Meunier, Victor (1817-1903). Jsus Christ devant les conseils de guerre. [Sign : Victor Meunier.]. 1849.

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JSUS-CHRIST
DEVANTLES

DE

CONSEILS

GUERRE

PAR
VICTOR

MEUNIER.

TROISIEME EDITION.

PRIX: 95 CENTIMES.

PARIS
LIBRAIRIE PHALANSTRIENNE,25, QUAI VOLTAIRE
LIBRAIRIE
SOCITAIRE,
2, RUEDE BEAUNE
M DCCCXLIX

Imprimericd'E. DUVERGER,
rue de Verneuil,n. 4.

AVERTISSEMENT
DE LA

TROISIME

DITION.

JSUS-CHRIST DEVANT LE CONSEIL DE GUERRE a para

dans la Dmocratie pacifique du 28 aot 1848.
Cette premire publication ayant t rapidement enleve,
une seconde dition, considrablement
augmente, a paru
la suite du SOCIALISME DEVANT LE VIEUX MONDE, par
M. Victor Considrant.
La prsente dition est conforme la seconde. Nous la
faisons prcder de la Table des matires de l'ouvrage de
M. Considrant, auquel nous renvoyons le lecteur (1), et
dont nous reproduisons
seulement le 42 qui tait, dans
cet ouvrage, l'introduction spciale de l'crit de M. Victor
Meunier.
La question pose est celle-ci :
Le Christianisme,
sur lequel s'appuient les ennemis du
Socialisme pour l'craser, n'est-il pas all lui-mme aux
consquences les plus audacieuses des partis les plus extrmes du Socialisme moderne? Que le lecteur en juge.

TABLE DES MATIRES

DU
SOCIALISMEDEVANTLE VIEUX MONDE.
renvoyer page 220bis
POST-SCRIPTUM,
0. Couronnes de Cyprs

Pages.
VIII
1

2
1. La Socit actuelle peut-elle tenir ?
LE VIEUXMONDE,
DEVANT
DEVANT
(1) LE SOCIALISME
OU LE VIVANT
LESMORTS,
par Victor Considrant, Reprsentant du peuple ; troisime
tirage (sur clichs corrigs. Un volume format in-8, prix : 2 fr. ; Paris,
librairie phalanstrienne, 25, quai Voltaire, et chez les principaux
libraires de Paris et des dpartements.

2. L'affranchissement des proltaires ou... la guerre

sociale
5. Les causes de la guerre sociale
4. La Rvolution n'est pas finie
5. L'ide du sicle
IX. DVELOPPEMENTS DU SOCIALISME.
6. La Bourgeoisieopre son mancipation
7. La Bourgeoisie assure son mancipation
8. Le Problme social se pose
9. L'Aveuglement.
10. L'Oligarchie bourgeoise l'oeuvre
11. Division politique de la Bourgeoisie
12. Le Socialisme se produit
111. LES CARACTRES EX LES DANGERS DU
SOCIALISME.
15. Mauvais exemple donn au Socialisme par l'mancipation de la Bourgeoisie
14. Mauvaises traditions livres au Socialisme par la Morale et la Philosophie
,
15. Mauvaises traditions livres au Socialisme par les
Ecritures, les Aptres, les Saints et les Pres de l'Eglise.
16. Le Problme et les moyens de solution, livrs au Socialisme par le Vieux Monde...
17. Dfinition rgulire et vridique du Socialisme
18. L'Hydre du Socialisme,
19. Caractres spcifiques du Socialisme
...
20. Inventaire du Socialisme
LE BABOUVISME
SYSTME COOPRATIFD'OWEN
LE COMMUNISMEICARIEN
LE SAINT-SIMONISME
LE SYSTMEPHALANSTRIEN.
a. Fourier
Principes de la Rforme commerciale
c. Principes de la Rforme industrielle et int;
grale
d. Caractres conomiques et sociaux du Systme phalanstrien

e. Les Partisans du travail rpugnant

f. Le Travail attrayant ou l'esclavage des masses
g. Vieille Histoire d'une bte qui vit toujours..
h. Le Travail attrayant, ou la Rvolution en permanence. .....
i. Rception peu aimable faite par l'Assemble
une premire visite
j. Ce qu'offre au monde le Socialisme phalanstrien

5
4
6
9
10
10
12
15
15
16
16
18
20
21
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24
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28
28
50
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34
57
57
58
59
41
44
45
48
49
51
55

5
LE COMMUNISME
39
k. Caractre commun tous les Communismes. 59
1. Des Communistes qui s'enrichissent
61
m. Des Phalanstriens qui s'appauvrissent
62
n. Du Remboursement dfinitif du capital
64
;
o. Morale
66
67
p. Les varits du Communisme
69
COMMUNISMEDE BUCHEZ
q. Les antcdents de Bchez : tendances reli69
gieuses
r. Systme de Bchez
71
s. Les extravagances socialistes de Dieu, crateur du ciel et de la terre, souverain seigneur
de toutes choses
75
t. Pourquoi, cependant, nous nous sommes mis
du ct du bon Dieu. ;
75
v. Caractre honorable de l'Ecole de Buchez...
78
COMMUNISME DE M. DUPIN ET DE GUY-CO:
79
QUILLE,.
79
v (bis). Le plus tratre de tous
LE SOCIALISMEDE LOUIS BLANC
87
88
x. Ses ;erreurs.
y. Les injustices et les ingratitudes de l'opinion. 92
PIERRE LEROUX
95
95
z. Des tendances, mais peu de systme
aa. Un point par o certains Communistes se rattachent trop l'instinct de la proprit
96
LE SOCIALISMEDE PROUDHON
99
99
bb. Portrait de la bte
cc. Un argument commode, tout faire...
100
dd. Comment Proudhon n'est pas ce qu'un vain
101
peuple pense
ee. En quoi consiste le Socialisme de Proudhon. 105
ff. Prenez-y garde
107
gg. Principe du paratonnerre
110
ABOLITIONDE LA FAMILLE.
111
111
g hh. Les femmes en commun
ii. Les Socialistes moraux
115
115
jj. LesSocialistes immoraux
kk. Ou je me brouille avec la morale
116
21. Les effets des rivalits de mtier
119
22. Les conditions srieuses du Ralliement des Socialistes 125
25. Utilit providentielle de toutes les formules du Socialisme
126
24. Qu'est-ce qui n'est pas un peu rvolutionnaire en ce
127
temps-ci ?
IV. LES ADVERSAIRES DU SOCIALISME.
131
151
25. Les Vivants....
26 .Les Morts
135

6
.
27. Pourquoi vous tes Morts
28. Prdictions, et quoi elles ont servi
29. Impuissance.
50. Je parle de tous les Morts gouvernants, ou possibles.
51. Procd pour reconnatre si l'on est Mort ou Vivant.
32. Conclusion sur les causes de votre trpas
55. Convertissez-vous pendant qu'il est temps
54. Nullit de vos forces matrielles
55. Nullit de vos forces morales
56. L moralit du grand parti de l'honntet (chef,
M. Thiers)... .,...
57. La capacit du grand parti des gens capables (chef, le
mme)....
38. Le Socialisme imprialiste
59. L'Apocalypse
40. Aux rouges et aux purs de la veille
41- Qu'on ne parle pas de l'origine des fortunes
42. Aux Chrtiens sincres, aussi bien qu'aux Pharisiens catholiques ou protestants
43. Aux journalistes honntes, aux crivains religieux
et vertueux
,
EPILOGUE : AUXPHALANSTRIENS
NOTES.

135
138
144
147
150
152
155
158
163
165
182
190
193
200
207
210
213
214
221

NOTA.La partie de cet ouvrage comprise depuis le 18 l'Hydre du

Socialismejusqu'au 22 inclusivement, contenant la revue de tous les
systmes Socialiste contemporain, a t tire part sous le titre de
PANDMONIUM
et se trouve la Librairie phalanstrienne,
SOCIALISTE,
in-8 de 100 pages : Prix 75 centimes.
Voici maintenant le paragraphe
vient de voir la table.

42 de l'ouvrage

dont on

s 42. Aux Chrtiens sincres aussi bien qu'aux Pharisiens catholiques

et protestants.
Cette sainte Religion chrtienne, cet Evangile de libert
et de fraternit, on sait ce que, les temps du Christianisme
primitif une fois passs, nous en avons vu faire. Une alliance anti-chrtienne
avait t conclue entre les puissances
de l'Eglise et les puissances du Monde, et la Religion de libert tait devenue une thocratie, un ftichisme et un billon. Jamais plus grand crime n'a t commis sur la terre
que la corruption sculaire de cette Religion.
On sait quels combats gigantesques ont t livrs depuis
Luther jusqu' la fin du sicle dernier contre cette ptrification thocratique.
Tous nos bourgeois ractionnaires
ont
encore les bustes de Voltaire et de Rousseau dans leur ca-

binet. Les voil cependant qui n'ont pas honte de faire

volte-face et d'invoquer, athes et paens qu'ils sont, non
point l'Evangile, ils l'auraient en horreur, mais cette religion arrange, sous le nom du Christianisme, pour endormir te peuple, pour le mater, pour lui apprendre qu'il doit
se crever de travail, souffrir, travailler, souffrir encore,
travailler toujours, et qu'il ne doit pas tre heureux en ce
monde, parce que Dieu ne le veut pas.
Eh bien, notre sicle ne s'y trompera pas comme il a t
permis au prcdent de le faire. Notre sicle remonte aux
sources du Christianisme, et, loin d'attaquer le Christianisme, c'est avec le Christianisme qu'il s'apprte vous craser, pharisiens hypocrites.
Le Christianisme a t dirig contre le vieux Monde, contre
la Civilisation romaine, contre la socit paenne de son temps.
Or, votre socit est toujours la socit paenne et romaine. Vos esclaves sont des proltaires, des ouvriers, des
manoeuvres, des domestiques, voil la diffrence : et pour
l'gosme, pour le matrialisme, pour l'avidit, la cupidit
et toutes les passions basses et viles, votre socit rendrait
des points celle d'Auguste et de Caligula. L'Evangile tmoigne contre votre socit, et les temps sont passs o vous
pouviez facilement faire du Christianisme un instrument
d'oppression et d'exploitation.
Voyons donc, vous tous qui combattez le Socialisme
aujourd'hui, vous d'abord les catholiques pharisiens, vous
les anti-chrtiens de l'Univers, et tous ceux de votre Ecole,
hommes de domination, de mensonge, d'aigreur et de fureur, vous qui servez si bien ruiner au reste le faux christianisme, le christianisme thocratique, qu'avez-vous dire
des propositions socialistes extraites des livres saints, que
voici runies dans JSUS -CHRIST DEVANTLES CONSEILSDE
GUERRE?
Et vous que nous ne confondons pas avec ceux-ci, vous
qui n'tes pas des artisans de fiel, de haine et de mensonge,
mais qui, par ignorance du caractre primitif et vritable
du Christianisme, croyez devoir tenir en. abomination tout ce
qui, de prs ou de loin, touche au Socialisme, lisez ! vrifiez
les citations! et dites-nous quelles impressions font sur vous
ces paroles? Ce sont des Saints, des Docteurs, des Pres, des
Aptres qui parlent le langage des Socialistes, un langage souvent plus violent que celui des plus radicaux parmi ceux-ci?
Et vous, Prtres!
Et vous, Evques!
Et vous, notre Saint-Pre Pie IX, qui avez, au dbut de
votre pontificat, lanc une Encyclique contre le Socialisme!

Ah! certes, quand le Socialisme ne tirait ses propositions

que de lui-mme, vous pouviez passer ddaigneusement et
garder le silence.
Mais aujourd'hui, Clerg ! c'est avec vos propres textes,
les textes sacrs, les textes des critures, que le Socialisme
marche la conqute des mes !
Vos plus grands Saints taient de grands, de terribles socialistes !
Il n'y a plus moyen de se taire ! il faut parler. Les fidles
attendent ce que vous direz devant ces textes redoutables.
Et ceci n'est pas tout, hlas ! c'est une affaire qui ne fait
que commencer. Le Socialisme, ayant mis la main l'tude
des premiers sicles, vous en rserve bien d'autres.....
Pour moi, je ne crains pas de dire que les Aptres et les
premiers chrtiens se sont tromps en faisant du Communisme ; que les Docteurs et les grands Saints des premiers
sicles se sont tromps en soutenant qu'il tait criminel de
tirer du capital un revenu, quelque menu ft-il.
S'ils avaient l'AMOUR du peuple, ils n'avaient pas encore
la SCIENCE-SOCIALE.
Je ne me crois nullement oblig de partager leur manire
de voir, leurs exagrations
sur ces objets. Mais vous!
voyons : vous voici forcs de parler. Il faut vous taire aujourd'hui devant les communistes, reconnatre mme leur
orthodoxie, ou bien il vous faut foudroyer plusieurs Aptres, damner vos plus grands Saints et brler l'Evangile
Que voulez- vous que pensent les fidles en voyant vos
anathmes anti-socialistes tombant tout droit sur la tte
des plus grands Docteurs de l'Eglise?
Et que doivent-ils croire en prsence de ces citations
redoutables qui pulvrisent les bases lgales et conomiques
de la socit d'iniquit qu'ils ont maudite et dont vous vous
tes faits les plus acharns souteneurs ?
Il faut pourtant prendre un parti !
Il faut qu'on sache avec qui vous tes!
Etes - vous pour ou contre l'intrt du capital ?
Reniez-vous les dcisions des Pres, des Docteurs et
des Conciles contre le rendement de l'argent, et par consquent de la terre et de toute valeur?
Etes-vous avec les Pres, avec les Aptres, avec les
Docteurs, avec les Conciles du ct de Proudhon ?
Ou bien contre les Pres, contre les Docteurs, contre les
Aptres, contre les Conciles du ct des Economistes !
Parlez! vous ne pouvez plus vous taire, Docteurs de
l'Eglise, Prdicateurs, Evques. Archevques, CARDINAUX,
PAPE!

Il faut enfin que le VRAI SENS du Christianisme clate. If

faut qu'on sache o sont les vrais chrtiens, et o sont les
hrtiques, les tratres l'Evangile.
Le Socialisme s'lve du sein des peuples ;
C'est un mouvement bien autrement fort et profond que
celui de la Philosophie du dix-huitime sicle ;
Le Socialisme revendique pour lui l'Evangile et les pures
traditions de la Religion des faibles et des opprims. Il
expose ses titres et ses tmoignages.
Qu'ont dire ceux qui se prtendent les gardiens des tmoignages, les conservateurs de la parole? Qu'ils parlent
donc!
Mais ils ne parleront pas! Ils ne parleront pas, car ils
comprennent que le temps est venu o la lumire si longtemps mise sous le boisseau va briller de tout son clat, illuminer les peuples et couvrir de confusion ceux qui ont
voulu faire du Christianisme une religion d'oppression et
d'exploitation.
Vous vous tairez devant ces textes.
Vous vous tairez, c'est moi qui vous le dis.
Vous laisserez le VENIN extrait des critures, des livres
des Pres et des docteurs, couler dans le Peuple, troubler
les consciences timores et propager rapidement le Socialisme ; mais bientt, mesure que la libert pntrera dans
le monde et que le vritable sens de l'Evangile et du Christianisme se rvlera aux populations, le clerg secondaire,
le clerg dmocratique,
le clerg proltaire, opprim, esclave, se lvera comme un seul homme et proclamera luimme avec nous le sens librateur.
Scribes, Pharisiens, Princes des prtres, votre heure est
proche.
Pourquoi?
Parce que voici l'heure de la Dmocratie, c'est--dire
de
l'Evangile dans le Monde et dans l'Eglise. Rgnration de
l'Eglise et rnovation du. Monde !
Et vous sceptiques, athes, mcrants, fils de Voltaire,
gens habiles qui venez de cimenter votre difiante union
avec l'autel du Christianisme paganis, dites-nous donc un
peu aussi votre opinion sur la doctrine des grands Saints,
des Pres et des Aptres touchant l'intrt du Capital et les
objets de Socialisme !
V. CONSIDRANT.
( Socialismedevant le Vieux Monde,
pages 210 et suiv )

19
JSUS-CHRIST
DEVANT

LES

CONSEILS

Par

VICTOR

DE

GUERRE

MEUNIER.

Deuxime dition considrablement augmente.

Au Citoyen procureur-gnral

de la Rpublique.

Citoyen,
J'ai l'honneur de vous annoncer que je viens d'achever et que je compte publier trs prochainement I'HISTOIRE
DE LA CONSPIRATIONDE BABEUFPOUR L'GALIT.
Mon hros n'a pas prcisment
suivi la ligne trace
par le dcret salutaire qui interdit toute discussion de la
proprit. Mais :
non ad probandum.
Scribitur ad narrandum
J'cris
pour raconter et non pour rien prouver.
Date de l'an premier de l'tait de sige, cette dclaration sera-t-elle taxe de pusillanimit?
Vous n'y verrez
qu'un clatant tmoignage de ma soumission aux lois de
mon pays.
Comme l'a dit l'Assemble dans une proclamation en
date du 23 juin :
LE DROIT EST DANSL'OBISSANCE(P).
Je suppose, que l'histoire n'est point comprise dans
ce que le gnral Cavaignac a repris la libert (Q),
semblable au chidans l'intrt de la Rpublique;

11
rurgien qui ampute un membre pour faire profiter les
autres, avec cette diffrence ou cette analogie que le
membre n'est perdu que jusqu'au jour du jugement et de
la rsurrection.
C'est l'histoire de matre Pancrace et de son oeil.
Perdrai-je l'oeil? lui dit messer Pancrace.
Non, mon ami; je le tiens dans ma main.
si, comme la chose eut lieu ailleurs il
Assurment,
y a quelques dix-huit sicles, un homme paraissait aujourd'hui sur les rives de la Seine, et qu'il allt prchant
dans les rues et les carrefours :
L'abolition de l'exploitation de l'homme par l'homme ;
Et la communaut des biens;
Injuriant les prtres et les magistrats, traitant les comaux riches,
merants de voleurs, lanant l'anathme
soufflant dans l'me des pauvres des esprances insenses, vivant dans la socit du bas-peuple, et n'ayant
d'ailleurs ni domicile connu, ni moyens d'existence
avrs;
Si, groups autour de ce clubiste en plein vent, de
nombreux disciples se faisaient l'cho d'une doctrine subversive des lois, des moeurs, de la religion, de la famille,
de la patrie et de la proprit ; mettant cette doctrine en
pratique, poussant les simples vendre leurs biens et
en distribuer le prix tous, selon le besoin que chacun
en aurait; s'ils appliquaient sans vergogne ce conseil
minemment communiste du Matre: En quelque maison que vous entriez, demeurez-y, mangeant et buvant
ce qu'on vous donnera. Ah ! heureusement il y a des
commissions militaires Paris.
Je dis donc, que, si le divin Jsus, ses Saints Aptres et les plus illustres Pres de l'Eglise renaissaient
parmi nous, et que, sduits par leurs paroles, nous voulussions pratiquer ou seulement propager leurs doctrines,
nous ne pourrions le faire sans violer notre DROIT D'OBISSANCEaux lois de la Rpublique et sans voir entraver
cette prcieuse libert d'aller et de venir que la Constitution avait d'abord l'intention de nous reconnatre.
Ceci a-t-il besoin de dmonstration? Peut-tre. Tel se
croit chrtien dont la religion consiste assister aux offices, s'humilier devant le prtre, s'approcher de la
sainte table. Quelle erreur, citoyen ! et combien de dvotes s'enfuiraient pouvantes si, du vestibule de la religion, pntrant dans le temple, elles taient sommes
de pratiquer ces oeuvres en l'absence desquelles la foi est

12
de nulle valeur, au dire de saint Jacques. D'ailleurs,
l'claircissement
de cette thse n'est pas inutile au succs
de la petite prcaution oratoire dont j'ai cru juste autant
que ncessaire de faire prcder mon travail. Permettez
donc que, dans un de vos moments perdus, j'aie l'honneur de vous faire connatre le Christ et ses Aptres.
I.
Leurs maximes fondamentales,
fidles, l'auriez-vous
cru ! nous jettent en plein communisme.
Entre une infinit de citations, je prends au hasard
les suivantes :
PASA TOUTCE QU'ILA,
Quiconque d'entre vous NERENONCE
ne peut tre mon disciple, dit le Matre. (Saint Luc, XIV, 33.)
De nombreux tmoins vous attesteront, que, non contents de propager cette doctrine attentatoire
la proen pratique. On
prit et la famille, ils la mettent
vous prouvera que toutes choses sont communes entre
eux, et que, parmi eux, personne ne dit jamais que
ce qu'il possde soit lui en particulier.
Mais peut-tre d'aussi brves citations vous paratrontelles suspectes.
Lisons donc ensemble les Actes des
Aptres.
Et tous ceux qui croyaient taient ensemble dans un mme
TOUTESCHOSESCOMMUNES
lieu, ET AVAIENT
; ils vendaient leurs
possessions et leurs biens et les distribuaient A TOUS SELON
LE BESOIN QUE CHACUN EN AVAIT.
Et ils taient tous les jours assidus au temple d'un commun
accord; et, rompant le pain de maison en maison, ils prenaient
leurs repas avec joie et simplicit de coeur. (Act. des Ap., II,
44,45,46.)
Et ailleurs :
Or, la multitude de ceux qui avaient cru n'tait qu'un coeur
et qu'une me ; ET PERSONNE
NE DISAIT QUECE QU'IL POSSDAIT
FUTA LUIEN PARTICULIER,
MAIS TOUTES CHOSES TAIENT
COMMUNESENTRE EUX.
Il n'y avait personne parmi eux qui ft dans l'indigence ;
parce que tous ceux qui possdaient des fonds de terre ou des
maisons les vendaient, et apportaient le prix de ce qu'ils avaient
vendu.
Ils le mettaient aux pieds des aptres, et on le distribuait
chacun SELONQU'ILEN AVAITBESOIN.
Ainsi Joss, surnomm par les aptres Barnabas, c'est-
dire fils de consolation, qui tait lvite et originaire de Chypre,
Ayant un fonds de terre, le vendit et en apporta le pris et
le mit aux pieds des aptres, (Loc. cit., IV, 32, 34, 35, 36,37.)

13
Je vous entends ; l'exemple de quelques fanatiques ne
qu'on met citer ce Joss
prouve rien, et l'empressement
indique assez que ceux qui se rsignrent cet abandon
de la famille et de la proprit ne furent jamais nombreux. Le mal est bien plus grand que vous ne le
pensez!
Il ne s'agit point ici, dit Salvien, d'une poigne de chrtiens.
Leur petit nombre aurait pu affaiblir l'autorit de leur exemple.
Il s'agit d'une multitude considrable de peuple, et l'on en peut
juger par ce qui nous est rapport dans les Actes, qu'au dbut
mme du christianisme 8 000 hommes, en deux jours, se joignirent la nouvelle Eglise, sans compter les enfants et les femmes. Combien donc chaque jour ne grossit-il pas dans la suite
le nombre des fidles vivant en communaut. (Salvian, Con-.
avarit. I, 3.)
Cela vous donne penser. Voici qui va vous dcider
intervenir.
Je reprends la suite du rcit.
Mais un certain homme, nomm Ananias avec Saphira, sa
femme, vendit une possession.
Et il retint une partie du prix, du consentement de sa femme,
et il en apporta le reste, et il le remit aux pieds des aptres.
Mais Pierre lui,dit: Ananias, pourquoi Satan s'est-il empar
de ton coeur pour te faire mentir au Saint-Esprit et DTOURNERUNEPARTIEDECEFONDSDETERRE?
Si tu l'eusses gard, ne te demeurerait-il pas ? Et l'ayant vendu, n'tait-il pas en ton pouvoir d'en garder le prix ? Comment
cela a-t-il pu entrer dans ton coeur? Ce n'est pas aux hommes
que tu as menti, mais c'est Dieu.
Ananias, l'oue de ces paroles, tomba et RENDITl'esprit ; ce
qui causa une grande crainte tous ceux qui en entendirent
parler.
Je le crois bien !
Et quelques jeunes gens, se levant, le prirent, l'emportrent
et l'ensevelirent.
Environ trois heures aprs, sa femme, ne sachant rien de cequi tait arriv, entra.
Et Pierre, prenant la parole, lui dit : Dis-moi, avez-vous
vendu le fonds de terre autant? Et elle dit : Oui, nous l'avons
vendu autant.
Alors Pierre lui dit : Pourquoi vous tes-vous accords ensemble pour tenter l'esprit du Seigneur? Voil; ceux qui ont enseveli ton mari sont la porte, et ils t'emporteront.
Au mme instant, elle tomba ses pieds et RENDITL'ESPRIT.Et
ces jeunes gens tant entrs, ils la trouvrent morte, et ils l'emportrent, et l'ensevelirent auprs de son mari.
Cela donna une grande crainte toute l'Eglise et tous ceux
qui en entendirent parler. (Act. des Apt., IV, 36, 37, v. 1 1\

14
Si ces citations ne suffisaient pas clairer votre religion, je pourrais puiser pleines mains dans les livres des
commentateurs. A quelles preuves, citoyen, vos oreilles
seraient soumises. Jugez-en :
Ecoutez peuples chrtiens et comprenez, s'crie saint Basile...
Nous qui jouissons de la raison, ne nous montrons pas plus
cruels que les brutes. Celles-ci acceptant les produits de la terre
comme des choses naturellement communes, en usent sans distinction entre elles; les chvres paissent toutes ensemble sur une
mme montagne et les brebis dans un mme champ ; on voit en
outre certaines espces d'animaux se secourir mutuellement dans
les besoins de la vie. Nous, au contraire, nous nous rendons
SEULS
propres les choses qui sont communes, NOUSPOSSDONS
AUPLUSGRAND
NOMBRE.
LESCHOSES
Vnrons
QUIAPPARTIENNENT
et imitons dans les Gentils leur genre de vie si pleine d'humanit;
il existait parmi eux des nations o une heureuse coutume ruAUTOUR
D'UNEMMETABLE,POURUNE
nissait TOUSLESCITOYENS
ETDANSUN SEULDIFICE.Mais laissons
COMMUNE
NOURRITURE,
l les exemples trangers, et que les trois nulle hommes rassasis par le Seigneur avec un petit nombre de poissons, nous servent surtout d'enseignement. Enfin, la vie des premiers chrtiens doit nous remplir d'une gnreuse mulation. Dans le principe, tout tait commun entre eux ; ils avaient une vie, un esprit et des sentiments communs, de mme qu'une table commune ; ils taient anims d'une fraternit relle, et leur charit
n'tait pas une fiction ; ils ne formaient tous ensemble qu'un
seul corps, et leurs mes diverses se confondaient dans une
mme volont. (S. Basil, homil. in divit.)
Un mot de saint Jrme :
Le juste fait de son pain le pain de la communaut. (Fragment
du comment, sur le prophte Ezchiel.)
Vous conviendrez que lorsqu'au 16 avril, au 15 mai et
au 23 juin la partie modre de notre population criait :
Mort aux communistes ! elle n'entendait pas accorder un
Srill d'indemnit ces plagiaires de M. Gabet. L'indignation publique dit assez ce qui vous reste faire.
11.
Et, ne croyez pas que ces disciples, canoniss de Jsus,
se bornent faire de la communaut des biens un conseil dont la pratique soit facultative, vous n'auriez qu'une
ide incomplte de leur audace.
LA VIE COMMUNE
POURTOUSLESHOMMES
EST OBLIGATOIRE
,
et premirement pour tous ceux qui veulent servir Dieu d'une
manire irrprochable et imiter l'exemple des aptres et de
leurs disciples. (Saint Clment, Act. concil.)
Saint Clment ! un pape ? Eh monsieur, qui le di-

15
tes-vous ? Devoir pnible ! mais vous n'y manquerez pas.
Le mme pape continue en ces termes :
L'usage de toutes les choses qui sont en ce monde doit tre
commun tous les hommes. C'est L'INIQUITQUIA FAITDIREA
DE
L'UN: CECIESTA MOI; ET A L'AUTRE: CELAM'APPARTIENT.
LA EST VENU LA DISCORDE ENTRE LES MORTELS. (Saint
Clment I, P. act. cencil.)
Ainsi Rousseau ne l'avait pas invent !
Saint Ambroise ajoute son venin celui de saint Clment. Quels saints, citoyen procureur !
La nature fournit en commun tous les biens tous les hommes. Dieu a en effet cr toutes choses afin que la jouissance eu
ft commune tous et que la terre devint la possession commune
de tous. La NATURE
A DONCENGENDR
LEDROITDE COMMUNAUT,
ET C'EST L'USURPATION QUI A PRODUIT LE DROIT DE
PROPRIT. (Serm. 64, in luc, cap. 46.)
Et l'tat de sige?
Ces moutons, que leur docilit a rendus si fameux, ne
suivaient pas la file plus exactement que ne le font ces
chrtiens. J'aurais des volumes citer : un passage de saint
Grgoire le Grand, et nous nous en tiendrons l pour aujourd'hui.
Qu'ils sachent, s'crie saint Grgoire, que la terre d'o ils
ont t tirs ESTCOMMUNE
A TOUSLESHOMMES,
ETQUE,DSLORS,
LES FRUITS QU'ELLE PORTELEUR APPARTIENNENT
A TOUSINDISTINCTEMENT.
(S.-Grg., cur., Past. Voy, 3 adm. 22.)
la libert.
Qu'on me ramne...
Eh bien ! ce n'est rien ! rien ! ! rien ! ! !Vous fermez vos
oreilles ces prdications immorales, vous refusez de parfltri par les rticiper un genre de vie nergiquement
publicains vertueux, et vous vous dites : Voil ; je vivrai
ma faon ; je m'adonnerai
tout entier mon honnte
commerce, achetant bas prix, vendant cher ; ou bien je
jouerai loyalement la hausse et la baisse, et j'amasserai la sueur du front de mes salaris une fortune pour
mes enfants. Or, vous vous croyez quitte avec ces
fauteurs et instigateurs de rbellion comme l'Assemble
les qualifie si justement.
Ah! que vous les connaissez
mal!
III.
Ils contestent, que dis-je?.IIs vont jusqu' refuser formellement aux riches l droit de disposer de leurs biens
comme ceux-ci pourraient l'entendre. Ce n'est pas assez
que leur Matre ait dit : Les riches ne sont que les co-

16
nomes des biens des pauvres. Ils amplifient. Un nomm
Jean, auquel une certaine facilit d'locution a valu le surnom de Bouche d'or (saint Jean Chrysostme),
a dit,
a crit :
Vous n'avez pas reu votre bien pour le dvorer et le prodiguer, mais pour en faire l'aumne. C'est le bien commun des
pauvres que Dieu vous a confi. Quoi que vous l'ayez acquis par
de justes travaux, quoi qu'il, vous soit venu par la succession
paternelle, si vous n'assistez pas les indigents JUSQU'ACONCURRENCE
DEVOTREBIEN,VOUSN'ACCOMPLISSEZ
PASCE QUEVOUS
DEVEZ.(S. Jean Chrysost. de Lazat. concio 2.)
Dans quel gupier, citoyen procureur,
les dvotes
taient tombes et quel cierge elles me devront! Vous
croyez que c'est tout? Voici un sieur Basile qui apostrophe ls riches en ces termes :
Malheureux que vous tes, que rpondrez-vous au grand jnge?
Vous couvrez de tapisseries la rmdi: des murailles, et ne couvrez pas de vtements celle des hommes ! Vous parez les chevaux de housses prcieuses et trs riches, et vous mprisez votre frre qui est couvert de haillons ! Vous laissez pourrir ou
ronger du bl dans des granges ou des greniers et ne daignez
point jeter les regards sur ceux qui n'ont pas de pain ! Vous
gardez de l'argent en rserve, et vous n'avez aucun soin de relever ceux que la ncessit abat ou opprime ! Vous me direz :
A qui fais-je tort, si je retiens et conserve ce qui est moi ?
Et moi je vous demande quelles sont les choses que vous dites
tre vous ? de qui les avez-vous reues ? Vous faites comme
un homme qui tant au thtre et s'teint ht de prendre les
places que les autres pourraient prendre, les voudrait tous
A SONSEULUSAGE,CE QUI EST
empcher d'entrer, APPLIQUANT
LAPOURL'USAGE
DE TOUS. C'EST AINSI QUE FONT LES RICHES, et s'tant mis les premiers en possession de choses qui
sont communes, ils se ls rendent propres en les possdant ;
car si chacun ne prenait que ce qui lui est ncessaire pour sa
subsistance et qu'on donnt le reste aux indigents, il n'y aurait ni riches ni pauvres. (S. Basil magn. concio de divit. et
paupert.)
Eh! malheureux, comment les pauvres vivraient-ils
s'il n'y avait plus de riches? Les riches sont l'estomac,
dit Menennius, et les pauvres sont les membres. Poursi ce n'tait pour emquoi les membres travailleraient-ils
plir la panse ? Vous avez raison, citoyen le procureur,
cela est lmentaire, mais que voulez-vous!
Ils se tiennent tous entre eux comme les doigts de la
main. Ecoutez saint Ambrise :
Qu'y a-t-il d'injuste dans ma conduite, dis-tu, si, respectant le
bien d'autrui, je conserve avec soin mes proprits personnelles?
O IMPUDENTE
! Quelles sont ces proprits dont tu parles?
PAROLE

17
D'o tiens-tu les choses que tu possdes en ce monde? Quand ta
apparus au jour, quelles richesses as-tu apportes avec toi?.:...
A TOUSLES HOMMES,
LATERREAYANTT DONNEEN COMMUN
PERSONNE NE PEUT SE DIRE PROPRITAIRE DE CE QUI
DPASSE SES BESOINS NATURELS DANS LES CHOSES
QU'IL A DTOURNES DU FONDS COMMUN ET QUE LA
VIOLENCE SEULE LUI CONSERVE. Rappelle-toi que tu es
sorti nu du ventre de ta mre et que tu rentreras galement nu
dans le sein de la terre. (S. Ambros., serm. 64 in luc, cap. 46.)
Voulez-vous voir jusqu'o l'on peut descendre quand
en s'est une fois cart du sentier de l'honneur ?
QUICONQUE
POSSDE
SURLATERREESTINFIDLEA LALOI DE
JSUSCHRIST dit saint Augustin. (Crdit, de comptempt mundi. Tract. 9, cap. 2.)
Et d'un.
La richesse et l'avarice sont la source de tous les maux.
Ceci est de saint Paul.
Quant au chef d'avarice, dites vous, je suis dsintress dans la question. En tes-vous bien sr?
L'avarice, parler gnralement, c'est, dit saint Astere, la,
passion d'avoir plus que le ncessaire. (S. Asterius. homil. 3
,
advers) (avarit.)
Ces gens l se sont ce point identifis avec ces folies
qu'ils mettent parfois les exprimer une navet charmante. Voyez le bon trait de comdie: .
De toutes les maladies de l'me, la plus excrable est la funeste passion de conserver ses richesses. (Salvian cont. avarie
lib. 4.)
Oui, mais tout cela est srieux, trs srieux !
Ce sera, si vous le voulez, l'histoire du serpent et de la
de la solime, mais toujours est-il que les fondements
cit sont atteints par des discours du genre de celui-ci :
Allez, dit Jsus-Christ, et vendez non pas une partie de votre
bien, mais tout ce que vous possdez, et donnez-le, non pas
vos amis, vos parents, VOTREFEMME,vos ENFANTS
; et
pour dire encore quelque chose de plus, ne vous en rservez
rien du tout par une timide prvoyance, de peur que vous ne
soyez puni comme Ananie et Saphire; mais donnez tout aux
pauvres, et employez ces richesses d'iniquit vous faire des
amis qui vous reoivent dans les tabernacles ternels. (St-JrmeLettre Julianus.)
Voulez-vous me dire ce qui resterait de la famille ? Ils
l'ont attaque bien plus rudement encore, vous le verrez
dans un moment. Remarquez seulement que ce passage
de saint Jrme renferme une vritable menace l'adresse-

18
de ceux qui ne se mettent pas nus comme la main, eux
et leurs femmes et leurs enfants aussi. Et quelle menace !
le sort d'Ananie et de Saphire ! Procureur gnral, hsiteriez vous encore ?
Du reste, il dit vrai quand il invoque l'autorit de JsusChrist.
Donnez en aumnes ce que vous avez, et toutes choses vous
seront pures. (S. Luc, XI, 41.)
On raconte qu'un pauvre jeune homme auquel ces danavaient tourn la tte (c'tait du
gereuses prdications
reste un homme honorable, possdant de grands biens)
vint trouver Jsus-Christ.
Et s'tant mis genonx devant lui, il lui demanda : Mon bon
matre, que dois-je faire pour obtenir la vie ternelle.?
Mais Jsus lui rpondit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? Il n'y
a qu'un seul bon, c'est Dieu.
Tu sais les commandements : Ne commets point d'adultre, ne
tue point, ne drobe point, ne dis point de faux tmoignage, ne
fais tort personne, honore ton pre et de ta mre.
Il rpondit : Matre, j'ai observ toutes ces choses ds ma jeunesse.
Et Jsus, ayant jet les yeux sur lui, l'aima et dit : VAVENDS
TOUTCE QUETUAS et LE DONNEAUXPAUVRES,
et tu auras un
trsor dans le ciel ; aprs cela viens et suis-moi t'tant charg
de ta croix.
Le jeune homme prouva bien qu'il n'avait pas compltement perdu la raison. Il s'en alla; tristement, dit-on,
mais enfin il s'en alla ; car il avait de grands biens,
ajoute btement le nouvelliste.
Sur quoi Jsus-Christ fait cette mchante remarque :
Qu'il est diffcile que ceux qui ont des richesses entrent dans
le royaume de Dieu.
Et ses disciples furent tonns de ce discours. Mais Jsus, reprenant la parole, leur dit : Mes enfants, qu'il est difficile ceux
qui se confient aux richesses d'entrer dans le royaume de Dieu !
Il est plus ais qu'un chameau passe par le trou d'une aiguille
qu'il ne l'est qu'un riche entre dans le royaume de Dieu.
Mais puisque tous, tant que nous sommes, nous avons
eu le malheur d'tre levs dans des doctrines rpudies
aujourd'hui
par les gens de bien ; permettez que j'crive
un paragraphe
l'adresse de ceux dont l'esprit droit
et le coeur candide n'ont point su dcouvrir le pige qui
leur est tendu. Ils ont cru que la foi aux mystres suffisait pour leur mriter le titre de chrtiens dans cette vie
et le salut dans l'ternit. Qu'ils coutent la brutale parole de saint Jacques, et leur illusion cessera.

19
IV.
Tu crois qu'il y a un seul Dieu , leur crie saint Jacques ; tu
fais bien: les dmons le croient aussi, et ils en tremblent.
(Ept. cath., cp. n, v. 49.)
Ainsi, Monsieur, la foi sans les oeuvres ne serait pas
mme une marque distinctive entre nous et le diable !
Ces paroles pleines de compassion et de douceur, dont
vous tes si gnreusement
prodigues, chres soeurs, envers les pauvres, ne sont, je dois vous en prvenir, d'aucune utilit pour votre salut.
Si un frre ou une soeur sont nus, et qu'ils manquent de la
nourriture qui leur est ncessaire chaque jour;
Et que quelqu'un d'entre vous leur dise : Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez, et que vous ne leur donniez point ce
qui est ncessaire pour leur corps, quoi cela servira-t-il? (Ib.,
v, 45, 46.)
Et sachez, blanches brebis, qu'il ne demande pas de
quelle utilit ce serait pour le prochain; mais, question
bien autrement srieuse, quoi cela servirait vousmmes!
Que servira-t-il un homme de dire qu'il a l foi, s'il n'a pas
les oeuvres? Cette foi le pourra-t-ell sauver ? (Ibid., 44.)
A ces paroles si nouvelles pour vous, je vous entends,
douces habitues des saints lieux : A quel prix mrite Et en effet, si
rons-nous donc la batitude ternelle?
lev qu'en soit le prix, un tel march serait un bon
placement. Mais, pieuses gostes, avez-vous oubli les
paroles du Sauveur, ou ne vous en a-t-on pas dt la porte?
Aimez Dieu par dessus toutes choses et votre prochain comme
vous mme.
Trouvez-vous le conseil trop vague ?
Toutes les choses que vous voulez que les hommes vous fassent, faites-les leur aussi de mme, car c'est l la loi et les prophtes. (Matth. VII, 2.)
Ne comprenez-vous point encore?
en
Vendez
ce que vous avez
et
donnez-le
dit le Seigneur. (St-Luc XII. 33.)
aumnes,
Vous commencez comprendre.
Vous, allez comprendre tout fait.
dans
Ecoutez le prcurseur
prchant la repentance
tout le pays qui est aux environs du Jourdain :
Il disait donc au peuple qui venait pour tre baptis par lui

20
FACEDE VIPRES,QUIVOUSA APPRISA FUIR LA COLRE
A VENIR....
La cogne est dj mise la racine des arbres. Tuut arbre
donc qui ne produit pas de bon fruit va tre coup et jet au
feu.
Alors le peuple lui demanda : Que ferons-nous donc?
Il leur rpondit: QUE CELUI QUI A DEUX HABITS EN
DONNE A CELUI QUI N'EN A POINT : ET QUE CELUI QUI
A DE QUOI MANGEREN FASSE DE MME. (Saint-Luc, III,
7,9,40,44.)
C'est l'vque Salvien qui vous en avertit.
Si vous ne disposez pas de vos biens en faveur des pauvres
C'ESTQUEvous NECROYEZ
POINT.Non, vous ne croyez point ;
vous avez beau soutenir le contraire, vos actions dmentent vos
paroles. (Salvian, cont. avarit, l. 3.)
Nos biens? tous nos biens? demandez vous de votre plus
douce voix.
Oui, chres colombes, et votre vie par surcrot !
Nous avons connu ce que c'est que la charit, en ce que JsusChrist a donn sa vie pour nous, NOUSDEVONS
DONCAUSSI
DONNER
NOTREVIEPOURNOSFRRES.
Or, celui qui aura des biens de ce monde, et qui voyant
son frre dans le besoin, lui fermera ses entrailles, COMMENT
L'AMOUR
DEDIEUDEMEURERA
T-ILEN LUI?
Mes petits enfants, n'aimons pas seulement de paroles et de
langue, mais aimons en effet, et en vrit. (4er pit. cath. de
saint Jean, III, 46 49.)
C'est une chose remarquable quel point ces gens-l
s'entendent ; ainsi Saint Jrme vous donne en d'autres
termes un conseil identique :
Vous me demandez comment on peut devenir parfait... pour
rpondre Madame la question que vous me proposez, je me
Allez, vendez
servirai des propres paroles de Jsus Christ
tout ce que vous avez ; donnez-le aux pauvres et suivez le Sauveur. Jsus-Christ ne dit pas donnez-le vos enfants,
vos frres, vos parents, AUXQUELS,
MMEvous ENAUQUAND
DE PRFRERLE SEIGNEUR.
TOUJOURS
OBLIGE
RIEZ,VOUSSERIEZ
Mais donnez-le aux pauvres, ou plutt Jsus-Christ, QUE
VOUS SECOUREZEN LA PERSONNE DES PAUVRES; lequel,
tant riche, s'est fait pauvre pour l'amour de nous
Comme
donc vous n'avez point d'enfants, EMPLOYEZ
LES RICHESSES
INJUSTES
vous faire plusieurs amis qui vous reoivent dans les
tabernacles ternels. Ce n'est pas sans raison que l'Evangile
appelle les biens de la terre, des richesses injustes. CAR
ELLES N'ONT POINT D'AUTRESSOURCE QUE L'INJUSTICE
DES HOMMES,ET LES UNS NE PEUVENT LES POSSDER
QUE PAR LA PERTE ET LA RUINE DES AUTRES. Aussi diton communment, ce qui me parat trs vritable, que CEUX

21
QUI POSSEDENT DE GRANDS BIENS NE SONT RICHES QUE
PAR LEUR PROPRE INJUSTICE, OU PAR CELLE DE CEUX
DONT ILS SONT HRITIERS, (lettre de saint Jrme Hedibia.)
Hlas, hlas! comment ferons-nous pour nous di Rassurez-vous, tenriger dans une voie si nouvelle ?
dres agneaux, vous aurez des pasteurs vigilants. Voici,
par exemple, le conseil de saint Augustin :
Recherchez ceux qui sont dans l'indigence, et ne dites pas :
Si on me demande, je donnerai ; car comment ferais-je de
semblables recherches? SOYEZ
CLAIRVOYANTS;
CURIEUX,SOYEZ
D'OUCHACUN
TIRE SASUBPOURDCOUVRIR
FAITESVOSEFFORTS
SISTANCE.
Personne ne vous blmera de cette bienveillante curiosit. Ceux qui n'osent vous demander, prvenez-les, allez
au devant d'eux.
quoi de plus facile! mais
Soyez curieuses, mesdames,
c'est de toute, ncessit ; car notez-le bien :
DE DONNERL'AUMONE
TOUTESLES FOIS QUENOUSMANQUONS
AUXRAVISSEURS
DUBIEND'AUTRUI
SEMBLABLES
NOUSDEVENONS
ET DIGNESDUMMESUPPLICE.
(St.-Jean Chrysostme.)
vous n'aviez
Je vous entends, chrtiens et chrtiennes,
point su quoi vous vous engagiez en portant ce titre, et,
de fait, on ne vous a pas consults avant de vous le dcerner. Mes frres et mes soeurs, la libert des cultes est-entire, et toutes les religions sont gales devant la loi. Vous
pouvez vous ddire; il n'y a rien de fait.
Oh non ! mesdames et messieurs, vous vous trompez de
vous entends bien :
porte ; il n'y a point marchander.Je
Nous jenons quatre fois l'an. C'est moins que rien.
Ecoutez Chrysostme :
Si vous jenez sans faire l'aumne, Dieu n'agrera pas
votre jene, IL LE REGARDERA
AVECPLUSD'HORREUR
QUELES
ET QUISE GORGENT
DEVIANDE.
EXCSDE CEUXQUI S'ENIVRENT
(S. J. Chrysostme. De jejun et eleemos)
C'est renverser toutes les ides !Vous priez matin et
soir et vous rcitez votre chapelet midi; impossible de
vous donner le salut ce prix.
La prire tire sa force de l'aumne, dit le mme saint d'aprs
l'Ecriture. Pratiquons l'aumne d'abord et ensuite la prire. (Id.)
Je vous ai comprise, pouse du seigneur, et je vous
arrangerais volontiers ; mais
La virginit mme tient tout son clat de l'aumne. SANS
DE
SONTCHASSES
ELLELESVIERGESLES PLUS IRRPROCHABLES
LACHAMBRE
NUPTIALEDE L'POUXCLESTE.Toute excellente
qu'elle.soit, la virginit n'est rien sans l'AUMNE. Sachez donc qu'il n'y a pas de salut a esprer pour celui qui nglige de pratiquer l'aumne. Quoiqu'il fasse, le riche qui ne rem-

22
plit pas comme il doit l'tre le prcepte de la charit, PRIRA
DANSL'AUTRE
MONDE,(ibid.)
NCESSAIREMENT
Pieuses et nobles dames qui poussez la charit jusqu'
faire exhibition publique de vos charmes et de vos parures dans l'intrt de l'humanit
souffrante, avec quelle
absence d'gards ce rude Chrysostme vous parle :
C'est toujours un mal de se parer avec des objets prcieux ;
mais c'est un mal bien plus grand de venir ainsi l'glise
et de s'exposer en cet tat au regard des malheureux. Si vous
AVIEZ LE PROJETDE LESSOULEVER
CONTRE
VOUS,VOUSNE POUVIEZ TROUVERUN MOYENPLUSEFFiCACE
; CAR IL Y A DE LA
CRUAUTE DISSIPER AINSI POUR LA SATISFACTION DE
VOTRE LUXE LES BIENS que Dieu vous a CONFIES pour des
OEUVRES de charit. Considrez la foule des pauvres parmi
lesquels vous passez ; Votre magnificence les irrite dans la
faim qui les presse et les dvore. ET LEUR NUDITE CRIE
VENGEANCE CONTRE CES VTEMENTS SUPERBES ET CET
APPAREIL DIABOLIQUE. Ne vaudrait-il pas mieux soulager
l'indigence, QUE DE SE PERCER LES OREILLES POUR Y
SUSPENDRE LA NOURRITURE DES PAUVRES ET LA VIE
D'UNE INFINIT DE MALHEUREUX.
Si svre que puisse vous paratre le Saint, oh ! qu'inque le
comparable est sa douceur auprs du chtiment
FILS DE L'HOMMEvous rserve, si vous ne vous empressez
de faire pnitence, id est de renoncer aux richesses in
cette chose d'autrui
justes, c'est--dire
qu'on possde
quand on possde le superflu.
Et ensuite il dira ceux qui sont sa gauche, retirez vous
de moi, maudits, et allez dans le feu ternel, qui est prpar au
diable et ses anges.
Car j'ai eu faim et vous ne m'avez pas donn manger;
j'ai eu soif et vous ne m'avez pas donn a boire.
Jtais tranger et vous ne m'avez vas recueilli; j'tais nu
et vous ne m'avez pas vtu ; j'tais malade et en prison et vous
ne m'avez pas visit.
Et ceux-l lui rpondront aussi : Seigneur, quand est-ce que
nous t'avons vu avoir faim ou soif ou tre tranger, ou nu, ou
malade, ou en prison et que nous ne t'avons point assit ?
Et il leur repondra : JE VOUSDIS ENVRIT QU'ENTANTQUE
VOUSNE L'AVEZPASFAITA L'UNDECESPLUSPETITSDE MESFRRES,VOUSNEMEL'AVEZPASFAITNONPLUS.
ET CEUX-CI S'EN IRONT AUX PEINES TERNELLES.
Mais les justes s'en iront la vie ternelle. (Saint Matt. XXV 41
46.)
V.
Eh bien, citoyen procureur, vous n'avez rien vu encore.
Seulement vous voil convenablement
prpar ce qui
va suivre.

23
Cette maxime de M. Proudhon : La proprit, c'est le
vol, ces prtendus saints, ces docteurs illustres, ces martyrs la rptent, la dveloppent ; en un mot, c'est pour
eux parole d'Evangile.
Accus Basile, approchez et rpondez : Quel est celui
qu'on doit regarder comme voleur?
Voici l'ide qu'on doit se faire des
SAINTJEAN-CHRYSOSTOME.
LA
riches et des avares ; CE SONTDES VOLEURS
QUIASSIGENT
ET FONTDE LEURS
LES PASSANTS
VOIE PUBLIQUE,DVALISANT
LES BIENSD'AUTRUI.
OUILSENFOUISSENT
CHAMBRES
DESCAVERNES
(S. Joan. Chrysost. de Lazaro concio. I.)
M. LE PRSIDENT.Vous n'avez pas la parole, Basile rpondez : Quel est celui qu'on doit regarder comme voleur?
SAINTBASILE. C'est celui qui s'approprie lui seul ce qui est
plusieurs particuliers. N'tes-vous donc pas un voleur, vous
qui rendez propre vous seul ce que vous avez reu pour le
communiquer et le distribuer plusieurs ? Si l'on appelle voleur celui qui drobe un habillement, doit-on donner un autre
nom celui qui, pouvant sans se nuire, habiller un homme qui
est tout nu, le laisse pourtant tout nu? LE PAINQUEvous RETENEZCHEZVOUSET DONTVOUSAVEZTROPESTAUXPAUVRESQUI
DANSVOMEURENT
DEFAIM; LESHABILLEMENTS
QUEVOUSGARDEZ
TREARMOIRE
QUISEMOISONTA CEUXQUISONTNUS; LESSOULIERS
QUE
SISSENTCHEZVOUSSONTA CEUXQUIN'ENONTPAS; L'ARGENT
DANSLATERREEST A CEUXQUI SONTRUINS. (S.
VOUSCACHEZ
Basil, mag. de avarit.)
Est-ce clair? A Charenton! criez-vous. Vous croyez
tre au bout? je ne fais que commencer.
Greffier, prenez votre meilleure plume, et crivez ce que
va nous dire le sieur Grgoire dit le Grand.
UN RPUBLICAINHONNTE: Monsieur le prsident, estce-que vous tes dcid laisser durer cela jusqu'au bout?
C'est bien violent, cependant ! (Voyez dans le Moniteur
universel la sance de l'Assemble nationale du 31 juillet;
discussion d'une poposition du citoyen Proudhon.)
SAINTGRGOIRE-LE-GRAND.
Ce n'est pas assez de ne pas ravir le bien d'autrui ; en vain ceux-l se croient innocents, qui
s'approprient eux seuls ls biens que Dieu a rendus communs :
en ne donnant pas aux autres ce qu'ils ont reu, ils deviennent MEURTRIERS
et HOMICIDES
parce que, retenant pour eux
seuls le bien qui aurait soulag les pauvres, on PEUXDIRE
PU
QU'ILSEN TUENTTOUSLESJOURSAUTANT
QU'ILSEN AURAIENT
NOURRIR.
Lors donc que nous donnons de quoi subsister ceux
pas ce qui est
qui sont dans la ncessit, nous ne leur donnons
a nous, mais nous leur donnons CEQUIESTA EUX.Ce n'est pas
tant une oeuvre de misricorde que nous faisons, QU'UNEDETTE
(S. Grg. Reg. past. p. 3. c. 22.)
QUENOUSPAYONS.

24
VOIX DANSL'AUDITOIRE.C'est une menace la socit.
C'est un crime envers la socit. Nous ne pouvons
Ce sont des extravagances.
Ce
entendre ces choses-l !
sont de vritables folies !
Rappelez-le la pudeur !
C'est intolrable ! (loc. cit.)
Gendarmes,
faites venir le prvenu Grgoire, de
Nysse.
SAINTGRGOIREDENYSSE.Il et t meilleur et plus juste,
puisque nous sommes tous frres et unis par les liens du sang et
de la nature, que nous partageassions tous galement. Que si un
seul veut se rendre matre de tout le bien, le possder tout entier et exclure ses frres de la troisime ou de la quatrime parUN
tie, celui-l n'est pas un frre, MAISUNTYRANINHUMAIN,
BARBARE CRUEL, ou plutt UNE BETE FAROUCHE DONT
LA GUEULEEST TOUJOURS
OUVERTETOURDVORERELLE SEULE
TOUTELANOURRITURE
DESAUTRES.
LE CHOEUR.Il fallait faire le coup de fusille 23 juin!
Il fallait avoir du courage ! O tiez-vous donc dans
les journes de juin? Vous tes le Marat de cette doctrine! C'est vous qui avez allum l'incendie ! II fallait aller aux barricades (loc. cit.).
LE CITOYENSENARD. Il est trop lche, il n'ira pas. Ces
gns-l appellent derrire les barricades, mais ils n'y vont
pas (loc. cit.).
QUELQU'UN.Mandrin n'en dit pas davantage (loc. cit.).
VI.
vous comprendrez
aiAprs cela, citoyen procureur,
sment
que ces gens-l aient accept les ides du citoyen Proudhon sur la gratuit du crdit. Sur ce point,
Lactance est court, mais explicite :
Il est souverainement injuste, dit-il, d'exiger plus qu'on a
donn; en agir ainsi, c'est exploiter le prochain, c'est spculer
perfidement sur ses besoins. (Lact. I, 8, Inst. Div., c. 47.)
Non seulement ils se sont appropri ces ides dtestables, mais ils les dveloppent avec une audace qui dpasse toute croyance. Permettez que je vous expose leurs
opinions sur l'honorable corporation des banquiers;
Voici le compliment que leur adresse Saint Grgoire de
Nysse ;
La vie du prteur est une vie paresseuse et insatiable ; il ne
connat point les travaux des champs, il veut que tout naisse
pour lui sans semence et sans culture ; sa charrue, c'est sa
plume; son champ, c'est le billet qui lui rendra le capital et
C'EST SONENCRE.Enfin, la plume destile profit ; SA SEMENCE,
ne fconder son travail, c'est le temps ncessaire pour que

25
son argent augmente et lui rapporte des fruits mystrieux...; le
une vie toute
prteur n'a rien et il possde tout, s'arrangeant
contraire aux prescriptions des Aptres.:.. Homme cupide, rends
ton frre ce que tu lui a injustement ravi ! (Greg. Nyss., Orat.
contr. usurar.)
Vous ne serez pas surpris si je vous dis que les mmes
se retrouvent dans saint Jean
ides anti-conomiques
Chrysostme.
Quoi de plus rvoltant, s'crie-t-il, que de prtendre semer
sans champs, sans pluie, sans charrue ! Mais aussi ceux qui se
livrent ce genre d'agriculture pestifr ne rcolteront que de
la zizanie, qui doit tre livre au feu ternel. (Chrysost. Homil.
57 in Matth.)
Seulement, suivant la pieuse habitude du Saint homme,
ces affreuses doctrines se trouvent chez lui mles d'injures et de menaces. Eh bien ! Chrysostme est plein de
douceur et d'urbanit auprs de Saint Grgoire de Nysse.
Celui qui nommerait vol et parricide l'inique invention du prt
intrt ne serait pas trs loign de la vrit. Qu'importe, en
effet, que vous vous rendiez matre du bien d'autrui, en escaladant des murs et en tuant des passants, ou que vous acquerriez
ce qui ne vous appartient pas par l'effet impitoyable du prt?
0 dpravation du langage !... Si quelqu'un, rencontrant un voyageur, lui arrache par force ou lui soustrait par ruse ses provisions, on le traitera de brigand et de voleur. Mais celui qui commet une injuste spoliation, en prsence de tmoins, et qui confirme son iniquit par des actes en bonne forme, est qualifi
d'homme gnreux, bienveillant, serviable. (Greg. Nysse. Homil. inc. 4 Eccles.)
Saint Ambroise n'est gure plus flatteur ; jugez-en :
Tels sont vos bienfaits : Vous donnez moins que vous ne recevez ; mme en secourant, vous dpouillez ; vous mettez
le pauvre lui-mme. Celui qui vous paie l'intrt est dans
profit
le besoin; il est forc de vous emprunter pour payer la dette
qui le press, et il reste sans ressource pour lui-mme. Hommes pleins d misricorde, qui le dliez vis--vis d'autrui et le
liez envers vous ! Celui qui manque d'aliments, vous paie des
usures, est-il rien de plus criant? Cet homme cherche un remde, vous offrez le poison ; il demande du pain, vous montrez le glaive ; il implore la libert, vous imposez la servitude ; il soupire aprs sa dlivrance, vous serrez le noeud qui
l'trangle...
Vous buvez, et un autre fond en larmes; vous mangez, et
votre nourriture suffoque les autres ; vous coutez d'agrables symphonies, et un autra se consume en gmissements;
vous vous enrichissez par des malheurs,. vous cherchez
votre profit dans les larmes, vous vous nourrissez de la faim
d'autrui, vous gravez sur votre argent les dpouilles de vos

26
victimes ; et vous vous estimez riches, vous qui exigez du
pauvre un salaire !
Ainsi, saint Ambroise parat vouloir insinuer que c'est
le travailleur qui fait vivre l'oisif. Mais cette proposition
est heureusement
condamne par les bons conomistes.
Aprs cela, qu'elle diffrence faites-vous entre un chrtien et un paen? N'tait-ce pas un paen que ce Caton auquel on demandait : Que pensez-vous du prt intrt?
Et
et qui rpondait : Que pensez-vous de l'assassinat?
puis parlez-moi de progrs !
Et Ces chrtiens ne se bornent pas proscrire le prt
intrt, mais, en vrais sophistes qu'ils sont, ils essaient
de justifier cette interdiction.
Ecoutez saint Thomas :
Tout ce qui revient de profit celui auquel j'ai prt de rangent est le produit de son industrie, de l'intelligence qu'il a mise
faire valoir cet argent;.je ne dois point lui vendre sa propre
industrie en lui prenant une part de son produit.
Ces gens-l ignoraient le premier
mot de l'conomie
politique.
Ignorants ? ce n'est point assez ! sans coeur par surcroit! Que doivent-ils avoir la place du coeur ceux qui
ont os crire Ces lignes, que vous lirez avec une juste indignation :
Le prt intrt n'est jamais permis, pas mme dans les limites de ce qui est ncessaire pour vivre. (D. Thom., Opusc.
72, cap. 8.)
Eh bien, Monsieur, ce Thomas n'a mme pas le mrite
Je l'invention.
Avant lui, un de ses pareils avait crit :
Les rentiers osent dire : Je n'ai pas d'autre ressource pour vitre. Eh! n'est-ce pas ce que rpondrait un voleur' pris sur le
fait ? Ils n'en sont que plus coupables d'avoir choisi un art d'iniquit pour s'en faire un moyen d'existence, et d'avoir cherch
tirer leur nourriture prcisment de ce qui offense celui de
qui vient toute nourriture. (Saint-August., in Psal. 428.)
Contenez-vous,
pour en
citoyen ! Un mot seulement
Saint-Berfinir, un mot qui rsume tout, je l'emprunte
nard :
In furto comprehenditur usura. (Bern., Serm. IV, super salve Regina.)
C'est--dire :
L'usure n'est qu'une varit du vol.
C'est un contrat d'iniquit, dit saint Chrysostme. (Homil,
LVII, sur saint Matth.)

27
C'est une maladie, dit saint Basile. (Epit. I ad Amvhil. cap.
XIV.)
C'est une idoltrie, rpte aprs l'aptre, saint Grgoire de
Nysse, frre de saint Basile. (Epit. canon, Letoius.)
Et, de peur qu'on ne s'y trompe, Saint ambroise prend
soin de nous avertir que
Tout ce qui s'ajoute au capital EST USURE.Donnez-lui, dit-il,
le nom que vous voudrez, ce sera toujours une usure. (S. Ambros., lib. de Tob., c. 44.)
Tout--fait d'accord en cela avec saint Jrme :
Il y a usure, dit celui-ci, toutes les fois qu'on retire du prt
plus qu'on n'a donn. (S Hyeron., in Ezech., c. 48.)
Ils n'auraient point eu de discussion l-dessus avec
Saint Jrme :
L'usure est le prix exig pour l'usage de l'argent prt.
Si vous voulez du moderne, Bossuet, aprs avoir cit
les textes sacrs, s'exprime ainsi :
Par l s'tablit aussi en quoi consiste l'usure, puisque la loi
dtermine clairement que c'est le surplus, ce qui se donne audessus du prt, ce qui excde ce qui est donn ; et, selon notre
langage, ce qui est au-dessus du capital.
A traduire le mot mot selon l'hbreu, il faut appeler ce surplus accroissement, multiplication; et c'est ce que la loi appelle usure, c'est--dire tout ce qui fait que ce qu'on rend excde ce qu'on a reu. Bossuet, trait de l'Usure. Propos. I.)
C'est d'une monotonie dsesprante !
VII.
Citoyen procureur, vous allez vous croire chez Nicolet.
Ce saint Ambroise a sur la banque des ides toutes
particulires. Vous venez de voir ce qu'il pense du prt
Eh
lgale cependant.
intrt,
opration parfaitement
d'ides
bien! ces gens-l sont ce point dpourvus
financires, qu'ils font une obligation de prter ceux
qui ne pourront jamais rendre. Qui s'est jamais avis de
combiner le prt gratuit avec le placement fonds perdu?
C'est faire mourir de rire un homme d'affaires.
Prtez mme ceux de qui vous n'esprez pas recouvrer ce
que vous avez perdu. Vous donnez peu sur la terre et vous recevrez beaucoup dans le ciel. Craignez-vous d'avoir affaire un
mauvais dbiteur dans la personne de Jsus-Christ? L'Evangile
est votre caution. Si quelque riche de ce monde s'offrait pour
garantir la solvabilit de celui qui veut emprunter de vous,
vous vous empresseriez aussitt de compter les espces. Eh
bien ! Dieu lui-mme se porte garant pour tous les indigents, et

28
vous hsitez un instant, et vous cherchez encore une caution
plus riche ! (S. Ambr., I, de Tob., 46.)
Voil une varit toute nouvelle de chantage ! La mme
se remarque
chez tous ces
indigence d'ides pratiques
utopistes.
Cependant, ne vous y trompez pas, vous ne connaissez
las encore les vrais coupables.
Saint Ambroise, saint
Grgoire de Nysse, saint Bernard et leurs pareils ne sont
le vrai coupable est celui qui a
que des instruments;
pos les principes que ceux-ci n'ont fait que dvelopper ;
le vrai coupable est celui qui a dit :
Donne celui qui te demande et ne ta dtourne point de celui
qui veut emprunter de toi. (S. Matt., V. 42)
Et si vous ne prtez qu' ceux de qui vous esprez de recevoir, quel gr vous en saurait-on? (S. Luc, VI, 34.)
Le vrai coupable,
c'est donc NOTRE SEIGNEUR JSUSKRIST.
Aprs cela, comme il n'y a point de folies nouvelles
sous le soleil, je ne vois pas pourquoi
nous ne ferions
del du 24 fvrier. Je
pas remonter
l'enqute jusqu'au
prendrai donc la libert de vous faire remarquer qu'un
livre fort ancien, la Bible, professe la mme opinion sur
le prt intrt.
Quand ton frre sera devenu pauvre, et qu'il te tendra ses
mains tremblantes, tu le soutiendras, mme l'tranger et l'habitant, afin qu'il vive avec toi.
Tu ne prendras point de profit de lui, ni d'intrt ; mais tu
craindras ton Dieu, et ton frre vivra avec toi.
Tune lut donneras point ton argent intrt, et tu ne lui
donneras point de tes vivres pour en tirer de profit. (Lvitiq.
XXV, 35, 36, 37.)
Si ces gens-l taient oracles de sagesse, comme quelques-uns le disent, et non de folie, comme vous l'admetsi mitrez, il nous faudrait regarder cette institution
des monts-de-pit
comme un
nemment philanthropique
monument
ne sont-ils pas
d'iniquit. Les monts-de-piti
dsigns clairement dans le passage suivant :
Si tu prends en gage le vtement de ton prochain, tu le lui
rendras avant que le soleil soit couch.
Car c'est sa seule couverture, c'est son vtement pour couvrir sa peau. O coucherait-il ? S'il arrive donc qu'il crie : A moi !
je l'entendrai, car je suis misricordieux.,(EXLd. XXII. 26, 27.)
C'est ainsi, qu'on enseigne l'ingratitude
au peuple.
Vous savez sans doute, et, sinon, je me fais un plaisir
de vous l'apprendre,
que les Hbreux clbraient de sept

29
en sept ans une anne solennelle, l'anne de relche,
comme on l'appelait ajuste titre; car jugez vous-mme
de quel relchement d'ides financires une telle institution tmoigne.
Et c'est ici....
C'est Dieu qui parle : Vous n'ignorez pas que la manie
de ces anarchistes est de parler au nom de Dieu et du
peuple qu'ils ont os identifier dans cette maxime impie
autant que fameuse: Vox... Mille pardons; la voix du
peuple est la voix de Dieu.
Et c'est ici la manire de la clbrer : que tout crancier relche ce qu'il aura prt son prochain, et qu'il ne l'exige point
de son prochain ni de son frre quand on aura proclam l'anne
de relche l'honneur de l'Eternel...
Afiu qu'il n'y ait parmi toi aucun pauvre. (Deuteron. XV, 1,
2, 4.)
A prter un tel langage Dieu, autant vaudrait tout de
suite diviniser le citoyen Proudhon : Pater noster Proudhon, sanctificetur nomen tuum, adveniat regnum tuum,
fiat voluntas tua. Panen nostrum quotidianum da nobis
hodi, et libra nos malo. Amen!
Vous me direz: Voil un singulier systme de crdit!
et qui trouvera emprunter quand viendra le moment de
cette liquidation priodique? Ces gens-l sont bien fins,
citoyen procureur, ils ont prvu le cas :
Prends garde toi qu'il n'y ait cette pense impie dans ton
coeur, et que tu ne dises ; la septime anne, qui est l'anne de
relche, approche, et que ton oeil, tant sans piti envers ton
frre qui est pauvre, pour ne lui rien donner, il ne crie contre
toi l'Eternel, et qu'il n'y ait en toi du pch. (Deuteron. XV,
90.)
Si ces funestes doctrines avaient de profondes racines
dans le pass, quand le chef de ces socialistes leur a
donn une forme et une vie nouvelles, elles ont depuis
port des fruits abondants autant qu'amers.
Jusqu'au
quatorzime sicle tous les Conciles semblent s'tre donn
le mot pour branler les fondements du crdit public et
priv ; voyez-les fltrissant l'envi de l'pithte d'usurier
le rentier honnte et l'obligeant prteur.
Celui-l est un usurier, dit le Concile de Reims, qui, outre le
sort principal, exige ou accepte quelque chose d'apprciable en
argent.
Le Concile d'Adge est plus bref, mais non moins explicite.
Il y a usure, ds qu'on rpte plus qu'on n'a donn.

30
Le Concile d'Elvire, tenu en l'an 305, ne s'arrte point
en si beau chemin ; non content de blmer celui qui
fait valoir ses fonds, il lance sur lui l'anathme :
Un laque qui s'est rendu coupable d'usure recevra, dit-il, son
pardon, s'il promet de faire pnitence et de ne plus commettre
d'exactions ; mais, s'il persiste dans son iniquit, qu'il soit rejet de l'glise, qu'il soit excommuni. (Concil. Elib.,Can.
20.)
Et prenez garde, de trouver la peine excessive, car votre doute mme serait un crime. Cela a t dcid par
un Concile tenu en 1311, un Concile prsid par un
Pape ; le pape Clment V.
S'il arrive quelqu'un, dit le concile de Vienne, de tomber
dans cette errour, qu'on peut affirmer en conscience qu'il n'y a
pas de pch prtera usure, nous dcrtons qu'il soit puni
comme hrtique.
Et cette occasion, Bossuet fait cette dclaration :
Personne dans l'Eglise n'a jamais rclam contre ces dcrets ; AU CONTRAIRE,
ONS'Y ESTSOUMISCOMMEON A TOUJOURS
PARLES CONCILES
FAITAUXCHOSESRSOLUES
PARLA TRADITION,
DES PAPESACCEPTES
MMEGNRAUX,ET PAR LESDCRTALES
DETOUTEL'GLISE.
ET AUTORISES
DUCONSENTEMENT
A DONC TOUJOURS T L'ESPRIT DU CHRISTIANISME
DE CROIRE QUE LA DFENSE DE L'USURE PORTE PAR
LA LOI TAIT OBLIGATOIRE SOUS L'VANGILE, ET QUE
NOTRE SEIGNEUR AVAIT CONFIRM CETTE LOI. (Loc. cit.
5me prop.)
Bossuet ! le grand Bossuet, l'aigle de Meaux, lui aussi,
malade de cette peste ! !
S'il faut en croire la Bible, et qu'en pensez-vous ? Dieu
ratifiera la sentence des Conciles.
Eternel ! qui est-ce qui sjournera dans ton tabernacle? qui
est-ce qui habitera en la montagne de ta saintet ?
Celui qui ne donne point son argent usure... (Psdlm. XV
4,5.)
L'homme qui sera juste et qui fera ce qui est juste et droit,
Qui n'aura point prt usure, fit qui n'aura point pris de
surcrot...
Celui-l est juste ; certainement il vivra, dit le Seigneur, l'Eternel.
Qui prte usure fit qui prend du surcrot, vivra-t-il? Il ne
vivra pas quand il aura commis ces abominations-l ; il mourra
trs certainement et son sang sera sur lui. (Ezech., XVIII, 5, 8,
13.)
Ainsi, l'excommuniat ion et le supplice dans cette vie,
la damnation pendant l'ternit, voil ce que mriteraient
tant de rpublicains honntes. Sancte Proudhon, miserere
nobisl

31
VII.
Mais les malheureux ne se contentent pas de contracter alliance avec M. Proudhon, on les trouve mls toutes les ides subversives de ce temps.
N'est-ce point au Luxembourg qu'ont d tre recueildont les citations suivantes
lies les ides monstrueuses
portent l'empreinte?
Ire PICE.Leur Matre
Mais, en si grave matire,
Je recours donc au
il convient de citer textuellement.
livre qui continue de se vendre, en dpit des dcrets de
l'Assemble nationale, et, ouvrant l'Evangile selon Saint
Matthieu, je transcrivis ce qui suit :
Le royaume des cieux est semblable un pre de famille qui
sortit ds la pointe du jour, afin de louer des ouvriers pour travailler sa vigne.
Et, ayant accord avec les ouvriers un denier par jour, il
les envoya sa vigne.
Il sortit environ vers la troisime heure du jour, et il en vit
d'autres qui taient dans l place sans rien faire,
Auxquels il dit : Allez vous-en aussi ma vigne, et je vous
donnerai ce qui est raisonnable.
Et ils y allrent. Il sortit encore environ la sixime et la neuvime heure, et fit la mme chose.
Et, vers l'onzime heure, il sortit et il en trouva d'autres qui
taient sans rien faire, auxquels il dit : Pourquoi vous tenezvous ici tout le jour sans rien faire ?
Et ils rpondirent : Parce que personne rie nous a lous. Et
il leur dit : Allez vous-en aussi ma vigne, et vous recevrez ce
qui sera raisonnable,
Quand le soir fut venu, le matre de la vigne dit celui qui
avait le soin de ses affaires ; Appelle les ouvriers et leur paie
leur salaire, en commenant depuis les derniers jusqu'aux premiers.
Et ceux qui avaient t lous sur l'onzime heure tant venus, ils reurent chacun un denier.
Or, quand les premiers furent venus, ils s'attendaient recevoir davantage ; mais ils reurent chacun un denier.
Et, l'ayant reu, ils murmuraient contre le pre de famille,
Disant : Ces derniers n'ont travaill qu'une heure, et tu les a
gals nous, qui avons support la fatigue de tout le jour et la
chaleur.
Mais il rpondit l'un d'eux et lui dit : Mon ami, je ne te
fais point de tort ; n'as-tu pas accord avec moi un denier par
jour?
Prends ce qui est toi et t'en va ; mais je veux donner ce
dernier autant qu' toi.
Ne m'est-il pas permis de faire ce que je veux de ce qui est
moi? Ton oeil est-il malin de ce que je suis bon. (Matth. XX, 4
15.)

32
Ainsi, quelle que soit la dure de leur travail, tous les
ouvriers reoivent le mme salaire.
Rsumons : ci.
GALIT DE SALAIRE..
2e PICE. Parlant par parabole, l'un d'eux (Saul, dit
Paul), s'exprime ainsi :
Celui qui avait recueilli beaucoup de manne n'en profitait pas
davantage, et celui qui en avait recueilli peu n'en manquait pas,
ci. . . . ENCOURAGEMENT
A LAPARESSE,
COMME
AULUXEMBOURG.
La paresse est conseille d'une faon bien plus directe
par le matre lui-mme ; j'ose dire mme qu'elle est commande, bien plus, exalte l'gal d'une vertu dans le
passage suivant. Vous y verrez, en outre, une fois de
plus, s'il est un seul de ces bons sentiments prehs aux
masses par les conomistes que ces d'auteurs d'anarchie
ne cherchent touffer. Ainsi, loin de se joindre l'honorable M. Charles Dupin, pour convier les travailleurs
aux jouissances caches de la caisse d'pargne, voici comment Jsus-Christ les excite cette fatale imprvoyance
laquelle ils ne sont dj que trop encleins.
La scne se passait sur une montagne,
Jsus-Christ
tait assis, ses disciples l'entouraient et le peuple avait la
simplicit de l'couter.
Nul ne peut servir deux matres, leur disait-il... Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon.
C'est pourquoi je vous dis : Ne soyez point en souci pour votre vie de ce que vous mangerez ou que vous boirez; ni pour votre corps, de co que vous serez vtus. La vie n'est-elle pas plus
que la nourriture, et le corps plus que le vtement?
Regardez les oiseaux de l'air; car ils ne sment ni ne moissonnent, ni n'amassent rien dans les greniers, et notre Per cleste les nourrit. N'tes-vous pas beaucoup plus excellents
qu'eux?
Et qui est-ce d'entre vous qui par son souci puisse ajouter une
coude sa taille ?
Et pour ce qui est du vtement, pourquoi en tes-vous en
souci? Apprenez comment les lys des champs croissent; ils ne
travaillent ni ne filent.
Cependant je vous dis que Salomon mme, dans toute sa
gloire, n'a point t vtu comme l'un d'eux.
Si donc Dieu revt ainsi l'herbe des champs, qui est aujourd'hui et qui demain sera jete dans le four, ne vous revtira-t- il
pas beaucoup plutt, gens de petite foi?
Ne soyez donc point en souci, disant : Que mangerons-nous?
que boirons-nous ? ou de quoi serons-nous vtus ?
Car ce sont les paens qui recherchent toutes ces choses, et
VOTREPRE CLESTESAITQUEVOUSAVEZBESOINDE TOUTES
CESCHOSES-LA.

33
Faites bien attention qu'en mme temps qu'il prche
l'insouciance ces pauvres gens, cet homme ne les engage
pas se rsigner au dnuement qu'ils auront si bien mrit : Votre Pre cleste sait que vous avez besoin de
toutes ces choses-l! Et par quel moyen avouable se les
donc?
procureront-ils
Mais cherchez premirement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront donnes par dessus.
A bon entendeur,
salut ! nous voil en plein communisme.
Ne soyez donc point en souci pour le lendemain ; car le lendemain aura soin de ce qui le regarde.. A chaque jour suffit sa
peine. (S. Matth. VI, 24 34.)
Il parat que d'honntes gens, blouis par les beauts
littraires qu'ils croient reconnatre dans ce factum, en
font leur lecture favorite. Pour moi, je le confesse, tout
me parat inconciliable
avec l'existence
gouvernement
de pareils livres.
Et comme si ce n'tait pas suffisamment clair, voici que
saint Ambroise commente le dtestable pamphlet :
Le Seigneur nous offre dans ce passage un exemple d'un remarquable propos, que nous devrions suivre avec une entire
confiance. Si les oiseaux du ciel, qui ne se livrent aucun travail de culture, qui ne font aucune provision de rcolte, reoivent cependant de la divine Providence une nourriture qui ne
leur fait jamais dfaut, il est vrai de dire que notre disette n'a
ffautres causes que l'avarice. En effet, ceux-l trouvent l'abondance dans le champ mme qu'ils ont laiss inculte, PARCEQU'ILS
NEPRLVENT
AUCUN
DROITDE DOMINATION
SPCIALESUR LES
FRUITS QUI LEUR ONT T DONNS POUR LEUR SERVIR
D'ALIMENTS COMMUNS.
Nous, au contraire, nous avons perdu les avantages de la
communaut en nous crant des proprits prives ; car l'appropriation par l'incertitude qu'elle apporte dans les rcoltes dtruit toute scurit pour l'avenir. Pourquoi donc, riche, tienstu si fort ta fortune, quand Dieu a voulu que les choses ncessaires la vie te fussent communes avec les autres tre anims ?
Les oiseaux du ciel ne revendiquent rien en propre, et ils ne savent pas ce que c'est que d'tre envieux les uns des autres ;
aussi la lpre de l'indigence leur est-elle compltement inconnue.
(St Ambres, exposit. in Luc. Cap. 42. v. 22, 23.)
3e PICE.Saint Paul dit ailleurs :
Il est crit dans la loi de Mose...
Et de fait, monsieur, cela y est crit.
Tu n'enmusleras pas le boeuf qni foule le grain. E&t:ce que
Dieu se soucie des boeufs ? ne dit-il pas ces choses principale-

34
ment pour nous? Oui, elles sont crites pour nous, car celui
qui laboura doit labourer dans l'esprance de recueillir, et celui
qui foule le grain doit le fouler dans l'esprance d'y avoir part.
1er aux Corinth., IX, 9, 40.)
C'est--dire : ABOLITIONDE L'EXPLOITATIONDE L'HOMME
PAR L'HOMME,toujours comme M. Louis Blanc.
Il y a quelque chose de bien plus fort, citoyen !
M. Louis Blanc dit, comme vous savez : A chacun
suivant ses besoins. Eh bien ! nos gens disent : A chacun selon qu'il en a besoin. Je n'invente rien, voyez Act.
des Apt., IV, 35. Ils ont platement copi l'auteur de l'Organisation du Travail.
Mnagez votre tonnement. M. Louis Blanc a dit encore
aux dlgus du Luxembourg : Vous tes rois. (Voyez
Bauchard, 3 vol. in-4, Imprimerie nationale 1848.) L'un
des prvenus, Jean, s'adressant Dieu : Tu nous a faits
rois et prtres, et nous rgnerons sur la terre. Rien
que cela, monsieur ! Un homme d'une douceur vanglique, dit-on! Prenez la peine de vrifier (Apoc, V, 10).
Vous voyez que du moins ils ne se mettent gure en frais
d'invention.
C'est- dire que, si on les dpouille de tout ce qu'ils se
sont appropri, en application sans doute de leur maxime sur la proprit,
nous les mettrons nus comme la
main. Aprs s'tre affubl des oripeaux de MM. Proudhon,
Louis Blanc et Cabet, les voici qui se parent des plumes
de Fourier et de son Ecole.
O saint Jean Chrysostme peut-il avoir puis l'ide
d'une association d'o rsulterait un bien-tre immense
pour le riche et pour le pauvre, et o l'avantage ne serait
pas plus grand pour l'un que pour l'autre, si ce n'est
dans l'association domestique agricole? Le problme n'estil pas pos comme Charles Fourier le posait lui-mme?
Remarquons seulement qu'il va plus loin en disant que
l'avantage ne serait pas plus grand pour l'un que pour
l'autre, Fourier admettant l'ingalit des dividendes.
Supposons, dit l'insidieux anarchiste, que tous ici nous vendions nos proprits et que nous en apportions la valeur au milieu de l'Assemble... Que personne ne se trouble, que le riche
et le pauvre restent calmes et impassibles.
Comme cela sent son origine, hein, citoyen?
Certes, si on les assemblait tous une table commune, la
dpense serait bien moindre.
des biens maToujours, toujours la proccupation
triela !

35
Supposons une famille dans laquelle il y ait dix enfants, le
mari et la femme. N'est-il pas vident que, soumis la vie commune dans la mme maison, la dpense sera moindre que s'il
taient disperss?
Les avantages de l'association dont parle tant Fourier !
Car dans ce dernier cas il faudrait dix maisons pour les dix
enfants, dix serviteurs, et ainsi de suite pour les choses utiles.
Ne vous semble-t-il pas entendre Fourier? vous avez lu
Fourier?
Si nous savions mettre de ct toute crainte, nous commencerions audacieusement cette entreprise, et nous pourrions ainsi
transformer notre demeure terrestre en un vritable ciel.
Plagiaire, va ! C'est Chrysostme que je parle. Notez
que, pas plus que Fourier, il ne se proccupe des croyances religieuses des hommes, auxquels il propose cette dce
gradante promiscuit! il ouvre tous indistinctement
monument o on n'entre qu'en laissant sur le seuil faOh! comme le
mille, religion, moeurs et proprit!I!
citoyen Louis Reybaud a trouv le mot: Code de la
brute !
Compltons l'indication des plagiats effronts que ces
adversaires de la proprit ont commis envers les diffrentes coles socialistes.
Vous entendez qu'ils ne pouvaient passer auprs des
saints-simoniens
sans leur faire d'emprunts....
forcs.
Ils leur ont pris.... entre autres choses leur fameuse
formule de rpartition ; chacun selon ses oeuvres.
Entre une grand nombre de textes, je mets les suivants
sous vos yeux:
Je suis celui qui sonde les reins et les coeurs et je rendrai
chacun selon ses oeuvres. (Apoc.II. 23.)
Or voici, je vais venir bientt et j'ai mon salaire avec moi
pour rendre chacun selon ses oeuvres. (Ibid. XXII. 42.)
Dieu rendra chacun selon ses oeuvres. (St Paul aux Romains, II. 6.)
Le fils de l'homme doit venir dans la gloire de son pre avec
ses anses, et alors il rendra chacun selon ses oeuvres. (StMatt. XVI. 27.)
Si encore ils s'en taient tenus l ! Les voici qui s'attaquent au principe sacr de l'hrdit.
Toujours comme
les saints simoniens.
PATERGARDEZ-VOUS
DEPRENDRE
LE PRTEXTEDE L'AMOUR
NELPOURAUGMENTER
VOSBIENS.Je garde mes biens pour mes
enfants, belle raison! Je garde biens pour mes enfants.
Voyons un peu : votre pre les garde pour vous, vous les gar-

36
dez pour vos enfauts, vos enfants les gardent pour les leurs,
te ainsi de suite l'infini ; DECETTEMANIRE,PERSONNE
N'OBSERVERA
LALOIDEDIEU.(S. Augus., serm, de det. Chord. C. 42.
Que laisseront ils debout ?
Je crois, citoyen, qu'aprs avoir saisi la main de ces hommes dans toutes les tentatives anarchiques de ce temps, il
est de votre devoir d'en confrer avec la commission d'enqute sur les vnements de mai et de juin. Il y a l matire un fameux supplment.
IX.
Voici maintenant quelques faits sur lesquels vous ne
sauriez vous dispenser d'asseoir une accusation :
1 D'excitation la haine et au mpris du gouvernement de la Rpublique ;
2 D'attentat la famille et d'excitation la dbauche ;
3 D'affiliation des socits secrtes;
4 D'excitation la guerre civile ;
5 D'excitation la haine contre une classe de citoyens.
Vremier chef. Excitation la haine et au mpris du gouvernement de la Rpublique.
De nombreux tmoins certifient que le chef de ces malheureux a tenu sur la place publique ce sditieux langage :
Vous savez que ceux qui veulent commander aux nations
les matrisent ; et que les grands d'entre eux leur commandent avec autorit.
MAISIL N'ENSERAPASDEMMEPARMIVOUS; AU CONTRAIRE, QUICONQUE VOUDRATRE GRANDPARMI VOUS SERA
VOTRE SERVITEUR.
ET QUICONQUED'ENTR VOUS VOUDRA TRE LE PREMIER SERA LE SERVITEUR DE TOUS.
Car le fils de l'homme lui-mme est venu, non pour tre servi, mais pour servir et donner sa vie pour la ranon de plusieurs. (St. Marc, X, 42 45.)
On n'a jamais prch plus ouvertement
l'anarchie.
Rabelais n'allait pas plus loin quand il rduisait toute la
constitution politique des Thlmites ces deux excrables maximes : FAIS CE QUE VEULX. VAS ADMIRE ET
JOUIS.
Cette doctrine de nivellement politique, l'glise n'a jamais cess de la professer ; je dis professer ce qui s'en Quel chapelet de
tend du langage et non de l'action
citations j'enfilerais si vous n'aviez hte d'en finir. Quel
ravage dans le peuple si M. Cousin n'tait l!

37
Deuxime chef. Atteinte la famille et excitation la dbauche.
SI QUELQU'UN
VIENTENMOI ET NE HAIT PAS SON PRE, SA
MRE,SA FAMILLE,SES ENFANTS,SES FRERES, SES SOEURS,ET
MMESAVIE, IL NEPEUTTREMONDISCIPLE.(St LUC,XIV, 26.)
Ces paroles ont t prononces par le Matre. Beaucoup
comme ennemis de la faont t justement considrs
mille, qui n'avaient certes rien crit de semblable.
Et pour les dcidera cet acte abominable, Jsus leur fait
de fabuleuses promesses.
Quiconque aura quitt sa maison, du ses frres, ou ses
soeurs, ou son pre, ou sa mre, ou sa femme, ou ses enfants,
ou ses champs a cause de mon nom, il en recevra cent fois autant et hritera la vie ternelle. (St Matth., XIX, 29.).
Rien n'est sacr pour lui. Il rencontre un homme et lui
dit : Suis-moi. Celui-ci lui rpond : Seigneur, permets que j'aille auparavant ensevelir mon pre. C'tait
un devoir. Que dit le Christ ?
LEURSMORTS.(Luc,
Jsus lui dit : LAISSELESMORTS
ENSEVELIR
IX, 59, 60.)
Prchant d'exemple, il apostropha un jour, sa malheureuse mre en ces termes :
Femme qu'y a-t-il de commun entre toi et moi !
Un autre jour, sa mre et ses frres arrivrent,
et, se
tenant dehors, ils l'envoyrent chercher.
Et on lui dit : Voil-ta mre et tes frres qui sont l dehors,
qui te demandent.
Mais il rpondit : QUIEST MAMREEN QUISONTMESFRRES?
Et jetant les yeux sur ceux qui taient autour de lui, il dit:
VOILAMAMREETVOILAMESFRRES.(St Marc, III, 34 34.)
Si vous voulez connatre ceux qui taient autour de lui,
rien de plus facile.
minemDes Scribes et des Pharisiens,
personnages
ment honorables, dposent unanimement que cet homme
frquentait la plus mauvaise socit.
Jsus tant tabli dans les maisons de Lvi, fils d'Alphe, plusieurs pagers et gens de mauvaise vie se mirent
aussi table avec Jsus et ses disciples. (Marc, II, 15.)
Tous les pagers et gens de mauvaise vie s'approchaient de
Jsus pour l'entendre.
Et les pharisiens et les scribes' en murmuraient et disaient :
Cet homme reoit les gens de mauvaise vie et mange avec eux.
(Luc, XV,2.)
Ah ! citoyen procureur, combien d'accuss dont le pass fouill avec le ferme dsir de les trouver en faute a

38
fourni contre eux des charges aggravantes et qui cependant
avaient une existence moins nigmatique que celle de ce
Jsus.
Un homme qui n'a pas le sou et qui se livre des prodigalits ruineuses comme de se faire rpandre de l'huile
sur les pieds! (Voyez S. Luc, vu, 37 50.)
odorifrante
Il va sans faon loger chez une nomme Marthe et
l'instruction
nous le reprsente retenant auprs de lui la
soeur de cette inconnue, une demoiselle Marie, au lieu
de la laisser vaquer aux soins du mnage. Cette Marie,
se tenait assise ses pieds. Je n'invente pas, je copie,
et savez-vous ce que rpond notre Jsus quand Marthe
prie cette fainante de l'aider servir.
Marthe, Marthe, lui dit-il, tu te mets en peine et tu t'embarrasses de plusieurs choses.
Mais une seule chose est ncessaire; or, Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point te.
Quelle est cette chose ncessaire? et que faut-il entendre par cette bonne part qui ne lui sera point te ?
0 temps ! moeurs !
Mais que dis-je ! Savez-vous par qui lui tait verse
cette huile odorifrante qui avait t apporte dans un vase d'albtre ? Par une FEMME de la ville qui
AVAIT T DE MAUVAISE
VIE. (Luc.
VII. 37.)

Elle lui arrosait les pieds de ses larmes

et les essuyait
avec ses cheveux.ELLE LUI BAISAITLES PIEDS! ! ! ! Proh
et elle les oignait avec cette huile.
pudor!!!!
Vous voyez que cette fcheuse prodigalit tait la moindre des choses qu'on et lui reprocher.Pudet
dicere !
Mais que fait Jsus? S'adressant l'amphytrion,
un
rien qui vaille, nomm Simon : Vois-tu cette femme?
lui dit-il, je suis entr dans ta maison, et
tu ne m'as
point donn de baiser ; mais elle, depuis qu'elle est entre, n'a cess de me baiser les pieds. (Ibid, 45.) Citoyen
procureur,
Luc, Mathieu, Marc et Jean, en tmoignent !
Ayons le courage d'aller jusqu'au bout.' Tu n'as
point oint ma tte d'huile; mais elle a oint mes pieds
d'une huile odorifrante. C'EST POURQUOIje te dis que
ses pchs, qui sont en grand nombre, lui seront pardonns ; ET C'EST A CAUSEDE CELA QU'ELLE A BEAUCOUPAIM. Quelle morale !... Puis il dit la femme : Tes
Quelle conomie! (Ibid,
pchs te sont pardonnes.
46, 47, 48.)
Il a tenu ce que son enfance avait promis.
Un jour que sa mre et le mari de celle-ci se rendaient

39
une fte, l'enfant s'esquive; les parents reviennent en
toute hte au logis... pas plus d'enfant que sur la main !
Ils furent trois jours le trouver. Et quand la pauvre mre
lui dit avec une douceur hors de propos : Mon enfant,
pourquoi as-tu agi ainsi avec nous ? POURQUOIME
CHERCHIEZ-VOUS?
rpond le charmant sujet. (Luc II. 41
49.)
Il tient dans l'Eglise des discours sacrilges.Transports
d'une sainte colre les honntes gens, le mnent hors de
la ville jusque sur le sommet d'une montagne pour le prcipiter, dit la chronique; mais, pst!... il passa par le
milieu d'eux et s'en alla. Commenant cette vie de vagabondage qui devait se dnouer sur la croix.
Onle perd de vue pendant de longues annes. Le citoyen
voyage ! Et avec quoi ? Mon Dieu ! il avait un genre
de vie des plus conomiques.
On nous raconte comme
une chose des plus naturelles que, passant par des bls
avec ses disciples, ceux-ci ARRACHAIENTDES PIS, et
les froissant entre leurs mains, ILS LES MANGEAIENT.
Or, cette belle action ayant lieu le jour du sabbat, voici
qu'ils discutent perte de vue sur la question de savoir s'il
tait permis de travailler
en un tel jour ; mais s'il est
Est-ce que les commupermis de voler en campagne...
nistes agitent de pareilles futilits ! (Luc, VI, 1 et suiv.)
Du reste, il avoue n'avoir pas o reposer sa tte. (Luc,
IX, 58.)
Citoyens, vous savez qu'il est mort entre deux voleurs,
vous conviendrez qu'il ne l'avait pas vol, ayant toujours
mis dans ses relations le sans-faon que voici :
Jsus tant arriv prs de Bethphag et de Bethanie, vers la
montagne qu'on appelle des Oliviers, il envoya deux de ses
disciples.
Et leur dit : Allez la bourgade qui est devant vous, et quand
vous y serez entrs, vous trouverez un non attach, que personne n'a jamais mont; dtachez-le et me l'amenez. (Luc. XIX,
29, 30.)
Dtachez-le et me l'amenez !
Et si quelqu'un vous demande pourquoi vous le dtachez,
vous lui direz : Parce que le Seigneur en a besoin. (Ibid., 31.)
Parce que le Seigneur en a besoin !
Et ceux qui taient envoys s'en allrent et trouvrent comme
il leur avait dit.
Et comme ils dtachaient l'non, ceux qui il appartenait
leur dirent : Pourquoi dtachez-vous cet non?
La question tait bien naturelle.

40
Et ils rpondirent : Le Seigneur en a besoin.
Le Seigneur en a besoin !
Ils l'amenrent donc Jsus, et ayant mis leurs vtements sur
l'non, ils firent monter Jsus dessus.
Et voil ce que c'est que la communaut ! Tu as un
non, je n'en ai pas, je le prends; nous sommes quittes!!
-Oh ! avec quel admirable bon sens le public a vu de
suite le fond de cette doctrine ! Que de profondeur, citoyen, dans le bon sens!! Et comme M. Cousin a raison
quand il dclare que le plus grand des philosophes ne
tire pas des tudes de toute sa vie et n'a pas au bout du
compte une croyance essentielle de plus que le paysan,
que l'ouvrier un peu cultiv.
Aprs cela vous ne vous tonnez plus qu'il ait donne
ce conseil ses disciples :
En quelque maison que vous entriez, demeurez-y, mangeant
et buvant de ce qu'on vous donnera. (Luc, X, 7.)
C'est toujours du communisme en action.
Vous ne vous tonnerez pas non plus si sa vie
s'est coule dans des transes continuelles, et que les
historiens nous le reprsentent, toujours fuyant ou se cachant, montant des alibis et dclinant son identit.
Un des siens, Pierre, lui disant un jour : tu es le Christ
de Dieu, il leur dfendit avec menace de le dire personne. (Luc. IX. 20, 21.)
Ils traversrent une fois toute la Galile, et Jsus ne
voulut pas que personne le st. (Marc. IX. 30.) Il avait
ses raisons pour cela.
Lorsqu'enfin ses affaires se gtent tout fait, le voil
saisi de frayeur et fort agit (Marc XIV. 33.) et il
lui vint une sueur comme des grumeaux de sang qui coulaient jusqu' terre, (Luc. XXII. 44.)
Vie et mort bien dignes de sa naissance ! si on croit ce
qu'en raconte le Sepher toldos Jeschut, et l'honorable syde ce livre ; le fils naturel
nagogue certifie l'authenticit
du soldat Joseph Panther s'est montr digne d'une telle
parent.
J'oubliais de vous dire qu'il a rclam, au mpris de la
loi, l'impunit pour une femme adultre, et tout homme
vertueux jugera qu'il n'en faut pas davantage pour motiver une accusation d'excitation la dbauche. Il avait de
bonnes raisons sans doute pour rclamer l'indulgence en
faveur de cet horrible dlit.
Ces funestes maximes, ces pernicieux exemples n'ont
point trouv dans ses disiciples une terre ingrate. La

moisson a t ce que promettait la semence ; moisson

d'infamie selon le rapport des personnages
les plus
considrables.
C'est une chose notoire que, runis sous
le prtexte de pratiquer on ne sait quelle religion impie
autant qu'absurde, ils se livraient au plus honteux liberaccuss de toutes les intinage. On les a universellement
ce qui suffirait pour tablir une famies imaginables,
troite parent entre eux et les socialistes de ce temps-ci.
Troisime chef. Affiliation des socits secrtes.
Je ne mentionne le fait que pour mmoire. Il est certain qu'ils se runissent
la nuit dans les catacombes.
D'honorables citoyens qui n'auraient en vue que la prosprit du commerce et le maintien de l'ordre ne chercheraient pas l'ombre et la solitude. On raconte plus d'une
histoire mystrieuse d'enfants qui, attirs dans ces lieux
de dbauche, n'en seraient plus sortis... Mais, citoyen
procureur, je craindrais de me faire l'cho de calomnies
n'ont
en rptant des faits qui, bien que vraisemblables,
pas encore t constats. Cependant il ne serait pas impossible que les insurgs de juin eussent reu d'eux l'ide
de mettre leur soumission au prix de deux heures de viol,.
ainsi qu'une multitude d'honntes gens certifient que ces
brigands ont fait.
Quatrime chef. Excitation la haine contre une classe
de citoyens.
du choix dans un voNous n'avons que l'embarras
lumineux dossier.
dont l'authenticit
Je vous livre les extraits suivants,
est facile constater :
Celui qui ne travaille pas ne doit pas manger. (Instruction relative Sal, dit Paul.)
d'un cho, le Pape saint Clment
Avec l'exactitude
rpte :
Ceux qui ne travaillent pas n'ont pas le droit de s'asseoir
te table commane. (Constit. apostol., I, 7.)
Il est bien clair pour qui sait lire,et vous me comprenez, que les frquentes exhortations au travail adresses
par saint Paul ses correspondants ne sont qu'une faon
dtourne de faire la critique de ceux qui ne travaillent
pas et d'exciter contre ceux-ci la haine des travailleurs.
En douteriez-vous ?
Le superflu des riches, dit saint Augustin, est le ncessaire
ON
QUAND
des pauvres; C'ESTLACHOSED'AUTRUI
QU'ONPOSSDE
LE SUPERFLU.
POSSDE

42
Est-ce clair? Conclusion : le vol est une rparation.
Salvien ne le dissimule gure.
L'Ecriture dit d'abord : Fais honneur de tes biens au SeiDESPAUVRES).
LAPERSONNE
Puis elle ajoute : Rendsgneur (DANS
lui ce que tu lui dois. Ce qui signifie en d'autres termes : Si tu
as de la pit, donne ce que tu possdes, comme si c'tait rellement toi ; si, au contraire, tu es impie, rends ce qni ne t'appartient pas. L'Ecriture a parfaitement exprim et la facult de
DEPAYER.En effet, elle dit tout homdonner et LANCESSIT
me : Une oeuvre sainte t'est propose, on t'y convie d'abord
ON T'Y CONTRAINT
par les voies de la persuasion, MAISENSUITE
PAR LAFORCE.DONNE DE BONNE GRACE, SINON RENDS.
(Salvian., Cont. avarit., lib. 4.)
Est-il rien de plus capable de soulever les pauvres contre les riches que ce parallle tabli entre eux par saint
Astre, vque d'Amasie.
Les uns, s'crie-t-il, regorgent de richesses excessives et se
remplissent de nourriture jusqu' prouver des nauses ; les
autres, presss par la faim et la disette, sont livrs toutes les
horreurs de la misre... 0 trange ingalit de condition entre
des hommes que la nature a rendus tous gaux ! Ce renversement
de choses, ce dsordre n'a d'autre source que l'avarice. C'est
elle qui condamne l'un aller presque entirement nu, tandis
que l'autre possde non-seulement de nombreux habits pour se
couvrir, mais encore de la pourpre pour en dcorer ses. murs.
Le pauvre n'a pas mme une planche pour y poser son morceau
de pain, lorsque le riche, plein de mollesse et de vanit, se repat les yeux du brillant clat rendu par une vaste table d'argent dlicatement travaille. Puisqu'il fait de si somptueux repas et qu'il usurpe si compltement toutes les autres jouissances
de la vie, n'aurait il pas d au moins convertir le prix de cette
table en aliments pour les pauvres ?
Tous ces maux n'ont
qu'une seule cause : la soif du superflu, l'inique convoitise du
bien des pauvres. (S, Asterius, homil 3 advers. avarit.)
Cependant saint Basile-le-grand
s'applique jeter de
l'huile sur le feu.
Rien ne rsiste au pouvoir des richesses ; tout cde cette tyrannie, tout tremble devant cette puissance. Plus on souffre de
ses injustices, plus on doit craindre d'prouver de nouveaux
malheurs en raison mme de ceux qu'on a dj endurs. Le riche, confiant dans son autorit, ne met aucune borne son audace; il sme partout et muissonne ce qui ne lui appartient
nullement. Si tu rsistes, les coups t'attendent ; si tu rclames,
tes plaintes et tes griefs te seront imputs crime; on te traduira en justice, on te tranera en prison, et il ne manquera pas
de calomniateurs pour mettre ta vie en pril. Tu n'as d'autre
moyen d'chapper ces perscutions que de te laisser dpouiller jusqu'au bout. (St. Basil, mag. in ditescent.)

43
Que dites-vous de la perfidie de cette remarque que fait
l'ecclsiaste :
Comme l'humilit est en abomination l'orgueil, ainsi le pauvre est en horreur aux riches. (Ch. XIII, 22.)
Eeoutez maintenant le matre :
Malheur vous, riches... malheur vous qui tes rassasis,
parce que vous aurez faim ! Malheur vous qui riez maintenant, car vous vous lamenterez et vous pleurerez !
Le disciple pousse plus loin la fureur :
Que le riche, s'crie-t-il, s'humilie dans sa bassesse, car il
passera comme la fleur de l'herbe.
Ne sont-ce pas les riches qui vous oppriment et qui vous tirent devant les tribunaux?
Ne sont-ce pas eux qui blasphment le beau nom qui a t
invoqu sur vous !
Vous riches, je viens maintenant vous. Pleurez et jetez des
cris cause des malheurs qui vont tomber sur vous.
Vos richesses sont pourries et les vers ont mang vos habits.
Votre or et votre argent se sont rouilles, et leur rouille s'lvera en tmoignage contre vous et dvorera votre chair comme
un feu...
Le salaire des ouvriers qui ont moissonn vos champs et dont
vous les avez frustrs, crie contre vous, et les cris de ces, moissonneurs sont parvenus jusqu'aux oreilles du Dieu des armes.
Vous avez vcu dans les volupts et dans les dlices sur la
terre, et vous vous tes engraisss comme des victimes prpares pour le jour du sacrifice.
Mais vous, mes frres, attendez patiemment jusqu' l'avnement du Seigneur. Vous voyez que le laboureur attend le premier fruit de la terre avec patience, jusqu' ce qu'il reoive du
ciel la pluie de la premire et de la dernire saison.
Vous donc, de mme attendez patiemment et affermissez vos
coeurs, car l'avnement du Seigneur est proche. (Extrait d'une
petite brochure publie sous le titre d'Epitre catholique, par le
nomm Jacques, jeune homme trs exalt et frre du principal
accus. (140 II 60, 7. IV 4 8.)
attendez paC'est comme qui dirait : sans-culottes,
tiemment, le grand jour va venir, le jour de la Rpublique
rouge, o, suivant les belles paroles d'un ouvrier de l'intelligence, nous dtruisons l'Institut, l'Ecole polytechnides piques sur
que, la Lgion-d'Honneur,
promnerons
des ttes, etc, etc. (Pour la suite du programme de ces
destructeurs de la famille, s'adresser M. Victor Hugo,
propagateur ardent du principe de la paternit, etc., etc.)
Salvien a soin de nous avertir que
C'est aux riches indistinctement que Dieu s'adresse par la
bouche de saint Jacques; c'est eux qu'il ordonne de pleurer

qu'il prdit de grands maux et qu'il destine le feu ternel. Et,

pour leur mieux faire sentir la vritable cause de ses menaces,
il ne leur parle ni d'homicide, ni d'adultre, ni d'impits sacrilges, ni mme d'aucun de ces vices normes qui frappent
l'me d'une mort ternelle, mais il les condamne pour leurs richesses elles-mmes, pour leur injuste cupidit, pour leur soif
insatiable de l'or. Il leur montre par l que ces richesses suffisent, sans aucun autre crime, pour vouer l'homme une ternelle damnation. Quoi de plus vident? il ne dit pas au riche :
tu seras tortur parce que tu es homicide; tu seras tortur parce
que tu es adultre. Mais il lui dit : tu seras tortur par la raison
seule que tu es riche, et que ds lors tu uses mal de tes richesses, ne comprenant pas que tu les as reues pour les consacrer
des oeuvres saintes. (Salvian, Cont. avarit, 1. 4.)
Vous devez tre suffisamment difi. Passons donc
un dernier article.
la guerre civile.
Quatrime chef.Excitation
Il n'y a pas une des lignes prcdentes
qui ne puisse
servir de fondement ce chef d'accusation. Nanmoins
le passage suivant n'est pas ddaigner. Le pillage et le
massacre y sont ouvertement annoncs et conseills.
Sortez de Babylone, mon peuple....
Il est bien clair que cette grande ville, cette grande
prostitue, cette reine des nations, comme il l'appelle, ne
peut tre que Paris,
Sortez de Babylone, de peur que, participant ses pchs,
vous n'ayez aussi part ses plaies.
Ecoutez bien ceci :
Rendez-lui la pareille, rendez-lui le double de ce qu'elle vous
a fait...
Autant qu'elle s'est enorgueillie et s'est plonge dans les dlices, faites-lui souffrir autant de tourment et d'affliction.
C'est pourquoi ses plaies, la mortalit, le deuil et la famine
viendront en un mme jour, et elle sera consume par le feu...
Et les puissants de la terre qui se sont souills et qui ont
vcu dans les dlices, se frapperont la poitrine quand ils verront
la fume de son embrasement.
... Et ils diront : Hlas, hlas! la grande ville, ville puissante, comment ta condamnation est-elle venue en un moment ?
Ces paroles, citoyen, sont du disciple bien-aim du
Matre, d'un homme qui passe parmi les siens pour un
agneau.
Du reste, toutes les pices saisies rvlent le dessein
arrt de pousser la rvolution par l'empirement universel. Ce projet que les partisans de la Rpublique honnte attribuent si justement aux dmocrates socialistes
d'empcher la confiance de renatre, le commerce de re-

45
prendre, le crdit de se raffermir, est videmment approuv par eux, si mme ce n'est eux qu'on en doit attribuer l'invention dmoniaque.
Ainsi ce Jean, que je vous citais l'instant, prdit la
ruine du commerce ; et la prdire n'est-ce pas la consommer en partie?.
Les marchands pleureront, dit-il. parce que personne n'achtera plus leurs marchandises.
Hlas hlas ! diront-ils, cette grande ville qui tait vtue de
fin lin, de pourpre et d'carlate, et qui tait toute brillante d'or,
de pierreries et de perles ; comment tant de richesses ont-elles
t dtruites en un instant?
L mme haine du commerce se remarque chez tous
ces anarchistes.
Rien de plus simple, puisque le commerce est le fondement de la prosprit des tats.
Jsus leur avait donn l'exemple quand, traitant les
les agents de change et les banquiers de vomarchands,
leurs, il se livrait contre eux ces dplorables excs que
les vanglistes racontent tous avec tant de complaisance
et que saint Matthieu entre autres relate en ces termes :
Et Jsus entra dans le temple de Dieu, et il chassa tous ceux
qui vendaient et qui achetaient dans le temple ; et il renversa
les tables des changeurs et les siges de ceux qui vendaient des
pigeons.
Et il leur dit : Il est crit : Ma maison sera appele une maison
de prire ; mais vous en avez fait une caverne de voleurs.
Quel scandale, citoyen! et quel meutier!
ils ne s'en tiennent pas la thorie,
Malheureusement,
et dj ils ont frapp d'un coup funeste plus d'une honorable industrie.
Ainsi le citoyen Dmtrius, un honnte orfvre qui se
livre spcialement la fabrication des petits temples de
Diane, en argent, et qui emploie un grand nombre d'ouses travaux
vriers, s'est vu sur le point de suspendre
parce que le nomm Paul (Paul est son nom de guerre,
il s'appelle Sal) allait partout discrditant
sa marchandise, disant :
Que les dieux qui sont faits par la main des hommes ne sont
pas des dieux.
Le citoyen Dmtrius assembla ses ouvriers.
Vous savez, citoyens, leur dit-il, que tout notre gain vient
de cet ouvrage.
Il y eut meute cette occasion. Les ouvriers de Dmn'taient pas parvenus emtrius, que les anarchistes

46
baucher, firent une manifestation et se rpandirent dans
la ville, poussant ce cri des rpublicains
honntes :
Grande est la Diane des Ephrsiens! Vous trouverez des
dtails circonstancis sur cette affaire au ch. XIX des Actes des Aptres. Aptres de la ruine commerciale apparemment !
finisfinissent dignement,
Enfin, ces monstruosits
sant par des folies. Jean, dj cit, fait un tableau
beaucoup trop beau pour tre vrai des splendeurs et des
les dmocrates socialistes quand la
joies qui attendent
destruction
de la vieille socit sera consomme. Cette
peinture fantastique est videmment emprunte Fourier, seulement on y renchrit sur lui.
Il y aura, s'crie-t-il, un ciel nouveau et une terre nouvelle.
Allusion transparente aux cinq lunes et la couronne
borale.
Et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni travail ; car ce qui tait
tait auparavant sera pass.
Lisez : Le travail sera attrayant,
ce qui videmment
quivaut sa suppression.
Ensuite il dcrit un extravagant
phalanstre dont les
murs sont de jaspe, les maisons d'or pur, et autres purilits du mme genre.
Enfin, dans ce sjour fabuleux, tout sera gratuit.
Que celui qui a soif vienne, et que celui qui voudra de l'eau
vive en prenne gratuitement.

d'avoir si
Pardonnez-moi,
citoyen procureur-gnral,
longtemps fix votre attention sur ce mlange d'horreurs
et de folies. Un mot seulement encore pour lequel je
vous demande le secret. C'est une dnonciation ; dnonciation pieuse et dont je m'honore.
Un de vos callgues, un homme qui en toute circonstance s'est montr
partisan de la rpublique sage, honnte et modre, le
rvrend Athanase Coquerel lui-mme ! s'est fait le
propagateur ardent du livre le plus rvolutionnaire assurment qui ait t crit d'o la plupart des extraits
prcdents sont tirs. Et pourquoi ne le dirais-je pas ?
C'est de ses mains que j'ai reu l'exemplaire o je les ai
puiss. Et dans quel lieu? A l'Oratoire! Vous tes

47
bahi ! Il fait ce don funeste tous ceux qu'il marie.
Encore un dfenseur de la famille et de la proprit !
o les pres de
Quant ces affreuses citations,
l'Eglise se montrent si mal disposs envers les riches, la
proprit et l'usure, je n'ai point toujours eu besoin de
les puiser dans leurs volumineux travaux. Deux hommes,
dont je vous engage noter les noms, m'ont facilit la
tache en les runissant
comme plaisir dans deux petits
livres publis sous le rgne de l'affreux despote dont la
France a secou le joug en fvrier, et sans donner lieu
aucune poursuite,
ce qui porterait croire que LouisPhilippe nourrissait une haine secrte contre la famille et
la proprit,
et que les dmocrates
socialistes ne sont
que des orlanistes dguiss. Je livre le fait votre apprciation ; pour moi, quand je vous aurai dit : l'un de ces
livres a pour titre : Histoire des Ides sociales (R), et l'autre l'Evangile devant le sicle (s) ; l'auteur du premier se
nomme VILLEGARDELLE, et l'auteur
du second SIMON
GRANGER, j'aurai rempli mon devoir civique.
Tout ceci est donc pour vous faire remarquer que, si ces
aptres, ces docteurs, ces saints et ces martyrs, revenaient
parmi nous et qu'ils osassent tenir un langage dont personne encore, depuis fvrier, n'a gal la violence, leur
jusqu'au plus
compte serait bon ! et depuis Jsus-Christ
humble des disciples, la seule chose qui leur pendrait au
nez, en l'absence si regrettable de la peine de mort, ce serait la comparution devant les conseils de guerre et tout
ce qui s'en suit.
Quant nous, citoyens, si, au lieu de suivre l'exemple
des citoyens honntes
et modrs qui les lapidaient ou
les crucifiaient quand il leur en tombait quelques-uns
sous la main, nous avions prt une oreille crdule leurs
cette crdulit attestant la mchancet de
enseignements,
nos coeurs, nous ne devrions nous attendre aucune piti quand viendraient nous frapper les lois prservatrices de la morale, de la proprit et de la famille, sous
le coup desquelles nous nous serions volontairement
placs. Mais le fait ayant eu lieu il y a dix-huit sicles, indde ce que les modernes adorent dans Jsuspendamment
Christ un Dieu, saluent des saints dans ses aptres, et
vnrent dans les docteurs les pres mmes de l'Eglise,
fait qu'on peut raconter
la circonstance de l'loignement
leurs vies, exposer leur doctrine sans encourir aucune pnalit. C'est le bnfice acquis l'historien des vieilles
choses que je revendique au moment d'crire la vie et de
raconter la conspiration du tribun du peuple, Gracchus

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Babeuf, mort pour l'galit; et cette longue exposition des
doctrines chrtiennes n'avait d'autre but que de bien tablir ma situation; mon droit, au besoin, en recourant
un exemple.
L'exemple est des mieux choisis ; ou plutt c'tait le
seul qui s'offrt moi. Gracchus Babeuf n'eut que deux
passions : l'amour des opprims comme le Christ, la haine
de l'oppression comme les pres, que j'ai eu l'honneur de
vous prsenter.
Si, au lieu de nous prcder de cinquante ans dans la
carrire rvolutionnaire,
Babeuf s'offrait maintenant pour
nous conduire, en le suivant, nous serions srs d'arriver
quelque part comme Cayenne.
Mais nous ne pouvons nous rapprocher
de lui qu'en
soulevant un linceul sanglant. Il appartient
l'histoire,
et l'HlSTOIRE DE LA CONSPIRATIONDE BABEUF est crite
pour raconter et non pour prouver.
Vous me direz que l'histoire
est une grande cole de
politique ; je ne le conteste pas.
VICTORMEUNIER.

NOTES
DE
JSUS-CHRIST DEVANT LES CONSEILS DE GUERRE.
(P) Unit de commandement.
Obissance.
L sera la force comme l est le droit. (Extrait de l'ordre du
jour, en date du 25 juin, par lequel le gnral Cavaignac est investi du
commandement des troupes.)
Prt rentrer au milieu des simples citoyens, je porterai au
(Q)
milieu de vous le souvenir civique de n'avoir, dans ces (Q)
grandespreu
la
libert
ce
le
salut
de
la
lui deves, repris
que
que
Rpublique
mandait lui-mme. (Ordre du jour du 26 juin.)
A Paris, chez Capelle, 10, rue des Grs-Sorbonne. Prix : 1 fr. 23.
(B)
La 2e dition amliore et augmente de: ACCORDDES INTERETSDANSL'ASSOCIATIONet besoins des communes, par VILLEvient de paratre la mme librairie. Prix: 75 centimes.
GURDELLE,
(S)Ce livre, dont la 1redition est puise, se rimprime sous ce
titre: LA CHARITCHRETIENNE,parSIMON
GRANGER,avec prface
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par VILLEGARDELLE,
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