radomer 2. Un document exceptionnel, crit
le 8 janvier 1404, met en vidence l'autorit du djed Radomer :
A son excellence le souverain; comte, aux patriciens et
toute la commune de Dubrovnik, nos dvoues et respec
tueuses salutations. Nous, vrai seigneur vque de l'Eglise
bosniaque, .nous avons envoy nos strojni et nos chrtiens
pour faciliter le retour chez lui du duc Paul3. Nous avons
trouv de la comprhension auprs du seigneur le roi pour
qu'il lui rende tout ce qui lui appartenait et qui lui a, t
pris, sans qu'il lui soit reproch quoi que ce soit. D'abord,
nous vous remercions avec affection de la courtoisie que vous
nous avez toujours loyalement tmoigne. Puisque vous tiez
toujours nos allis et nos amis, nous vous demandons la
faveur de nous le renvoyer avec honneur. Si vous le jugiez
opportun, deux de vos patriciens pourraient accompagner le
1) Dj. uRMiN, Ada croatica, Zagreb, 1898, p. 86. L'origine du titre djed
reste inconnue. Toutefois, une comparaison a t faite avec ddici de Sredets
(cf. H. Ch. Puech et" A. Vaillant, Le trait contre les bogomiles, Paris, 1945,
p. 345.
2) F. Raki, Prilozi, p. 101.
3) Le duc Paul Kleid, priv de ses biens cause de son opposition au roi
Etienne Ostoja, s'installe Dubrovnik (1403) o les autorits ragusines lui
offraient l'asile. Seulement la suite de l'intervention du djed Radomer, le roilui accorde grce le 6 janvier 1404. En restituant les biens au duc Paul, le roi
s'adresse aux Ragusins le 7 janvier de la mme anne : Nous l'avons remis i
dans les mains du seigneur djed, ses strojnici et toute l'Eglise bosniaque.
Qu'on ne lui cause aucun mal sans que l'Eglise et la noblesse bosniaques en
soient informes , M. Pucid, Spomenici srpski, t. I," p. 50; E. Fermendin,
Ada Bosnae,p.7l.
155
duc Paul chez le roi," afin d'y traiter et tablir la paix avec lui.
Gela nous fera le plus grand plaisir de vous savoir dans la paix.
Ecrit chez le seigneur vque (Radomer) Janjiki, le huitime
jour de janvier, en l'an 1404 de la nativit du Christ 1.'
Ce djed, qui est le seigneur et le pre spirituel de l'Eglise
bosniaque2, assiste aux assembles des seigneurs, traitant des
affaires politiques et sociales de l'Etat. Il est aussi le conseiller
du souverain et, comme tmoin principal, appose sa signature
sur les diplmes royaux3. Enfin, c'est au djed des chrtiens
bosniaques que recouraient les parties pour qu'il confre
leurs actes la. publica fides4".
Le pouvoir spirituel du djed s'tend sur tout le territoire
de l'Eglise bosniaque. Il rassemble sous son autorit tous les
chrtiens et chrtiennes de Bosnie et des rgions envi
ronnantes,
l'Herzgovine en particulier. En dehors de: son
Eglise, il est assez difficile de situer le pouvoir rel de ce
prtendu pape des cathares5. L'Eglise bosniaque avec son
1) L.i. Stojanovi, Slare srpske povelje i pisma, vol. 1/1, Belgrade, 1929,
p. 434 ; N. Klai, Izvori za hrvatsku povijest, t. II, p. 65.
2) N. Jorga, Noies et extraits, t. II, p. 107.
3) Dj. urmin, Acta croalica, p. 86 ; F. Miklosich, Monumenla serbica,
Vienne, 1858, p. 440; N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 108 ; D. Mandi,
Bogomilska crkva, p. 181 et 207.
4) En 1427, le djed Mirohna assure la foi de somEglise Jean Mrnavi
et sa postrit : Dicit D(ominus) abbas Mirohna : Tradidit mihi Dominus
Rex Tuartko Ioannem Marnauitium Nissensem qui nominatur Turka, vt ipsi
daretur fides ecclesiastica (cf. J. idak, O autentinosti i znaenju jedn
isprave bosanskog djeda, dans Slovo, 15-16, 1965, p. 288-289). Ce diplome
t tenu suspect comme un faux document, mais J. idak a dmontr qu'il
s'agissait d'un vrai diplme dont le destinataire seul serait faux. Le faussaire
prsum, J. T. Mrnavi, traduit le terme djed par abbas. M. Orbini (// regno
de gli Slavi, Pesaro, 1601, p. 354) prtend que les hrtiques bosniaques avaient
en tte de leurs monastres l'abb qu'ils appelaient djed.
5) En 1223, le cardinal Conrad crit aux prlats franais que les albigeois
avaient reconnu comme leur pape un hrtique habitant le pays situ aux
confins de Bulgarie, de Croatie, de Dalmatie et auprs de la nation hongroise
(voir ci-dessus, p. 149, n. 1). Une lettre du pape Innocent IV du 19 aot 1244
relate que les hrtiques bohmiens (lire plutt bosniaques) avaient un pape:
(cf. J. idak, Bosna i zapadni dualisti, dans Z godovinski asopis, 1952-1953,
p. 296-297). Les cathares lombards (Bibl. Casanate, ms. lat. 3127, f. 142 v)
et les chrtiens bosniaques (Bibl. Marcianne, Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ;
Archives de l'Acadmie yougoslave de Zagreb, ms. lat. I a 57, f 78 v) se disaient
l'Eglise du Christ ayant sa tte le vrai vicaire du Christ et le successeur de
Pierre. Cependant, aucune preuve historique ne nous permet d'tablir le pouvoir
juridique d'un pape cathare.
156
djed reprsente une unit trs solide l'intrieur et trs

influente sur les communauts cathares lombardes1 mais,
hors d'une autorit morale, aucune preuve ne nous permet
d'tablir le pouvoir rel d'un djed bosniaque sur les commun
auts cathares dans l'Occident mdival.
Strojni :
De l'ensemble des chrtiens bosniaques, on relve un
certain nombre de bons hommes qui forment la hirarchie
de l'Eglise bosniaque. Le substantif croate sirojnik (pluriel :
strojni) provient, semble-t-il, du nom grec kubernesis, ds
ignant celui qui dirige et administre2. Par consquent, le terme
strojniil s'tend sur l'ensemble des gosti et des starci de
l'Eglise bosniaque.
En janvier, 1404, le d/ed Radomer envoie Dubrovnik
ses strojni : Miljen le starac, Bilko le siarac... et ses chr
tiens : Stojan, Ratko, Radoslav, Radak et Dobrain3.
Sept reprsentants en tout, dont deux appartenant au rang
des strojni avec le titre de siarac. Le 19 juillet 1453,. le
duc Etienne Kosaa ratifie l'acte de rconciliation avec son
fils Vladislav en prsence du djed bosniaque et de douze
illustres chrtiens 4. Il demande que l'acte de rconciliation;
avec sa femme soit fait en prsence du seigneur djed de
l'Eglise bosniaque et de douze strojni, dont Radine le
1) De heresi, p. 308-311 ; Salvo Burce, Liber supra slella, d. I. v. Dllinger, Dokumente, p. 61 ; Illarino da Milano, dans Aevum, t. XIX, 1945,
p. 314 ; Moneta de Crmone, Adversus calharos, p. 233 ; Bibl. Casanate, ms.
lat. 3127, f. 142-144 (ci-dessus, p. 149, n. 3).
2) F. Miklosich, Lexicon palaeoslovenico-graeco-laiinum, Vienne, 1862,
p. 890 ; D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 210.
3) Lj. Stojanovi, Stare srpske povelje, t. .1/1, p. 435 ; N. Klai, Izvori
za hrvalsku povijest, t. II, p. 65 : Sur l'ordre du seigneur comte Vlah Sorkoevi,
moi Rusko, j'ai transcrit mot mot tout ce qui est crit plus haut d'aprs les
lettres du roi Ostoja et du djed Radomer de Bosnie, envoyes au duc PaulKlei Dubrovnik l'anne de la nativit du Christ mil quatre cent quatre, le
21e jour du mois de janvier. Ces deux lettres transcrites plus haut (voir la trans
cription de la lettre du djed, p. 12-13) furent portes Dubrovnik par le starac
Miljen et le starac Lelko, le chrtien Stojan, le chrtien Ratko, le chrtien
Radoslav, le chrtien Radak et le chrtien Dobra in. Ils se sont prsents comme
envoys du roi Ostoja et du seigneur djed (Radomer), afin d'accompagner le
seigneur duc Paul et de le ramener dans ses biens.
4) Lj. Stojanovic, Stare .srpske povelje, t. 1/2, Belgrade, 1934, p. 70 ;
D. Mandic, Bogumilska crkva, p. 208.
LES CHRTIENS . BOSNIAQUES
157
gosl 1. Une charte des frres Pavlovic, rdige le 15 juillet 1454

en faveur des Ragusins, est garantie par les trs rvrends
strojni, le seigneur Radoslav Bradijevi le gost et le seigneur
Radoslav le starac, son neveu 2..
Gosl r
L'Eglise bosniaque avait la fois plusieurs hrsiarques
du; titre -de gosl et de starac et les premiers prcdaient les
seconds dans le rang de la hirarchie. Cela parat vident
d'aprs la carrire du bon homme Radine le gosl :. chr
tien de l'Eglise bosniaque partir de 1422, il a le rang de
slarac en 1438 et celui de gost depuis 14533.
La stle funraire du gost Milutin montre celui-ci dans
sa tenue courte, tenant un bton la main droite et un livre
(Evangiles ou Apocalypse .?) dans sa main gauche4. Cela nous
indique que le rle des gosti ressemblait celui des deux fils
cathares, c'est--dire d'aider l'vque dans la prdication et
dans l'administration de l'Eglise des chrtiens bosniaques .
Vers 1466, l'Eglise bosniaque avait pour le moins quatre
hrsiarques du titre de gosl. Vu l'tendue territoriale et le
nombre des adhrents de l'Eglise bosniaque, un nombre lev
des gosli tait en rapport avec les besoins spirituels de celle-ci.
Un document de 1323 mentionne le grand gosl Radosl
av
5. Certains historiens y voient une distinction compar
ableau. fils majeur des communauts cathares italiennes et
languedociennes6.
1) Lj. Stojanovi, Stare srpske povelje, t. 1/2, p. 68 ; D. Mandi, Bogomilska
crkva, p. 209.
2) Lj. Stojanovi, Stare srpske povelje, 1. 1/2, p. 151 ; D. Mandi, Bogomilska ;
crkva, p. 210.
3) N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 211 ; Lj. Stojanovi, Stare srpske
povelje, t. 1/1, p. 583 ; t. 1/2, p. 46-48 ; F. Miklosich, Monumenta serbica, p. 459.
4) Voir la reproduction, p. 158 (la stle du gost Milutin).
5) L. Thalloczy, Studien zur Geschichle Bosniens und Serbiens im Mitlelaller, Munich, 1914, p. 11.
6) A. Schmaus (Der Neumanichaismus auf dem Balkan, dans Saeculum,
t. II, 1951, p. 287) et D. Mandi (Bogomilska crkva, p. 215) prtendent que le
rrand gost correspond au fils majeur des cathares occidentaux, tandis que
J. Sidak (Enciklopedija Jugoslavije, t. III, p. 511) y voit un titre purement :
honorifique.
Stle de Milutin le gost de Crnice (Bosnie)

(Muse national de Sarajevo)
159 ^
Slarac : :
Le siarac se trouve en bas de l'chelle hirarchique. Son
rle correspond semble-t-il celui -, de diacre dans le mouve
mentcathare. Les s/am dirigeaient les maisons des hr
tiques
bosniaques1.
La hirarchie de l'Eglise bosniaque, reconstitue d'aprs
les sources de provenance bosniaque, ne correspond pas tout:
fait la notion de hirarchie cathare que nous donnent
Raynier Sacconi e les hrsiologues latins2. Les hrtiques
de Bosnie et Herzgovine se croyaient tre l'Eglise du Christ
et avoir parmi eux le successeur de Pierre3. De ce fait, les
chrtiens bosniaques ralisaient une seule Eglise, cela;
durant deux sicles et demi de leur histoire. Les cathares
lombards et languedociens ne connaissaient pas cette unit
et furent diviss en nombreuses Eglises4. Notons que la foncgion du gost dans l'Eglise bosniaque ne correspond qu'approximativement au rle du fils d'une communaut cathare et
nous n'avons aucune connaissance sur la succession dindjed;
Les chrtiens et la socit bosniaque
Les historiens marxistes attribuent au bogomilisme bul
gare un caractre strictement social et considrent les hr
tiques
bogomiles comme les prcurseurs du socialisme5.
1) D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 212-215 ; F. Dam, Nouveau dictionnaire
roumain- franais, t. IV, Bucarest, 1896, p. 100.
2) Raynier Sacconi, Summa de calharis, p. 68 : Ille qui est in primo et
maximo ordine constitutus vocatur episcopus. Ille qui in secundo, filius maior.
Ille qui in tertio, filius minor. Et qui in quarto et ultimo, dicitur diaconus.
3) Bibl. Marcianne, Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 r, d. F. Raki, Prilozi,
p. 139 ; f. 295-296, d. F. Raki, Prilozi, p. 112 ; Archives de l'Acadmie yougos
lave de Zagreb, ms. lat. I a 57, f. 78 v, d. D. Kniewald, Vjerodostojnost
latinskih izvora o bosanskim krstjanima, dans RAD de V Acadmie yougoslave
de Zagreb, t. CCLXX, p. 168 ; Bibl. Casanate, ms. lat. 3127, f. 142 v.
4) Raynier Sacconi (Summa de calharis, p. 69; numre seize Eglises du '
mouvement cathare au xine sicle.
5) Chez ; les historiens marxistes, l'histoire du .mouvement dualiste au
Moyen Age est un chapitre de lutte des classes. Notons ce propos les noms de
M. Popovi (Bogomilen und Patarener, dans Die Neue Zeit du 24 janv. 1906,
p. 348-360), G. Volpe {Movimenti religiosi e selle erelicali nella societa medievale
italiana, Florence, 1922 et 1961), N. S. Deravin (Islorii Bolgarii, t. II, MoscouLeningrad, 1946, p. 39-51), A. de Stefano (Le eresie popolari nel Medio Evo,
Milan, 1946), K. Kautsky (Vorlufer des neueren Snzialismus,t. I, Berlin, 1947),
D. Angelov (Bogomilstvolo v Balgarija, Sofia, 1947 ; Le hogumilisme en Bulgarie,
160
En se rfrant l'crit du prtre Cosmas, l'historien bul

gare D. Angelov prtend que l'idologie hrtique servait
principalement la paysannerie qui, grce elle, pouvait
exprimer son mcontentement contre les ; lourdes prestations
imposes par la classe fodale et lutter contre l'oppression
des boyards. Le bogomilisme, fond par- des rudits, s'est
ensuite dvelopp en un mouvement des grandes masses
populaires et apparat comme une idologie caractre
populaire1.
Les bogomiles s'opposent au pouvoir tabli et, d'aprs
Ni. S. Deravin, ils cherchent , crer une1 fdration de
communes autogestionnes en substituant la proprit prive
laiproprit commune. Les communauts bogomiles bulgares
et croates, notamment celles de Bosnie et Herzgovine, di
sposaient
de fonds collectifs et les produits de leurs proprits
taient distribus sous la forme d'un communisme deconsommation2.
La pense des historiens bulgares trouve un: cho auprs
de leurs collgues yougoslaves. Ainsi A. V. Solovjev consi
dre les rsultats de N. S. Deravin comme tant extrme
ment.importants3. D. Takovski complte l'opinion de
N. S. Deravin et de D. Angelov avec des citations de
F. Engels et de V. I. Lnine4.
Il : semble cependant que la vie sociale des chrtiens
bosniaques contredit en quelque sorte la pense des histo-
Toulouse, 1972), E. Werner (Volkstumliche Hretiker oder sozial-politische

Reformer, dans Wissenschaflliche Zeitschrift, Leipzig, VIII, 1958-1959, p. 45-83),
S. eri (Muslimani srpskohrvatskog jezika, Sarajevo, 1968, p. 62), V. Topentcharov (Bougres et cathares, Paris, 1971), etc. Voir A. Borst, Die Katharer,
Stuttgart, 1953, p. 44 ; Ch. Thouzellier, Histoire des sectes dans l'Occident
mdival, dans V Annuaire de la. Ve Section de VE.P.H.E., 1967-1968, p. 202.
1) D. Angelov, Aperu sur la nature et l'histoire du = bogomilisme en
Bulgarie, dans Hrsies et socits dans l'Europe pr-industrielle onzime-dixhuitime < sicles.. Communications et dbats du colloque ; de Royaumont
27-30 mai; 1962,' Paris-La Haye 968, p. 75-77; Le bogomilisme en Bulgarie,
p. 50 et 83 sqq..,
2) N. S. Deravin, Istorii Bulgarii, t. II,' p. 74-75; J. idak, Oko pitanja
crkve bosanske i bogumilstva, dans Historijski zbornik, t. III, 1950, p. 341.
3) J. idak, Oko pitanja, p. 339.
4) D. Takovski, Bogomilskoto dvienje, Skopje, 1949, p. 25.
161"
riens marxistes. En effet, l'exception * du gost Radine qui;

lgue 300 ducats d'or pour faire l'aumne aux pauvres et
ncessiteux1, les hrtiques de Bosnie et Herzgovine pen
chaient
plutt pour. les riches. Les chrtiens bosniaques,
l'exemple de leurs coreligionnaires italiens et languedoc
iens,
n'admettaient pas la, valeur de l'aumne2. A ct de
leurs maisons , les hrtiques bosniaques tenaient des hos
pices o, ..d'aprs Benot Cotrugli; ils recevaient uniquement,
les riches3.
Les chrtiens bosniaques furent placs au sommet de la
socit dans l'Etat de Bosnie et Herzgovine. Tous les digni
taires de la hirarchie de l'Eglise bosniaque portrent le titre de
seigneur , privilge exclusif du souverain et des grands ducs.
Les liens entre le pouvoir et les hrtiques- sont trs
complexes. Les seigneurs avaient besoin de s'assurer une
force dans le pays pour soutenir leurs luttes contre les croiss.
Leur comportement varie selon les circonstances. Si le danger
d'une croisade s'aggrave, ils deviennent hostiles aux hr
tiques.
Quand la situation se normalise, les chrtiens bos
niaques
retrouvent toute leur libert d'action. Sur le plan
intrieur, les hrtiques devaient prserver le prestige- des
souverains menacs par la noblesse. Dans ce sens on' doit
comprendre les excuses prsentes au pape par le roi Etienne
Thomas (1443-1461). En effet les franciscains ont refus les
sacrements au. souverain parce qu'il avait ador les bons
hommes de l'Eglise bosniaque. Le roi explique au souverain,
pontife qu'il a agi pour des raisons politiques4.
1) Archives de Dubrovnik, Test. Not. 1467-1471, f. 1-2. Cf. supra, p. 152, n. 3.

2) F. Raki, Prilozi, p. 134-135.
3) B. Cotrugli, Delta mercatura el del mercanle perfetlo, Brescia,. 1602, .
p. 13S : Et specialmente nella nostra patria (Croatia), la quale trahe non so che
dal rito de"i Bosnesi, H quali seguono l'costume de Manichei, honorando li
ricchi : et ricevendoli volontieri nelli loro hospitii, et discaciandoli poveri,
allepando sejruir in ci ordine di Dio, et dlia fortuna.
1) Les franciscains considrent le roi Etienne Thomas comme un apostat
quia Manichaeorum, qui in regno suo et numero et potentia excrevisse noscuntur, arbitrentur esse fautorem, cum videant eos secum continua conversatione misceri, eumque primariis illorum, quos electos vocant, reverentiam
quandam honorificentiamque dferre , D. Kniewald, Vjerodoslojnost, p. 155.
11
162
Les chrtiens bosniaques sont des hommes instruits

et les bonshommes de leur Eglise, tel Milutin le gost, mirent
leurs capacits au service de la . seigneurie bosniaque 1.
Aux xive et xve sicles, les seigneurs de Bosnie et Herzgo
vine
confient les diffrentes missions diplomatiques aux
chrtiens bosniaques . Le 25 janvier 1423, Mia le gosttraite la vente de Konavl je avec les Ragusins au nom du '
grand duc Sandalj 2. Ces diplomates sont d'ailleurs toujours
bienvenus sur le sol de la Rpublique ragusine. Le 30 avril 1404,
les Ragusins s'annoncent prts faire la paix avec les Bos
niaques,
condition que le roi de Bosnie, qui a commenc les
hostilits, accepte : le ddommagement pour les vignes et
arbres coups et les maisons brles ; la dlivrance des pri
sonniers
et la restitution des biens confisqus ; la confirma
tion
des anciens privilges par le roi, la reine, les barons et
les palarins bosniaques3. En mars 1451, les Ragusins, en dsaccord avec le duc Etienne Kosaa, demandent l'arbi
trage du chef des chrtiens bosniaques comme tant
au-dessus du duc et d'eux-mmes4. Radine le gost, le principal
conseiller d'Etienne Kosaa, tait renomm pour la faon
dont il traitait les affaires de son matre avec la Rpublique
de Dubrovnik. Les Ragusins apprciaient beaucoup le bon
sens de ce diplomate, trs sensible de son ct de nombreux
signes d'amiti et de reconnaissance5.
Il est vident que les chrtiens bosniaques menaient
une vie diffrente de celle des cathares italiens et langue
dociens. Cette diffrence provient du fait que les partisans
1) V. Skari, Grob i probni spomenik jrosta Milutina na Ilimiskorn, dans

Glasnik zemaljskog muzeja Bosn i Hercegovin, t. XLVI, 1934, p. 79 suiv. ;
M. Miletic, / ' KrsljanV , p. 124.
2) N. Jorga, Noies et extraits, t. II, p. 211 ; D. Mandic, Bogomilska crkva,
p. 193.
3) N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 99.
4) Le 11 mars 1451, le Consilium rogatorum de Dubrovnik refuse le dpt
rclam par le duc d'Herzgovine, acceptant toutefois l'arbitrage domini
christianorum majores ipso Chercech et nobis . Cf. N. Jorga, Notes et extraits,
t. II, p. 444.
5) Le Conseil mineur de la commune de Dubrovnik fait plusieurs reprises
des cadeaux aux patarins envoys Dubrovnik titres d'ambassadeurs. Cf.
N. Jorga, Notes et extraits, t. II, p. 98.
163
de l'Eglise bosniaque taient mieux considrs en tant que

citoyens, occupant des postes de responsabilits, d'o leur
influence sur la vie politique et sociale de l'Etat de Bosnie.
LA DOCTRINE DE L'GLISE BOSNIAQUE
II existe trois groupes de sources diffrentes concernant
la doctrine de l'Eglise bosniaque.
Les crits latins affirment que les chrtiens bosniaques
taient des dualistes et qu'ils formaient une glise particul
ire
du mouvement cathare au Moyen Age. Les controversistes catholiques qualifient la croyance des hrtiques bos
niaques
comme tant un dualisme de tendance modre,
conforme la doctrine du bogomilisme primitif.
Les synodikons et les nomocanons de l'Eglise orthodoxe
serbe dnoncent les chrtiens bosniaques comme des hr
tiques
qui ne vnrent ni les saintes icnes ni la croix.
Les sources propres aux hrtiques de Bosnie et Herz
govine mettent en vidence les structures cathares de l'Eglise
bosniaque. Quant au dualisme, dnonc par les crits latins,
il ne ressort absolument pas des sources bosniaques.
Le dualisme modr
Les sources historiques latines dnoncent les chrtiens
bosniaques comme des cathares, patarins, manichens ou
des hrtiques tout court1.
1) Innocent III qualifie les hrtiques bosniaques de cathares 'voir ci-dessus,
p. 1.38, n. 1) et patarins (ci-dessus, p. 13H, n..'5).Le terme patarin devient la dno
mination
courante des sources latines traitant les hrtiques de Bosnie et Herz
govine. De nombreux documents concernant la vente d'esclaves au Moyen Are
mentionnent la traite des patarins bosniaques. Ainsi, dans un acte notari
de 1412, on voit Grard Gato de Syracuse vendre Bernard de C.astelleto,
rsidant Barcelone, quondam servam et captivam meam non baptizatam
vocatam Cohava, patarinam, oriundam parcium de Bossina . En 1 tl7, Artalis
de Cutellis de Messine vend servam boschinam, de partibus aurientalibus
ductam, pro pactarina et ab omni fide Christiana remota . Elle s'appt- Bladisa,
a 17 ans et vaut 11 onces. Les 4 et '21 juillet 1395, on vend Venise Anne et
Marguerite de Bossina de gnre pairanorum . Le 16 mars 1465, ('.Mo, on
vend Melicha de pro^enie Bossinorum sive patarinorum . Cf. Patarins ou
botromiles rduits en esclavage, dans Sludi e maieriali di .slurin dlie religiuni,
164
Ces soi-disant chrtiens fondaient leur doctrine sur

deux principes : le premier, appel Dieu majeur, est entir
ement,bon ; le second, appel Dieu mineur ou Lucifer, est
entirement mauvais1. La cration du monde spirituel et de
toutes choses invisibles appartient au premier principe, qui
est le seul vrai Dieu2. Le mal n'est nullement le fait de ce
t. XXXVIII, 1967, p. 683, 685-687 et 697. Sur le terme patarin, voir

Ch. Thouzellier, Hrsie et hrtiques, Rome, 1969, p. 204-221.
A deux reprises, en 1203 et 1461, les reprsentants des chrtiens bosniaques
renoncent l'hrsie manichenne. Cf. Beg. Val., vol. 5, f. 103 v (ci-dessus,
p. 140); N. Lopez Martinez et V. Proao Gil, El bogomilismo en Bosnia,.
Burgos, 1958, p. 131. En gnral, les documents pontificaux attribuent aux
hrtiques bosniaques le nom de heretici . Voir les lettres d'Honorius III, de
Grgoire IX, d'Innocent IV, de Jean XXII, de Benot XII, etc. T. Smiiklas,
Codex diplomatics Croatiae, t. III, p. 36, 210, 379, 397 ; t. IV, 15-18, 237;
t. VI, p. 378 ; t. VIII, p. 508, 535 ; t. X, p. 526.
Voici les principaux crits latins concernant la doctrine des chrtiens
bosniaques : Dubia ecclesiastica fratris Barlholomaei de Alvernia (Ms. misc. I a 57
des Archives de l'Acad. youg. de Zagreb, f. 76-78, contient les rponses de
Grgoire XI sur les questions abordant les soucis quotidiens des missionnaires
franciscains en Bosnie que leur vicaire, Barthlmy d'Auvergne, avait envoys
la Curie romaine en 1373.* Par exemple, doit-on considrer comme mariage la
coutume bosniaque d'accepter une femme condition qu'elle soit dvoue son
mari ou peut-on faire appel aux prtres institus selon les coutumes du pays
pour administrer les sacrements ?) ; Dialogue inter chrislianum romanum el
patarenum bosnensem (Le manuscrit du xive sicle de la Marcienne [Cod. '.
marc. 64 II 3000, f. 295 v - 308, d. F. Raki, Prilozi, p. 109-138] contenant
omnia puncta principalia et auctoritates extrade quos communiter patareni
de Bosna credunt et tenent . L'crit n'a pas une grande valeur littraire. Il ne
reprsente pas tout fait un dialogue, puisque l'hrtique bosniaque n'intervient
qu'au cours des treize premiers chapitres, tandis que dans les dix-sept chapitres
suivants, il" s'agit d'un monologue du chrtien romain qui dsapprouve la
doctrine hrtique en s'appuyant sur des arguments scripturaires. Le combat
de deux adversaires est anim par les citations du Nouveau Testament) ;
Jacques de Marches, Dialogus contra manichaeos in Bosnia (il ne reste qu'unrsum de ce manuscrit de la premire moiti du xve sicle la Bibl. Vallicelliane de Rome, iris. S. Borr. L VI 54, f. 241-243, d. D. Mandi, Bogomilska
crkva, p. 442-444. L'auteur donne le point de vue de l'Eglise romaine au sujet
de la cration des mes et de toutes choses, des glises matrielles, de la croix,
de la loi de Mose et des prophtes ; ce que les hrtiques bosniaques rejetaient) ;
Jean de Torquemada, Symbolm pro informatione manicheorum (le manuscrit
est compos en 1461, d'aprs les renseignements des franciscains bosniaques.
L'auteur oppose cinquante vrits de l'Eglise catholique aux cinquante erreurs
manichennes}.
1) La lettre d'Eugne IV du 12 sept. 1439 retient au sujet des hrtiques
bosniaques que ceux-ci diabolo parem omnipotenti Deo exhibent principtm,
duo ponentes prima principia, umm malorum, alterum bonorum . Cf. D. Farlati, Hlijricum saerum, t. IV, p. 257. Voir Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Archives
de l'Acadmie yougoslave de Zagreb, Mise. I a 57, f. 78 v ; Jean de Torquemada,
Symbolm pro informatione manicheorum, d. N. Lopez Martinez et V. Proao
Gil, El bogomilismo en Bosnia, p. 39.
2) Disputatio inter chrislianum romanum et herelicum bosnensem, d. F. Raki,
Prilozi, p. 126 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 44.
165 ;
Dieu bon; mais du diable. Toutes choses visibles sont l'uvre

du diable1. En effet, les chrtiens bosniaques ne pou
vaient
concilier un Dieu la fois bon et crateur du monde
visible, prissable, et dans lequel existe le mal.
Les mes humaines sont des anges, cratures du Dieu
bon, que Lucifer a sduits et contraints vivre dans des corps
humains2. Ces anges, devenus mes humaines, peuvent se
racheter et faire pnitence lors de leur incarnation, parfois
successive dans plusieurs corps, et par la purification que
donne le baptme spirituel3.
Le Saint-Esprit et le Paraclet ne sont pas identiques. Les
chrtiens bosniaques attribuent ce deuxime le rle de
l'Esprit-Consolateur4. Le Christ n'est pas Dieu, il n'a pas
t un homme vritable, il n'a pas pris chair de la Vierge
Marie. Ayant un corps tenant du phantasme, le Christ n'a
pas mang corporellement, il n'a pas souffert dans la chair,
il n'est pas mort, ni ressuscit5. La Vierge Marie tait un ange
et; non une femme. Elle n'tait pas la mre du Christ6.
L'Ancien Testament et la loi de Mose sont l'uvre - du
prince des tnbres (le diable). De ce fait les hrtiques de
Bosnie et Herzgovine condamnent tous les patriarches et
les prophtes de l'Ancien Testament7.
L'Eglise romaine est l'Eglise des idoles, mais la, vritable
Eglise de Dieu est la leur. Les chrtiens bosniaques se
disaient les successeurs des Aptres, considrant l'vque de
1) Bibl. Casanate, ms. lat. 3127, f. 142 ; J. de Torquemada, Symbolm,
p. 44.
2) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. A a 57, f . 78 v ; Disputatio, p. 127 ;
J. de Torquemada, Symbolm, p. 50 ; D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 443.
3) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f . 78 v ; Disputatio, p. 128 ;
J. de Torquemada, Symbolm, p. 56.
4) Le mot Paracllos appartient la littrature johannique. Il dsigne non
la nature de quelqu'un mais sa fonction : celui qui est appel ct de joue
le rle actif d'assistant (le sens de consolateur ). Cf. X. Lon-Dufour,
Vocabulaire de thologie biblique, Paris, 1966, col. 742.
5) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f. 78 v ; Disputatio, p. 135-137 ;
Raynier Sacconi, Summa de calharis, p. 77 ; J. de Torquemada, Symbolm,
p. 60, 69-71. Voir ci-dessus, p. 133, n. 2.
6) Disputalio, p. 135 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 68.
7) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Disputalio, p. 132 ; J. de Torquemada,
Symbolm, p. 57 et 64.
166
leur. Eglise comme vicaire du Christ et successeur de Pierre.,

Ils dnient toute autorit l'Eglise romaine, lui refusent le
droit d'infliger les peines spirituelles ou corporelles, ou de
perscuter les pcheurs et d'excommunier1.
Les hrtiques bosniaques condamnent les difices consa
crsau culte de la religion chrtienne (les glises matrielles)
comme tant des synagogues de Satan2. Ils blment l'usage
des images saintes, le jugent comme un acte d'idoltrie et
attribuent un caractre diabolique au signe de la croix3. De
mme, ils dsapprouvent la vnration des reliques des saints,
les suffrages de l'Eglise romaine l'intention des dfunts.
Ils considrent l'office divin et toutes les autres prires de
l'Eglise catholique contraires (pour eux) l'Evangile ' du
Christ. L'unique prire qu'ils estiment, mritoire est la prire
du Seigneur, le Pater41.
Ils proscrivent les sacrements; de: l'Eglise romaine : le
baptme- de- l'eau (c'est pourquoi ils nient le message de
Jean-Baptiste)5 ;: la confirmation, les sacrements d'euchar
istie,de pnitence, d'extrme-onction. Ils ne reconnaissent
pas l'ordination et fltrissent le mariage qui, leurs yeux,
est un: adultre. D'aprs eux, nul homme mari ne peut
tre sauv6.
Les chrtiens bosniaques comparaient l'arbre de vie
une femme ; Adam, aprs l'avoir connue, a t expuls
du paradis7. Ils nient la rsurrection des corps et le salut des
1) Disputalio, p. 116-120 et 131-132 ; J. de Torquemada, Symbolm,
p. 73 et 115.
2) J. de Torquemada, Symbolm, p. 79.
3) Disputalio, p. 128-131 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 80. A retenir
l'anathme du sinodikon de l'orthodoxie serbe (ms. de Pljevlja) contre Rastoudi bosniaque, Radomer, Dragillo, Tolko, Tverdco, Tverdauch et tous ceux
qui se disent chrtiens et chrtiennes, qui ne vnrent pas les saintes icnes
et la croix vnrable . Cf. N. Klai, Izvori za hrvatsku povijest, t. II, p. 64-65 ;
D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 41.
4) J. de Torquemada, Symbolm, p. 85 et 123.'5) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 65..
6) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Disputatio, p. 109-112 et 120-123 ; J. de
Torquemada, Symbolm, p. 28-30, 93, 110-111.
7) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f. 78 v ; J. de Torquemada,
Symbolm, p. 67.
167
enfants. Aprs la mort, les mes vont, soit au ciel, soit en

enfer ; ils refusent la voie intermdiaire qu'est le purgatoire1.
Le seul salut des hommes consiste dans le baptme de
l'Eglise bosniaque. Ce sacrement, que les chrtiens bos
niaques
appelaient le baptme du Christ2, se donne par
l'imposition des mains et du livre des vangiles. Leur baptme
remet les pchs et restitue la saintet. Cependant, l'eff
icacit
du baptme dpend des mrites de celui qui l'admin
istre, de telle sorte que ceux qui avaient t baptiss et se
trouvaient dj dans l'tat de batitude retombaient dans
le pch lorsque celui qui les avait baptiss se rendait coupable
d'une faute. Aussi, chaque fois que le ministre commettait
un pch, il devait renouveler le baptme de ceux qu'il avait
baptiss, afin de les maintenir dans l'tat de grce. Chaque
fois qu'un baptis commet le pch et, pour les hrtiques
bosniaques, tout pch est considr comme mortel , il doit
tre rebaptis3.
Tout homme est capable de se convertir durant son exis
tence
terrestre, c'est pourquoi les chrtiens bosniaques
sont hostiles la peine de mort4. Dans leur morale, ils
condamnent le fait de tuer les animaux. Ils interdisent gal
ement toute nourriture provenant de l'accouplement d'an
imaux,
de telle sorte que tout hrtique usant de viande,
fromage et autres produits laitiers ne peut tre sauv sans
se faire rebaptiser5. Ils prohibent aussi le serment, l'aumne
et toutes les autres uvres de misricorde6.
Une croyance pas trs cathare
Les crits provenant des milieux catholiques mettent en
vidence la doctrine dualiste des chrtiens bosniaques .
1) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146; Dispulatio, p. 134; J. de Torquemada,
Symbolm, p. 97 et 119-121.
2) J. de Torquemada, Symbolm, p. 94 sqq.
3) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 99, 107,
113.
4) J. de Torquemada, Symbolm, p. 126.
5) Disputatio, p. 124 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 118 et 125.
6) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mis. I a 57, f. 78 v ; Dispulalio, p. 132-134 ;
J. de Torquemada, Symbolm, p. 128-129.
168
En opposition aux crits latins, les sources de provenance

bosniaque ne permettent pas d'affirmer ce dualisme. Toutef
ois,l'examen des manuscrits bibliques montre que les hr
tiques de Bosnie et Herzgovine avaient apport quelques modif
ications
dans la Bible de l'Eglise romaine qu'ils employaient.
De la plume de Radoslav le Chrtien , nous avons un
fragment du rituel identique celui des cathares italiens
et languedociens. Le testament de Radine le gosi nous donne
de trs prcieuses indications sur la vie et les rapports
sociaux des chrtiens bosniaques w1, ainsi que sur leurs
obligations religieuses. Des quelques dizaines de milliers de
stles funraires retrouves en Bosnie et Herzgovine, un
petit nombre seulement met en vidence que les partisans
de l'Eglise bosniaque avaient concrtis leur croyance dans
cet art.
La Bible :
La croyance des dualistes mdivaux s'inspire de la Bible.
A l'aide de - citations de l'Ecriture Sainte, les cathares di
scutaient
avec leurs adversaires. Ils utilisaient sans distinction
l'Ancien et le Nouveau Testament. Nanmoins, les cathares
rejetaient le Pentateuque et les livres historiques, conservant
seulement les livres potiques et prophtiques2.
Les manuscrits bibliques des chrtiens bosniaques
appartiennent la tradition glagolitique croate. Les textes
scripturaires de l'Eglise bosniaque concordent en gnral avec
ceux de l'Eglise romaine. Toutefois, les hrtiques de Bosnie
et Herzgovine interprtent leurs doctrines en forme de notes
marginales3. Certains de ces manuscrits, conformes la tra
dition
catholique, ont t apprts l'usage de l'Eglise ortho-
1) Cf. supra, p. 151-152.

2) Ch. Thouzellier, Un trait cathare, tableau des sources.
3) E. Fermendin, Ada Bulgariae, Zagreb, 1887, p. 21 : Habent in suo
vulgari textm s. Evangelii Christi secundum Ecclesiam Romanm, sed com
menta et glossae sunt haereticae secundum varias haereses. J. Hamm remarque
que les textes bosniaques sont presque toujours en accord complet avec les
textes glagolitiques appartenant l'Eglise romaine. Cf. J. Hamm, Apokalipsa
bosanskih krstjana, dans Slovo, 9-10, 1960, p. 62.
169
doxe et d'autres ont t retrouvs chez les pauliciens bul

gares
au xviie sicle1.
Dans l'ordre des livres bibliques, les manuscrits bosniaques
s'accordent presque entirement avec le Nouveau Testament
provenal. Le recueil biblique de Hval le Chrtien2 contient :
Lettre d'Eusbe de Csare (apocryphe) ; Evangiles de Mat
thieu,
Marc, Luc et Jean ; Apocalypse de Jean le thologien
et aptre ; Decalogue (Ex. 20, 1-17) ; Eptre de Dorothe,
vque de Tyr, au sujet de soixante-huit disciples du Seigneur
(apocryphe) ; La vie des aptres d'Epiphane, voque de
Chypre (apocryphe) ; La visitation de l'aptre Paul (apo
cryphe)
; Le martyre de l'aptre Paul (apocryphe) ; Actes
des aptres ; Eptre de Jacques ; Deux ptres de Pierre ;
Trois ptres de Jean ; Eptre de Jude ; Eptre de Paul aux
Romains ; Deux ptres aux Corinthiens ; Eptre aux Galates ;
Eptre aux Ephsiens ; Eptre aux Philippiens ; Eptre aux
Colossiens ; Deux ptres aux Thessaloniciens ; Eptre aux
Hbreux ; Deux ptres Timothe ; Eptre Tite ; Eptre
Philemon ; 151 psaumes et 8 cantiques de l'Ancien
Testament.
Les chrtiens bosniaques prnaient une vie austre.
Le livre de l'Apocalypse les soutenait dans leurs convictions
et c'est pourquoi ce prcieux texte a t trs souvent copi.
C'est peut-tre ce livre que tient Milutin le gost, comme le
montre la figure grave sur sa stle3, et qu'on retrouve sur
d'autres monuments funraires en Bosnie et Herzgovine.
L'Apocalypse des chrtiens bosniaques diffre quelque
1) J. iDAK, Bosanski rukopisi u Gosudarstvenoj publinoj biblioteci u
Lenjingradu, dans Slovo, 17, 1967, p. 113 suiv. ; E. Fermendin, Ada Bosnae,
p. 79.
2) Le manuscrit a t achev en 1404, en voici l'histoire prsente par la
plume du copiste lui-mme : Au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit.
Ce livre a t crit par la main de Hval le chrtien en l'honneur de l'illustre
seigneur Hrvoje, duc de Split et comte des Rgions Infrieures et de beaucoup
d'autres territoires. Frres, si en lisant ce manuscrit vous trouvez quelque chose
d'incomprhensible, vous tes pris d'excuser le scribe, tenant compte qu'il
ne connaissait pas trs bien son mtier. Cf. F. Raki, Prilozi, p. 101 ; ci-dessus,
p. 154, n. 2.
3) Voir la reproduction, p. 158.
170
peu de celle de la Vulgate. Les deux diffrences, releves

d'aprs tous les manuscrits actuellement existants, ne sem
blent pas tre dues au > pur hasard. En efet, les hrtiques
bosniaques effacent du texte (Apoc. 11, 19) les mots dans
son temple ; cela, vraisemblablement, pour prouver leur oppos
ition aux glises matrielles. Fidles < leur doctrine, les
chrtiens bosniaques identifient l'arbre de la; vie
(Apoc. 22,-2) la femme1. Comme la femme qui, selon la
croyance populaire, devient fconde dix douze jours par
mois, l'arbre de la vie dans l'Apocalypse de l'Eglise bosniaque
fructifie mais douze fois chaque mois2 .
En5 1902, M. N. Speranskij publie comme emprunts litt
raires slaves quelques notes marginales extraites d'un Evang
ilebosniaque du xive sicle3.
Les quelques gloses de cet Evangile montrent que les
chrtiens bosniaques considraient l'homme (cf. Le 10, 30)4
comme un prisonnier puisque, d'aprs la conception des hr
tiques
de Bosnie et Herzgovine, les mes humaines sont
des anges qui, enferms dans un corps, aspirent tre librs
de ce monde5. Jrusalem, ville des saints, est la demeure des
hrtiques considrs par. eux-mmes comme des habitants
des cieux, dont les communauts reprsentaient le royaume
de Dieu sur la terre6. Jean porteur d'eau (le lvite, cf. Le 10, 32)
est Jean-Baptiste en raison de son baptme, que les cathares
rejetaient avec indignation. La bte de somme incarne
1) Cod. marc. 64 II 3000, f. 146 ; Mise. I a 57, f. 78 v ; J. de Torquemada,
Symbolm, p. 67.
2) Le texte de la Vulgate : II y a des arbres de Vie qui fructifient douze
fois une fois chaque mois ; et leurs feuilles peuvent gurir les paens (Apoc. 22, 2).
3) M. N. Speranskij, Archiv fur slavische Philologie, t. XIV, 1902, p. 176-178.
Le manuscrit appartenait au Pr P. Srekovi d'o son nom de l'Evangile de
Srekovi. Cf. A. V. Solovjev, La doctrine de l'glise de Bosnie, dans Bulletin
de la classe des lettres de Acadmie royale de Belgique, 5e srie, t. XXXIV,
1948, p. 489.
4) L'vangile de P. Srekovi, f. 75 : L'homme, ce sont les prisonniers,
Jrusalem la demeure des saints ; Jricho le monde; les plaies, les pchs;
le prtre, Mose ; le lvite, Jean porteur d'eau (Jean-Baptiste) ; le Samaritain,
Jsus ; l'huile et le vin, la grce de Dieu ; la bte de somme, la loi ; l'auberge,
l'Eglise ; l'aubergiste, Pierre ; les deux pices d'argent, la foi juive.
5) Cf. Disputatio, p. 127-128 ; J. de Torquemada, Symbolm, p. 50-56.
6) Ch. Puech et A. Vaillant, Le trait contre les bogomiles, p. 154..
171
Ancien, Testament, la foi des juifs, laquelle les hrtiques

dualistes opposaient la grce de Dieu.
La glose sur l'enfant prodigue (cf.' Le 15, 11-32) est part
iculirement
intressante. Le pre symbolise Dieu, le fils an
les justes et le fils cadet les pcheurs tromps par Satan.
Le glossateur ne se rfre pas aux hommes de ce monde mais
aux justes du. ciel qui, comme les anges, servent toujours
Dieu et aux anges tromps par Satan. Le veau gras reprsente
le Christ immol pour le salut de la race humaine.
L'intendant infidle (cf. Le 16, 1-11) est le chef de l'Eglise
de Satan, riche propritaire et prince de ce monde. Les dbi
teurs malhonntes sont les hommes de la loi, qui remettent
quotidiennement aux hommes leurs pchs et corrompent
les mes humaines. De toute vidence, il s'agit des prtres
catholiques,, notamment des franciscains, qui combattaient
l'hrsie des chrtiens bosniaques *. Les hrtiques bos
niaques
contestaient le sacrement de pnitence et dniaient
l'Eglise romaine le droit de remettre les pchs.
Le mauvais riche (cf. Le 16, 19-31), fils de ce monde,
s'oppose aux hommes de Dieu tel le pauvre Lazare, pour qui?
le Pre cleste prpare sa grande hospitalit. Abraham incarne
la joie cleste pour les lus de Dieu. La stle du #os Miljen
exprime la mme esprance : Ci-gt le bon seigneur Miljen le
gost qui, selon l'institution, Abraham avait prpar sa
grande hospitalit 2.
Ces quelques gloses rvlent la conception doctrinale de
l'Eglise bosniaque : Dieu, le Pre cleste, avait deux fils :
son fils cadet, l'ensemble des anges sduits par Satan, matre
des sicles et prince de ce monde ; le fils an, l'ensemble des
anges qui servent le Pre cleste3. Les mes humaines, pri1) D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 99.
2) Gen. 18, 2-8. L'aptre Paul fait allusion ce texte dans son ptre aux
Hbreux 13,2.
3) Les bogomiles interprtrent la parabole du fils prodigue diffremment.
Selon Cosmas le prtre, ils font du Christ le fils an, tandis que du second,
celui qui abandonne son pre pour la dbauche, ils font le diable. Cf. A. V. Solovjev, La doctrine, p. 507.
1 72
sonnires du monde de Satan, ne peuvent pas tre rachetes

par les sacrements de l'Eglise romaine, ni par le baptme do
Jean-Baptiste, mais par la seule grce de Dieu. L'Eglise
romaine ne peut tre l'Eglise de Dieu, car ses ministres sont
les reprsentants de la loi des juifs. Au contraire, l'Eglise des
chrtiens; bosniaques est la vritable Eglise de Pierre, la
Jrusalem terrestre. Enseigne par douze aptres, elle est
dpositaire de la grce de Dieu, qui permet aux hommes
de se racheter et de parvenir au giron d'Abraham o est le
fils- an, c'est--dire les anges qui servent le Pre cleste.
Dans l'vangile de Matthieu (1, 16) de deux manuscrits
bosniaques1, le verbe iziti (sortir) remplace de faon inhabi
tuelle celui de roditi (natre). Ainsi, Joseph a t l'poux de
Marie, de laquelle est sorti le Christ. D'aprs A. V. Solovjev,
cette altration concorde parfaitement avec la doctrine fonda
mentale
des bogomiles, le doctisme, selon laquelle le Christ
entra en Marie et en sortit miraculeusement. C'est le Christ
lui-mme qui dit Jean, dans l'apocryphe cathare Inlerrogalio Iohannis, d'tre entr et sorti par l'oreille de Marie2.
L'expression inosunyi (d'une autre substance) de deux
Evangiles bosniaques (cf. Mt. 6, 11 ; Le 11, 3) prouve, selon i
Solovjev, que les hrtiques de Bosnie et Herzgovine
croyaient en deux principes substantiellement diffrents3.
Dans le rituel bosniaque, l'adjectif inosunyi est remplac
par celui de nauslni (supersubstantiel), ce qui, notre avis,
ruine la supposition de Solovjev. Les deux manuscrits bos
niaques
contenant les termes susceptibles de faire penser au
doctisme sont ports disparus et le Nouveau dictionnaire
paloslave donne au verbe iziti le sens de roditi (natre) ; par
1) Mss. 55 et 56 de la Bibl. Nat. de Belgrade connus sous les noms d'Evang
iles
de Nikolja et de Danii (brls en 1941). Cf. A. V. Solovjev, La doctrine,
p. 489.
2) Bibl. Nat.. de Paris, coll. Doat, vol. XXXVI, f. 31 rv : Pater meus
mittere me in mundum misit angelm suum ante me nomine Maria ut acciperet
me. Ego autem descendens intraui per auditm et exiui per auditm. Le
mme texte dans le cod. lat. 1137, f. 158 de la Bibl. Nat de Vienne, d. I. v. Dl, Dokumente, p. 90. Cf. A. V. Solovjev, La doctrine, p. 494.
() A. V. Solovjev, La doctrine, p. 495-498.
173
consquent, nous ne sommes pas en mesure d'approfondir le

problme du doctisme des chrtiens bosniaques w1.
De la littrature apocryphe, les hrtiques bosniaques
avaient la connaissance de quatre textes2 copis d'aprs les
modles glagolitiques. Or, ces textes ne contiennent aucune
allusion la cosmogonie dualiste que nous connaissons d'aprs
la Vision lsaie et Ylnterrogalio Iohannis, deux pices ma
tresses
de la littrature cathare3. Une note marginale de
VInlerrogalio Iohannis dans la version de Vienne4 laisse
entendre que la valle de Josaphat, l'enfer, est un lieu go
graphique
comme la Bosnie, la Lombardie et la Toscane.
Du fait que le nom de la Bosnie figure le premier, l'historien
franciscain D. Mandi prtend que le manuscrit a t copi
en Bosnie5. Son argument nous parat peu convaincant :
d'une part, les hrtiques bosniaques ignoraient en gnral
le latin ; d'autre part, la cosmogonie de la version latine de
Inlerrogalio Iohannis contredit en quelque sorte la concep
tion
bosniaque telle que nous la connaissons d'aprs le glossateur anonyme du xive sicle.
En rsum, l'ensemble de la Bible des chrtiens bos
niaques
ne nous apporte pas de notion prcise sur leur
croyance dualiste. Les riches enluminures dcorant les manusc
ritsnous font douter de leur refus des images saintes et
de la croix6.
Le rituel :
Le recueil de Radoslav le Chrtien , rdig en caractres
cyrilliques bosniaques au temps du roi Thomas (14431) Lexicon linguae paleoslovenicae, t. I, Prague, 1966, p. 744-745.
2) Cf. supra, p. 169.
3) Moneta de Crmone, Adversus caiharos, p. 218 ; E. Tisserant, Ascension
lsaie, Paris, 19U9, p. 72 ; E. Tcrdeanu, Apocryphes bogomiles et apocryphes
psemlo-bofomiles, dans , t. CXXXVIII, 1950, p. 213.
4) Bibl. Nat. de Vienne, cod. lat. 1 137, f . 158, d. I. v. Dllinger, Dokumente,
p. 86, n. 3 : Vallis Josaphat idem sunt, scilicet oseph et atto et infernus et
tartarus et genera ti ignis, sed secundum diversas linsruas nominantur, non
est spiritus neque aliquid vitale, sed locus est, sicut et Rossina et Lombardia
et Tuscia.
5) D. Mandic, Bogomilska crkva, p. 74.
6 Voir illustration, p. 176.
174
1461)1, contient, outre l'Apocalypse, certains textes qualifis

de prires, les plus usites dans le culte cathare2. Le copiste,
qui invite ses coreligionnaires enseigner leur doctrine et
prier pour que Dieu les bnisse dans les sicles des sicles 3,
transcrit en croate le Pater, les formules de l'adoration et
de l'absolution cathares, le prologue de l'vangile de Jean et
l'appel de Paul (Tt. 2, 12-13) de renoncer l'impit et aux
convoitises de ce monde, pour vivre en ce sicle prsent, dans
la rserve, la justice et la pit, attendant la bienheureuse
esprance et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu 4.
En raison de son tat fragmentaire et de son apparition
tardive, le rituel bosniaque n'a pas l'importance des rituels
latin et provenal5. Cependant, l'tude palographique du
manuscrit nous permet d'affirmer son intrt particulier dans
la recherche des origines du rituel cathare. Le texte de Paul
a t copi en caractres glagolitiques, qu'on ne rencontre
point au xve sicle en Bosnie. Afin de permettre ses le
cteurs
la lecture du texte, Radoslav a insr les lettres de
l'alphabet glagolitique. Or, du point de vue palographique,
ce type de lettres disparat de l'usage courant au dbut
du xiiie sicle6. Le copiste emploie, en effet, une forme parti
culire
de la lettre m et se sert de la semi-voyelle jor trans
forme en a vers le milieu du xine sicle. On peut donc sup
poser que Radoslav le Chrtien copiait son texte d'aprs un
modle trs ancien provenant de Dalmatie o, vers l'an 1200,
les cathares furent trs actifs7.
1) Bibl. Vat., ms. Borg. Illiric 12, f. 58 v.
2) . A. Do.ndaime, Un trait nu-manichen, p. 35.
.*) Au feuillet 58 v du ms. Borg. Illir. 12 une main postrieure a ajout :
Thomas Rex cepit regnare 1443. IIos libros scribit Radoslav Christiamis
Gonsavo Christiano et scriptum fuit diebus domini Regis Thomae et Avi Ratko.
Domini si illiquid mala posui nolite deridere, quia fuere mihi iiaiius lassa labore.
Legitote et bi-nedicite, vos autem Deus benedicat in Saeculum.
4) Ms. Borg. Illiricn 12, f. 5R r - 58 v.
5) Florence, Bibl. Nat., conv. soppr. I II 44, f. 37 r - 44 r, d. A. Don d aine,
Un trait no-manichen, p. 151-165 (version latine) ; Lyon, Bibl. municip. du
palais Saint-Etienne, ms. 36, d. photolithographique de L. C.ldat, Le Nouveau
Testament provenal, p. 470-482 (version provenale avec les formules latines}.
fi) J. Hamm, Apokalipsa bnsnnskih krsljana, p. 70-72.
7) Cf. supra, p. 137-138.
175
Les stles funraires :

Un peu partout, en Bosnie et Herzgovine, s'tendent les
vestiges tmoignant de la prsence romaine sur la rive orien
talede l'Adriatique. Par contre, pour la priode du xnie au
xve sicle, il ne reste que de trs nombreuses stles funraires
que la population appelle mramorov (les marbres), sleci (le
terme indiquant sa forme verticale), maete [massetto grosse
pierre ; meshed la tombe d'un martyr de la foi), kam (la
pierre), bilig (le signe), kuca (la maison) et vjeni dom (la
demeure ternelle)1. On compte environ soixante mille monu
ments spulcraux, de formes diverses, appartenant aux diff
rents milieux ethniques et religieux.
En 1876, A. Evans fait part des stles qu'il a rencontres
lors de son voyage en Bosnie et Herzgovine et estime leur ori
gine patarine2. Les archologues et les historiens contemporains
contestent l'hypothse relative aux cimetires des patarins et
aux ncropoles des hrtiques bosniaques3. Ces monuments ne
concernent pas uniquement les chrtiens bosniaques , puis
qu'ils taient galement utiliss chez les catholiques et les ortho
doxes4. Le fait que ces stles taient rpandues en dehors des
lieux o l'Eglise bosniaque avait ses adhrents, notamment
dans la pninsule Peljeac, en Croatie septentrionale, sur la
rive droite de la Drina et au Montngro, montre que cet art
n'appartenait pas exclusivement aux chrtiens bosniaques 5.
1) (1. Truiielka, Starobosanski mramorov, dans (ilasnik zemaljskog muzeja
Bosn i Hercegovin, t. Ill, 1891, p. .'569 ; .1. idak, Problem bosanske crkve,
p. 128 ; S. Belagi, Steci u dolini Neretve, dans Nae slarine, t. II, 1954,
p. 190-191 ; M. MiLETi, / 'KrstjanP, p. 27-28.
2) A. Evans, Through Bosnia and the Herzegovina un font, Londres, 1876,
p. 170-177 ; D. Mandi, Elnika povijest Bosn i Hercegovin, Rome, 1967, p. *7.
3) .1. Sidak, Problem bosanske crkve, p. 134 ; D. Mandic, Bogomilska crkva,
p. 99-103 ; A. V. Solovjev, Les bopomiles vnraient-ils la croix ?, dans
Bulletin de la classe des lettres de l'Acadmie royale de Belgique, be srie, t. XXXV,
1949, p. 53-.4.
4) Une stle relate le nom de Michel Grahovi homme de la vraie foi
romaine . Cf. A. V. Solovjev, Les bogomiles vnraient-ils la croix ?, p. ."> ;
D. Ma.ndi, Elnika povijest, p. 8.
) L'inscription d'une stle dplore le valeureux Radihna tu par un fusil .
Or, l'usage du fusil en Bosnie intervient seulement au xvne sicle. Sur une autre,
stle fiofure une date impeccable : 17>0. Cf. A. V. Solov.iev, Les hogomiles
vnraient-ils la croix '.', p. ;>>->6.
Les chrtiens bosniaques vnraient-ils la croix et les images saintes ?

Bologne, Bibl. univ., ms. 357 B, f. T> v
le recueil biblique bosniaque de -Uval le chrtien) : La crucifixion
177
A. V. Solovjev explique l'ornementation des stles bos

niaques
par l'influence manichenne et paulicienne1. Un des
motifs dcorant les stles bosniaques est une forme parti
culire
de la croix dite anthropomorphe ou diforme dans
laquelle les pauliciens vnraient le Christ personnifi2.* La
croix branches gales, retrouve sur les monuments en Lan
guedoc
et en Bosnie, s'expliquerait par l'influence no-mani
chennedu catharisme mdival3: D'aprs Solovjev, la rosace
grave sur de trs nombreux monuments funraires en Bosnie
et Herzgovine reprsente le sol septuplum - des manuscrits
cathares, comme une interprtation artistique de conception

dualiste4. Il est, notre avis, trs erronn de voir ces croix
manichennes ct des croissants et des toiles, symboles
incontests des anciens Illyriens et Slaves5. Toutefois, la croix
branches coudes (la svastika), connue ds l'Antiquit comme
un symbole sacr de provenance orientale, intervient rarement
comme lment dcoratif 'des stles bosniaques.
Certains historiens considrent que la tradition %. d'riger
les stles funraires ne serait pas antrieure au milieu du
xine sicle6. Avec des arguments valables,. D. Mandic a
essay de faire remonter l'existence des stles de Bosnie -et
Herzgovine au vine sicle7.
En effet, ces monuments funraires sont caractristiques
1) A. V. Solovjev, Les bogomiles, p. 56-57."

2) Pierre de Sicile, Historia Manichaeorum, d. Migne, Pair. Graeca,,
t. CIV, col. 1283: Porro crucem intelligebant Christum ipsum, quatenus
manuum extensione crucem efformat. Cf. A. V. Solovjev, Les bogomiles,
p. 58-59.
3) D. Roche, Le calharisme, Toulouse, 1947, p. 101.
4) A. V. Solovjev, Le symbolisme des monuments funraires bogomiles, dans
Cahiers ludes cathares, t. V, 1954, p. 101 ; M. Mileti, / 'KrsljanV, p. 140.
5) Le croissant et l'toile constituent les lments dcoratifs des armoiries
de nombreuses villes croates.
6) C. Truhelka, Osvrt na sredovjene kulturn spomenike Bosne, dans
Glasnik zemaljskog muzeja Bosn i Hercegovin, t. XXVI, 1914, p. 231;
A. V. Solovjev, Les bogomiles, p. 51 ; M. Mileti, / ' KrsljanV , p. 26. M. Wenzel
(Bosnian und Herzegovinian tombstones, dans Sidosl-Forschungen, t. XXI,
1062, p. 114-143) attribue l'origine des stles dcores une civilisation morlaque.
Il est cependant peu vraisemblable qu'une petite minorit des Morlaques aurait
initi les habitants de Bosnie l'art des stles funraires, d'autant plus qu'il
n'y a pas de motifs reprsentant leur vie nomade.
7) D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 100-101; Einika- povijest, p. 90-94.
12
178
des territoires croates ou des rgions nagure sous l'influence

de la nation croate. D'aprs D. Mandi, les Croates dits
blancs, demeurant entre les fleuves Cetina et Zrmanja, aban
donnrent
aprs leur conversion ' au christianisme la vieille
coutumes slave d'enterrer les dfunts dans les bois et les
champs: Conformment aux rgles de l'Eglise, ils adoptrent
alors l'usage des cimetires et utilisrent les sarcophages
romains. Les Croates = rouges, habitant au sud de Neretva,
et ceux de Bosnie encore paens n'avaient pas de cimetires.
Afin d'imiter leurs frres convertis, ils rigrent sur le corps de
leurs morts, enterrs selon les coutumes paennes slaves, des
stles ressemblant aux sarcophages. Ces monuments funraires
pousrent diffrents styles et formes dans le temps et l'espace1.
Certains d'entre eux sont regroups et d'autres isols. Des
inscriptions prcisent que les dfunts reposent sur leur propre
terre. Par contre, des stles taient leves sur des domaines
dont le propritaire, comme le duc Radivoj Oprai, avait son
corps enterr l'tranger2. Ces monuments isols, rigs sur
les terres de leurs propritaires, prouvent vraisemblablement
l'appartenance hrtique d'une partie des stles bosniaques3.
A ces stles de caractre apparemment hrtique, s'en ajoutent
quelques autres porteuses d'insignes des chrtiens bosnia
ques
: btons apostoliques et bquilles liturgiques4.
1) Les stles bosniaques abondent de cercles, de spirales, de lis et d'autres

lments hraldiques. Les motifs les plus frquents sont inspirs de la vie
quotidienne : des scnes de la chasse, des tournois, des jeux, etc. Sur des stles
en Herzgovine, on peroit des dcorations de style roman et gothique, ce qui
prouve l'influence de l'architecture dalmate. Les personnages reprsents sur
les monuments funraires montrent des costumes analogues ceux des autres
provinces croates, notamment de la Dalmatie et de la Lika. Cf. D. Mandi,
Etnick povijest, p. 93-94.
2) D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 101-116 ; Etnick povijest, p. 91-93.
Notons l'inscription d'une stle de Koarii : Ci-gt Radonai sur sa proprit
et rigea au-dessus de lui une stle neuve Ratko le gost. Cf. C. Truhelka,
Bosanska narodna patarenska crkva, dans Povijest hrvalskih zemalja : Bosne
i Hercegovin, t. I, Sarajevo, 1942, p. 793.
3) Les cathares lombards enterraient leurs; morts dans les champs, les
vergers ou des lieux cachs. Cf. Salvo Burce, Liber supra stella, d. Illarino
da Milano, Aevum, t. XIX, 1945, p. 337 ; Jacques de Capellis, Summa cnnlra
herelicos, d. I. v. Dllinger, Dokumente, p. 282.*
4) M. Mileti, / 'KrsljanV, p. 102 et 129-135; D. Mandi, Bogomilska
crkva, p. 102-103.
1 79
Sur prs de soixante mille' stles retrouves en Bosnie,

Herzgovine et rgions avoisinantes, quatre seulement portent
les inscriptions rvlant l'appartenance certaine d'adhrents
d'Eglise bosniaque. Les inscriptions graves sur les stles
des dignitaires bosniaques Miljen le gosi et Milutin le gost
tmoignent qu'ils croyaient en l'ternit bienheureuse.- Le
premier espre partager la grande hospitalit d'Abraham en
prsence de Jsus Unique1, ce qui prouve la rhabilitation
des patriarches de l'Ancien Testament aux yeux des hr
tiques
bosniaques. Le deuxime manifeste sa foi en la Tri
nit trs pure et abandonne son destin la grce de Dieu2.
* **
Les hrtiques dits chrtiens bosniaques sont issus du

mouvement cathare. En tant qu'hrtiques dualistes, ils
appartenaient l'ordre slavon. Ce dernier doit son origine
aux commerants croates qui, aprs avoir rencontr l'hrsie
dualiste Constantinople (v. 1147-1167), crrent les pre
mires
communauts cathares en Dalmatie. Vers la fin du ;
xne sicle, les cathares dalmates s'infiltrent en Bosnie lors
des mesures prises par les autorits ecclsiastiques , leur
gard.
En 1203, choue l'intervention du pape Innocent IIP qui
veut runir l'Eglise romaine les hrtiques bosniaques. Ces
chrtiens s'infiltrent dans. le clerg du diocse de Bosnie
et se montrent rtifs aux efforts de l'Eglise pour les ramener
l'unit. Le Saint-Sige essaie tout d'abord de dissiper
l'hrsie en Bosnie et Herzgovine par la prdication et les
1) N. Klai, Izvori za hrvatsku pouijesl, t. II, p. 66 ; D. Mandic, Bogomilska
crkva, p. 103 : Ci-gt le bon seigneur Miljen le gost, qui, selon l'institution,
Abraham avait prpar sa grande hospitalit. Bon seigneur, quand tu seras
devant notre seigneur Jsus Unique, souviens-toi de nous tes serviteurs. Ceci
a. taill G. M.
2) V. Skari, Grob i grobni spomenik gosta Milulina, p. 79-82; M. Miletic,
/ 'Krsljani', p. 124 : En ton nom, Trinit trs pure, la stle du seigneur Milutin.
le gost, originaire de Crniani (partie Est). Implore la grce de Dieu pour le
dfunt (partie Sud). J'ai pass ma vie au service de la seigneurie bosniaque.
J'ai reu les cadeaux des grands seigneurs, des feudataires et des seigneursgrecs. Tout cela est connu (partie Ouest).
180
controverses, mais cette mesure ne connat gure de succs.

Devant l'chec, il tente alors de l'anantir avec l'aide des
croiss. Nanmoins, toutes les tentatives demeurent sans;
succs et, vers- la fin du xine sicle, l'hrsie! victorieuse
gagne la confiance des populations qui, fort attaches
l'hrsie, abandonnent la pratique des sacrements.- Ce fait
explique que, plus tard, au moment o l'influence de l'Eglise
romaine redevient prpondrante, les missionnaires francis
cainssont en nombre insuffisant devant la foule de ceux qui
dsirent le baptme.
L'Eglise des chrtiens bosniaques divise ses partisans
en auditeurs, croyants et parfaits dirigs par un vque nomm
e/ed. En sa personne, le djed unit tous les chrtiens de
Bosnie et Herzgovine et a l'estime des cathares occidentaux,
de telle sorte que certains crits latins le considrent comme
le pape des cathares. Aucune source historique ne permet
d'tablir un- lien entre les chrtiens bosniaques et les
bogomiles bulgares et macdoniens. Par contre, leurs relations
avec les cathares italiens et languedociens sont, multiples.
Vers 1223, les hrtiques bosniaques auraient pris contact
avec des albigeois. Au < cours du xive sicle, de nombreux
cathares lombards se rendent en Bosnie pour y apprendre la
doctrine enseigne par les matres bosniaques.
Les sources latines affirment que les hrtiques de Bosnie
et Herzgovine professent le dualisme modr semblable
celui des hrtiques bulgares. En opposition aux; sources
latines, les crits provenant des chrtiens bosniaques
eux-mmes ne permettent pas d'affirmer ce dualisme. D'aprs
leurs propres crits, ils reconnaissent la Trinit, admettent
Jsus comme le Fils Unique de Dieu, croient que la grce de
Dieu est indispensable pour le salut des hommes, pratiquent
l'aumne et prient pour leurs dfunts. Nanmoins, toutes les
sources catholiques et celles : de l'Eglise des chrtiens bos
niaques
leur attribuent d'un commun accord le rejet des
sacrements et le serment. Le rituel de l'Eglise bosniaque est
analogue celui des cathares occidentaux.
181
II est vident qu'en dehors de la doctrine dualiste, com

mune tous les cathares, les chrtiens bosniaques n'ont
rien de commun avec les bogomiles. D'autre part, le nom
de bogomiles donn aux hrtiques de Bosnie et Herzgovine
par les historiographes du xixe sicle ne les dfinit pas spc
ifiquement.
De tous les noms rencontrs dans les sources
historiques s'appliquant aux hrtiques bosniaques (cathares,
chrtiens, koutouguros, manichens, patarins), leur meilleure
dfinition est le nom de chrtiens qu'ils se donnent euxmmes en dterminant leur organisation Eglise des bons
bosniaques .
Franjo anjek.

Chretiens Bosniaques Histoire PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Chretiens Bosniaques Histoire PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Franjo anjek

Les chrtiens bosniaques et le mouvement cathare au

Citer ce document / Cite this document :

Les chrtiens bosniaques

L'hrsie cathare s'introduit en Croatie peu aprs le milieu

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

hommes, pratiquaient l'aumne et priaient ? pour leurs dfunts.

Au xiie sicle, une vague de courants rformistes secoue

LES CHRETIENS BOSNIAQUES

REVUE DE -I L'HISTOIRE DES l RELIGIONS

Le travail que nous prsentons se limite, l'origine,

LES CHRTIENS . BOSNIAQUES ;

l'appellation bogomile , qui ne se rencontre gure dans

Devant l'assemble cathare qui, en mail 1167, runit les

REVUE DE. L'HISTOIRE: DES RELIGIONS

qu'aucune d'elles ne faisait quelque chose en v contradiction

Latins de Constantinople, de- Philadelphie en Romanie, de Bulgarie, de

LES CHRTIENS BOSNIAQUES

ils prchent, s'accroissent en nombre et tablissent un vque

1) Anselme d'Alexandrie, Traciatus, p. 308 : Postea francigene iverunt

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

procs, l'archevque Bernard eut recours la force en expul

LES CHRTIENS BOSNIAQUES

la prdication * de l'hrsie sur le territoire de Split. L'arche

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Innocent envoya* son- chapelain personnel, Jean de

LES CHRTIENS BOSNIAQUES

sa Nativit et la commmoration de tous les saints .

1) Reg. Vat., vol. 5, f. 103 v; d. D. Farlati, Illyricum sacrum, t. IV,

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

engag ne pas favoriser les : hrtiques sur son territoire1.

LES : CHRTIENS BOSNIAQUES

trice Marguerite de diriger leurs croiss vers les rgions bos

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

sur les origines de la province dominicaine de Hongrie de Pierre,

LES CHRTIENS BOSNIAQUES

accorde sa. protection. Le souverain pontife adresse gal

1) Reg. Vat., vol. 17, f. 84 : Te igitur sincere caritatis chachiis amplexantes

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

privilge de recruter les croiss afin; d'anantir le reste de

1) A. Theiner, Monumenta Hungariae historica, t. I, p. 169 : Plene tibi

LES CHRTIENS BOSNIAQUES

Entre-temps, deux importants changements sont inter

banus de Bossena a fide nequaquam deviet orthodoxa, sed tamquam catholicus

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

position, au point qu'aux xive et xve sicles ils tiendront dans

1) Nous signalons l'ouvrage de D. Mandi, Bogomilska crkva, p. 133-180

LES CHRTIENS; BOSNIAQUES

s'intitule ainsi en guise de salutation : Barthlmy, serviteur

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

LES STRUCTURES ; SOCIALES DE L'GLISE BOSNIAQUE

Les hrtiques dits chrtiens bosniaques n'admettaient

LES CHRTIENS BOSNIAQUES

vrais chrtiens et les vraies chrtiennes... baptiss dans la

1) Testament de Radine le gosl, Archives de Dubrovnik, Test. Not. 1467-1471,

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

des bons hommes1 et trs renomm parmi les bons chrtiens 2.

Or, ce noble bosniaque passait des jours heureux et il ne

LES CHRTIENS BOSNIAQUES

En* la; prsence des religieux de l'Eglise romaine et de

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Nous; n'avons aucun document prcis sur l'ordination

LES CHRTIENS BOSNIAQUES