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Voyage vers la Connaissance du Soi

Petite introduction la mtaphysique


















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ENKI BELEN





















Voyage vers la Connaissance du Soi


Petite introduction la mtaphysique


















Infographie : Alexandre Zicler

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Connais-toi toi-mme,
Et tu connatras lUnivers et les dieux .

Sagesse Hermtique du temple de Delphes.












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Rudolf Steiner paraphrase
la citation du temple de Delphes :

homme, connais-toi !
Si lhomme se connat lui-mme,
Dans son moi il trouve lunivers.
Si lhomme connat le monde,
Cest lui quil retrouve

















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7




















Je ddie ce livre ma famille,
mes parents,
mon ex-compagne la mre de mes enfants,
mes enfants,
WILLY qui nous a quitts prmaturment,

Et tous ceux qui, sensibiliss la fragilit de ce monde,
essayeront de collaborer llaboration dun monde meilleur...


Enki Belen.

















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SOMMAIRE



Avant-propos____________________________________________________ 15
Prsentation de louvrage__________________________________________ 17
Introduction ____________________________________________________ 19



CHAPITRE 1 ___________________________________________________ 21
De lenfance la vie adulte____________________________________________ 21

CHAPITRE 2 ___________________________________________________ 29
Pau, dcouverte de lsotrisme________________________________________ 29

CHAPITRE 3 ___________________________________________________ 35
LInde extravagante, le Npal premire tape dun voyage initiatique ____ 35

CHAPITRE 4 ___________________________________________________ 55
Retour en Inde, un pays imprgn de symboles_________________________ 55

CHAPITRE 5 ___________________________________________________ 73
Deuxime sjour au Npal _____________________________________________ 73

CHAPITRE 6 ___________________________________________________ 83
Transhumance la frontire indo-npalaise _________________________ 83

CHAPITRE 7 ___________________________________________________ 87
Deuxime sjour en Inde ______________________________________________ 87
10
CHAPITRE 8 ___________________________________________________ 99
Bodhgaya : linitiation Klachakra ___________________________________ 99

CHAPITRE 9 __________________________________________________ 109
Calcutta, Bangkok, le retour________________________________________ 109


DEUXIME PARTIE_________________________ 117


CHAPITRE II __________________________________________________ 119
Les principes de la vie terrestre et cosmique ___________________________ 119

II.- 1. Les mcanismes qui rgissent nos fonctions crbrales__ 119
II.- 2. LIntelligence cosmique ________________________________ 121
II.- 3. Lascse purificatrice___________________________________ 122
II.- 4. Les centres nergtiques transmetteurs universels ___ 125
II.- 5. Les interactions nergtiques___________________________ 125
II.- 6. Quest-ce que lunivers ? _______________________________ 126
II.- 7. Deux Zodiaques comme Principes lorigine de lUnivers 128
II.- 8. Les maladies dites cancreuses ______________________ 129

CHAPITRE III _________________________________________________ 132
La Trinit et les quatre principes lmentaires _________________________ 132

III.- 1. Lart de prier, dfinition du mot Tantra . _____________ 132
III.- 2. Sciences universelles, dfinition de mtaphysique .___ 132
III.- 3. Les 3 nergies et le cercle du Zodiaque ________________ 133
III.- 3.1. Les Triguna, principes essentiels la Vie. ________ 133
III.- 3.2. La Trinit physique, mtaphysique et religieuse. __ 139
III.- 4. Quest-ce quun ermite ? ______________________________ 147
III.- 5. Constitution sotrique de ltre humain_______________ 147
III.- 5.1. Constitution de ltre humain selon les thosophes
___________________________________________________ 152
III.- 6. La couleur verte du plan causal _______________________ 154
III.- 7. Le stpa, symbole cosmique___________________________ 155
III.- 8. Les 4 Principes lmentaires___________________________ 156
III.- 9. Le Zodiaque : cl de lontologie_________________________ 161

CHAPITRE IV _________________________________________________ 165
tude gobiologique des monuments religieux _________________________ 165

IV.- 1. Le culte de Shiva et les Trois Mondes __________________ 165
IV.- 2. Les cinq coles du Mahayana__________________________ 166
IV.- 3. Ce monde que les bouddhistes nomment Samsara _____ 167
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IV.- 4. Les monuments religieux et la Symbologie Universelle__ 168
IV.- 4.1. Selon les lois de la gomtrie ____________________ 168
IV.- 4.2. Selon les lois de la gobiologie ___________________ 169
IV.- 4.2.1 tude des rseaux ___________________________ 170
IV.- 4.2.2 Caractristiques de lcorce terrestre. _________ 172
I. Les courants deau souterrains. __________________ 172
II. Les failles gologiques. __________________________ 172
III. Les chemines cosmotelluriques. ________________ 172
IV.- 4.2.3 Le trac gomtrique _________________________ 173
IV.- 4.2.4 Les goglyphes de Nazca______________________ 173
I. Les points gopathognes_______________________ 177
II. Mesure de la puissance nergtique. ___________ 177
III. Les flux sacrs________________________________ 179
IV. Les rayonnements de la divinit _______________ 180
V. Les proportions________________________________ 181
VI. Le trac des monuments cultuels______________ 181
VII. Description du dispositif nergtique dune glise
___________________________________________________ 183
VIII. Le cheminement sacr dune procession______ 183
IX. Les diffrents plans de conscience _____________ 186
X. lArchitecture invisible : conclusion. _________ 186
XI. Dfinition du mot radiesthsie . _____________ 189
IV.- 5. Allah et le secret du double mouvement du soleil _______ 193

CHAPITRE V __________________________________________________ 196
La vie et ses tracas __________________________________________________ 196

V.- 1. Quest-ce quun chaman ? _____________________________ 196
V.- 2. La sparation des couples est-elle un phnomne de
socit ?___________________________________________ 198

CHAPITRE VII ________________________________________________ 200
Dharamsala, ltude du temps________________________________________ 200

VII.- 1. Le Matre spirituel et lIntelligence Cosmique __________ 200
VII.- 2. Le monde aujourdhui et les droits de lHomme ________ 201
VII.- 3. Le Sikhisme abolit le systme des castes ______________ 202
VII.- 3.1. Les castes et les principes mtaphysiques qui les
dterminent._______________________________________ 202
VII.- 4. Le Bardo, monde dentre les mondes __________________ 205
VII.- 5. Le cycle de la Vie ternelle __________________________ 206
VII.- 6. Le temps, lessence mme de la vie____________________ 208
VII.- 7. Le ddoublement et les proprits du temps ___________ 215
VII.- 8. La matire et les influences de nos penses ___________ 218
VII.- 9. Les ouvrages du brahmanisme dfinissent Maya . ___ 219
VII.- 10. tudions le phnomne des guerres__________________ 220
VII.- 11. Les quatre lignes du bouddhisme tibtain___________ 223
VII.- 12. Les dhyani-bouddhas ou bouddhas de mditation ____ 227

VII. 13. TABLEAU des CYCLES de LVOLUTION _____________ 228
12
CHAPITRE VIII________________________________________________ 230
Laspect Christique de Klachakra _________________________________ 230

VIII.- 1. En termes dvolution, quel est le but atteindre par
lhumanit?________________________________________ 230
VIII.- 2. Les Roses+Croix, fidles gardiens des mystres divins ___ 239

CHAPITRE IX _________________________________________________ 242
La cit cosmique dAngkor____________________________________________ 242

IX.- 1. La vie divine est luvre essentielle de Shr Aurobindo__ 242
IX.- 2. Lconomie touristique, les jeunes et la politique
europenne________________________________________ 243
IX.- 3. La cit cosmique dAngkor, symbole dun peuple son
apoge_____________________________________________ 245


PILOGUE _________________________________ 249


Nature de lUnivers_______________________________251

I Le chaos primordial.________________________________________ 251
II Nature du Vide cosmique. _______________________________ 252
III Conciliation des principes quantique et relativiste. _________ 253
IV Une conception holographique de lUnivers. ________________ 255
V La constante dEinstein et lhypothse holographique _____ 258
VI Conclusion _______________________________________________ 259

Nature de lHomme_______________________________263

LArchitecture et la Gomtrie sacres ____________267


TABLE DES ILLUSTRATIONS ________________________________ 273


BIBLIOGRAPHIE ______________________________________________ 275





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Avant-propos

Ce livre na aucune prtention littraire. Son but : vous faire
partager une exprience. Si je relate quelques faits autobiographiques
au dbut de cet ouvrage, cest pour mieux replacer dans leur contexte
les vnements qui vont suivre. Il ny a l aucune volont de vous faire
dcouvrir un destin hors du commun, simplement le plaisir de
communiquer des informations. Elles serviront, je lespre, qui
cherche sa voie.
Les connaissances millnaires que cet ouvrage vhicule restent la
pierre angulaire sur laquelle repose cette nouvelle civilisation qui dores
et dj apparat aux quatre coins du monde. Cette nouvelle culture
fonde sur la spiritualit se situe au-del des lois qui rgissent notre
socit. Elle correspond un besoin vital pour lvolution humaine et
reprsente les fondations sans lesquelles les peuples formant notre
monde viendraient steindre. L nest pas le destin de lhumanit, du
moins dans cette phase dvolution. Mais comme le prouve le climat
gopolitique actuel ainsi que ltude des cycles des diffrentes
civilisations, il est aussi vrai que nous sommes, en mme temps, dans
une phase dinvolution ; nous sommes donc une priode charnire :
un cycle se termine tandis quun nouveau commence. Les concepts
dinvolution et dvolution seront dvelopps au cours de cet expos. Ils
sont propres aux cycles de la vie.

Ce livre est le fruit de quatre annes dtude et dexpriences
vcues
Gardez lesprit que seule votre propre exprimentation travers
lintrospection mditative vous permettra de dcouvrir, vous aussi, les
mcanismes qui rgissent le monde terrestre, lhomme et lunivers. Tous
les tres humains ayant la mme constitution, chacun a la possibilit
de dvelopper ses propres dons. Ces derniers sont souvent ignors,
mais chacun les possde.

Au-del de ltude des cycles de vie des civilisations, une
problmatique essentielle mrite des lments de rponse :

Les religions sont-elles un "pur produit" de limagination humaine
ou ont-elles un rel fondement ?

Nous esprons donner dans ce livre suffisamment dlments pour
que chacun puisse forger sa propre opinion

16








17








Prsentation de louvrage

Les diffrents thmes que nous aborderons dans cet ouvrage sont
le fruit dexpriences vcues (et des enseignements qui en dcoulent)
suivant une chronologie qui sest opre naturellement le temps dun
voyage de lInde au Npal, pour finir en Thalande.

Durant ce rcit relatant les diffrentes tapes et pripties quune
randonne en Asie peut occasionner, jouvre certaines parenthses dans
lesquelles japporte quelques explications sur le ou les sujets que je
souhaite vous faire dcouvrir.

Pour ne pas alourdir le Journal de voyage et donner une suite
cohrente au rcit, ces parenthses seront traites dans la deuxime
partie de louvrage. Une signaltique permettra au lecteur de se reprer :
Cf. Chap. II, 1 8
Se reporter au Chap. II, paragraphes 1 8.

Le Chapitre 2 de la premire partie de ce livre correspond au
Chapitre II de la deuxime partie, et ainsi de suite pour les autres
chapitres.
Les chapitres du Journal de voyage qui ne possdent pas de
fentres explicatives (ou parenthses ) nauront pas de chapitre
report dans la deuxime partie.

Cet ouvrage est le tmoignage de situations vcues in situ. De par
sa structure ce travail permet au lecteur de senqurir dun certain
nombre dinformations et de dfinitions qui lui seront ncessaires pour
aborder sereinement les diffrents ouvrages qui suivront celui-ci.

Par consquent la structure de ce livre permet, outre le rcit de
voyage, dapporter une certaine connaissance tout en vitant, je
lespre, la saturation du lecteur. Ce premier travail est le prambule
une initiation qui comportera plusieurs tapes, que devra suivre le
lecteur. Celui-ci, par ses recherches personnelles, pourra affirmer ou
infirmer les informations que cet ouvrage dlivre.




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Introduction


Les vnements qui vont jamais changer le cours de ma vie
commencent lanne de mes quarante ans par une belle journe de
dcembre. Ce matin-l, je me prpare pour aller au travail, comme
nimporte quel individu de notre socit, esclave de cette vie o le besoin
de travailler justifie jusqu notre existence et la rend possible.
Alors que je mapprte sortir de mon domicile pour me rendre
sur mon lieu de travail, une force mystrieuse mempche de quitter
mon appartement. Jai beau me convaincre quil est temps de partir,
rien ny fait. Ctait une de ces journes banales o mon humeur tait
celle de quelquun rsign accomplir sa tche quotidienne. Je ntais
ni en retard, ni malade, tout allait pour le mieux. Nanmoins, aprs
plusieurs tentatives infructueuses, force est de constater quune
barrire invisible minterdisait le franchissement de ma porte. Quelque
chose que je ne matrisais pas venait de se produire.
Minterrogeant longuement sur les causes de cet vnement, je ny
trouvais aucune rponse satisfaisante. Nous tions en fin de semaine, je
dcide donc de laisser passer le week-end... Le lundi, alors quaucun
autre incident ntait survenu durant les deux jours prcdents, je me
rveille et me prpare accomplir ma journe de travail. Les conditions
existentielles de ce lundi matin taient tout fait ordinaires. Jaimais
mon mtier, quoique difficile par moment. Je lexerais du mieux
possible, comme un professionnel Lamour du travail bien fait.
Quelle ne fut pas ma surprise lorsque, dune main vigoureuse
mapprtant saisir la poigne de la porte, je constatai de nouveau la
prsence invisible de cette force qui, une fois encore, me barrait le
passage. Jessayais de sortir de nombreuses reprises mais sans
succs. Je passais donc le restant de la journe me questionner sur
les raisons de cette situation inexplicable...
Mardi matin je pus enfin sortir. Quoiquil advienne jtais rsolu
me prsenter au travail. Je mtais prpar psychologiquement
recevoir les assauts dun patron en colre et ne pas riposter ses
agressions verbales, faute de pouvoir me justifier. Aprs deux heures
riches en propos durs, parfois injustifis, et ntant plus mme de
subir ses attaques, je me dirige dun pas dtermin vers la porte de son
tablissement, mettant ainsi un terme notre collaboration
professionnelle.
Il tait encore trs tt en cette matine de dcembre. Je dcide
alors de passer chez moi prendre quelques affaires Les premiers
rayons du soleil pointaient lhorizon. Jtais dj loin, parti vers les
contreforts pyrnens. Je pensais que lair vivifiant de la montagne
maiderait y voir plus clair. Pas question de chercher un nouveau
travail avant de comprendre ce qui marrivait. Cette suite dvnements
inopins ne faisait que confirmer une vie tourmente
20






21











CHAPITRE 1
De lenfance la vie adulte




Mon enfance a t celle de tous les enfants des annes soixante,
plutt heureuse dans lensemble. Cependant, alors que la plupart des
enfants jouent et se chamaillent, durant cette priode, vers lge de huit
ans, une prise de conscience soudaine a boulevers dfinitivement mon
existence :
La mort est inluctable !
Cest alors que je fus envahi par la frayeur du nant.
Nous ne sommes quun point dans lUnivers et encore, ce
point existe-t-il rellement ?
Pendant les deux longues annes qui ont suivi cet vnement,
pour chapper cette pense effrayante, je mvadais travers la
lecture de bandes dessines. En effet, ce moment-l, rien ne justifiait
pour moi ma venue sur Terre : quel intrt vivre et subir les
infortunes de la vie pour mourir quelque dizaines dannes plus tard, si
Dieu avait t clment ?
Je devais maintenant composer ma vie avec ce lourd fardeau :
personne nest matre de sa destine, ni mme de lheure de sa mort.
Ensuite, les tourments de la vie matrielle mapparurent trs tt.
Les difficults et les souffrances que mes parents traversaient taient
perceptibles travers les nombreuses disputes quils se livraient. Mon
pre est un autodidacte et chaque pas quil faisait pour slever sur
lchelle sociale cotait la famille, et surtout Maman, qui devait
subir le contrecoup de ses colres rptes.
Mais quelle famille navait pas connu les mmes souffrances ?
Quant moi, jessayais de me faire discret, malgr mon caractre
rebelle, dautant que les notes de mon carnet dcole ntaient pas la
hauteur des esprances paternelles ; ceci ntait pas sans rveiller cette
colre sous-jacente, exutoire du stress accumul par Papa durant ces
longues journes de labeur quotidien Colres dont la frquence
sporadique mtaient devenues familires.
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Quelques annes plus tard, il me fallut choisir une voie pour
dvelopper les talents que je navais pas. Jai pass en revue toutes les
situations possibles : de boulanger-ptissier cur, cest dire si javais
tout envisag. Une seule certitude cependant : mon envie de construire,
de btir pour les autres, de faire un travail dont la production serait
effective travers notre socit.
Cette activit professionnelle devait, selon moi, influer sur le bien-
tre de la population. Cette analyse ma finalement conduit vers les
mtiers du btiment. En fait, dfaut dtre pilote de chasse, rve
inaccessible de la plupart des jeunes garons, ou encore mdecin ou
avocat, clichs populaires propos des classes suprieures de notre
socit, je me destinai tre architecte, si les notes de mon carnet le
permettaient. Or, nous nous apermes rapidement que je navais pas
le don des tudes. Mon pre, de peur que ldifice ducatif quil avait
mis en place au prix defforts soutenus ne seffondre brutalement,
dcida dcourter ma scolarit. Cette prcaution avait pour but
dassurer rapidement un diplme, en cas dchec, sur cette longue voie
de lenseignement suprieur. Cest pourquoi il morienta vers un Brevet
de Technicien de collaborateur darchitecte : cette prparation avait
lavantage, aux yeux de mon gniteur, de seffectuer en seulement trois
annes dtude, alors quil en aurait fallut cinq de plus, dans le meilleur
des cas, pour porter le casque du matre duvre.
Au final, jobtins en 1977 mon B.T. de collaborateur darchitecte,
la plus grande surprise de mon entourage... et la plus grande joie de
mes parents ! Puis je fis encore une anne dtude lInstitut
Universitaire de Technologie de Reims dans la section Gnie Civil ; la
deuxime anne mayant t refuse faute davoir obtenu des notes
suffisantes en mathmatiques, science absurde car non transposable
dans la ralit de notre vie quotidienne, du moins, tel tait mon avis en
ce temps-l.
Puis vint, en 1979, lpreuve (stupide) du service militaire durant
laquelle je mvertuais ne pas rpondre aux ordres ; les valeurs
arbitraires de la hirarchie militaire mchappent compltement. Adepte
de la non-violence, je ne mimpliquais jamais dans des combats,
fussent-ils simuls. Ces diffrents motifs me valurent de rester seconde
classe, mais mon orgueil neut pas en souffrir, car ce ntait pas l
que je plaais les valeurs dune socit dite volue. La plupart des
socits fondes sur des valeurs matrielles et capitalistes sautorisent
la possibilit dune guerre pour prserver ses acquis ou senrichir,
cependant personne nexplique les valeurs fondamentales du respect :
lAmour de ses frres !
Dbut des annes 80, fleuron dune poque o il tait encore
possible de prtendre une activit salarie reconnue et dment
rmunre, je commence ma vie professionnelle. Ma soif de dcouverte
et mon incapacit rester en place, me valurent daccepter et de
pratiquer des mtiers bien diffrents, parfois trs loigns de ma
formation estudiantine. Les premiers dentre eux ne durrent que
quelques mois. Jai mme accept un poste de technicien en
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lectronique : mon activit se bornait mettre au propre, sur plan, les
esquisses dun ingnieur, ce qui devait permettre la fabrication des
divers lments constituant un radar... Un travail aux antipodes de mes
convictions !
Puis une anne et demie scoula durant laquelle joccupais divers
emplois. Alors que je travaillais depuis quelques mois dans un cabinet
darchitecte, une socit de travaux publics sous-marins, par le
truchement dune amie, me propose un poste : dessinateur-plongeur-
scaphandrier. Cest bien ce qui tait crit sur mon passeport !
Le sacrifice pour obtenir ce poste tait simple : tout quitter et
accepter pendant un an un nouveau lieu de travail : lAlgrie.
Simple ?
Pas vraiment
A ce moment-l, jtais confortablement install dans une maisonnette
tampes. Je commenais avoir des revenus qui me permettaient de
pratiquer des activits extra-professionnelles passionnantes. Aussi la
liste des lments en faveur du non je reste que je me proposai de
dresser, promettait dtre longue. Quant lautre ct correspondant au
oui je pars , seules quelques remarques me permirent dopter pour ce
choix. Il est vrai que la dcouverte dun nouveau mtier ntait pas pour
me dplaire. Il sagissait aussi de dcouvrir un nouveau pays, une
nouvelle culture. Cette opportunit ne serait sans doute pas prte de se
reproduire.
A vingt-deux ans, clibataire, refuser cette chance de tout
quitter pour aller vers linconnu, que cela prsagerait-il pour le futur si
ce ntait quadmettre que ma vie se bornerait tre celle dun simple
ouvrier sdentaire ?
Je refusais cette ide !
Cest donc cette deuxime rflexion qui lemporta Mon choix tait fait,
quelle que puisse tre la raction de mes parents ! Du reste, jai prfr
les mettre devant le fait accompli quelques jours avant mon dpart. Je
ne voulais pas tre sous le joug de leur influence pour prendre ma
dcision.
Aprs une formation rapide de quelques mois, je pars dans le
Nord du continent africain. Je dcouvre alors que la vie en Europe est
plus que confortable : nous navions pas subir les pnuries des
articles de base de notre alimentation, ni les problmes deau courante
et potable. Tel ntait pas le cas en Algrie cette poque. Si larme
navait pas russi me forger le caractre, les preuves auxquelles
jallais tre confront durant cette premire exprience hors de nos
frontires allaient en avoir raison. Cest dailleurs durant cette mme
priode que je ralisais que, quoiquil arrive, jtais seul face
ladversit, seul dmler les fils tnus de cette trame tisse par notre
destine. Ce poste, je lai conserv encore trois annes aprs mon retour
dAlgrie ; escaladant les diffrents chelons qui me permirent dexercer
la fonction de chef dquipe. Puis, cette entreprise disparut, engloutie
par les flots dune conomie en perdition. En France, la socit qui
memployait travaillait pour lEtat. Comme chacun sait, ce dernier est
24
bon payeur, condition dtre patient... trs patient ! Or, les pommiers
comme les banquiers nattendent pas un an avant dtre arross en vue
de donner leur future rcolte. Aprs deux longues annes attendre
son d, la banque, qui continuait avancer largent des matriaux et
une partie de nos salaires, coupa notre ligne de crdit. Ce qui eut pour
effet quasi immdiat de "faire couler" la socit de travaux public sous-
marin qui memployait.
Amusant jeux de mots nest-ce pas ?
Sauf pour la centaine de personnes quelle employait, toutes
filiales confondues. Une fois de plus jtais du. Je croyais enfin avoir
trouv un port dattache. Ce mtier, tantt sur le terrain, tantt en
bureau dtudes, me convenait merveille.

Aprs quatre annes occuper une place stable me voil de
nouveau sur le march du travail. Dailleurs, depuis cette poque, je
regarde dun il circonspect les disfonctionnements dun tat en
manque de coordination financire et lgislative ; sans parler du
marasme conomique dans lequel nous sommes plongs depuis plus de
vingt ans. Jaurai loccasion de revenir plus tard sur ces sujets et les
causes qui ont engendr ces situations de crise.
Nouveau virage dans cette vie professionnelle pleine dimprvus.
Le pouvoir dadaptation (vocable plus que jamais dactualit) sera
dsormais le matre mot pour celui qui voudra non seulement avoir du
travail, mais aussi une rmunration dcente.
Quant la considration
Ce mot existe-t-il encore dans notre socit ?
Quen est-il de la relation "employeur-employs" ?

Aprs une priode difficile (le mcanisme de la crise conomique
tant maintenant bien en place) un de mes amis me propose une
reconversion dans le monde du commerce (vente aux particuliers de
biens mobiliers), domaine qui semblait plutt prometteur. Et il le fut !
Certains franais nhsitaient pas dpenser de coquettes sommes
pour leur petit confort. Ne voulant pas compromettre mon ami en cas
dchec, je refusai sa recommandation. Je dcide de me prsenter seul.
Aprs un stage de formation de quelques semaines, je suis employ et
rmunr la commission . Ctait souvent le cas dans ce genre de
profession. Il ne me restait plus qu faire mes preuves...

Mes dbuts furent laborieux, et plus dune fois, je me suis
retrouv sur un sige jectable. La sympathie et la confiance que me
confra le patron me valurent cependant de rester pendant cinq ans
dans cette socit, et jy gagnais trs bien ma vie. Le souvenir quil men
reste aujourdhui est cette pice de thtre que nous jouions notre
clientle, lamenant dans un scnario que nous seuls connaissions. Ce
jeu ne mamusa quun temps. Je restais nanmoins plusieurs annes
graviter autour de professions commerciales, notamment dans
lagencement de magasins, o je me rapprochais de mes premires
amours : larchitecture et la dcoration.
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A lpoque, mlever dans la hirarchie professionnelle mimportait
peu. En revanche, je mettais un point dhonneur lever mes
appointements : javais quelque chose prouver mon pre. Je voulais
gagner autant, voire plus dargent que lui. Cela arrivait de faon
sporadique, mais il ne le validait jamais. Je nattachais cependant que
peu dimportance aux valeurs matrielles. Dailleurs, je nai jamais
conomis largent que jai pu gagner cette poque. Ctait juste un
dfi provoqu par le sens des valeurs. Mon pre et moi tions lis par
cet antagonisme qui a longtemps entach et qui entache encore nos
relations. Mais il est vrai, en cette priode trouble daprs guerre, quil
dut rivaliser daudace et de courage pour devenir ce directeur
commercial quil tait encore jusqu son dpart la retraite.

En 1987, fort dune exprience professionnelle de plusieurs
annes dans le btiment et le commerce, je dcide enfin de crer ma
propre entreprise (dans le domaine de larchitecture et de la rnovation).
Mais avant de me lancer dans une telle aventure, je juge bon de prendre
quelques conseils auprs dun de mes cousins. En ce temps-l, je ne le
connaissais pas. Javais entendu parler de lui : il tait architecte
dintrieur. Cest donc naturellement vers lui que je me suis tourn
pour prendre les fameuses recommandations. Son accueil fut
dstabilisant. Avec lhumour cynique qui lui est propre, il mencouragea
crer cette socit prcisant toutefois quil tait plus facile de se
remettre dun chec trente ans qu quarante ! Pour ainsi dire, un
signe de total dsintrt.
Trois semaines plus tard, je reois un coup de tlphone.
Ctait lui !
Il me propose un entretien pour le lendemain.
La situation semble urgente.
Je ne comprends pas vraiment.
Je me rends donc son domicile
A demi-mot il mexplique le pourquoi de cette convocation
inattendue : une grave maladie allait le rendre indisponible pendant de
nombreux mois, aussi a-t-il besoin dun remplaant pour assurer ses
fonctions durant cette priode.

Si jtais daccord, il tait prt me laisser les clefs de son
entreprise. Aprs un temps de rflexion, jacceptai, non sans tre
conscient des nouvelles responsabilits qui mincombaient dsormais :
je devais faire vivre ma famille et la sienne grce mon seul travail et
celui de sa femme. Elle mapporterait toute laide et le support logistique
ncessaire. Tout va pour le mieux lorsque lanne suivante mon cousin
reprend son activit mes cts. Grce un travail acharn et une
conjoncture conomique favorable, les affaires vont plutt bien...
Ctait sans compter sur un vnement imprvisible
dimportance : la guerre du golfe. En effet, la plupart de nos clients sont
des investisseurs ainsi que des directeurs de magasins ; en fait, des
hommes daffaires qui spculent en fonction des marchs. Compte tenu
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de linscurit financire inhrente cette crise, ils dcident de geler
leur activit, du moins, dans le domaine qui nous intresse. Du mme
coup, ils figent les ntres. Il naura fallu que quelques mois, le temps de
finir certains chantiers, pour que notre activit ne seffondre. Or, le
systme fiscal franais ne permet pas une socit de capitaliser dune
anne sur lautre les bnfices dune faon significative, au risque de se
voir dpossder dune grande partie desdits bnfices pour alimenter les
caisses de ltat. A dfaut de pouvoir capitaliser, nous tions contraints
de dpenser nos gains dans la publicit car, tant prestataire de
services, pas de possibilit dinvestir dans du matriel, le seul que nous
utilisions tant notre savoir-faire. Cette incohrence (faisant partie
intgrante du mcanisme qui engendra la crise conomique), due aux
lois fiscales, provoqua notre perte.

En 1990 ma femme me quitte. En dcembre 1991, je suis
licenci : je vrifie ladage selon lequel un malheur narrive jamais seul !
Deux ans aprs ce licenciement et aprs avoir puis mes conomies, je
me retrouve dans la rue. Heureusement, grce lempathie de quelques
amis, cette situation ne tarde pas samliorer.

Ds lors je ne cesserais de me reconstruire travers diffrentes
activits touchant de prs ou de loin larchitecture. En 1996, partant
du principe que lon dpasse plus facilement les difficults de la vie
lombre des palmiers, je dcide de me rendre sur lle de la Runion pour
occuper un poste de commercial que javais ngoci depuis la
mtropole. Les jeunes diraient : quitte galrer autant galrer au
soleil ! . L encore, retour la ralit, rien ne se passe comme prvu.
Aprs six mois difficiles, de lhtel la rue, je rencontre Olivier, celui qui
deviendra mon associ en mme temps que celui qui allait me guider,
sans le savoir, sur le chemin de la spiritualit. Il me mit dans les mains
un livre de Paulo Coehlo Lalchimiste et, quelques temps plus tard,
me confiait La vie des Matres de Baird. T. Spalding. Mais pour
lheure, nayant rien perdre, sans argent, nous crons notre propre
entreprise.
Comment ? Me direz-vous.
Trs simple : nous spculions sur largent que nous navions
pas, sur celui quallait nous rapporter notre premire affaire. Jtais
cette poque sans logement. Olivier, pour me venir en aide, eut laudace
daborder une jeune serveuse. Elle travaillait dans le restaurant de
notre futur mcne. Cest chez elle et son ami que jhabitais quelques
temps. Croyez-moi, ctait plus confortable que de dormir dehors !

En ce temps-l, tout nous souriait. La franchise avec laquelle
nous nous sommes adresss notre futur client nous valut de
remporter laffaire et de faire rentrer rapidement les premiers francs qui
allaient asseoir notre situation jusqualors prcaire. Fort de lexprience
dun pass encore rcent, je ne criais pas victoire
Lavenir me donnera raison.
27
Notre petite socit sorientait vers un avenir plutt prometteur :
Saint Denis de la Runion tait en pleine restructuration et nombre de
magasins et de restaurants taient en cours de rnovation. Sur ce
crneau, nous tions peu nombreux. La majorit des magasins, autant
que jai pu men rendre compte, dataient de plus de vingt ans ; nous
avions nos chances.

Loin de nos activits professionnelles, Olivier minvita participer
quelques runions mditatives auxquelles il prenait souvent part.
Nayant rien risquer assister de telles manifestations spirituelles,
je le suivais. Ce fut ma premire rencontre avec les hindous ; ils taient
l, assis en lotus, mditer.
Je dois avouer qu cette poque, la signification de ce mot mtait
presque inconnue. Plus tard, je compris limportance de cette activit
silencieuse : lart de la mditation.
Cest alors quun sisme troubla cette accalmie passagre !
Pourtant familier aux bourrasques de la vie, sur un nuage, emport par
le rythme des affaires, une lettre recommande me replongera
brutalement dans la ralit de la vie parisienne et moblige retourner
en France.
A vrai dire, au fond de moi-mme, je my attendais !
Souvent, aprs une priode ensoleille, comme ctait ici le cas
depuis mon arrive ou presque, il sensuivrait coup sr une tempte.
Jallais de nouveau tre pris dans des turbulences cycloniques, aussi, je
me rsous regagner Paris pour dmler la trame de cette vie familiale
tourmente
Cen est trop ! Cette vie parisienne me rend dingue compare
celle que je menais paisiblement la Runion. L-bas, les gens ne
courent pas aprs le temps ; ils savent apprcier le long chapelet de
minutes sgrenant au fil des heures.
Je dcide alors rapidement de me rfugier dans une petite ville de
province o, quelques mois plus tard, je trouve une situation de
conducteur de travaux.
Aprs un an et demi dune relative stabilit, un nouvel vnement,
celui-l professionnel, viendra troubler cette eau apparemment calme.
Un incident provoqu par une situation dlicate : je devais endosser des
erreurs commises mon insu, par mon employeur lui-mme. L,
conscient du processus quil avait mis en place, je minsurge contre lui.
Jtais dsormais oblig de quitter larchitecte qui memployait. Celui-ci
avait abus de la situation dont il tait lui-mme linstigateur :
mauvaise apprciation des cots et des dlais de ralisation pour ce
chantier dont il mavait confi la matrise duvre. Pour viter de perdre
la face devant le client, il se servira de moi comme dun fusible.
Malgr les pressions quil exercera, cest lui qui rompra le contrat.
Cette rupture me donnera le droit de substantielles indemnits, quil
me versa sans difficult, preuve de la responsabilit qui fut sienne dans
cette affaire. Je pars donc, la tte haute, avec un peu dargent. Je
retrouve aussitt une autre proposition dans la conduite de chantier,
mais cette fois, pour un petit pavillonneur...
28
Nous en sommes l, en cette belle matine de dcembre 1998,
lorsque cet vnement incomprhensible survint me bloquant chez moi.
Le mardi, jour de cette dispute avec mon nouveau patron, ne pouvant
lui expliquer les vnements auxquels javais d faire face, ne pouvant
dailleurs pas me les expliquer moi-mme... je pars. Je dcide de faire
route vers les Pyrnes. L, jespre lever le voile de lobscurit qui
stait abattu sur moi.
Cela faisait maintenant plus de cinq fois, durant les sept annes
qui prcdrent cet incident, que jessayais de me reconstruire. Il tait
temps dy voir clair pour ne plus reproduire ce scnario qui, sans cesse,
me dtruisait. Dsormais une chose tait sre : si je narrivais pas
dmonter les rouages de ce mcanisme qui me mettait perptuellement
en chec, celui-ci se reproduirait !
Ma dcision tait prise : je ne reprendrais pas dactivit
professionnelle sans tre sorti des mandres de ce labyrinthe o
chacune de mes tentatives pour en sortir se soldait par lirruption de la
pierre dachoppement. De faon rcurrente, ldifice professionnel que
javais mis en place seffondrait au terme de ce que je croyais tre la fin
dune priode probatoire.

Jtais dcid mettre fin ce cycle infernal !


29











CHAPITRE 2
Pau, dcouverte de lsotrisme




Cest en fin daprs-midi, aprs avoir chemin tranquillement, que
jarrive dans ce site magnifique aux confins des Pyrnes
septentrionales. Petite ville provinciale, Pau culmine sur un plateau
bord de remparts ; architecture qui nest pas sans voquer les restes
dun pass prestigieux. Cette ancienne capitale du Barn vt natre
Henry IV, dont le chteau affirme une position majeure, surplombant
cet affluent de lAdour. Le Gave, vestige dune rivire tumultueuse,
dessine dans les roches qui en forment lcrin ses mandres.

La faade Sud de la ville souvre sur lhorizon montagneux, tandis
qu travers les nuages menaants la silhouette de Jupiter pointe son
doigt dsignant cette forteresse dsesprment fige dans le temps.
Au bout de ce geste, dform par le vent, les contreforts pyrnens
apparaissent. Instinctivement, je me dirige vers les flches de la
cathdrale dchirant ce ciel orageux.
Pourquoi ?
Je lignore encore.

A cette poque, les affinits que jentretenais avec la religion qui
ma vu natre ne sont que les traces dun lointain pass. Qui ma vu
natre , parce que lon ne choisit pas sa religion, mais on hrite de celle
de ses parents. Cet hritage fut pour moi la religion chrtienne. Ne
drogeant pas latavisme des lois familiales, comme chaque enfant, je
fis ma premire communion. Ce ntait pas rellement un choix
personnel, plus une obligation. Aprs cette crmonie marquant la fin
dun apprentissage religieux, je continuais daller, de temps en temps,
la messe avec ma grand-mre. Ctait devenu une coutume dominicale.
Le temps venant, mes rencontres avec le monde ecclsiastique
sestomprent peu peu, puis, finirent par disparatre compltement.
30
Voici une anecdote tonnante quune de mes cousines, que javais
perdue de vue, me relata rcemment : durant la priode prparatoire de
la premire communion, jmettais quelques doutes quant lutilit de
cette crmonie, au point de ne plus vouloir my soumettre. Cela
provoqua une situation de crise qui rejaillit sur les relations familiales.
La cousine qui me narra lhistoire, prenant parti pour moi, fut
contrainte de partir aux tats-Unis pour fuir les assauts dune colre
magistrale que sa position avait engendre. En tant que premire
personne concerne, elle estimait que javais le droit de choisir, ce qui
bien sr, ntait pas du got de son pre, mon oncle. Lui estimait que
les enfants devaient se rallier la volont familiale. Cette narration dun
pass oubli mamusa. Jtais loin de penser quune simple dispute avec
mes parents, dont je navais dailleurs pas gard le souvenir, avait pu
provoquer lexil dune de mes cousines ; un acte, dapparence banal,
peut engendrer les prmices dun nouveau destin, comme ce fut le cas
cette fois-l !...

La cathdrale repose au milieu dune vaste place. Sur le trottoir
den face slve la faade dune vieille librairie religieuse dans laquelle
je mengouffrai. Feuilletant furtivement plusieurs ouvrages, jtais
convaincu : la rponse mes questions ne se trouvait pas l. Le libraire,
bienveillant, comprit rapidement le sujet de mes recherches. Il
mindiqua une librairie sotrique. Il y en avait une quelques pas de
l, en se dirigeant vers la place du march. Mais cette heure avance,
je trouvai porte close. Le lendemain matin, aprs une bonne nuit de
sommeil, je macheminai vers cette librairie.
Allais-je y trouver les rponses tant attendues ?
Ma main se dirigea vers plusieurs ouvrages que je choisis
dinstinct, nayant aucune connaissance de lsotrisme et de ses
enseignements. Cest alors quil se produisit un vnement pour le
moins inattendu : me dirigeant vers la caisse pour rgler le montant de
ces diffrents ouvrages, la responsable du magasin me proposa un livre
de poche que mes yeux, sur ltalage, navaient fait queffleurer. Compte
tenu du faible prix de louvrage, il ne pouvait sagir dune manuvre
commerciale. La vendeuse tait dtermine quant au choix quelle me
proposait. Ctait surprenant ! Nous ne nous connaissions pas. Je ne lui
avais, par ailleurs, pas adress la parole. Cependant elle me tendait l,
le livre qui, quelques temps plus tard, allait ouvrir une porte dans mon
esprit. Pour rpondre son obstination je saisis louvrage. Son titre La
chamane blanche ne mavait pas interpell. Cest lhistoire dune
psychiatre russe : Olga Kharitidi. Elle habitait, cette poque, la ville de
Novossibirsk. Dans sa vie, elle eut aussi loccasion de flirter avec des
expriences inexplicables, du moins, avec notre vision rtrcie des
choses.
Ce livre devient vite mon livre de chevet, abandonnant rapidement
mes autres slections. Il dlivre des secrets ancestraux qui sait
dchiffrer les subtilits de lcriture. Les gens, pour la plupart, ne
savent pas lire un livre. Ils en effleurent juste le contenu. Je lai offert
31
plusieurs de mes amis. Trs peu surent en tirer la quintessence. Moi, je
ne le lisais plus. Un film se droulait devant mes yeux. Je restais bahi.
Dailleurs je suis sr que lcriture a un pouvoir magique pour celui qui
simmerge dans les profondeurs de la lettre.

Dautres livres achets ce jour-l mincitrent la comprhension
du monde et de moi-mme, dont un, qui retient plus particulirement
mon attention : Dis-moi o tu as mal, je te dirais pourquoi de Michel
Odoul. Ce livre eut la capacit de maider arrter de fumer. Il me
permit de comprendre les mcanismes inhrents aux fonctionnements
de notre organisme et des maladies qui y prennent naissance. Cet
ouvrage ouvrit une autre porte dans mon esprit. Dsormais, une soif
dapprendre mtreignait chaque jour davantage...

Je restais presque deux semaines dans la rgion de Pau. A des
priodes intensment studieuses alternaient des priodes plus calmes
de promenades champtres. La tte libre, je flottais littralement dans
ces lieux feriques. Lenvironnement immdiat, la campagne et la
montagne, se prtait des divagations spirituelles. De ce cocktail
sublime se dgageait une atmosphre onirique. Bien peu de gens se
hasardent la contemplation. Il faut dire que notre civilisation du
travail ne se prte pas cela. Nous nous laissons facilement envahir par
des contraintes dordre pragmatique. Nous ne savons plus nous couper
des ralits matrielles qui nous dvorent, nous entranant dans des
spirales que nous ne matrisons pas.

Le plus souvent nous ne savons pas prendre le recul ncessaire
pour mesurer lampleur de la situation dans laquelle nous nous sommes
mis. A linstar des technologies modernes, qui ne sont pas toutes
critiquables, il faut savoir se projeter dans lespace pour se sortir des
difficults. Prenez le pcheur dans une tempte : sil reste dans son
bateau, il a toutes les chances de sombrer avec lui. Tandis que sil
utilise son systme de vision par satellite, il pourra contempler de haut
la zone dpressionnaire et ainsi, voir le couloir qui lui sera possible
demprunter pour chapper la tornade et la mauvaise position dans
laquelle il se trouve. De mme que le pcheur, dans notre vie de tous les
jours, nous devons tre capables doprer ce recul qui nous permettra,
coup sr, de prendre la mesure du problme rsoudre.

Une autre chose trs importante, qui est certes plus facile
dcrire qu mettre en uvre. Il est essentiel, au moment o lon fait
lanalyse des difficults surmonter, doprer un certain dtachement.
Lorsque vous regardez les faits qui vous accablent, ce nest plus vous
qui tes impliqu. Vous, vous tes lobservateur qui a dcid daider
cette personne en dtresse. Et au moment o vous croyez avoir trouv
la solution, et seulement ce moment-l, vous redevenez la personne
concerne, mais qui maintenant va pouvoir ragir et tout mettre en
uvre pour retrouver cet quilibre dont elle a besoin.
32
Durant cette priode o ma conscience slevait chaque jour
davantage, une nouvelle perception du monde se dessina peu peu.
Pour satisfaire cette soif de connaissance, je ne cessais dtudier. Et
cest encore le cas aujourdhui. Car, qui peut prtendre connatre le
monde ? Il y a tellement de choses dcouvrir Dailleurs, quand vous
vous lancez sur le chemin de la Connaissance, la premire des choses
que vous apprenez, cest quen fait, vous ne savez rien !

Ce long apprentissage souvrait sur la dcouverte de plusieurs
sciences que jtudiais en parallle : lhistoire, la gobiologie, la
sociologie, lanthropologie, la cosmologie, ltude du mcanisme des
langues, la thologie, la mtaphysique etc., car tout est li et
indissociable. Pour comprendre les rouages qui activent notre univers,
notre socit et notre corps, la comprhension des liens qui unissent
ces diffrentes matires est indispensable. L, je mesurais quel point
lenseignement moderne, travers la culture de notre socit, est born
par des limites qui nous canalisent dans un systme restrictif de
penses. La lecture de nombreux ouvrages
1
me confirma cette
impression. Jtudiais sans arrt. En commenant par le taosme, puis
ltude de la religion juive avec le talmud, lislam travers les matres
soufis et la gnose ismalienne, la religion chrtienne orthodoxe avec
ltude de plusieurs livres crits par de grands Matres aujourdhui
disparus comme Peter Deunov et Omraam Mikhael Aivanhov.

Lorsque vous commencez marcher sur le chemin de la
connaissance une main amie vous guide. Mes choix quant aux
diffrentes lectures taient les bons. Et si daventure il marrivait de
mgarer, je men apercevais trs rapidement. Ma technique tait
simple : je lisais avec la plus grande attention possible, et aussi, avec
une large ouverture desprit. La difficult au dbut tait de faire
abstraction des connaissances acquises durant ma vie estudiantine. Les
connaissances historiques, pour ne citer quelles, sont souvent
errones. Il est donc important de se dtacher de ses connaissances et
daborder ce travail avec aucun a priori, au risque de dformer la
comprhension de certains textes, ou pire, de les ignorer parce que leur
contenu vous chappe. Rassurez-vous, au dbut il est impossible de
tout comprendre. Cest force de persvrance et dopinitret que les
mots vous livreront leur plnitude.

Aujourdhui, notre vue et notre perception du monde sont
compltement brouilles par notre culture matrialiste et
lenseignement qui sy rattache. Pour mener bien mes recherches,
force est de constater que je devais dabord oprer une rupture
pistmologique : un dsapprentissage des valeurs reues. Ce qui nest
pas une mince affaire, et qui me posa, au dbut, nombre de problmes.

1
Telle que cette trilogie : La prophtie des Andes , La dixime prophtie et La vision
des Andes crite par James Redfield et parue aux ditions Jai Lu.
Ou encore : Le tao te King... Livre du Tao et de sa vertu paru aux ditions Dervy.
33
Mon cerveau refusait dadmettre et de traiter certaines informations
concernant des valeurs perdues suite ce conditionnement lcole
depuis notre plus tendre enfance. Et aussi nos parents, qui ne purent
nous enseigner des valeurs trangres leur culture ; valeurs et
connaissances mtaphysiques dont eux aussi ignorent probablement
lexistence. Une fois cette matrise acquise, le reste tait simple. Si je
validais une information comme pouvant tre une vrit , cest quau
fil de mes lectures un puzzle se constitua naturellement devant mes
yeux. Ces diffrentes informations, si elles taient vraies, taient
vrifiables ! Si cest la Vrit, quelle et t crite il y a plusieurs sicles
ou plusieurs millnaires comme les Vda, piliers de la religion hindoue,
quel que soit le pays o elle fut enseigne, ou encore la nationalit de
lcrivain, sa religion, ses croyances ces diffrents paramtres ne
doivent pas rentrer en ligne de compte.

En fait, si cette information est vraie, elle lest, quel que soit
lcrivain, quelles que soient ses croyances, quel que soit le pays, et
quelle que soit lpoque laquelle elle a t divulgue ou crite.

Cest ainsi que, peu peu, au fil de mes lectures, se constitua une
mosaque dont chaque pice venait simbriquer exactement sa place
tout en compltant lautre, le tout donnant une image cohrente. Bien
sr cette exprience ne commena se raliser quaprs la lecture dune
quantit significative douvrages, et cela, afin de pouvoir oprer des
recoupements. Imaginez en plus quau dpart de cette aventure
didactique je navais pas limage de base dudit puzzle. Trouver cette
image : tel tait le problme que javais rsoudre. Et par la loi
dinterdpendance qui rgit lunivers (linterdpendance est une des
valeurs fondamentales du bouddhisme
2
) mon puzzle prit forme. Chaque
pice tait relie la prcdente et en tait le parfait complment. Je
reviendrai plus tard sur la notion dinterdpendance qui, du reste, se
retrouve dans lhindouisme sous le vocable de loi karmique .
Cette premire priode dtude va durer plusieurs mois durant
lesquels je cessais toute activit professionnelle. Japprenais aussi
vivre avec trs peu dargent. Mes seules dpenses lpoque furent
lachat de livres. En parallle cette recherche dun savoir oubli je
mouvris peu peu lart de mditer, grce la lecture de livres comme
La rvolution du silence de Krishnamurti.
Quel est cet art de la mditation ?
En quoi consiste cette pratique ?
Le procd est simple, la ralisation plus dlicate. Elle ncessite une
pratique soutenue. Cest un apprentissage, o la persvrance est la
clef de la russite, limage des sportifs qui ralisent des prouesses
physiques aprs de nombreux entrainements.

Cf. Chap. II, 1 8

2
Lire ce sujet : Le bouddhisme du Bouddha crit par Alexandra David Nel paru aux d.
Pocket ou Sur les traces de Siddhrta crit par Tich Nath Hanh paru chez le mme diteur.
34
Quelques temps plus tard, au terme des six mois durant lesquels je me
livrais temps complet ces investigations dordre mtaphysique et
spirituel, on me propose un travail. Mes ressources financires
commenant dcliner, jaccepte cette proposition inattendue mais
satisfaisante, puisque, travaillant avec un statut dindpendant elle me
garantissait une certaine libert qui me permettait de continuer mon
apprentissage. La seule contrainte tait de rendre les avant-projets
3

dans un temps donn. A moi de morganiser Ce que je fis. Le matin,
avant dentreprendre mon travail professionnel, je maccordais au
minimum une heure de lecture et dtude, puis, aprs cette priode
dinstruction quotidienne, je travaillais jusqu midi... Une heure de
mditation prcdait le djeuner, car, toujours dans le souci doptimiser
les nergies circulant dans le corps, cette pratique, pour tre efficace,
doit se raliser jeun. Travail de nouveau jusqu 18 heures et lecture
jusquau coucher entre 22 et 23 heures. Ce fut l mon planning
pendant une longue priode, ou invariablement, au fil des jours, le
mme scnario se rptait.
Ces diffrentes tudes, ainsi que la pratique rgulire de la
mditation, ne me satisfaisaient pas compltement. Je voulais vrifier
sur le terrain mes connaissances, mimbiber de lambiance de cet
univers mystique des pays orientaux. En Occident les connaissances,
qui irriguaient jadis notre culture, restent fragmentaires. Seul lOrient
possde encore aujourdhui la connaissance mtaphysique.
Aprs quelque dix-huit mois avoir conomis sou aprs sou ,
je dcide de partir pour le subcontinent indien. Pour complter ce petit
pcule et ne pas encombrer mon esprit avec des dtails aussi futiles
quinutiles : quadviendrait-il de ma voiture ? O allais-je mettre mes
meubles ? Je me rsous tout vendre une somme modique. Les choses
que je navais pas russi vendre faute de temps, je les offrais des
associations caritatives. Aprs tout, ayant aussi t dans le besoin,
autant faire profiter des gens dans le mme cas
Durant ma vie, jai eu la chance de traverser des priodes trs
diffrentes : de lopulence des annes 80 la chute des annes 90,
autrement dit dune priode conomiquement faste, voire largement au-
dessus de la moyenne, une autre plus difficile o je vivais
pratiquement dans la rue. Cela ma permis dtre conscient des
difficults dinsertion de ces personnes. Javais vcu la mme situation.
Jai dailleurs toujours regard les pauvres avec dfrence, ne
sachant pas ce que les lendemains peuvent nous rserver.

Cette manire de me sparer de mes affaires tait peut-tre due
une certaine volont de vouloir rompre avec un pass quelque peu
encombrant. Partant lger, ou plutt devrais-je dire : croulant sous le
poids de mon sac dos, dsormais mon seul compagnon et bagage, je
partais le cur lger vers linconnu, et sans date prcise de retour...

3
Etude pralable ncessaire avant la ralisation dun permis de construire.
35











CHAPITRE 3
LInde extravagante, le Npal premire tape
dun voyage initiatique



Quelque dix-huit heures staient coules depuis notre
embarquement Paris. Nous transitmes par Londres, puis, aprs un
long voyage, ce fut latterrissage.

Delhi, le 28 novembre 2000
Le choc ! Aprs avoir parcouru les sept kilomtres qui nous
sparent de la mtropole indienne... travers un paysage
poussireux, une foule grouillante mue par je ne sais quelle
nergie, se dplaant pied, vlo, et mme dos dlphants, les
bus dbordant de monde sur lesquels les toits et les marchepieds,
chaque centimtre carr tait exploit. Tout, ce moment-l, tait
limage mme de cette Asie quelque peu excessive pour nous
autres europens enfin, nous arrivmes Delhi.

Tout dans cette ville est dmesur ; sa superficie : plusieurs dizaines de
kilomtres carrs ; sa population : quatorze millions dhabitants ; son
niveau de pollution : un pais nuage noir plane en permanence au-
dessus de la ville... et la misre omniprsente. Avide de connatre ce
nouveau monde, visitant les nombreux quartiers de cette ville
gigantesque, il nest pas une rue ou une arrire-cour aux dtours
desquelles aventurant un il curieux, je ne pus voir l, mme le sol,
la misre tale mes pieds. Improviss dans des recoins de ce paysage
urbain, des abris phmres apparaissent, forms de toiles et de
plastiques tendus sous lesquels de nombreuses familles sentassent.
Toutes vivent dans une situation extrme de dtresse, dans une
prcarit absolue, se nourrissant des quelques reliefs dposs lombre
dune poubelle par quelques touristes ou autres indiens issus dune
caste suprieure. Cest l leur mode dexistence : la mendicit, la
recherche dans les poubelles de quelques subsistances dont dpend
36
leur vie quotidienne. Pour rehausser lambiance apocalyptique de ce
tableau, la vision des enfants infirmes se tranant ou rampant, le
corps meurtri par les difficults de cette vie citadine impitoyable pour
qui est mal n : issu dune caste infrieure. Caste, dont ils ne peuvent
saffranchir. Ils survivent comme prisonnier dans une cage invisible
dont les barreaux seraient scells par les actions dune vie antrieure,
inhrente la loi karmique de rincarnation, lun des piliers de leur
croyance. Rsigns, sans une plainte, ils subissent leur sort avec une
passivit dconcertante, arrivant encore donner quelques sourires
qui saurait leur tendre la main...
Dans un lodge situ entre le Old et New Delhi, proximit de
Connaught place, je rencontrai de jeunes voyageurs. Nous
sympathismes le soir mme, contemplant cette mgalopole
tentaculaire du haut de notre terrasse, changeant des propos
affects par une journe peu banale durant laquelle le cur dun
europen ne pouvait rester insensible. De la grande mosque au fort
rouge dans le vieux Delhi, lambiance des nombreuses ruelles de ce
patchwork urbain ntait pas sans me rappeler Alger. Ctait il y a vingt
ans. Je dambulais alors dans ces venelles caractristiques classes par
corporations de mtiers. Venelles o les odeurs pices et les couleurs
bigarres de la foule sentremlent dans une prodigieuse harmonie.
Cette harmonie, je la retrouve l, en Inde, o littralement port par la
foule je me dirige au hasard des passages de cette vieille ville
pittoresque, englue dans une cohue permanente de charrues et autres
camions dlabrs. Les odeurs dencens, proximit des lieux de culte,
confrent lensemble une ambiance onirique. Seule la vue dchirante
de la misre me raccroche la ralit de ce monde asiatique.
Le soir venu sur la terrasse du lodge, dont laltitude permet
dembrasser ce panorama citadin chaotique embrum par ces noirs
nuages de fume que crachent rickshaws et voitures vtustes, ctait l,
dans cette atmosphre charge, quil tait possible de prendre toute la
dimension de cette Asie millnaire que linfluence occidentale navait
pas encore pntre.
Ne pouvant tenir ce changement trop radical et suivant les bons
conseils de ces jeunes voyageurs aguerris, je me dirigerai vers le Npal
aprs quelques jours de visite en leur compagnie.
Quelques temps plus tard, au rythme du temps indien, jirai fouler
le sol fertile de cette terre npalaise, juste le temps de maccoutumer
ce nouveau monde. Je reviendrai en Inde, plus tard Ce pays exerait
sur moi un trange pouvoir magntique.



Aprs quinze heures passes dans la couchette dun train somme
toute confortable, jarrivai Gorakhpur ; ville sans intrt mais
nanmoins passage oblig pour qui voulait se rendre au Npal. Puis,
deux heures de bus moins confortable o il faudra jouer des coudes
pour se faire une place. Bus qui nous mnera jusqu la frontire
npalaise. Plus que huit heures dans un autre bus, de Sonauli poste
frontire jusqu Pokhara, ma premire destination au Npal.
37
Si un jour vous vouliez vous rendre au Npal depuis lInde, sachez
quil nexiste pas de connexion touristique - sauf pour lavion - entre ces
deux pays. Si daventure on vous propose un billet de bus direct Delhi-
Katmandou sachez quil sagit l dune escroquerie, car tous les bus
indiens sarrtent la frontire npalaise.

Il se peut que ce voyage de plus dune journe vous semble
pnible, pour vous qui souffrez dimpatience. Mais pour qui saura
dcouvrir les plaisirs de la vie asiatique travers ses us et coutumes, il
semblera plutt excitant. Japprciais nanmoins les escales, tout
particulirement celles effectues au moment o nous quittions les
plaines du Trail pour attaquer lascension des contreforts himalayens.
Il faisait dj nuit lorsque nous nous arrtmes. Cette halte,
programme pour nous sustenter, nous permit de pntrer lintrieur
dune de ces btisses typiques de lart npalais. Nous nous faufilmes
travers ces piliers de bois qui supportaient ldifice, fourbus de notre
traverse des montagnes. Il faut dire que les routes au Npal sont
parsemes dornires que les pluies diluviennes crent au rythme des
saisons. Le repas
4
fut simple, mais revigorant et nous reprmes la
route. Je fus littralement frigorifi durant ce voyage. Les fentres du
bus, qui avaient d fermer une poque lointaine, offraient maintenant
une large place aux courants dair. Ctait une de ces nuits glaciales o
les toiles, dune brillance absolue, transparaissaient travers lther.

Pokhara, le 6 dcembre 2000
Puis ce fut larrive, quatre heures du matin. A ma grande
stupfaction et nesprant plus trouver un htel cette heure tardive de
la nuit, tous les guides taient l pour nous rceptionner, enfin devrais-
je dire, pour me rceptionner, tant le seul touriste bord. Ils se
jetaient tous sur moi, telles des araignes sur une proie. Jai d les
calmer pour arriver mextirper du bus... Je demandai chacun le prix
quil proposait. Ce fut comme des enchres, mais la baisse. Je choisis
le moins-disant. Cette anecdote ds mon arrive mamusa beaucoup.
En Asie, il faut tout prendre la drision. Pour eux, ce ntait pas une
agression. Ils faisaient leur travail, sans plus. Cest l leur seul moyen
de subsistance. Savourer ensuite le plaisir dune nuit rparatrice, tel
tait mon seul dsir ce moment-l. En fait, cette premire nuit ne
durera que les quelques heures qui me sparaient du lever du soleil. Je
fus rveill par quelques touristes matinaux habills comme pour
escalader lAnnapurna. Renseignement pris, il sagissait de quelques
jeunes japonais partis effectuer une course dans les environs. Les
japonais, dont le pays offre des aides substantielles au Npal,
apprcient tout particulirement cette contre.

4
Il sagit du fameux Dhal-bat (criture incertaine) plat populaire du Npal. Dahl : signifiant
lentilles, et Bat : riz. Plat national base de riz et de lgumes cuits. La technique consiste
prendre les lgumes et les mlanger avec une boulette de riz que vous aurez confectionne avec
vos doigts. Non initi sabstenir, il vous sera fourni des couverts sur simple demande...
38
Quelle ne fut pas ma surprise quand, une fois lev lcran du
brouillard matinal, je pus apprcier le spectacle des montagnes
himalayennes dont les sommets enneigs culminent plus de 7000
mtres Contemplation. Mon regard fut aussitt attir par le plus haut
des sommets
5
accrochant la lumire la surface rugueuse de ses
flancs. Cette vue, extraordinaire, de la chane himalayenne, tait
rserve aux seuls touristes qui, comme moi, avaient eu la patience de
supporter ce voyage chaotique pour lequel ils allaient maintenant tre
rcompenss.

Pokhara culmine sur un plateau 820 mtres daltitude, la
rencontre de deux valles. Deux grands lacs lun bordant le quartier
de la ville appel Lakeside, lautre quelques kilomtres de l en
direction de Kathmandu sont les vestiges de ce qui devait tre
autrefois une mer intrieure. Pour preuve : le relief de falaises bordant
les nombreuses rivires sillonnant le pays, stigmate des couloirs deau
qui ont du raviner le sol npalais une poque lointaine o la mer
intrieure tait prisonnire de la chane himalayenne, suite,
vraisemblablement, la rencontre des deux plaques tectoniques : celle
du continent eurasien et celle de lAfrique qui donnera naissance
lInde. Mer intrieure disais-je qui exerce une telle pression sur la
chane himalayenne formant barrage, que celle-ci rompit en de
nombreux endroits, donnant ainsi libre cours aux divagations dune eau
en furie, furieuse davoir t si longtemps retenue dans cette structure
montagneuse des massifs himalayens.

Jaimais dailleurs me promener dans ce paysage accident. Cest
durant une de ces promenades lextrmit Ouest du lac, au milieu
dun paysage sublime o montagnes et nuages se confondent, que mes
penses se perdirent au crpuscule...

Pokhara, le 17 dcembre 2000

La lumire du soleil couchant dcoupe cette cascade de montagnes
dont la base engloutie, dans leau statique du lac, aime se mirer.
Tandis quau loin, la brume envahit par vagues successives le fond
de la valle. Les talus des vallons semblent sentrecroiser linfini.
Cette immensit laiteuse sous leffet des derniers rayons du soleil
gt l, scintillant entre les replis tourments de ce relief accident.
Compltant ce tableau idyllique, une masse nuageuse se dtache,
formant un ensemble de sculptures phmres sans cesse brasses
par les vents. Les aigles planent dans ces dpressions tels des
mobiles tournoyant au gr des tourbillons. Cest dans ce somptueux
dcor que ma main sagite sur ce papier encore vierge. Un fond
sonore naturel, propice aux dambulations spirituelles, rythme la
promenade de ma plume en cette fin de journe...

5
Japprendrai plus tard quil sagissait en fait du Machhapuchhre qui culmine exactement 6998
mtres, mais que leffet de perspective rendait, et de loin, le plus haut de la chane himalayenne.
39
Le plateau sur lequel repose la deuxime ville du Npal est
dlimit au Nord par la chane himalayenne des Annapurna. Au Sud,
une succession de cultures tages parachve ce paysage typiquement
oriental. Ce pays est trs reposant, compar lextravagance de Delhi.
Les paysans ne sont pas riches, mais ils grent bien leurs ressources.
Ils recyclent jusqu la moindre paille de riz et vivent en complte
autarcie, en harmonie avec la nature. Seule la rencontre avec la
population nomade des touristes les fait douter du bien-fond de leur
systme conomique ancestral, pourtant prouv depuis des
gnrations. Tourisme qui, par ailleurs, comme cest le cas dans les
pays non structurs, tue sournoisement la culture autochtone.

En effet les valeurs sculaires de lAsie sont bases sur un
principe au cur duquel se situe la famille. Celle-ci aujourdhui se
disloque : la jeunesse quitte les champs. Les touristes, quelque part
irresponsables en arborant sur leur poitrail ce quils croient tre le
comble de lvolution (appareil photo, camra etc.), poussent sans le
savoir les jeunes dserter les rizires. Fort dsireux dacqurir les
biens de consommation vhiculs par ces nomades sans vergogne, les
jeunes campagnards npalais se rendent dans les villes. Ils y attendent,
souvent pendant plusieurs mois, lopportunit dune rencontre. Durant
celle-ci quelques centaines de dollars peuvent tre changs, contre une
ou deux semaines dexcursion.
En servant ainsi de guide, une deux fois dans lanne, ils font
vivre leur famille pendant un an. Soucieux dapporter leur contribution,
les jeunes npalais reversent souvent une grande partie de leurs gains
leurs parents. Outre la rupture de la cellule familiale, ce phnomne de
dsertion rurale provoque une pnurie de main-duvre : raison pour
laquelle les familles npalaises sont souvent trs nombreuses.

Une autre perversion, due ce phnomne, est que les jeunes
guides dlaissent souvent leur pouse. Dans ce pays on se marie trs
tt, parfois vers quinze ou seize ans. Il arrive aussi que lenfant soit
promis ds son plus jeune ge. La jeune pouse, choisie par les parents
du garon, restera chez la belle-famille en attendant les fruits dune
rmunration touristique, et cela pendant plusieurs mois !

Le tourisme mal gr, on le voit dans cet exemple, coupe les liens
familiaux et fragilise lconomie qui repose ici essentiellement sur la
culture du riz. Le Npal, trs peu industrialis, ne profite pas comme il
le devrait de cette manne conomique due au tourisme et dpend des
pays limitrophes auxquels il est assujetti ; la majeure partie des
produits dont il a besoin proviennent de limportation.



Le peuple npalais est trs accueillant. Il est rare de ne pas
croiser quelques autochtones qui, sur votre passage, ne vous jettent un
Namast , vocable signifiant : bonjour, bienvenue.
40
La vague de hippies dferlant sur le Npal dans les annes
soixante na pas t sans laisser de traces, pour certaines indlbiles,
dont cet essor de lindustrie htelire qui, peu peu, dfigure des sites
merveilleux, laissant place aux parpaings maladroitement assembls et
au bton, prmices dune civilisation balaye par une vague occidentale
dont le reflux aurait dpos les empreintes dun pseudo-matrialisme
mal dfini. Laccroissement de ce phnomne, provoqu de surcrot par
linvasion de produits chinois
6
, est inquitant pour le devenir de la
population. La navet du peuple npalais non prpar aux assauts de
cette guerre conomique sur fond dun matrialisme exacerb, tous ces
lments rognent chaque jour davantage les liens fragiles qui
constituent la trame de leurs cultures artistique, sociale et religieuse.
Nanmoins persistent et l quelques boutiques dont les
produits rappellent lorientalisme religieux ; je parle du bouddhisme
pratiqu par les nombreux tibtains venus se rfugier ici, fuyant le raz
de mare totalitaire dun gouvernement chinois dcadent, en mal
didentit spirituelle. Quant aux diffrentes ethnies constituant le
peuple npalais (les Nwars, les Gurungs, les Magars, les Gurkhas etc.),
elles baignent dans deux cultures : lhindouisme dune part, en raison
des frontires et des changes commerciaux avec le pays voisin, lInde,
et le bouddhisme dautre part, avec le Tibet, le Bhoutan et le Sikkim,
pays gravitant et partageant des frontires avec le Npal.
Noublions pas, du reste, que Siddhrta Gautama qui deviendra
plus tard le Bouddha (encore appel akyamuni
7
), est n Lumbini,
petite ville situe la frontire npalaise. Le Npal, avant de constituer
une unit gopolitique, tait scind en plusieurs royaumes dont les rois
rivalisaient travers la grandeur architecturale de leur patrimoine
religieux.
Ainsi, dans la valle de Kathmandu
8
, apparurent toutes ces villes
fortement imprgnes de religiosit. Ce phnomne est largement
reprsent travers la construction des nombreux temples hindous et
bouddhiques. Ceux-ci sont mls et gnralement construits sur la
mme plate-forme.

Le bouddhisme et lhindouisme sont deux religions indissociables
du Npal, du moins, cette priode recule de ldification de leurs
temples. Seule la volont des brahmanes
9
, voulant crer une lite en
sappropriant les textes vdiques, allait provoquer la rupture entre les
deux religions : rupture perceptible en Inde, mais pas encore effective
au Npal o les deux cultures sont encore trs lies.

6
Anantissant au passage les capacits de leur main-duvre locale. Jai dailleurs eu loccasion
den discuter avec un commerant indigne, qui lui, ne regardait que le profit.
7
akyamuni (Siddhrta Gautama) est le fondateur du Bouddhisme. Il appartenait la tribu des
akyas, do son nom.
8
Kathmandu, (ou encore Katmandou, criture plus rcente ?) signifie, au dire des habitants :
maisons de bois, puisque tel est leur principe de construction.
9
Les brahmanes sont les reprsentants de la plus haute caste de la religion hindoue. Pour se
distinguer des autres castes, ils arborent un cordon de coton scindant leur buste en diagonale.
41
Quant moi, durant cette priode de dcouverte des richesses
asiatiques, jessayais de minstaurer une discipline de vie par la
rcitation de prires et la pratique quotidienne de la mditation aprs
quelques ablutions matinales de purification.
Cf. Chap. III, 1

La matine se poursuit par ltude des sciences universelles que
dlivre certains ouvrages que javais pris soin demporter.
Cf. Chap. III, 2

Laprs-midi, visites, et l je me mlange volontiers aux
autochtones, et cela, afin de mieux connatre les us et coutumes de
cette population vivant essentiellement de lagriculture. La production
cralire de ces petits producteurs est le plus souvent destine pour
un usage personnel, et non pour tre vendue sur les marchs. Dautres
aprs-midi je cheminais en bordure du lac, source intarissable
dinspiration

Jtais l, immobile, le spectacle de la nature devant moi...
Jessaie dans une vague tentative de me fondre dans le paysage,
Mais tous mes efforts sont vains ! ...
LUnit Cosmique reste impntrable.
La loi du soleil tait indfinissable, paraissant semblable chaque jour.
Il se lverait lEst, quant son coucher...
Il avait nanmoins parcouru des millions de kilomtres
Dans une spirale sans fin, ordonne par le mouvement perptuel de
lUnivers dont semble-t-il nous ne sortirions jamais.
Nous sommes en lui et il est en nous, et
Nous nous cherchons sans nous trouver.
Cependant nous sommes l, contemplatifs,
Semblables aux reflets de la montagne dans le lac,
la surface des choses.
Peut-tre suffirait-il de plonger
Pour pntrer au-del de nous-mmes !
Mais, nous nosons pas...
Les vagues forment des rides tincelantes
Sous laction des rayons enchanteurs
Et jtais l, assis, impassible, incapable de me mouvoir,
Restant dans cette contemplation infinie sans pouvoir la toucher,
tant spectateur de moi-mme sans en tre rellement conscient,
Jtais l, assis, immobile...

Plusieurs semaines passrent durant lesquelles jai pu visiter Pokhara
de fond en comble et o je fis de nombreuses randonnes. Pour rompre
avec une certaine monotonie, je dcide daller Kathmandu : la ville
aux cent un temples . Aprs de longues heures dans un bus, plus
proche dun camion de brousse que de nos bus Pullman europens,
nous arrivmes la capitale. Nous passmes la fin de journe
dambuler dans les rues de la ville, freak street, ainsi nomme aprs
42
linvasion des hippies, puis Thamel, quartier touristique de peu
dimportance. Cest un rond point, juste lentre de ce quartier, que
nous trouvmes un lodge peu coteux et confortable. Je ne voulais pas
me mler la foule des touristes afin que lon ne puisse midentifier
eux. Il ne sagissait pas l de fausse pudeur, je voulais juste viter dtre
assimil cette faune qui navait pas dpass le stade des annes
soixante. Si je dis "nous", cest que javais pris soin demmener un jeune
npalais qui devait me servir de guide. Je ralisai par la suite quil
dcouvrait la ville en mme temps que moi. Un matin, alors que jtais
seul le jeune npalais ayant regagn sa demeure familiale me vnt
lide de me dsaltrer sur le toit-terrasse dun immeuble de la vieille
ville surplombant Durbar Square. Jadmirais les temples alentour A ce
spectacle magnifique et ny tenant plus, jessayai de coucher sur le
papier les sensations quil meut t donnes de vivre durant ce sjour
dans cette ville pittoresque, et dont lambiance la tombe de la nuit
tait saisissante. Mais pour lheure, cest en cette matine ensoleille
que je prends la plume

Kathmandu, le 2 janvier 2001

Une ville qui nest pas de ce monde.
Impossible de croire, mme une seconde, quune telle ville existe !
Comment imaginer, un seul instant, ne pas assister au lever du
soleil du haut dune terrasse surplombant Kathmandu ?
Existe-t-il au monde une seule autre ville capable de dgager
autant dambiance et dodeur diffrentes ?
Il est onze heures La brume et la pollution forment un voile
opaque englobant la cit. Impossible de percevoir ne serait-ce que
le contour des montagnes environnantes. Seul, dominant la ville,
le Stpa
10
de Swayambhunath est perceptible.
Tandis que sagitent des pigeons dans un vol incertain, le son
des cloches et des prires senvole dans lair embrum. Le bal des
aigles tournoyant dans le ciel a dj commenc...
A mes pieds, une multitude de temples que je ne saurais
compter. Ici lhistoire sest arrte au XVII
e
sicle. Durbar Square,
en plein milieu de la vieille ville, tale ses richesses historiques.
Mme la crasse des murs semble tre authentique. Et si quelques
motocyclettes ne venaient pas vomir leur gaz polluant, on se
croirait au temps jadis Et le son des cloches est l comme pour
nous rappeler ce lointain pass. La vie est rythme suivant le
processus des prires journalires ; on enduit les statues de
poudre, on jette du riz, on fait des couronnes de fleurs, on se
prosterne devant le panthon des divinits.
Kathmandu est en reprsentation constante...
Tous taient l : le sculpteur, le fabriquant de chaussures, le
cuisinier exerant son art sur son vlo spcialement amnag
le vendeur de chles, le porteur dagrume avec son balancier, et

10
Edifice religieux bouddhique autour duquel les plerins oprent des circumambulations et dont
la symbolique cosmique reprsente les quatre lments : lAir, le Feu, lEau et la Terre.
43
les sdhus
11
mendiant au dtour des rues sans dsemparer. Il
nest pas une cour intrieure o mon regard nait essay de se
frayer un passage. Dans lencadrement dune porte, tel un
tableau, apparaissent les faades dun temple sculptes avec une
prcision dorfvre, parfaitement symtriques. Les couleurs ocre et
marron trs soutenues confrent lensemble laustrit et la
rigueur ecclsiastiques. Ces temples et monastres font non
seulement partie de leur vie, mais certains sont mme habits,
pratiquement ltat de ruine. On devine, dans ce qui devait tre
lpoque un lieu de prire, des vaches ne souponnant mme
pas lexistence dun pass religieux sous leurs sabots. Dans les
cours intrieures, que forment ces difices, les enfants jouent, les
mres lavent leur bb, dautres leur linge, tandis quun
adolescent laisse crier sa radio dont schappe une musique
nasillarde me rappelant la ralit du temps, du sicle o je suis
en train de me perdre...

Et la nuit, ha la nuit !
Impossible de dcrire lambiance qui rgne dans les ruelles de la
vieille ville. Nous sommes au Moyen ge. Au rez-de-chausse de
btisses plusieurs fois centenaires, entre deux structures de bois
formant comme des bquilles soutenant ldifice, des choppes
tissent une trame o marchands et marchandises sont entrelacs.
Le moindre centimtre carr est exploit. Seule la circulation
difficile cre un mouvement lent. Dans un ralenti mesur, les
badauds dambulent au rythme harcelant des klaxons. Tout ici
est fabriqu sur place, ou presque. Et tout est vendre. La
chausse en terre battue est imprgne des marques du pass qui
infligent aux rickshaws de savantes manuvres pour viter les
ornires maculant le sol. Quoique lon puisse dire ou crire, on est
en dessous de la vrit pour dcrire Ason , carrefour invitable
de la vieille ville
A ma droite, un temple o les plerins sadonnent des rituels
organiss : on tourne, on se prosterne, on allume des lampes
huile, on fait retentir les cloches tombant des quatre coins du
temple, et lon dpose des offrandes de fleurs
12
aux pieds des
divinits.

11
A lorigine les asctes hindous pratiquaient le culte la vie durant. Il tait entendu quen tant que
religieux la population se devait de les nourrir. De nos jours, il sagit souvent de mendiants se
servant de la religion pour obtenir quelques aumnes, mais ne gnralisons pas.
12
Ces diffrentes offrandes au Bouddha correspondent aux 6 Paramitas ou
Qualits illimites transcendantales qui snumrent comme suit :
DANA = Chatit (dons) illimite Offrande deau = Puret = VENUS
SILA = Moralit illimite Offrande de parfum = Odeur = SATURNE
KSHANTI = Patience illimite Offrande de fleur = Beaut = JUPITER
VIRYA = Energie illimite Offrande dencens = Force = MARS
DHYANA = Mditation illimite Offrande daliment = Souvenir = LUNE
PRAJNA = Sagesse illimite Offrande de lumire = Splendeur = SOLEIL
44
Au milieu de la place des rickshaws se bousculent, se frayant
un chemin dans cette mare humaine et parmi les vendeurs dont
ltalage, mme le sol, agrmente la chausse de taches
multicolores.
A ma gauche, des marchands ambulants, pices, fruits,
lgumes. Et puis cette odeur qui vient de je ne sais o :
Encens ? Parfums sucrs de fleurs ?
Mes sens se troublent...
Est-ce un rve ? O suis-je, quelle poque ?
Mme ma vue semble tre brouille par la poussire des sicles
senvolant au passage des vhicules. Puis javance jessaie de me
frayer un passage dans cette cohue inextricable. Soudain, dans ce
labyrinthe de ruelles obscures, je me trouve face une silhouette
noire, immense, informe, affale au milieu de la chausse,
entravant le cheminement pitonnier. Je suis de retour Durbar
Square. Et l, mapprochant... une bte... norme, dpassant sans
doute la tonne : un taureau ! Allong, impassible, seul son regard
ne minvite pas le caresser. Pourtant il est calme, imperturbable,
semblant imprgn dans le dcor, fig, comme les statues de
pierre gisant devant lentre des temples. Me perdant nouveau
dans le ddale de ces venelles si caractristiques du vieux
Kathmandu, mes pas me propulsent au pied de ruines ; vestiges
dont les tais
13
maladroitement disposs empchent le pass de
saffaler l, sur la chausse. Un peu plus loin, surplombant les
choppes, se dessine une forme semblable au chteau de poupe
dun galion ?... En fait, il sagit dun premier tage dispos en
encorbellement dont les ouvertures finement ouvrages dans une
dentelle de bois sculpt rappellent les moucharabiehs des difices
musulmans.
Le temps passe... il est 22 heures. Les rues se sont vides. Je
suis seul. Les rideaux de fer dissimulent maintenant lexotisme
oriental. Plus rien ne transpire de cette ambiance du pass. Seul
le bruissement dailes de quelques corbeaux rappelle la vie...

La visite de Kathmandu ma subjugu ! Je ne mattendais pas un tel
voyage dans le pass. Aprs ces quelques jours dadmiration de cette
cit moyengeuse et de ses environs, je me dirige vers le plus grand
temple hindou du Npal : Pashupatinath. Nombre dindiens y viennent
en plerinage. Les frontires sont libres entre ces deux pays pour qui
est indien ou npalais. La ferveur de leur croyance fait que certains
dentre eux nhsitent pas parcourir des centaines de kilomtres
pied pour venir sy recueillir et mditer.

Ce temple, comme beaucoup dautres sanctuaires dorient et ddifices
religieux de par le monde, est situ en bordure dune rivire, la Bagmati.
Il en est ainsi pour plusieurs raisons :

13
Pices de bois assembles formant une charpente destine soutenir ldifice.
45
Premirement pour faciliter les rituels de purification :
ablutions matinales pratiques par tous les hindous
14
, et galement
pour les crmations pratiques essentiellement en Asie sur les ghats
(berges en escalier).
Deuximement parce que leau, pour les religions asiatiques,
comme pour toutes les religions, reprsente la puret, certes, mais pas
seulement : elle est aussi le vhicule des nergies. Il nest pas un
monument au monde, parmi les plus anciens, qui ne soit aliment
naturellement ou artificiellement par un cours deau ou des canaux,
comme cest le cas pour la cit cosmique dAngkor. Les cathdrales,
quant elles, sont alimentes le plus souvent par une ou plusieurs
rivires souterraines.

Le Gange, fleuve cleste qui baigne les rives de Bnars, est
dailleurs considr comme une desse, Narayan , image qui nest pas
sans rappeler la vnration du Nil par les gyptiens. La construction de
douves spcialement amnages en priphrie de la cit religieuse
dAngkor vat et dAngkor Thom, les lacs de Baray occidental et oriental
encadrant Angkor thom dEst en Ouest, la Siem Rap (petite rivire
dont le lit sillonne travers la cit cosmique
15
), tout cet ensemble
aquatique atteste de cette volont de vouloir faire pntrer lEau-nergie
au sein mme de ce campus religieux. Nous tudierons dici peu quoi
correspond cette volont dans le chapitre sur la gobiologie.

Le temple de Guhyeshwari, aussi appel temple de Pashupatinath,
est situ dans la ville du mme nom, lEst de Kathmandu.

Cf. Chap. III, 3, 3.1 et 3.2

Ce temple fut difi par le roi Pratap Malla au XVII
me
sicle.
Laccs est interdit qui nest pas hindou et un haut mur denceinte en
interdit la vue. Il est dress au milieu dune vaste place sensiblement
carre formant une cour pave entoure de Dharamsala
16
. Comme tout
temple, il est organis autour dun Chaitya
17
.

Le temple de Pashupatinath est rehauss dune superposition de
toit comme cest le cas pour certaines pagodes dAsie. Quatre serpents
dors, disposs en encorbellement aux angles de louvrage, semblent
supporter lensemble de la toiture. La principale entre du temple, dont
laccs est garanti par une porte monumentale, se situe face la rivire.

14
Le terme hindou dsigne tous ceux qui pratiquent la religion hindoue : lhindouisme, tandis
que le terme indien dsigne les habitants de lInde toutes religions confondues.
15
Cf : Angkor la fort de pierre de Bruno Dagens, collection Dcouvertes Gallimard.
16
Dharamsala signifie littralement : hbergement pour plerin, do le nom de la ville, au
Nord de lInde, quoffrit Nehru en 1960 sa Saintet le XIV

Dala Lama.
17
Le Chaitya tait autrefois un sanctuaire ddi la mditation et renfermait un stpa (symbole
des quatre lments). Les racines tymologiques de ce nom sont issues du mot Chit : Conscience
universelle et du mot Chitta : Conscience individuelle. Ce sanctuaire, de par son nom, symbolise
la symbiose (la fusion) de ces deux types de conscience : individuelle et universelle.
46
Outre un aspect imposant et color, cette porte, que lon franchira aprs
avoir gravi nombre de marches, marque le passage dans un autre
monde.

A louest du sanctuaire principal se trouve une srie de petits
temples blancs dont la gomtrie nest pas sans voquer celle des
stpas rappelant lexistence du monde par les quatre lments ,
principes essentiels la cration, donc la vie. Car, linstar des
bouddhistes, les hindous aiment rappeler les correspondances
cosmiques ; image mme des diffrentes offrandes qui gisent dans les
temples aux pieds des divinits. Les ghats y sont magnifiques, bordes
elles aussi de nombreux monuments religieux, comme cet alignement
de onze Chaitya.

Tout en Asie est codifi, que ce soient les rituels effectus aux
moments des naissances, des mariages, les rites funraires, les
offrandes, larchitecture des sanctuaires etc. La culture religieuse
imprgne, dans ce monde asiatique, tout ce qui rend compte de la vie.















47
Le massacre de la famille royale npalaise...

Cest Pashupatinath sur les berges de la Bagmati que furent incinrs
les corps de la famille royale aprs le massacre, en juin 2001.

Tout dabord linformation telle quelle a t divulgue par les
mdias : Au soir du 1
er
juin 2001, lors dun dner au palais royal de
Kathmandu, le prince hritier Dipendra a tu son pre le roi Birendra,
sa mre, ses frres et sa sur, ainsi que dautres dignitaires du
royaume, avant de retourner larme sur lui. Il aurait agi par colre, ses
parents sopposant son mariage avec une femme dorigine indienne .

Ensuite le reportage ralis par un journaliste de Lonely
plante : Ces meurtres, qui jettent une ombre sur la stabilit politique
dj fragile du royaume, ont boulevers la population. Des milliers de
npalais, la tte rase en signe de deuil, ont manifest aux portes du
palais et rclam plus dinformations sur les vnements de ce funeste
1
er
juin. Tomb dans le coma, le prince Dipendra, proclam roi malgr
tout, est dcd quelques jours aprs la tuerie. Le nouveau souverain
est dsormais son oncle, Gyanandra. Ce couronnement na pas soulev
lenthousiasme de la population. Certains croient une conspiration
ourdie par Gyanendra et le Premier ministre Koirala. Pour faire taire ces
rumeurs, le nouveau souverain a immdiatement institu une
commission denqute. Celle-ci a confirm, mi-juin, que Dipendra - pris
de boisson tait bien lauteur du massacre. Cest dsormais la version
officielle . Fin de cette citation de Lonely plante.


Cette tuerie, orchestre lors de ma deuxime visite au Npal,
pourrait tre luvre sanglante du roi aujourdhui sur le trne, et non
pas celle du fils - le prince Dipendra - comme on a bien voulu le faire
croire. Le fils alcoolis qui, soit disant, dans un acte de dmence aurait
tu son pre, sa mre, sa sur, et ses frres, ainsi que tous les tmoins
assistant la scne, suite une querelle familiale ayant rapport avec
dventuelles fianailles. Ce scnario est en fait peu probable. Jen ai
discut avec des npalais. Eux aussi sont incrdules La vrit, comme
le suggre larticle du journaliste de Lonely plante, pourrait tre tout
autre. Jugez en vous-mme... Le frre, celui qui est aujourdhui au
pouvoir le roi Gyanendra - jalousant lancien roi, tait oblig de tuer
toute la famille royale afin de supprimer toute descendance directe pour
enfin accder au trne. Vu sous cet angle, le massacre de toute la
famille royale se justifie mieux. Autre information non ngligeable
lorsque lon connat les dlais quimposent les prparatifs ncessaires
pour une crmonie de crmation : les royales funrailles eurent lieu
moins de trois jours aprs le massacre. Quelle rapidit "pour enterrer"
laffaire !...
Que leurs mes reposent en paix !
48
Lorsque vous franchissez le pont de Pashupatinath un vieil
escalier vous mne vers les ruines dun sanctuaire. L, le prsent
nexiste plus, vous tes dans latmosphre dun autre lieu, dans une
autre poque. Lodeur des vieilles pierres vous saisit, votre narine
frissonne Javais oubli quel point le pass avait une odeur. La
mousse encore humide vous inonde de ses gris et de ses jaunes ternies.
Ces nuances colores du lichen vont jusqu teinter vos penses. Des
images lointaines resurgissent Des moines assis en lotus mditent au
pied des arbres sculaires. Puis, le spectre de leur me senvole et se
dissipe dans lther

Bhaktapur fait partie avec Patan des autres villes o lon aime se
perdre travers les vestiges dun pass encore vivant. Le quartier de
Durbar Square a fig jamais lempreinte indlbile des cultures
bouddhique et hindoue. Ce premier sjour au Npal se termine. Mais
avant de partir, je voulais graver en moi cette montagne.

Pokhara, le 12 janvier 2001

Une excursion dans les montagnes himalayennes...

Je dcide de partir seul avec pour unique compagnon mon insparable
sac dos. Javais intentionnellement rduit le poids de celui-ci 12
kilos. Les guides ntaient pas la porte de ma bourse, et le permis de
trekking (droit de randonner dans certaines parties du Npal) avait
doubl de prix. Une carte dtaille servirait me reprer. Lors de ce
priple, jai travers des paysages magnifiques qui mont amen dans le
Sud du Mustang aux portes du Tibet. Ce circuit travers les montagnes
est communment appele Around Annapurna puisque, comme son
nom lindique, cette randonne va nous amener contourner les
Annapurna. Ils sont au nombre de quatre. Annapurna est le nom dune
des nombreuses dits du panthon indien : Shakti qui, selon les
autochtones, serait la desse des vivres et de labondance ; en ralit,
une mtaphore pour dsigner la desse de lnergie cosmique.
Aprs quatre heures de bus, plus une panne, je me trouve au
point de dpart de mon excursion : le village de Bni, juste quelques
maisons et un guest house. Mon itinraire prvoyait de suivre le cours
dune rivire : la Kali Gandaki. Celle-ci serpente entre deux points
culminants : le Dhaulagiri et lAnnapurna I, le plus haut des Annapurna
puisquil culmine 8091 mtres daltitude, quant au Dhaulagiri lui
domine 8167 m. Ces deux sommets distants de 34 kilomtres font de
cet endroit les gorges les plus profondes du monde. Nanmoins ne vous
attendez pas tre dans une gorge encaisse, puisque le lit de la rivire
ne fait pas moins dun kilomtre de large, sur pratiquement toute sa
longueur. Dans le lit de cette rivire, le troisime jour de marche, jeus
lopportunit de voir lun des plus beaux spectacles de cette ferie
himalayenne. Ce jour-l, je quitte ma chambre dhte au petit matin,
aprs avoir t berc au son harmonieux de la cascade qui verse ses
flots juste derrire le gte. En fait, je nai pas pu fermer lil de la nuit !
49
Cette troisime journe fut rude. Ctait la premire fois que je
marchais dans le lit dune rivire o les galets meurtrissaient mes
chevilles par ailleurs endolories. Soudainement une tempte de neige se
leva. Le paysage ce moment-l prit une dimension magique qui ntait
pas sans voquer la Sibrie, du moins, lide que lon peut sen faire.
Jtais perdu !... perdu au milieu dun "no mans land" infernal o
brass par les vents sengouffrant dans ce couloir montagneux il tait
impossible de dplier une carte et de se reprer. La seule chose qui
restait faire pour ne pas tre cristallis et transi par le froid tait de
marcher. Je marchais donc inlassablement, me gaussant de la situation
dans laquelle je mtais volontairement retrouv. Tout en marchant
jesprais quun autre vnement surviendrait me dlivrant de ce
labyrinthe invisible que formaient les mandres de la Kali Gandaki. Je
neus pas attendre longtemps. Cet vnement survint rapidement en
la prsence de ces ombres fantomatiques, silhouettes mouvantes qui,
semblait-il, se dirigeaient vers moi...
Japostrophe celui qui, apparemment, faisait office de guide, pour
prendre la mesure de la situation. Je compris vite que lui aussi ntait
sr de rien. Nous dcidmes donc dunir nos efforts, marchant cte
cte avec ses joyeux acolytes. Ils sont cinq : des indiens venus de
Calcutta. Ils se rendaient au monastre de Muktinath, deux jours de
randonne.
Aprs quelques heures de marche dans des conditions
prouvantes, nous vmes trois baraques en bois, semblables des toits
poss mme le sol avec juste une porte en guise douverture. Les
conditions climatiques, difficiles ici, justifient cette architecture
minimaliste mais efficace. A lintrieur, un feu sous la casserole de th
faisait office dclairage. Nous fmes les bienvenus. Lhtesse de maison
ne parut pas surprise par la visite de randonneurs gars. Le temps de
boire un tcha
18
, la tempte stait calme. Nous pmes repartir pour
Tukuch, lobjectif de la journe. Celui-ci fut atteint aprs six heures de
marche la fin desquelles mon compagnon de route, des 12 kilos du
dpart, en paraissait 40.

A partir de ce bourg le paysage changea radicalement. De celui de
hautes montagnes, nous passmes un paysage semi-aride de hauts
plateaux. Le lendemain nous marchmes durant plusieurs heures...
Lentre du village, dans lequel nous pntrmes, tait signale par une
splendide rue pave que nous atteignmes aprs un parcours
pittoresque dans une valle jalonne de chrtens (terme tibtain
dsignant les stpas).
Marpha sorganise autour de quelques petits htels et de plusieurs
auberges ralises dans un pur style rupestre. Lensemble de ces
constructions est domin par un monastre bouddhique accroch
flanc de montagne, dont, seule la foi, pouvait garantir cet quilibre pour

18
Le tcha est la boisson typique de cette contre npalaise et de lensemble de lInde. Il sagit
de th au lait, bouilli et rebouilli, sans doute pour des raisons dhygines. Le massala , un
mlange dpices locales, donne au th une saveur plus profonde. Il sagit l du Massala-th.
50
le moins surprenant. Aprs nous tre dment rassasis, nous reprmes
la marche. Et, cest en fin daprs-midi, Kagbeni dans le Sud du
Mustang, que nous fmes halte dans un estaminet tenu par une famille
tibtaine en exil sur les terres du Npal

Kagbeni, le 19 janvier 2001
Le Mustang est un petit royaume dont les paysages arides
rappellent ceux du Tibet : la terre cuivre des montagnes
contraste avec un bleu azur dune profondeur infinie.
A vous couper le souffle ! Si tel ntait pas le cas aprs cette
reintante journe. A cette altitude, plus de 3000 mtres, la
puret de latmosphre donne au ciel une couleur bleue intense
dune incomparable limpidit. Nulle part ailleurs il meut t
donn de voir un contraste aussi saisissant que celui de cette
contre domine par ces deux uniques couleurs : locre rouge de la
terre et le bleu cleste. L encore le divin faisait preuve dune
imagination sans borne, son image... La beaut transcendante
de cette lumire si particulire irradie ce site, lui donnant une
dimension surraliste, transportant notre imagination au-del des
mondes habituellement perceptibles. Reprsenter cette vision
irrelle par des mots quivaudrait dcrire ltat de Samadhi dans
lequel simmergent les moines lors de profondes mditations.
Seul le Sud du Mustang
19
, o une petite communaut tibtaine a
trouv refuge, est accessible ; le Nord, quant lui, est dcrt
zone sensible. Il est le lieu de transhumance des tibtains
partis la recherche dune terre daccueil. Une autorisation
spciale est requise pour pntrer en ces lieux. Vous devrez
galement vous acquitter dun droit dentrer de plusieurs
centaines de dollars par semaine. Voyez comme lendroit est
difficile daccs. Seuls quelques chanceux ont pu pntrer ce
royaume. Lenclavement de ce territoire a peut-tre fait de celui-ci
un lieu inestimable prservant la culture bouddhique vierge de
toutes souillures.

Le soir de notre arrive Kagbeni, nous fmes accueillis par de
charmantes demoiselles tibtaines. Elles sont surs et partagent la
difficile tche avec leur mre de faire fonctionner cette auberge offrant le
gte et le couvert. La soire promettait dtre joyeuse, et elle le fut, grce
aux improvisations vocales de nos cinq plerins indiens.
Le lendemain matin nous attaqumes le commencement de ce qui
devait tre une dure journe. Nous allions passer de 3000 3800
mtres daltitude ; une petite grimpette o nous nous relaymes
mutuellement tre le chef de file : celui qui allait entraner les
autres vers le sommet de cette ascension. Au terme de celle-ci nous
arrivmes Jharkot, bourgade dont les constructions en briques
dargile sintgrent merveille dans le paysage au point de sy fondre.

19
Le Mustang est un territoire assujetti, cest--dire suzerain du Npal.
51
Ce devait tre jadis un haut lieu de plerinage. Pas moins de trois
temples bouddhiques bordent le village, dont lun deux au centre
mme des habitations laisse prsumer par lampleur de ses ruines,
ldifice quil fut autrefois. Nombre de moines durent y sjourner
quelques dcennies voire quelques sicles auparavant.
Lensemble, maisons et temples, rig au sommet dun piton
rocheux, est comme suspendu entre ciel et montagne. Ajoutez cela
quelques aigles tournoyant dans une spirale sans fin, et vous tes
compltement immergs dans un univers fantastique o visions et
ralit se confondent.

Je choisis de rester deux jours dans ce dcor onirique, laissant
mes amis hindous leur plerinage. Cette halte intervenait
sensiblement au milieu de ce priple, et je voulais rester l, seul,
profiter de cette minute dternit, pouss la contemplation
quimposait cette montagne, force tranquille o tout aspirait la
plnitude, la quitude, tat dabsolue tranquillit, astreignant mes
penses au silence...

Quavait pu tre cette rgion des sicles durant, entre ermites,
moines bouddhistes, et autres adorateurs du Tout-puissant ?

Cette question flottait dans lair tandis quau loin se dessinaient
sur des parois dargile les restes dhabitations troglodytes.

Cf. Chap. III, 4 6

Situ 3802 mtres daltitude quelques enjambes de Jharkot,
Muktinath est bien un lieu sacr, un haut lieu de plerinage, en
tmoigne ce temple au travers duquel les quatre lments sont
reprsents : lAir ambiant, la Terre sur laquelle repose ldifice, lEau
grce une source souterraine (lment indispensable la propagation
des nergies), et le Feu : une poche de gaz naturel se situe sous ldifice
religieux ; ce gaz sert alimenter une petite flamme au cur mme de
ldifice.
Nous avons vu que les quatre lments
20
sont omniprsents
travers le bouddhisme et lhindouisme. Deux religions dont les
fondements sont bass sur les valeurs mtaphysiques. Ce sont ces
quatre lments travers leur PRINCIPE (les Tanmatras en sanskrit,
et les transitions de phase en termes scientifiques), qui sont
lORIGINE de toutes les productions de lunivers. Dans ce monde il ny a
pas un seul compos de matire qui ne soit issu ou driv des quatre
Principes lmentaires. Do leur importance au sein de ces Religions
qui ont pour bases les Sciences de lUnivers. Toutes les reprsentations

20
Les quatre lments (ou Principes-lmentaires) sont, du plus subtil au plus grossier :
l AIR qui en ralit correspond lOXYGENE
le FEU qui en ralit correspond lAZOTE
l EAU qui en ralit correspond lHYDROGENE
la TERRE qui en ralit correspond au CARBONE
52
symboliques, lensemble des mythes, tous les rituels pratiqus par ces
religions, consistent honorer le plus souvent les lments
constitutifs de lunivers, quelles que soient leurs formes.
Cf. Chap. III, 7 9

Col de Thorung La, le 21 janvier 2001
A cette poque de lhiver le col de "Thorung La" pos plus de cinq mille
mtres est infranchissable sans un matriel adapt. Je suis contraint de
faire demi-tour. Cest donc aprs deux magnifiques journes passes
entre Jharkot et Muktinath que jentreprends la descente. Cette mme
excursion sur le chemin inverse est loin dtre monotone. Les berges de
la Kali-Gandaki tant distantes de plusieurs centaines de mtres, il
suffit de descendre sur les berges voisines pour rompre la monotonie
dun aller-retour. De plus, voir ces paysages dans le sens oppos donne
une nouvelle configuration la succession des extraordinaires
panoramas formant cette rgion. Ce circuit travers ces fantastiques
gorges me subjugue toujours. Marchant tantt dans le lit de la rivire,
tantt franchissant ses ponts suspendus fragiles liens unissant les
deux versants de lHimalaya aprs trois jours crapahuter , enfin,
jatteignais Tatopani
21
. Cette bourgade au nom vocateur surplombe la
Kali-Gandaki. Cest un site trs pris pour ses sources deau chaude. Je
nallais dailleurs pas tarder mimmerger dans cette torride solution
aqueuse, rcompense bien mrite aprs plusieurs jours dexcursion. A
la suite de cette halte improvise et agrable, je repars sur les chemins
caillouteux pouss par des caravanes de mulets. Cest parfois plusieurs
centaines danimaux qui vont alimenter en vivre les quelques villages de
cette contre profondment retire. Pas de route goudronne ici. Seuls
les mulets peuvent escalader ces sentiers escarps. Ils servent ainsi de
trait dunion entre la vie citadine et ces demeures en brique rouge
dargile poses en grappe flanc de montagne en bordure du
Mustang
22
: petit royaume suzerain du Npal


Avant la fermeture des frontires, le peuple du Mustang de
culture tibtaine vivait grce aux passages des caravanes de sel ; le
Mustang tait la principale voie de communication avec le Chang Tang.
Son altitude moyenne de 4000 mtres limite lagriculture. Seuls lorge et
quelques autres crales peuvent y tre cultivs ; nous trouvons l une
justification du commerce du sel. Les autochtones appartiennent la
secte bouddhique des Sakia pa. Ce qui explique pourquoi les chemins
quasi dsertiques de cette contre interdite sont jalonns de chrtens.
Aujourdhui la population sdentaire vit pratiquement en autarcie

21
Tatopani signifie littralement eau chaude ; puisque eau se dit pani en npalais et en hindi
(les deux langues tant jumelles) et tato signifie quant lui : chaud.
22
Trs peu de gens ont eu loccasion de pntrer sur le territoire vierge du Mustang. Aussi pour
en apprcier les descriptions, je vous recommande lun des rares ouvrages crit sur cette enclave
bouddhique de 7000 habitants ; un livre de Michel PEISSEL sintitulant Mustang royaume
tibtain interdit paru aux ditions Olizane.
53
puisque les frontires avec le territoire voisin du Tibet sont fermes. La
chine en sappropriant le Tibet a fragilis lquilibre conomique de
toute une population. Mais qui sen soucie ?


Au dtour dun chemin, jaborde "le sentier aux 3000 marches".
Javoue ne pas les avoir comptes. Mais il sagit bien dun sentier que
les anctres npalais, certes plus courageux que la jeunesse
contemporaine, construiront pierre aprs pierre. Ces chemins
zigzaguant travers les forts sculaires souvrent sur des paysages
rivalisant de beaut. Les panoramas de la jungle npalaise et les rizires
en terrasse jettent un dfi qui voudrait les photographier, tant le choix
de la prise de vue est difficile.

Parti 6h30 de Tatopani, situ 1800 mtres daltitude, cest
15h30 aprs un effort soutenu que jarrive enfin POON HILL, presque
deux mille mtres plus haut. Ce belvdre exceptionnel embrasse toute
la chane des Annapurna ; sommets rendus prestigieux dans les annes
cinquante par Gaston Rebuffat et Maurice Herzog, clbres alpinistes
franais dont la renomme ft faite aprs cette mythique ascension.
Culminant pour la plupart plus de huit mille mtres, cette vue
panoramique des sommets a de quoi donner le vertige Voici le toit du
monde, et nous y sommes transports, du moins visuellement !

Je reste l plusieurs minutes, interdit, fig dans la contemplation,
ce don de Dieu que peu de personne exploite rellement. Le lendemain
matin deux possibilits soffraient moi. Jhsitai poursuivre mon
chemin en direction du camp de base
23
. Ce choix mobligerait
randonner trois quatre jours supplmentaires. Lautre possibilit tait
de redescendre en direction de Birethanti, puis de l, reprendre le bus
pour Pokhara. Le temps mtait compt. Mon visa venant expiration, je
ne pouvais prendre le risque daller au camp de base . Cest donc la
deuxime solution que jadoptai ; je dus me rsigner descendre. Je
suivais ce relief de plateaux tags dont la succession allait me mener
travers des paysages de plus en plus luxuriants avec laltitude
dcroissante. Durant lune des plus belles nuits quil meut t donn de
vivre dans lHimalaya, jeus la chance de passer quelques moments
inoubliables au son des sarangis
24
et des chants npalais. Tandis que je
glissais sur les pavs encore humides de la rose matinale, je me fis
interpeller par un jeune autochtone qui me proposa le gte condition
de prendre mon dner dans sa petite auberge . Je neus pas
rflchir. La soire promettait dtre distrayante, et elle le fut

23
Base camp (en anglais) : appel ainsi puisque cest lancien dpart de courses des futurs
pionniers en partance pour les sommets himalayens. Gaston Rebuffat et Maurice Herzog ainsi que
six autres alpinistes franais, accompagns de toute une communaut de sherpas, prirent le dpart
(en 1950) pour cette course historique des huit mille mtres depuis ce camp de base.
24
Se prononce : Sarrangui. Sorte de violon npalais sculpt directement dans un tronc darbre
dont la sonorit (pour loreille dun nophyte) est proche de nos violons traditionnels.
54
Le soir venu, cet adolescent invita quelques amis pour me faire la
srnade, car, pour les jeunes npalais, la musique est une seconde
nature. Aprs plusieurs heures chanter et danser, je mapprte
passer une nuit paisible dans cette maisonnette faite de bois et dargile.
Elle se distingue par sa simplicit et sa localisation : au milieu de cette
immensit rocheuse, en harmonie avec lenvironnement dans lequel elle
sefface. Aucun bruit ne viendra troubler cette profonde lthargie dans
laquelle je mabandonne, visitant ce monde nocturne de loubli.

Quelques jours plus tard, aprs avoir vagabond dans une jungle
verdoyante presque vierge, je parviens proximit de quelques maisons
parses. Larrive dans le village fleuri de Birethanti, dernire escale de
cette randonne, est imminente.
A quelques pas de l, je retrouve cette vieille carcasse de bus,
cahotant, hoquetant, nous emmenant au rythme saccad dune boite de
vitesse rcalcitrante dans la deuxime ville du Npal Pokhara, o javais
lu domicile pendant ce premier sjour de deux mois.
Trois jours de repos suffirent dissiper la fatigue relative de cette
excursion de 160 kilomtres qui durera au total douze jours pendant
lesquels je neus de cesse de mmerveiller de ces fantastiques paysages
himalayens.

Le temps de prparer mes affaires est venu.

Cest ainsi que, la mort dans lme, je boucle mon sac dos. Je
partais pour lInde avec un pincement au cur, laissant derrire moi
cette magnifique contre npalaise et sa population. Je navais pas
encore ralis quel point jtais attach ce peuple si accueillant et
dune rare bienveillance.

Mais trve de sentimentalisme et dcouvrons ce mythique
subcontinent



55











CHAPITRE 4
Retour en Inde, un pays imprgn de symboles



Le 4 fvrier 2001
De retour sur le territoire indien aprs deux mois dadaptation la
vie asiatique, la premire ville que je choisis pour escale fut VARANASI,
autrefois appele BNARS. Ville dont les fondations religieuses se
perdent dans la stratification du temps et o se superpose dans une
mosaque architecturale indescriptible lensemble des cultures qui firent
delle un des plus hauts lieux de culte de cette Asie millnaire. Ville o
chaque hindou aimerait se voir incinrer.
Comment avec peu de mot dcrire lambiance de cette cit
clectique ?
Borde par le Gange, le fleuve le plus sacr de lInde, cette
mgapole religieuse se distingue par ses ghats
25
: lieux privilgis des
pratiques cultuelles. Ds le matin, aprs quelques ablutions et rites de
purification, cest la crmonie au travers de laquelle on honore le Soleil
(Srya namaskar). Lilluminateur, matriel et spirituel, est invoqu dans
une formule sacre du Rig-Vda : la gayatr. Puis vient la journe o se
succdent les rituels doffrandes et les crmations. Pour un observateur
occidental les prparations de cette crmonie sont impressionnantes.
Avant dtre incinr sur un bcher, le corps du dfunt est envelopp
dun linceul blanc pour les hommes, rouge pour les femmes maries.
Les cendres, disperses dans les eaux du Gange, charrient les mes

La cosmologie hindoue prtend en effet que le Gange, descendu du ciel
grce lintervention de Shiva, parcourt toutes les rgions de lunivers.
Au ciel il correspond la voie lacte, sur la Terre aux fleuves, et dans le
monde souterrain un courant puissant et invisible qui coule sous les
montagnes de lHimalaya. Une fois purifie et affranchie des soucis de ce
monde comme du cycle de la rincarnation, lme des dfunts ou atman,
entre en communication avec lUn ou Brahman.
Le Gange Fleuve sacr de lInde , (d. R. Laffont).

25
Ghats : rives en escalier bordant de nombreux fleuves indiens.
56
Lorsque le dfunt et sa famille habitent proximit du Gange cest
gnralement cette dernire qui se charge du dernier geste : jeter les
cendres dans le fleuve sacr. Si le mourant vit lcart de la Desse
Gang, ce dernier rituel sera confi un plerin, sinon la famille pourra
elle-mme accomplir ce rite loccasion dun plerinage. Il arrive mme
quelquefois que les cendres soient envoyes par la poste un ami de la
famille qui se chargera de cette dernire besogne.
Je parcours les ghats admirant les chefs-duvre de lart moghol,
les mosques musulmanes et les temples hindous. La journe se vit au
rythme des activits de la Mre Gang . Je suis dans un perptuel
merveillement devant ces masseurs, ces coiffeurs, ces laveurs, ces
prieurs. Nous sommes au crpuscule et mon esprit embrum divague
dans latmosphre de ces lieux intemporels quand mes sens auditifs me
rappellent la ralit du moment prsent : tambourins, sons de cloches
et de tambours, le tout dans une cacophonie discordante o le dsordre
apparent sorganise peu peu, apprivoisant loreille de ltranger peu
habitu cette approche musicale. La foule est fige, contemplative et
respectueuse, tandis quun homme torse nu en dhoti, que jappellerai
le matre de crmonie , agite un chandelier dans un mouvement
ordonn par je ne sais quelle rgle. Le brasier devant lui crpite aux
sons des offrandes qui lui sont faites. Lambiance qui rgne ici est
lourde de symboles. Dans le brouillard que forment les dizaines de
btons dencens incandescents, lesprit se plait voyager au-del de
nous-mmes, dans un espace-temps inconnu, sensation dgarement
o rien en ces lieux ne permet de dater lvnement qui se droule sous
nos yeux. Cette scne, sans doute millnaire, se rpte frntiquement
chaque soir la tombe de la nuit : cest la crmonie du feu .
Pour admirer les ghats, et avoir une perspective densemble de
lantique mgapole, une promenade en barque simpose. Cest ce que je
fis les jours suivant mon arrive. Naviguant au milieu du Gange, il est
maintenant possible de prendre toute la dimension de cette ville o les
constructions, archtypes des arts orientaux, sont le tmoignage
persistant de ce pass religieux tourment par les diffrentes ethnies
qui se partagrent cette magnifique cit au temps jadis. Bnars, cest
aussi la ville de la soie. Impossible de sjourner ici sans quun gamin ne
vous fasse visiter lun des nombreux ateliers du quartier musulman et
plus particulirement les lieux de ventes, plutt dissimuls lintrieur
des btisses indiennes quau grand jour : marchandage oblige. Aprs
avoir retir mes chaussures, je pntre dans une vaste pice dont le
plancher lgrement matelass est revtu dun drap blanc. Cest
mme le sol que le matre des lieux vous dpliera les nombreux coupons
de soie qui ornent les tagres des murs en une multitude de rayons
multicolores. Je me plie volontiers ce jeu, car je sais que le gamin,
pour mavoir amen, recevra une poigne de roupies quelle que soit mon
aptitude lachat. Je suis rest une semaine Bnars parcourir le
ddale de ruelles qui mnent aux ghats, surprendre cette foule
dasctes passionns venus rendre hommage Shiva...

Cf. Chap. VI, 1
57
Assaillie de toutes parts par les plerins, les touristes et autres asctes
venus des quatre coins de lInde, Bnars nest pas de tout repos. Aussi,
je dcide de me diriger vers Sarnath, situ 10 kilomtres lEst de
lantique cit. Aprs les bousculades dune ville trpidante, jesprais
savourer le calme revigorant dune bourgade de campagne. Jallais tre
combl au-del de toutes esprances. Il me fallut pas moins dune demi-
journe pour trouver un logement. Tout tait complet : les htels
luxueux, les moins confortables, les petits guest houses, jusquaux
chambres et dortoirs des temples bouddhiques mis la disposition des
plerins loccasion des grandes mellas (rassemblements religieux).
Rappelons que Sarnath est une ville charge dHistoire depuis les temps
immmoriaux o Bouddha y donna ses premiers prches, il y a quelque
2500 ans. Or, ma venue en ces lieux correspondait justement une
commmoration. Faute de trouver un logis, mon plus grand dsespoir
je men retournais lorsquun vnement inopin survint : un homme
dune quarantaine danne me hla.
Suivez-moi ! me dit-il.
Jordonne alors au conducteur de mon rickshaw
26
de faire diligence et
de suivre cet indien. A quelques encablures, le temps de faire quelques
embardes vitant les badauds, nous arrivmes devant le portail dune
petite maison indienne. A peine descendu de ma monture, le matre de
maison lhomme de quarante ans dautorit dpossda lune de ses
filles de la pice lui servant de chambre, pour me lattribuer. Jtais
gn pour la jeune fille qui nanmoins obtempra ; parce quici en Inde,
une roupie cest une roupie, et que les cents roupies journalires que je
laisserai pourront nourrir toute la famille quelques temps, et la jeune
fille en tait consciente. Cest pour la mme raison, que jacceptai cette
offre imprvue.
Quel tait cet vnement pour lequel cette petite ville avait
multipli le coefficient de ses habitants par un nombre que javais du
mal valuer ? Une pja
27
. Cette crmonie religieuse est pratique
ici par des bouddhistes venus de toute lInde, y compris du Sri Lanka et
du Tibet
28
. Les plerins y honorent Bouddha au rythme de plusieurs
heures de prires journalires, suivies dincantations prononces sur un
ton monocorde, pour nous autres incomprhensibles, dautant que le
tout est psalmodi en tibtain !... La premire initiation du Bouddha fut
donne aux membres dune lite intellectuelle. Sa dcouverte, suite de
longues heures de mditation
29
, dont celle qui lui fut salvatrice sous

26
Je rpugnais utiliser ce moyen de transport m par la seule force musculaire du conducteur.
Mais des voyageurs me firent prendre conscience que ctait l leur seul moyen de subsistance.
27
Prononcer Poudja en effet en Inde le U se prononce OU, quant au genre, jai entendu ce
mot tantt prcd dun article masculin, tantt dun article fminin (?).
28
Pour ceux qui ont russi franchir la frontire (le Tibet est index la chine depuis 1949).
Lune des raisons qui motiva lenvahissement du Tibet par la Chine nest pas, tant sen faut, de
vouloir sapproprier de nouvelles terres (la Chine tant dj suffisamment grande) mais bien le
dsir dradiquer un peuple et sa religion. Jaurai loccasion de revenir sur ce sujet dici peu.
29
Suivant la lgende, Siddhrta Gautama eut lillumination aprs avoir pass sept semaines
conscutives sur le site de Bodhimanda, se livrant quotidiennement la mditation.
58
larbre de la Bodhi (un ficus religiosa), lamena progressivement jusqu
un tat de conscience suprieure l, se situe lveil puis, jusqu
lillumination. Cette dcouverte, effectue travers un cheminement
chaotique de plusieurs annes durant lesquelles des rvlations dordre
existentielles allaient lui tre faites, ne pouvait tre comprise que par
quelques rares initis
30
. Cest pour cette raison que, peu peu au fil des
sicles, allaient souvrir en Inde diffrentes coles : au nombre de cinq
pour le Mahayana ; chacune delles correspond une vertu

Cf. Chap. VI, 2

La force du bouddhisme rsulte du fait qu travers ses diffrentes
coles cette Religion a su sadapter aux vicissitudes inhrentes aux
cycles du monde. Au cours de sa longue vie, diffrents matres y firent
des apparitions rgulires. Ils ont redynamis et revivifi ldifice
religieux. Parmi eux figurent : Padmashambava (encore appel Guru-
padma ou Guru-rinpoch) et Milarepa. Une autre particularit du
bouddhisme est la reconnaissance des lignes. Chacune appartient
une cole et est la garante de la transmission du savoir. Chaque cole a
le pouvoir de sadapter aux facults mentales de son auditoire afin de
ne pas laisser en reste quelques sympathisants avec cette doctrine
religieuse, faute dincomprhension. Pour avoir personnellement
assist des cours donns par des lamas tibtains, je peux dire que
cette approche de la mtaphysique (par le biais de notions comme la
vacuit ou encore limpermanence) sans un minimum de base, nest pas
toujours facile daccs. Il faut savoir que les moines tibtains sont
aujourdhui les dpositaires de lAntique Sagesse.
La rencontre avec le monde du bouddhisme est dconcertante
pour un occidental. Cette religion vhicule un savoir millnaire. Cest
toute une page de la mtaphysique qui est grave dans ses
enseignements. Cette Science bouddhique a suscit mon tonnement en
bien des endroits, tant dans les aspects physiques et mtaphysiques de
ce monde illusoire, que faisant appel des connaissances astrologiques,
dveloppant jusqu certains aspects de la cosmologie dont je peux dire
aujourdhui que je nai fait queffleurer la surface. Quelle ne fut pas ma
surprise, moi lignorant, de dcouvrir cette Science Sacre et Universelle
du bouddhisme dont la dialectique, travers la connaissance du monde
et de lunivers, est sans borne. Le paradoxe se situe dans la tenue
vestimentaire, pour ainsi dire archaque, des moines ; tenue suranne
qui ne laisse pas prsumer de la qualit et de laltitude des prceptes
quils divulguent
31
.
Cf. Chap. VI, 3

30
Nayant pas la prtention de parcourir ici toute lhistoire du bouddhisme, je conseille, tous
ceux qui veulent dvelopper le sujet, deux livres faciles de comprhension : le Bouddhisme du
Bouddha dAlexandra David Nel ou Sur les traces de Siddhrta de Tich Nath Hanh.
31
Concernant les diffrents enseignements du bouddhisme, un autre ouvrage de qualit :
Lenseignement secret dune secte tibtaine , crit par Alexandra David Nel (Plon). Vous y
dcouvrirez la plnitude des mots vacuit et impermanence, et bien dautres enseignements...
59
Je restais une semaine Sarnath, le temps de mimbiber de cette
culture bouddhique en assistant rgulirement ces manifestations
religieuses appeles pja. Mon plus grand regret cette poque fut de
ne pas parler tibtain. Car cest aujourdhui encore la langue utilise
pour partager les diffrents enseignements bouddhiques. Il faut dire que
cette langue cosmo-logique (dvanagari) issue du sanskrit na pas
dquivalent pour de nombreux mots du vocabulaire mtaphysique :
ceci explique peut-tre cela. Les langues dvanagari rpondent une
logique que les langues vulgaires (dites pracrites) ne restituent pas.
Durant la pja jessayais vainement dtablir un dialogue avec les
participants pour comprendre les rudiments de cette initiation et les
rituels pratiqus. A mon grand dsespoir, les nombreux moines et
lamas officiant au cours de ces diffrents cultes ne parlaient pas
langlais. La semaine se termine malheureusement sans avoir pu tablir
un contact quel quil soit. Le dpart est imminent

Khajuraho, le 21 fvrier 2001
Aprs une nuit de train et plusieurs heures de bus, nous arrivons
Khajuraho. Cette petite ville indienne, situe en pleine campagne,
serait encore inconnue si elle ne possdait quelques trsors combien
convoits des provinces environnantes. Ces trsors, dcouverts au
milieu du XIX
me
sicle par les Anglais, sont de magnifiques temples
jans et hindous. parpills dans la jungle, parfois enfouis sous
plusieurs dizaines de centimtres de terre, ils taient pour la plupart
dmonts, luvre du temps aidant. Ces temples ont t raliss
partir de pierres agrafes laide dtriers mtalliques. Cest dailleurs
grce cette technique fort simple dassemblage quil fut possible au
dbut du XX
me
sicle de les remonter. Ils reprsentent lapothose dun
peuple arriv au sommet de son art. A ce stade de la magnificence, lon
peut considrer que la dynastie Rajpoute est son apoge : il suffit de
regarder la qualit de lart fourni par une civilisation (ou par un peuple)
pour se rendre compte du degr dvolution atteint par celle-ci ;
lorsquelle arrive son point culminant, son art est au sommet de la
reprsentation. Quatre-vingt-cinq temples se dressaient autrefois dans
cette plaine semi-dsertique du Madhya Pradesh. Seulement vingt-deux
purent tre reconstruits. Ils se rpartissent en deux groupes, suivant
leur situation cardinale : le groupe Ouest qui est lintrieur dun parc
archologique payant, et le groupe Est dont laccs est libre. Cest dans
ce dernier sanctuaire que je trouvai une qualit dexcution proche de la
perfection. La symbolique sculpturale enveloppant ces chefs-duvre
est sans quivoque. Il ne sagit pas de montrer des statues dans des
positions rotiques, mais bien dun langage, limage de celui vhicul
par les hiroglyphes gyptiens. Les reprsentations anthropomorphes
ceinturant les temples dfinissent les lois cosmologiques qui rgissent
lunivers ; lidentique du culte de Shiva et de ses reprsentations
phalliques matrialisant lantagonisme et par la suite la symbiose que
ralisent les principes nergtiques, positif et ngatif (la divinit en
union avec sa pardre) reprsentant lEsprit et la matire.
60
Cest pourquoi, venir Khajuraho pour admirer les quelques
belles statues rotiques, comme le fond la plupart des visiteurs, relve
de la stupidit. Ce nest rien connatre aux cultes des anciens ! Les
gyptiens possdaient eux aussi des figures semblables dans leurs bas
reliefs : figures dites en reprsentation ithyphallique .

Il sagit de la reprsentation dAmon-R exprimant plus particulirement
laspect solaire. Reprsent debout, ithyphallique [cest--dire en
rection], momifi, les bras levs, le spectre la main, avec de hautes
plumes atteignant souvent le ciel, il semble capturer lnergie cleste.
Cf. Les mystres dgypte de Lucie Lamy.

La dynastie Rajpoute des CHANDELLA
32
est la tradition travers laquelle
semble-t-il trois religions intimement lies le janisme, lhindouisme
et le bouddhisme sexpriment. Khajuraho est lantique capitale de la
dynastie Rajpoute. Ce royaume fut cr vers le VII
me
sicle de notre re.
Il eut son heure de gloire entre les X
me
et XII
me
sicles. Faute de
datation prcise, il parat vraisemblable que cest durant cette priode
que furent difis ces magnifiques temples issus de lart indo-aryen.
Cest dans un style dune grande puret que la pierre tmoigne ici de
cette civilisation avance. Microcosme dune lite spirituelle Khajuraho,
bien que plus modeste, rappelle la cit dAngkor. Les traces de rituels
laisses sur ces difices permettent de penser que ce peuple matrisait
les sciences alchimiques. Quoiquil en puisse tre, cest durant la mme
priode, vers le XI
me
sicle et ce point est important, que toutes
les civilisations de la pninsule indochinoise atteignirent leur apoge.
Le janisme se dveloppa partir du VI
me
sicle avant notre re
dans la partie orientale de la plaine du Gange appele le Bihar. Cette
religion, des premires heures du bouddhisme, semble tre apparue
dans des conditions similaires, savoir : suite lhgmonie des
brahmanes voulant sapproprier certains textes du Vda. Cest dailleurs
cette mme raison qui, quelques sicles plus tard, provoquera la
rupture dfinitive entre moines bouddhistes et brahmines.
Les jans sont les adeptes du Jina : le victorieux , titre donn
Vardhamna connu aussi comme Mahvira : le grand hros . Il sera le
dernier dune srie de vingt-quatre trthakara : faiseurs de gu
33
.
Deux sicles aprs la mort du matre, cette communaut religieuse se
scindera en deux : les vetmbara vtu de blanc et les Digambara
vtu despace donc nus. Certains auteurs hardis nhsitent pas
affirmer que Bouddha et Mahriva auraient coopr lvolution de leur
religion respective. Daniel Odier dfend cette thorie.

32
Chandella : il semblerait que ce nom a une tymologie commune avec le mot lumire. Si telle
est la ralit, nous retrouvons l larchtype de nos religions occidentales. Le culte de la lumire
est omniprsent dans la religion Mazdenne de la Perse antique sous la forme de Mithra :
lEsprit de la lumire divine. On retrouve de nombreux cultes, travers le monde, bass sur ce
mme archtype, que ce soit en gypte sous la forme dun dieu solaire, en Msopotamie, en
Msoamrique (dans la pninsule du Yucatan) ou dans la cordillre des Andes. Ce symbole
solaire de la lumire est donc bien un symbole universel.
33
Faiseurs de gu : qui a pour but de relier les deux rives matrielle et spirituelle de la vie ;
qui cherche relier la Terre au Ciel : qui dfend une vue spirituelle et holistique du monde.
61
Quoiquil en soit, il est difficile de ne pas voir dans ces deux
religions de nombreux points communs. Le janisme est galement
proche de lanimisme et ne vnre aucun dieu. L encore, il semble que,
le seul dieu dcouvrir reste plong au plus profond de Soi-mme, et
que, seul le dveloppement spirituel nous permettra datteindre cette
grce
34
indispensable notre volution. Cette religion se mlera aussi
lhindouisme. Comme au Npal, leurs temples respectifs partagent la
mme plate-forme, si bien quil est parfois difficile de les diffrencier. Il
existe de nombreux descendants de ce peuple jans, peut-tre quelques
millions travers lInde. Cest avec lun deux que jai pu mentretenir. Il
me confirma leur croyance proche de lanimisme
35
, lun des terrains sur
lequel elle sapparente au bouddhisme. La recherche du Soi travers
lintrospection mditative fait galement partie de leurs prceptes.
Les jans, comme certaines sectes drudits arabes, croient la
division de lUnivers en cycles
36
o alternent progrs et dclin (volution
et involution), en passant par une priode mdiane : lapoge. Durant
ces cycles cosmiques que lhistoire semble ignorer, des priodes de
rvlations succderont aux priodes dites occultes cest--dire
pendant lesquelles les enseignements seront voils, et ce, pour garantir
leur sauvegarde durant les priodes de troubles (guerres etc.).
Le jeune jan me confirma lexistence dun vrai langage sculptural.
Chaque plante est symbolise par une dit, et diffrents symboles
comme certains bijoux, un cordon ceignant leur buste, ou encore une
pose particulire, permettent de les identifier. Une fois dchiffr, le
langage des statues forme des phrases didactiques. Rares sont les
ouvrages qui, de nos jours, mentionnent ce langage. Les connaissances
recueillies auprs des anciens par ce jeune indien me permirent de
valider ces diffrentes informations. Bien peu de gens connaissent la
relle signification de ces statues, elle parat mme tre ignore des
guides que jai pu rencontrer lors de mes diffrentes visites.
Je passais plusieurs semaines Khajuraho dans un petit
ashram ; sorte de maison communautaire tenue par un guru (gourou).
Lorsque lon parlait de lui, le terme quil affectionnait particulirement
tait : matre yogi. Cette maison comportait six chambres et un dortoir,
o je logeais. Sur le toit il y avait une terrasse sur laquelle il marrivait
de mendormir en observant ce fleuve cleste, miroir de notre pass,
facilement observable dans la noirceur cristalline des nuits indiennes.

34
Cest la grce qui permettra dlever notre conscience des plans suprieurs du monde divin.
Ainsi, lunivers nous enverra cette nergie qui nous permettra daccrotre notre potentiel crbral
et dacqurir la comprhension travers la connaissance du Soi. La supraconscience nous
dvoilera la structure du monde dans lequel nous vivons. Cf. Chap. II.-1
35
Lanimisme est une religion qui attribue une me tous les phnomnes vivants et, dans
une certaine mesure, tout ce qui a pris forme dans la matire : un arbre, une pierre, etc.
Plus simplement, lanimisme reconnat luvre de lEsprit Crateur (Dieu, Allah) travers
toutes les manifestations dordre matriel. Ce culte, dont lorigine se perd dans la nuit des temps,
est pratiqu entre autres par certaines peuplades africaines, ocaniennes et amrindiennes.
36
La thorie des cycles diviss en sept priodes de Jbir est reprise par les ismaliens. Disciple
du matre Jafar al-Sadiq, Jbir devient alchimiste et influence ses homologues europens en
qute de la Lapis Philosophicus (Pierre Philosophale). Cf. Tableau des cycles de lvolution.
62
Le beau jardin, entretenu par plusieurs ouvriers de caste infrieure,
tait la fiert du propritaire. Le matre yogi appartenait la plus
haute des castes, celle des brahmanes, et il aimait le rappeler. Cette
rsidence tait calme, situe en pleine campagne quelques kilomtres
du village : endroit propice la mditation, ce qui orienta mon choix.
Cest durant cette priode que je ralisais cette exprience dun jene
volontaire de trois semaines Le yogi donnait de temps autre des
cours auxquels nous ntions pas tenus dassister. Seules les personnes
intresses pouvaient se joindre ces discussions philosophiques. Cest
par curiosit que jassistais quatre dentre elles. Ces colloques, je dois
lavouer, furent pour certains trs instructifs. Ils me rassurrent quant
au dtachement qui soprait naturellement en moi, avec ma famille,
mes amis, et par rapport aux valeurs matrielles. Car tels taient les
principaux sujets abords lors de ces runions. Je cessais de
mintresser ces discussions lorsque je pris conscience que le yogi
ntait pas en accord avec les principes quil dispensait, comme celui de
lgalit. Il faisait dormir ses employs mme le sol alors que plusieurs
lits vides taient disponibles dans la maison. Puis aussi nombre
dautres choses qui magaaient... Depuis cette priode et mme si cela
nest pas toujours facile, je mvertue respecter les principes que
jnonce, sinon, comme cela avait t le cas dans cet ashram, il serait
impossible dtre crdible devant une assemble.
Diffrentes promenades allaient agrmenter ce sjour. Bien sr, la
visite des temples faisait partie de celles-ci. Je fis aussi de nombreuses
randonnes dans la campagne. Au cours de lune delles je dcouvris,
non loin des temples de la zone Est, un arbre chauve-souris. Elles
pendaient l par centaines, formant des grappes suspendues aux
branches, comme dnormes fruits mrs. Elles ne faisaient pas moins
dune quarantaine de centimtres denvergure. Une autre promenade,
dans un village voisin, me permit dapprcier les chefs-duvre de
larchitecture musulmane ; les vestiges dun fort moghol taient la pice
matresse de cette silhouette citadine imposante. Pos sur une colline, il
surplombe les terres avoisinantes. Ce fort est aujourdhui rhabilit en
cole. Cette excursion, je la fis ce jour-l en vlo, en compagnie dun
anglais. Nous fmes chaleureusement accueillis par la population qui,
en signe de bienvenue, nous offrit du th, apparemment surprise que
quelques trangers sintressent leur village. Puis il y eut cette
rencontre avec un couple de suisses, du reste charmant, avec qui
jaimais bavarder, relatant des aventures de voyage
37
. Grce eux,
quelques temps plus tard et leur initiative, je visitai une rserve
danimaux sauvages. Car, seul, il tait impossible damortir les frais
occasionns par la location dune jeep ; vhicule indispensable pour qui
veut visiter une rserve. Nous loumes galement les services dun
chauffeur. Cette prudence nous fut recommande par dautres
touristes. En effet les indiens conduisent de faon trs exotique , de

37
Ils me confirent la lecture dun livre traitant du problme des castes. Ce livre, que je vous
recommande vivement parce quil est surprenant de vrit, sintitule : Dans la peau dun
intouchable , crit par Marc boulet et paru aux ditions du Seuil.
63
plus, il nest pas souhaitable davoir un accident dans cette contre.
Nous partmes trs tt, laube. Nous esprions surprendre une famille
de tigres se dsaltrant sur les berges du grand fleuve. Nous emes de
la chance. Laube est effectivement la meilleure heure pour surprendre
les fauves. Nous vmes aussi dnormes cervids, sorte dantilope gante
dont la taille approche celle dun cheval, puis, plusieurs familles de
grands singes gris dune incomparable agilit et dune rare lgance
avec leur museau noir, quelques lphants domestiques entrans
rabattre les tigres. Nombre doiseaux sillonnent le ciel, puisquen Inde
les chassiers ne manquent pas. Le cours deau, qui borde la rserve,
avait lallure dun grand fleuve africain. De par leurs caractres pauvre
et sauvage, ces deux continents se ressemblent.

Quelques jours plus tard, jeus lenvie de ritrer la mme
exprience me dirigeant cette fois-ci en vlo vers une autre rserve, plus
petite celle-l. Mais faute davoir pris suffisamment dargent, je dus
rebrousser chemin. Quant une porte de bois, travers une haie
sauvage, attira mon attention. Je laissai l ma bicyclette et maventurai
travers champs, lorsquun jeune garon me prit la main. Je le suivis.
Nous longemes le fleuve. A quelques mtres de nous se dsaltraient
de grands chassiers semblables des ibis et des grues. Remontant
encore le cours de la rivire, il me montrait diffrents arbres et de
nombreuses plantes, et, laide dune gestuelle adapte, mindiquait les
vertus curatives de telles ou telles feuilles ou racines. Le gamin
connaissait tout. Il avait appris senqurir des facults mdicinales de
son environnement
38
. Cest ma plus grande surprise que, quelque
temps plus tard, lors de ma seconde visite, jappris par sa mre avec qui
je communiquais par gestes, faute de pratiquer leur langue
39
, que son
petit garon, mon guide, tait sourd et muet. Mais il sut si bien
communiquer avec moi que jeus limpression, lors de notre premire
rencontre, davoir parl avec lui tout laprs-midi. Comme quoi !...
Ces gens simples, regroups en une petite communaut, vivent
dans des huttes construites aux quatre coins des champs pour en
dlimiter le primtre et surtout pour prserver leur culture de tout
animal indsirable. Ces huttes leur servent uniquement pour dormir.
Quant aux autres activits, comme faire la cuisine ou bien manger,
toutes seffectuent dehors ou sous la hutte, puisque celle-ci se trouve
plus de deux mtres du sol, et ce, pour la protger ainsi que ses
habitants de tout prdateur. La toilette, quant elle, seffectuera
directement dans le fleuve ou laide de brocs deau remonts du puits
voisin. Je ne sais pourquoi mais je nai pu mempcher en voyant ces

38
Naurions-nous pas perdu quelque chose dans notre culture matrialiste et citadine ?
39
Il faut savoir quen Inde, il y a plus de 250 langues et dialectes. Et que toute la population est
loin de parler langlais. Dautant que le gouvernement indien interdit maintenant la pratique de la
langue anglaise dans ses coles. Si bien que la plupart de la population qui possde quelques
roupies sacrifie son argent pour donner un minimum dducation ses enfants dans des coles
prives. Systme ducatif discriminant qui, du reste, se dveloppe de plus en plus en Inde. Autre
fait aggravant : langlais est le ciment qui relie entre elles les nombreuses peuplades indiennes.
64
gens de les comparer avec les aborignes dAustralie, tant leurs
rapports avec la nature sont comparables.
Au dtour dun chemin aux alentours de Khajurho jai pu
minstruire quant la fabrication des briques dargile, pur produit local
et base de toutes constructions. Pendant tout le cycle de la fabrication,
ce sont gnralement plusieurs familles qui se regroupent autour dun
mme campement. Aprs avoir puis le sol argileux, elles se dplacent
et migrent vers une autre destination, au gr des besoins de la
population et o le sol sera assez riche pour fournir la matire
premire. Ce sont plusieurs milliers de briques qui vont tre moules
des mois durant. Tout le monde participe la fabrication : hommes,
femmes, enfants ; voil lexemple mme dune belle collaboration
familiale. Plusieurs fois, je leur ai rendu visite. Chaque fois le chef de
famille maccueille, toujours avec le mme plaisir, en me consacrant
quelques instants. Il mexpliqua tout, dans les moindres dtails : le
moulage et le schage des briques, la fabrication du four, toutes les
tapes de la cuisson et jusquau stockage de ce prcieux produit.
A cette mme poque je rencontrais un musulman. Il minitia aux
rituels de purification, aux ablutions, la toilette corporelle. Il minvita
prier la mosque du village. Ce que je fis par deux fois. Lambiance
dans ce sanctuaire musulman tait extraordinaire. Jassistais l une
vraie communion, une authentique prire, un sincre recueillement.
Les messes occidentales paraissent bien fades compares aux offices de
lIslam. Difficile de dcrire cette harmonie, cette osmose qui sopre
presque par magie. Les officiants psalmodient les versets du Coran
tandis que les assistants communiquent au travers de silences
ponctus de prosternations, dans une parfaite union avec le Suprme.
Aprs avoir parcouru durant un mois la contre dans toutes ses
dimensions, mon attention se porta sur Agra qui allait devenir ma
nouvelle destination. Le moyen le plus pratique pour sy rendre est le
bus. Sa lenteur na pas que des inconvnients. Elle permet aussi
dadmirer les paysages semi-dsertiques que nous allions traverser. Si
mon choix de route ne sest pas port sur le Rajasthan, bien que cette
rgion soit attirante par ses palais et forteresses mogholes
40
, cest que la
saison tait trop avance : fin avril, dbut mai, les tempratures
peuvent y atteindre 45C. Dautre part pour renouveler mon visa je
devais me rapprocher de Delhi.
Les paysages arides du Rajasthan, avec lesquels nous flirtions
durant tout ce voyage, taient magnifiques et surprenants. Au milieu de
plaines dsertiques, sans quil fut possible de deviner pourquoi,
slvent de vritables monts rocailleux venant rompre lhorizon en de
multiples endroits. Cest sur ces monts, dont la surface suprieure
rode dessine dimmenses plateaux, que furent riges les citadelles
mogholes. Orchha et Gwalior sont les exemples typiques de cette
architecture impose par ce type de relief. Ce sont de vritables cits
mdivales fortifies qui imposent aux regards puissance et majest.

40
Moghol est une dformation due au sanskrit. Lorigine de ce nom est bien le mot Mongol.
65
Elles semblent imprenables. Elles sont enchsses lintrieur dune
ceinture de pierres appareilles formant des remparts dont la rectitude
est ponctue par dnormes tours cylindriques.
Le voyage se termine. Aprs huit heures de bus nous arrivmes Agra.

Agra, le 21 mars 2001
Incontestablement Agra doit sa couleur lempire moghol de confession
musulmane. A lorigine les mongols, qui habitaient les hauts plateaux
de lAlta, appartenaient la religion bouddhique. Puis au fil des
conqutes et sous linfluence turque, une partie de ce peuple de
conqurants deviendra musulmane. Venus des montagnes afghanes
aprs la dislocation de lempire mongol, de nombreux empereurs
sjournrent Agra. Parmi eux, Akbar, Djahangir et Shah Djahan, mais,
cest Bbur le Conqurant qui, le premier, sarrta sur les rives de la
Yamun aprs avoir dfait les sultans de Delhi. Il est le pre fondateur
de lempire moghol install en Inde. Quelques annes se sont coules
depuis son arrive lorsque la construction du monumental fort rouge
commence. De la somptueuse forteresse quelle fut, elle deviendra au fil
du temps un magnifique palais, cit dans la cit, abritant dadmirables
mosques. Cest durant les XVI
me
et XVII
me
sicles que la
resplendissante Agra deviendra la capitale de lempire. De linfluence
moghole, Agra gardera ses jardins la persane et notamment ceux de
Ram Bagh situs au Nord du Taj Mahal. Ces derniers servirent de
modle de nombreux autres. Cest sous le rgne de lempereur Akbar
(1556-1605) quune ville-garnison nomme Fatehpur Sikri fut
construite. Aujourdhui, les restes de cette ville rnove, situe une
trentaine de kilomtres au Sud-ouest dAgra, sont encore visibles. Un
immense souterrain lintrieur duquel toute une arme pouvait venir
en renfort relie les deux villes. A la fin du XVI
me
sicle cette ancienne
capitale, dont le rgne phmre ne durera que quinze ans, sera
rapidement abandonne.
Lhistoire de cette dynastie moghole ne manque pas de faits
insolites Suite une querelle de pouvoir, Shah Jahan petit-fils
dAkbar fut enferm dans le fort rouge par son propre fils : Aurangzeb
Alangir. De son lieu dinternement il pouvait admirer le mausole quil
fit construire en lhonneur de sa femme morte en couche quelques
annes plus tt. Serait-ce cette privation de libert qui empcha Shah
Jahan de mener terme son projet ? Le Taj Mahal est sans nul doute
le joyau de cette ville. Dans ce mausole repose Muntaz Mahal la femme
de Shah Jahan. difice remarquable de larchitecture moghole, cest son
enveloppe, en marbre blanc de carrare incrust de pierres semi-
prcieuses, qui lui confre toute sa singularit.
A lorigine le projet dans son intgralit comprenait deux
monuments identiques : lun blanc (construit), lautre noir (devant
recevoir la dpouille de Shah Jahan). Lensemble devait tre rig de
part et dautre du fleuve Yamuna, suivant limage cosmique du Ta Chi
(les principes Yin Yang w). En effet, nous le verrons par la suite, toutes
les religions puisent leur inspiration la mme source.
66
Cette rcente dcouverte du projet initial a t confirme par
des fouilles archologiques entreprises sur la rive oppose au Taj Mahal.
Ce monument de lart islamique, gigantesque par rapport lchelle
humaine, a une particularit : il affiche une parfaite symtrie. Tout
dabord dans la conception mme de chaque faade qui, divise en deux
par un axe vertical imaginaire, se reflte en miroir ; puis une autre, de
faade faade. Autrement dit, quelle que soit la faade que vous
admirez, elle est lidentique des faades qui la bordent. Le btiment
construit sur une base carre a permis cet effet de style. Quelques
annes aprs la construction de ce mausole, pour rehausser encore cet
effet, on ajouta un bassin dans le parc laplomb de la faade
principale ; ce qui eut pour consquence de provoquer une nouvelle
symtrie, cette fois verticale. Celle-ci est trs nettement perceptible
lorsque vous pntrez par la porte Sud. Une question que lon peut se
poser : Y aurait-il derrire cette mise en scne, derrire cette
succession de symtrie, un message
41
?...

La construction de ce mausole ne ncessita pas moins de vingt
mille hommes pendant vingt ans, et une fortune considrable. La
lgende dit : que suite la mort de sa femme (Muntaz Mahal),
lempereur Shah Jahan inconsolable fit assassiner la femme dun
clbre architecte afin que celui-ci, comprenant sa douleur, soit capable
dimaginer un difice de toute beaut, limage de lamour que portait
Shah Jahan pour sa femme .
Limage vhicule par les livres sur la situation du mausole est
souvent trompeuse : le Taj Mahal na pas t construit seul au milieu
dun parc, comme on pourrait le croire : il se situe au milieu dun
complexe architectural, en pleine ville. Seule sa faade Nord est borde
par la Yamun qui irrigue galement Delhi.

Cf. Chap. IV, 4 XI

Cette ancienne capitale de lempire moghol est sans nul doute
lune des plus belles villes quil mait t donn de visiter durant ce
premier sjour. Cette ville, trs agrable, est agrmente de nombreux
parcs qui permettent des promenades contemplatives travers une
architecture florale persane o de nombreux arbres plusieurs fois
centenaires sont la mmoire vivante des peuples du pass.

Agra, le 28 mars 2001
Lambiance du march aux alentours de la grande mosque
Jama Masjid est tonnante. Difficile de se concentrer sur un point
prcis de cette carte postale vivante, tant vos sens sont sollicits par

41
Dans nombre de religions, il est dit que lhomme est ralis en analogie avec lunivers .
Mais que signifie ce mot analogie dont peu de gens connaissent la relle signification :
lanalogie en fait, cest limage inverse, comme le reflet dune montagne la surface dun lac.
La construction du mausole noir aurait renforc ces "deux dimensions" : symtrie et analogie.
67
lenvironnement ; votre vue, grce toutes les couleurs chatoyantes des
talages, votre odorat sensible aux senteurs dencens et dpices, odeurs
subtiles se dissipant dans ce monde ferique, et enfin vos oreilles par le
bruit omniprsent des changes.

Ici, comme partout ailleurs dans les grandes villes indiennes, les
ruelles sont trs animes et grouillent de monde. Ce pittoresque
quartier est appel Kinari Bazar . Le mot Bazar se retrouve
toujours lorsquil sagit de dsigner un grand march populaire et
correspond bien latmosphre qui rgne ici.

Je profite de mon sjour Agra pour visiter lincontournable
forteresse de Fatehpur Sikri . En cas dattaque, cette citadelle moghole
abritait les renforts de la ville dAgra. Hommes et chevaux y
sjournaient en attendant une ventuelle offensive. Pour des raisons
encore mal dfinies, elle fut trs vite abandonne. La visite nen fut pas
pour autant inintressante. Dambulant en priphrie de ce site
touristique, un adolescent mintima de le suivre pour dcouvrir quelque
chose dinattendue...

Dans les ruines dune des maisons que lempereur fit construire
pour lune de ses trois femmes, pas moins de cinq enfants uvrent la
confection dun tapis monumental. Le mtier tisser avoisine les cinq
mtres de longueur. Les enfants y travaillent au son monocorde de la
voix dun an qui en psalmodie les motifs. Quel tableau pour qui avait
su saisir les dtails de cette scne qui invariablement se rptait au fil
des sicles, fige travers un dcor remarquable dont les structures
ple-mle auraient sans doute inspir un Picasso ou un Dali : des murs
de briques effondrs et des mats de bois, supports phmres dune
toile blanche au travers de laquelle se dlectaient les rayons du soleil en
une lumire tamise.

En orient, le tissage des tapis est associ un art ancestral de
perptuer des coutumes religieuses. Un tapis peut se lire : comme un
verset de la Bible, du Coran, ou encore de la Bhagavad Git. Les vers
que psalmodie le jeune adolescent correspondent des points du tapis,
eux-mmes dessinant des figures gomtriques reprsentant des
symboles religieux. Ces tapis sont donc bien l pour perptuer des
traditions et un savoir-faire ancestral. Ils sont les seuls ornements
lintrieur des mosques, qui sont par ailleurs dpourvues de toute
reprsentation iconographique. Rgle difie pour ne pas dtourner
lattention du prieur qui devra rencontrer Dieu lintrieur de lui-mme...

Cf. Chap. IV, 5

Cette rgle du dpouillement total lintrieur des mosques
prvalait galement pour tous les difices religieux ; nonobstant, elle
devait sappliquer aux glises chrtiennes. Les religieux, dans les sicles
68
qui suivirent la venue du Christ, peu scrupuleux de respecter les lois
dictes par les saintes critures, nen firent que selon leur bon vouloir,
allant mme jusqu dtruire ou modifier des textes sacrs ; allant ainsi
lencontre dun des commandements de Mose : Tu ne commettras
point ladultre . Ladultration des textes est la dgradation de ceux-ci.
Cest en ce sens quil faut comprendre ce commandement. Si bien
quaujourdhui, aprs avoir dtruit les bases mmes de notre religion
catholique, on adore un dieu extrieur dont on ignore tout, jusquaux
bornes de son royaume. Pire, on vnre un Christ en croix dont on a
oubli toute la signification.

Je reviendrai plus tard (dans la deuxime partie de cet ouvrage)
sur cette notion de Christ dont peu de personnes connaissent la relle
valeur, et pour cause : les ecclsiastiques de lpoque firent disparatre
toute trace de la vie de Jsus (de ladolescence jusqu ses trente ans).
Jsus qui, plus tard, deviendra le Christ .

Ces critures disparues taient les vestiges scripturaires dune
priode significative de sa vie.

Quallait-il se passer durant plus de vingt ans qui gna le clerg
au point de faire disparatre tous les crits correspondant cette
priode ?

Tel sera lun des propos que nous essaierons dclaircir dans
les prochains chapitres
















69
Agra, le 2 avril 2001

Aprs cette visite de Fatehpur Sikri et de retour Agra, je ne cesse
dadmirer le Taj Mahal de la terrasse de lhtel. Les couchers de soleil
donnent quotidiennement des couleurs et des reflets ross sur le
marbre blanc accrochant jusqu la moindre paillette de lumire. Le
mausole flotte sur cette vague pastelle, suspendu dans lther,
devenant ainsi le symbole unissant le Ciel et la Terre, la Jrusalem
cleste des chrtiens gnostiques.

Quelques jours plus tard je quittai Agra ; ville attachante dont je
savais que le futur me permettrait dy sjourner de nouveau. Je
retrouve Delhi aprs huit heures de train dans une ambiance bon
enfant typiquement indienne. La ville est toujours aussi turbulente.
Aprs plusieurs minutes ngocier ma course en rickshaw, je me dirige
vers le quartier tibtain, plus calme. Un microcosme dans cette capitale
agite o les rfugis des hauts plateaux purent trouver une zone
daccueil. Le gouvernement indien, au dbut des annes soixante, fit
preuve dun civisme exemplaire en offrant aux tibtains un quartier de
la ville o ils purent sinstaller aprs lindexation du Tibet par la Chine.

Trois mois dj se sont couls depuis mon arrive Bnars. Il
est temps maintenant de penser renouveler mon visa. Me rendant au
foreign office dans les jours qui suivirent mon arrive Delhi, force tait
de constater limpossibilit dtendre la dure de mon visa. Le prpos,
se rfugiant inlassablement derrire les textes lgislatifs, ne me laisse
entrevoir aucune perspective de pouvoir prolonger mon sjour. Lorsque
je hasarde

Pensez-vous quil y ait une possibilit de reconduire mon visa
en retournant au Npal ?

Je nobtiens pas de rponse.

Seul son sourire me permit de comprendre que ctait l la seule
possibilit de renouveler un droit de sjour moindre frais. Mes
sentiments taient partags, mais lide de retrouver cette contre
magnifiquement sauvage mgayait, dautant que les tempratures en
Inde, fin mai, confinent la fournaise. Au moins au Npal jallais
pouvoir bnficier, en cette poque proche de la mousson, dun climat
plus continental rgul par la proximit de la chane himalayenne. Il
allait pleuvoir, certes, mais la chaleur y serait moins touffante. Habitu
aux lenteurs des transports terrestres indiens, je dcidai de prendre le
train de nuit, dans un wagon couchette climatis. Je me rendis la
Delhi Railway Station pour prendre le Vaishali qui na dexpress que le
nom. Cest lors dune attente somme toute raisonnable, puisque le train
navait que deux heures de retard, que jeus lenvie dcrire ces quelques
penses fugaces
70
Penses et rflexions

Assis sur un vieux banc en bton dont je contemple les armatures
apparentes et les claires-voies, jimagine les milliers de sants, qui,
lombre des manguiers, ont attendu comme moi le train, symbole
phmre dun changement de destine. Sur ces voies incorruptibles
reposent les derniers vestiges dun envahisseur : en face de moi,
stationns sur les voies, comme en exposition, ces quelques vieux
wagons britanniques marqus du sceau de la compagnie indienne du
railway . Mais que lon ne sy trompe pas, ces wagons frachement
repeints ne sont quun dcor. Mon train de 19h45 ne ressemblera
certainement pas celui-l. Jespre juste une place tranquille avec un
soupon de propret. Ce sont gnralement les enfants qui se chargent,
moyennant quelques roupies, dvacuer ce nuage de poussire et de
rsidus gastronomiques qui ornent gnralement les planchers et
quelquefois les couchettes...



Cette note de modernit quoffre le son de mon walkman tandis
que mes penses vacillent sur un fond de Moby play
42
pourrait faire
oublier le recul et la pauvret dans lesquels ce pays volue !...

Si je maintiens ma vue une hauteur dun mtre cinquante tout semble
normal. En effet, ici la pauvret sexprime au ras du sol ! A quelques
pas devant moi, une famille entire gt l, lombre du grand arbre. Des
paquets, des sacs en tout genre laissent penser quelle trimbale avec
elle les reliquats dune vie passe, comme dun fardeau dont elle
narrive pas se dfaire. Ici lon ne se plaint pas, on accepte tout ! Tu es
n dans la rue, tu resteras dans la rue. Voil la destine des
intouchables down cast comme certains se plaisent les appeler. La
traduction littrale pourrait tre : au ras du sol . En fait on pourrait
mme ajouter au ras de tout : de la misre, de la pauvret, de lquilibre
physique et psychique... Mais en Inde cest normal et personne ne
semble y faire attention.
Si, en quelques mots, je devais rsumer ce pays je dirais :
Cest comme a ! .




Tiens, tout en rvassant des suites de mon voyage, tandis que je
suis toujours l, assis sur mon banc, dans une venelle contigu la
gare, devant moi, surgit de nulle part un homme cheval.
Do vient-il celui-l ? Il laisse trotter tranquillement son cheval sur
les voies... Encore un qui a d se tromper de sicle !...

42
Cest le nom de lalbum et du musicien (Moby) qui a imagin la musique que jcoutai ce
moment l.
71
Seule la population des cureuils pourrait rivaliser avec celle des
indiens...
Yen a partout et cest tant mieux.
Une note de vie dans ce pays o plane lombre de la mort...
Mort dune civilisation, mort dune culture millnaire...
Certes, on prie tous les jours.
Mais pourquoi prie-t-on ?
Quels dieux invoque-t-on ?
Yen a des milliers !...






Ce midi, en traversant Connaught place, un indien ma abord a
arrive deux fois par minute ici mais pour une fois ce ntait pas dans
un but lucratif
Non !
Il avait seulement envie de parler, et moi je lcoutais
Les gens sont sales et ils ne respectent rien !
A quelques mots prs ses paroles...
Il avait remarqu !
Je ne pouvais quacquiescer.
Il sempressa aussitt dajouter quil ntait pas dici malgr sa
morphologie typiquement indienne (?).
Quelques instants plus tard nous arrivmes la sortie du parc, o nos
chemins se sparrent...
Je ne saurais jamais do il venait, et o il tait n...



















72









73











CHAPITRE 5
Deuxime sjour au Npal



Poste frontire, le 5 avril 2001
Nous arrivmes le lendemain matin vers dix heures Gorakhpur.
Une heure plus tard jembarque dans le bus pour Sonauli. Pour passer
le poste frontire sans encombre, je prfre utiliser les services dun
jeune conducteur de rickshaw. Il saura mindiquer les raccourcis
administratifs, puis il me guidera sur la place du bus ; les inscriptions
hindies ou npalaises ne nous tant pas forcment familires.
Arriv Pokhara aprs deux jours de voyage ininterrompu, jvitai
les assauts des guides npalais, dautant que je savais maintenant me
diriger dans la ville. Mon choix allait se porter sur un guest house dont
la chambre, avec une salle de bains attenante, donnerait sur la chane
himalayenne. De plus, je souhaitais lagrment dun jardin pour profiter
des joies de la nature. Mes exigences avaient un prix, que je fixai au
maximum cent roupies la nuit. Mes dernires expriences mavaient
chaud. Aussi je dcidai de ne plus demander les prix, mais de les
imposer. A cette priode de lanne, proche de la saison des pluies, ce
ntait gure difficile, lensemble des htels tant pratiquement vide.
Aprs avoir essuy quelques refus, je trouvai enfin lhbergement qui
rpondait tous mes critres, y compris la somme que javais dcid de
verser journellement. - Comme quoi, il suffit dessayer !
Mes occupations journalires restrent inchanges. Je profitais de
la connaissance des lieux pour guider quelques touristes nouvellement
arrivs et ainsi me faire de nouvelles relations. LHimalaya offrait
toujours autant de grce et de majest. Je passais des heures le
regarder, fascin. Il met un tel magntisme quil est difficile de sen
dtacher. Sa prsence imposante remet lhomme sa juste altitude,
relativement basse en regard des lments qui lentoure. Par une de ces
matines enchanteresses que produisait ce microcosme montagneux,
me vient lenvie au petit matin de communiquer avec lAnge des
pomes. Cest ainsi quil me souffla ces quelques lignes
74
Pome inspir

Les premires lueurs annoncent laube,
Les premiers rayons pointent lhorizon.

La vague de brume se dissipe
Et laisse apparatre le spectre des arbres dnuds.

Au loin sa majest himalayenne se dcoupe sur un fond bleu azur,
Ses neiges tincelantes au soleil.

Lambiance au petit matin est agrable
Tandis que les oiseaux rveillent les esprits dune terre encore embrume.

Je suis l comme dans un rve,
Narrivant plus depuis longtemps discerner la ralit.

Tout est immobile,
Fig par ltreinte dune force statique,
Elle aussi irrelle,
Puisque nous voguons dans un perptuel mouvement elliptique.

Tout dans notre perception nest que pure fiction,
Juste un magnifique monde dessin par la main du Tout-puissant
Pour satisfaire notre vue dhomme incrdule. Et pourtant cest vrai :
Nous ne sommes que la manifestation de cet immense dsir de lunivers
Au travers duquel lesprit de Dieu avait dcid de sincarner
Sous les traits lumineux de cet univers miniature
Quest lHomme Ralis.

Nous ne le savons pas encore,
Mais sous linfluence prodigieuse de la nouvelle constellation
Qui nous irradie, LHOMME, tel laube de ce matin prestigieux,
Va se rveiller, dissipant lui-mme ce voile de brume
Dans lequel il sest perdu depuis bien longtemps dj !

Dune main vigoureuse Dieu secoue ses cratures,
Et leur insuffle la force vitale, germe de leur nouvelle destine.




Quelques temps plus tard, je rencontrai un couple de jeunes franais
que javais crois lors de mon sjour Agra. Javais t mdus
lpoque quand jappris quils faisaient le tour du monde en vlo. Jtais
en admiration devant la volont et la dtermination quil leur fallait
pour djouer les piges dune telle entreprise. Cest avec une joie non
dissimule que je me retourne lappel de mon prnom, tandis que je
75
me promne bicyclette dans les rues de Lakeside. Nous nous
installmes la terrasse dun resthouse et changemes sur les
pripties de notre voyage durant ces deux mois de sparation. Le
lendemain nous dcidmes de faire le tour du lac. Nous marchions dun
pas assur, tandis quun gamin nous hla Cest peine si nous y
fmes attention, tellement la chose tait courante. Il se mit alors en
travers de notre chemin et nous incita le suivre. En fait, il sagissait
dassister un mariage npalais. La proposition nous parut
divertissante ; nous nous laissmes guider vers cette nouvelle
exprience. Cette fte se droulait dans le cadre champtre des
contreforts himalayens sur lesquels repose cette fermette surplombant
le lac. Ds notre arrive, on nous pria de prendre place sur une natte en
paille de riz. Ce que nous fmes. Laccueil tait chaleureux, mais pas
oppressant. Il sagissait bien sr dun mariage arrang comme cest
pratiquement toujours le cas au Npal. Ce qui tout dabord attira notre
attention tait la tenue vestimentaire du jeune homme, habill
leuropenne ; quant la future marie, elle avait revtu les plus beaux
atours de la culture npalaise. On nous servit diverses collations, en
fait, un vrai repas comme celui des invits. Pour des intrus, nous fmes
accueillis comme des rois. Les occidentaux auraient bien des leons
apprendre sur lhospitalit !
Ce voyage maura appris une chose : ce sont les pauvres qui
donnent sans compter. Les riches, quant eux, comptent sans donner.
Vint lheure des musiciens. Ils sassemblrent en un vritable
orchestre. Il tait temps pour eux de faire la dmonstration de leur
aptitude animer ces instruments endormis, poss l, mme le sol.
Leur prestation dpassa, et de loin, tout ce que javais pu imaginer.
Dautant que les instruments dont ils jourent paraissaient tout droit
sortis dun grenier. Mais ils avaient lart de produire des sons
envotants. Si bien que, lorsquils nous demandrent de danser
ctait l, le prix de notre invitation, jai cru partir dans une transe
quil maurait t difficile de contrler... Nous passmes un
extraordinaire aprs-midi jusqu ce quils dcident de procder au
sacrifice dun jeune taureau. Comme je lavais prvu, la bte schappa,
comprenant le sort qui lui tait rserv. Ce fut une course effrne
travers la campagne pour rattraper lanimal. Nous profitmes de cette
diversion pour saluer nos amis et prendre cong, ne voulant pas
assister ce rituel trop barbare. De cette rencontre avec les franais
une amiti natra travers des changes et une correspondance via
Internet qui me permettra de les suivre travers les provinces les plus
recules de la Chine, lorsquils partirent pour suivre la route de la soie.
Aujourdhui, aprs deux ans parcourir les routes du globe, ils sont
rentrs retrouver la nature champtre de leur nouveau foyer.
Mais pour lheure, laube de ce samedi, il venait de se produire
un vnement que nul naurait pu prdire. En cette matine ensoleille,
alors que je mapprtais enfiler mes chaussures de marche, une
information surprenante arrivait mes oreilles. Information quil me
tardait de vrifier...
76
Eh oui, cest vrai ! On venait dassassiner le couple royal ainsi que leurs
enfants, et quelques autres personnalits prsentes lors de ce souper
du vendredi soir dans la rsidence royale au cur de Kathmandu.
Linformation paraissait incroyable. Dautant que des bruits couraient
que le fils lui-mme tait lorigine de ce drame. Je pris cette deuxime
suggestion avec beaucoup de recul, me disant quil suffisait dattendre
et de voir qui ce crime profite, et par l mme entrevoir lombre dun
coupable. Les npalais pour certains ntaient pas dupes. Ils ne
validaient pas que le prince soit lorigine de cette tuerie.
Lautre fait troublant fut les funrailles, organises peine
soixante-douze heures aprs la tragdie. Funrailles ralises en grande
pompe travers la capitale. Si bien que beaucoup se demandrent
comment toute cette royale crmonie avait pu tre organise en si peu
de temps. Il nen fallait pas moins pour tayer la thorie dun complot.
La prmditation en tait la signature. Laccus, le fils, seul survivant
de ce massacre, devait dcder brutalement lhpital. En tout cas,
cest linformation telle quelle nous fut donne !...
Lassassinat de la famille royale, outre la compassion quelle
suscita, dclencha un dsordre administratif hors pair. Jallais en faire
les frais. Tout dabord par lattente dun virement bancaire qui mettra
presque deux mois pour me parvenir. Plus grave, je me trouvais dans
limpossibilit de renouveler mon visa, puisquau Npal il faut dbourser
cinquante dollars chaque mois pour avoir le droit de sjourner. Je
devais donc me rendre de toute urgence Kathmandu. Mais cela tait
impossible. La situation dans la capitale tait instable. Des meutes
clataient de faon sporadique et elles taient imprvisibles. Les
autorits militaires durent instaurer un couvre-feu pour reprendre les
rnes dune situation devenue incontrlable.
Il faut savoir que le Npal est dans une position gopolitique des
plus inconfortables. Le pays est pris dans les mchoires dun tau que
forment les deux grandes puissances qui lentourent : au Nord, la
Chine, qui aimerait bien sapproprier le Npal. Une des raisons ceci
serait la possibilit pour elle de pouvoir raliser des centrales
hydrolectriques compte tenu du relief appropri des massifs
himalayens. Lautre, cest quil serait intressant pour un pays comme
la Chine de pouvoir dvelopper le potentiel de lconomie touristique
npalaise, par ailleurs balbutiante, par manque de stratgie. Lavenir
touristique du Npal se situe dans laccessibilit des plus hauts
sommets du monde, seulement abordables depuis ce pays.
Quant lInde, situe sur la frontire Sud du Npal, elle verrait
dun mauvais il lappropriation de ce territoire par les Chinois.
Dautant quune quantit non ngligeable de la production hydro-
lectrique du Npal sert alimenter une bonne partie de lInde du Nord,
do les nombreuses coupures de courant auxquelles les npalais
doivent faire face pendant les heures de dlestage vers le pays voisin.
En change, tous les carburants, tous les vhicules et pices de
rechanges proviennent de lInde. Celle-ci alimente donc lintgralit du
march automobile npalais, et elle en a le monopole. Cartes en main,
77
vous comprenez mieux pourquoi ce climat dinstabilit peut tre
dangereux pour nos amis npalais. Les pays voisins pourraient saisir,
ce moment crucial, lopportunit dassujettir, voire denvahir ce pays
conomiquement faible parce quil ne produit rien.
Dautre part la jeunesse, nayant pas la voix au chapitre dans ce
pays dit dmocratique, sest organise travers un mouvement qui
revendique lappellation de maoste . Mais personne lheure actuelle
ne sait concrtement qui en tire les ficelles.
Est-ce l une appellation purement idologique ?
Ou bien sagit-il rellement dune perce chinoise travers des
actions proches du terrorisme ?
Pour preuve, le plasticage de plusieurs rsidences dhommes politiques
durant mes deux sjours. Quoiquil en soit, il y a bien une structure
organise qui offre aux jeunes npalais (dpourvus dargent), vtements
et munitions en tout genre. Si la chine venait sapproprier le Npal
(par exemple : suite une guerre civile, et en mettant au pouvoir
quelquun quelle contrle), il ny a aucun doute : cela reviendrait
dclarer la guerre lInde. Souhaitons que le gouvernement chinois soit
assez raisonnable pour ne pas provoquer un tel conflit.
Jattendais que ce climat dinscurit, renforc par des actes
rvolutionnaires, prenne fin, ou du moins se stabilise.
Mais comment calmer des jeunes en furie quand, soi-mme, on
arrive au pouvoir en recourant des actes eux-mmes rprhensibles
par la justice ? Si toutefois ce mot a une rsonance pour les gens du
pouvoir. Ce qui dailleurs nest toujours pas prouv dans de nombreux
pays.
Quelques semaines passrent... tandis que je musardais dans le
dcor champtre de Pokhara. Aprs cette phase tumultueuse due aux
suites de lassassinat, une priode plus calme sensuivit. Je pouvais
dsormais morganiser pour rejoindre la capitale en vue de rgulariser
ma situation et deffectuer les formalits ncessaires pour mon retour
en Inde. Jempruntais le bus, seul moyen de transport compte tenu des
dnivellations et du paysage montagneux. La route qui permet daccder
la capitale est une des rares sillonnant le Npal. Il nous faudra six
heures pour parcourir les 180 kilomtres qui nous sparent delle. Ce
qui, vu le relief et ltat des routes, sexplique trs bien.
Arriv Kathmandu les choses ntaient pas aussi simples que je
lavais imagin. Tout dabord les autorits refusaient de renouveler mon
visa et de rgulariser ma situation, prtextant que javais attendu trop
longtemps. Ensuite, ils me rclamrent cent dollars, plus une indemnit
compensatoire, histoire dquilibrer leur fond de poche. Ils estimrent ce
dlestage 5000 roupies. Ce qui pour eux, comme pour moi,
reprsentait une belle somme. Compte tenu du budget que je mtais
fix, ce dessous-de-table correspondait presque deux mois
dhbergement et de nourriture. Aprs une semaine de ngociation et de
nombreux allers-retours lambassade, je paye les cent dollars plus
une amende, que jai russi ngocier 1500 roupies. Ce qui reprsente
pour eux bien plus quun mois de salaire, peut-tre mme deux. Je
78
navais pas le choix, et jestimais, somme toute, ne pas trop mal mtre
sorti de cette situation plutt dlicate. Je pouvais dsormais aller
lambassade de lInde pour rcuprer un nouveau visa de six mois.
Ctait sans compter les lenteurs administratives. Lon me demanda
dattendre encore dix jours, le temps de faxer la demande aux autorits
indiennes, que celles-ci rpondent et renvoient leur accord. Je
commenais srieusement mennuyer et perdre patience dans ces
rues de Kathmandu qui dsormais mtaient devenues familires. Un
jeune musicien npalais passionn de violon me proposa de passer
quelques jours avec lui dans la montagne pour visiter la contre et ses
environs, et surtout, il voulait me prsenter sa famille et ses amis, tous
joueurs et fabricants de sarangis
43
. Aprs deux jours de rflexion, je
trouvais l un bon moyen pour occuper cette attente.
Nous prmes le bus pour Gorkha. Petite ville situe mi-chemin
entre Kathmandu et Pokhara. Une demi-journe suffit pour nous y
rendre. Aprs une heure de marche, nous arrivmes dans un
authentique village npalais pos sur lune de ces falaises
caractristiques, stigmate dun lointain pass. En contrebas, quelque
dizaines de mtres, un rapide, dont les pluies diluviennes finiront par
lui donner son gigantisme. A ce moment-l, jtais loin de me douter
que pouss par lenthousiaste de jeunes pcheurs jallais, quelques
temps plus tard, en faire la descente avec pour seul quipement, un
simple bermuda. Le moyen, pour ne pas prendre trop de risques, tait
de bien rester dans le sillage de mes jeunes guides qui connaissaient
parfaitement les moindres tourbillons de ce cours deau turbulent.
Jeunes guides en qui javais pleinement confiance. Javoue que, sans ce
zeste dinconscience qui me caractrise, il maurait t impossible
dentreprendre une telle activit. Jaime bien de temps en temps
repousser les limites de mes capacits. Ce ntait pas la premire fois
que je prenais quelques risques


Quelques mois plus tt, lorsque jeffectuais cette excursion
contournant le massif des Annapurna, il marriva de me laisser aller
quelques activits montagnardes prilleuses. Je me rendais cette
poque au monastre de Muktinath, tranassant chemin faisant
admirer les montagnes voisines Quand je surpris au sommet de lune
delles des drapeaux. Les moines tibtains avaient pour coutume,
lorsquils arrivaient un sommet, de planter ces fanions, tmoignage de
leur venue et sans doute symbole de compassion pour la nature.
Partant du principe que, sils avaient russi grimper l-haut, je devais

43
Le sarangi (prononc sarrangui) est une sorte de violon directement sculpt partir dun tronc
darbre et fait dune seule pice. Si vous avez dj vu fabriquer des sabots en bois, je dirais que
leur technique de fabrication sapparente celle-l. Le chevalet, quant lui, repose sur une peau
tendue fixe lobjet sculpt. Il est noter quil existe un systme de caste au Npal (Cf. Chap.
VII 3), et que ces castes sont aussi une rpartition de la population travers diffrents
corps de mtier. Cest pourquoi il vous arrivera de trouver dans ce pays des villages dont les
habitants ont une spcialit, comme cest ici le cas, dans ce village o presque tous sont de vrais
musiciens. De plus ils fabriquent, comme vous laurez compris, leurs propres instruments.
79
y parvenir. Ainsi, je dcidai de partir la conqute de ce sommet. Il
surplombe la valle qui stend de Kagbeni Muktinath.
Les premiers mtres furent aiss, bien que marchant sur des
boulis de pierres. Je ntais quau dbut de cette courbe exponentielle,
dont langle, se refermant, mamena petit petit proche de la verticale
sans rellement en prendre conscience. Cest l que la situation
commenait devenir de plus en plus srieuse. Ayant quelques notions
descalade, lascension de cette montagne ne prsentait pas de grosses
difficults. Du reste, jy prenais un certain plaisir. Soudain, paramtre
que javais nglig lors de cette ascension, laltitude aidant, le vent se
leva dune telle force quil mtait impossible de continuer monter, ni
dentreprendre la descente. Je dcidai donc de garder mon calme tout
en matrisant la peur et ainsi de profiter de la situation pour admirer ce
magnifique panorama de montagnes.
De l-haut, je surplombais toute la chane himalayenne. Les deux
plus hauts sommets cet endroit, lAnnapurna I et le Dhaulagiri, se
dtachaient nettement de ce paysage merveilleux. Mais, pour avoir cette
vue admirable, je dus me retourner pour ne plus tre face la paroi,
mais bien face au paysage environnant. La manuvre ntait pas si
aise, dautant que mes pieds reposaient juste sur une petite roche en
encorbellement, de la taille de mes chaussures. Me voil donc dos la
paroi, contrlant ma respiration pour grer le stress dune telle
situation. Le vent souffle et jessaie de ne plus faire quun avec la paroi
qui me supporte. La vue, sublime, valait bien cette frayeur. Impossible
destimer laltitude laquelle jtais rendu.
Jtais devenu le matre de lunivers
Quelques minutes plus tard, le vent se calma. Jabandonnai le sommet
pour entreprendre la descente qui, elle aussi, me rserva de bons
moments ; lorsque pour viter un boulement de roches, je me retrouvai
la verticale dun norme surplomb qui mobligea rebrousser chemin.
Arriv en bas, je remerciai le ciel de mavoir guid durant cette aventure
prilleuse, et de mavoir ramen sain et sauf.


Quant cette premire journe passe en compagnie de ce jeune
musicien, il se contenta ce jour-l de me faire dcouvrir son village dont
les demeures, pour la plupart, taient en argile. Les toits de ces
habitations ressemblaient fort nos toitures de chaume, bien quil
sagisse l de paille de riz.
Puis il me prsenta toute sa famille, ses amis. De telle sorte
qu la fin de la journe je ntais plus un inconnu pour les habitants
du village. Les npalais sont trs accueillants et nhsitent pas vous
inviter passer quelques moments dans lintimit de leur famille. Ce
ntait dailleurs pas la premire fois que jacceptais une telle invitation.
Il est clair quen contrepartie, quelques monnaies providentielles
apportes par des touristes en mal dexotisme ntaient pas pour leur
dplaire. Je ne vois en cela quun juste retour des choses, et un
change plutt quitable.
80
Les jours scoulrent au rythme de promenades journalires,
quand mon jeune compagnon eut une ide de gnie : nous allions
passer quelques jours chez son oncle et sa tante quelque part dans la
jungle npalaise... Nous partmes laube. Un camion nous chargea.
Cest dans sa benne que nous allions parcourir les quatre-vingts
kilomtres qui nous sparaient de notre premire escale. Sur les ordres
de mon guide, le camion sarrta et nous dposa juste lentre dun
hameau. Longeant les premires habitations, nous prmes un troit
sentier dont la pente allait rapidement nous mener sur les hauteurs,
dominant le village. Je nosais demander mon compagnon combien de
temps nous allions marcher, au risque de gcher leffet de surprise de
notre arrive. Nous passions travers champs, franchissant de temps
autre des ruisseaux. Puis, nous traversions des bois, et marchions
encore et encore dans une vgtation de plus en plus luxuriante.
Depuis longtemps la valle tait devenue imperceptible. Seuls, les
contreforts himalayens nous entouraient de toute part.
Cest, quatre heures plus tard, aprs avoir grimp des sentes
vertigineuses, que nous arrivmes au voisinage de quelques habitations
disposes ple-mle au gr du vent. Les quelques jours que nous
passmes l-haut allaient nous replonger plusieurs dcennies en
arrire. Nous tions, pour ainsi dire, au bout du chemin : sept heures
du premier village. Plus quune simple excursion, ctait un vritable
voyage dans le temps. La suite des vnements me confirma ce
sentiment. Sur cette crte o nous tions maintenant, seules quelques
vieux refuges et des ruines attestaient la prsence humaine. Les
habitations parses taient dissmines lintrieur de plantations
sauvages : bananiers, manguiers, et bien dautres arbustes exotiques
dont les diffrentes essences chappaient ma connaissance.
Lambiance aux aurores tait pittoresque. Le paysage humide tait
envelopp dans une paisse brume se dissipant en voile de fume sous
leffet rchauffant des rayons du soleil. Ce paysage aurait pu servir de
toile de fond pour un roman comme celui de Robinson Cruso. Nous
ntions pas dans une le dserte certes, mais bien dans la jungle
npalaise. Je crois que ce mot jungle nest pas mal appropri pour
dcrire lenvironnement dans lequel, mon plus grand plaisir, nous
tions plongs. Nous passions les nuits dans une petite dpendance
dune des btisses fermires. Notre travail, ds notre arrive, fut de
nous faire une place ; poussant, rangeant les sacs de riz et de
provisions en tout genre qui permettraient la famille de passer lhiver
en toute srnit. La place tait libre. Nous talmes mme le sol
argileux de simples nattes en paille de riz puis quelques couvertures.
Les habitations de montagne sont construites en pierre et sont
revtues, le plus souvent, dargile, selon le got du propritaire. Quant
au sol, il est en terre battue ; revtement destin uniformiser le lit de
pierres supportant ldifice. Renforc dune barbotine argileuse, il
garantit la liaison des matriaux, et facilite lentretien. Ces petits corps
de fermes comportent gnralement une seule et unique pice servant,
suivant les heures, de cuisine, de salle manger, et en fin de journe,
81
de chambre collective. Les familles npalaises dorment parents et
enfants dans la mme pice. Peut-tre dans le souci de se rchauffer
mutuellement lhiver. En effet ces habitations ne disposent pas de
chauffage. Lt, lon prfrera manger dehors. Une grande terrasse
abrite par une avance de toiture significative a t amnage cet
effet. Dans lunique pice de la maison, pas de meuble. Indiens et
npalais ont pour habitude de sasseoir en lotus mme le sol ds leur
plus jeune ge. Seuls quelques ustensiles de cuisine pendent sous une
tagre improvise dans un coin de la pice.
Le soir, on dplie les nattes de riz tresses servant de couches. Le
feu, entretenu pour la cuisson des mets, se fait mme le sol, dans une
cavit prvue cet usage. Pas de chemine. Seules quelques pierres
manquantes dans les murs assurent la ventilation de la pice. A la nuit
tombe, nous nous rfugimes lintrieur de la fermette pour dner.
Quelle sensation inexprimable que de voir ces ombres vivantes danser
sur les murs. Nous sommes transports dans un autre monde, dans un
autre temps. Pas dlectricit. Lclairage de la pice est assur par des
lampes huile, qui, ds leur extinction, vous inviteront au sommeil. Car
lhuile (ou le beurre clarifi) alimentant ces lampes ne sera renouvel
que le lendemain au soir ; conomie oblige.
Le rveil est garanti par une douche vivifiante. Pas deau non plus
dans la ferme. Il nous faudra descendre pendant vingt minutes, le
temps de rejoindre la source deau frache des montagnes, pour prendre
un bain revigorant. Faisant dune pierre deux coups, comme les
montagnards, nous remontions dnormes rcipients en laiton remplis
deau, dont la forme rappelle celle des amphores. Seule la base diffre,
puisquelle permet de maintenir le rcipient en quilibre.
Toutes les activits de cette vie montagnarde vous invitent vous
replonger aux temps des anctres . Mais ces gens vivent cela au
quotidien, ne pouvant imaginer une autre vie que celle qui est la leur,
semblable dailleurs toutes celles des gens qui vivent ici, sur les
hauteurs de cette chane Himalayenne.
La vie de New York, Paris ou Tokyo, leur paratrait tout aussi
inimaginable et impossible qu nous la leur. Aussi, pntrer dans leur
univers fut, pour moi, une exprience nouvelle, mais non dnue
dintrt. Je partageais avec eux cette relation quils entretiennent avec
la nature ; relation dinterdpendance aujourdhui oublie pour nous
autres citadins occidentaux non conscients des dgts que notre
politique expansionniste inflige notre environnement !
Nous passmes presque une semaine dans cette montagne
magnifique, luxuriante, redcouvrir les plaisirs de la nature,
communiquer avec les animaux, les arbres, les plantes et mme avec
les toiles. Il stait coul sept jours depuis notre arrive et, ne voulant
abuser de lhospitalit de ces montagnards, nous prmes la dcision de
regagner la valle. Quelques jours passrent... et l, je compris le vrai
plaisir de ces gens : nous faire partager une vie simple, authentique,
presquexemplaire, une vie o le matre mot qui les guide travers une
existence pourtant rude est harmonie ...
82
Harmonie avec lespace environnant, harmonie avec les gens qui le
peuplent, dans un profond respect des rgles qui rgissent la nature.
Cette notion trop souvent nous chappe, dans un monde moderne o
lasservissement d lacquisition des biens matriels superflus nous
fera perdre jusqu notre identit dhomme.

Il suffit pour sen convaincre de regarder ces jeunes occidentaux
qui, en perte de cette identit indispensable pour vivre, saffublent de
tatouages, de piercings, et de bien dautres distinctions corporelles et
vestimentaires pour se dmarquer de cette socit dans laquelle ils ne
se reconnaissent plus !

Il est temps maintenant de retourner Kathmandu, la capitale.
Renseignement pris auprs de lambassade, mon visa tait sur le point
darriver. Durant ces quelques jours qui me sparrent de mon nouveau
dpart pour lInde, je voulais, une dernire fois encore, profiter de cette
ville intemporelle, contempler les temples, imaginer ce peuple du pass
voluer dans cette cit religieuse, aujourdhui pleine de contraste. Au
dtour dune des rues commerantes du quartier touristique de Thamel
mon regard fut attir par des masques suspendus au-dessus de la
vitrine dun magasin de souvenirs. Je pntrai lintrieur pour
menqurir du savoir du vendeur quant lorigine de ces masques.
Celui-ci fut heureux de partager ses connaissances. Il mexpliqua, au
cours de plusieurs entretiens successifs, leur signification : ce sont des
masques npalais quutilisent les chamans lors de crmonies.

Cf. Chap. V, 1 et 2


83











CHAPITRE 6
Transhumance la frontire indo-npalaise




Vers le 20 juillet 2001
Quatre mois se sont couls depuis mon arrive au Npal. Je dois
maintenant rejoindre lInde. Je dcidai de traverser le pays dEst en
Ouest depuis Kathmandu jusqu la frontire occidentale, suivant un
parcours atypique qui me ferait dcouvrir la rgion du Trail, peu
frquente par les voyageurs. Je fis ce choix pour deux raisons : dune
part pour ne pas me retrouver Gorakhpur ville indienne sans
intrt passage oblig pour celui qui franchit la frontire au Sud de
Kathmandu ; dautre part, cet itinraire plus long maurait oblig
repasser par Delhi, ce que je ne souhaitais pas. Ce parcours hors des
sentiers battus me permit de visiter la partie Sud du Npal, cest--dire
les plaines du Trail o se situe la seule route traversant le pays.

Ce priple va durer cinq jours durant lesquels je me suis tap les
fesses sur des banquettes de bus combien inconfortables.
La post-douleur fut rcompense par la traverse de paysages
semi-dsertiques tonnants. Les plaines rocailleuses agrmentes de
buissons pars forment de vritables labyrinthes naturels au milieu
desquels de nombreux cours deau essayent de se frayer un chemin,
dessinant sur la terre un faisceau de veines aquatiques.

Nous traversmes ensuite un complexe forestier o les paysans
avaient pris soin de prserver les arbres, plantant leurs pieds des
cultures. Ce mode surprenant dexploitation agraire tait limage mme
dun tableau naf bicolore o le brun des arbres se dtache du tapis
vgtal vert fluorescent.
Puis, deux parcs nationaux, o la main de lhomme et le pied du
touriste navaient pas encore laiss dempreintes. La nature presque
vierge tait intacte.
84
Et enfin quelques villages typiques en bordure de route, poss l
nen pas douter pour en faciliter laccs. Villages o les maisons
reposent dans un quilibre prcaire sur des poteaux de bois laissant
passer, durant la mousson, les fortes pluies diluviennes. Les murs de
ces constructions montes sur chasses sont raliss en bambous
tresss recouverts dargile, limage des huttes africaines.
A quelques kilomtres de l, notre bus emprunte un pont
suspendu dun modernisme provocateur, hors du temps, ouvrage
presquirrel dans cette contre sauvage. En son centre, un
monumental trpied dress vers le ciel, jambes cartes, supporte les
cbles mtalliques ancrs au pied des rives dans ce quil est convenu
dappeler les cules . Le fleuve, cet endroit, dont la largeur dpasse
plusieurs centaines de mtres, laisse drouler, telle une multitude de
rubans, les courants dune eau intrpide. Les ondulations
interminables, dues aux obstacles, pierres et rochers, que les
prcipitations avaient projets l ple-mle, semblent imperturbables ;
le mme dessin perceptible la surface des flots se rpte linfini,
ouvrant ainsi les portes sur lternit.

Encore quelques secousses et lon devine la frontire

Nous franchissons un dernier difice, mais celui-l est rserv aux
pitons : un pont-barrage dont les parties immerges en bton
retiennent dans leurs coulisses de solides portes, servant contrler le
dbit de ce fleuve imptueux. Le courant provoque de nombreuses
turbulences, et limmensit aqueuse indomptable se divise en dmes
liquides la rencontre de louvrage. La superstructure est constitue de
portiques mtalliques qui se jettent de pile en pile. Elle supporte un
tablier au revtement bitumineux : trange cran noir que foulent les
marcheurs. Le tmoignage saisissant sera celui de cette scne
bouleversante de la rencontre de deux peuples. Les flux inverses des
colonnes de pitons signalent lexpatriation des autochtones. Indiens et
npalais forment dinterminables myriapodes mouvants, dnormes
chenilles lintrieur desquelles chacun espre un avenir meilleur

Le temps brumeux, laube de cette journe qui promettait dtre
belle, ajoutait encore lambiance dramatique
Quallaient-ils trouver de lautre ct ?
Tout se jouait l !
Le rve phmre dune nouvelle vie pleine de promesses, ou le
drame annonc dune nouvelle misre
Cette vision, ce matin-l, me fit penser lune de ces scnes
filmes de lexode, durant la seconde guerre mondiale.

Aprs plusieurs kilomtres de marche avec mon fidle compagnon
qui ntait pas sans me rappeler sa lourde prsence sur mes paules
endolories, nous arrivmes dans un village boueux, de lautre ct de la
frontire : Bambassa. Je navais pas envie de mattarder en ces lieux
inhospitaliers o rgnait une ambiance glauque.
85
Le seul bus rejoignant Rishikesh, ma future destination, tait un
bus gouvernemental selon le langage indien. Dans un tat de
sdimentation avance, celui-ci rappelle limage bien relle combien
vocatrice de ce pays laiss labandon. A linverse de la Chine plutt
totalitaire, lInde nest pas un pays o tout est sous contrle. Les
habitants sont livrs eux-mmes, libres de toutes activits et sans
aucune contrainte si ce nest celle de trouver leur pain quotidien. Ce
systme, dapparence librale, a galement son revers puisquil ne
dispose pas dorgane social pouvant mettre en uvre une assistance
aux plus dmunis.
Poursuivant mon voyage, je me prparais psychologiquement
passer encore quelques heures douloureuses dans ces bus indiens.
Nous traversmes des plaines et des villages sur des routes
fourmillantes de monde, o le peuple en procession sagite de tous
cts... Lun, debout sur sa charrette encourageant ses buffles deau
grands coups de fouet ; lautre, pieds nus, poussant comme emport
dans un mouvement quil ne contrle pas un chariot improvis fait de
bois et de mtal, dont le plateau supporte le lourd fardeau de toute une
vie. Les gamins qui, force defforts surnaturels, ruisselants de sueur,
tirant leurs charges sur des rickshaws dont ils atteignent pniblement
les pdales, se dandinent dans un mouvement de mtronome, ne
pouvant poser les fesses sur la selle... Le berger, stimulant de la pointe
de son bton son troupeau de bestiaux, force le bus quelques
embardes ponctues par lagressivit des coups de klaxon dsesprs.
Les femmes avec leurs enfants en haillon...
Toute lInde est l, sur la route, motive par une situation
intenable, en marche vers je ne sais quelle destination tangible ou
intangible. Sans doute les indiens eux-mmes ignorent-ils jusquau but
de leur entreprise, esprant trouver au bout de leur transhumance, si
ce nest un rel travail, au moins un abri et de quoi survivre. La ville les
appelle, du moins le croient-ils, mais ce nest l quune illusion.

La plupart perdront jusqu leurs champs et nauront plus, en
dernier choix, qu grossir la population sans cesse croissante des
bidonvilles. La croissance conomique, ici comme ailleurs, ne joue que
pour une infime fraction issue des plus hautes castes, cest--dire de la
haute socit. La population rurale ne bnficiera pas de lessor
conomique des grandes villes, si ce nest comme en Chine, en
participant malgr elle faire descendre les cots dune main-duvre
dj sous-valus. Les peuples cultivant la terre sont les nouveaux
esclaves de ce quils croyaient tre la modernit.

Pour prendre un exemple : daprs certaines revues spcialises,
depuis le miracle conomique chinois, le pouvoir dachat des paysans
na pas cess de descendre : il tait dj trois fois infrieur celui dun
citadin, il vient de passer en quelques annes six fois infrieur.
Cest dire si les bnfices du progrs sont partags. Les paysans, qui
nont pas t soutenus par une politique de dveloppement, sont les
86
otages dune situation que contrlent la plupart des grands trusts
conomiques travers les biotechnologies et les marchs qui en
rsultent. Sans parler de la servitude quimposent ces groupes travers
lexploitation de cultures striles bases sur les semences O.G.M. Ce
type dagronomie transgnique na de rentabilit que pour les seuls
fournisseurs de semence
44
. Les multinationales vont plus loin encore en
dposant des brevets pour des graines, sappropriant ainsi le droit de
rgenter lagriculture mondiale. Brevets quils feront valoir pour
exploiter tel ou tel type de semence, dont certaines se trouvent ltat
naturel un peu partout dans le monde et surtout en Asie
45
.

En ce XXI
me
sicle, voil quoi en sont rduites les populations
rurales cest--dire plus de 70% de la population des deux plus
grandes nations asiatiques que sont lInde et la Chine.

Malheureusement, le cas de ces deux pays nest pas isol. La
population rurale des pays dAmrique du Sud et de Mso-amrique est
sans aucun doute confronte aux mmes phnomnes, consquence de
cette politique conomique favorable aux plus influents, qui dailleurs
en sont les matres duvres : les dirigeants de certains pays, les
directeurs des multinationales, et les nouveaux riches de la haute
socit (qui souvent se confondent avec les deux prcdents).

Le progrs aurait-il jou un rle majeur encourageant la
destruction conomique
46
des plus basses castes rurales de ces
civilisations fondes sur une culture spirituelle, ou aurait-il manqu sa
cible en passant ct dun commerce dit quitable nouvelle
formulation en parlant du commerce qui, par essence, devrait ltre,
et dun dveloppement avec une formulation non moins convaincante
puisquil sagit de dveloppement durable : ne sagit-il pas l encore
dun plonasme dlibrment conjoncturel ?

Ces formules rcentes expriment, il me semble, une
mondialisation mal matrise ; peut-tre dessein ?...

44
En outre, de rcentes tudes (menes par des scientifiques amricains) effectues sur des rats
ont dmontr la nocivit pour lanimal, donc pour lhomme, de consommer ces produits issus
dexpriences transgniques.
45
En Inde, des brevets ont t dposs par des compagnies amricaines concernant des
graines que lon trouve ltat naturel, cest--dire non gntiquement modifies.
46
La destruction des basses classes sociales est ralise sur un plan purement conomique : pas
ou peu de travail, souvent des salaires de misre. Les vrais acteurs de la vie conomique,
puisquils reprsentent comme nous lavons prcis 70% de la population, nont pas encore
trouv leur place dans cette socit moderne, parce quon ne leur a pas permis, du moins pour
linstant, de sadapter aux nouvelles contraintes de cette volution conomique dont les lois sont
dictes par un capitalisme ultralibral. Si la ruine et la dcadence des basses classes existent, les
castes, quant elles, sont toujours bien vivantes malgr labrogation de celles-ci par le
gouvernement indien il y a quelques annes.
87











CHAPITRE 7
Deuxime sjour en Inde



Dbut aot 2001
Aprs le franchissement de quelques plissements montagneux, ce
fut la dlivrance : larrive Rishikesh, petite ville pose sur les deux
faces dun norme sillon creus par le Gange dont les eaux
bouillonnantes circulent travers un relief tourment, prmices du
glissement des plaques tectoniques formant la chane de lHimalaya.
Comme beaucoup de villes situes sur les berges du Gange,
Rishikesh est un haut lieu de plerinage. En attestent les nombreux
ashrams et temples caractristiques de cette contre. Des milliers de
plerins font chaque anne le voyage et traversent toute lInde pour se
purifier au cours de rituels et de crmonies quotidiennes. Leau du
Gange est vnre un point tel que les plerins nhsitent pas en
remplir de pleins rcipients. Ils pourront la boire chez eux en lhonneur
de Lakshmi, desse de la prosprit. Ds le matin laube, les rituels de
purifications commencent. Il nest pas rare, lorsque lon se promne sur
les berges du Gange, de voir des hindous procder plusieurs
immersions successives, symboliques de ces rituels.

Mon sjour Rishikesh durera une semaine au cours de laquelle
certains vnements allaient jamais impressionner ma mmoire.
Parmi ceux-ci, la rencontre avec un Matre spirituel fut le point dorgue
de ce voyage.
Nous sommes en fin daprs-midi, plus prcisment la tombe
de la nuit au moment o le soleil dcline lhorizon. Je me sens seul
dans ma chambre. Cest alors quune voix mattire sur les ghats,
psalmodiant sur un ton monocorde des mantras, invoquant les dieux au
crpuscule. Je suis convi cette crmonie durant laquelle ma
participation allait tre requise. Au coucher du soleil, les hindous
pratiquent la crmonie du feu, la mme que celle de Bnars. A cet
instant, je ne suis plus un simple observateur : durant la puj, aprs
88
avoir chant et prcipit quelques offrandes dans les braises
incandescentes, le matre de crmonie nous confie un chandelier que
nous prenons les uns aprs les autres, faisant tournoyer les flammes
dans un mouvement circulaire en face de notre visage, simulant ainsi le
mouvement de lunivers (telle est mon interprtation de cette gestuelle).
Nous sommes ensuite invits prendre un petit rcipient rond,
confectionn partir de feuilles darbre entrelaces, servant de
rceptacle une lampe huile. Nous le plongeons dans le Gange en le
poussant. Les rides deau ondulations formes par nos mouvements
guident cette offrande flamboyante vers le milieu du fleuve...
Nous ne percevons plus, aprs quelques minutes, que la flamme
vacillante sous leffet dun lger souffle provoqu par le courant trs fort
en cette saison. Ce souffle vivifiant tel celui de la vie (le prna)
est omniprsent travers toutes les constructions de lunivers. Et,
celui-ci chez lhomme, est dtermin par le processus de respiration. Il
permet lme dtre maintenue dans le corps : ltre humain tant une
partie du Tout et lme incarne tant la manifestation de ce Tout
travers une personnalit mondaine.
Aprs cette crmonie, jai eu la chance de mentretenir avec le
Matre qui matrisait parfaitement notre langue. Pendant cette
discussion le Matre senquiert des motivations de mon voyage...

Cf. Chap. VII, 1

Durant cette escale Rishikesh, mon refuge tait une belle
chambre dont les fentres donnent sur les ghats. Cet ashram, dans
lequel je sjournais, me faisait trangement penser un hbergement
dans une station thermale. Le silence et le calme, dans cette dcoration
de bleu et de blanc, en faisaient un lieu propice au recueillement. Dans
ce lieu, il est possible de suivre des cours de yoga et de bien dautres
disciplines visant lharmonie du corps et de lesprit. Mais toutes ces
activits restent libres, il ny a l aucune obligation. Cest le voyageur
qui jugera sa convenance sil dcide dassister ou non ces diffrents
enseignements. Aprs cinq jours passs me promener dans la ville de
Rishikesh
47
et sur les contreforts himalayens, je dcide daller visiter
Chandigarh, ville rendue clbre par la notorit de son constructeur.
Lhistoire de cette ville est souvent romance. En fait, Le Corbusier,
puisquil sagit de lui, na pas rellement t le crateur de cette ville.
Celle-ci fut cre dans le but de devenir un jour la capitale commune
lHaryana et au Pendjab, province mutile par la partition entre lInde et
le Pakistan. Cest en 1950 que Nehru dcide de crer cette ville et quil
en confie tout dabord la ralisation un architecte suisse. Mais celui-
ci, par malheur, trouva la mort dans un accident davion. Son projet fut
repris et remani par plusieurs architectes. En fait, Chandigarh est
luvre collective de : Le Corbusier, Maxwell Fry, Jane Drew et
Jeanneret. Le dtour par Chandigarh ne simposait pas vraiment. Cest
une ville banale dessine suivant un repre orthonorm donnant

47
Rishikesh dsigne la ville des Rishis ; les Rishis tant des Saints, des Asctes, des Matres.
89
lensemble une monotonie semblable larchitecture rptitive des villes
franaises des annes 50 et 60 (avec leurs barres H.L.M). Pour excuser
cette architecture dune banalit affligeante, nous dirons que
Chandigarh a t construite avec les moyens locaux : la clbre brique
rouge dargile cuite, matriau de base de toutes les constructions
indiennes. De plus la matire premire, se trouvant pied duvre, a
sans doute permis de substantielles conomies.
Je cherchais dsormais une destination grandiose. L, le divin na
pas manqu de minspirer en mindiquant le nom de Dharamsala .
Cette partie de la rgion de lHimachal Pradesh a t offerte dans les
annes soixante par Nehru la communaut tibtaine en exil suite
lindexation du territoire tibtain par lenvahisseur chinois, onze annes
auparavant. Durant la priode o les chinois sapproprirent le
territoire du Tibet, cest plus dun million de tibtains qui furent
massacrs : je pense que lon peut parler dun gnocide.
Aujourdhui, la diaspora compte environ 140.000 rfugis de par
le monde, principalement dans les pays voisins du Tibet : au Npal, au
Bhoutan, en Inde, mais aussi en Europe, en Suisse, puis galement au
Canada et aux Etats unis.
Quant aux tibtains et tibtaines rests sur place, nombre
dentre eux ont subi et subissent encore svices et autres tortures
corporelles.
Ils restent sous le contrle des chinois qui, non contents de stre
servis de la rvolution culturelle pour dtruire quelque 6000
monastres, leurs infligent un vritable lavage de cerveau afin de leur
faire perdre toutes identits culturelle et religieuse. Du reste, la nouvelle
gnration de tibtains parle uniquement le chinois. Le tibtain nest
plus enseign dans les coles du Tibet.
Cf. Chap. VII, 2

Chandigarh, le 10 aot 2001
Je devais prsent quitter Chandigarh et prendre un bus
gouvernemental dont ltat de dlabrement laisse prsumer de lgard
que porte le gouvernement indien vis vis de ses citoyens. Dans ce
pays, les pauvres, cest--dire la majorit de ceux qui utilisent les
transports en commun, sont relgus au dernier rang de la hirarchie
sociale. Ils ne suscitent aucun intrt de la part des autorits. Ils
reprsentent pour ainsi dire les laisss-pour-compte de lvolution,
cest--dire quelque sept cent millions dindiens.
Pour illustrer ce propos, voici un exemple rcurrent : en Inde,
lorsque vous voyez des installations lectriques, ce nest pas pour
alimenter les villages, mais bien la zone industrielle qui se trouve au
bout de ces lignes. Les lignes de haute tension ne font que survoler les
villages et leurs habitants. Il parat incroyable, lheure actuelle, quun
pays dot de la bombe atomique ne soit pas capable dassurer la
fourniture en lectricit de ses habitants : comme si le gouvernement ne
se proccupait que de son statut privilgi, oubliant les rgles
lmentaires dues son rang...
90
Mais trve de mdisances et continuons notre voyage travers une
contre surprenante. Ici chaque ville possde ses caractristiques
architecturales, telle que cette ville Sikhe lOuest de laquelle je passais
pour rejoindre lHimachal Pradesh...

Cf. Chap. VII, 3 et 3.1

Aprs la traverse de cette tonnante ville Sikhe, cest quelques heures
plus tard, au rythme dun bus bringuebalant, que jarrive enfin au
Nord-Ouest de lHimachal Pradesh. La ville de Dharamsala est situe au
pied des montagnes. Suivant les instructions de mon guide de poche je
dcide de minstaller un peu plus haut, dans la ville de Mac Lod Ganj,
du nom dun militaire anglais qui sjourna l avant quun tremblement
de terre ne dtruise sa garnison. Je faisais le tour de la ville la
recherche dun guest house lorsquune jeune isralienne
48
maborda, me
demandant si je dsirais quelques renseignements sur les diffrentes
possibilits dhbergement.
Jacquiesai.
Elle me pria de la suivre... Ce que je fis.
Nous traversmes la ville pour nous diriger vers une route donnant sur
la sortie Est de lagglomration. Le temps de faire peut-tre deux
kilomtres, et nous nous retrouvmes dans un village du nom de
Bhagsunath. Le dcor incroyable de cette valle est enchanteur. Ici la
nature navait pas encore t souille par lhomme. Mais cela ne
tarderait pas, tant les touristes affluent dans cette rgion.
Certes, ils sont attirs par la montagne, mais surtout par la
prsence de sa Saintet le XIV
e
Dala-Lama qui donne rgulirement des
enseignements publics. Ceux-ci sadressent, plus particulirement, la
population, et sont donns en tibtain. Une radio locale en retransmet
la traduction en anglais pour ceux qui sy intressent. Mon guide, cette
jeune isralienne, minvita poursuivre le chemin qui traverse le village.
Celui-ci devient vite un sentier montagnard escarp que nous suivrons
durant quarante-cinq minutes. Lexcitation due la dcouverte de ce
site merveilleux, et le fait dimaginer que je passerais quelques bons
moments en pleine montagne, me donna des ailes. Aussi, je neus pas
souffrir de cette randonne improvise. Encore quelques enjambes et
nous arrivmes proximit de plusieurs maisons en briques,
dapparence rcente. Elles furent construites par quelques riches
agriculteurs lusage des randonneurs venus se perdre dans cette
contre. Je visitai la modeste btisse, certes loin de notre confort
europen. Mais quimporte. Je ntais pas venu l pour sombrer dans
un luxe dplac. Ma future chambre bien que de faible dimension
tait trs correcte, dautant que louverture, mnage dans le mur Sud,

48
Il faut savoir que cette rgion de lInde est trs prise de nos amis israliens qui, aprs avoir
effectu leurs trois annes darme, viennent ici pour retrouver un certain quilibre (en suivant
des cours de mditation et en tudiant les enseignements du Bouddha) aprs une priode
relativement dvastatrice pour ceux dont le mental eut du mal rsister cette initiation militaire
traumatisante. Du moins, cest ce que certains eurent le courage de me confier. Les jeunes
israliennes, quant elles, suivent une formation militaire qui ne dure que deux ans .
91
me permettait de voir la valle. Un cabinet de toilette venait dtre
install lextrieur, ce qui donnait un peu plus de confort lensemble.
Dsormais, ma nouvelle demeure tait cette maison flanc de
montagne perche plus de 2000 mtres daltitude, au centre dun
relief mouvement. A ma droite, en regardant la valle vers Bhagsunath
et Mac Lod Ganj, un village montagnard typiquement indien bord par
une fort de grands rsineux. Sur ma gauche, un des nombreux plis
caractristiques de ce relief, dont les pentes cette altitude sont
recouvertes dune vgtation dense dpineux, au milieu dnormes
rochers, stigmates dboulements sporadiques o de nombreux cours
deau finissent en cascades. La vue est imprenable, pourvu que les
nuages ne forment pas un cran opaque, dissimulant toutes formes de
vie. Le prix payer pour tre au milieu de ce somptueux dcor est une
essoufflante grimpette.
Les premires semaines, jeffectuais de nombreuses promenades.
Cest lors de lune delles, me rendant vers le Namgyal Temple, que jeus
loccasion dapercevoir His Holiness (Sa Saintet). Il donnait une
confrence. Il y annonait sa volont de quitter la scne politique. Scne
quil avait t contraint dhonorer en administrant les biens du peuple
tibtain en exil depuis son indexation en 1949. A l'avenir, il consacrerait
son temps la vie religieuse et aussi la ngociation dun Tibet libre.
De ce colloque, ressortira la constitution dun vritable gouvernement
destin reprendre les rnes du territoire perdu, le jour venu. Ds lors,
des jeunes hommes furent choisis pour organiser et instituer une relle
dmocratie travers ldification dune stratgie de dveloppement pour
ce peuple tibtain structur auparavant non par les clivages dune
socit politique, mais par ceux dun enseignement religieux sculaire.
La communaut tibtaine pourra dsormais spanouir ds la
restitution de son territoire, vritable emblme de son appartenance
religieuse. Les tibtains ont su prserver durant les sicles de leur
histoire une culture et une philosophie travers le bouddhisme qui
alimenta leur vie de tous les jours. De cette science universelle, ils
surent sauvegarder les secrets mtaphysiques en les transmettant de
gnration en gnration. Ceux-ci purent tre sauvs grce la fuite et
lexil de sa Saintet vers lInde. En effet le Dala-Lama neut pas
dautre choix que de quitter le Tibet sil voulait continuer de propager
lenseignement de cette tradition millnaire travers le monde.
Noublions pas la politique de Mao qui, pour contrler son peuple en le
rendant inculte, a pratiqu de nombreux autodafs.
Paradoxalement, lide denvahir le Tibet fut motive par cette
volont dradiquer le bouddhisme et danantir le peuple tibtain, alors
quaujourdhui, au dire des nombreux voyageurs qui traversrent la
Chine et avec qui jai eu la chance de mentretenir, le bouddhisme se
dveloppe de plus en plus travers ce peuple souffrant dun manque
didentit culturelle, stigmate de la politique totalitaire pratique par
Mao. Peut-tre seriez-vous surpris de savoir que le Tibet possdait
autrefois des territoires qui faisaient de lui un pays presquaussi vaste
que la chine actuellement. De nombreux antagonismes allaient
92
alimenter, des sicles durant, les relations tumultueuses entre la Chine
et le Tibet. Ayant perdu les bases religieuse et culturelle de ce qui
constituait leur empire du temps des grandes dynasties, les
gouvernements chinois successifs dcidrent, de nombreuses
reprises, la destruction de cet difice religieux didactique que reprsente
le bouddhisme. Cest au milieu du XX
me
sicle, dans un contexte
politique favorable, que les dirigeants chinois essayaient, une fois de
plus, de semparer du territoire tibtain. Voyant la suprmatie
spirituelle de leur voisin non altre par le temps, ils tentrent
danantir leur croyance en ruinant la plupart des temples
bouddhiques, mais en vain !
De tous temps, les peuples rivaux et colonisateurs nont pas
cherch senqurir du savoir de leur adversaire, considrant quil eut
t dshonorant de senrichir des connaissances et dun savoir
traditionnel queux navaient pas su perptuer au fil des sicles !
Pour prendre un exemple historique, bien quil nexiste aucune
certitude, lon peut imaginer que les conquistadors ayant pris
conscience, aprs coup, de la supriorit intellectuelle de ceux quils
considraient comme leurs ennemis, dcidrent de dtruire toutes
traces de la culture prcolombienne. A ce jour pratiquement aucun crit
na survcu cet autodaf. Linstigateur de ce genre de conflit est
rarement celui qui a les meilleures prdispositions culturelle et mentale.
Car fort dune conscience humaniste, il naurait pas t amen faire la
guerre. Ce constat est encore valable de nos jours o les stratgies
guerrires de certaines puissances montrent quel point celles-ci sont
dpourvues, non seulement de Spiritualit
49
, donc dIntelligence, mais
aussi de Compassion. Noublions pas que ce peuple guerrier des
Amriques (dorigine europenne) a pris possession de son territoire
en tentant dradiquer la Race rouge. Race certainement plus volue
que les conqurants de lpoque. Lhistoire ne se renouvelle pas : durant
le cycle des civilisations, les moins volus ont toujours cherch
anantir ou coloniser les plus riches spirituellement. Sans la
connaissance de ce Savoir, de cette Tradition que cultivaient les peuples
dantan, lvolution de ltre humain reste impossible.
La vue du Dala-Lama de nombreuses reprises, mais surtout la
premire fois dans ce temple bouddhique, fut, je crois, un grand
moment dmotion, pour nous autres trangers. Les six mois que je
passais Dharamsala furent le temps ncessaire linitiation aux
valeurs que forment les joyaux de la couronne du bouddhisme. Cest un
jeune homme suisse, qui stait investi dans lhistoire des religions, qui
me fit dcouvrir la bibliothque du Dala-Lama ; difice dont la
rputation nest plus faire tant le nombre de chercheurs qui vinrent
ici est grand. Je passais ainsi de longues aprs-midi tudier dans la
bibliothque de Dharamsala, proximit du centre des institutions
tibtaines. Pas moins de trois heures de marche, aller et retour, me

49
En effet, sous prtexte danantir une dictature (souvent remplace par une autre), on dtruit ce
qui tait autrefois le berceau de lhumanit, cest--dire lensemble des territoires formant la
msopotamie.
93
sparaient de ldifice religieux (puisque la bibliothque est construite
limage dun temple bouddhique) alternant ainsi gymnastiques physique
et mentale au cours de la mme journe. Seuls les dimanches taient
rservs la dcouverte des environs, laissant quelquefois ma plume
divaguer la tombe de la nuit
Dharamsala, fin septembre 2001

Une nuit, mais pas une de ces nuits sombres ordinaires mais plutt une
Nuit, o la magie oprant, la lumire transparaissait travers lther.
Levant la tte,
Le spectacle avait commenc depuis quelques instants dj.
Elles taient l, paraissant statiques dans cet univers en mouvement,
Scintillant par intermittence comme pour nous rappeler que cette
Immobilit apparente dissimule la Vie.

Jai toujours espr savoir ce quelles reprsentent exactement.
Car une partie de moi me pousse croire
Que nous sommes en harmonie avec le Tout, donc avec elles.
Que notre corps nest quune infime partie de ce Tout, et que notre vue
Non encore exerce, ne peut voir toutes les choses de lunivers.
Notre cerveau, dont les fonctions sont altres par notre culture
Matrialiste, ne nous permet pas encore dapprhender ce monde subtil
Dans lequel nous vivons, dans lequel nous nous mouvons.
Y aurait-il une cinquime dimension imperceptible ?
Si telle est la Ralit, comment y accder ?

Nous sommes aveugles et sourds notre environnement, alors quil
Suffirait de sarrter et de contempler la nature en ouvrant grand les yeux
Et les oreilles, et l, tel un voile de brume se dissipant sous leffet du
Soleil, le miracle de la vie nous apparatrait par lentrebillement de la
Porte ouvrant sur lunivers, dessinant des rais multicolores se
Rflchissant dans le prisme de notre conscience alors claire.
Mais tel un enfant nouveau-n, habitu lobscurit maternelle,
Nous serions aveugls, car nous ne sommes pas prts affronter
La vrit du monde et de sa cration.

Alors, la porte de la cinquime dimension se referme,
Comme le soleil levant dissimule le spectacle des toiles et de la nuit,
Nous aveuglant chaque tentative...
Et pourtant derrire lcran bleu azur se trouvent lobscurit et les toiles,
Cette partie de nous-mmes qui nous chappe, et qui pourtant existe,
Invisible nos yeux...
Alors quil suffirait de se connecter lunivers
Pour quil nous rvle ses secrets !
Il faisait nuit et les toiles tincelaient sur lcran noir de notre
Inconscience, la porte de notre imaginaire stant referme.


Y aurait-il quelque chose comprendre au-del des mots ?
94
Les jours se succdent au rythme rgulier dun apprentissage soutenu
et de quelques rencontres intressantes. Parmi lune delles, celle,
remarquable, dun jeune qubcois qui avait vcu des expriences
spirituelles de premier ordre. Une de celles-ci lui avait permis de
pntrer un lointain pass pour accder lune de ses vies antrieures
quil me raconta. Ayant moi-mme vcu des expriences du mme
ordre, je neus pas de mal admettre ses dires...
Une autre fois, alors que jtais parti tudier la bibliothque, sur
le chemin du retour me vint lenvie de marrter dans un estaminet, le
Shamballa . A lintrieur, javais dj fait de nombreuses rencontres.
Un couple tait assis l. Ce ntait pas la premire fois que nos regards
se croisaient. Aussi, je dcidai de leur adresser la parole. Quelle ne fut
pas ma surprise quand, la question :
Depuis combien de temps avez-vous quitt la France ?

Ils me rpondirent en cur : cela fait 16 ans, depuis 1985 ! Leur rve
commun avait t de construire un voilier bord duquel ils pourraient
sillonner les ocans ; rve quils accomplirent lge de trente-deux ans.
Depuis, ils voyagent en suivant un parcours initiatique qui les mne
aux quatre coins du monde, ralisant, chemin faisant, et quelquefois
leur insu, diffrentes expriences spirituelles. A naviguer seul sur les
ocans, ils avaient appris lart de la mditation. Cette immensit
silencieuse et mouvante se prte des divagations dordre
mtaphysique. Lui est lectricien. Il na gure de difficults trouver un
emploi lors de leurs escales. Ainsi vivent-ils en harmonie avec la nature
et avec eux-mmes, se contentant du stricte ncessaire et profitant de la
vie. Ce que bien peu de personnes savent faire en ralit. Et surtout pas
les riches, dont la proccupation quotidienne est de regarder comment,
demain, ils pourront faire pour gagner plus dargent, et cela, afin
dacheter lindispensable bien matriel, reflet mme de lintgration
dans notre socit de consommation !
Mais est-ce l rellement le but de la vie ?...

Jtais en admiration devant ce couple qui avait su djouer les piges de
notre vie europenne. Ils avaient su souvrir sur lextrieur travers la
dcouverte dautres peuples, comme lors de leur escale en Australie
ainsi que lors des nombreuses autres quils firent autour du monde des
annes durant. Quelques jours plus tard, lors dune halte la terrasse
dun caf de Mac Lod Ganj lAUM , vritable belvdre sur la valle
de Dharamsala, un franais me raconta une exprience peu banale. Ne
le citant pas nommment, je pense quil ne men voudra pas si je vous
fais partager cette exprience extraordinaire. Je vais essayer de me
rapprocher le plus possible des mots quil me confia

Ce soir-l, il se coucha comme laccoutume en dbut de
soire, ne souffrant daucun mal particulier. Tout allait bien.
Aussi trouva-t-il le sommeil facilement. Il dormait, tranquille
Soudain, dans une scne quil prit tout dabord pour un rve, sa
grand-mre lappela ?
95
Il se trouvait alors dans un monde ferique que je ne peux dcrire
faute de mots. Sa grand-mre, ce moment-l, sadresse lui.
Elle voulait partir le cur lger. Et elle souhaitait que son petit-
fils dnoue une situation de famille difficile, quelle lui proposait
de rsoudre Durant toute la conversation il continuait de
voyager avec elle dans un monde onirique, univers de couleurs
chatoyantes et de paysages hyperralistes. Ils flottaient travers
lther. Il promit sa grand-mre de faire le ncessaire. Ce quil
fera rellement quelques jours plus tard. Ainsi pouvait-elle partir
heureuse... Tout coup elle larrta. Lui intimant de faire demi-
tour afin de ne pas franchir cette frontire lumineuse au-del de
laquelle il naurait plus la possibilit de revenir dans le monde des
vivants. Le lendemain matin, peu aprs son rveil, il apprit que sa
grand-mre venait de mourir, et nen fut pas surpris.

Ds lors, lui comme le qubcois et moi-mme, pour avoir chacun
travers des expriences certes diffrentes quant la forme, mais
similaires sur le fond, validions la thorie dun autre monde aprs la
mort. Cest maintenant pour nous une certitude, et, partant, nous
pensons quune possibilit de renaissance existe.
Ce qui pourrait valider une telle thorie lexistence dune
nouvelle vie aprs la mort ce serait lhypothse dun chemin de
vie suivre au cours de diffrentes incarnations...
Mais vitons les dductions htives ! Essayons dabord de
comprendre comment fonctionnent les mcanismes de la vie, et
seulement l, nous pourrons envisager dautres thories que celle dune
mort dfinitive .
Un autre monde aprs la mort disais-je, que les tibtains
nomment le Bardo . De nombreux ouvrages existent sur le sujet dans
la philosophie bouddhique, ainsi que dautres abordant le thme de la
rincarnation : lune des pierres angulaires constituant les fondations
de nombreuses religions asiatiques, comme le bouddhisme, le sikhisme,
le janisme et lhindouisme. Plus loin encore, lgypte nous a laiss des
tmoignages saisissants de la vie dans lau-del . Dans certaines
religions, on respecte une priode de veille du corps de 72 heures
minimum (aprs, le corps peut tre enterr). Cette priode tend
disparatre dans notre socit occidentale. Ce qui est regrettable pour
de nombreuses raisons... Lune delles consiste penser que si la mort
nest pas dfinitive , il faut donner du temps aux diffrents corps
(psychique, thrique et mentaux) pour quitter celui du dfunt

Cf. Chap. VII, 4 et 5
Dharamsala, octobre 2001
Ma vie, comme celle de millions dindiens, suivait le rythme du
soleil. Ds laube, je me rveillais et pratiquais, selon les jours, dune
trois heures de mditation. Quant laprs-midi, jtudiais pendant
quatre heures jusqu la fermeture de la bibliothque. Ce scnario
quotidien tait invariablement le mme. Il durera les six mois que je
96
passais vivre aux cts des tibtains. Cest au cours de lune de ces
studieuses aprs-midi, quune jeune qubcoise, interpelle par mon
assiduit au travail, vint me questionner sur les motivations de cette
discipline rigoureuse. L, nous nous dcouvrmes un point commun. A
loccasion dun cycle dtudes elle (ainsi que treize de ses camarades
dont un garon) tait venue l, hberge par des familles tibtaines. Le
centre dintrt que nous partagions tait ltude des religions et
lapplication de leurs dogmes travers une socit qui ne cesse
dvoluer. Ctait lun des thmes de leur thse. Elle devait le dvelopper
travers une connaissance acquise in situ . Lorsque mon
interlocutrice comprit que nos recherches et que notre intrt pour
ltude du bouddhisme avaient les mmes motivations, elle me proposa
de me joindre son groupe, form de cinq jeunes filles parmi les treize
membres de cette quipe, pour travailler llaboration de leur thse. Le
principe dune tude collective me sduisait. Et, aprs quelques jours de
rflexion, je trouvais l un bon moyen de partager nos connaissances.
Je me joignais cette petite quipe au cours de plusieurs causeries,
qui, pour des raisons de commodit, seffectuaient le plus souvent sur le
versant de la colline, en contrebas des moulins prires, lombre de
grands sapins. Loin des bruits de la ville, au pied de la rsidence du
Dala-Lama, le lieu ne pouvait tre mieux choisi... Nous dfinissions
ensemble, comme premire approche, dtudier les lois et les principes
analogiques inhrents qui rgissent lhomme et lunivers : ltude du
temps fut le premier thme que nous allions dvelopper. Car le temps
est un des principes qui rgit la vie universelle. En effet pour entrevoir
les joyaux du bouddhisme et leurs multiples facettes, il faut
comprendre les lois mtaphysiques sur lesquelles cette religion repose.
Ce qui nous amne ltude du temps
Cf. Chap. VII, 6 10

Dharamsala, janvier 2002
Doctobre janvier de nombreuses causeries eurent lieu, mettant
en relation les lois mtaphysiques des religions asiatiques et la ralit
physique du monde o nous vivons. Trois mois aprs notre premire
rencontre, le petit groupe de canadiennes regagna le Qubec. Ce nest
pas sans une lgre amertume que nous nous sparmes. Jesprais
dornavant que leur thse leur permettrait dacqurir une
reconnaissance mrite pour le travail exemplaire quelles produisirent
durant cette priode dchanges quensemble nous vcmes.
Cest avec mes deux amis savoyards, militants pour la cause
tibtaine, que je dcidai de me rendre, quelques jours plus tard, au
monastre du Karmapa. Celui-ci donne des audiences publiques trois
quatre fois par semaine, au cours desquelles un enseignement sur les
valeurs fondamentales du bouddhisme est donn. Mais pour lheure, je
dcide dapprofondir quelques notions sur les diffrentes coles. Dans le
bouddhisme tibtain, chacune delles se rapporte une ligne.

Cf. Chap. VII, 11
97
Nous profitmes de notre entretien avec le Karmapa pour visiter la
rsidence dt du Dala-Lama, le Norbulingka , situe deux pas de
l. Cet difice religieux semi-elliptique rendant hommage Bouddha est
une parfaite rplique de la demeure o sjournait le XIV

Dala-Lama
pendant les mois dt alors quil dlaissait le Potala, son palais de la
ville de Lhassa, au temps du Tibet libre. Nous pntrmes dans les
jardins magnifiquement arrangs o nombre de plantes et de vgtaux
exotiques se ctoient dans une parfaite harmonie. Agrmentant cette
flore sauvage domestique, un cours deau sillonne les parterres de
fleurs limage dun jardin japonais. Cest en vous enfonant dans cette
jungle artificielle quil vous sera possible de pntrer dans lhmicycle
au cur du temple bouddhique. A lintrieur, vous y dcouvrirez un
immense Bouddha dor de plusieurs mtres de haut. De part et dautre,
sur les murs latraux, de nombreux bouddhas sont peints avec pour
chacun dentre eux une signification diffrente. En fait les bouddhistes
se servent de limage mentale de plusieurs bouddhas pour se projeter,
lors de mditations, vers les cinq aspects particuliers de lEveil. Ceux-ci
sont reprsents par les cinq bouddhas patriarches. Ils sont nomms
dans certaines traditions les dhyani-bouddhas, du fait que ce ne sont
pas des bouddhas apparus historiquement, mais avec lesquels les
bouddhistes ont une relation mentale pendant les longues heures quils
consacrent la mditation = dhyana en sanskrit.

Cf. Chap. VII, 12

Durant linitiation des futurs moines et afin de suivre le chemin
parcouru par ceux-ci, les lamas procdent ldification dun mandala
lintrieur duquel ces cinq familles de bouddha sont reprsentes.
Elles correspondent chacune des cordes et des mantras suivant la
tradition de : Je Tzong kapa.

Certains de ces mandalas sont dessins sur les murs du
Norbulingka. Le premier tage du temple, quant lui, donne sur une
coursive priphrique plongeant sur limmense Bouddha tandis que les
murs adjacents sont ornements par des portraits reconstituant la
ligne des quatorze Dala-lamas. Lgrement en retrait, deux pices,
dont une immense bibliothque qui parachve ldifice.











98





















99











CHAPITRE 8
Bodhgaya : linitiation Klachakra



Dbut fvrier 2002
Aprs cette priode dtude, qui durera au total six mois, je dcide
de poursuivre mon voyage vers Bodhgaya pour assister une
initiation : KLACHAKRA, littralement la Roue du Temps , initiation
donne par Sa Saintet le Dala-Lama en personne.
Les deux mots formant le titre donn Sa Saintet ne sont pas
dorigine tibtaine mais mongole, nous affirme le Matre Aryadeva dans
La Clef . Ils signifient Croix de lOcan ; Ocan tant entendu au
sens dEspace ; LAMH = Croix et DALA = Ocan.
Par la correspondance tymologique de ces deux mots, il est
maintenant possible de faire le rapprochement avec lancien ordre
mystique des Rose+Croix, secte secrte des Illumins dOrient .
En Inde, Croix et Lotus sont symboliquement identiques, sans
oublier que la rose est une invention hindoue. (Cf. La Clef).

Concernant linitiation proprement dite, il faut savoir que chacun des
enseignements du bouddhisme peut tre donn par chacune des lignes
indiffremment. Malgr certaines spcificits, les diffrentes coles
adhrent la mme doctrine, et naturellement, la multiplicit de ses
enseignements.
Pour parvenir jusqu Bodhgaya, je repartais sur les routes
travers un priple denviron 1500 kilomtres qui allait me mener du
Nord-Ouest de lInde, de la rgion de Dharamsala dans lHimachal
Pradesh, la rgion de Bodhgaya dans le Bihar. Cette province fut
rendue clbre par Bouddha lui-mme, puisque cest dans cette rgion
quil trouva le chemin de lIllumination. La route tant suffisamment
longue, je dcidai de lagrmenter de plusieurs haltes. Je me fixais deux
semaines pour arriver destination. La premire ville dans laquelle
javais envie de marrter se nomme Haridwar. Elle se situe non loin de
Rishikesh, sur les bords du Gange. Cette ville avait piqu ma curiosit,
lorsque je la vis, en bus, pour la premire fois...
100
Hardwar et la clbration de Kumbh Mela
A partir de Hardwar, qui porte galement le nom de Gangadwar La porte
du gange , le fleuve sacr entre dans la rgion des plaines. Avec
Gangotri, la Prayag dAllahabad, et lle de Sagar, situe lembouchure
du fleuve, Hardwar reprsente lun des quatre lieux saints les plus
vnrs sur les rives du Gange. La ville porte aussi le nom de Haridvara,
La porte de Hari (Vishnu), pour les adeptes de Vishnu, et de
Haradvara, La porte de Hara (Shiva), pour les adeptes de ce dernier.
Elle est clbre pour son Ghat Har-ki-Pairi, o des marches conduisent
aux berges du fleuve, lendroit o Vishnu aurait laiss lempreinte de
son pied. Deux temples y ont t btis, lun en lhonneur de Vishnu et de
son pouse, lautre en celui de Ganga et de Laksmi, desse de la
prosprit. Les plerins y viennent de toutes les rgions de lInde, pour
prendre leau du Gange sacre et purificatrice quils ramneront chez
eux. Cette ville est lun des quatre sites o se droule la crmonie de
Kumbh Mela, fte qui se clbre tour de rle et tous les trois ans
Hardwar, Ujjain, Allahabad et Nasik. La lgende veut en effet que
quelques gouttes de soma ou liqueur des dieux, se soient chappes de la
jarre ou kumbh, qui la contenait pour tomber sur chacune de ces villes.
Le Kumbh Mela se droule au mois de magh (de janvier fvrier), lorsque
le soleil entre dans le capricorne selon le calendrier indien. De retour
aprs douze ans (), des milliers et des milliers de fidles se rassemblent
pour se baigner dans les eaux du Gange au moment o la conjonction
des astres est favorable
50
.

Je restais trois jours Hardwar o lessence mme de la vie se dcouvre
sur les berges du Gange ; fleuve mystique dont la vnration ne peut
tre comprise par un occidental. Je my promenais quotidiennement et
mimprgnais des coutumes en assistant aux bains rituels. Jtais
admiratif pour ce peuple aux racines millnaires, vivant pleinement sa
religiosit.
Puis, je repris le bus pour Agra, lune de mes villes prfres du
Nord de lInde. Je choisis de retourner dans le mme guest house pour
la vue exceptionnelle sur le Taj Mahal. Au hasard dune promenade, je
rencontrai le fils du laitier avec qui javais eu loccasion de sympathiser
lors de mon premier sjour. Nous revisitmes tous les monuments de la
ville : la grande mosque o moyennant une poigne de roupies, un
musulman offrit de nous faire visiter lensemble de ldifice, donnant
et l quelques explications ; puis le temple hindou, proximit des
quartiers commerants de la vieille ville. Lors de ma premire visite, je
navais pu y pntrer. Les difices religieux hindous sont, pour la
plupart, interdits qui nest pas indien. Le march, toujours aussi
pittoresque, o un jeune marchand ambulant me confectionnait, avec
un tour de main hors pair, une dlicieuse salade vgtarienne.
Quelquefois, il nous arrivait de nous promener dans la proche
campagne. Cette ville a la particularit de ne pas possder de banlieue.
De la maison dhte, situe vers la porte Sud du Taj Mahal, il suffit de

50
Ces diffrentes explications, quant lorigine du nom de la ville de Hardwar et de ses multiples
appellations, ainsi que les informations relatives la clbration de Kumbh Mela sont tires du
livre : Le Gange Fleuve sacr de lInde , paru aux ditions Robert Laffont.
101
parcourir quelques centaines de mtres pour retrouver la nature o les
animaux, habitus ctoyer lhomme, nhsitent pas se montrer. Ce
jour-l, nous apermes plusieurs paons, lun des animaux sacrs du
panthon indien. Nous fmes galement la rencontre dun cobra qui
resta l, stoque, quelques mtres de nous, durant une dizaine de
secondes, le temps pour nous de lobserver. Ce ntait pas la premire
fois que mon chemin croisait celui dun reptile. Un ami parisien mavait
appris les connatre. Aussi, je nen avais pas peur. Par ailleurs ce sont
eux qui, souvent, prennent la fuite lorsquils croisent le chemin dun
tre humain.
Quelques jours passrent... le temps tait venu de partir. Mais
cette fois par le train. Aprs une nuit de voyage, je gagnai Bnars.
Jtais dcid loger le plus prs possible des ghats pour profiter de
lambiance festive des manifestations religieuses et de la vue
imprenable. Sur la rive gauche du Gange, on distingue la cit millnaire
o sigent des btisses agglutines, sans ordre apparent, travers un
ddale de ruelles. Pour certaines dentre elles, ltroitesse ne permet pas
de croiser lanimal emblmatique de lInde. Ainsi, je dus souvent
mclipser dans lencadrement dun porche pour laisser le ruminant
poursuivre paisiblement sa promenade travers la vieille ville.
Sur lautre rive, quelques centaines de mtres de l, une fort o
firement les arbres se dressent. Je regarde Bnars et jobserve que
lempreinte du temps nest perceptible qu travers la superposition des
difices religieux. Des rituels sculaires taient invariablement rpts
de lautre ct du fleuve. Traversant celui-ci, me laissant conduire par le
nautonier, soudain jeus la chance de percevoir ce qui me semblait tre
la nageoire dorsale dun dauphin deau douce. Il sillonne le courant et
disparait dans les profondeurs insondables de ce fleuve devenu depuis
longtemps la lgende des asctes.
La maison o je loge est une authentique construction indienne.
Elle avait su garder, au fil des annes, ce caractre ancestral des
demeures dantan. Dans sa partie centrale, se situe un patio, o
diffrentes ouvertures viennent y puiser la lumire. Ma propre chambre,
bien quexigu, tait illumine par une douce ambiance. Cette double
luminosit, venue de lextrieur travers des persiennes simplement
ouvrages, et de lintrieur grce une ouverture dans le patio, assurait
lensemble des chambres une atmosphre agrable, et garantissait
une ventilation naturelle lpoque des grosses chaleurs. Un escalier
priphrique intrieur, desservant les quatre tages de cette demeure
aux senteurs pices, agrmente avantageusement cette perce. Sur les
terrasses accessibles, les enfants jouent. Leurs cerfs-volants
multicolores impriment sur le fond bleu du ciel une multitude de taches
mouvantes et colores, vritable ballet o seul le vent dicte ses lois.
Trois jours venaient de passer, trop rapidement. Sur le point de
partir, je dcide une dernire fois de mimmerger dans cette ville
mythique o de nombreux indiens, venus des quatre coins du sub-
continent, taient prts vivre une ultime crmonie pour achever une
vie parfois difficile, dans une passivit qui na dgale que leur dvotion.
102
Jerrais en pensant aux nombreuses mes, qui, comme moi, avaient d
parcourir ce labyrinthe de venelles exotiques. Quand, subrepticement,
je hasardai un regard lintrieur dun btiment qui aurait pu paratre
quelconque, sil ne dcelait dans ses entrailles une activit incessante,
rythme par le va-et-vient des navettes...
La curiosit lemporta. Je ne pus me contraindre limmobilisme.
Je maventurai dans cet difice o, semblait-il, de nombreuses toiles se
tissaient. Dans lobscurit de ce repre arachnen, je distingue un
atelier de tissage.
La spcialit de cette rgion est la soie. Les indiens dans une
ingniosit sans bornes, pour pallier leur faible moyen, avaient
improvis de vrais mtiers. Les adolescents, pour tre bonne hauteur,
plongeaient leurs pieds dans une fosse. Cette astuce vitait les frais
dune coteuse ossature ligneuse. Un cadre de bois faisait office de
superstructure pour la ralisation de ces mtiers, partie prenante de la
construction o mme les poutres du plafond taient mises
contribution. Elles servaient de guide une nue de fils, vritable trame
dont la complexit apparente ne me permettait pas encore de
dterminer le cheminement, tant la dizaine de mtiers de cette pice
taient entrelacs, o louvrier et lappareil ne formaient plus quun.

Bodhgaya, mi-fvrier 2002
Encore quelques heures dans cet immense serpent de mtal dont
les reptations successives nous conduisirent progressivement dans la
ville mme, o cet tre hors du commun, la recherche de je ne sais
quelle vrit, allait dcouvrir lEssence mme du monde et de la Vie.
Vrit que peut-tre lui-mme ne souponnait pas
Le crpuscule timidement sinstalle tandis quau loin quelques
constructions laissent prsager notre arrive imminente. Une myriade
de lumires la sortie de la gare trahit une activit intense. tourdi par
la dure du voyage, jaspirais la quitude. Aussi, je mempressai de
trouver un lieu daccueil. Larrive tardive Gaya ne me permit pas le
soir mme de prendre refuge Bodhgaya. Ce que, du reste, je ne
souhaitais pas. Le nombre extraordinaire de participants promettait
trop danimation pour un voyageur puis. Ce nest quau petit matin
que je russis mengouffrer dans la carcasse dun bus bond.
Bouddhistes et tibtains sont exalts, leur chahut en tmoigne. Ils sont
venus de toute lInde et du Sri Lanka pour sabreuver la source de
lesprance dun monde o le scepticisme laissera la place la
comprhension, elle-mme point crucial quant lvolution de la race
humaine.
Le paysage de cette province du Bihar me rappelait en bien des
endroits celui de Khajurho, avec ces plaines semi-dsertiques et ces
alignements anarchiques de collines rocailleuses ; reliefs inexplicables
dans cette immensit sablonneuse. La nature du sol ne laisse entrevoir
aucun doute : jadis le dsert stendait jusque-l. Les dires des
habitants corroborent les textes relatant la vie de Bouddha : Bodhgaya
ntait lpoque quune bourgade plante au milieu dune immense
103
palmeraie dont, aujourdhui, seuls persistent a et l, quelques rares
lots. Lintense dforestation a permis la culture cralire, point
important de lconomie rurale.

Au fur et mesure que nous nous rapprochions de la ville, un flot
croissant de plerins ne pouvait dissimuler quune extraordinaire
manifestation nallait pas tarder se produire. Un nombre incroyable
dabris avaient t construits pour loccasion, comme ces vritables
campements phmres de toile blanche difis pour accueillir les
bouddhistes et tibtains venus de tous les horizons dAsie. Outre ces
centres dhbergement, de nombreux lieux de restauration avaient t
amnags par ce mme peuple originaire des hauts plateaux. De
nouvelles rues se crrent ; restaurants et magasins forment un
interminable alignement o le regard se perd, faute de pouvoir se
stabiliser sur un point prcis de ce tableau populaire.
Cela faisait plusieurs heures que je parcourais pied la ville en
tout sens. Les prix, dhabitude raisonnables, avaient t multiplis par
dix. Et il tait quasiment impossible de trouver se loger dans cette
ville devenue tentaculaire. Affaibli par cette marche, je pris un rickshaw
aprs avoir palabr un long moment ngocier le prix de la course. Je
dcidai galement davoir recours aux gamins des villages voisins, dont
je savais quils feraient limpossible pour gagner quelques roupies. Ma
confiance fut rcompense. Car aprs avoir visit quelques demeures
insalubres au prix exorbitant, et ritr ma volont de trouver quelques
lieux propices au recueillement, un gamin memmena dans un petit
bourg quelques lieues de l, o enfin je trouvai, dans un cadre
familial, une chambre rpondant mes esprances.
La maison est construite autour dune cour intrieure mnageant
une agrable surface ombrage pour les chaudes aprs-midi dun t
indien. Lhospitalit de ces gens tait telle, quaprs rflexion, ils
dcidrent de mattribuer une belle chambre au premier tage, qui
jallais redonner vie. Les enfants de la famille avaient fui la campagne
pour travailler la ville. Dsormais, je disposais du premier tage. Par
deux fois seulement, jeus loccasion de voir un des fils, qui travaillait
comme lectricien, do ses nombreux dplacements. Le lieu pour la
toilette tait cette cour en rez-de-chausse, o une pompe bras,
caractristique de toute demeure indienne, avait t dispose la
verticale du puits creus cet endroit. La matresse de maison
bienveillante, aprs avoir ralis les horaires de ma toilette quotidienne,
sarrangeait pour aller promener ses chvres afin de ne pas me
dranger. Notre relation, durant les quatre semaines que je passais avec
elle, tait conviviale ; partageant cette intimit familiale, tandis que son
mari dont elle tait sans nouvelle tait parti faire fortune
Calcutta. Elle allait jusqu me prparer du th chaque matin. Ce qui
me mit dans une position dlicate. En effet, pour la rcompenser de
cette attention pour le moins apprciable, je lui rapportais du march
quelques friandises et autres lgumes dont elle navait pas coutume de
se rgaler. Javais dclench l, malgr moi, un processus de
surenchre quil allait tre difficile de contrler.
104
Les festivits religieuses nayant pas rellement commenc, je
disposais de temps pour visiter la campagne. Jtais intrigu par ces
collines rocailleuses. Je dcidai de my rendre. Escaladant ce relief
ocanique de vagues rocheuses figes par le temps, il tait alors
possible de voir le dcor dans lequel je vivrais quelques semaines.
Durant cette promenade, je mesurais la relle distance qui me sparait
de ce relief, qui, au premier abord, semblait tre proche. La ralit tait
tout autre. Il me fallut plusieurs heures pour parcourir le chemin qui
rejoignait cette manifestation rocheuse ; expression inattendue de la
nature aride et sablonneuse parseme doasis que formaient ces
palmeraies au milieu dun immense cours deau. Je traversais de
nombreux villages dont les maisons, des huttes dargile et de paille,
ntaient pas sans rappeler les bourgades africaines. Dautant que la
similitude portait galement sur la tenue bigarre des femmes qui, dans
ce paysage dsertique, renforait cette impression.
Jarrivai mes fins. Jtais maintenant au sommet de ce piton
rocheux o les fidles de Bouddha avaient rig un temple. La vue tait
surprenante. Le tableau se dcline en une succession de bandes
sablonneuses o alternent des vagues irrgulires de vgtation, tandis
quau loin se profile la colonne pyramidale du Mahbodhi ; vestige du
passage de Bouddha dans cette campagne indienne, il y a 2600 ans.

Le Mahbodhi fut rig en la mmoire du Bouddha. Impossible
destimer ses relles dimensions. Il parat faire plusieurs dizaines de
mtres de hauteur, rompant ainsi la monotonie de ce paysage
dsertique. Nombre de sculptures et de symboles caractristiques
ornent louvrage tout en lui donnant sa dimension spirituelle.

Le Mahbodhi
51
Bodh-Gay, le site de lEveil, est regard comme le plus
minent des lieux de plerinage par tous les bouddhistes. Cest l, en
effet, que tous les bouddhas, ceux du pass et ceux du futur, atteignent
le complet veil aprs avoir triomph de Mra et des forces du mal. Sur le
site du temple actuel, Aoka (une clbre figure du panthon bouddhique)
avait fait difier un sanctuaire au III
me
sicle av. J.-C.
Un grand temple, dont la construction est attribue par Xuanzang
52
un
roi du Sri Lanka, la remplac vers les V

et VI

sicles. Ruin par les

musulmans au XII
me
sicle, il a t restaur, reconstruit et modifi
diverses reprises, principalement par les bouddhistes birmans qui lui ont
donn sa silhouette actuelle, prserve par les restaurations ultrieures.

Durant la dcouverte de Bodhgaya, tandis que jtais parti me restaurer
dans lune des nombreuses auberges tibtaines, je croisai un
personnage extraordinaire. Il se nomme Martial. Cest un suisse dune

51
Les renseignements, quant ldification du Mahbodhi, sont tirs du livre : La sagesse du
Bouddha de Jean Boisselier, collection Dcouverte de Gallimard.
52
Xuanzang (602-664) tudie les enseignements de lcole Yogchra. De nombreuses
divergences dans la traduction des textes lobligent se rendre en Inde sans laval des autorits
chinoises. Lorsquil rentre seize ans plus tard, Changan (Xian) la capitale de lempire, il est
accueilli en hros par lempereur Taizong (Tai-tsong), fondateur de la dynastie des Tang.
105
cinquantaine danne dont la jeunesse et la joie de vivre travers sa
nouvelle activit me permirent de minterroger quant lutilisation du
temps de notre passage sur Terre, notre vie quotidienne...
Nous nous dcouvrons de nombreux points communs au cours
du premier repas que nous fmes ensemble, dont son intrt pour la
mtaphysique. Ainsi nos chemins respectifs nous avaient-ils conduits
tudier le bouddhisme... Le hasard existe-t-il rellement ?
Cet homme a un pass tonnant : aprs avoir subi les rouages de
la vie europenne, passant de la carrire denseignant celle dun
directeur des ressources humaines, il se remet en question dans les
annes quatre-vingt-dix pour crer, quelques annes plus tard, une
association but non lucratif. Celle-ci propose son aide une jeunesse
indienne non scolarise. coles de la Terre est le nom de lO.N.G.
dont il est le Prsident. Celle-ci fut cre en 1997 et, depuis, elle ne
cesse de crotre en ouvrant de nombreuses coles dans les milieux
ruraux dfavoriss, ainsi que dans des grandes villes, comme
Calcutta. Quelques jours staient couls lorsque nous partmes,
vingt kilomtres de Bodhgaya, visiter sa dernire ralisation : une cole
de campagne. Il ny a pas de mot pour dcrire lmotion que je ressentis
ce jour-l. Les yeux des enfants expriment une telle gratitude que
linvestissement dans une telle action est sans commune mesure avec la
satisfaction de voir ces jeunes coliers reconnaissants. Cette joie et ces
rires quils exprimrent ce moment l de mon entre dans leur classe
taient tels, que je ne pus retenir des larmes de bonheur. Je souhaite
tout le monde davoir un jour cette sensation ; ce que les mots ne
feraient quappauvrir. Cest avec enthousiasme et non sans un certain
merveillement que jai dcouvert ce projet. Grce des liens privilgis
avec la population et avec laide dun jeune indien, ce projet a pu voir le
jour en seulement quelques mois. La complicit de Rajesh (le jeune
garon indien) a t dterminante. Lorsquils se sont rencontrs, Rajesh
avait 16 ans. Martial lui proposa alors de le parrainer en finanant ses
tudes. Six ans aprs cette premire rencontre, ils crent ensemble des
coles.
Quelle russite !
Voyant mon intrt pour son O.N.G., Martial et sa jeune recrue Sonia
(qui travaille bnvolement dans les coles des bidonvilles), me
proposent de mhberger quelques jours Calcutta afin que je puisse
me rendre compte, sur place, des conditions de travail et de leurs
approches ducative et sociale.
Sans rflchir, jaccepte leur proposition.



Les prparatifs de linitiation religieuse tardaient. Je parcourais
maintes reprises les ruelles de ce village qui mavait amicalement
accueilli car larrive dun franais dans ce milieu rural ne pouvait
passer inaperu lorsque plusieurs faits attirrent mon attention :
presque une famille sur quatre comprend un enfant handicap. A quoi
106
tait d ce phnomne, certes courant en Inde ? Mais la concentration
importante denfants handicaps dans ce village ne pouvait pas tre due
un simple hasard. Dautre part, en franchissant de nombreuses fois le
pont qui mne Bodhgaya, javais dcel sur les berges une petite
algue verte fluorescente qui me surprenait par sa prsence dans cet
environnement sablonneux. En consquence je prlve un chantillon
de cette eau que je souponnais tre lorigine de ces problmes. Un
franais, install depuis longtemps dans ce village, soccuperait
deffectuer lanalyse dont les rsultats devaient apporter les preuves
quils me manquaient.
Dans lintervalle, et dans lattente des conclusions de cette
analyse, je sympathise avec le fils dun agriculteur et le questionne
quant la nature des produits employs dans leurs cultures. Le hasard
me fit rencontrer ce garon dont le pre tait responsable du dpt o,
habilement, je fis linventaire des produits stocks.
Aprs cette visite et la confrontation avec les agriculteurs, il
ressortait mes yeux deux faits essentiels : par manque dinformation
et faisant preuve dune irresponsabilit infantile, la population
paysanne tait en train de sempoisonner. Dans le souci daugmenter le
rendement de leurs cultures, les indiens utilisaient de faon abusive et
incontrle : engrais, pesticides et fongicides en tout genre. Non
seulement ils sempoisonnaient en mangeant le produit de leur rcolte,
mais pire, ils avaient pollu la nappe phratique qui alimente
directement les puits partir desquels ils prlvent leau. Cette mme
eau quils boivent durant leurs repas. De toute vidence ce sont les
organismes plus fragiles des femmes enceintes et des enfants qui
taient directement touchs par cette pollution chimique.
Voulant faire profiter cette population de leur technologie, les
occidentaux ne faisaient que la dtruire !
Apparemment personne, dans les campagnes, navait t instruit
sur lutilisation de ces produits toxiques. Je profitais de plusieurs
runions pour expliquer la population locale le pril dans lequel elle
stait engage, jusqu sensibiliser les plus jeunes qui, un jour,
reprendraient les rnes de ces exploitations familiales.
Mon intervention fut bien accueillie, malgr la surprise vidente
de certains indiens de voir un franais sintresser leur sort. Les plus
vieux indiens de cette bourgade me confirmrent la justesse de mon
raisonnement, dautant que lenfant le plus g, atteint par ces troubles
de motricit, avait vingt ans. Date partir de laquelle ils commencrent
utiliser ces produits !

Vers le 20 fvrier 2002
Les prliminaires de cette initiation Klachakra commencrent
peine, lorsque nous apprmes quun acte de malveillance avait indispos
Sa Saintet. De fait, un simple enseignement serait donn par les
Lamas. Les mots, l encore, sont trop faibles pour exprimer la tristesse
et la dception de ces bouddhistes venus de rgions trs loignes,
ayant parcouru des centaines de kilomtres, certains tant venus du
107
Tibet, dautres du Sri Lanka. Tous venaient assister cette initiation
sacre donne tous les quatre ans dans diffrents pays du globe.
Pourquoi cet enseignement de Klachakra est-il si important pour la
communaut bouddhiste ?
Que se cache-t-il derrire cette initiation de la plus haute voie
spirituelle du Vajrayana : Le vhicule Diamant ?
Avant dexpliquer les rudiments de cette initiation et pour en
comprendre limportance, jaimerais aborder quelques questions qui ne
sont pas sans rapport avec les enseignements bouddhiques dvelopps
dans cette voie.
Pourquoi, dans la Bible ou dans tout autre ouvrage relatant la vie de
Jsus, les pisodes concernant sa vie aprs sa naissance jusqu son
adolescence et mme au-del, puisquil ne rapparat dans les textes
qu lge de trente ans, pourquoi donc ces pisodes recouvrant trois
dcennies nont-ils jamais t relats dans aucun ouvrage ?
Et si tel nest pas le cas, pourquoi ces passages auraient-ils disparu ?
Pour donner suite cette interrogation pour le moins pineuse il
faut savoir avant tout qui tait Jsus le Christ ; et pourquoi tait-il venu
sur Terre, quavait-il nous apprendre ?
Car Jsus, comme tous ses prdcesseurs, sest incarn sur Terre
pour marquer une nouvelle priode de lvolution humaine.
Quelle est cette volution et quel est le but atteindre pour
lhumanit ?
Cf. Chap. VIII, 1 et 2


Cette initiation Klachakra fut dispense en priphrie du
temple bouddhique de la ville de Bodhgaya o, pour loccasion, un
immense chapiteau de toile avait t rig. En parallle cet
enseignement qui occupait les plerins plusieurs heures par jour, des
rites taient quotidiennement excuts au pied du Mahbodhi. Jaimais
me plonger dans cette ambiance quasi mystique, excutant avec les
nombreux fidles de cette religion asiatique les circumambulations
rituelles durant lesquelles les plerins grnent les cent huit billes de
leur chapelet au rythme du mantra sacr : OM MANI PADME HUM .
Cest la nuit tombe que lambiance devient magique. Car il y a
l un nombre incalculable de lampes beurre, sans doute des milliers.
Celles-ci sont disposes sur le primtre extrieur dlimitant les
nombreux monuments formant ce sanctuaire bouddhique, donnant
cet endroit une dimension indicible ; mouvements de lumire vacillant
au rythme saccad des flammes qui illuminent ces lieux tels les rais du
soleil se rflchissant la surface dune mer agite. Dj incroyable par
cette mosaque de monuments des myriades de stpas sont riges
tous azimuts le primtre carr dans lequel est enchss le
Mahbodhi devient alors un crin tincelant de mille paillettes
argentes.
Il est alors possible de penser que lobscurit apparente nest plus
que le rvlateur de la lumire
108















109











CHAPITRE 9
Calcutta, Bangkok, le retour




Fin fvrier 2002
tant dans lillgalit pour avoir dpass la date de validit de
mon visa indien risque que javais sciemment pris pour assister
Klachakra je me dirigeais maintenant vers Calcutta o, avec laide
de mes amis suisses, jallais tenter de rsoudre ce problme. Nous
prmes ensemble lExpress de Calcutta . Cest laube, aprs une nuit
de voyage, que nous atteignmes cette ville mythique qui inspira si bien
Dominique Lapierre pour son roman : La cit de la joie .
Calcutta est devenue au fil du temps une ville tentaculaire dont la
population atteint sensiblement les douze millions dindividus, et peut-
tre beaucoup plus, tant la population des bidonvilles
53
est difficile
valuer. Cette mgalopole ne peut laisser indiffrent. Elle dgage un je-
ne-sais-quoi qui la rend attachante, et tout de suite je my suis senti
bien. Ce qui ne fut pas le cas pour Delhi, o il ma fallu plusieurs
passages pour mhabituer ce gigantisme populaire.
Kalikata tait, il y a quelques sicles encore, un village de
pcheurs. Ce sont les peuples colonisateurs anglais, portugais,
hollandais et franais, qui, attirs par les ressources du Bengale,
crrent de toutes pices la ville de Calcutta en 1690. Les habitants de
cette bourgade taient loin dimaginer que Kalikata deviendrait quelques
dcennies plus tard sous le nom de Calcutta le premier comptoir
de la Compagnie des Indes orientales, puis la capitale de lInde
britannique et enfin, la ville la plus peuple du subcontinent indien.

53
Le gouvernement, dans un souci de rendre la ville plus salubre et surtout pour faire fuir la
pauvret, dcida il y a quelques annes de rduire (visuellement) le chiffre de ces pauvres
misrables parsemant les rues, simplement en les emmenant bon gr mal gr en priphrie et dans
les campagnes avoisinantes. Ce qui a eu pour effet dloigner le problme des yeux des visiteurs
de la ville. Mais cela na rien rsolu, au contraire, car de nombreuses associations perdirent la
trace de ces gens quelles taient venues aider.
110
Son rle politique saccrut au fur et mesure de la progression des
conqutes jusquen 1912, date du transfert du sige du gouvernement
Delhi. Cette ville, au dveloppement incroyable, vit natre de
nombreuses personnalits indiennes parmi lesquelles Shr Aurobindo,
qui se fit connatre travers lcriture de nombreux ouvrages.

Cf. Chap. IX, 1

Outre ce gnial penseur, la ville de Calcutta hbergea aussi la
famille Tagore. Cette famille, dont le nom voque le prestigieux
Dvendranath Tagore plus connu sous le nom de Grand-Sage ou
Mahrshi , a donn lInde lun des plus grands gourous laques de
lpoque : le clbre pote Rabindra Nath Tagore.

Sil eut, comme tous les gourous, un cercle de disciples intimes,
Rabindra Nath visa particulirement tendre une nombreuse jeunesse
lenseignement quil prconisait. Celui-ci formait un ensemble complexe
de principes que dominait lidal du brahmacharya
54
selon le mode
antique . Alexandra David-Nel, LInde o jai vcu .

Cet idal consiste, pour les adeptes de cette discipline, se consacrer
ltude des textes canoniques (les Vdas et les Upanishads) durant les
nombreuses annes de leur jeunesse. Gnralement les brahmachri
vivent en marge de la socit auprs dun matre, dans le calme des
campagnes et des forts. Le travail essentiel de Rabindra Nath Tagore
fut daccorder ce programme dtude aux murs de lpoque.

Je passais quelques jours dans lancienne capitale indienne
rsoudre mes problmes de visa, courant dadministration en
administration. Grce aux relations de mes amis suisses, et notamment
un indien Prsident dune association humanitaire, et par le biais
dune franaise dtache lambassade dAllemagne o persiste le seul
bureau de la reprsentation franaise dans Calcutta (lambassade de
France ayant lu domicile Delhi), grce lefficacit de tous ces gens
qui je suis reconnaissant de mavoir apport leur aide, jvite de justesse
lincarcration. En effet, dans de nombreux pays asiatiques, les
autorits sont trs svres quant au respect des lois, surtout dans le
domaine de limmigration. Au cours dun simple contrle de police, mon
sort aurait pu basculer. Jaurais pu, ds lors, me retrouver dans une
position prilleuse

Le stress de cette situation est pass. Javais accept la
transaction que me proposaient les autorits : javais 48 heures pour
quitter le territoire indien et menvoler vers une nouvelle destination.
Cest cette condition, et en payant une forte amende, que les autorits
de Calcutta acceptrent de rgulariser ma situation. Je profitais donc
des deux jours quil me restait pour visiter, en compagnie de mes amis,

54
Brahmacharya : continence en pense, en parole et en action, une des cinq vertus du premier
stade du Rja-Yoga exiges dans la Yoga-Stra de Patanjli (dict. de la Sagesse Orientale).
111
les coles situes dans et en priphrie de la ville, o un chaleureux
accueil nous fut donn par les parents et les enfants des shanty town
55
.

Le temps presse. Je visite plusieurs agences de voyages. Devant
limpratif des 48 heures respecter, force est de constater que la seule
destination qui rpond tous ces critres de rapidit est Bangkok !
Mes amis suisses maccompagnent jusqu laroport. Cest avec le
sentiment dabandonner ces pauvres indignes un sort indigne, que je
quitte cette ville attachante, et surtout, je dois maintenant me dtacher
du magntisme quexerce toujours sur moi ce continent. La seule
pense qui me vint lesprit ce moment proche du dpart :

Quand me sera-t-il possible de retourner dans ce pays ?

De ce peuple indien fortement imprgn de spiritualit, davantage
quune photo, que je navais dailleurs pas faite, une chose mavait
marqu : les gens de tous bords, quel que soit leur niveau social,
avaient su saisir les principes fondamentaux inhrents la vie,
principes qui, dans notre civilisation occidentale, sont loin dtre
dcouverts.

Tant que lattachement aux choses matrielles restera notre priorit,
tant que nous sombrerons dans les affres de cette vie expansionniste du
toujours plus, il nous sera impossible de comprendre et dentrevoir la
ralit de la vie terrestre !

Notre incomprhension et notre incapacit saisir les principes
de la vie sont manifestes. Sans doute, peu de personnes en occident
peuvent rpondre cette interrogation :

Quel rle ltre humain est cens jouer sur Terre ?

Il reste souhaiter que la dcadence que nous vivons notre
pauvret desprit latteste nous permettra de nous poser les bonnes
questions et ainsi dentrevoir les bonnes rponses. Subsquemment, au
dveloppement matrialiste qui, terme, seffondrera, pourrons-nous
enfin percevoir la ralit ultime des choses, une fois dbarrasss du
carcan conomique qui strilise notre mode de penser.



Quelques heures davion suffisent pour rallier Bangkok. Le voyage
fut agrable, dautant que la jeune compagnie du Bhoutan qui assure la
liaison dispose dune flotte dappareils neufs. De plus, elle propose un
service hors pair. Peu de temps avant latterrissage, jentreprends la
conversation avec ma voisine. Je souhaite minformer quant sa
capacit de me guider dans le gigantisme urbain que reprsente une
ville comme Bangkok. A cause de ce dpart prcipit, je ne possdais

55
Les enfants des bidonvilles. Les parents, quant eux, taient vraiment reconnaissants que
quelquun (dextrieur) se proccupe deux, et donne une possibilit davenir leurs enfants.
112
pas de guide touristique. Grce la sympathie que me tmoigna cette
jeune fille corenne qui, au final, maccompagnera jusquau cur de la
ville, jarrivai sans encombre dans un petit lodge o jtais pratiquement
le seul europen.
Quel choc et quelle dcadence il meut t donn de voir lorsque,
le lendemain, je visitais le quartier touristique de Bangkok o se situait
mon htel. Cette ville profondment europanise na su puiser, dans
notre culture occidentale, que dans les aspects dcadents et forcment
rgressifs reprsentant la ruine de notre socit : prostitution, drogue,
musique techno rien ne me correspond dans cette dbcle lusage
des touristes.
Je dcide de quitter la capitale au plus vite. Le lendemain de mon
arrive dans ce lugubre quartier de Bangkok, je rserve une place dans
un bus qui memmnera dans le Sud de la Thalande. Mon but : fuir
cette Asie par trop europenne. Le petit paradis que je choisis pour
terminer ce voyage sur une note plus exotique se nomme Kho Tao ,
lle aux tortues, lle de la plonge
A linstant o je massieds, je mesure combien lconomie de ce
pays est base sur le tourisme. Il y a bien longtemps que je navais pas
voyag dans un bus aussi confortable. Seuls les pays dits dvelopps
dEurope occidentale possdent de tels vhicules. Jtais un V.I.P. au
pays des pagodes.
Quelle tristesse !
L o dautres saffaleraient dans le velours trop molletonn de
ces fauteuils ergonomiques, je trouvais un luxe ostentatoire et dplac.
La population, pauvre en majorit, a sous les yeux tous les moyens
touristiques (htels et restaurants de luxe) o lopulence ne manque
pas.
Comment ne pas succomber ?
Nest-ce pas, par ces moyens et ces mthodes, que lon pousse les
ncessiteux au crime et la rbellion ?
Ce voyage tait organis de faon remarquable. Rien ne manquait,
ni mme les nombreuses collations tout au long de ce circuit prpay.
Durant ce priple, je repensais ma dernire promenade fluviale
Las dune interminable attente la gare routire, jagrmentais
ces derniers instants dans la capitale en visitant les canaux. Cest
bord dun speed-boat, dcoiff et clabouss par le vent et les embruns,
que jadmirais la Venise asiatique. De temps autre, au rythme de mes
envies, je faisais stopper le bateau pour apprcier les joyaux de lart
bouddhique : les pagodes, au bord du fleuve, rivalisent travers une
beaut et une candeur pudique. Cest une fois lintrieur que les
sculptures et les peintures vous seront dvoiles. Les rives de ces
canaux voquent, en dehors de toute ralit, une cit lacustre dont,
seul le rempart vgtal interdit tout regard indiscret. Nanmoins et l
de riches btisses narrivent pas dissimuler leurs parures. Le souffle
coup, je mtourdis, et je rve de possder en ces lieux une de ces
typiques demeures familiales Puis, brutalement, je retombe dans la
ralit du moment prsent.
113
Je vis, dans ce bus, les dernires minutes dun voyage agrable.
Encore quelques instants et nous arriverons notre dernire halte : une
petite ville portuaire.
L, aprs quelques heures dattente, jembarquerai bord dun
ancien bateau de pche. Mais pour lheure, il est minuit, et notre bus
sarrte pour la dernire fois. Lambiance, dans ce petit port de la cte
thalandaise, mencourage rflchir sur la beaut de ce monde
dliquescent.

Cf. Chap. IX, 2

Je passais la nuit la belle toile somnoler sur le pont de ce qui
devait tre autrefois un petit chalutier. Cest laube, alors que nous
assistmes un magnifique lever du soleil, que nous apermes les
rivages de Kho tao
Il est six heures du matin.
La nuit fut calme. La plupart des voyageurs fatigus profitaient de
cette traverse pour retrouver un peu de force. La place est compte.
Lorsque tout le monde droula son couchage, il tait impossible de se
dplacer sur le pont. La promiscuit me permit de sympathiser avec un
jeune normand quinquagnaire qui frquente lle depuis plus de sept
ans. Suivant ses conseils, je me retrouve dans lun des plus beaux sites
dune lle encore partiellement protge des dgradations dune
architecture touristique tentaculaire qui, bientt, aura raison de ce
microcosme paradisiaque autrefois envahi par la jungle.
Aujourdhui, de cet den vgtal, seules subsistent quelques forts
sur les hauteurs qui, faute de routes goudronnes, nont pas encore
subi les assauts des promoteurs. Ce qui, malheureusement, nest
quune question de temps.
Ici, cest lusine de la plonge ! Tout est fait pour le confort du
touriste, je dois en convenir. Mais quel prix ? Quel sera ltat de la
faune et de la flore marines dici quelques annes ? Jai peur dun oubli
lgislatif dans ce domaine de lcologie marine.
Avec mon ami normand, je gote ici une vraie priode de vacances
et je renoue avec les joies de la plonge libre. Au cours dune plonge,
que nous effectuerons ce jour-l accompagns de jeunes gens venus du
Sud de la France, il me fera dcouvrir la compagnie des requins. Ctait
la premire fois que je rencontrais ces squales dans leur milieu naturel
et en toute libert. On les nomme : pointes noires. Ce nom est d la
couleur de leur nageoire dorsale. Une ambiance fraternelle sinstalle
tout au long de la journe. Le dcor, une carte postale teinte du bleu
profond des ocans, est fantastique, dautant que les fonds marins
autour de lle sont magnifiques, que la faune et la flore aquatiques y
sont luxuriantes, et leau, dune transparence cristalline. Mes moyens
ne me permirent pas de rester plus dune semaine dans ce microcosme
dnique. Mais cela tait bien suffisant, car le caractre inopin de cette
fin de voyage me fit dautant plus apprcier ce moment de dtente. La
vie ma appris me satisfaire de ce quelle peut donner, et aussi de ces
moments extraordinaires, fussent-ils dune courte dure.
114
Limprvu fut de nombreuses fois au rendez-vous durant ce
priple. Chaque jour faisait place une nouvelle improvisation qui, du
reste, ntait pas pour me dplaire. Cest aussi pour cette raison que
lors de lachat de mon billet Paris/Delhi je ne souhaitais pas prendre le
retour : pour ne pas mobliger par une date prprogramme, ni par un
lieu pour reprendre lavion, ne sachant quelles surprises allait me
rserver ce voyage, ni lendroit o je me situerais ce moment proche
du retour.
Il est temps, maintenant, de regagner les terres thalandaises. A
mon retour Bangkok, je minforme sur larrive dun virement. Je me
donne deux jours de rflexion quant au choix de ma nouvelle
destination. Profitant de ce rpit, je revisitais Bangkok ; non par les
moyens terrestres, mais prfrant cheminer par les fleuves et les
canaux, plus pittoresques et moins coteux.
La splendeur des temples bouddhiques thalandais me laisse sans
voix. Ce serait leur faire offense que dessayer de les dcrire par des
mots. Lenvie daller visiter la cit cosmique dAngkor au Cambodge,
pays situ seulement quelques encablures de l, me sduit fortement.
Jaimerais associer des images bien relles avec les mots des ouvrages
de mon tude.
Cf. Chap. IX, 3

Malheureusement je ne pus raliser ce projet, la visite dAngkor.
Car cette destination aux consonances mystiques, fortement convoite
par de nombreux touristes, fait grimper les prix qui sexpriment ici en
dollars. Chose amusante : dans tout le continent asiatique, ds que les
prix sont prohibitifs, on vous les annonce en dollars, cela peut sembler
moins cher aux plus nafs !

Les diffrentes destinations qui mintressent depuis la Thalande
sont provisoirement hors de porte de ma bourse. Aussi,
raisonnablement, je prends la dcision de regagner lEurope via
Singapour, o je reste quelques heures en transit le temps de changer
davion pour arriver Paris le lendemain matin.
Aprs seize mois naviguer sur le subcontinent asiatique le
retour fut trs difficile. Car lescapade dans ce monde radicalement
diffrent du ntre na pas t sans laisser de traces, pour certaines
imprissables. Traces qui changent jamais votre perception du monde
et la faon de conduire votre vie.
La ville, o je vis actuellement, me semble bien morte compare
aux villes indiennes grouillantes de monde. Il faut savoir quen Inde,
comme dans beaucoup de pays asiatiques, tout se passe dehors, mme
pour les riches qui possdent une maison. Ils passent souvent plus
de temps discuter dans la rue que dans leur propre foyer.
A linverse, en France, les gens vivent plutt replis sur eux-
mmes. Ils ctoient peu ou prou leur voisinage immdiat. Les bornes de
leur imaginaire, pour certains, ne dpassent que rarement la priphrie
du mur de clture de leur maison. Seule une catastrophe naturelle,
115
comme la tempte de 1999, le raz de mare en Asie, ou plus rcemment
les inondations un peu partout en Europe, provoque cet lan de
gnrosit et de compassion quen temps normal nous naurions pas. Je
suis profondment triste de constater que, lorsque tout va bien, nous ne
sommes pas capables de dire bonjour notre voisin et notre proche
entourage. On prfre ignorer les gens, plutt que de leur rendre
service. Combien de fois avez-vous rellement soutenu le regard dun
sans-abri
56
? Lon prfrera dtourner le regard de peur de devoir
donner celui-ci quelques reliefs de notre vie par ailleurs confortable.
La notion de partage pour la plupart dentre nous nous chappe.
Et nous prfrons vivre reclus dans notre foyer.
On pourrait voyager, mais on ne le fait pas !
On pourrait souvrir aux autres, mais on ne le fait pas !

Seuls, comptent les biens matriels auxquels on sidentifie et sans
lesquels nous ne serions rien !
Je pense quun indien immerg dans notre culture, dans notre
monde europen, aurait du mal comprendre les motivations de cette
vie qui, sans doute, lui paratrait fort ennuyeuse. Nous ne travaillons
que pour satisfaire nos caprices et, bien sr, payer la dme inhrente
au confort de cette vie opulente. En occident, les gens pour la plupart,
compars aux asiatiques, sont riches, tristes et ennuyeux. L-bas les
gens sont pauvres, certes, mais eux ont la richesse au plus profond de
leur cur !... Partez, voyagez et dcouvrez de nouveaux horizons et
apprenez ouvrir votre cur !

Dsormais, pour moi, une question se pose. Cette question
intresse galement lhumanit : Comment est-il possible de rintgrer
la vie occidentale aprs un apprentissage de plusieurs mois passs dans
une civilisation o les valeurs primordiales, sous-jacentes la vie,
colorent lair dune odeur non encore perceptible, mais qui, aprs avoir
subi les vents ocaniques dune mer agite, diffuseront lensemble du
globe les senteurs ontologiques dun pass originel qui, ractives au
prsent, dfiniront notre futur ?...

Dans cette interrogation repose la clef de lvolution dsormais
ncessaire et indispensable la naissance dune nouvelle civilisation,
au moment o la prsente agonise

Certes, voil qui pourrait donner une vue pessimiste du monde
pour celui qui ne connat pas la loi dvolution des cycles existentiels,
o la mort est synonyme de vie. Car sans la mort, pas de destruction,

56
S.D.F. Sans domicile fixe : nouveaux termes pour dsigner le clochard dautrefois. Il est vrai
que les clochards taient lpoque plus gs que les sans abris daujourdhui, et que limage
quils donnent tait plutt celle de gens ayant une certaine addiction pour lalcool. A lheure
actuelle, derrire les termes sans-abri se cache, la plupart du temps, une jeunesse en
difficult : en chec scolaire ou professionnel. Est-ce l un nouveau mal que lon peut attribuer
lvolution notre socit ?
116
pas dabstraction du pass, et sans renouveau, les fleuves donnant
naissance la vie seraient taris depuis bien longtemps.

La mort est le passage dun tat de conscience un autre.

Que ce soit dans la vie des civilisations ou lchelle de lindividu, la
perte du corps physique la Mort permet lEsprit et lme qui
lanime
57
de se refondre avec lUn, le Tout indiffrenci dont il est issu
pour, nouveau, entrevoir une possibilit de vie en accord avec
laccomplissement divin ; ce dernier, faut-il le rappeler, nous dicte ds
prsent notre conduite pour devenir lHomme ralis
58
. Dans une
treinte fusionnelle, Il trouvera lharmonie avec le Soi .
Pour grandir, lhomme devra accder la connaissance
ontologique (connaissance de ltre en Soi), passage oblig pour la
ralisation du futur ; chemin menant sur linfinie lumire de la cration,
linfinie possibilit de Vie divine et ternelle !...
Cest l, lInitiation par laquelle chacun de nous devra passer,
dans cette vie ou dans une autre, mettant en uvre le processus
alchimique de transfiguration
59
, celui-l mme pour lequel JSUS
devenant le CHRIST fut crucifi !
Comment ne pas rester nostalgique dun pays o, seul le fait de
vivre, est dj une grce de Dieu. Cest cela que mont appris les enfants
indiens, ceux qui vivent dans la misre. Non pas la misre de cur ni
mme la misre intellectuelle Non, ils possdent toutes ces qualits.
Je parle de la vraie misre, celle dun peuple lagonie, dont personne
ne se soucie vraiment. Mme si les difficults de la vie sont l, eux, tels
des apprentis alchimistes, surpassent ces preuves quotidiennes
travers un sourire rayonnant.
Honte pour nous autres nantis occidentaux qui, non content davoir
cette vie largement asservie par une socit base sur les lois sociale et
capitaliste, nous plaignons sans arrt de ne pas possder lartifice, qui,
demain, devra illuminer notre vie terne deuropen.
Eux nont pas lessentiel pour vivre dcemment, sauf cette culture
millnaire qui, en elle-mme, est la ngation de notre socit
matrialiste. Cette culture ancestrale, travers laquelle ils rayonnent
depuis des temps immmoriaux, est le prlude cette nouvelle grande
civilisation solaire qui prendra naissance, nen pas douter, sur cette
terre fertile de lInde gnostique.


Voil qui en dit long sur notre futur, condition de bien vouloir
regarder dans la bonne direction !...


57
me : Anima, Souffle de vie et Vie ternelle.
58
La Ralisation tant le terme final de la vie terrestre : lIllumination.
59
Voie de la Transfiguration qui correspond chez les bouddhistes au Vhicule Diamant (ou
Vajrayana) de la Roue du Temps (ou Klachakra). Dans la tradition judo-chrtienne, le terme
final de la vie terrestre est dsign par : la Ralisation du Grand-uvre .
117
























DEUXIME PARTIE






















118















La phrase fameuse de CHARLETTY
[Ex-Recteur de lUniversit de PARIS],
nest toujours pas infirme :

Nous sommes une civilisation qui bafouille. Nous nous
sommes tromps en tout et tout est recommencer .

Il est temps que quelques consciences smeuvent et se
"rveillent" pour redonner une me ces masses errantes que, dans
sa dbcle, ce que nous appelons lordre social abandonnera leur
misre et leur indigence de penses !

Si nous voulons renatre, nous devons dabord nous purifier
lesprit, refaire de vritables lites, celles-l axes, non sur le verbe
avoir, mais sur le verbe tre.

Alors seulement nous retrouverons un vrai langage, "cardiaque",
le seul capable de redonner aux foules, la confiance en elles-mmes,
parce que nous les aurons dbarrasses de "lillusionnisme" nocif et
mortel dans lequel elles sont enlises.


"Recherches et Contributions" par A. Tripard.


119








CHAPITRE II

Les principes de la vie terrestre et cosmique



II.- 1. Les mcanismes qui rgissent nos fonctions crbrales
Imaginez un ordinateur de faible capacit (dont le processeur ne dispose
que dune faible frquence ex : 260 MHz) et de peu de mmoire vive
(RAM) dans lequel vous insreriez un programme, un logiciel trs
complexe. Lors de son utilisation vous ne ferez queffleurer les relles
capacits de ce logiciel, sans pouvoir les pntrer rellement, narrivant
pas sonder les profondeurs de son incroyable potentiel. Lordinateur
rame, manque de puissance et sature rapidement. Il ne vous donne pas
accs aux diffrents sous-menus et aux multiples connexions possibles
qui les relient. Il narrive pas grer la multitude de paramtres, trop
nombreux, qui caractrisent cet extraordinaire logiciel.

Lordinateur, cest votre cerveau, juste un outil destin pntrer
les profondeurs de ce programme insondable, ce logiciel pourtant
magique : le programme de lUnivers. Mais voila, vous manquez de
puissance, dnergie, vous restez donc la surface des choses. Cest
pour cette raison quil est communment admis que nous nutilisons
quun infime pourcentage de nos capacits crbrales. Et cest vrai !
Nous possdons un rel potentiel que nous ne matrisons pas.

Mditer, cest apprendre utiliser ce potentiel.
Je dfinirais la mditation comme reprsentant la symbiose de trois
exercices que vous allez travailler simultanment, mais que je vais
dcomposer ici pour les besoins de notre expos.

Premirement : pour communiquer avec lIntelligence cosmique
(ou nergie universelle comme principe vital : le Soi), il vous faut
ouvrir un canal. Notre corps, par lutilisation des fonctions
crbrales, fonctionne comme un metteur-rcepteur : une radio
sur laquelle vous allez slectionner une frquence. Sans cette
slection, les informations se superposent et restent brouilles,
impossible de les recevoir correctement.
120
Cest sur ce canal, dbarrass du brouillage que forment vos penses
continuelles, que vous allez recevoir les informations. Pour ce faire il va
falloir rguler le dbit de vos penses jusqu lannihilation de celles-ci.
Il existe plusieurs techniques (de nombreux ouvrages ont t crits sur
ce sujet, vous de les dcouvrir) dont une, que jutilise. Elle consiste
saider dun support musical
60
jusqu se fondre en lui. Il sagit
"simplement" doublier son ego : vous nexistez plus. Vous tes le son,
vous tes la musique que vous coutez. Et petit petit, avec cette
technique dautosuggestion (dauto-hypnotisme), vous allez pouvoir
contrler et rduire le flot de vos penses. Cest la peur de linconnue et
de la mort qui fait que notre cerveau calcule sans arrt. Do cette
difficult darrter ce mcanisme. Pour vous en convaincre, essayez
maintenant, au moment mme o vous lisez ces lignes, darrter de
penser ne serait-ce que deux minutes. De faire le silence complet dans
votre tte... Trs difficile, nest-ce pas ?

Deuximement : plus vous allez vous connecter au principe vital
de lunivers par le biais de la mditation, plus vous allez recevoir
dnergie, donc augmenter votre potentiel crbral.

Troisimement : cet apport nergtique va vous permettre de
communiquer avec lIntelligence cosmique (le Soi) par le biais de
votre subconscient. Quand vous en serez l, vous pourrez raliser
une relle communication avec lUnivers. Eh oui, lUnivers vous
parle, il suffit de vous brancher, dtablir une connexion, dtre
sur la mme longueur donde pour communiquer avec lui. Mais
cette frquence est trs leve et il vous faudra travailler pour
emmagasiner assez dnergie pour raliser cette connexion.

Cette connexion est indispensable la vie. Elle seffectue naturellement
et de manire inconsciente pendant notre sommeil. Priv de cette partie
du sommeil que les scientifiques appellent le sommeil paradoxal , un
rat meurt en 19 jours et ltre humain en quelques mois. Cependant se
mettre consciemment dans un tat de sommeil paradoxal, cest--dire
dans un tat mditatif permet ce ddoublement ncessaire pour aborder
le futur dune faon sereine. Si je parle de ddoublement cest parce
qu cet instant de la mditation, vous ntes plus en relation avec votre
moi terrestre , mais cest avec votre Moi cosmique : le Soi , que vous
communiquez. Cette communication dtermine lensemble des futurs
possibles. Mais un seul vous permettra dvoluer correctement !

Le temps, tel que nous le percevons sur notre plante, est une
donne fige : il se droule de faon constante. En ralit, le temps est
relatif : un observateur sur Terre vieillira plus vite quun voyageur de
lespace se dplaant des vitesses vertigineuses. Cest un phnomne
bien connu des scientifiques. Au moment culminant de la mditation,

60
A cet effet Philippe Barraqu, matre en musicothrapie, a ralis 2 CD et un livre, lensemble
sintitule : La voix qui gurit Tome 1 et Tome 2.
121
que les indiens appellent Samadhi , le pratiquant est hors du temps.
En dautres termes, les valeurs du temps ne sont plus, pour lui,
perceptibles. Il peut scouler trois minutes comme une heure, il sera
incapable, au moment de lexprience, de faire la diffrence.
La sensation de dj vu , lintuition, la prmonition etc., tous
ces phnomnes sont une chelle de temps si furtive que le temps de
cette exprience semble nous avoir chapp. Pour rentrer dans cette
chelle du temps supraterrestre, il faut soi-mme se mettre dans un tat
correspondant, do les mortifications quoprrent les anciens. Par
mortification, il faut comprendre : par la perte de lego ; par
lanantissement du moi, de celui qui nous ramne des valeurs
terrestres.

Lanantissement du moi est la condition pralable indispensable
la connaissance unitive du Fondement divin
comme Principes crateur et vital.

A cette altitude supraterrestre (cest--dire dans ltat de Samadhi)
vous tes dans le Plan Causal o ni lespace ni le temps nexistent
comme plan de rfrence. Vous tes hors de la matire. Cest pourquoi,
lors du sommeil paradoxal, lon na plus la conscience dtre. Do la
zone dombre qui nimpressionne pas la pellicule de la mmoire :
certains se souviennent de leurs rves, dautres pas.

Pour conclure, nous dirons que lunivers nest fig ni dans le temps,
ni dans lespace. Cest donc quil existe dautres dimensions qui, pour
ltre humain, restent imperceptibles ; ces dimensions sont, pour linstant,
au-del de nos fonctions cognitives car nous navons pas encore
dvelopp les rcepteurs capables de les dtecter.
A noter :
Au sujet du ddoublement du moi terrestre en Moi cosmique et de
cette nouvelle perception du temps que cela impose, consulter les
diffrents travaux de Jean Pierre Garnier Malet. La vision quil apporte en
redcouvrant les facults de nos anctres, et leur vision du monde, est
conforme aux enseignements divulgus par Krishnamurti et, selon nous,
avec les thories quantiques de la physique (cordes, branes etc.).

II.- 2. LIntelligence cosmique
Si lintelligence existe en lhomme, cest quelle existe dans lunivers
De mme que le corps humain ne se limite pas lenveloppe charnelle
(perceptible) qui le constitue et possde une aura spectre lumineux
nergtique (non perceptible) nous entourant de toutes parts comme un
cocon invisible de mme la Terre, suivant la loi de similitudes qui
rgit lunivers, possde galement une aura dont lIntelligence cosmique
est partie intgrante. Imaginez un satellite en orbite autour de la Terre
et possdant une banque de donnes universelles. En vous levant
mentalement sur la mme frquence, vous pouvez communiquer avec
lui et pntrer dans sa banque de donnes.
122
Ce qui explique mieux maintenant pourquoi des civilisations,
comme celles des gyptiens et des Aztques
61
ou encore celle des
Pruviens ayant rig les pyramides peu connues de Caral, non
contemporaines et aux antipodes gographiques, construisaient des
difices similaires et adoraient sous des formes diffrentes les
mmes dieux : elles se sont connectes la mme Source (dinspiration) !
Des similitudes cultuelles et artistiques se retrouveront travers
tous les peuples et tout au long de la vie des civilisations qui ont
marqu durablement notre inconscient collectif.
En rsum : lIntelligence cosmique inonde lUnivers, cest, en
quelque sorte, son programme en mme temps que sa mmoire.


Je ne dvelopperai pas plus cet expos sur la mditation. Cest
maintenant chacun de la dcouvrir. Certains parviendront rapidement
runir les conditions favorables pour accder aux premires
expriences supra-mondaines. Pour dautres, ce sera plus long. Quant
moi, il me fallut quelque temps pour parvenir des rsultats
significatifs et pour analyser les mcanismes de cette pratique. Il va
sans dire que ce travail ncessite, pour tre efficace, une pratique
quotidienne et une ascse rigoureuse : ne pas fumer, ne pas boire
dalcool, et si possible tre vgtarien, le tout des fins purificatrices.
Mais pourquoi, me direz-vous, tant de contraintes ?

II.- 3. Lascse purificatrice
Lnergie vitale : le Prna
62
(ainsi nomme par les indiens) circule dans
lair. Or, le rcepteur de lnergie prnique est lensemble de lappareil
respiratoire : les poumons. Imaginez une antenne parabolique
recouverte de goudron : quelle serait la qualit de limage reue ?
Quant lalcool, il en est de mme, puisque le vhicule travers lequel
va circuler loxygne dans le corps est le sang. Et cest galement dans
le sang que va se diluer lalcool. Donc, pour optimiser les chances de
russite, pour tablir cette communication et utiliser votre potentiel
crbral, une parfaite matrise de cette ascse est ncessaire. Elle
correspond lentretien de votre appareil de rception : votre corps. De
plus, elle est la garante dune bonne sant. On na rien sans rien et la
sant sera aussi le bnfice de ce travail et de cette discipline.

61
Les civilisations gyptienne et aztque sinstallrent sensiblement la mme latitude : celle du
tropique du cancer. Sagit-il l dune concidence ?
La question reste pose et trouvera sans doute sa rponse lorsque nous aurons compris quelles
lois rpond limplantation des monuments religieux ; lois inhrentes la position gophysique de
leurs diffrents lieux de culte en harmonie avec les toiles. Nous verrons par la suite que lcorce
terrestre possde des proprits qui ne sont pas trangres limplantation des sanctuaires. Quant
la similitude des difices religieux, non seulement nous retrouvons des formes pyramidales
communes, mais plus encore, nous allons dcouvrir que le Principe qui active ses vritables
batteries fluidiques repose sur les mmes Connaissances gobiologiques.
62
Les hindous pratiquent un rituel appel prna pratisht, cest--dire transmission du souffle vital
(= df. de prna). Rf. : LInde ou jai vcu A. David Nel (p. 32) aux ditions Pocket.
123
Le fait dtre vgtarien rsulte de diffrents lments :

Il faut savoir quavant dtre des humains nous sommes passs par les
diffrents cycles de la nature
63
, dont voici lnumration :

Le rgne minral dont il nous reste aujourdhui le corps physique
et linconscience ; le rgne vgtal correspond au corps thrique et
la subconscience ; puis le rgne animal, qui lui correspond au corps
astral et la conscience. Ltre humain, aboutissement de cette
chane, se caractrise par la soi-conscience.
Manger des animaux quivaudrait donc manger une partie de
soi-mme. Dautre part, pour tre lhomme daujourdhui et afin de finir
notre construction crbrale nous avions besoin de protines animales,
ce qui nest plus le cas maintenant, la construction de ltre humain
tant acheve du moins extrieurement. Il nous reste dsormais
apprendre comment utiliser correctement lintrieur...
Or, le but terme tant de prendre le contrle de notre
personnalit mondaine et de notre sexualit (car cest le liquide sminal
qui sert de vhicule aux nergies), il nest pas ncessaire de dvelopper
notre instinct animal plus quil ne lest !
Cest pour toutes ces raisons, plus une, que les diffrents corps
religieux asiatiques prconisent dtre vgtarien et respectent lascse
sexuelle. Le rgime vgtarien et frugivore est bien adapt la race
humaine : je ne consomme plus de viande depuis plus de six ans et je me
porte merveille.
Enfin la dernire raison : si lon tient compte du phnomne de
surpopulation dans le monde et des problmes inhrents la nourriture
des peuples de la plante, il faut savoir que pour produire 1 Kg de
viande bovine il faut plusieurs Kilos de crales et, qu quantit gale,
dans le premier cas vous allez nourrir quatre personnes, dans le
deuxime une douzaine, soit trois fois plus. Compte tenu de la
croissance exponentielle de la dmographie dans le monde cette
dernire raison nest pas ngligeable, il me semble.
Ainsi, en observant une discipline quotidienne, vous allez mettre
toutes les chances de votre ct et dcouvrir une pratique magique : la
mditation. Elle vous permettra daccder des niveaux suprieurs de
conscience et de dvelopper un potentiel que vous ne souponnez pas,
et enfin, de dcouvrir une nouvelle face de votre personnalit ; face
inaccessible auparavant.
Je vous encourage vivement exprimenter cette voie. Les
premiers rsultats obtenus, innarrables, parce que les mots manquent
pour exprimer linexprimable, vous encourageront continuer dans
cette voie. A vous de la dcouvrir
Toutes ces pratiques influent sur votre qualit de vie et sur votre
sant. La mditation et la musicothrapie (support aidant la pratique
mditative), que vous pouvez pratiquer facilement chez vous, votre
rythme, vous aideront retrouver un quilibre physique et mental et

63
Cf : Le Soleil de Shamballa crit par Olivier Martin (Manitara) et paru aux d. Telesma.
124
harmoniser les nergies
64
qui rgissent votre corps. De plus, lascse
ncessaire pour obtenir des rsultats significatifs un caractre
prophylactique. Vouloir lever son niveau de conscience, cest aussi
discipliner son corps. Trop souvent, cest lui qui guide nos
agissements : comme le fait de trop manger (par gourmandise ou autre
besoin de compensation), de trop fumer ou de trop boire. Et les
exemples dexcs ne manquent pas. Lensemble de ces agissements
excessifs est provoqu par lantagonisme esprit/matire de la nature
humaine. Cest cet antagonisme quil nous faut prsent matriser.
Ne croyez pas, la lecture de cet ouvrage, que je suis un tre hors
du commun. Comme tout humain je suis faillible, et rien nest acquis
dfinitivement. Ainsi chaque jour je dois veiller ne pas tomber dans les
piges de la consommation mme si, quelquefois, la tentation est
irrsistible.
Pour grer son volution prsente et future, lhumanit, ltre
humain, doit tre capable de canaliser et demmagasiner les nergies
reues lors des mditations et des autres pratiques destines
provoquer leurs manifestations. Aussi lascse sexuelle est
indispensable pour un initi qui voudrait atteindre le plus haut niveau.
Le clibat vcu par un religieux qui inclurait dans sa vie quotidienne
des pratiques solitaires serait inefficient (donc daucune utilit). Car
pour parcourir le corps travers les capillaires les nergies se servent
du liquide sminal comme il a t dit plus haut.

Pour vrifier quel point il est possible par une pratique assidue
de canaliser et de stocker les nergies, jai voulu raliser une exprience
en contrlant les mcanismes vitaux instinctifs.

Pour raliser cette exprience, outre une ascse totale, je dcide
dinterrompre, pour une premire priode de vingt-et-un jours, tout
systme dalimentation. Ce que je fis durant mon sjour Khajurho.
Je mautorisais juste quelques boissons : jus de fruit, th etc., plus
comme tant une aide psychologique quun rel apport nergtique.
En effet au dbut dune priode de jene nous sommes troubls
par le fait de ne plus avoir de repres journaliers (repres que
constituent nos repas quotidiens). Aussi je buvais de leau lheure des
repas pour essayer de rtablir des jalonnements horaires tout au long
de la journe. Or, durant la mme priode, je faisais 30 40 kilomtres
en vlo, deux trois fois par semaine, visitant des rserves animalires
et vaquant dautres activits champtres.
Preuve est ainsi faite quil est tout fait possible de recevoir de
lnergie par un autre procd que celui de lalimentation, condition
de substituer celui-ci par environ deux trois heures de pratique
journalire des disciplines prcdemment nonces, sans quoi,
vous courez au devant de graves ennuis.

64
Les livres faisant rfrence ce sujet traitent du Reiki. Le Ki dans la philosophie taoste tant le
vocable qui dsigne les nergies vitales (le prna). Le livre (anglais) que jai lu en Inde nest pas
dit en France. Nanmoins quelques bons livres, dans notre langue, traitent de ce sujet.
125
Je tiens prciser que la musicothrapie de Philippe Barraqu
(que je nai pas lhonneur de connatre) est tout fait efficiente. Les
bienfaits de la musicothrapie ne sont plus, pour moi, dmontrer.

II.- 4. Les centres nergtiques transmetteurs universels
Notre corps, outre les caractristiques physiologiques reconnues par la
mdecine moderne, est constitu de Chakra
65
, ou si vous prfrez de
centres nergtiques. Ces derniers sont destins recevoir ces nergies
qui nous viennent de lunivers
66
. Ces centres, dont je ne pourrai
exactement expliquer les mcanismes dune extrme complexit,
rpartissent les nergies travers les diffrents organes de notre corps
par le biais de circuits appels mridiens nergtiques : axes suivant
lesquels se propagent les nergies qui alimentent, lors de leur passage,
diffrents organes. Il existe plusieurs de ces mridiens dans notre corps.
Chacun a une fonction prcise et alimente les organes qui lui
correspondent. Suivant ce principe, si vous soignez une lsion sur un
organe sans en avoir trouv les causes, cette lsion pourra se dplacer
sur une autre partie de votre corps suivant laxe form par lun de ces
mridiens. Nayant pas cette information des correspondances entre les
diffrents organes et les autoroutes nergtiques qui les relient, vous ne
ferez pas le rapprochement, mais en fait il sagit bien des mmes
causes
67
qui ont engendr ce nouveau dsordre dans votre corps.

II.- 5. Les interactions nergtiques
La musicothrapie, telle que je laie utilise et exprimente pour
prparer les sances de mditation, peut tre employe suivant deux
principes : dune faon passive, en coutant les sons que propose le

65
Ces chakra sont au nombre de sept (pour les principaux).
Les appellations diffrent selon quil sagisse de lOrient ou de lOccident.

Orient : 7 Chakra Occident : 7 glises
Constitution sotrique
de la Trinit
Sahasrra Laodice
Ajn Ephse
Vishuddha Sardes
INDIVIDUALIT
le Soi
Anhata Philadelphie CHRIST INCARN
Manipra Thyatire
Svdhisthna Smyrne
Muldhra Pergame
PERSONNALIT
le moi

66
Les nergies telluriques sont parties prenantes de ce dispositif dchanges entre lhomme et
lunivers. La scne de Jsus lavant les pieds de ses aptres voque ce lien, puisque nous sommes
relis la Terre par nos pieds. Notre corps a besoin dun minimum dnergie pour fonctionner
correctement : env. 6500 units Bovis. Un moine qui mdite peut atteindre 1.200.000 u. Bovis,
soit une puissance nergtique 180 fois plus leve que le commun des mortels.
67
A ce sujet je vous recommande deux ouvrages de Michel Odoul : Dis moi o tu as mal, je te
dirais pourquoi et Lharmonie des nergies parus aux ditions Albin Michel.
126
musicothrapeute en laissant vibrer votre corps limage des cordes
dun instrument de musique ou, mieux encore, dune faon active en
reproduisant les sons proposs par Philippe B.
Pourquoi ces sons nous intressent-ils ?
Quelles sont leurs proprits ?
Les sons que propose la musicothrapie sont le fruit dune recherche.
Chaque son a sa propre frquence et correspond une nergie
vibratoire. Cette nergie, par sympathie (par le fait quelle soit
homologue), viendra vibrer sur le centre qui lui convient. Chaque
chakra sera ainsi aliment en fonction des nergies quil reoit,
augmentant ainsi son potentiel nergtique et celui des organes
auxquels il est reli.
Dautre part, en reproduisant le plus fidlement possible les
syllabes nergtiques mises par le musicothrapeute, vous serez
amens contrler votre respiration. Il sagit l dune forme de yoga
pratiqu (notamment) par les hindous. Il ma fallu plusieurs mois pour
matriser cette technique.
Cette recherche, et lutilisation de ces diffrentes mthodes visant
la transcendance de notre personnalit mondaine, ma permis
datteindre des niveaux incroyables dnergie et, par ce biais, pntrer
les diffrentes couches de notre conscience. Car lnergie recueillie lors
des mditations nest plus sacrifie pour rguler le mcanisme parfois
laborieux dune digestion difficile, mais elle est utilise pour alimenter
directement notre cerveau ; do les jenes, pratiques asctiques
ancestrales, queffectuent les adeptes de certaines religions asiatiques
pour communier avec le Divin cest--dire avec les plans cosmiques
suprieurs. Par plans cosmiques , il faut entendre les plans de
lEsprit en tant que Conscience supraterrestre.


II.- 6. Quest-ce que lunivers ?
Si nous parlons dans les paragraphes prcdents d Intelligence
cosmique , cest que lunivers ne se dploie pas de faon dsordonne,
chaotique ou incohrente.
Ce simple constat nous amne au regard que nous portons sur
lunivers et sur la dfinition du mot cosmos : pour le monde antique
et notamment pour les grecs, lunivers est conu comme un tout ordonn
et hirarchis. Plusieurs notions se dgagent de cette dfinition ;
comme un tout : cela suppose une vision holistique de lUnivers ;
ordonn : cela suppose un programme de dveloppement et, par voie
de consquence, une intelligence pour imaginer et mettre en place ce
programme ; hirarchis : cela suppose une structure qui coordonne
diffrents niveaux, les productions de lunivers.
Comme chacun sait, il est maintenant scientifiquement reconnu
que lunivers est en expansion. Cette Loi, dcouverte par Hubble, allait
contrarier Einstein durant toute sa vie.
Pourquoi ?
127
Parce que selon lui, lunivers devait tre stable, or qui dit stabilit, dit
quilibre et, apparemment, lexpansion ne rpond pas ces critres.
Lorsquil voulut passer de la relativit restreinte la relativit gnrale,
Einstein sest vu contraint de rajouter une constante sa formule. Cette
constante Lambda est appele constante cosmologique .
La plupart des scientifiques aujourdhui ne savent que faire de
cette constante. Ils essaient donc de la supprimer, et cela, parce quils
nont pas compris son domaine dapplication. Mais voil, elle revient de
faon rcurrente dans leurs calculs.
En fait, cette constante cosmologique implique une nouvelle
dimension lunivers, une dimension que les scientifiques nimaginent
pas encore mais quils sont nanmoins sur le point de dcouvrir : une
dimension hors de la matire et hors du temps cest--dire ne rpondant
pas aux lois physiques de la matire mais celles de ce nouveau
niveau dtude microcosmique : la physique quantique et la matire
noire. L, le mot matire est inappropri ; dailleurs certains parlent
dnergie noire ou de fond diffus cosmologique .
Prcdemment, nous nous sommes intresss au ddoublement.
Ddoublement de la personnalit mondaine : du moi terrestre au
Moi cosmique qui est appel le Soi en langage mtaphysique. Ce
ddoublement est ralis lorsquil y a dtachement du moi terrestre
et union avec le Soi. Cette notion du ddoublement nous est galement
apparue lorsque, dans cet tat dunion avec le Soi, le temps nexiste
plus (tat de non-dualit appel samadhi ). Nous pntrons alors
dans une dimension inexplore de lunivers. Il sagit de la dimension
de lEsprit. Bien que le mot dimension corresponde cette fentre
que lunivers nous donne pour percevoir le plan causal, ce mot est en
fait inappropri, puisquil implique des limites. Or le plan de lEsprit
nayant pas de forme, il est, par dfinition, illimit.
En samadhi nous pntrons la Cinquime dimension
imperceptible et infinie de lunivers. Ce dernier est actuellement dfini
par les trois dimensions de lespace et par celle du temps.
Cette 5
me
"dimension" est le "plan de cohrence" de lunivers.

Il faut imaginer que les deux systmes dondes qui caractrisent
lEspace-temps interfrent sur le mme support.

Le plan de cohrence est le plan dinterfrence des deux zodiaques
de notre systme cosmique.

Le premier zodiaque est dit agir en simultanit :
cest la dimension espace de lunivers.

Le deuxime zodiaque est dit agir en succession :
cest la dimension temps de lunivers.

Ce plan dinterfrence (comme programme et mmoire active) assure au
dveloppement de lunivers une structure cohrente et ordonne. En lui,
lunivers trouve sa symtrie. Il sagit bien l, de laction de lIntelligence
cosmique ; une conscience supraterrestre qui ordonne et dirige le
mouvement cohrent de lunivers : son expansion et son volution.
128
II.- 7. Deux Zodiaques comme Principes lorigine de lUnivers
Si les Quanta (ou particules de lumire) peuvent se constituer en
corpuscules atomiques (photons) ou en phnomnes ondulatoires
(tudis par la physique quantique) cest quils rpondent la loi
mtaphysique
(A)
, universelle et fondamentale selon laquelle :

Deux principes uvrent en permanence la ralisation de
notre ralit terrestre. Ces deux principes sont : la simultanit et
la succession.

Selon le premier, les Quanta seront dcrits comme des corpuscules.
Selon le second, ils seront des ondes. Pas dincohrence dans cette
double formulation, simplement deux principes complmentaires et
indissociables qui collaborent la ralisation cosmique, cest--dire la
cration de notre univers. Le premier principe correspond au zodiaque
en simultanit : dimension espace de lunivers. Le second correspond
au zodiaque en succession : dimension temps de lunivers.

Ces deux Zodiaques, ou Principes universels, se rencontrent,
ou plus prcisment ils interfrent sur le mme support. Ce dernier
relve de la thorie de linflation dAlan Guth selon laquelle le vide
cosmique ou fond diffus cosmologique (encore appel micro-ondes)
est inhrent au phnomne nomm surfusion . Alan Guth nenvisage
pas cependant ce phnomne comme permanent. Ce quil est, en
ralit. Lon comprend donc que, si ces deux principes interfrent sur le
mme support alors, ils sont interdpendants. Lun agit sur lautre et
rciproquement, do le phnomne auquel est soumis notre univers :
la gomtrie de lespace-temps (dformation de lun par lautre).

Ce plan dinterfrence rsultant du rayonnement cosmologique
fossile est constitu de monopole magntique et possde nombre de
qualits. Tout dabord, il est en expansion : cest la loi dHubble. Ce qui
garantit lunivers son nergie renouvelable selon le principe de
conservation des nergies. Dautre part, grce au processus
concomitant des deux zodiaques, lunivers trouve dans ce plan
dinterfrence sa symtrie (ou plutt son analogie
68
si la thorie de Paul
Dirac est vrifie : chaque particule de matire correspond une anti-
particule de polarit oppose).

De plus, la temprature laquelle sopre ce processus de
surfusion, qui est de 3 kelvins ( 270C), permet cette Cinquime
dimension de lunivers dtre supraconductrice et rpulsive,
comme la imagin le physicien de Sitter en dcrivant lespace qui porte
son nom. Lunivers, grce la surfusion laquelle est soumis son
support thrique, nest pas fig, mais dynamique et actif.

Cette Cinquime dimension , de par lensemble des phnomnes
qui la caractrise, quilibre lunivers. Elle est le support indispensable
en tant que plan de cohrence qui permet au macrocosme dvoluer.

68
Une analogie, dans le sens mtaphysique du terme, implique une symtrie inverse, une image
en miroir, dans le cas prsent : un changement de polarit.
129
Cest la mmoire dynamique de lunivers au mme titre que lADN lest
pour les organismes vivants. Cette Cinquime dimension
indissociable de notre Espace-temps que les anciens nommaient
ther , et que les astrophysiciens nomment fond diffus cosmologique ,
nest ni gomtrique (elle ne possde ni hauteur, ni largeur, ni
profondeur puisquelle est omniprsente et infinie), ni physique (on ne
peut la dcrire et elle ne rpond pas aux lois physiques de la matire
sensible), mais holographique. Elle est en quelque sorte la pellicule
impressionne de lunivers.

Lunivers en tant que tel est fini. Lespace dans lequel il se dploie
(la Cinquime dimension : lther) est infini.

(A)
Nota : La mtaphysique tudie lhorloge cosmique alors que la
physique en tant que science empirique ntudie pour linstant que
les engrenages constituant cette horloge puisquelle ne produit
pas de lois universelles.

Pour conclure et complter ce chapitre o nous expliquons
succinctement les mcanismes qui rgissent la vie humaine et
cosmique, jouvre ici une dernire parenthse : si nous dveloppons
aujourdhui des maladies cancreuses cest par ignorance de ces lois
nergtiques qui nous gouvernent.


II.- 8. Les maladies dites cancreuses
Le cancer est une maladie auto-immune, cest--dire une maladie que
vous dveloppez par vous-mme. Elle rsulte dune dfaillance de votre
organisme recevoir et stocker les nergies.

Le mcanisme nergtique des cellules de votre corps est simple :
chaque type de cellules fonctionne sur une frquence dfinie (qui
lui est propre). Or, certaines de nos cellules, et pas des moindres, sont
stimules par des frquences trs leves. Ce sont ces mmes cellules
qui sont destines nous protger des agressions extrieures (en
formant un bouclier nergtique).

Si vous avez une dfaillance recevoir et stocker ces nergies
correctement, il sensuit que les diffrents ensembles de cellules
vont finir par ne plus se reconnatre par manque de distinction
nergtique : cette caractristique qui leur est propre.

Cette dfaillance, entranant une mauvaise reconnaissance des
cellules entre elles, peut tre due galement un champ magntique
important venant perturber les changes nergtiques dont notre corps
salimente. En clair, il est fortement dconseill dhabiter moins de
400 mtres dune ligne haute tension, sous peine de dvelopper, aprs
une priode dexposition prolonge, des maladies cancreuses...
130
Ce mcanisme du cancer va engendrer la destruction de certaines
cellules au profit dautres qui vont se dvelopper anormalement. Une
brche sest ouverte dans votre systme immunitaire. Vous ntes plus
labri des agressions extrieures. Il en va de mme pour le SIDA, mais
en plus, cette maladie est sexuellement transmissible.

Donc, protgeons-nous !

Pour viter de dvelopper de telles maladies (dites cancreuses), il
est possible dagir de faon prventive en renforant ce bouclier
nergtique extrieur, notre aura, laide des techniques succinctement
expliques ici, mais qui demandent bien sr tre dveloppes ; la
musicothrapie et dautres techniques comme le Reiki donnent
dexcellentes possibilits dans ce domaine.

Il est noter que la mdecine chinoise relve de ces sciences
sculaires, qui, elles aussi, tablissent des liens entre lnergie de laura
et la sant du patient : lacuponcture est le simple fait, par
lintermdiaire dune aiguille servant de conducteur, denvoyer des
nergies dans une zone prcise de lun des organes dfectueux. Les
mdecins utilisant cette technique chinoise de lacuponcture
connaissent exactement les zones de passage des mridiens
nergtiques. Ils peuvent, ainsi, intervenir avec prcision sur lorgane
traiter. Vous seriez galement surpris par la connaissance vhicule par
la mdecine tibtaine et par ses vertus curatives, grce, essentiellement,
lemploi des plantes mdicinales.

Au dire dun ami italien que jai connu lors de mon sjour
Dharamsala, petite ville de lHimachal Pradesh accueillant sa
Saintet le XIV

DALA-LAMA, il naura fallu que quelques minutes

un mdecin tibtain pour diagnostiquer une maladie, l, o la
mdecine moderne a mis plusieurs mois pour se prononcer quant
au mal dont il est atteint.

En visitant le muse de la mdecine tibtaine de Dharamsala, jai pu me
rendre compte, par le biais de dessins et de peintures explicatives les
Tankas , combien les pratiquants de cette science avaient la matrise et
la connaissance dun des circuits les plus subtils de notre corps : celui
par lequel circule la Kundalin. Ce fluide nergtique sert alimenter la
chane des ganglions du sympathique donnant ainsi accs, pour celui
qui en a la matrise, aux plans suprieurs de conscience. En fait les
ganglions sont des graines en attente de germination. Celle-ci est
rendue possible lorsque Kundalin est en veil (active). Alors ces
ganglions deviennent des rcepteurs et ils permettent, pour ceux qui les
ont rendus actifs, de recevoir des informations que le commun des
mortels ignore. La nature, dans son immense gnrosit, ne produit
rien au hasard. Et si quelque chose existe, comme ces ganglions dans
notre corps, cest quune fonction leur est attribue.
131
En Asie, de tous temps, des coles ont t cres pour dvelopper
les facults latentes de lhomme, facults seulement accessibles par
lveil de kundalin. Les occidentaux, pour la plupart, ignorent ce
potentiel dont la nature nous a pourvu, tout comme ils ignorent la
nature profonde de lhomme. A ce sujet, la prface du Yogi BHAJAN est
loquente : Pourquoi est-il si courant en Occident de chercher le
bonheur sans jamais le trouver ? Et il nous donne cette rponse :
En termes simples, rationnels et psychologiques, cest parce que les
gens ne sont pas conscients de Qui ils sont. Ils ne se rendent pas
compte de la beaut et de la puissance qui rside dans ltre humain.
Plus loin dans le mme ouvrage destin voquer la ncessit dutiliser
cette puissance inconnue qui sommeille en chacun de nous, le Yogi
BHAJAN, propos de Kundalini
69
, nous explique :

La Kundalini, cest le lien qui vous unit DIEU.
Vous avez t crs avec la majeure partie de votre vitalit
endormie au plus profond de vous-mme. Et pour pouvoir
prendre conscience de la totalit de votre tre, vous devez
faire en sorte que cette nergie dormante se mette luvre
dune manire positive dans votre vie. Nous, nous lappelons
Kundalini, et il est tabli que tant que votre Kundalini nest
pas veille, votre me ne lest pas non plus...












69
Le texte (en gras) est issu du livre de Mikal Manor intitul : Kundalini le lien du feu .
Guy Trdaniel Editeur.
132








CHAPITRE III

La Trinit et les quatre principes lmentaires



III.- 1. Lart de prier, dfinition du mot Tantra .
Le principe de la prire est simple : les mots que vous allez prononcer
lors des prires sont loin dtre choisis au hasard. Chaque mot
correspond une vibration, donc une nergie. Par la loi des principes
qui rgissent lunivers, loi qui est connue sous la forme du dicton
populaire : qui se ressemble, sassemble vous allez attirer vous les
nergies que vous avez mises, donc de bonnes nergies, do les
prires rcites lors des offices religieux. Une des voies du bouddhisme
est plus particulirement consacre cet art. Il s'agit du bouddhisme
tantrique (encore appel tantrisme) o la lecture de certains tantras et la
rptition sans fin des mantras correspondent ces prires magiques
dont la rcitation procde de la pratique divine.
Le mot tantra signifie : courant caractre infini et continu. Ce
dernier opre sur trois plans : le plan des causes, le plan des effets et le
plan de la ralisation ; le but, le chemin pour atteindre le but, et la
ralisation du but. Voil trs succinctement dfinie la voie du tantrisme.

III.- 2. Sciences universelles, dfinition de mtaphysique .
Sciences universelles : sciences dont le domaine dtude ne se limite pas
aux sciences empiriques. Il est important dans le concept universel de
faire la liaison entre le monde den bas, monde terrestre de la matire,
et le monde den haut, monde spirituel de lEsprit. La mtaphysique
(mta : au-del de la physique) correspond ltude des sciences
universelles. Le terme mtaphysique regroupe toutes les sciences qui
mettent en rapport le monde multi-forme des productions de lunivers et
le monde uni-forme de la psych (lme cosmique, lAtman) comme
Principe Causal (Brahman) et Unique fondement.
La Kabbale, par exemple, est une de ces sciences qui relve de la
mtaphysique : par lanalyse des langues dites dvanagari* (cest--dire
Cosmo-Logiques), lon retrouve les principes primaires qui ont permis
lunivers sa cration et les principes secondaires qui ont permis
lunivers son expansion, le ternaire tant la ralisation subsquente des
principes prliminaires premier et second.
133
* Les langues dvanagari correspondent une Logique Cosmique.
Chacun de leur caractre dcline une action en rapport avec le
dveloppement de lunivers. Ces langues qui comportaient lorigine 22
caractres sont : lhbreux, larabe, le sanskrit et les langues drives de
la pninsule indochinoise, le tibtain, le grec, ainsi que les langues
anciennes drives du syriaque. Les autres langues qui ne
correspondent pas cette logique de construction sont dites pracrites.

III.- 3. Les 3 nergies et le cercle du Zodiaque
Le temple de Guhyeshwari est ddi la Shakti de Shiva [cest--dire
lnergie du Dieu destructeur] sous sa forme terrifiante de Kali.

Les hindous ont un panthon constitu dune multitude de
divinits, qui en ralit ne sont, le plus souvent, que les diverses
reprsentations des trois principaux dieux de la Trinit Hindoue.

La dit que nous rvrons, Sage, cest lternelle racine de la matire,
qui est ltre lui-mme. Lunivers entier a t cr par cette grande Desse,
par elle il subsiste, par elle il sera dtruit et tant quil existe, le monde est
domin par son enchantement .
Sache, Sage, que nous les Dieux, nous dpendons de Shakti, que nous
nexistons que par elle, quelle est la cause de tous les phnomnes, quelle
revt toutes les formes comme par jeu .
Cest par Shakti que Brahm est crateur, Vishnou conservateur et Shiva
destructeur : [sans quoi] ils sont aussi inertes que des cadavres. Seule
lnergie = Shakti est agissante .
LInde o jai vcu , Alexandra David-Nel.

Cette mme versification daprs le Mahbhgavata se retrouve aussi dans la
Koubjik Tantra et dans le Jnantnava (textes mtaphysiques hindous).

Cette image de Shakti parle delle-mme : cest bien lnergie qui
rgit les lois de lunivers et qui en est lorigine.

III.- 3.1. Les Triguna, principes essentiels la Vie.
Trois principes nergtiques fondamentaux gouvernent lUnivers :
la cration, la conservation et la destruction.
Le premier principe engendre la cration de la matire et en est
lorigine. Dune manire gnrale, toutes les productions de lunivers et
formes de vie sont issues de lui.
Le deuxime principe permet la cration dtre stable, cest--
dire quil empche la matire de se disloquer. En effet dans lunivers
plusieurs forces interdpendantes agissent : lexpansion, lattraction et
la gravit. Sans ce deuxime principe, la matire subissant lexpansion
se diffuserait dans lunivers et les atomes qui la constituent ne
pourraient pas sagglomrer ou, au contraire, la matire subissant les
forces dattraction seffondrerait sur elle-mme.
Le troisime principe dstabilise les deux autres pour que la
cration ne soit pas contrainte et tablie une bonne fois pour toute.
Sans ce principe, lunivers se figerait. Ds lors toutes possibilits
dvolution et de vie seraient vaines.
134
Ces trois principes nergtiques puisque Tout est nergie
uvrent en permanence la ralisation de la vie terrestre et cosmique et
la rendent possible.

Ces diffrents principes, ces diffrentes nergies, se dplacent et
voluent dans lunivers. Pour permettre et contrler ses dplacements
dnergies, lunivers est constitu de miroirs : ce sont les plantes.
Chacun deux renvoie une image nergtique. Les miroirs perceptibles
depuis la Terre sont la Lune et le Soleil. De fait, leur importance les
rend observable depuis notre plante. Cest dire si leur influence est
considrable. Le Soleil claire la Lune et ainsi la rend visible, puisquelle
rflchit sa lumire dans lobscurit cosmique. Une autre proprit du
Soleil en tant que miroir est dinverser limage quil a reue. Ainsi,
dans le cosmos, il existe un systme de permutation des nergies. Ce
systme a pour but de garantir lvolution en perturbant sans cesse les
diffrents assemblages de la matire, qui, au fil du temps, se transforme
et volue.
Donc, suivant le droulement des cycles et des miroirs quils
traversent, ces principes nergtiques peuvent muter.

Une premire approche de ces principes nergtiques nous est
donne par lancienne civilisation chinoise travers les trigrammes de
lOctogone du Fu Hsi. Mais avant daller plus loin, il est maintenant
ncessaire dattribuer des noms, cest--dire dutiliser un vocabulaire
appropri pour, dune part, mieux dfinir ces diffrentes notions, et
dautre part, pouvoir oprer des correspondances.
Le vocabulaire le plus souvent utilis vient de lInde, puisque cest
dans ce pays que la plupart des ouvrages mtaphysiques ont t crits
et conservs.
Les principes nergtiques relevant des proprits (ou qualits) de
chaque type dnergie sont appels guna (le u se prononce ou ).
Ainsi, concernant les trois proprits nergtiques de lunivers, on
parle de triguna . Chacune delles, de par ses caractristiques, va tre
considre comme positive (oui), ngative (non) ou comme perturbatrice,
cest--dire comme lment transformateur. Rsumons dans le tableau
qui suit les principales dnominations de ces nergies.

Cration
Brahma
Cause
premire
inaltrable
Sattva ou
nergie
Sattvique
OUI (positif)
Cardinal
CIEL
Destruction
Shiva
Principe de
transformation
Rajas ou
nergie
Rajasique
Transformateur
(Oui ou Non)
Homme
Conservation
Vishnou
Principe
dinertie
Tamas ou
nergie
Tamasique
NON (ngatif)
Fixe
TERRE

Tableau A, des principes nergtiques
associs aux dieux de la Trinit hindoue.
135
Il est maintenant plus facile, en comparant les tableaux A (p. 134)
et B (ci-dessous), de faire le parallle entre les qualits nergtiques
(guna) et le symbole chinois de lOctogone du Fu Hsi (Fig. N2). Les guna
sont synthtises au travers des trigrammes. Ces guna, non seulement
agissent sur la formation perptuelle de lunivers, mais elles agissent
galement sur lhomme, partie prenante de ce dispositif nergtique
universel.

Ainsi il devient clair que les images des huit Kua
70
[des huit
symboles du Tao] recouvrent prcisment, dans la disposition du
Fu Hsi, les trois niveaux taostes dj prsents dans les
trigrammes, celui du Ciel, celui de la Terre et celui de lHomme, le
niveau intermdiaire o ils interfrent .

Jean Choain Introduction au YI-KING .

Tableau B, des principes nergtiques selon le Yi-King .

NUAGE CIEL VENT Images clestes oui
FEU Homme EAU Im. intermdiaires transformateur
SEISME TERRE MONTAGNE Images terrestres non

Ce tableau pourra tre mis en rapport avec ceux qui suivent :
(Cf. Tableau 1 et Tableau 2, p. 139).

Le trigramme constitue un Tout , on peut ainsi lenvisager
comme une image cohrente de par la disposition de ses traits.

Le caractre que revt chacun des trois traits du trigramme
symbolise la dcomposition du temps en Pass Prsent Avenir. Le
trait infrieur reprsente lancien, le pass, le trait suprieur reprsente
le nouveau, lun des futurs possibles. Dans cette configuration, le trait
intermdiaire dtermine forcment le prsent. En tant que tel il est le
lien entre pass et futur, cest--dire laxe autour duquel va soprer la
mutation o lancien devient le nouveau. Trois traits (trois informations)
suffisent pour dfinir lensemble des possibilits : passe, prsente et
future.

Le Trigramme en tant que principe trinitaire doit donc tre
considr comme figurant la matrice-type de toute transformation :

Le premier trait, ou terme initial, est le Transformable (Sattva),
Le second trait, ou terme mdial, est le Transformateur (Rajas),
Le troisime trait, ou terme final, est le Transform (Tamas).

70
Les huit Kua sont les huit symboles de loctogone du Fu Hsi en tant que principe trinitaire
reprsent par trois traits continus ou interrompus (appel trigrammes). Ceux-ci peuvent tre
assembls de diffrentes manires (il en existe 64 dans le Yi King) suivant le principe nergtique
quils reprsentent : Positif, Ngatif et ou lun ou lautre . Voir la figure N 2 qui suit.
136


Fig. N1 Les trois TAO.

Le Ciel, la Terre et lHomme ambivalent
Le Ciel reprsente limmuabilit (principe unipolaire, cercle du haut),
lHomme, le msocosme (le monde des mutations : principe bipolaire, au milieu)
La Terre reprsente la matire, la fixit (cercle du bas).



Fig. N2 Loctogone du FU HSI

Le Carr Magique et les Trigrammes du FU HSI (les huit Kua)
Trigrammes et Triguna ont la mme signification.
Ce sont les nergies qui gouvernent lUnivers, en tant que Principe Trinitaire.
137
Cette importance particulire du trait central des trigrammes,
souvent nglige, est une donne traditionnelle du Yi King. Legge
crit ce sujet : Les traits des deux trigrammes conscutifs
des hexagrammes sont corrlatifs entre eux de par leur situation
(1 et 4, 2 et 5, 3 et 6), la parfaite corrlation tant celle des traits
chaque fois inverss [ex. ci-dessous]. En dernire analyse, ce sont
les traits mdians des trigrammes (2
e
et 5
e
des hexagrammes) qui
ont valeur et puissance particulire . Cf. Introduction au YI KING .
Exemple dhexagramme :

6
5 trigramme suprieur
4
hexagramme
3
2 trigramme infrieur
1

Il est remarquable dans cet exemple que le trigramme infrieur
est linverse (ou lAnalogue) du suprieur.
De mme quil existe deux principes universels : les zodiaques en
simultanit et en succession, de mme nous retrouvons deux principes
nergtiques : le trigramme suprieur et le trigramme infrieur dont
lensemble forme lhexagramme de la philosophie taoste.
Lon pourrait galement voir dans cet hexagramme un principe
de ddoublement (en symtrie, en analogie ou invers).

Ainsi, nous prcise J. Choain, limage constitutive du trigramme figure
avec lancien, lactuel et le nouveau, les trois Tao, du Ciel, de lHomme
et de la Terre, tout comme le ternaire que ralise Hegel dfini par :
la Thse, Synthse, et Antithse.
Ciel Nouveau THSE
Homme Prsent SYNTHSE
Terre Ancien ANTITHSE

Nous retrouvons bien l les 3 guna : cardinal, double ou mutable et fixe,
de lunivers, correspondant respectivement Sattva, Rajas et Tamas.
Dans cette configuration lHomme appartient au monde mdian, cest--
dire au msocosme, tel quil est nomm par Platon. Son rle est dfini :
il reprsente la synthse du Ciel et de la Terre...



Si lon regarde de prs toutes les constructions de lunivers, un
constat simpose : tout est rgi selon des normes bien spcifiques,
normes dont la base est triple : espace, temps, mouvement. Le temps
lui-mme se dcompose en : pass, prsent et futur ; lespace trouve ses
propres caractristiques au travers de ses trois dimensions : longueur,
largeur, profondeur ; la matire qui, au fil du temps, apparat, disparat
ou se transforme. A linstar de ces diffrents modles, la plupart des
grandes religions reposent sur une structure tripode appele trinit.
138
De tout temps, une personnification des principes de lunivers a eu
lieu. Celle-ci a donn naissance aux diffrents dieux dans lensemble
des religions. Ainsi ISIS, pour les gyptiens, tait la desse qui
manifestait les principes de la nature. En elle, cest--dire en son
essence, la matire prenait forme. Ce principe de la nature dISIS est
associ la LUNE : cest le Principe dinertie.
Quant au Principe causal de la forme, il est associ OSIRIS (le
Soleil invisible et le Dieu noir ) qui se rvle dans HORUS lil
ou la Conscience qui sveille qui ordonne le mouvement sans lequel
ces deux principes (inertie et cause) ne pourraient engendrer la forme.
Dans ce systme cosmogonique, OSIRIS (au mme titre que le
Christ) reprsente Le PRE, la CAUSE PREMIRE : JUPITER Dius-Pater,
Dieu-Pre, le Principe Causal (Zeus pour les grecs). HORUS est le FILS
dISIS incarnant la nature divine du Pre : cest le SOLEIL.

Dans cette reprsentation dISIS, il faut voir le principe dinertie
li la matire ; ce principe correspond Tamas dans la religion
hindoue, et est personnifi par SHIVA (Cf. Tabl. p. 139 & Trinits p. 140).
Le principe causal (reprsent par OSIRIS), la Cause Premire
engendrant toutes choses, est ddi BRAHMAN : ltre pur non
manifest . Cest de lui, "ltre Suprme", que natront toutes les autres
divinits, cest--dire toutes les manifestations secondes : la matire et
ses possibilits dagencement. SHIVA mane donc de ltre Suprme.
HORUS, le fils dISIS, est incarn par VISHNOU. Il manifeste le
mouvement librateur et lvolution. Par la suite nous observerons
comment les nergies de VISHNOU et SHIVA peuvent permuter.

Nous avons vu, dans lun des prcdents chapitres, quau moment
de la cration sopre un ddoublement, et que ce dernier est le garant
dune volution cohrente et ordonne. Le premier Principe de
manifestation se ddouble tout en restant lui-mme et en devenant un
autre [S et S]. (Voir Fig. N3 p. 143). Cest ainsi que Shiva-Shakti ,
premier Principe crateur, est la fois un et double :
1/. Shiva-Potentialit, aspect statique de ltre Suprme, et
2/. Shiva associ Shakti, sa Virtualit, sa puissance, il devient
Shiva-Shakti et acquiert un aspect dynamique : la Cration peut alors
commencer. Shiva cest lEsprit immobile de lunivers et Shakti est sa
puissance de ralisation, de cration : son nergie.
Cest pourquoi Shiva sans Shakti nest rien . Pour reprendre la
citation dAlexandra David Nel : Seule Shakti est agissante , sans elle
Shiva ne peut engendrer. Marcelle Senard nous explique : Shakti,
lnergie dans son activit de manifestation cratrice, prend laspect de la
nature, cest la phusis des grecs. Cest la cause matrielle ultime aussi
bien de lesprit que de la matire de tout lunivers . Lnergie, pour
crer, se dcline suivant trois formes (Litt. Trimurti en sanskrit) : Sattva,
Rajas, Tamas. Ces trois qualits dnergie sont nommes, nous lavons
vu, guna. Ainsi ce sont les Triguna qui donneront sa lgitimit la
Trinit hindoue et lensemble des Trinits religieuses. A chacune des
guna correspond un tat de la matire et une possibilit dvolution.
139
Lorsquelles sont en quilibre, elles sont en tat dinactivit (cest-
-dire de potentialit) et ne crent rien. Pour quil y ait cration, il faut
un dsquilibre de lune des forces : alors le procd actif de la nature
se met en marche . [Cf. Le zodiaque de M. Senard.]
Ce mouvement qui engendre un dsquilibre des forces est associ
HORUS, lil de la Connaissance, lil transformateur : lveil la
Conscience cosmique. Cest VISHNOU qui, pour les hindous, incarne
Rajas, le ROI, celui qui a le pouvoir de transformer. Cest par lveil de
la Conscience que la transfiguration ou transmutation des nergies est
rendue possible. Celle-ci permettra lHomme doprer un retournement
de conscience et ainsi de continuer son volution.

III.- 3.2. La Trinit physique, mtaphysique et religieuse.
Pour comprendre la trinit dans son rapport avec les trigrammes
nergtiques, du Ciel, de la Terre et de lHomme ambivalent, nous
allons passer par deux phases que synthtisent ces deux tableaux :

Au prsent se trouve lhomme et son ego (la Soi-conscience), sans
moyen, sans mouvement, mort ltat vivant (SHAVA), englu dans
limmobilisme de la non-connaissance.
Tableau 1
Trinit Couleur Hiroglyphe Principe nergie Caractristique
Pre Brahma Jaune Aleph A Ciel Sattva oui / Cardinal
Fils Vishnu Bleu Mem M Homme Rajas transformateur
S
t
.Esprit Shiva Rouge Schin U Terre Tamas non / Fixe

Puis lhomme du futur simmerge dans la Conscience Universelle
laquelle il est dsormais li par lintrospection (SHAVA devient SHIVA).
Sopre alors un retournement dans lvolution du retour lorigine
en Soi. Un mouvement qui va engendrer un changement de polarit,
Tamas passe en Sattva par Rajas : le mouvement. - Le tableau devient :

Tableau 2
Trinit en devenir nergies tats Dimensions
Vishnu Bleu devient Noir Tamas Concentration Espace
A
Shiva Rouge reste Rouge Rajas quilibrant Temps
U
Brahma Jaune devient Blanc Sattva Expansion Possible
M

A noter : Au niveau des nergies, Vishnu-Rajas passe en Vishnu-Tamas et
linverse pour Shiva, tandis que Brahma-Sattva est immuable cependant quil
contient par essence lensemble des futurs possibles.

Dans le premier tableau, on constate que lnergie RAJAS (qui est
sur le mme niveau que lHomme) reprsente la dynamique qui va
engendrer le mouvement, tandis que TAMAS (qui est sur le mme
niveau que la Terre) reprsente : la mort, la matrialit, la fixit.
Quant SATTVA, le PRE ou BRAHMA (lnergie primordiale), il quilibre,
il gomtrise avec les lois harmonieuses et strictes de la mathmatique
universelle, tout en restant lui-mme immuable.
140
La seconde tape de lvolution est reprsente dans le deuxime
tableau (o Tamas devient Rajas et rciproquement). Mais il ne saurait
tre une fin en soi puisque la transformation de Shiva en Bodhisattva
sopre au cours dune troisime phase ou Rajas (le Roi) devient
(Prtre) Sattva : lEsprit de lhomme devient une Source dnergie
positive limage de Brahma (ltre suprme : la Conscience cosmique).

Le tableau intgralement restitu devient :

Tableau 3
Trinit en devenir nergies tats Dimensions
Vishnu Bleu devient Noir Tamas Concentration Espace A
Shiva Rouge reste Rouge Rajas quilibrant Temps U
Brahma Jaune devient Blanc Sattva Expansion Possible M
Shiva Rouge devient Blanc
Bodhi-
Sattva
Synthse ralise OM

On constate que lnergie RAJAS incarn par VISHNOU (Cf. Tabl. 1)
reprsente la dynamique volutive qui va engendrer le mouvement,
tandis que TAMAS qui est initialement sur le mme niveau que la Terre
va muter (Cf. Tabl. 2), et SHIVA, grce au mouvement gnr par RAJAS
va devenir Bodhisattva : un tre veill (Cf. Tabl. 3).
Lorsque la synthse est ralise Shiva devient lOM

Voici maintenant le tableau rcapitulatif de lensemble des trinits
des principales religions (ayant exist ou existantes) :

Trinits
nergies
Hindoue Chrtien. gyptien. Islam. Hbraq.
Plantes
Sattva Brahma Pre Osiris AYN Aleph Jupiter
Tamas Vishnou Fils Horus MN Men Soleil
Rajas Shiva S
t
Esprit Isis SN Schin Lune

Les Trinits Islamiques et Hbraques plus difficiles dceler dans
les dogmes sont reprsentes par les trois lettres mres de leur
alphabet respectif.

Selon Henry Corbin, dans LAlchimie comme art hiratique , ces
trois lettres le lalphabet arabe reconnues comme hypostases
sont dfinies comme suit :
Le AYN est larchtype de LImm (Al), immobile et silencieux,
miraculeusement occult ( lImm cach dans le chiisme ) introduisant
la locution cratrice du MM dans la diction immatrielle du SN qui, lui,
inspire aux initis ses ordres .
Le MM est larchtype du Nab (Mohammad) promulguant
publiquement les dcisions divines. Laction divine sera conue par les
adeptes du MM comme lexplicitation croissante des commandements
noncs par cet nonciateur de la Loi.
141
Le SN est larchtype de linstrument de linitiation , le Seuil o
filtre la Lumire Illuminatrice . Pour les adeptes du SN, laction divine
est la pntration de lEsprit (manation divine) dans les mes fidles,
les levant graduellement ltat lumineux anglique .

Annick de Souzenelle, dans Le symbolisme du corps humain ,
nous donne les correspondances suivantes (en italique) pour les trois
lettres mres de lalphabet hbreu :
Aleph : Puissance cratrice originelle, Force divine, Principe
Pre et Je divin crateur. Cest--dire : celui qui peut dire Je suis
dans la personnalit et qui reprsente lUnit divine incarne.
Autrement dit Aleph est le Principe crateur et immuable de
lunivers : Sattva dans la tradition brahmanique.
Mem : Matire, Rsistance, Mort ; et aussi : Matrice, preuve.
Mem reprsente donc le Principe dinertie li la matire : Tamas.
Schin : Mouvement ; dynamisme.
Schin reprsente le Principe dynamique qui va permettre lvolution et
le changement par lentremise de Rajas.

Nous voyons ainsi, travers ces diffrentes dfinitions, quil ny a
pas de contradiction entre les correspondances symboliques des
diffrentes trinits. Et que, par consquent, celles-ci sont toutes issues
des principes mtaphysiques quelles incarnent.
Ces trois dieux (figurs dans les diffrentes trinits), qualifis de
crateur, de conservateur et de destructeur, correspondent en fait aux
TROIS nergies des QUATRE lments sans lesquelles la cration de la
matire serait impossible.

Ces trois nergies correspondent la Syllabe sacre A.U.M. ;
il est dit delle : La syllabe sacre, synthse des 49 feux dAgni
71
,
embrasse tout le Zodiaque, en tant que Sattva, Tamas et Rajas qui
sont les trois nergies efficientes dans le cercle des constellations
du Zodiaque.

Ces constellations du Zodiaque correspondent TROIS grands
principes qui sont :
Nidnatchakram = le Cercle des raisons. (Sattva)
Bhvatchakram = le Cercle de lexistence. (Tamas)
Rashitchakram = le Cercle des divisions. (Rajas)


71
Les 49 feux dAgni reprsentent les 49 Aksharas ou Caractres imprissables de lalphabet
sanskrit. Ces 7 7 = 49 caractres sont les 49 modes dexpression de la divinit dans le langage
des hindous. Ils sont encore les 7 allers et les 7 retours dans les 7 sphiroth ou Principes de vie,
do le double septnaire dont il est souvent question en mtaphysique et dans la Kabbale. Il faut
savoir que le sanskrit est la langue qui, aujourdhui, incarne le mieux le langage des dieux et
quavec ses 50 caractres, elle est de loin la plus volue de toutes les langues actuelles.
50 caractres : 49 + 1 lettre missive et rmissive cest--dire lettre initiale et de retour (au
Principe-originel) : la Lettre-synthse 6 66 6 (OM) couvre en fait tout lalphabet sanskrit, car toutes
les lettres de cet alphabet tirent leur origine de la vibration cosmique AUM.
142
Tamas est rouge et Rajas est bleu [Tableau 1]. En physique le
rouge est la vibration la plus lente et le bleu la plus rapide, cest
pourquoi, SHIVA est le rouge, et quil est le danseur du rythme. Le
rythme est plus lent que la mlodie qui est bleue et rapide (comme
un fil continu) alors le bleu est VISHNOU, mais ces deux dieux-
nergie permutent [Tableau 2] avec le BRAHMAN blanc (couleur
synthse) qui est leur quilibre commun.
Tir du livre : La Clef de Shri Bhagavan Aryadeva

A travers ces diffrentes explications, il est maintenant possible de
faire une corrlation entre les principales religions. Par le vhicule
Ternaire (appel Trinit ) de chacune des principales religions, on
imagine le Quaternaire de lvolution universelle : cration, conservation,
destruction et renouveau sur la base immuable du programme cosmique
incarn par Brahm pour les hindous, Allah pour les musulmans, Dieu
pour les chrtiens et par la syllabe sacre AUM pour les bouddhistes.

Le quaternaire symbolise bien le point de dpart et de retour de
lensemble des programmes raliss par le Principe trinitaire. Tout ce qui
existe dans lUnivers mane du Principe originel qui se ddouble pour
former une structure tripode quil incarne en plus de la dualit des
ples positif et ngatif (soit lquation 1 = 3 aprs ddoublement qui lui
est 1 et 4). Cette structure, cre par et pour lEsprit cosmique en tant
que moyen dexpression , retournera dune faon ou dune autre vers
le Principe Originel qui la cr. Le Principe de lEsprit est la Cause,
lUnivers est sa manifestation. Lun ne peut exister sans lautre !

Ce qui fait dire Shri Bhagavan Aryadeva :
Dans lOrigine, la Racine du Tout qui Est maintenant, il ny a
quUnit, cette Unit est Binaire, le Binaire est fait de deux nombres, ces
deux Nombres sont TROIS et QUATRE, ainsi est la TRINIT Suprme.

La priodicit de cette volution est rgie par le Grand Zodiaque
et les 12 constellations. Pour lvolution future, il est intressant de
remarquer que Shiva (Tamas) passe par Rajas, donc devient Roi, pour
tre ordonn Prtre : Bodhi-Sattva. Autrement dit, aprs avoir parcouru
les deux tapes prcdentes et coiff les 2 Couronnes (Royale et
Sacerdotale), le Roi devient Pharaon (Prtre-Roi) : transformation finale
et fin du cycle "Samsrique". Il y a fusion, cest--dire yoga cosmique :
les nergies fusionnent entre elles et seul Sattva domine. La synthse
est ralise et la lumire blanche de lnergie primordiale apparat.
Shiva passe par le Grand-uvre, cest--dire par les trois phases
de la cration : immobilit (noire), mouvement (rouge) et stabilit
(blanc) : lquilibre est ralis. Un nouveau cycle peut alors commencer.

Pour parachever son volution, lHumanit devra parcourir
les 3 tapes du cycle Trinitaire.
143


Fig. N3 Les ddoublements, prmisses de lArbre de Vie.

1
er
ddoublement : Sattva (S) se ddouble en S.
2

ddoublement : Sattva (S) donne naissance Rajas (R) et Tamas (T).
3
me
phase : Le cycle infini de la cration peut commencer. Rajas passe
en Sattva et devient Tamas et inversement.
Suivant laxe vertical, on observe que Sattva contient en potentiel Rajas
et Tamas. A la fin du cycle, il y a rabsorption de Tamas en Rajas qui se
dissout dans S et S (Sattva). Ce chemin du retour suit laxe vertical en
remontant de bas en haut.

144

Fig. N4 Les trois Trinits de lArbre de Vie.

Neuf exprime trois trinits. Chacune reprsente le principe actif, le
principe passif, et le point dquilibre entre ces deux derniers. Dix
indique le retour lUnit, vers le Principe de vie, vers le Crateur.
Enel La Trilogie de la Rota .
145

Fig. N5 LArbre de Vie.

LArbre de Vie ou Arbre sphirotique (de sphirath = monde), se dcline
au travers de plusieurs traditions. La tradition hbraque (ci-dessus),
celle des hindous et celle des grecs. (Cf. Enel La Trilogie de la Rota ,
Schma des sphiroth p. 84).
146

Fig. N6 Le symbole du Ta Chi et les ddoublements se superposent.

Dans ce schma nous avons repris lordonnancement de la Fig. N3,
auquel nous avons superpos le symbole du Ta Chi (les principes Yin
Yang w). Lon observe que Tamas coule vers Rajas et inversement.
Dans le symbole du Ta Chi, au centre des masses blanches et
noires figure un point de la couleur inverse : ce qui signifie que Rajas
contient potentiellement Tamas. La rciproque est vraie. Tout deux
(Rajas et Tamas) sont aussi potentiellement contenus dans Sattva.
Lnergie primordiale (Sattva) est omniprsente, ce qui signifie quelle
inonde tout lUnivers et quelle est contenue dans Rajas et Tamas.
147
III.- 4. Quest-ce quun ermite ?
Un ermite est un homme qui, de par sa naissance (son karma), est vou
se sacrifier corps et me pour le bien de lhumanit. Cet anachorte
senferme dans une grotte, une caverne naturelle, pour sassurer calme
et tranquillit. Pendant de profondes mditations, il sert dintermdiaire
entre le monde terrestre et le monde anglique de la lumire
Il remplit ainsi le rle de catalyseur dnergie pour lequel
nous avons t programms. Rle quaujourdhui nous autres,
pauvres mortels, sommes incapables de remplir
Je reviendrai plus tard au cours de cet expos sur cette notion
fondamentale qui nous chappe, mais qui tait connue des anciens. La
plupart du temps lermite quitte son corps travers diffrentes alliances
avec le monde divin : notre corps astral permet ce voyage...

III.- 5. Constitution sotrique de ltre humain
Quelques claircissements sur lHomme-solaire que nous sommes.
Celui-ci (selon la tradition judo-chrtienne) se dcompose en six corps.
En partant du plus grossier au plus subtil nous avons :

Le corps PHYSIQUE (et son double thrique) qui se manifeste dans
notre Corps de volont et daction. Il est reli aux organes gnitaux.
Il est rgi, comme tous les corps, par 2 plantes et 2 signes du zodiaque
antagonistes et complmentaires.
LA LUNE et SATURNE pour les deux plantes,
CAPRICORNE (o rgne Saturne) et CANCER (o rgne la Lune) pour
les influences zodiacales.
Sa couleur est le ROUGE (symboliquement, cest le Sang).

Le corps ASTRAL qui est notre Corps de sentiments.
Il est reli au cur.
MARS et VENUS sont les plantes qui rgissent ce corps,
SCORPION (o rgne Mars) et TAUREAU (o rgne Vnus) pour les
influences zodiacales.
Sa couleur est le ORANGE (symboliquement, cest lEau).

Le corps MENTAL qui est notre Corps de penses :
lIntellect, il est reli notre tte.
JUPITER et MERCURE sont les plantes qui le gouvernent,
POISSON (rgi par Jupiter) et VIERGE (rgie par Mercure) pour les
influences zodiacales.
Sa couleur est le JAUNE (symboliquement, cest lEsprit).
Suivant les textes, il est dit deux :

IL Y EN A TROIS QUI TEMOIGNENT SUR TERRE ET CES TROIS SONT UN

Ces trois corps constituent notre nature infrieure, notre personnalit
mondaine : EVE, celle qui lon sassimile dans la vie de tous les jours.
Ils sont symboliss par les 3 lettres de lalphabet hbraque.
148
Puis en remontant toujours il y a :

Le corps CAUSAL.
Il manifeste la SAGESSE DIVINE.
Il est le SAINT-ESPRIT de la Trinit Chrtienne.
Les plantes qui uvrent travers lui sont JUPITER et MERCURE,
Quant aux influences zodiacales : SAGITTAIRE et GEMEAUX.
Sa couleur est le VERT.

Le corps BOUDDHIQUE correspond LAMOUR UNIVERSEL.
Cest lAMOUR DIVIN qui se manifeste travers lui.
Il est rgi par les plantes MARS et VENUS
subissant les influences de BELIER et BALANCE.
Sa couleur est le BLEU. Il reprsente LE VERBE, LE FILS, LE LOGOS,
lArchtype originel de la Trinit Chrtienne.

Le corps ATMIQUE (tym. de lAtma) reprsente la TOUTE PUISSANCE
CRATRICE LIBRE. Il est gouvern par le SOLEIL et SATURNE
sous linfluence du LION et du VERSEAU.
Sa couleur est le VIOLET. Cest Le PRE de la Trinit Chrtienne.

Suivant les textes il est dit deux :
IL Y EN A TROIS QUI TEMOIGNENT AU CIEL ET CES TROIS SONT UN


Les trois corps suprieurs reprsentent lINDIVIDUALIT DIVINE :
Le PRE celui qui est lorigine du Tout, lnergie primordiale : le iod
Le FILS encore appel Le VERBE,
celui qui peut dire JE SUIS dans la personnalit incarne.
Il est la manifestation du Pre dans le monde phnomnal.
Le SAINT ESPRIT symbolise celui qui est en liaison permanente
avec lIntelligence cosmique.

Ces trois corps de notre nature suprieure sont reprsents par les trois
lettres de lalphabet hbraque (A.D.M.) :
ADAM, dans notre vocabulaire BIBLIQUE.


ADAM et EVE ne sont pas lhomme et la femme comme il nous a t dit,
mais bien les deux faces opposes et complmentaires dune mme
pice : lTRE HUMAIN. En bas EVE reprsente les trois corps
infrieurs inhrents la Matire. Et en miroir, en haut, ADAM
reprsente les trois corps suprieurs inhrents lEsprit.
Cest cette dualit quil nous faut prsentement matriser suivant
lAXE VERTICAL de lARBRE de VIE. Cet axe, chez ltre humain, est
symbolis par la colonne vertbrale. Sur elle sont axs les chakra. Cest
partir de ces centres subtils que nous devons harmoniser lensemble
des nergies qui rgissent nos activits corporelle et crbrale.
149
Pour comprendre cette volution que nous devrons, non pas
subir, mais laquelle nous devrons participer, et ce de faon active, il
nous faut revenir sur la base mme de la cration, et l, nous pourrons
mieux comprendre la venue de Jsus, incarnant le Christ, sur Terre :

A la base de toute cration, il y a le point. Un point sur une surface
blanche est la meilleure reprsentation de la manifestation divine. Ce
point symbolise Dieu, lAbsolu, lUnit se manifestant pour crer.
Ensuite, autour de ce point, apparat un cercle. Cest laura du point, la
substance qui mane de lui et lintrieur de laquelle vont se manifester
en acte toutes les possibilits infinies contenues dans le point, dans
lUnit divine.

Dieu le Pre : le point, et Dieu la Mre : le cercle peuvent sunir
pour enfanter le verbe, la cration. Cela nous donne le symbole du
soleil : O Ensuite autour de ce premier cercle sen manifeste un
deuxime, puis un troisime : Cest la triple rvlation du point, de
labsolu, de Dieu suivant le schma divin.

Dans ce symbole nous retrouvons le nom sacr de la Cabbale :
Yod-Hv . Le Yod est symbolis par le point et H-vau-h
par les trois cercles de la triple rvlation divine.

Ce texte et les schmas qui suivent (Adam & Eve) sont prlevs ou inspirs
du "Soleil de Shamballa". Olivier Martin (Manitara).

Nous venons dexpliquer succinctement la constitution sotrique de
ltre humain (Adam-Eve) ainsi que le symbole du Soleil. Celui-ci est
double, cest--dire quil voque deux principes : masculin et fminin,
tout comme la structure Adam-Eve de lhumanit

Le symbole du Soleil :
Vu de dessus, un cercle et son centre : . La vue de profil est tout
fait loquente Elle parle delle-mme ou encore : .

Ainsi est-il possible de voir le symbole de Shiva : un sexe en rection
le Principe masculin associ la Coupe Yoni reprsentant le
rceptacle : le sexe fminin. Mais ces deux ne pourraient exister sans
lnergie comme principe actif de leur gnration. Cette nergie inonde
tout lunivers. Dans lhomme, elle sommeille. Elle attend dtre veille
pour se manifester. Alors se produit, si ce nest un retournement de
conscience, du moins, un tat propice une connexion divine. Celle-ci
permettra lhomme veill daccder la Connaissance, cest--dire
la Source de la cration telle quelle est dfinie dans la gnose. Cette
nergie enroule la base de notre colonne vertbrale se nomme
Kundalin : Si on la rveille, elle remonte de centre en centre (de Chakra
en Chakra) en se manifestant sous forme de dcouvertes spirituelles et
de visions mystiques [daprs Le dictionnaire de la Sagesse orientale ].
150

" "" "ADAM & EVE" "" " : les 2 PRINCIPES de notre Individualit.

Fig. N7 et 8
Constitution sotrique de ltre humain.
151
Il existe une correspondance entre les centres nergtiques Chakra et
les six corps de la constitution sotrique de ltre humain. Chaque
corps du plus grossier au plus subtil correspond un niveau
vibratoire de mme que chaque Chakra a sa propre frquence.
Les Chakra ont une intensit vibratoire croissante, de
MULADHARA SAHASRARA, comparable celle des couleurs du spectre
lumineux. Nous retrouvons ces mmes couleurs au niveau des six corps
de la constitution de ltre humain. Par un processus spirituel li celui
de lvolution pour lequel la Science Bouddhique a t dveloppe,
lnergie du Chakra AJNA va essayer dentrer en contact avec lnergie
universelle. Le point de contact est SAHASRARA, le septime Chakra. Il
nest pas permanent. Il nexiste que si lnergie kundalin remonte
jusqu AJNA cherche rejoindre lnergie suprieure, sachant que
lveil du sixime Chakra (AJNA) est li au niveau spirituel dvelopp par
le disciple. Cest le troisime il des hindous et lUraeus des gyptiens.
Nous avons dcrit prcdemment six corps qui dterminent la
nature humaine. Au moment o ltre volu a atteint le Soi
(lAtman : sa nature premire) une dissolution de ces corps sest opre
et seule lnergie sattvique domine et alimente le corps du disciple. Les
trois corps infrieurs fusionnent avec les trois corps suprieurs au
niveau du Chakra ANAHATA. Le tableau ci-dessous, qui pourra tre
mis en rapport avec le tableau du Chap. II 4, illustre cette fusion :

les 7 Chakras les 7 Corps sotriques
Correspondance
Hbraque
Sahasrara Corps Atmique
A
Ajna Corps Bouddhique D symbolis par
Vishuddha Corps Causal
M
Anhata CHRIST INCARN
4
Manipura Corps Mental
E
Svadhisthana Corps Astral V
Muladhara Corps Physique E

Comme lexplique le Yogi BHAJAN : sans la mise en marche de ce
processus nergtique Kundalin , lhumanit actuelle est voue la
dgnrescence. Le manque nergtique de certains parmi nous est dj
observable au travers dune maladie contemporaine : le Cancer. Vous
comprendrez donc lurgence de se mettre au travail pour faire bnficier
les gnrations venir dun potentiel nergtique-spirituel et de
connaissances permettant une correcte et relle volution.
152
III.- 5.1. Constitution de ltre humain selon les thosophes
Une autre approche de la constitution de ltre humain telle que la
dcrit la philosophie sotrique est possible. Les deux approches
ntant, du reste, pas incompatibles, mais plutt complmentaires.
Selon le point de vue des thosophes qui se rattachent la Tradition
hindoue, les corps de ltre humain peuvent se classifier suivant le
principe dune Triade immortelle cest--dire intemporelle , et
suivant le principe dun Quaternaire mortel inhrent notre
passage sur Terre, dans le monde de la forme. Signalons dans cette
diffrentiation que les corps mortels se dsintgrent au moment de la
mort, alors que les corps subtils immortels poursuivent leur destine
travers dautres mondes intangibles (qui chappent notre perception).
Le tableau ci-dessous illustre ce propos.

lAtm
Buddhi
Triade immortelle
(intemporelle)
Manas
Kma
Prna
Double thrique
Quaternaire mortel
Sthla Sarira

Dfinissons maintenant, en partant du plus grossier vers le plus subtil,
la correspondance de ces diffrents termes dsignant les corps et les
Principes qui les animent, dans un langage plus accessible. Rappelons
que beaucoup de mots du vocabulaire mtaphysique (sanskrit ou pli)
nont pas de correspondance littrale dans nos langues europennes.

Sthla Sarira est le corps physique, la forme extrieure tangible
compose des diffrents organes, tissus et ossature osseuse propres
notre physionomie humaine.

Le Double thrique est la contrepartie thre du corps
physique, au mme titre que la photographie argentique a besoin de la
pellicule sensible pour exister. Le Double thrique est sur le plan des
causes et il justifie la forme.

Prna est la vitalit, lnergie qui coordonne les lments
essentiels
72
thriques aux molcules physiques subsquentes. Elle les
runit dans un organisme dfini. Cest le Souffle de Vie dans
lorganisme, ou plutt, cette portion du Souffle de Vie universel quun
organisme humain sapproprie pendant son passage sur Terre : la
priode (phmre) que nous appelons Vie .

Kma est cet ensemble de dsirs, de passions et dmotions que
lhomme et lanimal ont en commun.

72
Essentiel est utilis ici dans le sens de : relatif lEssence.
153
Manas rgit la forme de nos penses. Cest le Penseur en
nous. Celui qui peut dvelopper lintelligence ou, plus prcisment,
servir de canal pour permettre lintelligence de se dvelopper.
Lhomme, en tant que tel, ne possde pas lintelligence. Il lacquiert en
slevant dans les plans suprieurs.

Buddhi est le vhicule dans lequel lEsprit (le Soi, lAtma) rside,
et dans lequel seul il peut se manifester.

LAtm, le Soi, est la particularisation de lme cosmique
(lAtman) en une me individuelle. Nous dcouvrons ici la racine
tymologique du corps Atmique : corps de lAtma. Racine (Atm) que
lon retrouve galement dans les mots atmosphre et atome.

Le lien entre la Triade immortelle et le Quaternaire mortel, cest
Manas, qui est double pendant la vie terrestre ou incarnation, et qui
fonctionne la fois comme Manas suprieur et comme Manas infrieur.
Le Manas suprieur projette un rayon de lui-mme : le Manas infrieur.
Celui-ci, se servant du cerveau humain comme instrument, y dveloppe
lintelligence et la raison, lesquelles se mlent leur tour avec Kma : le
corps des dsirs. Pour lIniti limage est claire, KMA devient KARMA
quand RA, le Feu actif, prend place entre KA et MA. (La Clef).
Et cest ainsi que les motions et les passions entrent dans le
domaine de lintelligence, qui est cense les grer. Sachant que les
motions et les passions ne sont pas contenues dans lintelligence pure.
Kma-Manas assure bien le lien entre les natures suprieure et
infrieure. Ce lien appartient la nature suprieure par ses lments
manasiques, et la nature infrieure par ses lments kmasiques.
Cest le terrain sur lequel les batailles des passions se livrent.

Il est possible maintenant dapporter une nouvelle lumire sur la
classification des sept Principes, toujours dans le souci de mettre en
exergue les lments mortels et immortels.

Atm
Buddhi Elments immortels
Manas suprieur
Elments conditionnellement
immortels.
Kma-Manas
Prna
Double thrique Elments mortels
Sthla Sasira

Nous nous sommes inspirs, pour raliser ce dernier expos, du
livre dAnnie Besant : La Mort et lAu-dl publi aux ditions :
PUBLICATIONS DE LA SOCIT THOSOPHIQUE. La version qui ma t
confie, et qui a servi pour ce travail, date de 1896.
154
A propos des couleurs des six corps que nous avons numrs
dans la constitution sotrique de ltre humain (Cf. Chap. III.- 5.) :
Ny a-t-il rien de remarquable ? Je vous laisse rflchir... Allons,
un peu de perspicacit ! Ce sont les couleurs du spectre lumineux dun
arc-en-ciel, autrement dit de la dcomposition de la lumire. Autre
prcision, on retrouve galement ces couleurs dans laura de la Terre, je
nen citerai quune : le vert, vous de trouver o se situent les autres...

III.- 6. La couleur verte du plan causal
Le symbole de la couleur verte meraude () cest la couleur du plan
causal ou de lintelligence cosmique, de lintelligence des arcanes ().
Dans les sept couleurs du prisme, la couleur verte se trouve au milieu des
trois couleurs de lesprit et de la matire (). La couleur verte reprsente
lagent magique qui unit lesprit la matire. Dans lhomme, les couleurs
violette, indigo, et bleu reprsentent la nature suprieure et immortelle :
lindividualit divine. Les couleurs rouge, orange, et jaune reprsentent la
nature infrieure et mortelle (). La couleur verte de la table dmeraude
symbolise le lien qui unit lesprit la matire car les paroles dHerms le
Trismgiste graves en elles contiennent le secret de ce lien, qui est le
secret de la pierre philosophale et de la coupe du Saint Graal. Ce lien,
cest le grand agent magique, la force Tlesma, lAkasha de lInde,
lagent universel, le serpent, la lumire astrale (). Ce lien magique relie
les opposs, il est le grand mdiateur des tres et des choses, cest la force
cosmique du tout.
Le magistre du soleil, cest la matrise de cette lumire universelle
qui baigne les mondes et imprgne toutes les cratures de lunivers. Cest
la couleur verte qui recouvre la Terre car elle absorbe la lumire du soleil
pour la transmettre la Terre, pour fixer lesprit. Cest pour cette raison
que la coupe [en meraude] du Saint Graal () possde le pouvoir
dattirer lesprit vivificateur universel.
La table dmeraude nous dit que cette lumire de luvre
solaire est une en son essence, deux et trois en sa gnration
perptuelle et quatre en sa manifestation, en sa ralisation
73
.
Cest par () la Conscience des deux principes (positif et ngatif),
que lalchimiste apprend manier cette lumire divine pour raliser
luvre de la pierre philosophale...

LAlchimie spirituelle de lre du verseau dOlivier Manitara
74
.

Voil qui donnera mditer sur la couleur bleu du ciel Lermite est
bien le mdiateur entre la Terre et le Ciel. Et sans ces diffrents ermites,
sans ces diffrents mdiateurs, nous ne serions pas l. Ils uvrent

73
Cette formule peut tre rapproche de la citation de Shri Bhagavan Aryadeva (Cf. p. 142.).
74
Olivier Manitara et Omraam Mikhal Avanhov appartiennent et sont issus du mme courant
de pense (Le Christianisme Orthodoxe).
155
travers lArche dalliance. Ils unissent leurs forces et ne font quUn. Ils
sont la puissance de lesprit sexprimant travers la matire et agissent
comme des catalyseurs nergtiques, cela, pour le bien de lhumanit.

III.- 7. Le stpa, symbole cosmique
Les difices qui illustrent le mieux cette vnration des Principes
lmentaires de lunivers sont les STPAS : monuments bouddhiques
dont la taille est variable, allant de petits difices, comme tous ceux qui
jalonnrent notre route durant ces deux semaines dexcursion (de
quelques mtres de diamtre), au plus grand, comme limmense Stpa
de BODHNATH situ lEst de Kathmandu (dont le diamtre reprsente
plusieurs dizaines de mtres). Celui-ci est lun des plus grands du
monde. Il faut plusieurs minutes pour en faire le tour pied
tranquillement.

La symbolique des stpas (tib. chrten) est la suivante :

Le socle est systmatiquement carr ; il est la base sur laquelle repose
ldifice et reprsente la Terre (le carr a quatre angles, et quatre est le
chiffre de la matire dans la symbologie universelle, do galement la
base carre des pyramides dgypte), sa couleur est le jaune
75
. Sur ce
socle est pose une demi-sphre limage dune coupe inverse,
rcipient pouvant contenir et symbolisant lEau, sa couleur est le blanc.
Le Feu, quant lui, est reprsent par le triangle se situant la base de
la pointe de ldifice, sa couleur est le rouge ; plant sur ce triangle, une
petite sphre renfermant lAir : notre quatrime lment, sa couleur est
le vert. LEther, dernier symbole de notre stpa, est reprsent par une
flamme au sommet de ldifice : cest travers la fusion que tout est
possible. Le feu est llment unificateur de lunivers.
Chez ltre humain cet lment unificateur est lamour. Du reste
ne dit-on pas les feux de lamour ou bien mon cur senflamme ...
donc amour illimit
76
. Cest bien la fusion, symbole de lEther, qui va
nous permettre daccder au mariage divin pour ne faire plus quUn
avec notre moiti cosmique ! LEther ou fond diffus cosmologique
pour les scientifiques est bien en tat de yoga cosmique par le

75
Les couleurs jouent un rle prpondrant dans notre vie. Ne dit-on pas : voir la vie en rose .
Posez-vous la question : Pourquoi notre univers est-il tant color et, quelle est la base de toutes
ces couleurs ? Imaginez notre univers construit suivant un systme bichrome ou trichrome...
Quelle serait notre perception des choses, du monde ?
76
Pourquoi, me direz-vous, ai-je ajout illimit ? Lamour tout simplement naurait-il pas
suffi. Et bien non !... LAmour doit tre vcu sans bornes, pas seulement avec notre petit(e)
ami(e), mais aussi avec tous les tres de lunivers qui eux aussi sont forms suivant cette mme
image de la cration. Sil y a des tres humains de toutes les couleurs sur notre plante, cest tout
simplement que le Crateur aime la diversit. LAmour doit tre infini, limage de la fusion.
Savez-vous quil nexiste pas de point limite la fusion ; autrement dit lchelle de temprature
en allant vers le haut, vers le chaud, est infinie. Il est toujours possible datteindre un point de
fusion plus lev. Tandis quen allant vers le bas (de cette chelle de temprature), vers le froid, il
est impossible de descendre en dessous de 273, 15 C. Cest la temprature minimale, en de
de cette limite, la cration serait impossible puisque la matire se figerait.
156
procd dit de surfusion (yoga = union). La couleur de ce dernier
lment est le bleu : la couleur du corps bouddhique (Chap. III.-5.). Si
daventure, vous tes amens contempler un stpa , vous en
connaissez dsormais la symbolique cosmique. On retrouvera cette
symbologie travers toutes les civilisations.

III.- 8. Les 4 Principes lmentaires
de la philosophie taoste et bouddhique
Il est une loi fondamentale : la Vie physique et spirituelle repose
sur trois principes : la cration, la conservation et la destruction
77
.
Cette trinit sexprime dans toutes les religions.

Dans les trigrammes du FU HSI tels quils sont dcrits dans
Lintroduction au Yi-King , nous retrouvons ces trois principes : le
Transformable ou lnergie Sattvique (incarn par BRAHMA), le
Transformateur ou lnergie Rajasique (incarn par SHIVA), et le
Transform ou lnergie Tamasique (incarn par VISHNU)
78
.
Nous venons de redfinir la Trinit sous toutes ses formes :
Physique, Mtaphysique et Religieuse. Lorsque Jean Choain dit que le
terme initial est le Transformable, il faut bien comprendre quen tant
quEssence il est immuable. Seul un ddoublement va lui permettre de
rpandre ses pouvoirs transformateurs ; ddoublement perceptible
au travers des deux Zodiaques en Succession et en Simultanit.

"Le culte de Shiva, troisime personnage de la triade hindoue, reprsente
laboutissement dun syncrtisme
79
religieux et culturel. Alors que
Brahm incarne les forces de la cration, Shiva lui, incarne celles de la
destruction et du changement. Son culte runit les aspects les plus divers
de la religion et de la culture du subcontinent indien, depuis les cultes
phalliques
80
des populations indignes, jusquaux traditions matriarcales
des Dravidiens, en passant par la religiosit vdique ou brahmanique.
Dieu de la mort, Shiva est galement Dieu de la cration et de la
fertilit, car la vie et la mort sont inextricablement lies, cette dernire
ntant que le prlude une nouvelle vie."
LE GANGE... Fleuve sacr de lInde.

77
Principes que nous avons tudis Chap. III. 3.- 1. Les triguna, principes essentiels la Vie.
78
A noter : sous linfluence de lnergie Sattvique quils traversent, Shiva et Vishnu permutent.
La permutation correspond un changement de polarit.
79
Ce mot, dans une connotation pjorative, signifie souvent amalgame . Tandis que le sens
dans lequel il est employ ici exprime des notions ou des traits communs ; par exemple : Shiva
reprsent en rection pourrait tre compar Atoum, Dieu de lancienne gypte Cf. Le livre
des morts gyptiens dcrypt Marie Delclos et J. L. Caradeau. d. Trajectoire. Voir p. 132.
80
Il sagit l de la reprsentation des principes masculin et fminin, les deux devant simbriquer
lun dans lautre dans une harmonie parfaite. Le culte de la fminit tant celui de la Matire, et
le culte de la masculinit tant celui de lEsprit. On retrouve l, nouveau, le culte des deux
principes antagonistes reprsents par Eve, notre personnalit mondaine, qui doit tre fconde
par Adam, lEsprit-saint : notre individualit divine. Do cette mtaphore et cette reprsentation
phallique de Shiva appele Linga(m) . Ce lingam est symbolis par une pierre debout (en
rection) sur laquelle, au cours de rituels, on verse de leau qui se rpand dans un rceptacle
formant la base sur laquelle repose la pierre debout* (le phallus ou Men-hir*) ; base qui
symbolise le sexe fminin yoni . Leau verse, quant elle, symbolise la semence divine.
157
Ce rappel de la trinit est important, car celle-ci est la base de la
comprhension des trois nergies : Sattva, Rajas et Tamas (appeles
triguna) qui vont nous amener tudier les quatre principes
lmentaires souvent identifis comme tant les quatre lments . Ce
sont ces quatre lments : lAir, le Feu, lEau et la Terre, qui,
travers leur principe, sont lorigine du monde phnomnal.
Nous avons donc trois forces (les triguna) qui gouvernent lunivers.
Pour justifier leur existence, ces forces ont besoin dobjets sur lesquels
elles vont agir. Ces objets sont raliss partir des quatre principes
lmentaires, cest--dire (en termes scientifiques) partir de
transitions de phase ; en sanskrit on parle de Tanmatras.
Ces transitions de phase ou principes lmentaires sont au
nombre de quatre ; bien quil soit question, dans certains ouvrages, de
cinq lments . Cette numration sexplique par le fait que la base ou
Centre do tout part et o tout revient est considr comme le
cinquime lment ; en ralit il sagit de la cinquime essence des
quatre lments qui peut tre dfinie comme Origine et Synthse. Ce
cinquime lment est appel ther dans la tradition sotrique ; les
scientifiques bien que nayant pas rellement valid son existence
parlent de lnergie du vide et du fond diffus cosmologique .
Voyons comment la tradition chinoise et le He Tu dfinissent ces
Principes lmentaires : le He Tu associe les Wu Hsing cest--dire les
cinq Agents, usuellement appels cinq lments aux cinq directions de
lespace chinois : les quatre points cardinaux et le Centre quils
dfinissent comme synthse : le centre, lorigine, la quinte-essence, l o
Tout se cre et l o Tout retourne... Ce centre Origine et Synthse
des Principes lmentaires reprsente la Quintessence et la voyelle
sacre AUM 6 pour les bouddhistes.

Reprsentation du Carr Magique
dont la somme est de 45 (15 dans tous les sens)
4 9 2 = 15 O
3 5 7 = 15 2
8 1 6 = 15 O 3 O 4 O
15 15 15 1
O

Le He Tu et le Ming Tang en croise

Le somme 10 des deux chiffres opposs entourant le 5 (par la
lecture en croix et en diagonal du carr magique et comme somme des 4
chiffres en croix entourant le centre O du He Tu ) rappelle sans doute
que la somme des quatre premiers nombres associs aux points
cardinaux fait galement 10 (1+2+3+4 = 10) linstar de la ttraktys
pythagoricienne.
Dans le Chou I Tan Yuan nous trouvons la description des quatre
Animaux-gardiens des Quatre Points Cardinaux : loiseau rouge au Sud
rgne sur le Feu, la tortue noire au Nord sur lEau, le dragon vert lEst
sur le Bois, le tigre blanc lOuest sur le Mtal, la Terre au centre tant
le point de rencontre des quatre emblmes.
158
Selon Jean Choain, nous retrouvons travers cette reprsentation
animale la dfinition du He Tu et des cinq Agents. Et il prcise : Il
serait facile de voir dans les cinq Agents les termes antithtiques de
matire-nergie et condensation-expansion . Jajoute que cette vision
des cinq Agents (ou Principes lmentaires) correspond bien aux termes
scientifiques de Transitions de phase .

condensation-matire : eau
expansion-nergie : feu
condensation-nergie : mtal
expansion-matire : bois

La Terre, en tant que plante, est le lieu permanent sur lequel soprent
les transformations : le msocosme auquel faisait allusion Platon.

Le matre Aryadeva nous enseigne quil nexiste qu Une seule Ralit
pour tous les phnomnes, quun seul Principe pour toutes les formes, et
quune seule Clef pour tous les principes .

La Clef est : Point, Ligne, Sphre, Coupe
ou Point, Ligne, Surface et Volume
ou tincelle de Feu, Bipolarisation.

La Clef est la combinaison dun Solide (symbolis par le trait), dun Globe
contenant lAir et dune Coupe contenant leau ; on ne peut enfermer
lAir dans autre chose quune Sphre, par contre lEau tient dans une
Coupe. Le seul lment reprsent directement est le Point-tincelle-Feu.
Voici les 4 vrais nombres oprant dans lUnivers :
= 1 ; le trait = 2 car il faut 2 points pour dterminer une droite ; le
triangle ou le cercle ou O = 3 ; et la coupe ou le carr E = 4, ainsi
leur somme 1+2+3+4 = 10. On ne peut trouver symbole plus synthtique
que le Point, son Extension, sa Courbe et sa Substance, lensemble
formant la Clef = le Vajratchakram ou Trishulatchakram
81
.

Les lments composant la Clef sont lAzoth = N ( : le Feu) ; le Carbone
= C ( : la Terre) ; lOxygne = O (O : lAir) et lHydrogne = H ( : lEau).
Ces Principes lmentaires ne sont pas ceux que lon voit seulement,
mais leur esprit, ce qui fait que la Clef est le sceau de lImmortel en
nous et en tout lUnivers, la Synthse des 4 Atomes = Ao = A.T.M.=
ATUM ou ATMU = ATMA ou la Synthse des quatre esprits des quatre
lments= les TANMATRAS = TAT + MATRAS = Mesures de Cela = TAT,
le Tabernacle Vertical ou le Mont MERU [Colonne vertbrale de lUnivers
en tant quAxe primordial. LAxe tant par dfinition le Principe autour
duquel tout tourne, tout se ralise].

[Extrait de louvrage de Shri Bhagavan Aryadeva : La Clef ].

81
Difficile de traduire avec prcision ces deux termes. Vajratchakram pourrait se traduire par
lEnsemble Absolu Tchakra tant la notion de cercle, densemble, et Vajra, de foudre, de
diamant, et aussi dAbsolu. Trishula-tchakram : le Trishula est le trident (symbole des 3 qualits
guna des 4 lments bhuta ) que porte habituellement Shiva dans ses diffrentes reprsentations.
159
Ces explications nous permettent :
1/dtablir diffrentes correspondances entre les traditions,
2/de mieux comprendre les lois fondamentales de lunivers :
3 Principes nergtiques les triguna uvrent en permanence
sur les 4 lments les bhuta qui au final se combinent et
donnent lunivers la diversit de sa production ; reste prciser
que les diffrentes combinaisons datome ne sont pas le fruit dun
hasard mais dun programme. Ce dernier se dfinit au travers des
12 causes fondamentales : les Nidanas . Chacune delles sinscrit
dans le cercle cosmique des douze constellations du Zodiaque.

En rsum : lUnivers se compose essentiellement de trois Forces
(ou principes nergtiques : Triguna), de quatre Principes fondamentaux
(ou Tanmatras) sur lesquels ces forces vont agir pour produire la
matire. Celle-ci son tour va subir les influences du programme de
lunivers : le Zodiaque et ses douze constellations. Sept miroirs ou
Plantes vont participer la cration de notre monde phnomnal en
concentrant et en diffusant toutes ces informations nergtiques.

Ltude des principales civilisations et lexamen de leur tradition
respective rvlent bien des similarits. Il me parat opportun ici de
glisser quelques lignes propos du Zodiaque reprsent suivant le
symbole universel du Swastika : emblme commun tous les peuples
de la Terre. Ce symbole millnaire est certainement lun des plus
anciens du monde. Il sest rpandu dans la plupart des pays dOrient,
dOccident, de lAfrique, sur lle de Pques, et jusquaux Amriques,
autant dire dans le monde entier. Dans son Introduction au Yi King
Jean Choain tente de rhabiliter ce symbole que lhistoire a souill. Il
prcise quil serait hasardeux de lui associer une interprtation relie
telle ou telle culture particulire. Le matre Aryadeva, dans La Clef , lui
concde une large place. Il est possible de dire avec certitude que ces
quatre bras tourns dans le sens dextrogyre (Solaire) ou dans le sens
snestrogyre (do lappellation Sauwastika : sens Lunaire) lui confrent
une symbolique lie au systme astrologique et lvolution des quatre
Principes lmentaires (Tanmatras). Cest pourquoi tous les peuples
dantan rsolument tourns vers une culture universelle lutilisrent.
Dans son Encyclopedia of Religion and Ethics, J. Hastings nous confie :
Ds lge de pierre on trouve (employe comme motif dornement) la
roue contenant une croix, symbole du soleil. Cette roue fut remplace
par le swastika ou croix gamme quatre bras
82
et par le Triskle
(figure trois bras). Ces deux symboles sont communs toutes les
races aryennes et de lavis unanime ont une signification religieuse
83
.

82
Les Hindous font une distinction trs nette entre le swastika et le sauwastika ; le premier
reprsente le principe mle et le dieu Ganesha, le second le principe fminin et la desse Kli. Le
principe mle voque la cration, et le principe fminin (Kli) la destruction et la rgnration.
83
Au moment de leur cration les religions vhiculaient un savoir mtaphysique et universel. Au
fil du temps et de la confusion entre religion et pouvoir tatique, cette science sest perdue, du
moins en occident. Mais grce certains peuples (tibtain et hindou) qui ont su la prserver, cette
science de lunivers nous est maintenant accessible.
160

Fig. N9


Fig. N10
Svastika et Sauvastika furent-ils des symboles Atlantes ? .
Introduction au Yi-King Jean Choain.
161
Nous avons parl prcdemment de la symbologie du corps
humain travers sa constitution sotrique sans toutefois expliquer
quoi correspondent les fameuses influences zodiacales. Une des
principales hypothses de la mtaphysique consiste dire que lunivers
dpend des douze constellations du zodiaque ; celles-ci, non seulement
influenceraient lhomme, mais aussi, agiraient sur la matire.
Quest-ce que cela signifie ?
Le Zodiaque, selon cette hypothse, serait le Principe suivant lequel
lUnivers se dveloppe : ce serait en quelque sorte son programme. Vu
sous cet angle, chaque constellation serait un sous-programme de ce
Principe universel. Notre galaxie, et plus prcisment notre systme
solaire, volue en suivant une orbite elliptique lintrieur dun cercle
que ces constellations dfinissent de par leur alignement dans lespace.
Or, daprs la mtaphysique, chaque constellation a une influence sur la
matire ; ce sont elles qui lorganisent, qui la dilatent ou au contraire
qui la solidifient, qui la condensent, qui lharmonisent, ou encore qui la
dispersent...
Pour mieux vous expliquer lorganisation de lUnivers au travers
du programme des douze constellations du zodiaque, je mappuierai ici
sur un texte dune des confrences du Matre O. M. Avanhof.

III.- 9. Le Zodiaque : cl de lontologie
Le texte qui suit est un condens librement inspir du livre :
Le zodiaque cl de lhomme et de lunivers du Matre
Omraam Mikhal Avanhof paru aux ditions Prosveta.

Lunivers est plong dans un ocan fluidique : la Lumire astrale. Ce
fluide trs sensible permet toutes choses de simprimer en lui, jusqu
la plus fugitive de nos penses. Daprs la tradition sotrique cette
lumire astrale est dune extrme subtilit. Tout ce qui vit et qui a pris
forme dans notre univers dgage cette Lumire astrale [sous forme
d aura ] : de ltre humain au minral, en passant par les toiles etc.
Herms Trismgiste dit son propos : le soleil est son pre, la lune est
sa mre, le vent la transport dans son ventre et la Terre est sa
nourrice . Ici le Soleil, la Lune, le Vent et la Terre (outre les quatre
lments quils suggrent) reprsentent les principes cosmiques
fondamentaux (ou Tanmatras) partir desquels sest constitue la
matire. Les hindous appellent ce fluide : kasha. En ralit il est
impossible de le nommer et de lui donner des caractristiques propres,
puisque depuis la nuit des temps, chaque particule, chaque crature,
chaque forme de pense lui imprime de nouvelles vibrations. Sa nature
est extrmement mystrieuse. Ce fluide akashique o tout senregistre
est la mmoire vivante de lunivers. Il stend jusquaux confins du
cosmos, reprsent pour nous par les limites du Zodiaque.
Si les thosophes sont en accord avec cette dfinition de lkasha,
ils semblent nanmoins oprer une diffrenciation en prcisant que la
Lumire astrale symboliserait le ct (matrice) lunaire de la Nature alors
que lkasha figurerait son ct solaire. De lui dpendent les germes
162
idaux de toutes les formes qui viendront un jour se construire, et, sans
doute aussi, lorientation des Grands Cycles qui rythment les pulsations
des Univers. (Cf. Isis dvoile , H. P. Blavatsky reprenant la thorie
popularise au XIX
me
sicle par liphas Lvi).

Quoi quil en soit, tous saccordent pour dire que le cercle du
Zodiaque reprsente symboliquement lespace que Dieu (en tant que
Principe crateur et Vibration cosmique) a dlimit pour crer le monde.
Daprs la Science initiatique, la succession des douze signes zodiacaux
relve des diffrentes tapes de la cration.

Le blier donne limpulsion : cest la force indomptable qui jaillit.
Le taureau apporte la matire : une masse informe dlments
indiffrencis que certains dfinissent comme tant lOcan primordial
(pro-matire ou illiaster). Mais pour que lunivers puisse crer, il lui faut
tablir un rseau de communication : cest la priode des gmeaux.
Quand le cancer arrive, il tablit les fondations : une solide base. Dans
la nature cette base, cest le germe, le noyau vers lequel se mettent
converger les divers lments qui vont contribuer son dveloppement.
Sur ce noyau, le lion commence alors travailler en y introduisant une
force centrifuge. Il augmente la chaleur ainsi que lintensit du
mouvement. Une explosion se produit et la masse commence tre
tincelante et produire des rayons dans lespace. La vierge, quant
elle, introduit de lordre et organise cet ensemble. Mais lordre est
insuffisant, il manque un lment desthtique, dharmonie, la balance
est cet lment. Cest le septime jour (le septime signe) et le travail
sarrte ; cest ainsi que des lments de dsagrgation commencent
sintroduire : le scorpion agit, et voil les troubles, des hostilits
commencent. Cest alors lheure du sagittaire qui possde le don de
concilier les tres entre eux et de les lier au ciel. Quand il arrive, il
canalise ce trop-plein dnergies bouillonnantes pour les orienter (larc
et la flche que tient le centaure) et les faire servir une activit
suprieure. Maintenant, ce monde bien ordonn, dont les rouages
fonctionnent parfaitement, a tendance se cristalliser, se figer sous
linfluence du capricorne, et la vie commence le quitter. Alors pour
quil ne soit pas dtruit force de se matrialiser, le verseau met en
action les courants puissants de lesprit. Quand arrivent les poissons,
ils projettent la paix dans le monde. Dans cette paix et cette harmonie
universelle, la vie devient pure, subtile, jusqu ce que tout se fonde et
retourne dans lOcan des origines Un cycle est achev.

Tous ceux qui pntrent dans lenceinte du zodiaque sont soumis
aux impratifs du temps priodes et cycles et de lespace :
localisation lintrieur de lenceinte. Seuls les purs esprits sont
libres, ils ne sont pas enchans par le temps et lespace (en
sanskrit : Parinirvna). Mais ds quils sincarnent, ils entrent
dans lenceinte du zodiaque et ils sont pris dans le cercle magique
de limplacable destine qui enchane mme les tres les plus
lumineux : les grands Fils de Dieu = Fils de lA.U.M.
163
Dailleurs, avec son corps physique, ltre humain reprsente lui-
mme le cercle du zodiaque lintrieur duquel son esprit est
maintenu captif
84
.

A chaque signe correspond une partie du corps

au Blier, la tte
au Taureau, le cou
aux Gmeaux, les bras et les poumons
au Cancer, lestomac
au Lion, le cur
la Vierge, les intestins et le plexus solaire
la Balance, les reins
au Scorpion, les organes gnitaux
au Sagittaire, les cuisses
au Capricorne, les genoux
au Verseau, les mollets
aux Poissons, les pieds.

Pour chapper ce serpent qui lenserre de ses anneaux,
lhomme doit sortir du cycle des rincarnations.

Cest au moment de sa naissance que le corps thrique de
lenfant, qui est encore comme une cire molle et vierge, reoit
lempreinte des influences astrales. Par la suite, la cire refroidie ne
peut plus tre modifie. Lorsque lenfant pousse son premier cri,
le ciel lui appose son sceau sur son corps thrique et fixe son
horoscope dans lequel sinscrit son destin. Le seul moyen pour
lhomme de se librer des limitations que lui imposent les astres
est de travailler et de rtablir consciemment le lien avec Dieu,
cest ainsi quil chappe la loi de ncessit pour entrer sous la loi
de la grce. Mais cette libert laquelle nous aspirons tous est la
dernire chose que nous obtiendrons. Cest pourquoi la libert est
considre comme la couronne de la spiritualit, cette couronne
est un cercle de lumire que lIniti porte au-dessus de la tte pour
montrer quil est sorti du cercle des limitations terrestres.

Le zodiaque cl de lhomme et de lunivers
Omraam Mikhal Avanhof
ditions PROSVETA
Ce zodiaque des 12 causes (Nidanas) rythme les cycles de la vie, quelle
soit ou non manifeste : la vie microscopique de la matire inconsciente
(vie des atomes) et la vie macrocosmique consciente de ltre humain.

84
Ce rsum dune des confrences donnes par le Matre Omraam Mikhal Avanhof a t
dlibrment choisi pour que vous saisissiez tous les liens qui unissent lhomme lunivers et
limportance des similitudes que nous partageons avec lui. Cest dailleurs pour cela quil est dit
que : lHomme a t cr limage de lUnivers .
164





165









CHAPITRE IV

tude gobiologique des monuments religieux



IV.- 1. Le culte de Shiva et les Trois Mondes
Shiva, nous lavons vu, est lun des trois dieux de la trinit hindoue.
Alors que Brahm incarne le principe crateur et immuable de lunivers,
Shiva, lui, incarne les forces de la destruction et du changement. Dieu
de la mort, Shiva est galement dieu du renouveau. De fait, il
personnifie le principe de la fertilit. Pour les hindous, la vie et la mort
sont inextricablement lies ; la mort na pas dexistence propre
puisquelle nest que la continuation de la vie dans un autre monde :
celui de lEsprit. Parvenu ce stade, ltre humain en tant quesprit
ne se distingue plus de la monade. Il a rejoint la matrice qui la fait
natre.
Shiva est associ au culte phallique parce que lEsprit quil incarne
en tant que principe masculin imprgne et pntre toutes choses. Shiva,
comme cest souvent le cas des divinits hindoues et bouddhiques, a un
double aspect : celui de Rudra, le terrible, qui reprsente les forces de la
destruction. Et, en opposition, laspect bienveillant, car Shiva est Celui
qui libre lhomme de toutes les servitudes de la vie physique et qui le
fait passer de la multiplicit (dualit esprit/matire) lUnit par le yoga
cosmique, la fusion dans et avec la pure et Suprme Conscience.
LAtman (le Soi) a rejoint Brahman. La conscience personnelle (le jiv)
na plus de raison dtre puisquelle trouve la batitude dans le sein de
Brahma (fin du cycle samsrique et des re-naissances). Shiva est le
matre de la danse cosmique, car associ Shakti (son nergie) il
fertilise les forces de la nature pour crer. Lorsquil est seul, Shiva revt
laspect statique de lunivers : son Esprit, sa Conscience pure.

Les disciples du culte de Shiva se rpartissent en plusieurs sectes.
Les asctes shivates se reconnaissent aux trois traits horizontaux ainsi
quau point rouge nomm Tika quils portent sur le front. Ce dernier
symbolise le troisime il de Shiva : celui de la connaissance.

166
Cette marque distinctive trois traits apposs sur le front des shivates
reprsente les trois plans de la conscience : les 3 mondes

I le Moi (lun, lego) la conscience, la vie terrestre mais aussi pour les
hindous : la moralit dans le sens du mental, de la notion du bien et du
mal. Cest la moralit (sansk. : Sila) qui donne lnergie (sansk. : Virya).
II le Non-moi (le Tout, le cosmos) linconscience, limpersonnel,
lunivers. Pour les hindous, cest ltat de patience (Kshanti), dinaction
(tat primitif de lunivers), qui est la base des dons (sansk. : Dana).
III le Vide total ou la supraconscience que lon obtient par Dhyana,
la mditation, qui est la voie de la sagesse et qui correspond Prajn.
Lensemble (Vide, Dhyana, Prajna) sappelle : les trois vides Trisunya .
Cette marque distinctive reprsente aussi : Le Karma, luvre ; la Bakti, la
dvotion, et enfin Jna, cest--dire : la connaissance. Lensemble des
trois numrations sappelle Trimarga signifiant : les trois voies.
Elle reprsente enfin : la Triguhya qui correspond, quant elle, :
lAction par le corps la Parole par le cur la Pense par le mental.

Lensemble (ci-dessus) de cette numration correspond la Hirarchie
des Paramitas. Hirarchie gale Ordre gale Cosmos. PARA+MITA = PARA
au-del et MITA limite, ce qui veut donc dire Au-del des limitations que
sont les vues fausses dun esprit limit . Peut signifier galement :
Qualits transcendantes.

Cf. La clef du matre Aryadeva.


IV.- 2. Les cinq coles du Mahayana
La premire est base sur la foi Shraddha (Bhakti
85
), son nom est
Dashabhumikayana.
La deuxime est base sur la force Virya (Shila), son nom : Tantrayana.
La troisime est base sur la voie de la mditation Samadhi (Dhyana).
Elle sappelle : Yogachara et Dhyanavada (mditation par la voie Zen).
La quatrime est base sur le savoir (Jna) et la conscience (Prajn).
Elle sappelle : Madhyamikayana ou encore Shunyavada.
La cinquime est la symbiose des quatre autres. Elle mne au
Nirvana
86
: tat de conscience suprme. Le bodhisattva
87
suivant cette
voie, limage du Bouddha, est de ce monde. Il passera la Porte des
Hommes de son vivant. Le terme Paranirvana dsigne un tat o lon
se libre du cycle des rincarnations qui nous enchane ce monde.
Lenseignement suivi par cette cole sappelle Shravakayana. Les vertus
qui le caractrisent sont lattention et la vigilance.

85
Ces diffrents noms correspondent des traductions en Pli et en Sanskrit.
86
Nirvana signifie extinction : tat ineffable obtenu par labsence, la ngation du moi,
labstraction de lego, larrt complet de tout dsir ; tat de dlivrance atteint par Bouddha.
87
Bodhisattva : tre de Lumire ; dcouverte des quatre saintes vrits : prise de conscience
par laquelle un Bodhisattva parvient ltat de Bouddha. Le terme Bodhisattva signifie que
lveil a t ralis par la matrise de la flamme intrieure : Kundalin ; par ce procd une fusion
se ralise : le septime chakra [Sahasrara galement appel le lotus aux mille ptales ] souvre
et la lumire primordiale illumine tous les corps de lascte. Le yoga (lunion) est ralis.
167
Ces cinq voies ne sont pas dissocies. Elles sinterpntrent au rythme
de ces mots :

Pas de foi sans savoir, mais pas de foi sans vigilance.
Pas de force sans foi, mais pas de force sans vigilance.
Pas de mditation sans force, mais pas de mditation sans vigilance.
Pas de savoir sans mditation, mais pas de savoir sans vigilance.

Lensemble de ces coles correspond au Bouddhisme Universel. Cest le
Vishvayana qui opre travers le Mahayana ou grand vhicule . Il est
appel ainsi parce que lenseignement qui y est dispens est accessible
tous, tandis que lcole du Theravada lcole de la doctrine des
anciens o toutes les coles mentionnes ci-dessus ne sont pas
diffrencies appartient, quant elle, au petit vhicule : lHinaya,
parce que seulement accessible lordre des religieux
88
.

IV.- 3. Ce monde que les bouddhistes nomment Samsra
La vie de tous les jours reprsente pour les bouddhistes : le monde du
Samsra , cest--dire le monde de lillusion permanente dans laquelle
sexerce une ralit temporelle ; loppos les adeptes du bouddhisme
essayent plutt de spanouir au sein de valeurs immatrielles,
intemporelles et immuables. Le Samsra est attach aux changements,
au fait de passer dun tat un autre travers un processus de
transmigration, comme celui de la succession des naissances et des
renaissances lies notre monde et notre condition humaine. Mais
au-del du monde phnomnal (matriel et humain), il y a la vie, qui est
illimite... Cest cette voie de la vie ternelle que Jsus a exprimente
en devenant le Christ : le Principe dvolution du retour en Soi lu et
l, la fusion avec lArchtype divin 6 (A.U.M.).

Le bouddhisme, comme vous avez pu le comprendre, nest pas
proprement parler une religion ; en tout cas pas avec cette connotation
occidentale que nous lui connaissons. A travers ce mot religion
89
et
son adaptation au bouddhisme, il y a bien la dfinition de la runion
dun peuple autour dune mme science sacre dveloppe au moyen
dune philosophie omniprsente...

Si vous tudiez de prs la civilisation des Aztques, celle des
Amrindiens ou encore celle des gyptiens, vous vous apercevrez que la
religion est la base de tous les enseignements inhrents la vie. Des
rituels, comme celui du feu reprsentant la fusion (de, et avec lunivers)
travers lamour, y taient pratiqus, comme aujourdhui ceux que
nous avons dcrits prcdemment, pratiqus au bord du Gange sur les
ghats Bnars.

88
Cf. La clef du matre Aryadeva.
89
Religion : lat. religere : tym. qui relie le Ciel la Terre et les hommes entre eux. Le
fondement des religions repose sur la dcouverte des liens qui unissent lhomme la divinit.
168
IV.- 4. Les monuments religieux et la Symbologie Universelle
IV.- 4.1. Selon les lois de la gomtrie
Lorsque vous pntrez dans le parc du Taj Mahal par la porte Sud, vous
traversez un premier jardin qui est dlimit par un deuxime mur
denceinte et une seconde porte verrouillant laccs au Mausole. Le
premier mur denceinte, quant lui, ceinture lensemble de tous les
monuments de cette configuration architecturale moghole, puisque deux
mosques, situes au fond du parc dans lalignement du Taj Mahal,
bordent celui-ci dEst en Ouest. Le Taj Mahal se situe au fond du parc,
sur la faade Nord. Ce point cardinal est souvent pris en considration
lorsquil sagit de la construction dun difice religieux. Il correspond
la voie souvent inexplore mais nanmoins indispensable notre
volution ; cest--dire notre lvation spirituelle. Le Nord reprsente :
laccession la divinit. Les deux tours (ou portes), alignes suivant
laxe Nord-sud, permettant laccs travers ces deux murs denceintes,
sont une ralisation typique de lart islamique. Voici la description
sommaire de lune de ces tours : au-dessus du porche dentre lon peut
admirer un immense arc bris dlimitant une demi-coupole concave.
Des ajours magnifiquement sculpts parachvent la faade. Cette demi-
coupole concave polylobe, dont on peut penser quelle serait le symbole
de lintrospection, est indissociable de lart musulman, comme une
invitation regarder lintrieur de soi... Cest pour cette raison que les
mosques sont dpourvues de toute reprsentation iconographique :
pour ne pas chercher lextrieur ce qui est lintrieur.
Quatre minarets contigus chaque tour (ou porte daccs) en
dfinissent le primtre extrieur. Ce schma de construction des tours
est identique celui du mausole mais, dans ce cas, les minarets sont
situs sur le socle qui forme la base sur laquelle repose ldifice. Les
tours donnant accs au jardin, quant elles, ne disposent pas de socle.
Le chiffre quatre de la matire et des quatre lments est
omniprsent travers cet ensemble qui concrtise larchtype de lArt
Musulman. La coupole qui couronne le mausole du Taj Mahal est bien
limage de celle dune mosque. Elle reprsente la synthse ou
quintessence des quatre lments signals par les minarets.

Une coupole est une forme gomtrique dont les points qui
dfinissent sa circonfrence, le cercle de base, se retrouvent au sommet
en un seul et unique point.
Un, est le chiffre de lunion, le chiffre de lEsprit suprme, et le
chiffre de lUnivers comme ensemble unique o Tout est gal aux parties
et o chaque partie est gale au Tout.
Cette configuration de la coupole des mosques est identique
celle des pyramides : leur base carre est le chiffre 4 des quatre
lments. Leurs 4 faces sunissent vers le sommet qui lui est 1 : lEsprit.
Autrement dit le Tout a rejoint lUnit travers lharmonie que
169
forment les quatre faces triangulaires de la pyramide et les courbes qui
dfinissent le volume de la coupole dans lespace. Voil dcrit
succinctement ce que vous pouvez admirer lorsque vous contemplez
une mosque ou tout autre difice religieux de lart musulman, tel que
ce somptueux mausole dAgra.

IV.- 4.2. Selon les lois de la gobiologie
Aprs cette description base sur la gomtrie de lart religieux
musulman, il me semble opportun daborder les lois gophysiques et
gobiologiques qui gouvernent llaboration dun difice destin au
culte, quelle que soit la religion quil reprsente. Car, et cette
dmonstration sera le but de notre tude, les critres sur lesquels
repose la construction ddifices religieux sont similaires dune religion
lautre.
Est-ce l un fait d au hasard ou au contraire est-ce d a une
volont dlibre ?
Dans ce dernier cas, nous serions amens ne plus considrer les
religions uniquement sous langle dun culte particulier destin un
peuple particulier : chaque religion serait alors un chemin sadaptant
lvolution et aux peuples quelle traverse.
Dans cette approche mtaphysique des monuments sacrs, une
vision sommaire des courants magntiques cosmiques et terrestres
simpose.
Les plus vieux peuples de la Terre, non encore immergs dans le
matrialisme, cultivaient la Sagesse spirituelle. Ils taient en
syntonie
90
avec lUnivers. Les Connaissances quils avaient acquises
ainsi leur permirent de construire dextraordinaires monuments
religieux, tmoignages de ce Savoir. Aujourdhui, nous nous sommes
coups de cette ralit universelle et la matrise des nergies cosmo-
telluriques nous chappe.
La Terre, comme toutes les plantes, volue au milieu de
diffrents champs magntiques : les champs magntiques propres au
cosmos, et ceux gnrs par la Terre elle-mme. Ainsi, ces missions
dondes terrestres et cosmiques conditionnent toutes formes de vie.
Lexamen des lieux de culte et limplantation des cits antiques cres
par les anciennes civilisations prouve que non seulement cette
connaissance tait acquise, mais aussi, que les peuples dautrefois la
matrisaient. De la superposition des rayonnements cosmiques et
telluriques naissent des champs nergtiques appels : nergies
cosmotelluriques . Sans cette connaissance, cette nergie est
inexploitable, mais pour ceux qui la matrisent, cette nergie peut tre
salutaire.
Comment ? Cest ce que je vous propose dtudier.
Pour cela nous allons rpondre une premire question :
Do viennent ces champs magntiques que la Terre produit ?

90
* tre en syntonie , cest tre sur la mme longueur donde, sur la mme frquence, en
harmonie avec le milieu dans lequel on se trouve.
170
IV.- 4.2.1 tude des rseaux
La Terre est constitue en son centre de diffrents mtaux. Lorsquils
sont en fusion, cest--dire depuis que la Terre existe, ils mettent un
rayonnement qui se diffuse par ondes concentriques depuis le centre de
la Terre jusqu la surface de lcorce terrestre. La nature du mtal et sa
densit ont un rapport direct avec la frquence du rayonnement mis.
Ainsi, pour chaque type de mtal correspond une longueur donde et un
type particulier de propagation qui donnera lieu la surface de la Terre
la constitution dune trame magntique de structure variable.
Il y a sept familles de mtaux, et lon sait que les anciens
vnraient sept plantes. Y aurait-il une correspondance entre le
nombre de ces mtaux et les sept plantes ?
Pour ces mtaux et leur rayonnement spcifique une classification
permet de distinguer les bienfaits ou la nocivit des champs
magntiques produits.
On diffrencie : les champs ou rseaux ngatifs.
les champs ou rseaux neutres.
les champs ou rseaux positifs.

I. - La premire catgorie des rseaux ngatifs correspond
au Nickel et au Fer. Le rseau du Nickel est connu sous le nom de
RESEAU GLOBAL ou RESEAU HARTMANN.
A titre dexemple : la propagation des ondes de ce mtal seffectue
suivant une trame orthogonale oriente suivant les ples magntiques
terrestres. Ces ondes crent de vritables murs invisibles de 21 cm
dpaisseur. Ces murs nergtiques, qui ne perdent pas en intensit, se
propagent linfini.
Sur cette premire trame se superpose une deuxime structure
gomtrique : celle du Fer. Ce rseau est appel RESEAU DIAGONAL
ou RESEAU CURRY. Il est orient 45 par rapport au prcdent donc
par rapport un axe Nord-Sud.
En conclusion : de mme que chaque mtal a un type spcifique
de rayonnement, de mme il possde une structure gomtrique de
propagation (formant une trame) qui lui est propre.

Le rseau du Docteur CURRY, ou rseau diagonal, mis en
vidence peu prs la mme poque que celui dcrit par le Docteur
HARTMANN reprsente les mmes inconvnients que ceux du rseau
global : ils peuvent nuire gravement la sant, les croisements tant
plus nocifs que les murs eux-mmes.
Lorsquun croisement diagonal se superpose un croisement
global cela provoque un point dnergie trs basse que lon nomme
point toile .

II. - La deuxime catgorie des rseaux neutres correspond
dautres mtaux parmi lesquels figure la triade Zinc-Cobalt-
Manganse. Ils sont beaucoup moins nocifs que ceux du premier
rseau.
171
Le Zinc a des rayonnements 45 comme le Fer, le Cobalt est
dilu dans les autres rseaux, le Manganse est diffus partout. Il y a
aussi des mtaux totalement neutres. Cest le cas de lAluminium.

III. - La troisime catgorie des rseaux positifs est
reprsente par lOr, lArgent et le Cuivre : des mtaux dont les
rayonnements sont bnfiques.

Georges Prat, auteur de lArchitecture Invisible , nous prcise :
LOR met 72 rayonnements Nord-Sud et 72 rayonnements Est-Ouest.
Cela dtermine 72 mridiens et 72 parallles. Ce sont les flux sacrs
fixes, toujours positifs et de trs forte intensit. Les croisements forment
aiguille dacuponcture naturelle sur le tellurisme sous-jacent, et tous
les hauts-lieux sont situs sur un croisement de lOr, augment en
puissance par le tellurisme invers.

LArgent met lui aussi 72 rayonnements. Les croisements sont
superposs ceux de lOr, mais en diagonale. LArgent est neutre. Il sert
activer lOr. Les alchimistes passaient par lArgent pour transformer le
Plomb en Or : cest un catalyseur.

Le Cuivre est abondant dans le manteau terrestre. Il rayonne
beaucoup et est neutre. Sa structure gomtrique de propagation est
oriente Nord-Sud et Est-Ouest.

A noter que lOR + lARGENT + le CUIVRE = Rseaux sacrs fixes.
Le Platine, quant lui, est neutre. Mais il entretient les rseaux sacrs.
Il na que 36 mridiens et 36 parallles.


Pour conclure sur les rseaux gomtriques et nergtiques que
forment les mtaux, G. Prat nous explique :

Il y a correspondance, par les oligo-lments, entre les mtaux de la Terre
et ceux du corps humain, et les flux dnergies contiennent les mtaux de
manire homothtique et holographique.


Il rejoint galement certaines thories quantiques :

Avant le Bing bang, alors que la matire nexistait pas , lnergie sest
condense sous forme de cordes sur lesquelles la matire sest ensuite
forme
91
. Tous les rseaux ont une relation avec les Cordes Cosmiques et
sont des rmanences des cordes originelles. Lorsquils sont en quilibre,
ils forment une harmonie musicale.

91
A ce sujet certains savants (du sicle dernier) ont observ dans le spectre de la lumire, entre
deux nuances de couleurs, des zones plus sombres. Aprs plusieurs examens de ces zones (par
des savants contemporains), il savre que, par le biais des rayons lumineux du soleil, certains
apports de matire se ralisent. La Lumire est lorigine de la Vie et de la Matire ; cest
lnergie-Lumire qui a construit lUnivers...
172
IV.- 4.2.2 Caractristiques de lcorce terrestre.

I. Les courants deau souterrains.
De mme que les fleuves et les rivires coulent la surface de la Terre,
de mme des rivires souterraines sinsinuent dans les profondeurs de
lcorce terrestre. Ces courants deau souterrains entranent une
perturbation du champ magntique en surface. Cest celle-ci qui permet
au sourcier de dtecter la prsence de rivires souterraines.

Des appareils appropris permettent de se rendre compte quau-dessus
dun courant deau souterrain il y a une baisse significative du champ
magntique, baisse des rayons infrarouges et trs forte augmentation des
rayons gamma. G. Prat lArchitecture invisible .


II. Les failles gologiques.
Lors des diffrents mouvements des plaques tectoniques, il sopre une
compression qui provoque des fissures dans lcorce terrestre. Ces
fissures ou failles gologiques se distinguent par la rupture quelles
occasionnent entre les diffrents matriaux formant le manteau
terrestre. La couche du mme matriau nest plus continue, mais elle
sinterrompt au moment de cette faille. Celle-ci provoque un dsordre
entre les strates distinctives des diffrentes roches constituant la crote
cet endroit. En fait il y a faille gologique partir du moment o il y
a une discontinuit de la ou des couches formant le sous-sol, que ce soit
la suite dun effondrement ou dun glissement de terrain, ou encore,
comme cest souvent le cas : cause de la compression des couches
suprieures formant la crote terrestre, compression due au
mouvement des plaques tectoniques.

Sur le plan de la perturbation des nergies telluriques, les failles sont plus
actives que les courants deau. Chaque effondrement, chaque cassure,
chaque rencontre de deux roches diffrentes, provoque un effet de faille.
Lorsque leau envahit une fissure elle aggrave la nocivit de cette faille.


III. Les chemines cosmotelluriques.
Certains endroits de lcorce terrestre prsentent des vortex
nergtiques qui se manifestent comme de petits cyclones de courant
verticaux sens alternatifs. Ces particularits du manteau sont
nommes chemines cosmotelluriques. Celles-ci possdent diffrentes
caractristiques que G. Prat nous explique :

Cette nergie cyclonique se prsente comme une respiration : dans le
sens descendant, pendule tournant droite, elle se gonfle comme une
cage thoracique qui aspire lair, et possde un diamtre maximal. Un
temps darrt, puis elle inverse son mouvement, se dgonfle en quelque
sorte, et possde un diamtre plus faible que prcdemment. Le pendule
tourne alors gauche.
173
Pour avoir longtemps tudi de nombreuses chemines, je peux affirmer
deux choses :
- le rapport direct entre les deux diamtres du sens montant et du
sens descendant est le nombre dOr.
- le rapport direct entre le temps de descente et celui de la remonte
est aussi le nombre dOr. Ces temps sont variables suivant le type de
chemine, mais toujours dans le mme rapport.

Pour conclure sur les chemines cosmotelluriques :
Les chemines sont, pour la plupart, une manifestation de faible nergie
positive. Quand on les cherche avec la main on prouve une sensation de
froid, quelques personnes ressentent des picotements.
Dans les exemples prcdents (rseaux, eaux, failles) il y a dsquilibre
cosmo-tellurique, cause de lexcs de tellurisme non compens par un
apport cosmique. Dans le cas des chemines, il y a quilibre dans le
dsquilibre, comme dans toute vibration.
Les chemines sont des rgulateurs de la nature, des potentiomtres
statiques par essence, mais transfrables. Dans la mesure o elles ont un
rle jouer, nous ne devons pas y toucher (...). G. Prat.

IV.- 4.2.3 Le trac gomtrique
Dans ce chapitre, nous allons nous intresser aux tracs
gomtriques et leurs influences sur lhomme au travers des
perceptions extrasensorielles. Ces tracs, dans le monde de la
gobiologie, ont pour dnomination : tracs rgulateurs.
Ce que lon qualifie de beau et dharmonieux rsulte, le plus
souvent, dun effet de symtrie. Les proportions dun objet dans lespace
trois dimensions ou reprsent sur une toile deux dimensions
jouent elles aussi sur lagrment visuel et nous touchent
intrieurement. Dune faon plus gnrale, tout ce qui nous entoure est
d la combinaison de formes gomtriques. Celles-ci ont une
influence sur nos perceptions extrasensorielles. Influence que nous
ressentons consciemment ou inconsciemment. Car tout dans lunivers
est vibration.
Lorsquil sagit de monuments religieux, quels quils soient, la
sensation qui se dgage lors de leur visite nest pas neutre. Un
sentiment de grandeur, de calme intrieur, de sacr, nous remplit dune
intense motion.

IV.- 4.2.4 Les goglyphes de Nazca
tudis selon les lois de la mtaphysique
Tout, dans le monde terrestre et cosmique, correspond un systme de
codification gomtrique (LA.D.N., la structure microscopique dun
vgtal, lorganisation molculaire dun mtal etc.). Ce systme de
codification gomtrique fut repris plus tard dans les constructions
humaines avec le Nombre dOr (pyramides, temples, cathdrales etc.).
Un autre exemple est celui, au Prou, des goglyphes de Nazca. De tous
temps, des spcialistes ont essay de soulever le voile du mystre de ces
gigantesques tracs gomtriques visibles du ciel.
174
Grce une vue densemble des lois gomtriques, gobiologiques
et gophysiques que jai acquise lors de mes tudes, une vidence se
livrait mes yeux. Le doute na maintenant plus de raison dexister
quant aux causes qui ont motiv ces ralisations.
Premire constatation tire de ltude gobiologique faite par
Georges Prat : les anciens ne faisaient rien au hasard et chaque ouvrage
cr a une raison dtre et un mode de fonctionnement.
Dautre part, on ignore encore comment, il semble quun savoir
sculaire, pour ne pas dire millnaire, ait t vhicul au fur et
mesure des civilisations qui ont travers toutes les poques.
En ces temps reculs de lhistoire, les rseaux dnergie cosmo-
tellurique et la faon de les activer, semblaient, pour ces diffrents
peuples (toutes religions confondues), ne pas avoir de secret.
Dans quel but taient utilises ces nergies ? Sagissait-il dune
possibilit daugmenter les capacits physiques et spirituelles et/ou
dune quelconque volution par laquelle lhumanit devrait passer ?
Les peuples de la Terre, cette poque, souffraient-ils dune
carence nergtique au point dtre obligs de crer de vritables
batteries fluidiques ?
Toujours est-il que les peuples pruviens de Nazca ont effectu un
vritable travail de terrassement pour librer le sol gypseux de tous ses
obstacles afin de pouvoir reprsenter au sol des formes gomtriques et
animalires dune grande puret. Peut-tre mme ont-ils voulu
dterminer ainsi un cheminement pdestre ?
A lpoque de cette tude, je lisais beaucoup douvrages. Soudain,
quel ne fut pas mon tonnement quand, feuilletant un livre sur les
symboles
92
, je dcouvre diffrentes explications donnes en son temps
par Henricus Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535).
Plus que ces explications, la reproduction des symboles clestes
ma clair. Il sagit des signacula des corps clestes reproduits dans
le clbre Occulta Philosophia de H.C. Agrippa. En parlant deux, ce
dernier nous explique : Les signacula devaient permettre aux initis
dentrer en contact avec les gardiens spirituels des plantes pour en
recevoir leur enseignement.
Si lon observe attentivement le trac rgulateur des diffrents
goglyphes, lon aperoit au travers des animaux aux formes
gomtriques spcifiques quils dessinent la reprsentation de
diffrentes combinaisons de ces symboles clestes nomms par H.C.
Agrippa les signacula .
Cette premire constatation nexplique pas elle seule ces
gigantesques reprsentations. Mais elle donne dj une ide de la
philosophie de ces peuples voulant tablir une communication cleste.
Ces diffrents lments de signature cosmique des plantes et
de communication cleste constituant loriginalit des goglyphes, ne
justifient pas intgralement la cration de ces tracs.

92
Le Livre des Signes et des Symboles , de I. Schwarz-Winklhofer et H. Biedermann, paru
aux ditions Jacques Grancher.
175
Les goglyphes ont, selon nous, dautres proprits moins
videntes dmontrer mais tout aussi surprenantes pour celui qui
sintresse la gobiologie. Nous avons vu, prcdemment, que les
failles gobiologiques de lcorce terrestre ont une proprit : celle de
modifier le tellurisme. Un rseau magntique cr par un champ de
force d au Fer (par exemple) est perturb au passage dune faille : on
observe une dformation du champ magntique.
Plus encore, ces failles lorsquelles sont actives servent de
conducteur nergtique un rseau souterrain pr-existant ; cest la
conclusion laquelle nous sommes arrivs en tudiant le rseau
complexe que forme la trame gomtrique inhrente la situation
gographique des monuments religieux de par le monde.
Autre constat intressant lorsquil sagit danalyser le symbolisme
religieux : le thme du labyrinthe se retrouve de faon quasi
systmatique dans nombre de mythes
93
, et il est visible sous nos pieds
dans les sanctuaires chrtiens. Ne faut-il pas parcourir un labyrinthe
(Cf. Fig. N11) que ce soit Chartres ou autour des mgalithes (au
cours des rituels celtiques), se dchargeant dnergies ngatives pour
ensuite cheminer vers une renaissance en dynamisant (en revivifiant)
ses corps physique, psychique et spirituel dnergies positives gnres
par le centre-cur du labyrinthe : lobjectif atteindre !...
Les bouddhistes parcourent un labyrinthe lorsquils oprent des
circumambulations sur le mandala tridimensionnel que forme le stpa
de Borobudur sur lle de Java. Et nous pouvons constater, lexamen
des nombreuses figures de Nazca, que plusieurs dentre elles
incorporent ce labyrinthe dans leur cheminement.
Ces goglyphes de Nazca ne sont pas de simples dessins raliss
mme le sol. Ils sont une reprsentation symbolique inhrente chaque
plante. Le parcours pdestre, auquel invite ces tracs rgulateurs,
permettait aux initis non seulement dtablir une communication
cleste (avec les gardiens des plantes respectives que symbolisent ces
dessins : les signacula), mais aussi dtre dynamiss par ce parcours
nergtique, qui, selon nous, sappuie sur un trac de failles
gobiologiques sous-jacentes aux goglyphes. Ce qui expliquerait leur
forme ainsi que leur situation gographique, pousant ainsi les
accidents gologiques naturels (failles gologiques et autres courants
deaux), qui dynamisent ces cheminements durant les rituels.
Tout dispositif nergtique, qui est la concomitance de plusieurs
phnomnes quil soit provoqu par un trac rgulateur, une faille ou
toute autre manifestation lie au tellurisme est le rsultat dondes,
donc de vibrations. Celles-ci, comme cest le cas pour les cathdrales,
peuvent galement entrer en rsonance avec lartifice
94
gomtrique
structurel volontairement utilis que reprsente la vote.

93
tudier ce sujet le mythe grec du labyrinthe de Cnossos et linterprtation que nous en
donne Annick de Souzenelle dans son ouvrage : Le symbolisme du corps humain.
94
Jutilise dessein le mot artifice car, pour couvrir une cathdrale, le plafond (form de
votes) aurait pu tout aussi tre organis suivant une structure diffrente de celle-ci qui, je vous
laccorde, a aussi des proprits spcifiques - concernant la rsistance des matriaux - qui ne sont
176
Concernant les ondes, leur vibration, et les effets de rsonances, G. Prat
nous explique :

Vibrations et rsonances sont reprsentes par une sinusode dont les
variables sont lintensit et le temps. Cette alternance, par maximum,
zro, et minimum, symbolise tous les phnomnes de la vie humaine,
terrestre et cosmique. Chaque vibration agit soit par effet nergtique
(chaleur) soit par effet informationnel qui ne sadresse pas qu notre
conscient intellectuel mais aussi notre conscient cellulaire ou
notre inconscient intellectuel . Les vibrations de plus courte longueur
dondes ont surtout un effet nergtique. Celles de grande longueur
dondes ont un effet informationnel avec un effet nergtique faible.
Pour leffet informationnel, les deux notions essentielles sont celles-ci :
dmission-rception : des informations circulent en continu entre deux
cellules, entre deux individus, le Cosmos et lHomme, la Terre et lHomme.
En raison des champs lectromagntiques, la rception se fait au niveau
de lA.D.N. dont la structure hlicodale a un rle dantenne
95
.
de rsonance : pour que les signaux soient capts, il faut une similitude
entre une structure donne et le signal : alors, il y a rsonance.

Lorsque lon parle de rsonance, cest que quelque chose nous touche,
rsonne en nous ; ce peut tre la parole dun ami, la lecture dun texte
sacr, lcoute dune musique classique ou spirituelle. Un accord se fait
naturellement en nous et nous observons, sans le savoir, ce phnomne
de rsonance. Les cellules capables de sadapter leur environnement
subissent dune faon directe les ondes et leur rsonance.
Laccommodement dun type de cellule, dans un champ magntique
particulier, sera le garant de la survivance de cette cellule ; donc, deux
possibilits soffrent aux cellules : adaptation = conservation ou mutation
et loppos : non-adaptation = destruction donc disparition.
Nous venons de mettre en vidence le but pour lequel des
structures hautement nergtiques ont t mises en uvre : vivifier les
organismes des participants aux rituels. Ces structures ont toujours
exist : au nolithique avec les menhirs, les tumulus, les cromlechs
(Stonehenge, Avebury etc.) ; du II
me
millnaire au dbut de notre re :
avec les pyramides, les temples (de Msopotamie, grecs, amrindiens
etc.) ou encore avec ce chemin initiatique reprsent par les goglyphes
que parcouraient les pruviens Nazca ; au Moyen ge et aprs : avec
les stpas, les glises, les cathdrales, les mosques
Plusieurs chercheurs ont essay de mettre en vidence les effets
de ces structures nergtiques. Mais rien ne vaut votre propre
exprience. Cest l, positionn au centre dun cercle, que se
concentrent toutes les vibrations, mises ou reues. Constatons, nous
prcise G. Prat, que lart roman et lart ogival, aprs larchitecture
gyptienne, ont utilis les formes gnratrices dnergie : Mandorles des

pas inintressantes. Or, le rle des votes ne se borne pas aux seules fonctions de lesthtique et
de rsistance. Elles ont aussi une fonction dynamique car leur gomtrie provoque un effet de
rsonance de la combinaison des ondes telluriques (eau sur failles) sous-jacentes ldifice.
95
La structure mme de notre corps ne ressemble-t-elle pas une antenne ? Regardez votre
colonne vertbrale et la cage thoracique qui sarticule dessus.
177
tympans, arcades, votes et rosaces. Cest pourquoi tous les pentacles
(toile cinq branches) et pantacles (du grec : uvres bnfiques) ont le
cercle comme support de base.
Bovis, un de ces chercheurs, a constat quun modle orient de la
pyramide de Khops momifie nimporte quel corps, si celui-ci est plac
en son centre (lequel doit vraisemblablement concider avec le centre de
gravit).

I. Les points gopathognes
Sous leffet de la superposition de certaines perturbations, et sachant
que le rseau Hartmann est activ par les autres formes de rupture de
champ, il se produit en certains points, pratiquement toujours sur un
croisement H, des zones o lnergie tellurique est voisine de zro ou
nulle. Ces points, sur lesquels il est trs facile de pratiquer des tests
musculaires de kinsiologie, sils ne semblent pas pouvoir provoquer eux-
mmes une maladie, privent instantanment les mammifres (hormis les
flids) de toute dfense contre les attaques des virus, bactries, et autres
prdateurs. Il y a perturbation de lA.D.N. et si lexposition du corps,
animal ou humain, ces points de basse nergie est permanente, cela se
termine toujours par le dveloppement dun cancer sur lorgane le plus
faible proximit du point responsable. G. Prat.


II. Mesure de la puissance nergtique.
Lauteur de cette tude sur la gobiologie (G. Prat) nous explique quil
existe plusieurs mthodes pour mesurer la puissance nergtique dun
lieu (ou dun objet) et que celles-ci peuvent sappuyer sur le physique, le
mental ou le spirituel. Georges Prat, lui, utilise une mthode qui a fait
ses preuves : la radiesthsie. Cette mthode (dcrite plus loin dans
louvrage), que jai pu tester pour valider ses dires, fait appel au
physique et au mental. Cest grce elle que la gobiologie existe.
Linstrument utilis par convention est lchelle de BOVIS.

Nous reproduisons ici lchelle des taux vibratoires ralise par G. Prat.
Zro, cest la mort, aucune vie nest possible.
2000, ce sont les rayons gamma
3000, les rayons X
4800, la zone de cancer
5500, la zone de tuberculose
6500 et plus, la sant.

Nous voyons, la lumire de ce tableau, que la sant est
directement lie un taux minimum, correspondant une vibration
nergtique normale pour le corps humain. Si ce taux vibratoire est
infrieur 6500 Units Bovis, le corps est sujet diverses maladies. Le
potentiel nergtique du corps humain est donc trs important. Celui-ci
nest pas fixe et tabli une bonne fois pour toute. Il est fonction de votre
178
qualit de vie. Quelquun qui a une vie saine, aura un potentiel
nergtique plus lev quune personne sujette lalcoolisme et au
tabagisme. Il nest jamais trop tard pour augmenter ce potentiel.
Maintenant, avec toutes les informations que je vous ai donnes, il vous
est possible de surseoir une ventuelle dficience et ainsi augmenter
votre potentiel en vous garantissant des maladies. Sachez, quau niveau
de lalimentation, ce sont les fruits qui ont le potentiel nergtique le
plus lev. Prcisons aussi, daprs ltude que nous venons deffectuer,
que quelquun diniti aux pratiques nergtiques pourra augmenter
son niveau vibratoire de faon significative dautant quil se situera dans
un de ces lieux sacrs. Et que ceux-ci, ltat latent, ne demandent
qu tre activs. En effet les hauts lieux de culte ne sont pas actifs en
permanence. Une des raisons cela est quune personne non habitue
de tels niveaux nergtiques pourrait succomber si elle tait mise,
sans prparation, en contact avec ceux-ci.


G. Prat nous donne ici une ide des taux vibratoires que lon
rencontre dans diffrents lieux :

6500 8500 : habitations et terrains sains
8500 13000 : habitations et terrains privilgis
63000 126000 : menhirs, calvaires (dans la moyenne)
126000 207000 : dolmens et calvaires
207000 270000 : Louqsor, Parthnon, Borobudur
96

270000 : Issoire, menhir St Uzec, pyr. Aztque
270000 360000 : Stonehenge et Carnac
1.242000 : Rseau sacr de lOr
1.242000 : Rseau sacr de Khops et
hauts-lieux : Chartres, Reims...
Personnellement, nous confie G. Prat, je nai jamais rencontr de
valeur ngative plus forte que celle dun menhir non activ
97
.

A la fin de ce chapitre, jexplique succinctement en quoi consiste
cet art de la radiesthsie et quels sont les phnomnes qui permettent
ces mesures de "nous tre rvles" par lintermdiaire dun pendule.
Nous avons vrifi sur le terrain le fonctionnement dun dolmen,
puisque pratiquement tout (aussi souvent quil a t possible de le faire)
ce qui est expos dans ce livre fait lobjet dune srieuse vrification.


96
Lauteur prcise pour ces diffrents endroits : lieux pollus. Je suppose que suite un
bouleversement gnr par lhomme, les valeurs trouves sont nettement infrieures aux valeurs
originelles. Il mest arriv rcemment de visiter une cathdrale en pleine rnovation. Les
dsordres nergtiques engendrs par cette rfection taient perceptibles ds lentre, au passage
du Narthex. Il semble maintenant, consciemment ou non (car rares sont les artisans ayant
connaissance de ces phnomnes), que ce dsordre ait t partiellement amlior.
97
Nous verrons un peu plus loin que, plus le taux vibratoire dun difice au repos est faible
voire ngatif, plus il sera lev (inversement proportionnel ?) lorsque ldifice sera activ.
179
III. Les flux sacrs
Lors de son travail sur la gobiologie, cest en remarquant une anomalie
que Georges Prat, trs perplexe, a dcouvert la localisation, puis les
caractristiques des flux sacrs (hautement nergtiques). Lanomalie en
question : en deux points qui auraient d tre trs faible (superposition
du croisement de deux rseaux, au-dessus dun courant deau) le taux
vibratoire tait trs lev. Ces flux sacrs, constate le radiesthsiste,
peuvent franchir des distances importantes sans rien perdre de leur
intensit, et ils dynamisent
98
tout sur leur passage. Certaines glises
mettent des flux dintensit diffrente o le flux sacr se superpose
dautres flux moins importants, comme Chartres ou Einsiedeln.
Les proprits de ces flux, ainsi que la structure gobiologique des
monuments religieux, pourraient, selon nous, intresser les
archologues : ils permettent de dtecter, sans quil soit besoin de
creuser, des difices (sanctuaires) profondment enfouis sous terre.

Tous ces flux dnergie ont t crs par lhomme. A lpoque, des
constructeurs initis ont su canaliser ces flux dit sacrs . Ceux-ci
peuvent aller dans toutes les directions. Ils relient toujours deux
points prcis sur lesquels ont t difis des sanctuaires. Il en existe
dautres dont lorigine est totalement naturelle. Ils tiennent la
constitution du manteau terrestre : les rseaux Or + Argent + Cuivre
forment une grille sacre sur laquelle reposent tous les hauts-lieux.

G. Prat nous explique :
Nous touchons l des valeurs dnergie beaucoup plus fortes, car si les
rseaux sont dj un niveau trs lev, les constructions poses au-
dessus les activent et les font monter des sommets. Ces hauts-
lieux qui peuvent tre des cathdrales, des pyramides ou des
mgalithes, sont en gnral groups par triades : un flux trs fort
dnergie relie par exemple directement la cathdrale de Chartres celle
dAmiens, puis celle de Reims, qui le renvoie Chartres et plus loin,
vers un vase dexpansion situ dans une abbaye mre, vers le Mans.
Ce flux a un sens, comme leau chaude dans une installation de
chauffage central, et nen change pas. Montant enfin au sommet de
lchelle nergtique, nous trouvons au plus fort, la grande triade
originelle : Khops est la base du flux sacr le plus nergtique quil
y ait actuellement sur Terre, et qui se rpand sous forme de trois
triangles ayant chaque extrmit, un vase dexpansion. Le premier
triangle va de Khops en Arles puis Chartres, avec retour Khops. Le
deuxime triangle va de Khops Constantinople puis Jrusalem-
Khops, avec expansion Thbes-Louqsor. Le troisime triangle relie
Chartres Szczecin (Stettin) puis Constantinople-Chartres, avec
expansion entre Gizeh et Karnak. Cela, cest lnergie primordiale,
voulue depuis les temps reculs, et il nexiste rien de semblable,
ailleurs sur Terre. Cest la base de notre civilisation.

98
Le terme religieux, couramment utilis pour dsigner ces courants dnergie, est vivifier .
On dit deux, que lors de leur passage, ils vivifient la Terre et lhomme. Dici peu, en abordant la
construction des pyramides et les raisons qui ont motiv leur rection, ce verbe vivifier prendra
toute sa dimension...
180
IV. Les rayonnements de la divinit
Pour clore ce chapitre qui se rfre la radiesthsie, sortons quelque
peu du cadre de lanalyse nergtique des monuments religieux pour
finir sur le thme des rayonnements de la divinit. Thme qui ne
manque pas dintrt. Se livrant plusieurs expriences dordre
radiesthsique, Georges Prat nous confirme la prsence de sept
rayonnements sur les reprsentations de Jsus-Christ ou du Bouddha.
En examinant un dessin, une peinture, la photo dune sculpture, le
pendule se bloque tour tour sur les sept rayonnements qui
aboutissent en un point que les hindous dsignent par le troisime il :
le Chakra AJNA.
Ritrant la mme exprience sur une reprsentation de la Vierge
Marie, de Mohammed ou de Confucius, le radiesthsiste nobtient plus
que cinq rayons, toujours convergeant vers le centre Ajna. Ce qui
confirmerait une hirarchie des divinits
Hirarchie tablie par certains philosophes qui considrent que la
divinit sexprime dans notre univers sous la triple expression de la
Volont, lAmour, et lIntelligence, au plan subtil et : Loi, nergie, Forme,
au plan objectif. Il y aurait trois types davatars de la Divinit, parmi
lesquels :

Jsus (Amour-Energie)
Mohammed (Intelligence-Forme).
Bouddha (Loi-Volont).
99


Lorsque nous tudions une Pita comprenant la fois Marie et Jsus,
nous retrouvons les cinq rayonnements de lune et les sept de lautre.
Allant jusquau bout de lexprience, il est facile de constater que nos
photos de famille ou celles des divines stars de cinma nmettent
aucun rayonnement mme si lon sobstine en chercher, ne serait-ce
quun tout petit.


En conclusion : les citations choisies
100
dans le livre de Georges
Prat rsument elles seules les connaissances acquises par nos
anctres. Si ce livre LArchitecture invisible nous a servi de
rfrence et de guide, cest que je le considre comme le plus abouti
actuellement. Il est luvre incontestable dun chercheur honnte. A ce
jour, il nexiste pas, ma connaissance, de livre mieux document.


99
Ce dernier nest pas cit par lauteur, mais il me semble quil correspond bien ces deux
attributs que reprsente dune part, la Loi Universelle , laquelle il consacra sa vie. Il en tirera
des enseignements qui furent sans cesse dvelopps et qui le sont encore. Dautre part, la
Volont, menant labandon de soi (et la transcendance), est un des piliers du Bouddhisme.
Il est vident que dans lordre chronologique : Bouddha serait la premire divinit, puis Jsus
et enfin Mohammed.
100
Le but ici nest pas de citer lintgralit des textes de luvre de Georges Prat, que je vous
recommande fortement, mais de vous donner suffisamment dlments pour vous faire une ide
sur les dductions que je vais avancer la fin de ce chapitre.
181
Jadis et sur toute la Terre, lhomme savait rtablir un quilibre en pril.
Mieux, il crait des hauts-lieux sacrs. Ce que nous avons dsappris.
Tout est vibrations et rsonances. Au niveau de lHomme et par voie de
consquence celui de lUnivers, il y a danger de dsquilibre soit par des
effets naturels, soit le plus souvent, par la faute des individus. En fait il
serait plus juste de dire que les dsquilibres naturels nexistent pas,
mais quils sont la consquence des actions de lhomme. G. Prat.


V. Les proportions
Dans ce nouveau chapitre, Georges Prat nous propose dtudier les
phnomnes cosmotelluriques sous langle des proportions. Il semble
quil soit le premier avoir fait cette tude des tracs rgulateurs quil
met en correspondance directe avec le rceptacle nergtique que
sont tous les monuments religieux, quelle que soit la religion qui
sexprime travers eux.

Le Nombre dOr reprsente la Vie Cleste, la vie parfaite, lidal de la
forme appliqu lhomme et aux choses. Lhomme retrouve
instinctivement comme expression du beau ce qui correspond son
tre profond : le Nombre dOr. Le beau cest le plaisir de lme , non
localisable dans les organes des sens, mais associ aux phnomnes de la
conscience et de la perception.

Parce quil tait satisfaisant lil (mais l ne sont pas toutes ses
qualits), tous les artistes de la Renaissance ont clbr le Nombre dOr.
Platon lui-mme parlait dj de la divine proportion : en effet, si
lhomme reconnat cette proportion, nous prcise G. Prat, cest quelle
est en lui et dans toute la nature qui lentoure.

Cette divine proportion est intrigante, elle sinsinue jusque dans
les stratifications spirodales des coquilles dues la croissance des
mollusques. En outre, le chercheur la trouve un endroit quelque peu
inattendu

Autre constatation importante faite loccasion de mes relevs sur les
menhirs : laura dune pierre leve se dcompose en sept cercles
concentriques dont le rapport des diamtres, du premier au second, du
second au troisime etc., est la racine du Nombre dOr. Si lon active le
menhir, laura stend considrablement, mais toujours dans le mme
rapport de proportions : si celle de la pierre au repos porte une distance
gale 1, celle de la pierre active porte 1.618 ( le Nombre dOr).

VI. Le trac des monuments cultuels
Autrefois lon mesurait laide dune corde nuds. Mais avant encore,
du temps de lantiquit, on se servait de la coude pour difier un
btiment. Par souci de commodit, cette coude fut reporte sur une
corde nuds de telle sorte quil y ait une coude entre chaque nud.
La corde servait aussi de rayon pour tracer des cercles mme le sol.
182
Tendue sur un plan vertical
101
elle dterminait, par exemple, la hauteur
dune vote ou le dessus dun tympan. Le mtre, talon de mesure plus
tardif, est une invention de la rvolution franaise.

Les tracs rgulateurs sont des dessins gomtriques simples permettant
aux constructeurs dorganiser facilement des volumes proportionns en
se servant de la corde treize nuds. G. Prat.

Pour bien comprendre lutilit de ces tracs, il faut dabord retrouver la
symbologie imprime au plus profond des difices catholiques : glise
ou cathdrale. Elles sont toutes construites suivant une mme image
celle de lHomme et plus prcisment celle dun corps tendu sur le
sol, les bras en croix. On comprend mieux maintenant pourquoi elles
sont en rapport de proportion avec le Nombre dOr, comme cest le cas
du corps humain. Mais la similitude ne sarrte pas l. De mme que le
corps humain possde des chakras ou centres nergtiques de mme,
lglise, la cathdrale, possde diffrents centres nergtiques (Vortex).
Observons la configuration dun ouvrage religieux : nous
pntrons dans une glise par le porche, puis le narthex. Cette zone
tampon est en fait une zone de purification. Elle est gnralement
conue autour dun point dabaissement des nergies. Puis, si nous
voulons en faire le tour, nous empruntons les bas-cts ou collatraux
pour arriver au dambulatoire. Cest une sorte de couloir
priphrique au chur dont le plafond est gnralement form de
croises dogives (Art gothique). L aussi, cette zone comporte de
nombreux points nergtiques. Comme dans tous les cultes, le
discipline oprait des circumambulations gnralement dans le sens
solaire (dextrogyre), do lappellation dambulatoire.
Au centre de lglise nous arrivons dans une zone appele le
transept qui est en fait lintersection entre le corps principal de lglise
la nef correspondant au tronc du corps humain et les bras
tendus qui forment le transept. En principe cest la croise de
transept que se trouve le cur de lglise (et non le chur) qui
correspond sensiblement lendroit du cur humain. Cest ce point
que doit seffectuer la communion (le centre-cur est le point le plus
nergtique dune glise). Il peut arriver que lautel ait t dplac. Il se
trouve souvent au niveau de labside et des absidioles (petites chapelles
rayonnantes autour du chur).
Ces monuments sont normalement orients Est-Ouest. Mais, pour
des raisons nergtiques, il est possible que ldifice soit orient
diffremment (en suivant les lignes de failles sous-jacentes ldifice).
Cette tude nous montre que les lieux de culte ont une situation

101
On procdait le plus souvent par plan de rabattement. Gnralement le plan de ldifice tait
trac au sol, et par superposition on dessinait les coupes et les faades. Ces diffrents plans taient
ensuite levs verticalement et dterminaient les mesures verticales de ldifice. Lutilisation de la
gomtrie descriptive faisait aussi office de rfrence dans ces constructions. Pour llaboration
dune cathdrale, tout tait trac au sol suivant des plans de rfrence appels didres . Ces
derniers situaient les diffrents points de la construction dans lespace. Les constructeurs de
lpoque taient dexcellents gomtres et mathmaticiens.
183
gographique trs importante. Il arrive souvent que des glises ou des
cathdrales soient situes sur danciens sites Gallo-romains. Nous
assistons ainsi une superposition ddifices qui ne tient en rien au
hasard, puisque tous les (vrais) lieux de cultes rpondent aux mmes
exigences telluriques.
En observant le plan gobiologique dune glise nous pouvons
remarquer une intime relation entre : le plan de ldifice dont le
Nombre dOr est la base de calcul les lvations, coupes et faades, et
enfin (et surtout) le dispositif nergtique qui se superpose parfaitement
au plan de ldifice et dont le rle est dalimenter celui-ci.


VII. Description du dispositif nergtique dune glise
Vu de dessus le dispositif nergtique matrialise bien une croix centre
sur la croise de transept. Cette croix, dont la branche principale se
situe dans laxe de la nef et la branche secondaire dans laxe du
transept, est matrialise en sous-sol par des courants deau et par une
faille gobiologique qui suit la branche secondaire du transept.

Le centre de cette croix, qui est le centre-cur de ldifice, outre le
croisement des courants deau et de la faille, est matrialis par une
chemine cosmotellurique. Cest le point nergtique le plus lev de la
construction. Il correspond aussi (si lautel na pas t dplac)
lemplacement de la communion : la prise de lhostie. Il est noter que
les matriaux de construction jouent galement un rle prpondrant
dans la constitution nergtique de ldifice. Dans nombre de cathdrale,
vous pourrez remarquer que la base de ldifice est constitue en granit
(qui semble tre un trs bon conducteur dnergie). Quant aux
superstructures, elles sont, le plus souvent, constitues de pierres
calcaires (neutre). Dernire remarque : ldifice ntait activit
nergtiquement que lors de certains offices ou pendant une initiation.
Plus simplement, lorsque vous pntrez dans une glise ou dans une
cathdrale, ldifice est au repos (cest--dire non-activ).


VIII. Le cheminement sacr dune procession
Le Moyen ge a marqu durablement le paysage terrestre par ses
constructions remarquables. Des productions architecturales des
socits khmres avec la cit dAngkor, au temple de Borobudur Java,
en passant par la citadelle du Machu Picchu au Prou, pour finir par les
glises romanes puis gothiques, lart religieux a magnifi cette poque.
Cette clbration, au travers de ces diffrents difices, devait marquer le
passage une nouvelle re : lhomme, pour voluer, devait simpliquer
dans une nouvelle transformation. Malheureusement rares sont ceux
qui comprirent cette volution voulue depuis la nuit des temps. Le
passage de lhomme au Christ de lhomme (comme archtype humain
ou Logos) a t immortalis dans la pierre. Cest bien l le symbole
commun, celui du Logos, quil faut voir travers cette profusion de
184
moyens architecturaux. Au-del de la pierre, cette volution, cest--dire
ce passage dun plan de conscience un autre, a t figur
matriellement et dune faon plus subtile travers un cheminement
que les plerins en procession devaient emprunter. Au Moyen ge, la
ralisation par ltre humain du Christ de lhomme tait le point
dorgue des processions dinitis ; les rituels pratiqus dans les temples,
les mosques et les glises (pour ne citer que ces lieux de cultes) taient
trs codifis. Le passage par la Porte des hommes
102
symbolisait la
possession de la connaissance. Le cheminement quempruntait la
procession rptait lhistoire du Christ, cest--dire llvation de lesprit
de lhomme au niveau du Logos (notre matrice). La marche en partant
du narthex jusqu la nef devait rappeler les diffrentes tapes du
processus christique. Une rivire souterraine au passage de la nef
symbolisait le Jourdain. Cette traverse prfigure symboliquement le
baptme : le changement de la vie de Jsus, la transfiguration de Jsus
devenant le Christ. Cette nouvelle entit christique lui permit, comme
elle permit tous les Hommes raliss (devenus eux aussi des Christ)
de communiquer avec une hirarchie dtres hautement volus et non
incarns
103
.
Sans rentrer dans les dtails complexes des rituels dantan, il faut
retenir quaprs tre pass par plusieurs points dabaissement (de faible
niveau nergtique) la procession se rendant vers le chur avait franchi
plusieurs points dnergie de gradation variable jusquau maximum
obtenu au centre-cur de lglise qui concrtise la communion avec
lEsprit cosmique du Christ.

Le passage du Jourdain est pour chacun de nous laccs au premier des
trois plans de la conscience. Toutes les philosophies et les religions
considrent que lhomme peut slever vers la spiritualit par trois tapes
successives : du vgtal lhumain, puis au divin pour la recherche du
Graal [tat christique], du monde (physique) des passions au monde des
apparences (esprit) puis au monde de la non-apparence (me) pour les
bouddhistes
104
; du rectangle de la vie physique [temple], au carr de la
vie spirituelle [base des pyramides], puis au cercle de la vie divine
[coupole des glises et des mosques] pour les chrtiens [et les religions
Abrahamiques]. Ce schma est, pour ainsi dire, imprim dans les glises
anciennes. Dj les temples grecs taient ordonns en trois zones,
correspondant des valeurs dnergie en gradation. G. Prat.

Les trois plans de conscience sont indiqus dans les glises romanes
par des surfaces gomtriques que dessinent des points dnergie
tellurique nulle. Trs souvent, labside elle-mme dtermine le cercle de

102
Cest--dire par lentre principale du lieu de culte. A ce sujet lire Le symbolisme du corps
humain par Annick de Souzenelle Chap. XI p. 175 et suivantes.
103
Jemploie dessein ces diffrents termes pour mieux exprimer ce que sont en ralit (dans le
langage sotrique) les anges et les archanges. Ces entits dun ordre suprieur sont invisibles
pour un homme ordinaire, mais bien relles pour un initi qui communique avec elles.
104
En fait les bouddhistes considrent la vie dans son ensemble au travers des diffrents cycles
de rincarnation. La notion d me nappartient pas la vision bouddhique. Pour eux le but
ultime (final) est labstraction de lego, chemin qui leur permettra laccs au Nirvana.
185
base comme plan cosmique ou plan des mes. La construction dune
glise romane commenait par labside et la croise de transept. Driv
de ce cercle de base on imagine le carr de lesprit et la quadrature du
cercle
105
. Un rectangle dor, de mme surface que les plans prcdents,
complte la srie (rond, carr, triangle) : cest lUnit de la Trinit.
Ces trois figures gomtriques sont celles des trois tables du Roi
Arthur dont le mythe est une faon voile de raconter lhistoire de
lhomme devenant un Christ. Certaines glises nhsitent pas apposer
cette lgende sur leur tympan : un portail de la cathdrale de Modne
lui est totalement consacr. Si, dans les glises, les trois niveaux de
conscience sont bien marqus en plan, il existe une quatrime table,
invisible et en volume
106
. Sa projection en plan est un heptagone, cest-
-dire une figure 21 cots qui correspond aux 7 corps sotriques
multiplis par les 3 niveaux physique, psychique et spirituel (ou,
suivant le modle mtaphysique, qui se dcompose en Son, Vibration et
Lumire). Cette quatrime table est appele : la TABLE DMERAUDE (le
Vert tant la couleur attribue lEsprit). En volume lheptadre toil
possde 21 pointes. Cette Table dmeraude est lie lenseignement
dHerms Trismgiste (cest--dire : Herms le trois fois grand
107
).
Herms (Thot pour les gyptiens) fut lauteur mythique pour qui :
Id quod inferius quod superius

105
La quadrature du cercle est exprime par le carr en mouvement : faites tourner un carr sur
lui-mme avec pour centre de rotation laxe des diagonales et vous obtiendrez un cercle. La
quadrature du cercle cest la Croix au centre du cercle formant un carr imaginaire. Le matre
Aryadeva nous explique que La doctrine du Zro et du Suprme Lotus aux mille ptales
est le symbole mme de lIllumination. Car labsence de personnalit (dego) correspond en
sanskrit Shunyata cest--dire Zrot = Sagesse = La Clef : laboutissement et but final.
Que SHUNYATA soit en mme temps VAJRA (donc la Zrot = la Clef) apparat trs clairement
du seul fait que le Cercle = O a un Centre un Rayon et quil dcrit un Mouvement
(symbolis par un arc de cercle formant une coupe, un rceptacle). Ceci est bien la base, car ces
diffrents symboles (Cercle, Centre, Rayon et Coupe) sont ceux des 4 lments. (Chap. III 8).
La base du tout ncessaire Buddhi = lIntelligence est donc PRAJNA = la Sagesse.
Cette Sagesse circulaire cleste se communique la matire quadrangulaire terrestre par le
fait que les 4 angles du Carr (physique) concident avec les 4 sommets de la Croix qui divise le
Cercle. Et ceci est le Baiser du Ciel la Terre mystrieuse communion du monde
Mtaphysique avec la Physique.
Zro contient donc la Sagesse de lUnit du Tout et il est la Clef-VAJRA de toutes les
combinaisons. La mathmatique ne peut tre spare de la gomtrie, en distinguant cependant
que cest le Nombre, en son double aspect Cardinal et Ordinal (Espace et Temps), qui a le plus
de valeur. Puis vient la Gomtrie = Nombre en Espace-temps dun Univers en Expansion.
Aussi Platon disait : Dieu sans cesse gomtrise . (Texte tir de la Clef S. B. Aryadeva).
106
Les trois premiers niveaux de conscience sinscrivent symboliquement dans le plan horizontal,
donc dans deux dimensions. Quant au quatrime niveau de conscience, il exprime la verticalit
solaire : lexprimentation de la connaissance, car la connaissance sans lexprience reste lettre
morte. ORAT + LABOREM = Oraison + Labeur = Oratoire + Laboratoire ; le Signe + le Livre et
le Cur + lEsprit ; pour les bouddhistes : tudes et mditations. Les Templiers, les Cathares, les
Rose+Croix, les Bogomiles et bien dautres, passrent par lexprience pour valider la
connaissance. La verticale donne une dimension spatiale (cosmique) ldifice religieux
107
Son nom reprsente les trois Yod () puisquil possdait les trois sciences : des nombres, de la
mesure et du poids. Ce sujet trop vaste ne peut tre abord ici.
186
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut .
Cest grce ce principe que nous avons pu, dans cet expos,
reconstituer les diffrentes tapes de lvolution des civilisations.
Lorsque que lhumanit aura compris les principes dlaboration des
monuments religieux et plus prcisment celui de la Grande Pyramide
de Gizeh, elle verra que ce principe fondamental nonc par Herms
Trismgiste est vrifiable et quil rgit tout lUnivers.

En haut les choses Clestes, en bas les choses Terrestres, par les
principes mle et femelle luvre saccomplit. Les 8
me
et 9
me
plans de
conscience forment la Table dEmeraude. G. Prat.

IX. Les diffrents plans de conscience
Il me semble important ici dapprofondir quelque peu cette notion de
conscience, puisque cest travers elle que vont voluer les diffrents
cycles des civilisations passes, prsentes et futures.
Lacquisition de la soi-conscience est inhrente aux grands cycles du
temps. Il faut savoir que linitiation se droule suivant sept degrs et
que lhumanit tout entire devait passer par sept grandes civilisations
suivant la loi des cycles. Il faut prciser ici que ces sept civilisations
sont inclues dans un seul cycle qui fait lui-mme partie des sept grands
cycles. Cest ainsi qu un autre point de vue, lhumanit est, en ce
moment, son quatrime grand cycle dvolution. (Cf. Tableau p. 228).

Rsumons ici succinctement les quatre premires priodes (dun
cycle qui en compte sept), correspondant aux quatre niveaux de
conscience atteint par lhumanit. Ce thme sera plus longuement
dvelopp dans la suite de cet ouvrage.

La premire tant, suivant la tradition cabalistique, la priode
hyperborenne . Elle correspond au plan de linconscience.
Il nous reste de cette priode le rgne minral. Il faut comprendre que le
rgne minral tant le moins involu dans la matire, il est le plus proche
du monde divin. Ce monde correspond un tat dinconscience en Dieu.
La deuxime priode sappelle la lmurie : elle correspond au
rgne vgtal et figure les prmices dune conscience collective. Ce niveau
de conscience correspond au plan de la subconscience.
La troisime priode correspond lre Atlantenne pour laquelle
le rgne animal nous fournit un symbole sur lequel nous pouvons
mditer. Lhumanit sveille la conscience. Cette re correspond au
plan de la Conscience.
La quatrime priode, la ntre, correspond la priode terrestre dans
laquelle lhumanit sveille la Soi-conscience, [ce qui la poussera
vivre dans un tat de conscience confinant lgosme pur].
Inspir du livre Le Soleil de Shamballa . O. Martin

X. lArchitecture invisible : conclusion.
La Terre est parcourue par un maillage , une trame trs prcise que
constituent les rseaux naturels dnergies telluriques. Lhomme est
partie intgrante de ce systme nergtique et sa survie en dpend.
187
Cest pourquoi au fil des sicles, il dveloppa une architecture capable
de rentrer en rsonance avec le double potentiel que constituent les
nergies terrestre et cleste (cosmo-telluriques). Grce la matrise de
cette science, lhomme des civilisations hautement volues a su
imprimer de nouvelles nergies des rseaux prexistants qui ne
demandaient qu tre activs. Ceux-ci suivent un trac trs prcis,
celui des failles gobiologiques
108
. Daprs cette tude, il semble quil y
ait une forte prsomption pour que ces failles de lcorce terrestre
correspondent des courants nergtiques clestes.

Correspondance des cartes cleste et terrestre
Une vrification simple consisterait tablir une carte terrestre des sites
religieux les plus anciens
109
quel que soit le culte pratiqu qui
correspondent, comme nous venons de ltudier, des points dnergie
pour certains trs levs. Ce travail effectu, il sagirait de faire la
comparaison avec une carte du ciel
110
, avec ses constellations et ses
toiles. Sil y a correspondance entre les deux cartes (terrestre et cleste)
la preuve sera faite quil existe une relle analogie des rseaux
nergtiques tellurique et cosmique. Et nous vrifierons la loi selon
laquelle : Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut daprs
la formule dHerms Trismgistes.

Prvoir une ruption volcanique
Si les scientifiques tenaient compte de ces diffrentes correspondances,
alors il leur serait possible de rendre manifeste le mouvement des
plaques tectoniques qui seffectue en adquation avec le mouvement de
la vote cleste. De mme, ils auraient la possibilit de mettre en
vidence les principes nergtiques lis la situation gographique des
volcans. Cette situation, si elle tait examine la lumire des
informations prcdentes, en plus de localiser les volcans sur des points
remarquables de lcorce terrestre, reflterait coup sr des
correspondances sidrales quils seraient alors difficiles de nier. Ainsi,
il serait possible de prdire les ruptions volcaniques, car si notre
thorie est juste celles-ci seffectuent au moment de conjonctions
sidrales remarquables (entre astre, plante et volcan) produisant des
courants nergtiques trs levs comme le ferait une loupe concentrant
des rayons lumineux sur un point prcis dun objet. Le rayon rsultant
de cette conjonction, localis sur un point chaud de lcorce terrestre,
produit une activit nergtique intense dans le manteau.
En fait, les ruptions volcaniques sont le produit de cycles
o astre, plante, et volcan entrent en conjonction : ils sont
aligns sur le mme axe.

108
Les failles gobiologiques se caractrisent par la rupture dune ou de plusieurs couches
minrales formant les strates de lcorce terrestre, impliquant le chevauchement de celles-ci.
109
Seuls ces difices sont concerns pour llaboration de la carte terrestre. Les sanctuaires
modernes ne correspondent pas aux normes dantan : ils nont aucune proprit nergtique.
110
En tenant compte de lpoque laquelle les monuments ont t rigs : le ciel observable
depuis un point prcis de notre plante, varie dune poque une autre.
188
Cette dduction, qui pourrait paratre hasardeuse pour certains,
voire le produit dune imagination dbordante, nest que pure logique
lorsque lon a compris les lois ou plus prcisment la loi suivant
laquelle lUnivers volue : tout agit en interdpendance selon la loi
des correspondances et analogies. Jinvite les vulcanologues vrifier
cette thorie ; cette vrification pourrait sauver de nombreuses vies.
Pour parachever cette conclusion, il me parat important de
donner la signification du mot pyramide, puisque ce sont ces difices
particuliers qui reprsentent le mieux la synthse qui a pu tre opre
partir des nergies cosmotelluriques. De plus, un moment prcis
de lhistoire, outre lgypte, les pyramides apparaissent en diffrents
endroits de notre plante : au Prou ( Caral), en Mso-Amrique (au
Mexique et sur la pninsule du Yucatan), et mme sous forme de tertre
en Chine o elles sont ralises partir de terre et de substance
minrale. Arrtons-nous quelques instants sur la dfinition de cette
structure "hautement nergtique" que nous appelons Pyramide .

Pyramide de Pir-m-us : Sortie de terre, ressuscit.
Pir-m-har-u signifie libre des morts
111
: la mort reprsente la
matire, linertie, la fixit. La rsurrection implique que le disciple nest
plus soumis aux lois de la matire et des dsirs affrents. Il est guid
par lEsprit de Vie cosmique dont il est dsormais le reprsentant sur
Terre. Cest le processus alchimique de transmutation des nergies qui
donne naissance ltre en tant que Logos. Liniti, aprs la fusion des
nergies clestes et terrestres qui laniment (fusion de ses diffrents
corps au niveau du cur), nest plus la priphrie (matrielle et
terrestre) de la Roue cosmique. Il a rejoint lOrigine, donc le Centre : il
incarne le Principe ontologique de lexistence. En consquence, le mot
pyramide est li au Principe de transmutation des nergies.
Le but de la construction de cette structure pyramidale est de
mettre en syntonie (en harmonie dans une parfaite adquation) les
nergies terrestres de la matire [la Terre comme reprsentation du
monde phnomnal tant le dernier stade de linvolution de lEsprit],
avec lnergie pure du Principe Originel Cosmique. Ce nom Pyramide
signifie donc : Sorti vers la Lumire, sorti des tnbres de la Mort .
Cest--dire : sorti du cycle de limpermanence du monde phnomnal
transitoire et mortel pour pntrer celui Immuable et Intemporel de
lEsprit Pur Immanent.
La pyramide se caractrise par la runion de 4 triangles en un
point. Un est le sommet (lEsprit, le Purusha), et Trois constitue le
triangle latral (associ aux triguna) lvation du Quatre (de la matire
et des principes fondamentaux qui la constituent : les tanmatras) le
Carr de la fondation : Principe Immanent de la Cration Universelle.
Sept est la somme du Ternaire que reprsente llvation de la pyramide
et du Quaternaire, base de la Cration. Et 12 est la multiplication de
ces 2 Principes. Ainsi, il ny a pas au monde de structure qui mieux que
la pyramide synthtise le Principe Archtypal de la Cration.

111
Trilogie de la Rota ou Roue Cleste , par ENEL (d. Dervy-livres 1973).
189
Et si lon additionne la numration effectue ci-dessus, nous
obtenons : 3 + 4 + 12 = 19 (et 1 + 9 = 10 = O) et nous retrouvons l, le
Nombre le plus Sacr de la Mathmatique Universelle daprs laquelle
cette structure pyramidale a t labore. Parmi toutes les proprits de
la pyramide, le Nombre dOr : 1,618 est omniprsent.

Grce Georges Prat nous venons deffleurer dans ce chapitre un
art, une science : la radiesthsie.


XI. Dfinition du mot radiesthsie .
Derrire ce vocable, ce nest pas une science proprement parl qui se
cache, mais plutt les moyens de mettre en vidence un processus
nergtique ignor du plus grand nombre. La mise en uvre de ce
processus nest pas nouveau puisquil tait connu et matris par les
gyptiens et, plus loin encore, par les peuples du nolithique. Il serait
temps de rapprendre le fonctionnement du milieu dans lequel nous
vivons. Tout tourne autour des lois qui ont engendr la matire. Grce
aux diffrents milieux scientifiques, nous avons pu apprhender
laspect physique de la matire.
Est-ce dire pour autant que nous la connaissons ?
En dehors de laspect physique de la matire, nexisterait-il pas un
autre aspect plus subtil qui nous chappe ?
Nest-ce pas cet aspect qui a t mis en vidence par les
radiesthsistes ?

La matire se caractrise par trois tats physiques qui dpendent
du milieu dans laquelle elle se trouve. Certains paramtres, comme la
temprature ou la pression, rentrent directement en ligne de compte
dans la faon dont elle va tre perue. De par ces paramtres, la
matire apparatra dans son tat solide, liquide ou gazeux.

Prenons ltat gazeux : quels sont ses caractristiques ?
Il est invisible, souvent inodore, immatriel il nest pas palpable bref,
il nous chappe parce que trop subtil pour tre dtect par nos sens.
Pour autant, limpossibilit de dtection, par exemple odorante, ne
signifie pas labsence de gaz nocifs dans lair que nous respirons. Pour
cette raison les socits charges de nous fournir ce gaz naturel que
nous exploitons quotidiennement, ont t obliges dy introduire un
additif odorant de telle sorte que nous puissions, par nos sens, en
dtecter la prsence.

Certains champs dnergie, manant de la matire, sont limage
de cet tat gazeux : ils sont imperceptibles. Cependant, conclure quils
nexistent pas, serait aller vite en besogne. La matire, si nous
lanalysons au niveau atomique, possde un noyau autour duquel
gravitent des particules charges lectriquement, donc polarises.
190
Or, tout flux de courant lectrique engendre un champ
lectromagntique (plus ou moins subtil). Cest ce champ que sont
appels dtecter les radiesthsistes.
Pourquoi eux et pas nous ?
Tout simplement parce quils ont dvelopp une sensibilit, par don ou
par travail. Tout le monde est apte, de par sa constitution, de tels
exploits . Encore faut-il se donner la peine de sy consacrer. Il faut
dire que, sans la connaissance de ce phnomne, il est difficile de sy
intresser.

Rduire la radiesthsie de simples phnomnes physiques,
serait occulter une grande partie de cet art. Le mental et le corps de
loprateur y jouent un rle prpondrant. Certains sappliquent
exclure lun (le mental) de lautre (la physique, la nature). Je pense au
contraire que cet art la pratique de la radiesthsie rsulte de
lharmonie mettre son corps en adquation avec son environnement.

Notre corps est un metteur-rcepteur
112
. Il peut donc mettre
grce au processus de nos penses. Celles-ci circulent dans
latmosphre (atmos, atmique, atma = conscience, et sphre = monde
do atmosphre = monde de la conscience) qui sera imbib limage
dun colorant que lon dverserait dans une source pour en suivre le
cheminement souterrain, et ainsi, dterminer quel fleuve elle se mle.
Autrement dit, tout simprime, laisse une trace, et a une influence sur le
monde qui nous entoure : la haine et la souffrance sont autant de
sentiments dont les stigmates perdurent travers le temps. Daprs
Georges Prat, certaines chemines cosmotelluriques qui apparaissent
sur les champs de bataille en sont le tmoignage.

Notre corps est un canal par lequel certaines informations peuvent
transiter, si lon y est sensible.
Cest l o le rle du radiesthsiste prend toute sa dimension.
Tout dabord celui-ci doit tre neutre , pour ne pas perturber ou
influencer lexprience. Cest pourquoi, aprs avoir fait le vide , il doit
tablir une convention mentale qui, pour lui, deviendra un rflexe
lorsquil sera confront tel ou tel type de phnomne. Grce cette
convention, il pourra dterminer de faon sre et efficace le phnomne
auquel il est confront sans intervenir dans lexprience.
De quoi parlons-nous ?
En quoi consiste cette exprience ?

La Terre soumet lhomme, et dune faon gnrale tous les corps
et organismes qui y prennent naissance, plusieurs forces. La force
dattraction est la consquence de la rotation dun corps dans lespace
qui attire lui tous les corpuscules de matire si la masse de ce corps
est suffisamment importante. Cette attraction sera aussi fonction de la

112
Se reporter au paragraphe concernant la mditation Chap. II.- 1.
191
polarit des corps en prsence : les lments qui gravitent autour du
noyau ont une polarit qui va les attirer vers le centre, ou au contraire,
les repousser.
Nous sommes, nous vivons, dans un champ lectromagntique
gnr par un champ magntique de particules polarises. Ce champ
nest pas uniforme sur lensemble de la Terre, mais il dpend des
mtaux qui forment le noyau en fusion. Ces diffrents mtaux vont
mettre suivant une trame, une rsille, que forment entre autres les
rseaux Hartmann et Curry.

Subsquemment nous voyons que lhomme est en permanence
immerg dans cet ocan fluidique dont les diffrents rseaux lectro-
magntiques forment les courants. Cest au passage de ces diffrents
courants que lhomme sensible pourra dtecter des variations quil
ressentira jusquau plus profond de son mtabolisme. Noublions pas
que lhomme est lui aussi constitu de cellules polarises et de
particules ferrugineuses, et quil est par consquent sensible aux
variations des champs lectromagntiques.

De mme, la matire, si elle parat inerte quant son enveloppe
extrieure, nen dgage pas moins des flux dnergies dont le
magntisme est dtectable pour les plus sensibles dentre nous. Chaque
objet possde une aura qui est en quelque sorte sa carte didentit.
Cest grce celle-ci que cet objet pourra tre reconnu mme sil est
dissimul aux yeux de loprateur. En dautres termes, un objet, de
quelque nature quil soit, peut tre dtect par un radiesthsiste
reconnu, mme sil est enfoui profondment sous terre.
Nous vivons dans un monde dont la subtilit nous chappe.
Nanmoins travers lui soprent des changes que nous ne
souponnons pas. Savez-vous quau sicle dernier des expriences ont
mis en vidence des changes dans le monde vgtal, et entre le monde
vgtal et le monde animal :

Selon les renseignements fournis par lagence Tass, un groupe de
chercheurs de linstitut de psychobiophysique de Novossibirsk (Russie) a
dcouvert par hasard "la transmission de signaux lumineux" pendant une
exprience qui utilisait les possibilits de la fameuse chambre de Kirlian
dans laquelle a t photographie laura mystrieuse mise par des
feuilles. La communication sest passe entre les cellules des tissus du
mme genre qui taient mises dans deux containers en verre spars par
un subtil diaphragme. Dans un des containers a t introduit un virus
capable daltrer dangereusement les cellules. A ce moment, les savants
sovitiques ont observ que dans le container dans lequel le virus navait
pas t introduit se manifestait un mouvement imprvu. Si nous pouvions
utiliser une comparaison potique, a dit le chef des chercheurs
sovitiques, le professeur Simon Shrin, il semblait que les cellules saines
taient mises en tat dalerte par les cellules en pril. Posie part, il est
certain que, du premier groupe au second groupe de cellules il sest opr
un change de signaux lumineux qui, invisibles lil humain, ont t
enregistrs par des appareils lectroniques.
192
Dautres expriences du mme ordre furent ralises aux tats-Unis
comme celle du chercheur amricain Cleve Blakster qui travaillait cette
fois partir de matires vivantes diffrentes, dordre vgtal et animal.

La mme conclusion concernant ces diffrents changes a pu tre
observe grce un dispositif ayant permis denregistrer le phnomne
par une srie dlectrodes.

Ces diffrentes informations concernant lexprience du professeur
sovitique Simon Shrin et lexprience du chercheur amricain Cleve
Blakster ont t saisies dans un livre intitul : La radiesthsie ou les
pouvoirs du pendule , paru chez Tchou/Laffont d. 1978.

Sans rentrer dans des considrations dordre scientifique, qui
dborderaient largement du cadre que nous nous sommes fix, force est
de constater quun langage , quune communication sopre entre
diffrents corpuscules, entre les diffrentes cellules de la nature des
tres et des choses animes et inanims qui peuplent notre
environnement.

Ainsi lart de la Radiesthsie consiste dtecter ces messages et
les interprter.



193


Fig. N11 Trois ondes nergtiques (trois principes) pour dfinir lUnivers...

Superposition des trois ondes (nergies) qui commandent llaboration des six
corps de la constitution sotrique de ltre humain et des trois ondes de
lAURA dun MENHIR. Le chemin labyrinthique menant au menhir est parcouru
par liniti qui devra franchir trois enceintes nergtiques.

IV.- 5. Allah et le secret du double mouvement du soleil
Allah correspond Dieu en tant que Principe crateur : il est lAxe de la
roue cosmique. En tant que tel, cest le Centre de lunivers : llment
intemporel, immuable et omniprsent vers lequel tous les lments de
lunivers convergent. Si vous regardez la constitution de ce vocable
Allah , vous voyez quil sagit de deux syllabes inverses (analogues) et
dun H la fin du mot... Ce nom sacr, commenant par la voyelle A et
se terminant par la mme voyelle, indique bien un retour vers ltat
initial. Dailleurs la lettre A nest-elle pas la premire lettre de
lalphabet, do le mot initi : exprimant un retour vers linitial.

Or, le nom sacr de lhomme et limage divine quil reprsente
ontologiquement sont dfinis par le ttragramme jamais prononc,
parfois pel : Yod-H-Vau-H.

Sagit-il l dune concidence ?...
194
Car Allah (ou Alla) tout comme le Christ symbolis par ce
ttragramme dfinissent le retour ltat primordial : le Yod de
lnergie cratrice divine...

En effet, il ne peut y avoir de religions diffrentes : il ny a quune
Tradition (religion) et mille faons de lexprimer. Dans la description
architecturale des mosques, nous dcrivons la coupe inverse concave
comme symbole de lintrospection pour ne pas chercher lextrieur ce
qui est lintrieur :

Car Dieu (Allah) est lintrieur de soi et non ailleurs.
Cest le centre et la raison de notre tre. Pour dcouvrir ce centre ce
noyau divin , nous devons ouvrir notre esprit au-del de nous-mmes
pour visiter ces terres inconnues de Shamballa . Ce royaume de la
Terre pure nest videmment pas de ce monde. Cest le royaume de
lEsprit. Dans ce royaume nous pouvons

Entendre le chant dAlla . Le chant est la manifestation de lamour, de
la sphre des sentiments, et Alla est un des noms sotriques qui dsigne
le soleil. O. Manitara Le soleil de Shamballa .

Le Soleil est limage reprsentative de Dieu le Principe cosmique
dans le monde phnomnal, voil pourquoi toutes les civilisations ont
idoltr et vnr le Dieu-soleil .

Le mot Shamballa porte en lui la magie du chant damour du soleil.
Pour les cabbalistes El ou Al est un des dix grands noms de Dieu
qui correspond la sphirath Hesed
113
: lamour qui se situe dans la
rgion du soleil. Il reprsente lamour de Dieu en expansion, la force
cratrice divine qui se manifeste, qui sextriorise. Dans le mot Alla cette
force cratrice de lUnit reprsente par le A est mise en mouvement par
le L, puis elle est absorbe par le deuxime L, pour enfin retourner vers
lUnit : le deuxime A. O. Manitara. Ib.

Le soleil jamais ne spuise parce quil reoit et donne simultanment.
Vers lui converge lnergie des diffrentes plantes quil redistribue au
monde de la matire. Si le soleil est vnr, ce nest pas en tant que tel,
mais en tant que Principe de concentration et dexpansion : limage
mme du Principe vital de lUnivers. En lui se concentrent les nergies
quil reoit pour tre ensuite rediffuses. Il est la symbiose des principes
apparemment antagonistes de lEsprit et la matire ; principes qui ne
pourraient exister lun sans lautre : lEsprit a besoin de la matire pour
se manifester, et la matire a besoin de lEsprit pour exister. Lhomme
sur le chemin de lvolution doit tre capable, comme le soleil, de
donner et de recevoir, car le moteur de cet change est Amour .
Lhomme ne reoit-il pas assez damour pour en donner ? Comment
remdier cette carence ? Les paroles du Christ ne furent-elles pas :
Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aim

113
Dans lArbre sphirotique, ou Arbre de Vie, cette sphirath, cette sphre, reprsente le monde
de la Misricorde. Elle est gouverne par larchange Tsadkiel, les Hachmalim , les
dominateurs ; et Tsdek cest--dire Jupiter. Dius-pater : Dieu-Pre en tant que Principe-initial.
195
Le soleil est la manifestation du trs haut dans la nature, il est le Matre
de Shamballa, linstructeur du monde, le Christ. Un autre nom de la
sainte cabbale est en rapport troit avec celui dAlla (ou Allah), cest
Alahim, plus connu sous la prononciation dElohim.
Les Elohims ou Alahims sont les sept esprits devant le trne du Dieu
vivant, les sept puissances du verbe. Par inversion ce nom divin nous
donne Mihela qui est le nom sotrique du rgent du soleil "Mickal". Le
soleil est le verbe incarn, le roi des Elohims, des six puissances
constitutives du double univers visible et invisible. O. Manitara. Ib.

Nous voyons ici, travers ces citations empruntes au livre dOlivier
Manitara Le Soleil de Shamballa , que tout est codifi. Mais pour qui
connat ce code, il ny a plus de secret et chaque religion peut ter son
masque et dvoiler la Tradition unique : source dinspiration.


Nous donnons enfin cette dernire interprtation du nom sacr
dAllah suivant la cabbale et suivant St-Yves dAlveydre :


Le Matre intrieur de lme, le seigneur de la conscience
humaine mis en croix pour son salut, exalt et glorifi de sa gloire
premire comme verbe, est le Seigneur et roi du paradis
114
.



114
Le paradis des chrtiens, cest le Nirvana des hindous. Il correspond un tat dabsolue
puret et au retour la source primordiale. Le Paradis cest un tat de conscience, de
connaissance suprme, cest le but atteindre par nos amis bouddhistes et hindous sur le chemin
de lveil. En fait, cest laboutissement de la vie des hommes quelle que soit leur confession.
Ce chemin du paradis , cest le chemin que lensemble de lhumanit devra
emprunter dans les dcennies, dans les sicles venir, et ce, afin de poursuivre lvolution
pour laquelle lhomme a t programm.
Paradis vient de Paradisha : Para, au-del et Disha, direction ; cest--dire au-del des
directions que forme lespace. En fait, en dehors du temps et de lespace inhrent au monde de la
forme : le monde de la matire. Le paradis au-del des directions donc juste milieu est le
centre de la sphre (ou roue) cosmique ou Brahmnda = uf de Brahma, double coupe (ou
couronne) Ciel-Terre de Purusha (lEsprit suprme) et Prakriti (la Nature, sa manifestation).
Ayant atteint le paradis, nous ne sommes plus dans la dimension terrestre de la matire,
mais bien dans une dimension cleste celle de lEsprit primordial comme Point-origine et
Centre de cration.
196








CHAPITRE V

La vie et ses tracas


V.- 1. Quest-ce quun chaman ?
Un chaman est un homme qui a t duqu depuis sa plus tendre
enfance pour voyager dans diffrents mondes et diffrents niveaux de
conscience
115
par le biais des techniques de transes extatiques. Il sait :
communiquer avec les esprits de la nature et aussi avec les esprits des
morts
116
; officier au cours de crmonies divinatoires et gurir des
malades limage des medicines men qui, du reste, sont eux aussi
initis aux pratiques chamaniques. Certains objets que jai pu admirer
tel que le phurbu (sorte de couteau dont la lame de section triangulaire
est triple) taient utiliss durant des rituels magiques. Le propritaire,
mon interlocuteur, mit prs de trois ans pour pntrer les secrets des
tribus chamaniques du Npal.
La religion prbouddhique appele Bn tait profondment
imprgne de chamanisme. Quelques stigmates de cette religion sont
encore perceptibles dans certaines voies du bouddhisme. Il nest donc
pas tonnant de retrouver ces pratiques au Npal.
Malheureusement, ces tribus nomades de chamans viennent
steindre. Le dfrichement des forts au profit des rizires acclre ce
processus, jusqu obliger les chamans devenir sdentaires. De tous
temps travers le monde, les peuples et les tribus archaques
possdaient dans leur communaut un medicines man ou un chaman,

115
Michal Harner a produit un livre sintitulant : La voie spirituelle du chaman aux
ditions Pocket. Il y explique ce quil appelle les tats de conscience modifie , et les
processus de gurison.
116
Si lon voque lexistence de lesprit des morts, que ce soit au cinma, dans les livres, ou au
cours de conversations touchant la parapsychologie, on se pose couramment la question :
Nexisterait-il pas un autre monde, dans lau-del, qui ne serait pas perceptible
mais qui nanmoins aurait une existence propre ?
Si vous voulez approfondir cette question difficile de la vie aprs la mort ou, en
dautres termes : La mort est-elle rellement la fin de la vie ? Deux livres pourront peut-tre
vous aider vous faire une opinion sur le sujet : il sagit de Immortalit et rincarnation
dAlexandra David Nel paru chez Pocket et dun autre livre tout fait intressant Le livre
tibtain de la vie et de la mort crit par Sogyal Rinpoch paru aux Editions de la Table ronde.

197
comme ce fut le cas pour les ouighours, les esquimaux, les amrindiens
ou encore les tribus aborignes dAustralie ainsi que dans de
nombreuses tribus africaines.

La religion prbouddhique Bn cultivait le savoir et les
pratiques chamaniques sur les hauteurs himalayennes et notamment au
Tibet. Cette religion difficile dater ctoie dj le bouddhisme indien au
VIII
me
sicle. Comme les autres coles tibtaines lcole Youndroungbn
cre ses propres institutions monastiques vers le XI
me
sicle. Il
semblerait, daprs certains crits, que cette religion soit originaire du
Takzig (Asie centrale) et quelle aurait t fortement influence par la
Perse ; pays o par ailleurs une des plus vieilles religions du monde
tait connue sous le nom de Mazdisme (de lavestique mazdh :
sage). Elle admettait deux principes dualistes : le bon Ormuzd et le
mauvais Ahriman, autrement dit les deux ples insparables et
opposs : le Bien et le Mal. Le Bien devant triompher du Mal. On
retrouve l encore lantagonisme lorigine de la cration du
monde. Car, sans force ngative, il ny aurait pas de force positive. Pour
nous autres humains, le positif, la finalit de la vie, nest pas
lannihilation des forces du mal mais bien la sublimation de celles-ci.
Non pas anantir mais contrler. Cest justement l une partie
essentielle de lenseignement du chamanisme. Enseignement qui
consiste contrler son corps travers son esprit. Lun et lautre tant
interdpendants.

Cest pourquoi jaurais envie de rajouter ou, plutt, de souligner,
une relation qui me parat importante :

Regardez votre corps il vous ressemble, coutez le il vous parle,
car le corps est limage de lesprit qui sy manifeste.

Ainsi, fort de cette constatation, nous pourrions djouer les piges
de la vie. Les maladies et les dommages qui en dcoulent sont le
rsultat inluctable dune incomprhension de la vie et des phnomnes
qui sy rattachent. Quand bien mme la mdecine moderne serait
efficiente quant au traitement de certaines maladies, posons-nous
toujours la question :

Pourquoi ai-je t accabl par ce mal ?

Sans tenter de rpondre cette interrogation, nous prenons le risque
dtre de nouveau sur le chemin de la maladie. Le phnomne des
accidents rptitifs et des chutes en cascades est l comme signal
annonant une dysharmonie dans notre faon de vivre.

Le disfonctionnement des mcanismes vitaux trouve son origine
dans notre mental : cest bien notre cerveau qui commande notre corps !
Il dirige et orchestre les diffrentes fonctions physique et psychique.

198
Chaque chose, chaque vnement de ce monde a une cause et une
raison dtre. La maladie est l pour nous faire comprendre que quelque
chose dans notre vie affective, sentimentale ou relationnelle ne
fonctionne pas correctement.

Il ne faut pas voir travers la maladie une punition, mais bien
une information : un tat un moment donn de notre existence. Cet
tat rsulte dun dsquilibre des puissances antagonistes qui rgissent
notre corps. Il sensuit une dysharmonie nergtique : le mal du corps,
le mal de lme ou le mal de lesprit. Il y a quelque chose qui sommeille
au plus profond de nous-mmes (dans notre caractre, cest--dire dans
ce qui nous caractrise, dans notre faon dtre etc.) que lon refuse de
voir, dadmettre ou de savouer et, partant, de corriger.
Se protger de la maladie cest maintenir consciemment cet
quilibre sans cesse compromis, sans cesse reconstruit. Ce point
stablit au centre de tout tre. Une fois lquilibre tabli, ltre humain
est immerg dans le courant universel de lexistence.

Faire attention son corps, cest faire attention la vie qui sy manifeste.
Quelquun qui traverse la vie sans trop de tourments et qui essaie
dtre en harmonie avec ce monde et les choses qui sy rapportent aura
un beau corps et un corps sain. Au contraire, quelquun qui se laissera
malmener par la vie parce quil naura pas su sextirper de ce bateau
dans cette tempte, qui le menace tous les jours, coulera avec lui. Il
portera sur son corps les empreintes de son naufrage personnel. Cest
pourquoi, il est important de regarder son corps et de lcouter.

Puisque nous parlons de la vie et de ses tracas, permettez-moi
encore cette digression

V.- 2. La sparation des couples est-elle un phnomne de socit ?
Une autre observation des alas de la vie a rcemment attir mon
attention : nombre de couples de mon proche entourage se sparent ou,
sils restent ensemble, cest souvent cause des enfants. Cependant
une chose est sre : ils nexpriment plus la joie de vivre... du moins,
ensemble.
Quest-ce qui a pu engendrer une telle situation ?
Est-il possible dy remdier ?
Il est vrai quun observateur, par son regard extrieur, aura plus de
facilit pour analyser la situation. Cest pourquoi je vous ai sensibilis
plus tt dans cet ouvrage la juste distance pour prendre la mesure
du problme rsoudre.

Cest cette distance que jai appele le dtachement . Pour en
revenir au problme qui nous proccupe une question se pose :
Quel est le point commun entre tous les couples qui veulent se
sparer ? La rponse est simple : cest lvolution de la vie familiale,
199
et, travers elle, lvolution de chaque partenaire du couple ; volution
due notre environnement particulier et la socit d'une faon plus
gnrale.
De nos jours, les deux individus qui forment un couple travaillent.
Ce qui va provoquer deux problmes
Tout dabord, lclatement de la cellule familiale : en effet les
enfants ne sont plus levs par la mre, comme cela devrait tre le cas,
mais par une nourrice qui lenfant sera confi. Ainsi lenfant ragira
plus ou moins bien suivant les relations tisses et quil entretient avec
son entourage familial.

Deuximement : les personnes de ce couple risquent de ne pas
voluer de la mme manire, que ce soit dans leur profession respective,
ou, pire, si la femme reste au foyer. Ce qui pourtant serait souhaitable
pour le bien-tre des enfants. De surcrot, cette situation va crer un
tat conflictuel travers lhgmonie latente dun mari qui se sent
suprieur, puisquil nourrit la famille. Cet antagonisme sous-jacent sera
dautant plus marqu que lhomme spanouira et voluera travers ses
activits professionnelles. Tandis que la femme, seule au foyer,
stagnera un niveau intellectuel qui tait celui de leur premire
rencontre, plusieurs annes auparavant.
A lheure actuelle, les gens ne savent plus communiquer. Au lieu
dessayer de rsoudre le problme de cette discorde familiale, ils vont
senfermer dans un mutisme proche du mime o la communication par
toute autre forme de langage sera bannie au risque de provoquer une
dispute, faute de savoir parler et scouter.

En conclusion, que vous soyez lhomme ou la femme de ce couple,
si votre situation vous permet dvoluer plus vite que votre partenaire,
et si vous voulez faire en sorte que votre alliance dure, soyez attentif et
veillez ce que votre moiti volue, elle aussi, en mme temps que vous.
Cest ce prix que vous sauvegarderez votre couple. Sans cette
vigilance, un jour viendra o vous vous apercevrez que le dcalage entre
vous et votre partenaire est irrversible. Ce jour-l, cause de cette
prise de conscience : il y aura rupture. Dabord, celle-ci seffectuera
mentalement. Puis, si vous tes plus courageux, ou si vous avez
envisag le remplacement de votre conjoint en anticipant le problme
pour une relation extraconjugale plus adapte votre attente et votre
dveloppement spirituel, il y aura rupture physique... Car il ne faut pas
oublier que notre compagne ou compagnon est le reflet de nous-
mmes : nous voyons travers lui ou elle la personne que nous
sommes, ou celle que lon aimerait tre.

Si cet effet miroir nexiste plus, la relation est dtruite. Vous
ne vous identifiez plus la personne en face de vous, celle avec qui vous
vivez tous les jours. Et l il y a conflit, puisquelle ne renvoie plus
limage qui vous flattait.

200









CHAPITRE VII

Dharamsala, ltude du temps


VII.- 1. Le Matre spirituel et lIntelligence Cosmique
Un Matre spirituel est un ascte, un Saint, directement connect
lUnivers pendant de longues priodes durant lesquelles il sabme
117

dans de profondes mditations o un enseignement peut lui tre rvl.
Le sentiment que laisse une telle exprience est trs difficile exprimer.
Jai eu moi-mme la chance, durant ce voyage, dexprimenter cette
extraordinaire connexion. Pendant celle-ci, les rponses vos questions
vous arrivent directement. Je serais tent de dire que, de faon
intuitive, nous comprenons ce qui va nous tre rvl (cest--dire
enseign), comme si la rponse tait enfouie au plus profond de nous-
mmes, alors, quauparavant, nous ny avions pas accs. Cest cela que
jai prcdemment appel se connecter lIntelligence cosmique .
Lunivers nous parle si nous savons tablir une connexion avec lui.
Cest une question de volont, puisque le chemin, vous le connaissez,
cest celui de la mditation. Cette activit silencieuse ouvrira les portes
de votre subconscient et peut-tre vous permettra-t-elle, vous aussi,
de raliser cette connexion !
Le matre spirituel, tout en appartenant au plan mondain (au
monde terrestre), a cela de particulier quil est capable dvoluer sur
plusieurs plans, et notamment, sur les plans astral, mental et causal. Il
ne travaille pas, comme pourraient le penser certains, de faon goste.
Au contraire, il travaille au perfectionnement de lhumanit. Il faut
savoir que dans les plans suprieurs de la hirarchie (lhomme ntant
pas la cration la plus volue de la construction cosmique), des tres
uvrent maintenir le monde dans une synergie volutive.
Le matre est, pour ainsi dire, le trait dunion entre ces tres des
plans suprieurs et lhomme qui, lui, appartient au plan infrieur,
celui de la matire : le monde terrestre. Si lhomme est une cration
cosmique, cest bien quil tait autrefois en rapport avec le cosmos.

117
Jutilise dessein ce verbe qui reprsente ltat, la profondeur abyssale laquelle lexprience
de la mditation se situe. Le matre est plong au plus profond de lui-mme
201
Durant la priode qui suivit lincarnation de lhomme sur le plan
terrestre ou, plus prcisment, durant la priode qui suivit
linvolution de lEsprit cosmique dans un corps de chair, le monde
phnomnal de la matire a tellement eu dinfluence sur lui que
lhomme, au fur et mesure du temps passant, finit par perdre toutes
connexions avec lenvironnement cosmique qui la cr. Ce sont ces
connexions avec les plans suprieurs que lhomme doit rtablir sil
veut voluer.
Le mcanisme de lvolution, au niveau de ltre humain,
fonctionne par la cration dimages mentales. Sans image, sans plan,
ltre humain est incapable de crer et, partant, dvoluer. Larchitecte
et lingnieur doivent se faire une reprsentation mentale de ldifice ou
de lobjet crer. Puis ils la fixent en excutant un plan sur lequel les
ouvriers vont pouvoir travailler pour raliser correctement le btiment
ou lobjet dsir. Un autre exemple de ce mcanisme : retirez limage
mentale de la sexualit : le dsir, chez lhomme, nexiste plus. Pour
voluer, ltre humain a besoin dune image, dune projection mentale
sur laquelle il pourra calquer son mode de dveloppement.
Le mental, dans son mode de fonctionnement instinctif, ne fait
pas la distinction entre le processus dvolution du sujet auquel il
appartient et llaboration dun systme aussi complexe soit-il.
En dautres termes, les mcanismes du cerveau ragissent de la
mme manire que ce soit pour crer un objet extrieur que pour faire
voluer ltre auquel ils appartiennent.
Donc, pour voluer, lhomme a besoin dun plan, dun mcanisme
qui va le guider pour avancer et se projeter vers lhomme du futur. Cette
volution est programme depuis la nuit des temps dans le substrat de
lunivers. Et cest dans ces couches, que nous appelons plans
suprieurs, quil nous faudra fouiller pour retrouver ce plan et continuer
le programme destin la progression de notre espce. Les matres sont
des guides, en fait des prcurseurs, puisquils ont retrouv le plan et
emprunt le chemin de lvolution.

VII.- 2. Le monde aujourdhui et les droits de lHomme
Ayant eu la chance de servir dinterprte entre deux membres dune
association franaise travaillant pour lindpendance du Tibet et les
organisateurs du nouveau gouvernement tibtain en exil Dharamsala,
il mest possible daffirmer quaujourdhui les chinois continuent de
maltraiter les tibtains. Information corrobore par la lecture dun
manifeste crit par une organisation fminine de lutte contre la torture
sur lancien territoire tibtain. Cest peine si jose, en ces lignes, vous
en rapporter le contenu...
Il est inadmissible que les droits de lhomme, et par
consquent ceux de la femme, ne soient pas respects dans de
nombreux pays ; la Chine fait partie de ceux-l !
Sous prtexte de ngocier des airbus ou je ne sais quel autre
matriel franais, notre gouvernement ferme les yeux sur ces
agissements contre nature. La France na dailleurs jamais reu
202
officiellement sa Saintet le XIV
e
Dala-Lama de peur de devoir prendre
position. Alors que, dans de nombreux pays, sa Saintet est
cordialement reue par les autorits ! Un exemple que nous devrions
suivre...
Une chose est sre : lapplication des droits de lhomme
nest pas compatible avec la politique conomique de la plupart
des pays. Les enjeux conomiques mondiaux passent avant le
respect de lhomme et de ses droits.

VII.- 3. Le Sikhisme abolit le systme des castes
Au cours des sicles, et suivant la drive des institutions religieuses et
sociales, nombre de matres furent tents de crer leur propre religion.
Cest ainsi que naquit lide de cette nouvelle religion asiatique et
ltablissement de ses diffrents dogmes. Cest au XV
me
sicle que la
religion sikh vit le jour. Le Guru (cest--dire le matre) Nnak en fut
linventeur ; ctait un hindou membre de la caste des Ksatriyas.
Il existe en Inde une multitude de castes et de sous-castes que
lon peut ranger en cinq catgories (reprsentant les principales castes)
suivant un systme dcroissant. La plus leve est la caste des
Brahmanes. A chaque caste correspond une activit religieuse, sociale
et professionnelle. Pour les brahmanes, cette activit est celle des
prtres et des enseignants. Celle des Kshatriyas vient ensuite (elle
correspond aux rois [nobles] et guerriers) ; puis celle des Vaishyas (qui
revient aux marchands et aux agriculteurs) ; celle des Shudras (qui
reprsente les artisans et les serviteurs) ; et enfin, celle des
intouchables (hors caste). Leurs membres, en tant que tels, ne sont
pas considrs proprement parler comme appartenant une caste. Le
terme Intouchable , dsignant cette classe sociale de rang infrieur, ne
fait pas partie du systme de classification des castes. Il sagit plutt
dune dsignation pjorative indiquant un type de sgrgation.

VII.- 3.1. Les castes et les principes mtaphysiques qui les dterminent.
La premire caste est celle des Brahmanes ; derrire ce mot issu de la
racine BRHM se cache le Principe de lEssence subtile des choses et
celui de ltat suprieur de lhumain : ltre divin . Ce principe, dans
la trinit nergtique qui gouverne lunivers, correspond SATTVA :
lEssence, la Cause premire. La caste des Kshatriyas reprsente
ltat combatif du guerrier. Elle est associe au mouvement qui cre le
dsir et la passion. Ce principe nergtique correspond RAJAS : le
mouvement dynamique de lUnivers. La caste des Vaishyas
reprsente la catgorie de marchand et dagriculteur ; celui qui devra
moissonner pour rcolter les fruits de sa culture et passer des tnbres
la lumire ou de la Terre au Ciel. Cette troisime catgorie est
assimile lignorance, la paresse, linertie. Ce principe
nergtique correspond TAMAS. Les Shudras, quant eux, sont les
lments (les ouvriers) servant la ralisation. Cest pourquoi ils
appartiennent au monde des artisans et des serviteurs. Ce systme des
castes trs codifi permettait autrefois aux civilisations et aux
203
socits qui les animaient, de trouver dans leurs membres une
rpartition quitable en fonction des qualits de chaque individu, de
leur rle social et religieux ; en fait, du service que chacun devait
apporter pour la survie du groupe.
Dans cette perspective mtaphysique de ltude des castes nous
redcouvrons la trinit nergtique de lunivers tout en identifiant les
quatre castes servant la socit : Brahmane, Kshatriya, Vaishya et
Shudra ou, par analogie, les Connaisseurs (enseignants), les Protecteurs
(guerriers), les conomes (marchands) et les Laborieux (serviteurs).
Le matre Aryadeva, dans son ouvrage La Clef , nous interpelle :
Est-il possible de concevoir une socit sans ces quatre castes ? .
Caste se traduit par Varna qui signifie galement couleur. Le matre
poursuit : Les Noirs servaient les Commerants Jaunes, les Guerriers
Rouges et les Prtres Blancs []. Sur Terre, Mitra est Dieu des
Brahmanes et Varuna est Dieu des Kshatriyas : Guerriers-protecteurs
de la Justice dans le commerce des hommes .
Dans cette dernire citation nous retrouvons nouveau les trois
castes servies par le Grand nombre : les Shudras. L, le 3 devient 4 :
les trois nergies sunissent pour ne plus en former quUne. Cest le
retour au Point-initial. Cest ce point de vue mtaphysique que le
matre Aryadeva a voulu mettre en vidence dans son travail.
Aujourdhui ce systme des castes est sorti de son contexte
historique et ne manifeste plus que la dsagrgation du groupe
travers un processus de sgrgation. En fait, linverse de ce pourquoi les
castes ont t cres. Il montre bien que le progrs na pas fait son
uvre ou, au contraire, que luvre de celui-ci a t la destruction du
systme mme, celui qui donna son nom la socit.
Nous sommes, nous vivons dans lre atomique de la
dsagrgation de la matire (bombe fission nuclaire) annonant dj
celle des socits au travers des diffrentes cellules sociales :
lclatement, en Inde, des quatre castes originelles en une multitude de
sous-castes en est lexemple mme. La logique scientifique trouve ici
un cho dans la logique conomique et sociale.
Lhumanit, depuis la dernire guerre, a essay tous les systmes
politiques (le communisme, le socialisme, le capitalisme et les
alternances socialo-capitaliste [lre Mitterrand] et capitalo-socialiste
[avec J. Chirac]) sans jamais trouver le juste quilibre.
Dune faon gnrale, les gouvernements des pays riches, outre la
dislocation du systme socital, ont cr leur propre systme de
dsagrgation, mais celui-l est conomique : cest le capitalisme qui,
maintenant, se dcline suivant les lois du libralisme. Largent,
travers le capitalisme, ne contribue pas la fusion des groupes sociaux
mais les spare, tandis quil accentue la fusion des groupes industriels.
Il ny a plus rpartition mais concentration (par les trusts conomiques
et les fonds de pension) de la manne financire que reprsentent les
changes internationaux. Lconomie mondiale reposant sur lhgmonie
des multinationales au dtriment des Petites et Moyennes Entreprises
(PME-PMI) est lorigine de lchec social de nos diffrentes socits.
204
Malheureusement, ce sujet bien trop vaste sort de notre propos et
ne peut tre intgralement abord ici. Constatons simplement que la
droute du systme des castes nest pas propre lInde. Elle se retrouve
de faon plus subtile en occident dans le foss qui se creuse jour aprs
jour entre les diffrents membres de notre socit. Nous sommes bien
loin du rle de rpartition des tches que devait remplir ce systme des
castes autrefois.
Cest sans doute cette drive qui poussa le Guru Nnak la
cration dune nouvelle doctrine religieuse lintrieur de laquelle
chacun devait pouvoir sidentifier et, par l mme, remplir le rle pour
lequel il a t programm .
Cette drive identitaire se manifeste aujourdhui dans notre
socit par manque de reconnaissances professionnelle et sociale. La
nouvelle gnration dsoriente (qui ne regarde plus vers lOrient)
cherche vainement de nouveaux repres. Une partie de la jeunesse
mondiale dsuvre, que lon retrouve parcourant les rues de nos
villes, ne trouve plus sa place au sein dune socit dans laquelle elle ne
se reconnat plus. Elle finit par mpriser lautorit et se soustraire aux
lois. Lorsque la socit vit dans le chaos, cest--dire dans le dsordre
social et conomique, elle finit par seffondrer.
Cest pourquoi lidentification culturelle, religieuse et sociale est
dune importance majeure pour la (sur)vie de la communaut. Cette
identification est le lien tnu qui unit les acteurs professionnels, sociaux
et religieux. Il participe la structure de la socit. Il en est mme le fil
de trame, fil sans lequel le tissu social naurait dexistence.
Un peuple en manque de repres culturels, religieux et sociaux,
finit par dprir puis finalement disparat. Sans but, cest--dire sans la
vision dun futur possible, il est impossible dvoluer. Et cela vaut pour
lhomme comme pour la socit.
Le but du dveloppement humanitaire (cest--dire des socits et
des humains qui la composent) et les moyens pour latteindre sont le
moteur de toutes les civilisations quilibres , quel que soit lobjectif
social ou religieux. Du reste, par le pass, les deux taient intimement
lis. Lexemple de cette poque du XV
me
sicle, avec la cration de cette
nouvelle religion sikh, nous le montre bien : ayant perdu le but ultime
pour raliser une volution harmonieuse, les Kshatriyas
118
se
rvoltrent contre les Brahmanes pour rtablir lordre social et religieux.
De cette priode natra le sikhisme qui donnera un but lhomme
et un moyen de latteindre. En effet, de tous temps, les systmes
philosophiques religieux ont redonn lhomme une ligne de conduite :
la ligne dun nouvel horizon comme futur possible. Les religions
119
, au
moment de leur cration, ont su crer une dynamique volutive en
montrant au peuple un but et le moyen pour y parvenir.

118
Rappelons que le Guru Nnak faisait partie de la caste des Kshatriyas.
119
Lorsque nous parlons de religion, nous parlons dun systme ducatif et dun principe
philosophique, et non des institutions religieuses qui, le plus souvent, altrent et dforment la
Connaissance en tant que Principe dvolution dans le sens du dpassement de soi pour atteindre
ltre suprme que nous incarnons dans la profondeur de notre psych.
205
Cest en faisant abstraction des erreurs du pass que lhistoire
stagne et se rpte Nous sommes aujourdhui la veille dun
cataclysme mondial si la fracture sociale entre les plus dmunis et les
riches ne se rsorbe pas.

On comprend mieux, aprs ces explications, pourquoi cet hindou
reprochait lhindouisme son ritualisme et son systme de castes.
Comme tous les matres, Nnak sintressa aux religions du monde :
lIslam, la religion Chrtienne, au Judasme et mme la religion
Zoroastrienne (religion de la perse antique aujourdhui plusieurs fois
millnaire). Il prit travers chacune delles ce qui lui semblait tre le
mieux. De lHindouisme, il conserva la croyance en la rincarnation et
rejeta le systme des castes. De lIslam, il retint labsence dicnes et de
reprsentations divines, le systme des prires journalires et la
croyance en Un unique dieu crateur. Il reprit aussi quelques ides des
religions Chrtienne et Juive. Ses disciples prirent le nom de Sikhs
puisque cest la signification mme de ce mot en sanskrit. Le Guru Ram
Das (de 1574 1581) fonda la ville dAmritsar, la capitale religieuse des
Sikhs o se dresse le fameux Temple dor.

VII.- 4. Le Bardo, monde dentre les mondes
Une coutume atavique chez les tibtains consiste en laccompagnement
des mourants. Pendant cette priode prcdant les derniers soupirs (et
qui correspond pour nous autres occidentaux au temps des soins
palliatifs), les tibtains prparent la personne mourante passer les
portes de la mort en laffranchissant des passages et des obstacles
quelle aura suivre et franchir durant ce voyage dans le Bardo
120
.
Cette initiation est ordinairement pratique par un lama. Si toutefois
dans le village du mourant le lama est absent, il peut tre remplac par
un ancien, puisque les tibtains, pour la plupart, sont initis aux
pratiques bouddhiques ds leur plus jeune ge. Dans une famille
tibtaine cest gnralement lan qui aura suivi les enseignements
religieux pendant la premire priode de sa vie (de la petite enfance
jusqu lge adulte). Aprs, il peut se retirer de la vie monastique et
redevenir un laque ou, linverse, poursuivre le long chemin qui le
mnera peut-tre au titre suprme de Lama . Cette connaissance
ncessaire de la vie aprs la mort vaut aussi pour la famille du dfunt,
qui sera elle aussi sensibilise laccompagnement du mourant. En
effet, daprs les croyances bouddhiques, le mal vcu par la famille peut
entraver le passage du dfunt dans lau-del. Cest pourquoi, en plus
dassister le mourant, elle devra suivre un enseignement destin aider
celui-ci pour son passage dans lautre monde.

120
Lire ce sujet Immortalit et rincarnation dAlexandra David Nel aux d. Pocket, et
aussi : Le livre tibtain des morts (paru chez Albin Michel) qui est une traduction du
Bardo-Thdol , clbre ouvrage de la littrature tibtaine. Son auteur est le Lama Anagarika
Govinda. Il est remarquable que les gyptiens, et bien dautres peuples des temps anciens
(comme les chinois), partageaient eux aussi cette croyance de la vie aprs la mort. Tous ces
peuples du pass pratiquaient, peut-tre non sans raison, le culte des morts ...
206
Les raisons pour lesquelles il est important de veiller le mort
(comme cela tait couramment pratiqu par nos aeux) sont simples :
les diffrents corps subtils
121
ne se sparent de la dpouille mortelle
quau bout de plusieurs jours (au dire de certains ouvrages, il serait
question de 72 heures : trois jours). Pass ce dlai les tibtains offrent
la dpouille mortelle la nature. Le corps, autrefois morcel, tait offert
aux vautours, car lenveloppe charnelle nest considre, aux yeux des
tibtains, que comme un vhicule propre se mouvoir dans le monde
terrestre. De plus, la nature rocheuse du Tibet ne permettait pas
lenterrement ni la crmation (pas ou peu de bois). Cette vision du corps
physique : vhicule phmre de passage sur Terre , est galement
celle des hindous. Pour cette raison, le corps ne doit pas survivre
lme qui se libre. Cest pourquoi les hindous incinrent leurs morts.
Dautre part, le Feu, comme Principe de fusion (le deuxime lment
122
),
est le symbole mme de la nature de lunivers et de sa cration.

VII.- 5. Le cycle de la Vie ternelle
La mort nest pas lantithse de la vie. Elle indique la transition dun
tat un autre, dun monde un autre monde, permettant la nature
vivante de se rgnrer. Lorsque lon meurt ltat dtre humain, cest
que lon renat ltat de conscience. Ds lors la conscience individuelle
qui est avant tout nergie nest plus limite par les bornes de
lenveloppe charnelle et des corps inhrents. De ce fait, elle se confond
avec la Conscience cosmique do elle tire son Essence. Par le mme
principe, lorsque vous mourez ltat de conscience non incarne donc
illimite, vous naissez dans le monde de la forme : la matire prissable.
Voil pourquoi la mort dans un royaume (terrestre ou cleste) est la
naissance dans un autre. La Vie ternelle opre un Cycle.
Dans le schma qui suit, la partie de la sinusode au-dessus de
laxe des X reprsente linvolution de lesprit dans la matire : cest le
monde de la forme limite et le ple ngatif de lUnivers.
La partie de la sinusode en-dessous de laxe des X reprsente
lEsprit : le ple positif, la Conscience non incarne. Le monde de lEsprit
nest limit ni dans le temps ni dans lespace.
Ainsi, lorsque lon regarde la sinusode de la vie, lon peroit une
alternance de parties manifestes le monde de la matire et de
parties non-manifestes : le monde de lEsprit. De plus, lon remarquera
que le point (A) se situant la rencontre de la sinusode avec laxe des
X est la fois mort dans un monde et naissance dans un autre.
Dautre part, la demi-priode suprieure crot jusquau point dapoge
(sommet de la courbe) pour dcrotre vers un point dinflexion B qui est
la mort un tat et la pntration dans un autre monde. Le monde de
la matire est dfini dans un Espace-temps : il est donc limit et fini.

121
Cf. Chap. III.- 5. Constitution sotrique de ltre humain.
122
Rappelons les quatre lments (les termes Principes-lmentaires seraient en ralit
plus appropris) constituant lunivers : lAir, le Feu, lEau, la Terre. Le cinquime lment
synthse des quatre prcdents est lEther ou Akasha.
207
Le monde de lEsprit nest pas limit dans la forme. Il est infini et
omnipntrant. Do le cycle perptuel de la Vie dans son double aspect
Esprit-matire. Son intgrale conceptualisation reprsente les deux
faces de la sinusode qui suit.

Apoge Partie suprieure de la sinusode : Matire
B point dinflexion et de transition.
A B (Axe horizontal des X)
Partie infrieure de la sinusode : Esprit
(Axe vertical des Y)

A et B sont en mme temps Naissance et Mort.

A - Naissance dans le monde de la matire (Mort dans celui de lEsprit)
B - Mort dans le monde de la matire (Naissance dans celui de lEsprit)

LAxe des X est bien lAxe mdian partir duquel lEsprit va se rvler
dans la Matire. Ainsi subit-il les influences Terrestres (de la Matire),
aussi bien que les influences Clestes (de lEsprit). Lhomme reprsente
bien ce msocosme dont parle Platon qui va infrer sur les deux mondes
par lEsprit, puisquil est le seul du rgne animal avoir Conscience de
sa nature (la Soi-conscience) et que par sa rflexion, il peut oprer des
changements significatifs aussi bien dans un monde (Matire) que dans
lautre (Esprit). Le Cosmos est donc rgi par lambivalence du Principe
de la Matire (limite-temporelle et prissable), prsente ponctuellement
dans lunivers (toiles, constellations, plantes, corps clestes etc.), et
du Principe Omniprsent de lEsprit (illimit-intemporel et imprissable),
Principe que reprsente lEther et qui est nomm matire noire, fond
diffus cosmologique ou encore nergie sombre par les astrophysiciens.
Ce milieu thrique, dans lequel nous sommes immergs, est nomm
par les hindous Akasha . Ainsi, il faut comprendre que cest lEsprit
qui va sans cesse rgnrer la Matire. Nous venons de donner, par
cette phrase, les principes primo et ultimo (Alpha et Dmga) de la Vie
universelle. En dernire analyse, la juste expression du Principe
universel serait le ddoublement Alpha-Alpha puisque la matire
retourne, dune faon ou dune autre, vers lEsprit qui la cre. Sans la
matire, lEsprit naurait pas de raison dexister puisque cest en elle
quil trouve son moyen daccomplissement, dexpression, de
dveloppement, et enfin dvolution par la sublimation des nergies.

A propos de la Matire Noire , il faut noter que cest cette masse
nergtique qui quilibre lUnivers (bien que la matire noire nait pas de
masse). Donc, rien ne manque, et le systme ambivalent Esprit-
matire squilibre de lui-mme. Nous avons donn, reprenant le
langage des astrophysiciens, diffrentes dnominations au Principe
immuable et originel de lunivers . Celui-ci caractrise la structure de
base, la trame selon laquelle lunivers se dploie : Matire noire, Fond
diffus cosmologique et nergie noire .
208
Il faut savoir que les scientifiques sont sur le point de dcouvrir le
fondement de lunivers, et comprendre que celui-ci ne rpond pas leur
vue physique de lespace-temps. Dautre part, faute davoir, ce jour,
trouv une thorie universelle, les scientifiques, pour certains, sont en
dsaccord quant leurs thories respectives. Ce qui explique la
multitude de noms donns la mme chose, au mme principe, qui,
nous le verrons plus tard, implique certaines notions que le milieu
scientifique nest pas prt imaginer et, partant, valider.

VII.- 6. Le temps, lessence mme de la vie
Tout ce qui est de nature objective, cest--dire tout ce qui a pris forme,
la matire et le corps humain, subit laltration due au temps. Celle-ci a
pour point zro la cration de la matire de lobjet que lon analyse. Pour
ce qui nous intresse ici, nous choisirons ltre humain, symbiose des
principes antagonistes de lunivers, lEsprit et la matire.
En ce qui concerne le point zro de la cration dun tre humain
en tant que tel, nous partirons tout simplement de sa naissance.
Suivant le schma qui prcde
123
, avant la naissance et
lapparition de notre me dans notre corps physique (cest l, ltape
correspondant linvolution de lEsprit dans la matire), nous tions
dans un tat dinconscience. Celui-l mme dans lequel se trouve
nimporte quelle particule de lunivers. Cest pourquoi, dans certaines
religions, il est dit que cet tat dinconscience (correspondant la
nature des minraux
124
) est le plus proche de Dieu (cest--dire du
crateur, quel que soit son nom).
Dans la premire tape du processus de cration, nous passons
de ltat cellulaire (ovule fcond), ltat embryonnaire (multiplication et
identification des cellules, processus de dveloppement du corps humain),
puis nous naissons travers un corps physique. Cest seulement l que
nous prenons conscience de notre existence qui se caractrise par
diffrentes tapes : lenfance, ladolescence et la vie dadulte. Tout au
long de ces diffrentes tapes, nous subissons un processus de
vieillissement inhrent notre corps charnel. Celui-ci se transforme
chaque jour et nous renvoie une image temporelle diffrente selon le
moment de lobservation de notre moi extrieur , cest--dire de notre
corps. Cependant qu lintrieur nous avons toujours limpression
dtre le mme. Ce qui renforce notre ego. Il en est de mme pour le
processus de vieillissement de la matire, sous quelque forme que ce
soit, certes, elle na pas conscience dtre, mais elle se transforme au fil
des sicles.
Prenez la Terre, cette plante vivante (comme dailleurs toutes les
plantes), elle vieillit et se transforme au cours des millnaires et nous
pouvons constater que son corce terrestre se rgnre sous leffet du
mouvement des plaques tectoniques. Pour lhomme, cest un peu plus

123
Cf. Chap.VII. - 5. Le cycle de la vie ternelle...
124
Dans lordre de la cration apparat en premier : le rgne minral, puis le rgne vgtal, le
rgne animal et enfin le rgne de la nature humaine.
209
compliqu. Pour se rgnrer et voluer, lhomme est oblig de passer
par le processus de la mort. Ce processus va permettre lme (en tant
que vhicule de lEsprit et principe dindividuation de ltre humain) de
se refondre dans le Tout (la matrice universelle) et de chercher la
possibilit dun nouveau corps pour continuer son volution.
Ce principe est limage de lcorce terrestre qui est visible et
palpable la surface de notre globe, et qui, sous le jeu du mouvement
des plaques tectoniques, va se refondre dans le Tout indiffrenci : le
Centre de la Terre. A lissue de cette mort et du passage dans la
matrice universelle, nous allons renatre transforms, rgnrs,
lintrieur dun nouveau vhicule terrestre : cest le corps physique que
nous occupons actuellement.
Mais alors, me direz-vous :
Pourquoi navons-nous pas conscience de ce phnomne ?
Et pourquoi ne nous rappelons-nous pas de nos vies antrieures ?...

Il y a au moins deux rponses cela.

La premire : lorsque nous sommes dans le bardo (mort dans le
monde terrestre et vivant dans celui de lesprit) nous faisons partie du
Tout dans une unit indiffrencie (cest--dire de lEnsemble des
lments intangibles qui constituent lunivers). Et nous ne pouvons pas
rendre compte de notre existence lintrieur de ce Tout . Comme si,
fouillant lintrieur de la Terre, nous pouvions diffrencier telle
particule de matire en disant : celle-ci a particip la cration des
montagnes. Cela est vrai dans un sens, puisquelle fait partie de ce Tout
qui est lorigine de la construction de la Terre, dont les plaques
tectoniques et les montagnes font partie. Et cela nest pas vrai dans un
autre sens, car tout dpend de ltat dans lequel se trouve cette
particule de matire linstant T : le moment o vous lobservez ; la
fameuse image temporelle que vous renvoie lobjet au moment de son
observation. Par exemple : si la particule de matire est trs chaude, ce
sera un gaz, qui, sans aucun doute, sera lui aussi lorigine de la
cration de cette montagne, mais qui en tant que tel ne sera pas visible.
Si elle sest refroidie et condense, elle pourra tre lun des constituants
dune roche montagneuse : pourquoi pas un quartz. Or, au moment du
refroidissement qui permet de la diffrencier de ce Tout , elle nest
plus au centre de la Terre, donc trs chaude, mais sortie de ce centre,
donc refroidie et visible.

La deuxime raison possible, quant ltat de conscience ou plus
prcisment dinconscience caractristique de cette position qui se situe
entre notre mort et notre nouvelle naissance, cest Krishnamurti qui me
la souffle dans lun de ses livres : si nous avions la mmoire de notre
pass de nos vies antrieures nous tranerions un boulet qui nous
empcherait dvoluer. Car lavenir se cre au prsent en se projetant
dans le futur. Voil pourquoi, chaque fois que nous faisons peau
neuve notre pass reste aux oubliettes .
210
Pour mieux comprendre ce phnomne de la mort, jaimerais citer un
passage du livre de Shr Aurobindo (Cf. p. 235) : La vie divine 1 .

Quand nous tudions cette Vie telle quelle se manifeste sur la Terre,
avec la Matire pour base, nous observons quelle est essentiellement une
forme de lunique nergie cosmique, un mouvement dynamique ou un
courant de cette nergie, positif et ngatif, un constant acte ou jeu de la
Force qui rige les formes, les stimule par un fleuve continuel dnergie,
et les maintient par un incessant processus de dsintgration et de
renouvellement de leur substance. Ce qui tendrait montrer que
lopposition naturelle que nous tablissons entre la mort et la vie est une
erreur de notre mentalit, une de ces fausses oppositions fausse par
rapport la vrit intrieure, quoique valable pour lexprience
superficielle pratique que, abuse par les apparences, elle introduit
constamment dans luniverselle unit. La mort na de ralit quen tant
que processus de vie. Dsintgration de substance et renouvellement de
substance, persistance de la forme et changement de la forme sont le
processus constant de la vie ; la mort nest quune dsintgration rapide
rsultant de cette ncessit pour la vie de changer, de varier son
exprience formelle. Mme dans la mort du corps, il ny a pas de
cessation de vie : seulement les matriaux dune forme de vie sont
dsagrgs pour servir de matriaux dautres formes de vie. De mme,
selon la loi uniforme de la Nature, soyons certains que, sil y a dans la
forme corporelle une nergie mentale ou psychique, cela non plus nest
pas dtruit mais seulement dsagrg dune forme pour en revtir
dautres par quelque procd de mtempsycose, de corps r-anim. Tout
se renouvelle, rien ne prit. On pourrait affirmer en consquence quil y a
une unique Vie ou nergie dynamique imprgnant tout laspect matriel
ntant que son mouvement le plus extrieur qui cre toutes ces formes
de lunivers physique... Shr Aurobindo.

Regardons maintenant si vous le voulez bien, le cycle de la vie dans
lequel nous voluons : prenez le cycle des jours et des nuits

Le jour : nous sommes ltat de veille donc conscients de notre
existence terrestre et des faits qui sy rattachent.

La nuit : nous sommes ltat de sommeil, inconscients de la vie,
en fait on pourrait mme dire : dans une petite mort temporelle.

Analysons le processus de notre sommeil : celui-ci est caractris
par plusieurs tapes au cours desquelles nous nous enfonons de plus
en plus dans un sommeil profond. Durant ces diffrentes tapes il y a
les rves, dont certaines personnes se souviennent et dautres pas. En
fait, cela dpend de la profondeur du voyage astral que vous allez faire
durant la nuit ; laquelle se rapporte un moment que nous venons
dassimiler la mort.
Pourquoi ?
Pendant la nuit votre corps astral va se dtacher de votre corps physique
pour rejoindre les influences plantaires et astrologiques dont il est
issu. Il va se refondre avec le Tout, lUnit cosmique, celle-l mme qui
la gnr. Do linconscience qui se rattache cet tat. Pour preuve du
211
dtachement des deux corps, astral et physique : lorsque vous rvez, les
diffrentes actions que vous faites ne se manifestent pas sur le plan
physique. Si vous rvez que vous volez, cette action construite dans le
plan astral ne joue pas sur le plan physique ; vous ne volez pas
rellement. Durant la priode du sommeil profond : vous ntes plus Un
dans votre personnalit physique, mais le Tout dans lUnit cosmique.
Quant vos rves, ils correspondent des dplacements travers
diffrents mondes ; mondes que vous crez limage des difficults et
des plaisirs de votre vie quotidienne. Cest pour cela que lanalyse des
rves peut dvoiler une partie de votre personnalit que vous narrivez
pas exprimer en temps de veille.

Passons maintenant aux influences plantaires travers le temps
dune semaine
Lundi est caractris par linfluence prdominante de sa premire heure
celle de la Lune
Mardi est rattach : Mars par le mme principe
Mercredi : Mercure
Jeudi : Jupiter
Vendredi : Vnus
Samedi : Saturne
Dimanche (Sunday) : au Soleil

Nous voyons donc que les jours qui constituent notre semaine sont bien
rattachs aux influences plantaires, mais pas seulement, car dans le
calendrier tibtain le Klachakra ils sont aussi rattachs aux 4 + 1 =
5 lments
125
(lAir, le Feu, lEau, la Terre et lEther).

Quen est-il des autres influences astrologiques et notamment
celle du Zodiaque ? Je ne vous apprends rien si je vous dis que
chaque mois correspond une influence Zodiacale. Ainsi avons-nous
douze mois dans une anne et douze signes du Zodiaque qui sy
rattachent. Ce sont ces mmes influences zodiacales qui ont uvr
llaboration de la matire de nos diffrents corps
126
.

Le cycle des saisons : quoi correspond-il ?
Le printemps cest la naissance (ou la renaissance) de la nature.
Lt les fleurs spanouissent, cest la plnitude de la Vie.
Lautomne cest la vieillesse (les feuilles, les cheveux tombent).
Lhiver cest la mort, le sommeil des organismes vivants...

Nous avons ainsi un ordre quaternaire de la nature, soit un ordre des
tempraments et des tapes successives inhrentes au processus
dvolution. Lordre quaternaire se retrouve immanquablement dans
tous les domaines et dans toutes les manifestations de la vie ; dans les
rgnes : minral, vgtal, animal pour finir lhomme.

125
Cf. Chap. III.- 8. Les 4 Principes lmentaires de la philosophie taoste
126
Cf. Chap. III.- 9. Le Zodiaque : cl de lontologie
212
Ce quaternaire se manifeste :
dans la vie humaine : Naissance, Vie, Mort, et Gestation (en attente
dun nouveau cycle) ; enfance, jeunesse, maturit, vieillesse.
au travers des cycles durant lesquels les civilisations voluent :
formation (naissance), panouissement (volution), culmination
(apoge), dclin (involution et mort).
dans la nature par les quatre saisons : hiver (mort), printemps
(naissance), t (vie), automne (vieillesse) ; minuit au lever, lever au
midi, midi au coucher, coucher au minuit.
au travers des diffrents systmes animant le corps humain :
lymphatique, sanguin, bilieux et nerveux.

A lorigine, les premiers alphabets cosmologiques, cest--dire
dvanagari, associaient aux lettres des chiffres de telle sorte quil tait
possible dassocier aux mots une valeur numrique. Celle-ci se retrouve
particulirement dans les mots issus du sanskrit, du grec, de larabe et
de lhbreu. Nous venons de dmontrer lordre quaternaire des
manifestations de la vie. Cet ordre est symbolis par le chiffre Quatre
correspondant la valeur numrique du mot Jala synonyme de pa :
eau , en sanskrit.
Cest donc bien sur cette base que lEau en est venue symboliser
le nombre Quatre dans la pense indienne. Notons aussi, que cest bien
ce symbolisme quaternaire de lEau qui a souvent donn lOcan
(Sgara) la valeur
127
de 4 en tant que mot-symbole-numrique. L, les
textes qualifient lOcan d lment primordial de la Cration ou
encore, il est considr comme la Mre (Mer) de la cration , au sens
de la Matrice Originelle partir de laquelle toutes choses ont t
formes
128
.
Force est de constater qu travers la vie humaine, les cycles
involutif-volutif des civilisations et ceux de la nature, il y a des
correspondances, et que comme pour lhomme, la nature est rgie selon
les lois cycliques dvolution (printemps, t) et dinvolution (automne,
hiver). Lhomme est donc bien cr limage de lunivers.

Dautre part nous voyons ici que tout est li et interdpendant :
Avant la naissance, cest lincr, limmatrielle, linconscience.
Puis lvolution, le mouvement, la vie, la conscience.
La mort, la destruction, mais aussi le renouvellement, la renaissance.

Tout, dans lunivers, est rgi selon le mme cycle. Sans la mort de tout
ce qui a pris forme dans la matire, la vie nexisterait pas : car elle ne
pourrait pas se renouveler et se rgnrer. Les civilisations elles-mmes
nchappent pas cette rgle. Le cycle, avoisinant les deux mille deux
cent ans durant lequel elles voluent, se dcline en plusieurs tapes, de

127
Cf. Lhistoire universelle des chiffres de Georges Ifrah, coll. Bouquin.
128
Cf. Le Pome de la Cration , tir du livre de Margueritte Rutten :
La Science des Chaldens aux ditions P.U.F.
213
la naissance la mort en passant par une priode alternative
volutive-involutive . (Cf. Tableau Chap. VII.- 13 p. 228).

Le cycle de vie dune civilisation.
1/. La vie non-incarne : tape prparatoire la vie. Durant
cette priode les esprits travaillent - suivant un programme prtabli -
la ralisation matrielle et formelle. Luvre de ces esprits annonce les
prmices de la naissance dun homme, dune civilisation : cest le
passage de lInconscience vers la Subconscience qui se dfinit suivant les
cycles de lvolution terrestre par
Lre Hyperborenne pour linconscience vers,
Lre Lmurienne pour la subconscience.
Pour comprendre ce systme volutif, il faut simaginer que plusieurs
cycles voluent en mme temps. Et qu travers les grands cycles,
voluent de petits cycles, comme celui de la priode actuelle de la Soi-
conscience au travers duquel voluent plusieurs civilisations dont
chacune delles reprsente un stade dvolution vers un nouveau niveau
de conscience.

2/. La vie incarne : la naissance dans un corps. Cette tape
correspond la cration proprement dite de la civilisation : cest le
passage lre Atlantenne de la Conscience.
Durant cette priode ltre humain incarnait lEsprit-solaire, le Christos,
qui le mena vers son plus haut niveau de dveloppement. LHomme
vritable est la recherche consciente, pour les initis, et inconsciente
pour la masse populaire, dune identification suprieure, de lArchtype
solaire, de son moi profond. Ce moi est appel en langage sotrique
le Logos , le Christ : cest limage de Dieu en tant que Principe
crateur universel. La personnalit de Jsus a incarn le Christ. Mais
Jsus, en tant que tel, nest pas le Christ. Le Christ cest limage
intrieure de lHomme ; image que tout homme peut et doit incarner
dans son cycle futur. Voil pourquoi, prcdemment, jai voqu la
possibilit dun dessein accomplir pour lhomme (Cf. Chap. 7 p. 95).
Cest ce dessein qui justifie la loi cyclique de la rincarnation
129
, sans
quoi, le cycle de la vie ternelle ne se justifierait pas.

3/. La vie, dans cette troisime phase, correspond chez
lhomme un besoin : celui de sapproprier la matire. La priode
actuelle se situe dans cette phase, puisque les dcouvertes majeures
sur la matire ont t ralises : cest le rgne de la Soi-conscience o
lhomme sidentifie son corps et non lesprit qui lanime. La vie est
caractrise par le cycle involutif/volutif des civilisations terrestres.
Lorsque lvolution est ralise, lon dit que la civilisation est son
apoge. De tous temps les civilisations ont eu pour objectif de mener
leur peuple vers un stade suprieur dvolution, cest--dire de
conscience. Pour ces diffrentes raisons, des collges se sont forms

129
Cf. Chap. VII.- 5. Le cycle de la Vie ternelle
214
autour dune lite spirituelle dont le rle sera de diffuser les
enseignements susceptibles de crer une dynamique volutive poussant
les masses raliser une image suprieure divine et, de surcrot,
sidentifier cette image. Sans identification et sans idologie une vie
suprieure, les peuples et les civilisations qui les animent courent vers
leur propre dchance : phnomne que lon observe aujourdhui.
Nous sommes actuellement une priode charnire (linvolution)
qui gnrera la chute des civilisations contemporaines. Cependant (et
paradoxalement croiront certains), nous sommes galement dans une
priode dvolution parce quun nouveau courant traverse le monde. Et
soyez certain que plusieurs dentre-nous se connecteront ce courant
pour mener les autres vers cette volution programme.

4/. La mort dune civilisation : cest lorsque celle-ci est au plus
bas de son cycle involutif. En fait, dans cette courbe descendante elle se
prpare dj la courbe ascendante qui va la mener vers un nouveau
cycle dvolution et, partant, vers un nouveau type de conscience. Dans
la mort, une nouvelle civilisation se prpare renatre. Cette
renaissance sera, pour la prochaine civilisation, le passage la supra-
conscience.

Pour conclure cette tude sommaire de la structure quaternaire
quincorpore la vie des civilisations, nous dirons quil existe plusieurs
cycles correspondant cette priode de dveloppement.

Les bases et les fondements de cette civilisation terrestre ont
permis lhomme daccder la Soi-conscience
130
au terme dune
volution programme travers les cycles de lhyperbor et de la
Lmurie. Lhomme devra ensuite poursuivre le cycle de son volution en
slevant la Supra-conscience. Durant ce cycle, chacun pourra,
individuellement, travers une exprience personnelle, accder la
Conscience solaire ; cest l lune des justifications de la vie sur terre.
Arriv ce stade lhomme pourra enfin se saisir de la vrit de sa
Conscience divine et se refondre dans le Tout ; lUnit Cosmique,
lUnivers ( uni : un seul, univers : lun, le Tout) qui nous a crs.
Voil, dvoil en quelques lignes et trs schmatiquement, le
programme dvolution de notre vie terrestre. Cette phase de refonte
avec le Tout correspond bien sr linvolution et la mort.
Les esprits qui se sont incarns sur Terre participeront la
cration de nouvelles plantes, comme cest dj le cas depuis la nuit
des temps. Pour lheure, nous en sommes au stade de la Soi-conscience,
et nous devons nous lever, grce un travail individuel rendu possible
au moyen de la mditation, vers la Supra-conscience ; tape qui nous
permettra de nous rvler la Conscience solaire
131
. Cest l luvre
que devra raliser la nouvelle civilisation qui a dores et dj commence
apparatre aux quatre coins du monde travers des auteurs de

130
La Soi-conscience nous diffrencie de lanimal qui ne possde pas cette facult.
131
Lire ce sujet Olivier Martin, Le SOLEIL de SHAMBALLA aux d. Tlesma.
215
vulgarisations comme Paulo Coelho, James Redfield, Mario Mercier ou
encore Carlos Castaneda, Alexandra David Nel et des auteurs
sotriques comme Ren Gunon, Henry Corbin, Rudolph Steiner, Alice
Bailey, Enel, Lo Shaya, des guides spirituels comme Krishnamurti,
Shr Aurobindo, Peter Deunov, Omraam Mikhal Avanhof et bien
dautres encore... la liste est loin dtre exhaustive.
Le parallle entre lhomme et lunivers, travers les multiples
acceptions du temps, est bien lune des notions fondamentales du
bouddhisme : lInterdpendance. Tout, en ce monde, est interdpendant
et subit les influences de la loi Karmique, dont la dfinition : vous
ntes que le prolongement de vos actes et de vos vies antrieures.
Dveloppant un peu plus la signification de ce vocable, dont on extrait
la racine Karma , on peut dire que tout vnement est rattach celui
qui le prcde. Par exemple : sans lovule fcond par un spermatozode
il ny aurait pas dembryon, sans embryon pas de ftus, et ainsi de
suite... Autrement dit, tout phnomne du futur a son origine dans le
prsent qui le tire lui-mme de son pass. Chaque acte, chaque geste,
chaque dcision, que vous allez prendre aujourdhui va influencer et
conditionner votre vie future : cest cela, la loi Karmique.
Pour clore ce chapitre, jouvre ici une parenthse en dveloppant
cet aspect du ddoublement du temps que nous avons
succinctement abord au Chapitre II. 1.


VII.- 7. Le ddoublement et les proprits du temps

Cet expos a t dvelopp partir dides et de notions tires dune
confrence donne par Jean-Pierre Garnier Malet auxquelles japporte
mes propres commentaires.

Un principe vital peu connu touche le rve et limaginaire. Cest le
moment du sommeil paradoxal. Durant celui-ci ltre humain se
ressource (cest--dire retourne la source premire) et se rgnre.
Comment ?
Grce une proprit du temps.
Lorsque vous rvez, les actions que vous effectuez durant cette priode
de rve vous paraissent durer un laps de temps plus ou moins long. En
ralit, le rve naura dur que quelques secondes. Cest une des
proprits du temps durant le sommeil paradoxal.
Le temps, comme on pourrait le croire, nest pas linaire et
immuable. Le temps est relatif. Un homme voyageant dans lespace
une vitesse proche de celle de la lumire vivra plus longtemps (sur
lchelle du temps terrestre) quun observateur situ sur Terre. Cette
proprit est due au fait que le temps a une densit . On peut le
contracter ou le dilater. Le temps nest pas continu, cest un ensemble
de gouttelettes spares par du vide. Le vide dans notre univers est
omniprsent. La matire en tant que telle a une densit. Elle est,
suivant son tat, plus ou moins compressible. Lunivers est lui aussi
compos de vide ; la matire ne reprsente quune infime partie de
lunivers, pour ne citer que ces deux exemples.
216
Or, toutes les proprits physiques sont destines dune faon ou dune
autre servir lhomme. Sinon, elles nexisteraient pas. Cette proprit
du temps variable tait connue des civilisations antiques : des
sumriens, des gyptiens et des grecs notamment.
Elle tait appele : Thorie de lAlpha et Omga .
Nous, nous lappelons : Thorie du ddoublement .

En acclrant le temps comme pendant le phnomne d au sommeil
paradoxal on opre une projection dans le futur et on cre une
ouverture temporelle nous permettant daccder un futur immdiat. Ce
dernier fait partie dun ensemble des futurs possibles ou futur potentiel.
Si nous parlons de ddoublement, cest quil existe une diffrenciation
du temps. Celle-ci nous est connue par les trois temps : pass, prsent
et futur. Le pass correspond (daprs la vision thorique du temps)
un temps ralenti, le prsent un temps rel, le futur un temps
acclr. Cette dcomposition du temps suit le cycle dune anne
cosmique. Ce cycle de 25920 ans (soit 2160 ans = un mois cosmique)
dfinit le temps que met notre systme solaire pour parcourir le
programme de lunivers cest--dire : les 12 constellations du Zodiaque.
Le prsent (ce qui nous parat tre le temps rel) correspond au
temps acclr dun temps ralenti : le pass. Actuellement nous vivons
une priode charnire appele la fin des temps . Ce qui ne signifie
pas lApocalypse ou fin du monde. Cette dformation est due une
drive de notre socit qui, perdant son but, se retrouve dans le chaos.
De plus, ladultration des textes bibliques compte pour beaucoup dans
cette interprtation fallacieuse. La signification grecque du mot
Apocalypse correspond Rvlation . Ainsi Jean dans son
Apocalypse dvoile les dogmes dune doctrine que lon nommera plus
tard religion chrtienne.
La fin des temps est cette priode durant laquelle il est possible
doprer une projection dans louverture temporelle. Ce que nous
faisons dinstinct lorsque nous croyons avoir eu une prmonition.
Durant la priode du rve prmonitoire nous nous sommes tout
simplement projets dans le futur. Cest aussi ce mme principe qui
donne lieu des phnomnes intuitifs de clairvoyance ; cest
lacclration du temps dans le sommeil par le rve.
Selon nous, il est possible de reproduire ce phnomne
consciemment lors de priodes mditatives. Les cathares sentranaient
matriser cette technique, et, plus loin de nous, les amrindiens
132
,
pour ne citer que ces deux communauts profondment imprgnes de
spiritualit. La facult de clairvoyance est donc la facult de se projeter
dans le temps. Projection que nous devrions tous tre capable de
raliser. Lhomme, de par sa constitution, na quune perception
partielle pour ne pas dire limite du temps, comme le prouve sa

132
Carlos Castaneda, dans son ouvrage Lart de rver (d. du Rocher), nous explique
comment accder, travers la conscience et lusage du rve, au chemin qui mne vers dautres
mondes aussi rels que celui dans lequel nous vivons. Cet anthropologue de lUniversit de
Californie Los Angeles fut initi par un indien Yaqui originaire du Mexique.
217
capacit voir les images suivant une frquence de 24 images par
seconde. Rajoutez-en une 25
me
et notre il ne la percevra pas,
cependant que notre cerveau laura mmorise suivant un processus
appel image subliminale bien connu des mondes politiques et
publicitaires qui lutilisent. La fin des temps est la dcouverte au prsent
du pass et dun futur potentiel.
Quel est lintrt, pour lhomme, de se projeter dans le futur ?
Il sagit en fait de trouver un quilibre : pour savoir o lon va (futur), il
faut savoir do lon vient (pass), pour entreprendre une action au
prsent. Sans cet quilibre, il y a dsordre et chaos. Pour viter cela, il
faut ajuster nos futurs potentiels au pass. Cette action permettra de
raliser lquilibre selon la loi du karma : toute action passe a une
rsonance dans le futur. La mditation, par un principe similaire celui
du sommeil paradoxal, permet de pntrer dans une dimension de
temps acclr ; du reste, pendant la priode extatique de la mditation,
le temps est imperceptible. Il peut stre coul quelques minutes comme
plusieurs heures sans que le pratiquant en ait eu rellement
conscience. Durant cette priode mditative, il va soprer un change
plus ou moins conscient dinformations. Ces dernires enregistres et
analyses par notre cerveau (peut-tre notre insu) nous permettront
dentreprendre au prsent des actions bnfices pour notre futur et,
ainsi, nous offrir la possibilit dun futur potentiel agrable et en
harmonie avec notre pass.
Nous avons parl, au dbut de cet expos, du ddoublement que
les grecs appelaient la Thorie de lAlpha et Omga . En effet le grec,
qui est une langue cosmologique (dvanagari), permet de retrouver les
lments mathmatiques de la cration universelle par le principe Alpha
et Omga. Le premier ddoublement sopre par la lettre Alpha.
Alpha-Alpha () reprsente symboliquement la priode dun cycle et,
mis bout bout, le symbole de linfini, cest--dire le retour en Soi le
Soi tant le Principe et lOrigine de la matrice universelle dfinis dans le
plan causal Ce retournement sopre donc par la lettre Alpha. Ce qui
signifie quil ne peut y avoir quUn seul et unique Principe lorigine du
ddoublement. Cela revient dire quil ny a quUn seul Principe crateur
(do lorigine monothiste de certaines religions). Pour revenir au
premier ddoublement cest--dire pour oprer une bifurcation vers
(Alpha), il faut passer par la lettre (Nu) et si lon assemble les deux
caractres nous obtenons : + = Anna = linaccessible (le Trs haut).
Si lon considre le deuxime ddoublement (Bta) que lon additionne
au prcdent, on obtient : Anna + Bta = Annabta = ce qui dtermine
en grec une notion dternit, qui ne peut tre obtenue que par lchange
dinformations, cest--dire par le cycle infini dchanges comme Principe
des crations universelles (ce que les scientifiques nomment lentropie).
Le troisime ddoublement nous donne Annagamma qui, une fois
dclin, correspond lElohim des hbreux et qui signifie envoy en
avant , donc Prcurseur et Matre qui, par deux ddoublements
successifs devient : lAnglos , cest--dire le messager du temps ,
lange gardien , en ralit notre second moi : le moi cosmique.
218
Ainsi, grce une connexion intrieure que nous pouvons tablir
avec notre moi cosmique, nous avons le contrle de notre prsent par le
pass en se projetant dans le futur.
Est-ce dire que notre moi cosmique est intemporel, cest--dire hors
du temps donc immortel ? Je vous laisse rflchir la question
Sans raliser cette connexion avec notre moi cosmique (lange gardien),
nous ne pourrons pas raliser cet quilibre indispensable la vie et,
partant, son volution.
Ce pass-prsent-futur est notre trinit comme peut ltre au
pass le Pre, au prsent le Fils, dans le futur lEsprit-saint. Cette trinit
que lon retrouve de faon certaine dans toutes les religions, sous
diffrentes formes, est notre Principe vital comme, du reste, celui de
lunivers. Cette transition involutive-volutive ou redcouverte des
temps sopre rgulirement au cours dun cycle cosmique. Durant cette
priode charnire annonant la fin dune civilisation et la naissance
dune autre, lhumanit redcouvre les potentiels de ltre humain,
potentiels qui lui permettront de repartir en toutes connaissances
passes et futures pour un nouveau cycle et, ainsi, viter une priode
catastrophique, cest--dire chaotique. Il sagit, vous laurez compris,
dadapter le futur au pass dans notre prsent. De l sopre lquilibre
de la vie sur Terre. Pas de destruction totale pour cette priode
charnire de linvolution-volution , mais une reconstruction partir
dune base solide et reconnue : celle du pass de notre cration, et de
lvolution inhrente.

VII.- 8. La matire et les influences de nos penses
Tout, dans lunivers, est nergie. Einstein nous a brillamment dmontr
que la matire est nergie. La vie elle-mme est constitue partir
dnergie, jusqu la forme de nos penses qui, elle aussi, est une forme
subtile de lnergie.
Si lon dfinit la matire travers une analyse quantique, lon
saperoit que celle-ci est la rsultante de diffrentes forces : lInteraction
forte (S), force qui maintient ensemble protons et neutrons lintrieur
dun atome ; llectromagntisme qui produit la lumire, llectricit et
lattraction magntique (EM) ; et enfin lInteraction faible (W), cest la
force qui est lorigine de la dsintgration radioactive. Ces forces sont
en quilibre pour former un systme cohrent, cest--dire stable.
Il semblerait que lon puisse oprer un rapprochement de ces trois
forces lInteraction forte, llectromagntisme et lInteraction faible
avec les trois qualits nergtiques (triguna) : respectivement Tamas (S),
Sattva (EM), et Rajas (W).
Dici peu lon dcouvrira, par le biais dexpriences molculaires et
atomiques, que lhomme, travers ses penses et ses facults de
perception, peut influer sur la matire. Autrement dit, une mme
exprience ralise sur des particules subatomiques suivant le mme
protocole ne donnera pas lieu aux mmes conclusions suivant le
physicien qui observe. Car dans linfiniment petit, linfluence des
penses a une rsonance.
219
Nous avons prcis dans le chapitre concernant la mditation que
notre corps fonctionne comme un metteur-rcepteur. Nous recevons
des informations, des ondes qui nous viennent de lunivers,
consciemment ou non. Notre corps rayonne : il diffuse des ondes. Elles
constituent lenveloppe magntique dans laquelle lhumain est
immerg : laura. De plus, nous mettons des ondes travers lunivers
par notre faon de penser. Ltre humain, de par lensemble de ces
systmes magntiques qui gravitent en lui et autour de lui, nest donc
pas neutre. Il est influenc par son environnement, et rciproquement,
il influence celui-ci. Ce sont ces ondes qui, dans linfiniment petit,
perturbent lexprience. Nos penses ne se limitent pas notre bote
crnienne mais se rpandent travers latmo-sphre (Cf. p. 190) o elles
simpriment, laissant des traces Akashiques. Le monde subtil qui nous
entoure, au sein de ce quon appelle communment latmosphre (ou
monde de la conscience), imprime jusqu nos plus petites penses.


VII.- 9. Les ouvrages du brahmanisme dfinissent Maya .
La perception du monde est trompeuse. Lhomme, abus par ses sens,
ne peroit quune infime partie du monde rel. Il est immerg dans
lillusion de ses croyances, de ce quil croit voir et ressentir.
Maya est le voile de la ralit intemporelle, immanente ; tandis que
la ralit perceptible par le commun des mortels est le monde des
changements, de limpermanence de la matire : ce que les bouddhistes
nomment Samsara . Maya est le rvlateur de la matire en mme
temps que lcran au travers duquel ne filtre plus la lumire des
intelligences suprieures. Cette notion fondamentale de lhindouisme,
sur notre perception du monde, est appele Maya .
Daprs le Vdanta
(1)
, Maya cest lapparence trompeuse et
illusoire du monde : lillusion cosmique , fruit de lignorance (Avidya),
oppose la ralit absolue ou Brahman. Cette illusion du monde ou
force de Brahman est indispensable. Cest le voile qui permet
lunivers de se rvler. Aussi cette force est-elle indissociable de
Brahman. Maya , le voile de limpermanence donc des choses
temporaires, induit deux systmes qui sopposent : lignorance (Avidy)
et la connaissance (Vidy). Par le premier, lhomme ne remarquera de
lunivers que la multiplicit des formes et des choses qui le constitue.
Par le deuxime, il verra le Principe unitaire des diffrents aspects de la
cration cosmique.
Lever le voile de lignorance mne lveil.
Par cette exprience de lveil, ltre humain pourra, force de
persvrance, atteindre lIllumination.


(1)
Le Vdanta en sanscrit signifie fin des Veda
(2)
. Ce vocable
voque un systme philosophique fond sur une interprtation littrale
des Upanishads ; il dclare que la ralit nest quune grande illusion
cosmique. Des rflexions et des rvlations relatives Brahman,
lAtman et aux rapports de lun avec lautre sont dissmines dans tous
220
ces textes nous rvle le Dictionnaire de la Sagesse Orientale. LAtman
dsigne le Soi vritable et immortel de lhomme. Cest celui que jai
appel le Moi cosmique et que les religions occidentales appellent
lme . Se situant au-del du corps et de la pense le Soi , en tant
que conscience absolue, est identique Brahman. Quant au Brahman,
cest le principe immuable et ternel de la conscience absolue.
Cest Brahman en tant que conscience qui rend possible la perception
de ltre et de la batitude . [Cf. Dict. de la Sagesse Orientale].

(2)
Le Veda est le Verbe cosmique transmis aux seuls initis. Ce
terme issu du sanskrit se traduit par savoir, doctrine sacre . Cest
lensemble le plus ancien des textes sacrs et la base de toute la religion
hindoue. Quoique difficile valuer, la date de leur composition ne doit
pas tre postrieure au second millnaire avant J.-C. (ce qui fait quand
mme quatre mille ans). Les Veda sont composs de quatre recueils :
les Rigveda, ou Veda des stances, le Yajurveda, ou Veda des formules
rituels, le Samaveda, ou le Veda des chants liturgiques, et
lAtharvaveda, ou Veda des formules magiques, auxquels il faut rajouter
les Brahmana, commentaires brahmaniques sur les rites et les
spculations philosophiques et religieuses des Upanishads ; ce terme
sanscrit se traduit par : Enseignement secret recueilli aux pieds du
matre . Les Upanishads forment la dernire partie rvle des Vda et
constitue la base principale du Vdnta. On estime que ces courts
traits relevant de connaissances mtaphysiques, furent composs
entre 700 et 550 avant notre re.
Pour conclure, disons que les textes sacrs sur lesquels sappuie
la religion hindoue ont t crits pour dissiper le voile qui limite notre
vision du monde. Grce la connaissance vhicule par ces textes, le
chercheur sincre pourra retrouver une vue juste et claire.
Poursuivons maintenant notre expos sur les influences de la
pense et les phnomnes qui en rsultent

VII.- 10. tudions le phnomne des guerres
Le monde se cr chaque instant et notre faon de penser influence
directement cette cration. Do limportance de contrler notre mode
de penser. De celui-ci peuvent rsulter des catastrophes.
Outre les conflits dintrts, lorigine des guerres rsulte dun
nombre significatif de personnes propageant un courant de penses
ngatif, crant ainsi un phnomne appel masse critique. Ce
phnomne est bien connu des physiciens : cest sur ce principe que
repose la ralisation de la bombe atomique (la masse critique induit une
raction en chaine). Ce courant de penses ngatif inonde le monde
terrestre, latmosphre, la lumire astrale, lAkasha limage dun
colorant se diluant dans un liquide jusqu la teinture uniforme de
celui-ci. A cause de cette masse critique arrivera un moment o tout le
monde pensera que, seule, une guerre peut sauver le monde. Si
jattire votre attention sur ce phnomne important, ainsi que sur la loi
de cause effet , cest parce quaujourdhui nous mettons la Terre en
danger avec notre faon de penser.
221
Aucune guerre ce jour na rsolu de conflit. La plupart du temps
ces guerres, motives par des intrts conomiques, provoquent la perte
du contrle, par les instances dirigeantes, des pays viss. Elles
anantissent lconomie, tuent des milliers de civils innocents, et
poussent lexode les populations indignes. Ces dernires seront
secourues aprs coup par des organismes privs dispensant aides
mdicales et alimentaires
133
. Cautionner de tels agissements cest
encourager les pouvoirs dcisionnaires et leurs armes continuer
dans cette voie. Certaines puissances, en se posant comme justicier,
crent des conflits dont le but goste est lappropriation des ressources
naturelles, comme cela se passe au Proche-Orient et en Afrique.

Depuis que le monde existe, a-t-on dj dissout des antagonismes en
organisant des guerres ?
La violence engendre la violence, croire que les erreurs du pass ne
nous ont rien appris. Les mdias, eux aussi, jouent un rle important.
En renforant lide quune offensive militaire est invitable, de qui
servent-ils les intrts ?
Le terrorisme lui-mme ne serait-il pas instrumentalis ?
Lingrence, non consentie par certains pays (comme en Tchtchnie,
pour ne citer que cet exemple), nencourage-t-elle pas le terrorisme ?
Autant de questions invitables !

Nous sommes manipuls au quotidien par la presse et les
journaux tlviss
134
qui nous informent travers leur propre analyse
des faits ayant eu lieu ou venir. Bientt arrivera le moment o tous
nous penserons quune nouvelle guerre mondiale est invitable, comme
ce fut le cas par le pass. Avant den arriver ces extrmits
destructrices et sans retour, il serait temps que la population terrestre
prenne conscience que nous sommes tous issus de la mme cellule et
que dtruire autrui, cest aussi dtruire une partie de soi-mme.
Certains de nos savants nutilisent plus leurs connaissances que pour
produire des armes de destruction massive, celles-l mmes qui sont
lorigine de nombreux conflits.

Les crateurs de ces produits ne sont-ils pas aussi dangereux que
les utilisateurs eux-mmes ?

133
Cest le cas pour de nombreux pays africains qui, aprs avoir t dtruits par certaines
puissances conomiques mondiales ( cause des ressources naturelles de leur sous-sol), se
retrouvent sous la coupe de laide humanitaire internationale
Est-ce l, une situation acceptable ?
134
Aujourdhui les mdias ne cessent de parler des problmes dus linscurit. Quen est-il
rellement ? O ces problmes ont-ils pris naissance ? Si ce nest, pour la plupart, dans des
cits H.L.M. mal adaptes la vie en collectivit. Qui est lorigine de ces constructions trop
rapidement difies, qui aujourdhui, plus que de dfigurer le paysage urbain, produisent une
jeunesse difficile ? Pourrions-nous nous-mmes y vivre sans nous rebeller contre cette socit,
socit dont on se sent exclus ? Et que penser de cette tlvision qui projette sans discontinuer des
sries et des films o la base mme du scnario repose sur des actes violents : crimes, meurtres,
viols etc... Ny aurait-il pas, l aussi, quelque chose revoir ?
222
En ces temps perturbs et pour rguler la population sans cesse
croissante de notre plante, certains pays, sil navait peur quelle ne se
retourne contre eux, nhsiteraient pas utiliser larme bactriologique.
Une autre arme permet, moindre frais, de contrler la population
contre dventuelles insurrections : la famine pratique dans de
nombreux pays et surtout en Afrique.
Sur le mme continent les autochtones meurent chaque jour de
maladies comme le paludisme ; maladie qui ne peut tre radique
faute de mdicaments. Le prix exorbitant de ceux-ci rend impossible le
traitement de certaines maladies comme le SIDA, alors que lon dpense
des milliards de dollars chaque anne pour larmement.

Pour des raisons dordre conomique, aujourdhui, lhomme est
prt tous les sacrifices, y compris lautodestruction !

Est-ce bien cela que nous recherchons ?

Ignorons cette volont belliqueuse de nos dirigeants, et laissons
les faire la guerre, sils en ont le courage. Dirigeons-nous vers un futur
pacifique o lamour sera la qualit suprme et essentielle, inhrente
la vie. Ainsi, et si telles sont nos penses, nous ne pourrons crer quun
heureux futur pour nous et pour nos enfants.

Nest-ce pas l notre plus cher dsir ?




















223
VII.- 11. Les quatre lignes du bouddhisme tibtain

Les Nyingmapas : litt. Lcole des anciens fut fonde au huitime
sicle par Gourou Rimpoch (autre nom donn Padmasambhava). Cest
certainement la plus ancienne des lignes. Elle runit en son sein les
premires traditions du Tibet. Son nom nest apparu quau XI
me
sicle
lors du dveloppement des coles du bouddhisme tibtain. Depuis le
XIII
me
sicle, un jeune tulkou
135
est nomm la tte de chaque ligne.
Cest l lune des particularits des coles tibtaines. Un autre point
particulier, ce sont les trois lignes qui se distinguent suivant quil
sagisse de transmission historique de matre lve ou Kama ; de
transmission directe laisse par des textes enfouis volontairement les
Terma
136
dans le but dtre dcouverts et interprts ; et enfin, de
transmission visionnaire donne directement par un matre en contact
spirituel (tlpathique) avec son disciple. Les enseignements se fondent
sur une initiation en neuf degrs dveil. La doctrine reconnue comme
essentielle par la ligne des Nyingmapas est appele Dzogchen.

Les Kagyupas, littralement la tradition orale Dans toutes les
religions et afin de perptuer lintgrit du message religieux, il existe
deux courants : le premier est dit exotrique (extrieur) divulgu par les
glises et autres institutions religieuses. La population laque peut avoir
accs ces enseignements. Le deuxime courant dit sotrique
(intrieur) est un enseignement cach , uniquement divulgu de
matre lve. La plupart du temps llve est choisi par le matre en
fonction de ses capacits. Il devra tre suffisamment volu pour
recevoir les diffrents enseignements. A tel point que ces enseignements
peuvent tre dlivrs par transmission de pense, sans quun seul mot
ne soit chang au cours de la priode dinstruction. Les Kagyupas font
partie de cette deuxime voie bouddhique de la tradition orale. Les
textes majeurs sur lesquels se fondent les enseignements des Kagyupas
sont : la Thorie du Grand Sceau encore appele Mahmudra et les
six doctrines attribues Naropa. Cette ligne des Kagyupas, originaire
de lInde, fut importe au Tibet au XI
me
sicle par Marpa Lotsawa. Elle
se subdivise en plusieurs branches dont certaines sont encore vivantes
de nos jours : Karma, Shangpa, Drukpa, Drigung. Une subdivision de
lcole des Kagyupas (nomme Karma-Kagy), fonde au XII
me
sicle
par Dsum Khyenpa (premier Karmapa), donnera naissance la ligne
de transmission orale des Karmapa. A la tte de cette cole rgne le dix-
septime Karmapa. Jai eu la chance de le rencontrer dans son temple
situ quelques kilomtres de Mac Lod Ganj dans la valle de

135
Le mot Tulkou signifie littralement rincarnation . Il est rserv aux lamas qui se
rincarnent dans leur ligne suivant une institution tibtaine introduite au treizime sicle par
les Karmapas. Le Tulkou est recherch quelques annes aprs sa mort suivant des indications
donnes au pralable par le dfunt lui-mme.
136
Lon peut considrer que les Manuscrits de la mer morte sont des terma . Il sagit le
plus souvent dcrits sotriques difficilement pntrables que lon retrouve un peu partout dans
le monde. Le dcouvreur de terma est appel quant lui tertn (Tib.) .
224
Dharamsala. Il est n au Tibet en 1985 o il vcut dans son monastre
de Tsurphu. Il y tait retenu en libert surveille par les autorits
chinoises. Cest durant lhiver 1999/2000 quil russit djouer la
surveillance de ses gardes et svader du Tibet. Il a obtenu depuis,
grce au gouvernement indien, le statut de rfugi politique.

Lsotrisme et la tradition chrtienne...
Dans lglise chrtienne cette affiliation de la transmission orale et
sotrique correspond lenseignement donn par lcole de saint
Jean encore appele cole Johannite de la tradition cosmique ; elle-
mme, au fil du temps, allait se subdiviser en plusieurs ordres parmi
lesquels figurent : les ROSES+CROIX, les CATHARES, les BOGOMILES ou
encore lOrdre des TEMPLIERS, les Ordres MAONNIQUES et bien
dautres... Lglise qui divulgue lenseignement dit exotrique
correspond lcole de saint Pierre .

Les Sakyapas, littralement ttes grises . Cette ligne fut fonde au
XI
me
sicle par Keun-tchok Gyalpo. Elle tient son nom du monastre de
Sakya. Le travail de cette ligne fut, principalement, la transmission
dun ensemble de thories relevant du Vajrayna (ou vhicule diamant).
Elle fut aussi lorigine des textes Tantriques fixant la doctrine du
vhicule diamant lintrieur des coles et institutions monastiques.
Cette tradition sotrique tibtaine, alliant des lments du yoga indien
la pense bouddhique, tait essentiellement orale ses dbuts au
VI
me
sicle. Vers la fin du X
me
sicle la constitution des textes du
Guhyasamja-Tantra et de Klachakra-Tantra marqua la fin de cette
priode tardive dcriture. Deux principes fondamentaux sortirent des
enseignements de cette cole : le Vhicule de la cause attribu la
doctrine de la Prajparamita (praj : conscience de labsolu, du Soi,
paramita : au-del des limites des vues fausses) et le Vhicule de
leffet donn la tradition Vajrayna du vhicule diamant.

Les Gelugpas, approximativement : cole des hommes vertueux .
Cette ligne, la dernire, fut fonde au dbut du XV
me
sicle (en 1409)
par Tsongkhapa. Elle hritera de la tradition Kadampa ( purification de
lesprit et mditation), et accordera une attention particulire aux
rgles de la vie monastique et ltude approfondie des critures.
Tsongkhapa pose le principe de lveil (Bodhichitta : lesprit dveil )
comme condition pralable de la comprhension de la ralit (sur le
plan causal ) des phnomnes. Cet veil, cest lveil de la conscience,
non pas du mental raisonnant, mais de la Conscience absolue, comme
vhicule menant lIllumination. Pour arriver ne plus limiter son
esprit sur un systme de perception extrieur mais sur une ralit
intrieure (Shnyat = vacuit ), lexercice raliser par excellence
consiste sabmer des heures durant dans la mditation (Vipashyan).
La doctrine des Tantra est galement reconnue par lcole des Gelugpas.
Tsongkhapa est lorigine de nombreux commentaires sur la Voie du
Milieu (Mdhyamaka), appele ainsi parce quelle concrtise ltat
225
non-dualiste : harmonie de lEsprit avec le monde extrieur ; le moi
devient le vhicule du Soi. Les forces de la personnalit sont soumises
par lme (le Soi) qui les domine. Lon dit alors quil y a alignement.

A noter : Jindique ici les doctrines et les enseignements reprsentatifs
pour chacune des lignes, sachant quau cours des sicles ces
enseignements se sont mls aux diffrentes coles et quil est difficile
aujourdhui daffirmer que tel enseignement appartient telle ligne.

Ainsi, ayant reu les transmissions des quatre coles, Sa Saintet le
Dala-Lama appartient aux quatre lignes. En tant que chef temporel du
Tibet on lassimile parfois aux Gelugpas, ligne rgnante depuis le
XVII
me
sicle. Le bouddhisme napparut que tardivement au Tibet,
puisquil y fut introduit au VII
me
sicle de notre re. Cest peu prs
la mme priode que le Tibet est unifi par le roi Srong-btsan-Sgam-po.
Sous le rgne du roi Trisong Detsen, un sicle plus tard, on entreprit la
construction du premier monastre dnomm Samy prs des rives du
Tsangpo. Le matre Tantrique Padmasambhava dut intervenir pour
soumettre les esprits du lieu qui sopposaient ldification du
sanctuaire. Le rle de Padmasambhava tait immense, puisquil devait
introduire la doctrine du Dharma au Tibet. Il tait professeur de
Sciences Occultes luniversit de Nalanda (Inde) et enseigna aux
tibtains la plupart des doctrines Klatchakra et Vajrayana : cette
dernire tant considre comme secrte. Le bouddhisme fut proclam
religion dtat Samy en 845. Une langue crite fut cre pour
loccasion sur les bases du Sanskrit puisqu cette poque le tibtain
ntait quune langue parle. En convertissant le Tibet, jusque-l adepte
de la religion de la nature et de la religion chamanique Bn ,
Padmasambhava entra dans la lgende au VIII
me
sicle. Son systme
denseignement, bas sur les Tantra, donna au bouddhisme le nom de
Tantrique ; vocable dont la racine signifie : chane, continuit .
Cette voie, que lon dit mystique et magique, comporte des rites secrets
et accorde une importance particulire lnergie (fminine-ngative)
associe la divinit (masculine-positive) do limage des bouddhas en
union avec leur pardre (Yab-Youm ou Yin-Yang). Le Tantrisme fut
adopt par les brahmanes en Inde et par les bouddhistes au Tibet.
Nyingmapas et Kagyupas sont considrs bonnets rouges
(couleur du Feu et de lloquence) tandis que les Sakyapas et les
Gelugpas sont des bonnets jaunes (couleur de la Terre, symbole de
stabilit) allusion est faite ici leur coiffe en laine. Moines et lamas
portent tous deux une robe rouge grenat. Cette couleur symbolise
sotriquement le corps atmique (de la racine Atma : le Soi en tant que
Conscience absolue ). Un moine a prononc un certain nombre de
vux, dont celui de chastet, puisquil devra maintenir en lui le liquide
sminal propre vhiculer lnergie qui lui permettra daccder des
niveaux suprieurs de conscience. Il a prononc 32 vux pour une
ordination partielle, et 252 vux pour une ordination totale. Les
moniales ont 350 vux respecter. Moines et moniales ne possdent
aucun titre particulier, seuls les vux les diffrencient dun lac.
226
Tous les moines ne deviendront pas lama. Ce titre sacquiert
lissue de la ralisation de pratiques donnes qui tmoignent dun trs
haut niveau dvolution spirituelle. Les tudes pour parvenir ce titre
peuvent durer toute une vie (voire plusieurs). Plus tard, le lama pourra
avoir des disciples et ainsi se trouver la tte dun monastre.
Les cours sur la doctrine bouddhique, donns Dharamsala, sont
essentiellement dispenss par des lamas. Le titre de Rimpoch
(prcieux matre) est donn la plupart des lamas en signe de respect,
et aussi, pour mettre en valeur leur haut degr dvolution (conscience)
et drudition (connaissance). Ce titre honorifique pourrait tre assimil
celui de Docteur en Philosophie Bouddhique , bien que ces mots
placs sur le plan de la nature phnomnale ne refltent pas lvolution
spirituelle, qui elle est place sur le plan causal, cest--dire hors
datteinte du mental raisonnant.
Lune des bases fondamentales du bouddhisme est la croyance en
la rincarnation. Le tulku, en tant que tel, occupera un poste significatif
au sein des diffrentes lignes. Cest le PANCHEN-LAMA, en tant que
tulku appartenant la ligne des Gelougpas, qui devra reconnatre le
futur DALA-LAMA au cours de sances durant lesquelles le jeune
enfant, gnralement g de deux trois ans, devra reconnatre, parmi
dautres, des objets lui ayant appartenu dans une vie antrieure. De
mme sa Saintet le DALA-LAMA est charg de reconnatre le PANCHEN-
LAMA appartenant lordre des bonnets jaunes.
Cest lge de 51 ans, le 28 janvier 1989, que le dixime
PANCHEN-LAMA meurt subitement aprs avoir fait part la
communaut tibtaine de son dsarroi quant la faon dont se
comportent les autorits chinoises. Les relles causes de sa mort nont
ce jour toujours pas t lucides.
Le 14 mai 1995 le DALA-LAMA reconnat en Inde le jeune
PANCHEN-LAMA, XI
me
du nom, alors g de six ans. Trois jours aprs,
lenfant et sa famille disparaissent. Quelques temps plus tard les
autorits chinoises, aprs un simulacre de crmonie, nomment le
nouveau PANCHEN-LAMA. Bien videmment il sagit l dun substitut
chinois destin discrditer le bouddhisme et prendre le contrle du
futur DALA-LAMA.
Du reste, la mme manigance, excute avec le mme
machiavlisme, a t opre avec le KARMAPA puisquil existe un
Karmapa chinois en plus du lgitime KARMAPA TIBTAIN.
Malheureusement, les enfants dsigns comme tels sont les otages
dune situation sur laquelle ils nont aucun contrle.

Dans la mesure o elles voulaient radiquer le bouddhisme
tibtain et anantir son matre spirituel, lon comprend mieux pourquoi,
les autorits chinoises ont enlev le XI
me
PANCHEN-LAMA. Celui-ci est
considr comme le plus jeune prisonnier politique de tous les temps. Je
tiens tmoigner mon indignation quant la dtention du jeune
PANCHEN-LAMA toujours prisonnier du gouvernement chinois et duquel
nous sommes sans nouvelles depuis son enlvement.
227
Comme dans toutes les grandes traditions, le bouddhisme dispose dun
reprsentant solaire : le DALA-LAMA (associ aux principes des causes)
et dun reprsentant lunaire : le PANCHEN-LAMA (associ aux principes
des effets). Le PANCHEN-LAMA littr. Matre qui est un grand rudit
est un titre honorifique donn au XVII
me
sicle par sa Saintet le
cinquime DALA-LAMA son matre, officiant au monastre de Tashi
Lhnpo Shigats. Le DALA-LAMA, considr comme une incarnation
du Bodhisattva AVALOKITESHVARA (Chenresi en tibtain), dclare que
son matre est une incarnation du Bouddha AMITABHA (qui incarne la
Sagesse et la misricorde). Dans lune de ces multiples acceptions
AVALOKITESHVARA signifie la voix et la lumire du monde ; le
seigneur (Ishvara) AVALOKITA incarne lune de deux principales qualits
de Bouddha : la Compassion.
Daprs la symbologie bouddhique, le Bol = Coupe = Lotus =
Matrice = Vide, est lAttribut dAMITABHA qui est la lumire-infinie .
AVALOKITA est la puissance involuante (la force agissante) comme
manifestation de la lumire-infinie ; ce qui implique naturellement
une interdpendance entre AVALOKITESHVARA et AMITABHA.
PADMA GURU (Padmasambhava ou Gourou Rimpoch) reprsente
lincarnation perptuelle de cette lumire-infinie comme personnage
(Nirmanakaya) qui sincarne volont pour transmettre les
enseignements secrets donc Sacrs : le Possesseur de la Clef dans le
monde des hommes.

VII.- 12. Les dhyani-bouddhas ou bouddhas de mditation
Les dhyani-bouddhas sont en fait les bouddhas qui gouvernent les cinq
familles de lEveil nommes suivant le symbole qui les reprsente :

Vairocana gouverne la famille Bouddha
Akshobya............................... Vajra
Ratnasambhava..................... Joyaux
Amitabha............................... Lotus
Amoghasiddhi........................ Activit

Le Mahayana (grand vhicule) propose des mthodes pour ne pas rejeter
mais transformer les passions :

Le dsir.....correspond ......... Amitabha.
Laversion.............................. Akshobya.
Lopacit mentale................... Vairocana.
Lorgueil................................ Ratnasambhava.
La jalousie............................. Amoghasiddhi.

Durant linitiation des futurs moines et afin de suivre le chemin
parcouru par ceux-ci, les lamas procdent ldification dun mandala
lintrieur duquel ces cinq familles sont reprsentes et correspondent
chacune des cordes et des mantras suivant la tradition de :
Je Tzong kapa.
228


VII. 13. TABLEAU des CYCLES de LVOLUTION
des Civilisations et de la Nature Humaine
48.400
1 _
2
3 ]
4 -
5 ]
35.200 6 p

Homme de Nanderthal
HYPERBOR
(priode glaciaire)
INCONSCIENCE
1
1 C
2 }
3 _
4 [
5 )
22.000 6

Homo-sapiens
LMURIE
(cycle denv. 13.200 ans)
SUBCONSCIENCE
2
1 _
2
3 ]
4 -
Civilisation Atlantenne
Homme de lAtlantide
CONSCIENCE
11.000 5 ] Extinction apr 11.000 ans
8800 6 p Glaciation
3
6600 1 C Inde Inconscience
4400 2 } Perse Sub-Consc.
2200 3 _ gypte Conscience
J.-C. 4 [ Grce Soi-Consc.
+ 2200 5 ) Europe Supra-Cons.
+ 4400 6 Monde C. Solaire
4
A B C D E F
CONSCIENCE DIVINE

Lgende
A Dates (ex : lInde antique prend naissance vers 8800 pour finir vers 6600)
B Mois Cosmique soit 2160 ans (arrondi 2200 ans)
C Influences zodiacales. (12 mois = 1 anne cosmique = 25920 ans)
D Civilisations (prdominantes quant lavenir de lhumanit)
E Niveau de conscience atteint par ces civilisations.
F Grands cycles reprsentant 6 mois cosmiques soit environ :
13.000 ans, lintrieur desquels voluent les cycles correspondant
un mois cosmique. Il est vident que les influences zodiacales ne sont
pas aussi rigides que ce tableau, de mme que les priodes o meurent
et apparaissent les diffrentes civilisations et natures humaines.
Les dates correspondent aux priodes significatives des diffrents cycles.
Lhumanit voluera durant 7 grands cycles (aujourdhui, cest le 4
me
).
Tableau ralis partir dlments saisis dans le Soleil de Shamballa . O. Manitara.
229




230








CHAPITRE VIII

Laspect Christique de Klachakra


VIII.- 1. En termes dvolution, quel est le but atteindre par lhumanit ?
Pour rpondre lensemble des questions situes la fin du chapitre 8,
il est important de savoir quelle tait cette priode de lhistoire de
lhumanit lintrieure de laquelle le Christ allait intervenir. Car il
intervient effectivement une priode difficile, au dbut de la
civilisation romaine durant laquelle lquilibre allait tre rompu !
Lesprit et la matire cohabitent dans lhomme travers un fragile
quilibre qui doit tre respect. Sinon, cest la domination de la matire,
qui soumet lesprit : cest lautodestruction, lanantissement de la race
humaine. Or, durant la civilisation romaine, Lesprit descend en-
dessous de la matire : les forces de la personnalit prennent le dessus
et rduisent lindividualit divine lesclavage ; les jeux du cirque en
tmoignent. Lesprit devient le serviteur de la matire. Ce que saint Jean
appelle la grande prostitue apparat ; la personnalit se coupe des
puissances suprieures de lEsprit pour tomber progressivement dans la
dchance sous linspiration des forces instinctives
137
: la priode de
linvolution est acheve. Lhumanit touche le fond dans sa chute...

Cest alors que lEsprit Solaire, le Christ, apparat dans le Matre Jsus. Le
Matre Jsus est Zoroastre incarn. Cest la fraternit essnienne ainsi
que les temples des mystres dElios (du soleil), qui vont lui fournir son
corps, son vhicule physique suivant lalliance atlantenne. Cest alors
quaprs le baptme essnien dans le Jourdain lentit du Christ, lEsprit
du Soleil, lAhoura Mazda de Zoroastre descend dans le moi du Matre
Jsus et anime toute sa personnalit. Le Matre saint Jean dit : Et le

137
Concernant ces forces instinctives non matrises, regardez ce quil se passe aujourdhui
avec ces viols, ces meurtres, o un adolescent sidentifie au personnage dun film (Scream)
assassinant une jeune fille de plusieurs coups de couteau... Et malheureusement lactualit est
riche de ces faits divers dont les agissements pour certains dpassent limagination !
Limage mentale, donne par certains films trs violents, ne serait-elle pas lorigine de
ces troubles du comportement ?
Les autorits rgissant laudiovisuel feraient bien de se poser cette question !
Car lexemple donn prcdemment avec le film Scream le prouve : certains spectateurs
fragiles peuvent sidentifier aux "hros".
231
verbe sest fait chair et il a habit parmi nous . Le verbe, le Je-Suis
cosmique est descendu dans une personnalit prpare et a illumin un
moi. Le Iod-Hv est devenu Iehsouha ou Jsus : Je suis la conscience
dtre la vie absolue.

Aprs cette citation dOlivier Manitara, quelques explications sont
ncessaires. Prcdemment nous avons voqu le Moi cosmique comme
tant le Soi, cest--dire la Conscience Absolue. Pour raliser ltre
humain, le principe crateur de lUnivers avait besoin dune image.
Cette image cosmique est appele en langage sotrique le Logos .
Atteindre le Soi, cest atteindre limage cosmique du Logos . Le
Logos , cest le Principe fondamental rationnel ; lArchtype comme
impression de limage de la nature humaine. Au mme titre que la
photo a besoin dune pellicule impressionne pour rvler limage,
lunivers a besoin dtre impressionn (cette tape qualifie le Logos) pour
rvler limage de lHomme cosmique (le Soi) qui donnera naissance
lhomme terrestre (lego de la nature humaine). Limage cosmique de
lhomme est dessence divine. En tant que telle, elle nexiste pour
linstant que dans le non-manifest, cest--dire dans le plan Causal. Le
but terme de lvolution des hommes est de raliser cette image
sur Terre. Cest Jsus, le premier, qui permit cette image de descendre
sur Terre en lincarnant. Jsus, aprs avoir t prpar, tait capable de
recevoir cette image divine du Logos. Nous parlons de prparation car,
outre linitiation et la purification (tape symbolise par le baptme), la
personnalit mondaine en recevant le Logos (ce qui correspond au rituel
de la communion catholique) va subir une trs forte tension. Si la
personnalit na pas t prpare, cette tension peut laffecter au point
de la tuer. Jsus, en ralisant limage cosmique du Soi = du Logos = du
Verbe cosmique = de lAtman des hindous, est devenu le Christ. Toutes
ces expressions en italique dsignent la nature divine et ontologique de
lhomme. Lvolution de la civilisation actuelle est base sur
lincarnation de limage cosmique du Christ. Plusieurs chemins mnent
cette volution. Klachakra travers le vhicule diamant du
Vajrayana est lun deux. Reprenons maintenant lexpos dOlivier
Manitara

Il faut remarquer que la sphirath Malkouth
138
est situe en-dessous de
laxe de la verticalit solaire* de lArbre de vie (*ce que les bouddhistes
appellent semble-t-il la voie du milieu). Le disciple, le lac, qui mdite cela,
ne peut que conclure que lincarnation du verbe cosmique et solaire ne
pouvait pas avoir lieu auparavant, ni aprs. Avec Melchisdeck, le verbe
Je-suis tait dans le non-manifest, dans la sphirath Kther, car
lhumanit ne pouvait pas le concevoir autrement du fait quelle ne
possdait pas de personnalit, pas de voile pour le rvler. Avec Ahoura
Mazda, le Christ apparat dans le soleil, dans la sphirath Tiphreth.
Tiphreth est le soleil visible qui manifeste le soleil invisible : le Je-Suis
divin qui reste dans le non-manifest. Cest pour cette raison que les

138
Nombre douvrages expliquent lArbre de vie (Cf. Fig. N5 et 12), galement appel lArbre
sphirotique : Le symbolisme du corps humain dAnnick de Souzenelle, Le Soleil de
Shamballa dOlivier Martin, LArbre de la terre au ciel dHenry Normand.
232
grands initis de lgypte disaient quOsiris tait un Dieu noir qui se
rvlait dans Horus, le soleil. Ensuite le verbe Je-Suis apparat beaucoup
plus prsent, il se manifeste dans la nature travers la lune pour
fconder lAura de la Terre, cest Iv de Mose, le nirvana de Bouddha, la
sphirath Ysod.

En effet, chacune des civilisations est passe par une sphirath, par un
monde quelle incarne. Larbre sphirotique est compos de 10
sphiroth ou mondes, et 7 dentre eux, les priphriques, reprsentent
un tat (vibratoire) de conscience. Binah, la 1
re
sphirath du cycle
involutif (descendant), reprsente lre hyperborenne et linconscience
incarne par lInde antique ; Gebourah, la 2
me
sphirath du cycle
involutif, reprsente lre lmurienne et la subconscience incarne par
la Perse ; Hod, la 3
me
sphirath du cycle involutif, reprsente lre
atlantenne de la conscience incarne par lgypte ; Malkout, la 4
me

sphirath, reprsente lre de la Soi-conscience incarne par les
civilisations Grco-romaines. Cette re est celle dans laquelle volue le
monde aujourdhui. Le cycle involutif est termin : le cycle volutif
(ascendant) commence. Avant ce stade de la Soi-conscience du cycle
sphirothique, le Christ ne pouvait pas sincarner en lhomme : en effet
les sphiroth correspondent pour chacune delles aux diffrents stades
du processus dvolution. Chaque sphirath est lengrenage invitable
faisant tourner lensemble des mondes. Elles sont le passage oblig
crant les voiles rvlateurs sans lesquels limage cosmique serait
incomplte. Car chaque stade est marqu par la conscience dun ge.
Cependant il est remarquable que les civilisations ne passent pas
directement par laxe des mondes cest--dire par le Principe lui-mme,
matrialis par les sphiroth : Kether (Neptune), Tiphret (le Soleil) et
Iesod (la Lune). Les civilisations ne passent que par limage rvle : les
sphiroth priphriques des cycles involutif-volutif de ces mondes.

Et enfin le verbe se fait chair, il sincarne sur la Terre dans le grand
Matre prpar cet effet et la Terre devient son corps dans la sphirath
Malkout. Il faut savoir que toute cette explication synthtique contient
des mystres infinis. Avant que le matre Jsus incarne lesprit solaire, le
verbe cosmique sur la Terre, les initis de tous les temps communiaient
avec cet esprit en quittant leur corps physique
139
et pouvaient alors
tmoigner des ralits de la vrit de lesprit quils avaient contempl.
Cest ce quont fait tous les lgislateurs divins comme : Hnoc, Mose, le
Bouddha, Jean le Baptiste...
Cest pour cette raison que saint Jean nous dit : Il y eut un homme
envoy de Dieu . Cet homme envoy par la communaut blanche est,
comme nous lavons dit, un grgore entier dtres , qui sont venus
cycliquement pour apporter lhumanit le tmoignage de linitiation
divine. Cest pour cela quil est dit en parlant de saint Jean le Baptiste :
Il vint pour rendre tmoignage. Celui-l ntait pas la lumire, mais il avait
rendre tmoignage de la lumire .
Les anciens lgislateurs ntaient pas la lumire du Je-Suis solaire ,
mais grce leur initiation dans les mondes suprieurs, ils avaient pu le

139
Le corps astral permet le voyage du mme nom. Se reporter Chap. III.- 4. df. de lermite.
233
contempler dans sa gloire et pouvaient, lorsquils regagnaient leur corps
physique, rendre tmoignage de la lumire du Je-Suis divin du verbe
cosmique . (Fin de citation).

Le texte en retrait (ci-dessus) a t emprunt au livre dOlivier Manitara
LE SOLEIL DE SHAMBALLA de lcole divine du Matre saint Jean,
paru aux d. Tlesma.


ESPRIT


PERSONNALIT MONDAINE INDIVIDUALIT DIVINE



Corps thrique Toute puissance
de la
(volont, actions) Vie divine


CABBALE LA GRANDE FRATERNIT DES TOILES


Corps Astral Amour divin
&
(sentiments) Universel


MAGIE SHAMBALLA


Corps mental Intelligence cosmique
Raison divine
(penses) Perception spirituelle


ALCHIMIE AGARTHA


- ^

INVOLUTION VOLUTION






MATIRE



Fig. N12 Les cycles involutif/volutif de
lArbre de Vie.
"LAlchimie spirituelle de lre du verseau " O. Martin.
234
De mme que les civilisations sont passes par les diffrents mondes
(par les diffrentes sphiroth) pour voluer, de mme lhomme a travers
toutes ces influences pour acqurir aujourdhui la conscience terrestre
de son tre, encore appele la Soi-conscience. Les diffrentes disciplines
visant llvation spirituelle reposent sur lexprience mditative. En
faisant la connaissance du vide (le Principe fondamental de lunivers)
vous vous levez progressivement son niveau vibratoire. Le vide (ou
vacuit pour les bouddhistes) est un tat non dualiste qui permet
celui qui le vit datteindre la conscience absolue. Arriv ce stade, liniti
possde la connaissance intrinsque des formations de lunivers. La
connaissance apporte la conscience et rciproquement : avoir conscience
de quelque chose cest apprendre la connatre. Connaissant larbre de
Vie et ses fruits sphirotiques lhomme les visite un et un, il arrive la
cime et atteint Kether : la conscience christique, il voit le Logos et
devient son reprsentant sur Terre (en lincarnant).

Nous avons l, cet Arbre de Vie, cest--dire lArche dalliance et la
hirarchie du Christ. En passant par les sept sphiroth, lhomme
revisite, travers ses six corps
140
, la hirarchie du Christ. Il escalade un
un les barreaux de lchelle de Jacob. LArbre de Vie reprsente ici le
cycle involutif-volutif que devra traverser lhumanit. Dans le cycle
involutif, lEsprit descend de la sphirath Kther la sphirath
Malkouth. Dans le cycle volutif, lEsprit remonte de Malkouth Kther.
Ainsi, lhumanit durant sa vie terrestre aura parcouru
lensemble des niveaux de conscience. Ayant atteint Kther, elle
manifeste le Christ solaire, le Logos, Dieu fait Homme : le but de
lhumanit sur la plante Terre est atteint. Un monde meurt tandis
quun nouveau se prpare pour recevoir la vie.
Lexprience de lhomme sur le chemin de la ralisation consiste
en un travail sur lui-mme. Il doit purifier son corps ainsi que son
esprit. Alors le processus de transmutation des nergies peut
commencer. Lnergie cratrice Kundalin coule en lui, et il peut
vivifier la Terre des forces les plus pures de lme*. Le disciple devient
alors un canal de lnergie lumire de Dieu. Il ne sait que donner,
limage du soleil qui irradie la terre fertile. La hirarchie du Christ
sincarne en lui. Il devient lintercesseur de Dieu auprs des hommes. Il
possde la double couronne des pharaons dgypte.

* Que signifie lexpression : il peut vivifier la Terre des forces les
plus pures de lme. Des corps clestes naissent tandis que dautres
meurent et disparaissent au cours de ces cycles, et lEsprit-crateur
travers lHomme contribue pleinement ces diffrentes ralisations.
LHomme fait partie de la Terre, il est en quelque sorte son mode
dexpression. Il vit dans son aura. Il participe donc aux futures
transformations de la plante. Pour linstant laura de lhomme est une
"simple enveloppe" proximit de son corps. Dans les sicles venir,
sous leffet de cette transformation unique et unificatrice, dans la

140
Cf. Chap. III.- 5. Constitution sotrique de ltre humain.
235
synarchie de lvolution, laura de lhomme va se transformer, ou plus
prcisment se dilater, de telle sorte que toutes les auras divinement
expanses se rejoindront pour ne plus former quune seule et mme
aura. Nous subissons le mme phnomne dexpansion et de
contraction que lunivers ce qui est logique puisque nous formons
un Tout avec lui.
Pour comprendre lunivers dans sa globalit, dans son essence, il
faut le considrer selon la thorie holistique dun tout indivisible rgi par
un procd nergtique interactif entre les diffrentes entits de ce Tout
et le Tout, dont nous faisons partie.
tudier lUnivers cest tudier lHomme et inversement. Do la
phrase hermtique du temple de Delphes : Connais toi toi-mme et
tu connatras lUnivers et les dieux .
Cest en comprenant ce principe que nous formerons une seule et
unique Unit cratrice limage de lUnivers. Cette faon de voir pourrait
anantir les discordes et mettre fin au processus incessant des guerres.
Si nous ne comprenons pas cela nous devrons subir les grondements et
les manifestations cycliques de la Terre, ses cataclysmes dvastateurs.
Car nous sommes impuissants devant une telle nergie.
Cette Unit des hommes ne pourra se raliser sans le
processus unificateur de lAmour universel et indivis, et la conscience
dappartenir la mme cellule, au mme ensemble, au mme univers,
ayant accomplir la mme tache, celle de lvolution pour laquelle nous
sommes programms.

LArche dalliance unit les deux ples crateurs de la vie : le ple
de lEsprit comme principe ontologique archtypal, et le ple de la
matire dans ses multiples manifestations. Mose, par sa communion
avec lArche dalliance, tait grand prtre dOsiris. Diffrents ordres,
comme celui des Templiers, connaissaient les mystres de cette Arche
dalliance. Ils taient en leur temps une manifestation de lcole
Johannite sur la Terre : lcole sotrique du matre saint Jean.
Voil qui, je lespre, clairera dun jour nouveau la personnalit
de Jsus devenant le Christ : lEsprit de la lumire. Cest la Lumire qui
est lorigine du monde. Elle a conu lunivers visible travers des
forces invisibles. Cette Lumire, lOrigine mme de la vie, nous vient
directement du soleil. Cest pourquoi, dans toutes les civilisations, Dieu
(comme Principe de vie) est assimil au Soleil ; le Soleil est la
manifestation visible du Principe de la lumire cratrice (Amon-R).

Dans la 2
me
citation dO. Manitara LE SOLEIL DE SHAMBALLA
(Chap. VIII.- 1) expliquant la personnalit de Jsus devenant le Christ,
une phrase est remarquable : Et enfin le Verbe se fait chair, il
sincarne sur la Terre dans un grand Matre prpar cet effet... .
Comment faut-il comprendre cette phrase ?
Cette prparation, cest justement la voie diamant du bouddhisme : le
Vajrayana, qui est lenseignement mme de Klachakra : la Roue du
Temps , symbole des cycles de lvolution.
236
En effet, il est temps pour les hommes de reprendre le chemin (de
llvation spirituelle) que nous avons dsert depuis notre involution
dans la matire, cest--dire depuis que nous nous sommes coups de
nos racines divines, de lorigine mme de la vie. Cest donc grce cet
enseignement de Klachakra que nous pourrons reprendre le chemin de
lvolution. Chemin par lintermdiaire duquel chacun de nous devra
devenir un Christ travers sa propre exprimentation

Car grce la mditation (Dhyanavada* et Yogachara) tu trouveras la
force (Tantrayana* et Shila) qui te donnera la foi (Dashabhumikayana*
et Bhakti) et par l, tu acquerras le savoir (Madhyamikayana* et Jnana)
et lquilibre, grce la vigilance (Shravakayana*, Shruti)
141
de chaque
instant de ta vie, pour ne pas enfreindre la loi universelle, celle-l
mme qui ordonne le mouvement de lunivers et de tout ce qui y
prend vie. Ainsi tu seras en harmonie avec lUn (lunit cosmique) se
manifestant dans le Tout (toutes les crations de lunivers) dont tu es
issu. Texte inspir de citations du Matre Aryadeva.

Cest pour avoir retrouv cette voie Alchimique
142
de la transfiguration,
qui est le plus haut degr dvolution spirituelle (le but atteindre pour
les gnrations venir), que les Alchimistes furent anantis. Cest
pourquoi, dans le but de perptuer cet art indispensable une
volution future, un enseignement secret (sotrique) fut vhicul par
plusieurs Matres qui uvrrent, parmi dautres, dans les coles du
bouddhisme et de lhindouisme, dans les diffrents ordres chrtiens (les
Cathares, les Templiers, etc.) sans oublier certaines sectes musulmanes
(les ismaliens, les chiites, etc.). A cet instant de lhistoire, la science
universelle de transfiguration prit le nom de science occulte
143
car elle fut
cache la majorit, au vulgaire et aux institutions religieuses. Celles-ci
compte tenu des pratiques asctiques quelles-mmes ne respectaient
pas, par mconnaissance ou par laxisme ne pouvaient divulguer un
enseignement dont elles ignoraient tout.
Voil qui explique cette priode de linquisition et lautodaf des
textes alchimiques, et pourquoi tous les passages de la Bible ayant
rapport avec ce sujet et la vie de Jsus ont t supprims. Durant ses
longues annes dapprentissage Jsus eut senqurir des
enseignements de plusieurs coles pour apprendre notamment la
matrise de son corps et des forces instinctives. Malheureusement, de
nos jours, la Bible ne recle plus que de rares vrits. Bouddha, puis
plus tard Jsus, ont march sur le mme chemin : celui de lvolution,
celui du cycle des temps : Klachakra. Jsus tait avant tout un

141
Chacun de ces noms en italique correspond lune des cinq coles du Mahayana. Le mot
qui laccompagne est son quivalent (les deux langues, le Pli et le Sanskrit, sont couramment
usites dans les thologies hindoue et bouddhique). Tels sont les Quatre Arcanes du Lotus ou
les Cinq Sacrs (quatre angles plus le centre) piliers du Bouddhisme : Bakti = Shraddha =
Foi ; Jnana = Prajna = Savoir et Sagesse ; Shila = Virya = la Puissance et la Force ; Dhyana
= Samadhi = Mditation et Extase ; Shruti = Smrti = Attention et Vigilance.
142
Alchimique, de Al qui signifie Divin, donc Alchimie = Chimie divine.
143
A ne pas confondre avec la magie noire qui est aux antipodes des pratiques alchimiques :
celles-ci au contraire font rfrence la magie blanche.
237
homme. Il dut lui aussi faire face cette dualit esprit/matire. Les
alchimistes avaient appris surpasser les forces instinctives du mal
pour en faire des forces positives. Ils se servaient dexpriences sur la
matire pour observer le processus de transformation en or des mtaux.
Non pas pour leur valeur en tant que tels, mais pour fabriquer lOr
spirituel, lOr Al-chimique. LOr spirituel permet dincarner la lumire
du Christ. Plus vous dominez vos passions, plus vous accumulez
dnergie (par la rsistance) et plus vous pourrez vous lever des
niveaux suprieurs de conscience. Ceux-ci vous feront pntrer lUnit
cosmique qui, en retour, vous fera bnficier de ses nergies pour
intgrer le cycle de la transfiguration. A quelques exceptions prs, Jsus
faisant partie de ces exceptions, ce cycle sopre sur plusieurs
incarnations.
Lapparition des Matres est en relation directe avec lvolution des
civilisations et, par extension, avec lensemble des corps de lhumanit.
Avec les civilisations grco-romaines, le matre Jsus apparat.
Bouddha, lui, apparat six sicles plus tt. Cest durant le VI
me
et le
V
me
sicle avant notre re que lveil philosophique et le monothisme
se concrtisrent grce aux sages et aux philosophes comme Lao Tseu,
Confucius, Bouddha, Zoroastre, zchiel, Mahvra et Pythagore. A
lpoque de Bouddha, lhumanit avait form les trois corps de sa
personnalit :
le Corps thrique, ou corps de vie,
le Corps astral, ou corps de ressenti,
le Corps mental ou corps de pense.

Ces trois corps de la personnalit correspondent aux trois lettres du mot
EVE. Lenseignement du Bouddha visait amener lhumanit vers la soi-
conscience () et pour cela il fallait que les disciples apprennent purifier
les trois corps de leur personnalit pour en dtacher le moi, afin quils
connaissent sa propre lumire et que par elle, ils puissent slever la
sagesse, la connaissance des mondes spirituels, la connaissance de la
science du verbe cosmique.
Lenseignement du Bouddha est un enseignement essentiellement
gnostique. Il est rsum dans linitiation la Klachakra des matres de
Shamballa, que les Frres et Surs illumins de la Rose+Croix
144

possdent. Cest pour cette raison quil est dit dans la tradition sotrique
que le Bouddha est lami des Roses+Croix...
En ralit le Bouddha napparat pas la troisime poque
145
mais
plutt dans la quatrime. Cependant nous en parlons dans la troisime
pour faire un rapprochement intressant entre linitiation solaire du Iod
de Mose et celle lunaire du v du Bouddha.

144
Ce mouvement apparut de nombreuses fois au cours de lhistoire de lhumanit, et il existait
dj du temps de lgypte. Il sest manifest en Europe vers 1600 en invitant tous les plus hauts
penseurs se rallier sa cause pour une rforme universelle.
145
Ici, Olivier Martin nous dcrit les priodes du cycle de lvolution de lhumanit* travers la
cration de ses diffrents corps : thrique, astral, et mental (corps qui caractrisent galement la
nature humaine). Ces diffrentes priodes du cycle de lvolution correspondent avec lapparition
des diffrents niveaux de conscience : la Subconscience, la Conscience, la Soi-conscience etc.,
niveaux atteints par lhumanit, comme je lai prcdemment expliqu.
238
Mme si Bouddha se manifeste dans le quatrime cycle, son
enseignement se rapporte la sphirath Ysod. Signalons que Bouddhi
en sanscrit dsigne la plante mercure qui correspond justement la 3
me

sphirath du cycle involutif : Hod sur larbre de la vie.
Limpulsion donne par le Bouddha est trs importante car elle
apparat juste lpoque o lhumanit
146
possde une personnalit.

Dans un prcdent commentaire (Chap. VIII.- 1) nous lisons : Avant ce
stade de la Soi-conscience du cycle sphirothique, le Christ ne pouvait
pas sincarner en lhomme : en effet les sphiroth correspondent pour
chacune delles aux diffrents stades du processus dvolution .
Or lincarnation du Christ correspond lavnement du Logos
dfini par Yod-Hv . Le Yod correspond au Principe Solaire
incarn par Mose. Le rle de Bouddha fut, quant lui, de manifester le
Principe Solaire lintrieur dune personnalit (Eve ou Hv) prpare
cet effet.

Ainsi Mose et Bouddha reprsentent les deux phases
prliminaires lincarnation du Christ.

Nous trouvons l lexplication des lignes suivantes Chap. VIII 1 :
Ensuite le verbe [issu du Yod solaire] Je-Suis apparat beaucoup plus
prsent, il se manifeste dans la nature travers la Lune pour fconder
lAura de la Terre, cest Iv de Mose, le nirvana de Bouddha, la
sphirath Ysod .

La Lune est le principe complmentaire du Soleil. Le Soleil est la
source primordiale de la vie. Cette source - si elle tait unique - serait
insuffisante : sans la Lune, la source nergtique du soleil ne pourrait
pas se transmuer dans les forces de la nature. Cest la Lune qui incarne
ces forces. Lastre lunaire
147
manifeste la rverbration de la Lumire
solaire quelle transforme en source de vie. Cette source, lnergie
primordiale du soleil, est sa raison dtre. Si lunivers est un
hologramme
148
, il utilise des miroirs pour produire la vie sous toutes ses
formes. Parmi ces miroirs, la Lune sert concilier la double source de
rayons cohrents qui convergent vers la Terre : le rayon primordial
Yod incarn par Mose et le rayon secondaire Hv incarn par
Bouddha. Jsus, quant lui, ralise la synthse des deux rayons :
Yod-Hv = Yv = Yahv. Subsquemment, lon comprend que sans
lincarnation pralable de ces deux rayons par Mose et Bouddha, la
personnalit de Jsus incarnant le Christ ne pouvait pas apparatre.

Ainsi, travers ces diffrents commentaires, et grce aux citations
du livre Le Soleil de Shamballa dOlivier Manitara, nous avons resitu
les poques significatives durant lesquelles de grands matres se sont
incarns, donnant une nouvelle impulsion lhumanit tout entire.

146
Lhumanit est considre ici comme un corps dans sa globalit, dont ltre humain nest
quune partie. A travers celui-ci, cest lhumanit dans son ensemble qui doit voluer.
147
La lune subit lirradiation constante du soleil.
148
Cette hypothse dun univers holographique fera lobjet dun prochain expos.
239
De ces diffrentes incarnations dcoulera le plus souvent la cration
dune religion (mme si ce nest pas l le dessein des matres) et un
enseignement suivre pour parcourir le chemin de lvolution. Cest
dailleurs pour suivre les enseignements dus cette voie volutive que
les religions ont t cres.
Avant de clore ce chapitre, jaimerais vous expliquer linfluence
des Roses+Croix et leurs diffrentes interventions au cours des ges.
Les textes en retrait sont emprunts Olivier Manitara.

VIII.- 2. Les Roses+Croix, fidles gardiens des mystres divins
Maintenant, certains chercheurs qui ont des connaissances livresques
pourront stonner que nous associions la trs sainte et illumine
confrrie de la Rose+Croix ltre solaire du Christ, car ils pensent que la
fraternit remonte certains mystres gyptiens. En ralit, aussi loin
que remonte lhistoire spirituelle de lhumanit, la Rose+Croix a toujours
exist et a toujours t au service de ltre du Christ.

De tous temps lIntelligence cosmique, bien quayant donn lhomme le
libre arbitre, sest garde dans une certaine mesure la possibilit de
reprendre le contrle de lvolution terrestre. Cest ce quelle fit sans
doute de nombreuses fois au cours des ges ; peut-tre par
lintermdiaire de catastrophes dites naturelles , peut-tre au cours
de certains changements climatiques comme ce fut le cas pendant la
dernire priode glaciaire dite du dluge .
Le programme de lUnivers, comme tous les programmes, a sa
propre sauvegarde. Si nous parlons de programme, cest que lvolution
de tout ce qui vit na rien dalatoire. Malgr les apparences quelquefois
chaotiques des oprations du plan physique, rien nest sur le plan
causal le fruit dune opration de contingence. Cest oublier la loi
dinterdpendance qui lie les formations de lUnivers : les conditions
pralables sont runies pour quun vnement se produise. Vue sous
cet angle, la probabilit dune proposition hasardeuse reste le produit
de limaginaire. Le fait dvoquer une possible thorie du chaos laisse
entrevoir lactuelle incomprhension du fonctionnement de lUnivers.
Celle-ci est sans doute due au paradoxe des lois formules par Einstein.
Lois irrductibles sil en est, une loi ou thorie universelle. Vouloir
concilier linfiniment petit linfiniment grand revient regarder de faon
simultane ( linstant T) dans un microscope et dans un tlescope.
Aucun appareil ce jour ne permet une telle prouesse.
Linfiniment petit relve du programme de lunivers : la pellicule
impressionne et les pixels qui la caractrisent (lEnsemble des
informations ncessaires la cration) ; linfiniment grand relve des
productions de lunivers : limage perue comme relle.
Vous percevez la photo mais pas les pixels, ou vous percevez les
pixels mais pas la photo. Voir instantanment les deux est impossible.
Le programme de lunivers, pour permettre une volution cohrente et
ordonne, possde une mmoire active et une sauvegarde. La mmoire
active correspond ce que jappellerais le plan de coordination et de
cohrence . Cest, ce plan, que jai identifi comme tant la Cinquime
240
dimension de lunivers. Quant la sauvegarde, elle sest opre au fil
des millnaires par des principes naturels visant la rharmonisation
du dveloppement terrestre en tant que milieu physique de la nature
vivante. Par le mme procd, limage cosmique de lhomme a t
prserve au cours de lvolution, mme si, aujourdhui, cette image sur
Terre est dforme.
Cest la confrrie de la Rose+Croix qui, depuis la nuit des temps, a
prserv limage de lHomme cosmique que nous appelons Christ .
Llaboration de cette image ne date pas de la venue de lhomme sur
Terre. Elle est bien antrieure et figurait dj dans le programme de
lunivers ; en fait, ds sa cration. Autrement dit, lhomme terrestre
nest pas apparu par hasard. Il tait dj conu ds les premires
heures de lunivers, si tant est que lunivers ait eu un jour un
commencement. En consquence, limage du Christ elle-mme existait
bien avant son incarnation dans le Matre Jsus.

A partir du moment o lhumanit a chut dans la matire, lordre de
la Rose+Croix fut engendr comme fidle gardien des mystres divins et
comme guide spirituel de lhumanit en chemin.

Lhomme terrestre a t conu partir de limage cosmique de lHomme
divin. Au cours de sa chute, cest--dire depuis son incarnation dans un
corps de chair, lhomme perdit petit petit cette image divine.

Lhomme, travers son cheminement dans la matire, est en qute
de sa vritable identit. Lordre de la Rose+Croix a t charg de garder en
dpt limage originelle : le Christ. Cet homme na rien voir avec
lhomme tel quil est connu sur la Terre, cest lHomme cosmique qui emplit
tout lunivers visible et invisible.

Ainsi la Rose+Croix, fidle sa mission originelle, a uvr sans
relche pour prparer lhumanit la rvlation divine et libratrice dont
elle est la gardienne. Lgypte [et sa civilisation], comme le travail de
Matre Jsus, nont t que des tapes dans la progression de sa mission.
Une ancienne lgende Kabbalistique contient les profonds secrets que
nous effleurons ici : elle dit quun ange du nom de Raziel avait lgu
Adam lHomme Originel un livre renfermant tous les secrets de la
cration, mais que ce livre lui a t repris aprs sa chute.

Ce que la lgende initiatique ne dit pas, cest que lange Raziel (ou
Roziel) qui habite la sphira Hockma, la rgion du Verbe cosmique, du
Christ dans lArbre de vie de la Kabbale, a regroup autour de lui un
cercle de disciples : les Rose+Croix, et quil leur a retransmis le livre des
secrets divins. Cet ange est, et demeure, le protecteur et linspirateur des
Roses+Croix, les fidles gardiens des mystres divins. Cet ange sublime
est toujours demeur au service du Christ et a uvr travers les sicles
avec lui pour la rvlation de la vritable image de lumire de lHomme
originel. Seule cette image bien comprise, possde le pouvoir de librer les
humains du mal qui les domine
Olivier Martin La Rose+ ++ +Croix
ou les expriences intrieures dun lve du courant de saint Jean .
ditions Tlesma.
241








242








CHAPITRE IX

La cit cosmique dAngkor


IX.- 1. La vie divine est luvre essentielle de Shr Aurobindo
sur la mtaphysique...
Laissez-moi, si vous le permettez, rapporter ici quelques lignes de la
prface de Jean Herbert citant luvre de Shr Aurobindo. uvre crite
dans un vocabulaire exquis que lui seul matrisait et dont le style
caractristique met mal votre mmoire. Car certaines phrases de ce
livre exemplaire pouvaient parfois parcourir des paragraphes entiers.
Sans plus tarder, je vous livre l quelques extraits de la prface de cette
uvre gigantesque crite en plusieurs tomes, paru dans la collection
Spiritualits vivantes chez Albin Michel sous le titre : La vie divine 1 .

Morceaux choisis de la prface de Jean Herbert ;
En parlant de mtaphysique
Celle-ci repose chez lui sur son interprtation de ce quil appelle
lancien Vdnta , cest--dire essentiellement le Rig-Vda et les plus
anciennes des Upanishads, quoi il ajoute la Bhagavad-Gt
149
. Mais elle
ne sappuie pas sur une simple analyse des textes ; cest grce aux
expriences spirituelles
150
par lesquelles il est lui-mme pass quil
redcouvre la Lumire de lantique et ternelle vrit conserve pour
nous, dans les Ecritures vdntiques ces artres de connaissance
suprme, indicatrices dune suprme discipline , et lexplicite au point de
la complter (...). Pour Shr Aurobindo, selon la conception traditionnelle
hindoue, il y a lorigine non-temporelle du monde, lAbsolu non-
diffrenci (nirguna Brahman) et Sa puissance de manifestation, Mya
Shakti, qui, pour lui, nest autre que Son aspect dynamique, Sa force
dtre qui manifeste son propre pouvoir en action . Cest pourquoi,
comme la Bhagavad-Gt, il admet coiffant cette dualit premire, au-
dessus de lAbsolu et de la manifestation, la fois au-del de lunit et

149
Tous ces textes (en italique) sont, pour la plupart, des textes mtaphysiques. Ils reprsentent
les piliers sur lesquels repose la religion hindoue (tout courants confondus).
150
Il faut savoir que pour nombres dindiens, la Mditation est une discipline reconnue quils
pratiquent rgulirement. Pour les plus assidus il leur arrivera de vivre des expriences extatiques
innarrables (Samadhi). Shr Aurobindo dans une extrme clairvoyance rapportera dans son
uvre plusieurs tmoignages personnels de ces expriences de vie intemporelles.
243
de la multiplicit une entit primordiale, le Purushottama la fois un et
multiple, actif et non-actif, la fois ltre et le Devenir (...). Le premier
stade, qui nest quune projection de lUn dans le multiple, en est le triple-
en-un Existence-Conscience-Batitude suprmes (Sachchidnanda) en
qui nest nulle distinction sparatrice et qui constitue les trois registres
suprieurs : Sat (existence), Chit (conscience
151
) et Ananda (batitude).
Fin du condens de la prface de Jean Herbert.

Shr Aurobindo ralise dans ses uvres des commentaires aiguiss des
ouvrages fondamentaux de lhindouisme. Il y dcrit de faon prodigieuse
et claire les relations qui relient lEsprit la matire, celle-ci tant le
rvlateur de celui-l : lEsprit, lUn, le Tout non-incarn, puis
matrialis en de multiples objets et formes de vies.






IX.- 2. Lconomie touristique, les jeunes et la politique europenne

Lorsque les pres shabituent laisser faire les enfants.
Lorsque les fils ne tiennent plus compte de leurs paroles.
Lorsque les matres tremblent devant leurs lves et prfrent
les flatter.
Lorsque, finalement, les jeunes mprisent les lois parce quils
ne reconnaissent plus au-dessus deux lautorit.
Alors, cest l, en toute beaut et en toute jeunesse, le dbut de
la tyrannie .

Platon (428 347 av. J.-C.)

La premire question qui me vient immdiatement lesprit est celle-ci :
Comment tait ce pays avant larrive massive des touristes ? Lessor
conomique, quimplique une politique base sur le loisir et le voyage,
peut provoquer des ravages considrables, comme je lai vu au Npal o
une culture millnaire peut seffondrer en quelques dcennies
seulement ; ne laissant plus la population que larrire got amer dun
pass rvolu.
En Thalande, avec louverture de lactivit touristique, nous
passons dun pays riche culturellement, une Asie revtue de la mode
europenne. Cette mode, base sur le luxe, a eu pour effet de provoquer
un choc destructeur entre ceux qui profitent du tourisme, et ceux qui le
subissent. Que lon ne sy trompe pas : ce qui peut sembler tre un
progrs, peut faire perdre son identit un pays. Et les exemples ne

151
Les hindous et les bouddhistes associent conscience et connaissance (ou sagesse) dans un
mme mot (sansk. Prajn), ce qui en dit long sur les philosophies hindoue et bouddhique.
244
manquent pas. Bien sr les autochtones commencent senrichir, du
moins, ceux qui appartiennent aux classes suprieures. Il nen reste
pas moins des pauvres reliquats, si lon peut dire, dune socit de
loubli, qui continuent mendier sur les trottoirs de Bangkok.
Lconomie, base essentiellement sur le tourisme, tue peu peu tout
ce qui pouvait rester dauthentique dans cette culture thalandaise.
Les voyageurs, trop soucieux de leur confort, obligent les
investisseurs (peu regardants il est vrai de limage quils donnent de
leur pays et de leurs propres compatriotes) construire dimmenses
complexes hteliers sophistiqus, en profond dsaccord avec cette
culture asiatique sculaire o largent fait cruellement dfaut.
Le souci majeur des promoteurs nest pas lintgration de leurs
constructions dans ce paysage Tha radicalement diffrent de notre
culture occidentale !

Durant la traverse de ce pays, au fil de rencontres inattendues,
jai pu faire ce bilan : tout ce quil y a de plus pervers dans le systme
capitaliste est l ! Largent justifiant tous les dbordements ; ici, une le
pour la prostitution, l, une autre pour la drogue et la techno,
lensemble servi bien frais lombre des palmiers ; telle est la recette de
ce cocktail, annihilant tous moyens de rflexion, savamment mis au
point pour cette classe de jeunes qui, si elle se rveillait, pourrait
perturber la volont des instances dirigeantes. Les jeunes gars, en
mal daventures et de dpaysement, tous viennent l retrouver les
mfaits dune socit occidentale quils fuient par ailleurs !

Ne croyez pas que je fasse l le procs de cette jeunesse dont moi-
mme je faisais partie il ny a pas si longtemps. Mon dsir actuellement
serait simplement que les jeunes prennent conscience de toutes ces
manipulations, et quils ne jouent plus le jeu des dirigeants. Les rgles
occidentales de ce jeu sordide sont simples : anantir les pouvoirs de
rflexion et de dcision dune majorit de jeunes, en les excluant de
cette politique par ailleurs catastrophique leur gard. Dans les annes
venir, les jeunes auront bien du mal sinsrer dans une socit qui,
sous couvert dune politique conomique et sociale, les asservit et les
contrle. La motivation des dirigeants est celle-ci : la peur de voir surgir
une lite intellectuelle susceptible de les contrarier, ou pire, de les
renverser. Depuis le dbut des annes quatre-vingts le foss ne cesse de
slargir entre riches et pauvres, au point davoir fait disparatre une
classe moyenne majoritaire. La stratgie mise en place par les instances
conomiques (qui par ailleurs ne sont pas forcment les instances
dirigeantes bien quil y ait une certaine interdpendance) a t cette
crise qui a eu pour effet de faire disparatre la plupart des PME et PMI.
La France aujourdhui ne produit pratiquement plus rien : elle brille par
son absence sur le march des exportations. La Chine est parmi les
bnficiaires de cette stratgie (puisquelle nous inonde de ses produits
bon march). Les rsultats sont l, le chiffre des chmeurs en atteste, et
surtout l ex-middle classe anciennement majoritaire a disparu : le but
245
est atteint. Le prix de cette politique sera pay par nos enfants et par
une France qui, petit petit, sombrera dans les bas-fonds de la
politique europenne si elle ne ragit pas.
Mais est-il encore temps ?
Bien quen lgre amlioration, les chiffres des citoyens votant dans
notre pays ne peuvent quattester de ce dsintressement des jeunes
pour cette politique quils sont les premiers subir et dont ils font le
jeu, souvent malgr eux. Se rfugier dans la drogue dite dure ou
dans tout autre hallucinogne plus light , sans parler de lalcool, nest
pas la rponse donner. Cette autodestruction motive par labsence de
reconnaissance, dans notamment le domaine des tudes, qui, elles
aussi, ne donneront pas les dbouchs esprs dans le monde du
travail, toutes ces attitudes de refuser la socit travers des palliatifs
qui nen sont pas (car tt ou tard il faudra bien retomber dans la ralit
de cette socit discriminante), tous ces actes ne feront que renforcer la
volont et la politique du gouvernement.
Aussi, prenez conscience du rle que vous avez jouer, sans pour
autant cautionner une socit dont les seuls motivations et agissements
sont celles et ceux dicts par largent et le pouvoir. Lun tant
indissociable de lautre !...
Les pouvoirs tatiques dconstruisent et affaiblissent la socit
152
,
tandis quune jeunesse dsuvre essaie de se forger une identit en
affichant les marques tribales (corporelles ou vestimentaires) dune
rupture affective consomme avec une socit dans laquelle, faute
davoir trouv une place, il ny a plus didentification possible !

IX.- 3. La cit cosmique dAngkor, symbole dun peuple son apoge
Cette cit tmoigne de la foi colossale de ses constructeurs. Cette foi est
illustre dans lhindouisme par le singe Hanuman .

la foi qui soulve des montagnes est bien illustre dans lInde par le
divin Singe Hanuman, reprsent colossal, volant une montagne en main.
Or le singe ici, symbolise justement la foi absolue et la fidlit complte
de Rama et Sita, couple divin incarn de Vishnu et Laksmi qui
reprsentent lAmour : la lettre U dans la Trimurti
153
A.U.M. ! Le
plus grand temple du monde, le temple de la Syllabe OM est ANGKOR,
mot corrompu du Sanskrit OMKARA , o le Bouddha comme Avatara
ou incarnation de Vishnu est somptueusement reprsent ! Il est dit que
la foi est fonde sur lAmour, donc la lettre U qui reprsente Vishnu le
Suprme protecteur. Citation du Matre Aryadeva, dans La Clef :

152
Pour preuve : il sagit danalyser toutes les rformes faites dans lenseignement (depuis les
annes 70) et de faire un bilan avec lactuelle jeunesse sur la formation obtenue comme
consquence (ou rsultat) de ces diffrentes rformes : Quel niveau scolaire ont-ils acquis
diplme quivalent. Le constat est loquent : au-del de la spcialisation, le niveau dun B.T.S.
aujourdhui est celui dun BAC autrefois.
153
Trimurti : littralement trois formes (galement trinit ou triade). Ces trois formes sont
les trois aspects mtaphysiques des forces qui rgissent lunivers. Dans le bouddhisme, elles sont
reprsentes par la syllabe sacre (le Pranava) OM , dont la dcomposition donne les trois
lettres A.U.M. ; A reprsente symboliquement : la Vie, U : lAmour et M : la mort. Ce nest l
quune des multiples acceptions de lOM-kara : Corps causal et Corps de lultime vrit.
246
Il nest gure ncessaire de faire lapologie de ces trois lettres A.U.M.
pour tre convaincu de leur importance au sein des religions asiatiques.
Impossible en quelques lignes de rsumer les multiples dterminations
que cette syllabe incarne. Elle est incomparable, indicible et cependant
elle reprsente la nature immortelle, la vibration cosmique de la Vie.
OM est donc Tout-inclusif ; elle contient potentiellement toutes les
productions de lunivers. Elle en est mme lOrigine donc la Cause.
OM est la fois vibrations lumineuse et sonore. Cest le Brahma
indfinissable, intemporel, omniprsent. Le Dharma (ou ordre
fondamental des choses) contient le Pranava la syllabe mystique et
sacre Omkara : cest--dire OM en tant que Corps causal et
Corps de lultime Vrit. OM est considr comme le Shabdabrahma,
littralement le Son de Brahma en tant que voyelle et germe cosmique
incluant Tout. Cette voyelle est donc la fois idographique en tant
que Lumire : Praksha et idophonique en tant que Son :
Shabdksha. Une encyclopdie ne suffirait pas pour dterminer toutes
les acceptions de la syllabe sacre OM .




La Foi et lAmour, tels quils sont dcrits par le matre Aryadeva :

La Foi est une puissance indpendante de son objet , quelle que soit sa
forme et la personne qui elle sadresse. Elle est force de dvotion ,
tant quelle est sincre et intense. A ce stade, la Foi atteint CELA (la
quiddit, lessence des choses) !

Ceci trs clairement signifie que :
1/ Peu importe lobjet auquel sadresse la Foi.
2/ Et que cet objet (quel quil soit) a puissance de support capable de
dvelopper la force de la Foi partir de sa fondation : lAmour !

Au niveau humain, lAmour est lmotion correspondante lattraction
Universelle, qui en lhomme, est localise au niveau du cur.

La Foi napparat bonne que libre, la forcer cest la tuer.
La consquence logique de ceci est : totale libert dadorer nimporte
quelle forme, surtout si elle est symbolique ou charge dune force
extraordinaire, comme peut ltre une pierre exceptionnelle, un arbre... ce
quillustre si bien la spiritualit Hindoue !

Alexandra David Nel le mentionne concernant le Tibet :
La foi, croient les mystiques du Tibet, et avec eux nombre dasiatiques,
est un pouvoir par elle-mme. Elle agit indpendamment de la valeur
intrinsque de son objet. Le Dieu peut tre une pierre et le pre spirituel
un homme vulgaire et, cependant, leur adoration veille dans leur dvot
une nergie et des facults latentes insouponnes.
Quant aux tmoignages extrieurs de respect, ils visent dans le
culte du gourou comme dans un autre culte nourrir et accrotre la foi
et la vnration.
247
Beaucoup de novices, qui nauraient jamais os saventurer dans le
sentier mystique sils navaient point cru quils taient soutenus et
pousss en avant par le pouvoir mental ou magique de leur Lama, se sont
en ralit appuys sur eux seuls tout le long du chemin. Nanmoins, la
confiance quils plaaient en leur matre a produit un effet semblable
celui qui aurait pu tre driv dune aide extrieure effective.
Il existe des cas plus tranges. Certains se livrent parfois des
pratiques de dvotion ou dautres exercices analogues alors quils sont
parfaitement convaincus de la non-existence de lobjet de leur culte. Et ce
nest pas l, dmence comme lon pourrait tre tent de le croire, mais la
preuve dune profonde connaissance des influences psychiques et du
pouvoir de lautosuggestion .
Tir du livre : Initiations Lamaques .
Alexandra David Nel.


Une autre consquence logique et terrible de ceci, cest quimposer
ou forcer ladmiration sur une seul objet (aussi sacr soit-il) comme le
firent les chrtiens, les musulmans et bien dautres encore, cest faire
perdre la Foi un grand nombre, attiser le fanatisme chez un petit
nombre, et mettre toute paix en danger. Lamour comme la Foi ne
peuvent tre contraints.
Extraits de la Clef .
Shri Bhagavan Aryadeva






























248























249
























PILOGUE




250










251








Nature de lUnivers


I Le chaos primordial.
Parler de lUnivers cest parler de lHomme et inversement. lucider la
naissance du premier revient lucider lmergence du second.
merger : sortir de la mer, natre du chaos primordial. Le chaos nest
pas le monde de la confusion, ni celui de lanarchie.
Le chaos reprsente la mer cosmique, la substance fconde qui
permettra lensemble des germes, une fois fcond, de se manifester
dans la matire aprs une succession de ddoublement. La matire, la
Nature (prakriti) nexisterait pas sans Purusha : lEsprit de Vie qui
lanime. Ce qui revient dire quil existe au moins deux principes
fondamentaux lorigine de la cration cosmique : LEsprit suprme
(Purusha), et la Nature qui, pour exister, va se manifester dans la
matire diffrents degrs selon ltat vibratoire du sujet en question.
Plus la matire est dense, plus lEsprit qui lanime se manifestera
difficilement et de faon imperceptible. A linverse, les composs
organiques prsents dans le monde vgtal, animal et humain, vont
permettre lEsprit de se manifester selon le degr de libert inhrent
chaque forme de vie. LEsprit, ltre suprme, le Purusha, pntre donc
toutes formes, quelles paraissent ou non animes de vie.
A chaque fin dun cycle cosmique (Kalpa ou on
154
), la matire se
dsagrge et il y a dissolution des diffrents univers et retour vers un
tat apparemment inerte que les hindous nomment : le Grand Pralaya.
Le monde des manifestations se dissout et devient le monde de la non-
manifestation : le cosmos entre dans un tat de potentialit en vue
dune nouvelle cration et, par consquent, dun nouveau cycle. En effet
les rudits asiatiques ne voient pas le monde comme les judo-
chrtiens, cest--dire avec un commencement. Pour eux, le monde est
une succession de cycles ou la matire apparat et disparat. Chaque
renaissance est, pour lUnivers, lavnement dun nouveau type de vie.

A ltat de potentialit cette immense soupe cosmique forme ce
que lon appelle lIlliaster ou Pro-matire. Un bouillon de germes qui
attend ltincelle fconde pour commencer son ballet cosmique.

154
Le plus souvent dans les textes mtaphysiques on utilise le mot Kalpa lorsquil sagit de
dfinir un cycle cosmique dans la culture asiatique, et le mot ons (ou Aons) pour parler des
mmes cycles dans la tradition occidentale.
252
Quelle est cette tincelle qui va engendrer le premier mouvement ?
Cette tincelle est gnre par la volont de certains atomes de vouloir
se raliser dans le monde de la matire et cela afin datteindre ltat
presque irrel de la perfection. Les premiers tourbillons commencent
avec le dsquilibre des guna qui, de ltat passif dquilibre, passent
ltat actif. Et la premire des choses laquelle lUnivers est confront
sera ce premier ddoublement qui se ralise aprs la dernire
dissolution ; ddoublement qui permettra aux diffrentes ondes de
former lUnivers. Dans lobscurit fconde de la nuit cleste apparat le
premier Soleil, immense source de vie. Cette lumire, intense, qui se
dgage ds les premires minutes de lUnivers va se ddoubler pour
former un systme o le temps et lespace seront lunique dcor des
acteurs de la vie cosmique et plantaire.
Le temps pntre la structure dynamique de lespace qui stire.
Pour que la liaison entre le temps et lespace soit totale, leurs ondes
doivent se rencontrer. Ds lors, elles seront interdpendantes et
donneront lUnivers lharmonie ncessaire pour la cration : la
gomtrie indissociable de lensemble Espace-temps . Ce systme
dondes dfinit lUnivers qui est maintenant born par ses limites ; le
principe binaire de lEspace-temps va interfrer sur ce quil est convenu
dappeler le Plan de cohrence de lUnivers .
Pour former ce plan, la lumire originelle devait, linstant de
Planck, se propager une vitesse infinie
155
pour inonder tout lespace et
servir de structure la ralisation cosmique.
Par la suite, les variations de temprature ont fig la vitesse de la
lumire et ont fait delle une constante.
Les deux ondes, qui dfinissent lEspace-temps de lUnivers, pour
tre cohrentes, devaient donc interfrer en tous points sur cette
structure cosmique que nous appellerons : le plan .

II Nature du Vide cosmique.
LUnivers, contrairement certaines ides reues, nest pas
compos de vide. En fait, le vide nexiste pas. Lespace dans lequel se
dploie lUnivers plusieurs noms. Mais sa nature est unique. Il est le
lien entre Purusha, lEsprit suprme et Prakriti, la nature quil anime.

Ce lien, tel quil est dfini par Herms trismgiste : cest le grand
Agent magique, la force Tlesma, lAkasha de lInde, lAgent
universel, le Serpent, la Lumire astrale, le Mdiateur universel...
Ce lien magique relie les opposs, il est le grand mdiateur des
tres et des choses, cest la force cosmique du Tout.

LAgent universel, travers la Constante cosmologique dEinstein
et le plan (plan des Constantes), permet lunivers de se dvelopper de
faon harmonieuse, cohrente et homogne.

155
Joo Magueijo explique comment il en est venu la Thorie VVL dans son ouvrage :
Plus vite que la lumire , paru aux ditions Dunod.
253
III Conciliation des principes quantique et relativiste.
Depuis les dcouvertes dEinstein, le modle de lUnivers tel quil est
dfini par les astrophysiciens, les cosmologistes et les chercheurs qui
tudient la mcanique quantique entrane dinvitables paradoxes.
Deux thories saffrontent la thorie relativiste et la thorie
quantique et aucune loi ne semble pouvoir les rconcilier !
Quen est-il rellement ?
Notre propos nest pas daffirmer que telle ou telle thorie est juste,
mais de voir une possibilit de faire concider les diffrents systmes
(relativiste et quantique), et ce, en vue dclairer les explications qui
vont suivre. La cration de lUnivers sest opre partir de deux
phases. Lune delle consiste en la ralisation dune toile de fond ,
dun support permettant le dveloppement cohrent des particules qui
animent lUnivers. Ce support est n dune phase inflationniste . Il
possde plusieurs qualits, comme le principe de conservation des
nergies d lquilibre des forces dexpansion et de tension. Ce
support est le plan dinterfrence de deux ondes Espace-temps.
Ces deux ondes se caractrisent par deux Zodiaques : lun est dit
oprer en Simultanit, lautre en Succession. La premire onde
caractrise lEspace, la seconde, le Temps. Le Zodiaque, dans son
appellation premire, dfinit les interrelations entre : les forces qui
gouvernent lUnivers (les trois qualits nergtiques : Sattva, Tamas et
Rajas), leurs caractristiques ou tats ( Transition de phases , en
Sanskrit Tanmtras ), et les possibilits infinies de crer la matire
travers diffrents principes (ou influences zodiacales) manant de
phases successives appeles cycles . Chaque cycle, par dfinition,
correspond lapparition dune forme, son volution, et sa
disparition ou, plus prcisment, sa refonte dans une autre forme.
En quoi les thories dALAN GUTH et de JOO MAGUEIJO nous
intressent-elles ?
1
er
/ La thorie de linflation dALAN GUTH
Les rayonnements cosmologiques fossiles
156
permettent de maintenir
cette temprature idale ( 3 Kelvins) pour rendre le phnomne de la
surfusion permanent. Cest en tout cas ce que devrons dmontrer les
scientifiques si ma conclusion est juste. Ainsi tension et expansion, par
le phnomne dquilibre li au principe de conservation des nergies,
permettent la Constante cosmologique dtre stable dans le plan .
2
me
/ La thorie VVL de JOO MAGUEIJO
Au moment du Big-bang, il fallait que lnergie Sattvique, gnratrice
des deux systmes (zodiaques en simultanit et succession), se propage
une vitesse infinie pour inonder toutes les zones de lunivers de la
mme faon, et ne pas crer de lignes dhorizon . Ces lignes
dhorizon sont incompatibles avec un systme qui, par nature, se veut
homogne. La thorie VVL rsout donc le paradoxe des horizons, et par
voie de consquence participe la nature homogne de lUnivers.

156
Les rayonnements cosmologiques sont une rminiscence de lexplosion du Big-bang. Tout
porte croire quils sont les acteurs invisibles du processus de surfusion.
254
Les deux ondes constitutives de lUnivers pour tre cohrentes
doivent donc interfrer sur cette trame : le plan . Cest pourquoi la
constante dEinstein (nomme constante cosmologique) est immanente
et omniprsente dans tous les calculs. Pour que celle-ci soit
omniprsente, les principes de son origine (monopole magntique)
devaient linstant de Planck se propager une vitesse infinie.
LUnivers, tel que nous le concevons, est la lutte entre plusieurs
forces ; parmi elles, une force gravitationnelle dattraction et une force
relative lexpansion. Cest, cette dernire force relative lexpansion,
que malgr lui, Einstein mit en vidence lorsquil voudra tendre sa
thorie de la relativit restreinte la thorie de la relativit gnrale.
vidence que, du reste, Einstein lui-mme refusait dadmettre voulant
voir dans lunivers un modle statique et homogne. Aussi prouva-t-il
le besoin, pour contrecarrer lventuel dsordre quoccasionnerait ce
modle expansionniste, de rajouter une constante. Cette constante est
une valeur qui correspond aux conditions initiales de lUnivers, en tant
que principe immuable et perptuel.


Fig. N13. Modle de lUnivers selon les lois de la mtaphysique.
255
LUnivers, dont les ondes spatio-temporelles interfrent sur le
Plan de cohrence , voit son volution soprer au cours de phases
successives. La premire fut la scission de lnergie primordiale ; S se
ddouble en S (Sattva/Essence). Lissue de cette phase donnera lieu
la cration dune bipolarit (Tamas/Substance), qui ne pouvait voluer
que dans un mouvement perptuel Rajas , engendr par le principe
de conservation des nergies (Cf. Fig. N3 p. 143).

IV Une conception holographique de lUnivers.
La problmatique que constitue le modle holographique de lUnivers,
modle envisag par quelques rares scientifiques, est intressante. Mais
avant dimaginer la possibilit dun Univers holographique, rappelons la
dfinition dun hologramme : il sagit de la scission dun unique faisceau
de lumire cohrente par un miroir semi-transparent. Lun des faisceaux
rsultants (le faisceau dclairage) natteint la plaque sensible quaprs
avoir t diffract par lobjet holographi, tandis que lautre (le faisceau
de rfrence) ly rejoint lissue dun parcours sans histoire par un jeu de
miroirs. De leur collision nat un systme de franges dinterfrences qui
est enregistr sur lmulsion : le support holosensible.
(Cf. LUnivers est un hologramme de Michael Talbot).

Considrons quelques instants lUnivers suivant une hypothse
holographique. Plusieurs vrifications simposent : la nature elle-mme
de la Source, qui se divise en deux rayons divergents. Est-ce bien ce
principe que nous observons dans la phase prliminaire de la cration ?
Dautre part, si lon considre aujourdhui lUnivers comme ayant
quatre dimensions les trois dimensions de lespace, plus celle du
temps il nous manque une Cinquime dimension : celle qui
correspond au plan dinterfrence des deux ondes.
Peut-tre pourrions-nous imaginer ce plan , cette Cinquime
dimension , comme tant celui de cette fameuse constante
cosmologique chre Einstein, mais que personne ne sait o situer ?
Promenons nous maintenant aux alentours de ce paysage
holographique que pourrait reprsenter lUnivers. Si nous le survolons,
nous voyons une image cohrente (homogne). Si nous nous promenons
dans les mandres que forme la zone dinterfrence des deux ondes
spatio-temporelles, nous verrons des fractales. Ainsi nous nous
promenons dans le mme paysage, mais une altitude diffrente. Selon
les deux points de vue, limage sera diffrente, mais le fond, la structure
de la photo, est le mme. Il sagit bien sr dune vision simpliste des
choses, mais celle-ci peut expliquer les divergences de point de vue des
diffrents observateurs, qui, en fait, observent la mme image. Ainsi, il
est possible de voir les ondes spatio-temporelles diffremment : depuis
un engin volant une trs haute altitude, ou en se promenant sur
lensemble des points de contact formant le plan de rfrence sur lequel
ces ondes interfrent. Certains y verront un systme en simultanit,
vision complte de limage (cohrente et homogne), et dautres y
verront des pixels (les fractales) dans un systme en succession. Seule
laltitude pourra donner cette vue densemble cohrente.
256
En fait, laborer une thorie universelle qui associerait les lois de la
relativit gnrale et celles de la physique quantique est impossible.
Cela reviendrait regarder simultanment dans un tlescope et dans un
microscope lectronique. Aucun instrument ne peut accomplir cette
prouesse, ni mme lhomme.
Nanmoins les deux thories sont conciliables, si chacune
delles reste dans son domaine dapplication. Il suffit
dadmettre que deux principes uvrent en permanence la
ralisation terrestre et cosmique. Ces deux principes sont : la
simultanit et la succession.
En rsum, telles que les choses nous apparaissent selon les lois de la
mtaphysique, les deux phases de la cration (phase du Zodiaque en
succession et phase du Zodiaque en simultanit) pourraient recourir
la Thorie VVL et la Thorie inflationniste de la surfusion. En cette
double action gnre par deux principes complmentaires pas
dincohrence, mais deux systmes qui interfrent sur le mme support.
Les deux zodiaques garantissent notre univers les diffrentes
possibilits dagencer les Triguna (Sattva, Tamas et Rajas) et les quatre
lments (Bhutas) selon les lois imposes par les diffrents principes :
en simultanit et en succession. Rappelons que les quatre lments
sont les transitions phases (Tanmatras) reprsentes symboliquement
dans le Zodiaque en succession (Cf. Fig. N13) par le Feu (en rouge N1),
la Terre (en jaune N2), lAir (en bleu N3), et lEau (incolore N4). Cest
ce code couleur (nuanc en gris) que nous retrouvons dans les deux
couronnes : les deux Zodiaques. Lordre des Triguna intervenant dans
les Zodiaques est : 1/Sattva ; 2/Tamas ; 3/Rajas et ainsi de suite (4).

Sattva (Essence) monopole magntique
Principe unipolaire


Constante Cosmologique
Principe de conservation des nergies
(Matire Noire - Ether)

Rajas (Rayon
nement
cosmologique
fossile : micro-ondes) Tamas (Substance)
Univers en "quilibre instable" Principe bipolaire
Surfusion

Vhicule quaternaire de la Triade

Fig. N14
Dans ce modle ralis grce aux lois de la mtaphysique nous
sommes dans un systme ternaire. Ce dernier se caractrise entre
autres par un principe unipolaire (Sattva = Essence). Ce principe, au
moment de la cration, se ddouble (tout en restant lui-mme,
257
puisquil agit galement dans le plan ) pour donner naissance la
substance (Tamas) : un principe bipolaire. Il manque un troisime
composant sans lequel lUnivers se figerait. Il sagit du mouvement
engendr par Rajas : llment perturbateur qui commande lUnivers
un "quilibre instable permanent" permettant ainsi lvolution de se
produire. Car lorsque toutes les forces dun systme squilibrent, elles
finissent par sannuler. Nous serions alors dans un Univers statique et
fig o plus aucune volution ne serait possible. Do, la ncessit de ce
troisime terme. Vu sous cet angle nous sommes dans un systme
tridimensionnel de trois forces qui ont besoin lune de lautre pour
survivre. Maintenant, pour perdurer dans le temps, cette structure
tridimensionnelle a besoin dun quatrime vecteur. Cest le principe de
conservation des nergies. Ce principe est dpendant de la Constante
cosmologique dEinstein : ce fameux Lambda dont les scientifiques
narrivent pas se dfaire. Ce Lambda, cette Constante cosmologique,
impose lUnivers une dimension rpulsive qui stire vers linfini et qui
engendre en son sein dextraordinaires tensions garantissant lUnivers
une nergie quasi inpuisable.
Lambda nest pas sur le plan de la matire, il nest donc pas dans
le systme quadridimensionnel usuel (les trois dimensions spatiales et
celle du temps). Si Lambda tait dans le mme champ dactivit que la
matire, les galaxies stireraient en mme temps que lespace. Or, bien
que cela perturbe les scientifiques, les galaxies ne se dforment pas
avec lespace. Preuve que le domaine dapplication de Lambda nest pas
la physique de la matire. Si la constante cosmologique nagit pas sur la
matire, cest quil existe une dimension non-physique, non-matrielle.
Les trois qualits nergtiques de lUnivers sont donc : Sattva
[Principe unipolaire], Tamas [principe bipolaire] et Rajas [lment
perturbateur imposant lUnivers un mouvement]. Rajas est engendr
par le rayonnement cosmologique fossile permettant ltat de surfusion
permanent du Plan dinterfrence .
Le principe de conservation des nergies est li lexpansion de
lUnivers. Cest un principe permanent issu du mouvement perptuel de
lUnivers qui volue dans une Cinquime dimension . Cette mme
dimension, dans laquelle se situe la constante cosmologique dEinstein,
est le plan de symtrie de lUnivers. Quant la limite holographique de
lUnivers nous la retrouvons la frontire du plan ; frontire que les
scientifiques appellent Horizon . Lorsque nous qualifions le plan de
surface deux dimensions , il faut voir dans cette mtaphore les deux
principes dont cette dimension est issue. La cinquime dimension de
lUnivers (le Plan ) est rgie par les monopoles magntiques (Sattva) et
le rayonnement micro-onde fossile (Rajas). Lensemble formant selon
une terminologie scientifique : le fond diffus cosmologique . Dans le
Modle de lUnivers selon les lois de la mtaphysique, tel quil est dfini
prcdemment (voir schma), nous retrouvons ces trois principes les
Triguna : Sattva, Tamas et Rajas voluant simultanment dans les
deux zodiaques. Il sagit l dun processus physique alternatif de deux
ondes, dont les points dinterfrences se situent sur le plan .
258
Lensemble des informations recueillies nous permet daffirmer :
que lUnivers a une limite finie et que son expansion est maintenant
devenue un fait incontest. Ce fait confirme que lespace dans lequel se
dploie lUnivers est infini.

Les galaxies sloignent les unes des autres tout en restant elles-
mmes stables : elles ne subissent pas de processus dtirement comme
on pourrait sy attendre. Il semble donc quelles ne se dforment pas. En
effet le phnomne de rcession des galaxies dcouvert par Hubble en
1929 (et valid scientifiquement seulement depuis quarante ans) nagit
que sur le support de lUnivers appel fond diffus cosmologique, mais
pas sur les galaxies elles-mmes. Ce qui tendrait prouver que ce
phnomne de lexpansion d linflation nagit pas sur le mme plan
que celui des galaxies. Autrement dit, le rayonnement micro-onde
fossile na pas daction directe sur la matire.

On peut donc dduire que lexpansion, phnomne facilement
observable, est bien lie aux effets de la cinquime dimension sur
lUnivers quadridimensionnel que nous connaissons. Et que, cette
cinquime dimension, ne peut tre confondue avec une autre, car elle
implique une force rpulsive
157
qui lui est propre.

V La constante dEinstein et lhypothse holographique
La mtaphysique nous apprend que le plan dinterfrence ( ) des deux
ondes (cest--dire des deux zodiaques en simultanit et en succession)
correspond la plaque holosensible de lUnivers, ce que confirme la
science puisque la "Limite universelle dentropie" peut se ramener un
plan bidimensionnel (donc une surface) : Ainsi, le contenu maximal
dune rgion de lespace est fix par sa surface. Or, intuitivement, on
sattendrait ce que la capacit de stockage dinformation dune rgion
soit proportionnelle non pas sa surface, mais son volume
158
.

Les dcouvertes de Jacob Bekenstein ralises en 1972 ne nous
feraient-elles pas pencher pour ce modle holographique ? Car celui-ci
dans son expos nous prcise : "que lentropie dun trou noir est
proportionnelle laire de son horizon". Et plus loin dans le texte : "il
restait trouver la constante de proportionnalit qui relie laire de
lhorizon et lentropie". Sil est possible de calculer lentropie dune toile
partir de lentropie du trou noir quil la absorbe, la dmonstration
sera faite. Pourquoi ? Parce que cest laire de lhorizon ( 2 dimensions)
qui se verra modifie par cette nouvelle quantit dinformation due la
prsence dune toile qui volue dans un modle trois dimensions. Ce
qui suppose (si lon remonte le film lenvers) quun plan ( deux
dimensions) peut contenir lensemble des informations ncessaires la
construction du corps cleste ( 3 dimensions) que constitue une toile.

157
Lastrophysicien De sitter a imagin un univers proche de celui que je dcris.
158
Cf. Pour la Science , N 313 Nov. 2003, LUnivers holographique ; tudier larticle de
Jacob Bekenstein pp. 42 et suivantes.
259
Ce qui revient dire que nous ne sommes plus dans notre
Espace-temps trois dimensions gomtriques, mais quil existe un
autre point de vue selon lequel un systme qui ne compte que deux
dimensions peut contenir potentiellement les informations de notre
espace trois dimensions. Et si, fort de cette dcouverte, Jacob
Bekenstein ne valide pas ce systme bidimensionnel comme tant la
dimension holographique de lunivers, cest quil veut y voir les mmes
proprits physiques que celles de la matire. Il nen est rien puisque ce
systme deux dimensions ne rpond pas aux lois conventionnelles
de la physique. Le fluide dune extrme sensibilit qui compose ce
systme ne peut pas tre dfini par des mesures physiques ; son
extraordinaire tension induit bien la force rpulsive que lui confre le
physicien de Sitter dans lespace qui porte son nom.

La limite holographique se trouve la frontire du plan
(lHorizon des scientifiques) : ce qui corrobore lhypothse de la nature
holographique de lUnivers. Cette Cinquime dimension thrique
appele par certains scientifiques : matire ou nergie noire et fond
diffus cosmologique correspondant en fait au domaine dapplication
de la Constante cosmologique dEinstein. Lorsquelle aura t valide par
les astrophysiciens, cette dimension rsoudra bien des problmes,
car cest en elle que se trouve non seulement le plan de symtrie de
lUnivers, mais cest aussi travers elle que lUnivers trouve son
quilibre travers la loi de conservation des nergies due lexpansion
et la tension subsquente.

VI Conclusion
LEspace-temps quadridimensionnel de la matire rpond des
lois physiques bien prcises, comme la force gravitationnelle
dattraction de Newton. Cest un Espace-temps limit et fini comme le
dmontre les diffrentes limites holographique et universelle
dentropie. La Cinquime dimension quant elle, ne rpond pas
aux lois physiques de la matire. Elle est illimite donc infinie et
intemporelle. Ses composants (le rayonnement micro-onde et les
monoples magntiques) sont omniprsents dans lenvironnement
cosmique donc terrestre. LEspace-temps limit de notre Univers
matriel est comme une bulle dair ou un ballon qui se gonflerait
continment, lui-mme immerg dans un fluide born par aucune
limite. Les appareils mis au point par les scientifiques tant
construits suivant les principes fondamentaux de la matire ne
permettent pas de dtecter ce fluide cosmique : lAkasha, lther, la
matire noire etc., quel que soit le nom qui lui est donn. De plus,
lextrme tension dans laquelle est maintenu ce fluide (grce
lexpansion) ne permet pas de dceler un vent dther. (Cf. Plus vite
que la lumire de Joo Magueijo).

Les trois principales caractristiques de la Cinquime dimension
sont : expansion, tension, rpulsion.
260
Et enfin nous pouvons dire que la Cinquime dimension ou
dimension thrique de notre Univers nest pas une dimension
gomtrique (puisquelle ne possde pas de limite et quon ne peut la
dcrire), ni une dimension physique (puisque, nous lavons vu, elle ne
rpond pas aux lois physiques de la matire). Elle est, par contre, la
dimension HOLOGRAPHIQUE de lEspace qui nous entoure. En fait,
le mot dimension est impropre pour la nommer. Limage, comme
toutes celles de son espce, est ncessairement imparfaite. Car
comment rendre perceptible ce qui, par essence, ne lest pas ?






Les rponses toutes les questions que se pose lensemble du
corps scientifique se trouvent en grande partie dans la Mtaphysique.
Seule cette Science universelle peut russir expliquer lUnivers l ou
les sciences modernes (empiriques) ont chou. Pourquoi ? Parce
que les scientifiques, lintrieur de chaque branche des diffrentes
sciences, travaillent dans lisolement le plus complet. LUnivers est une
immense horloge et pour en comprendre le mcanisme il ne faut pas
sarrter ltude dun seul de ses engrenages mais voir, comment,
celui-ci sinsre dans le systme cosmique, et dfinir son rle. Or la
mtaphysique, comme Science universelle fonde sur un savoir et une
mthode rationnelle millnaire, tudie lhorloge cosmique avant de
sintresser ses engrenages. Lexprience spirituelle, cest--dire de
lEsprit comme canal de lIntelligence, accessible tous, permet, au-del
des phnomnes empiriques, une vrification individuelle fiable parce
que directement ressentie par lexprimentateur et non par le
truchement de personnes (ou accessoires) extrieures lexprience.


Pour entrevoir la possibilit dune thorie globale regroupant en
son sein les diffrentes thories (re)connues, seules de nombreuses
concertations entre les membres scientifiques des diffrentes branches
permettront un jour de mettre au point un principe de conciliation au
sein duquel toutes ces sciences, toutes ces thories, trouveront
naturellement leur place. Le rle des scientifiques est maintenant de
partager intelligemment leur savoir, sans querelle de paternit.
Lhomme y a beaucoup gagner et la science aussi. De ce point de vue,
la mtaphysique regroupe elle seule toutes les sciences que nous
venons dapprocher (certes trop rapidement) dans cet ouvrage. Et elle a
beaucoup nous apprendre. En elle circule un fil conducteur. Il permet
de ne pas se perdre et il relie entre elles toutes ces disciplines
passionnantes sans lesquelles lhomme narrivera, ni comprendre
lUnivers qui lentoure, ni mme comprendre sa propre destine.

261
Pour clore cet aperu de lUnivers, nous terminerons sur ces
quelques magnifiques phrases du Matre Aryadeva qui je dois
lensemble des connaissances rapportes dans ce livre :

Au premier pas, compatissant, lil Unique du Sage des Sages
tobserve et te guide, plus loin encore et encore Avance avec
Patience parfaite, et Attention non-relche. Aucune crainte nest
besoin, sauf de ton ignorance actuelle, bientt vaincue, comme le
manteau de la nuit sefface devant le Soleil. Car lignorance
obscure est Cause de tous les maux. Roi des Docteurs, Celui qui
donne la Mdecine propre supprimer la plus horrible des
maladies, Seigneur du Joyau, Il est, Source Unique offerte aux
innombrables assoiffs, le Gurisseur du mal le plus profond,
Lampe enfin, dans la nuit sans fin. Cest cela mme, cest lUnique
Joyau de Tout Accomplissement, le plus secret et prcieux Trsor
des Sages, cach depuis la nuit des temps qui est ici dcouvert
tes yeux ensommeills encore, et qui vont bientt sveiller
pleinement et smerveiller totalement, soudainement, maintenant
et jamais. Le Joyau verse le Baptme unique dIntelligence
Illumine. A lil ignorant, le Signe ne dit rien tout dabord, pas
plus qu un non-initi, la formule physique du Champ Unifi. Le
Signe Sacr des Signes Sacrs, est, Suprme Joyau de Sagesse,
Clef de tout, la Formule Spirituelle Unique du Champ Infini.
Une Seule Vrit Vivante Omniprsente baigne lUnivers en
sa totalit

Avant daborder La nature de lhomme , nous terminerons cet expos
par les dfinitions apparemment antinomiques (en ralit
complmentaires) du monde de la matire oppos au monde de lEsprit.
Dfinitions qui mritent quelques instants de rflexion

LEsprit, lther vivifie la matire ou apparence des formes dissocies,
bien que faisant partie du Tout-Un
159
dans linconnaissable (dans le
non-manifest : la dimension thrique de lUnivers).

Les Mondes du non-manifest (Monde de lEsprit relatif aux causes
ou plan causal) et du manifest (Monde phnomnal de la matire
sensible) sont dcrits par J. Prieur dans "Le livre des Morts des
Occidentaux", comme les eaux qui sont au-dessus et qui se nomment :
Essence, Cause premire, Vertical, Noumnes, Immortalit, Vie
ternelle, bref monde mtaphysique ; et les eaux qui sont au-dessous
(Monde de la manifestation ) et qui se nomment :
Existence, Cause seconde, Horizontal, Phnomnes, Entropie, Vie
transitoire, bref monde physique.

159
Ici le "Tout-Un" est lEnsemble des lments . Chaque lment regard comme principe
fondamental (Tattva) reprsente une phase de transition de la matire (Tanmtra).
262



263








Nature de lHomme


Aussi incroyable que cela puisse paratre nous devons notre vie
sur Terre la volont de nos atomes de vouloir sauto-raliser.


Pour comprendre la vie dans ses multiples acceptions dans
et hors la matire il faut avoir prsent lesprit que Tout est
essentiellement (par essence) Conscience. LUnivers lui-mme, par le
truchement de lIntelligence cosmique, est Conscience.
LEssence de lhomme est lEssence de lUnivers. Si lhomme voit,
cest que lUnivers voit ; si lhomme entend, cest que lUnivers entend ;
si lhomme pense, cest que lUnivers pense Enfin, si lhomme est dou
dintelligence, cest quil est lui-mme lmanation de cette Intelligence.
Lhomme nest pas lIntelligence cosmique, lIntelligence des arcanes,
mais il incarne la volont et le potentiel de cette Intelligence.
Lhomme ne peut pas tre et ne peut pas possder ce que lunivers
lui-mme nest pas ou ne possde pas. Cependant, en dehors de son
Origine cosmique, il faut distinguer dans lhomme deux principes de
manifestation : lhomme physique, qui hrite du patrimoine gntique de
ses parents et lhomme spirituel, qui hrite de sa destine par la raison
de la loi karmique : il est aujourdhui le reflet et la continuit de ses vies
antrieures.


Les atomes sont excits par la vie et la volont intrinsque de se
raliser dans lexprience de la matire.
Ltre suprme, lEsprit, le Purusha, pntre tout divers degrs
et selon ltat vibratoire de la matire en question. Aprs stre investi
dans les minraux, les vgtaux et les animaux, lEsprit de Vie
cosmique, donc terrestre, a choisi lhomme comme aboutissement de
cette course, de ce vouloir, de ce besoin de ralisation.
LHomme nest pas un accident de la nature.
Il incarne son vouloir.
Le concept de ltre humain existait bien avant son incarnation sur
Terre. Son archtype impressionnait dj la pellicule cleste que la Mre
cosmique navait pas encore enfant la Terre. LEsprit suprme avait
choisi le corps quil allait investir pour son autoralisation. Ce corps,
cest celui que nous possdons aujourdhui !
264
Aprs plusieurs mutations, nous sommes en capacit, si notre
volont est totale, de manifester lEsprit suprme dans notre vie
quotidienne. La condition premire de cette ralisation est la
connaissance, la seconde est la volition. Sans la connaissance dun
devenir possible, la ralisation de ce devenir est impossible :
Comment progresser si lon na nul chemin, nulle destine o aller ?
Car connatre, cest natre avec, ct de, donc avec la conscience de ce
quelque chose qui nous est proche, que, pourtant, nous ne connaissons
pas. Ce qui nous est familier na jamais t rellement sond.
Avons-nous prouv les profondeurs de nos corps grossiers et
subtils : le corps physique, le mental, lesprit, les diffrents niveaux de
conscience, sans parler de lme qui anime ces diffrents corps ?
Si tel tait le cas nous pourrions facilement parer toutes sortes de
maladies, puisque nous en connatrions les causes.
En est-il ainsi ?
Le vhicule qui nous hberge, bien que familier, nous est encore
inconnu en bien des endroits.
En avons-nous la relle matrise, ou subissons-nous les caprices de
notre corps ?
Quels sont les interactions nergtiques entre lhomme et lUnivers ?
Avons-nous pleinement conscience de ces phnomnes interactifs
dont dpend notre vie ?
Pouvons-nous sciemment les exprimenter ?

Toutes ces questions parmi dautres prouvent que notre
connaissance actuelle de notre vhicule terrestre est trs incomplte. Et
cela malgr les avances de la mdecine moderne.
Pourquoi ?
Une rponse simple me vient lesprit : la mdecine dite moderne
rpare les maux, certes, mais pas leurs origines. Remonter au plan
causal, cest--dire la source de tous nos maux, voil le remde
dfinitif nos maladies.
Mais sommes-nous vraiment capables de nous poser les bonnes
questions et ainsi de remonter jusqu la source ?

A lapproche de la mort, beaucoup dentre nous occultent les
questions sur lau-del. Dautres, au contraire, se posent une multitude
de questions
Quel est ce vhicule temporaire terrestre, ce corps que nous
occupons depuis notre naissance ?
Que devient lEsprit qui lanime ?

Les atomes qui nous entourent, la plus petite particule de matire
qui nous habite, lensemble des corps clestes formant les galaxies,
lUnivers, Tout retournera un jour ltat de Conscience pure. Car cest
delle que nous sommes ns, et cest en elle que nous retournerons !
Mais avant, nous devons faire diffrents voyages dans la matire.

265
Notre volont de perfection nous a fait dcouvrir le monde de la
forme. Cest nous, et nous seuls, qui avons dcid de notre incarnation
ici-bas. Et cest nous quil incombe aujourdhui, en pleine conscience,
en pleine sagesse, de faire le chemin inverse en remontant vers notre
crateur, vers Celui qui a rendu la vie possible, et cela, pour atteindre
un nouveau cycle et peut-tre mme un nouveau monde, un nouvel
Univers o la vie sera encore meilleure

Par quel mcanisme cette remonte, ce retour la source, est-il
possible ?

Relisons cette phrase crite prcdemment :
La premire initiation du Bouddha fut donne aux membres dune
lite intellectuelle. Sa dcouverte, suite de longues heures de
mditation, dont celle qui lui fut salvatrice sous larbre de la Bodhi,
lamena progressivement jusqu un tat de Conscience suprieure l,
se situe lveil puis, jusqu lIllumination .

Cette phrase mrite quelques explications
Quest-ce que lveil ?

Il existe plusieurs faons de dcrire lveil. Nous allons essayer de
les parcourir. Lveil, cest dj une prise de conscience : la conscience
du rle et celle de la situation de lhomme sur la Terre et dans lUnivers.
Cette prise de conscience ne peut pas seffectuer par le mental. Les
influences du monde extrieur ainsi que les connaissances acquises
depuis notre enfance faussent notre jugement. Seul le dtachement
obtenu par la mditation peut amener un processus de conscience.
De plus, lorsque lnergie kundalin est veille, un lien se cre
naturellement avec lUnivers, notre environnement. Kundalin, cest
lnergie qui sommeille en chacun de nous dans notre centre le plus
bas. Certaines coles de yoga ont t cres pour mettre en
vidence le potentiel de cette science millnaire qui met la
disposition de lhomme les techniques favorisant la plus haute
expression de ltre par lveil de sa force vitale.

Mikal Manor, dans son livre Kundalin le lien du feu , nous
prcise : Tant que notre conscience ne peroit pas ces phnomnes de
chakras et dnergies, elle est incapable de les accepter. Tout ce dont
nous devons tre persuads, cest que lorsque kundalin atteint le
sommet de notre crne, notre pouvoir psychique devient actif. Selon la
formule du Yogi Bhajan, nous devenons alors universellement conscients,
et en nous scoule la Grce.

Le but atteindre, pour ceux qui pratiquent le kundalin-yoga, est
que lnergie de leur corps fusionne avec lnergie universelle qui nous
entoure. Cest aprs avoir ralis ce travail que notre conscience sera
pleinement veille.
266
Lveil, cest aussi vivre en harmonie avec son environnement :
cest--dire avec la nature, mais aussi avec les gens que lon ctoie
quotidiennement sans discrimination aucune.
Pour raliser cela, il faut dj tre en harmonie avec soi-mme.
Si lon souffre dun conflit intrieur, alors il est impossible de ne pas
tre en conflit avec les autres.
Ce que ralise un tre veill, outre lexpansion de sa conscience,
cest aussi la fusion complte de lensemble de ses corps grossiers et
subtils.
La dualit nexiste plus, lUnit rgne au plus profond de ltre :
le Yoga, lUnion sacre est ralise.

Ltre veill, le Bodhisattva, a rejoint la monade.
Il a franchi la Porte des hommes .
Il est devenu lHomme
Il incarne la vibration cosmique lorigine du Tout :
lAUM .
Dornavant, Il en est le reprsentant sur Terre.

Est-il possible den dire davantage ?

Je vous laisse mditer sur ces dernires lignes et rflchir votre
avenir, donc celui de lhumanit, celui que nous voulons pour nos
enfants, et peut-tre mme au ntre, dans une prochaine vie



Le devenir de lhomme
est dans lveil de la conscience


267








LArchitecture et la Gomtrie sacres


Lhomme, au fil des sicles, a cherch redcouvrir le Principe
ontologique quil incarne. Puis il a voulu tre le Principe . Trs peu,
dans toute lhistoire de lhumanit, ont russi. Et beaucoup parmi eux,
restrent et sont encore inconnus. Le seul que nous connaissons, dans
notre tradition judo-chrtienne, est Jsus qui incarna le Christ (comme
Principe universel de vie et Logos). Durant toute la priode de lantiquit
et jusqu aujourdhui, des hommes sefforceront de raliser cette
connexion divine. Celle-ci, une fois ralise, transfigurera ltre humain
et le mnera jusqu lillumination.

Seuls des difices de tailles monumentales pyramides, temples
et cathdrales tmoignent de cette volont de raliser sur Terre le
Principe universel de vie. Malgr diffrentes tudes, trs peu, parmi
les hommes, ont compris ce tmoignage
Un monument religieux (cest--dire qui relie la Terre au Ciel et le
Ciel lHomme) satisfait des normes spcifiques. En premier lieu, il
sagit de llaboration dun plan horizontal (orient) et de llvation de
celui-ci (pour former un volume) sur une surface choisie de lcorce
terrestre. Ce plan suivra une double structure dynamique : structure
que reprsente dune part, le trac rgulateur du monument sur le sol,
et le systme nergtique sous-jacent lemplacement choisi pour la
construction de ldifice, dautre part. Ce dernier correspond aux
rseaux magntiques constitus partir des trames nergtiques des
diffrents mtaux in situ. Le systme de failles et les sources
souterraines jouent galement un rle prpondrant, rle reconnu par
les gographes-radiesthsistes-btisseurs.
Ce plan, dont les dimensions sinspirent des proprits
gomtriques de lunivers, a des caractristiques bien dfinies. Il
respecte la loi de proportionnalit ou loi de symtrie, chaque partie est
gale au Tout suivant un processus homothtique qui induit le
rapport de proportion engendr par le Nombre dOr ( = 1.618).

De cette loi peuvent dcouler des analogies cest--dire des
reproductions en miroir dun ou de diffrents lments du plan (ou des
lvations) suivant un axe. Ordinairement pour dterminer les
proprits de cet axe, on utilise les termes axe de symtrie . Le terme
268
de symtrie, adultr par le temps et lhistoire, signifie en ralit :
rapport (harmonieux) de proportions suivant le principe de lhomothtie.

De plus, ce plan orient, ralis la surface de lcorce terrestre,
respectera la situation gographique de diffrents lments (eau sur
faille, sources, chemines cosmotelluriques etc.), suivant les principes
nergtiques lis aux forces telluriques sous-jacentes. Il se superposera
parfaitement aux dits principes, de sorte quil y ait correspondance des
points nergtiques du btiment avec ces points spcifiques de la
structure dynamique du manteau terrestre.

Ce plan, lev verticalement, permettra la construction des
lvations (plans verticaux : coupes et faades) dont les proprits
seront celles du plan horizontal (formant la base de ldifice) savoir : la
symtrie (ou rapport de proportions), lanalogie (ou effet miroir),
lhomothtie et leurythmie (harmonie par phnomnes de rsonance).

La concomitance des plans horizontaux et verticaux donnera lieu
une structure dynamique en trois dimensions rcrant les diffrentes
figures mathmatiques et gomtriques lies la vie universelle.

Cette structure, de par les principes nergtiques qui laniment,
satisfait aux conditions que requiert un monument religieux pour
revivifier, cest--dire pour augmenter le potentiel nergtique des sujets
devant subir une initiation au sein de ces difices sacrs. Ces
conditions, directement issues de lanalogie de la correspondance entre
la structure (le Nombre ) et le rythme du Cosmos et ceux de lHomme
cest--dire des rapports entre le microcosme et le macrocosme,
sont identiques celles ayant dtermines nos diffrents systmes de
vie (quelle soit ou non organique). Enfin, ces conditions, comme
paramtres ncessaires la construction ddifices nergtiques,
correspondent une gomtrie qui dcoule des mathmatiques
sotriques voulue par le Principe crateur.

La structure apparemment inerte de ldifice religieux, construit
suivant les diffrentes tapes du processus de ralisation ci-dessus,
devient par la ralisation de phnomnes concomitants et
harmoniques une structure hautement nergtique suivant les lois
gomtriques de la raison universelle.

La gomtrie sacre reprsente le langage universel de la cration.
Lunivers est construit suivant une harmonie parfaite. Dans toutes les
crations, des rapports constants apparaissent : dans les cristaux, dans
le dveloppement et larchitecture des plantes, et dans tous les corps,
quils soient humains ou animaliers. Les figures de la gomtrie sacre
qui, par dfinition, tirent leur essence du Nombre dOr (), reproduisent
la structure atomique qui compose toute chose : elles reprsentent
lintelligence des archtypes de la cration.
269
Par la gomtrie sacre qui imprgne les temples, les pyramides,
et plus tard les mosques et les cathdrales, liniti passait les portes du
temps et de lespace. Il quittait la vision (fragmentaire) dun univers
trois dimensions gomtriques pour pntrer le potentiel infini de la vie
universelle dans une vision holistique. Conduit dans une spirale
nergtique due la nature gomtrique de son environnement (temple,
mosque, glise), liniti accde des tats de conscience suprieure.
Car la proprit majeure de la gomtrie sacre est la reconnexion, par
rsonance, de nos circuits vitaux et lectromagntiques, rtablissant en
nous par gradations successives lintgrit de notre puissance
nergtique. La reconstruction du Corps de lumire atteint son
paroxysme et, petit petit, limage du Logos transcende liniti.

Tous les peuples des civilisations antiques (gyptiens, grecs,
romains etc.) reconnaissaient le Nombre dOr comme tant celui de
lHarmonie universelle, comme celui de la cration : le Nombre de Dieu.
La renaissance le dsignera comme Nombre de la divine proportion .
Ce Nombre (phi) est galement lorigine du trac gomtrique des
labyrinthes dans les sanctuaires religieux. Jean chevalier et Alain
Gheerbrant (dans leur Dictionnaire des symboles , d. Robert Laffont)
soulignent que dans la tradition kabbalistique, reprise par les
alchimistes, le labyrinthe remplirait une fonction magique, qui serait un
des secrets attribus Salomon. .
Limportance du labyrinthe est souligne par le fait quil faut
atteindre le Centre pour tre dlivr des contingences de la condition
humaine ; cest en ce sens quil faut comprendre la rfrence
Salomon : atteindre lUnit par le Centre (rappelons que le Christ est
le treizime signe du Zodiaque, donc le Centre). Sortir de la dualit, du
combat que se livrent les deux natures de lhomme (sa nature cosmique
ou divine, et sa nature terrestre) : cest l, luvre accomplir.

Pour conclure sur la gomtrie sacre, il convient ici de citer un
passage de louvrage de Matila C. Ghyka Le Nombre dOr (d.
Gallimard 1931) :

La thorie gnrale des proportions, y compris les proportions
harmoniques et gomtriques associes la dcade et la ttractys,
ltude des proportions entre volumes, celle des 5 corps rguliers, des
rythmes astronomiques et biologiques dont nous trouvons lvocation
dans le Time et la Rpublique (Nombre de lAme du Monde, Nombre
Nuptial, etc.), le tout joint lide dj gyptienne de la correspondance
dsirable entre le Temple et lUnivers, celle de la corrlation entre
lUnivers vivant et lhomme (macrocosme-microcosme), devait justement
aboutir dans la technique des architectes ces tracs subtiles
correspondances eurythmiques entre longueurs, surfaces et volumes, qui
mritent bien par la difficult que nous avons eue les dchiffrer la
qualification dsotriques. Larchitecture contemporaine de la
mathmatique pythagoricienne et de la religion dleusis, tait comme
elles de caractre initiatique et rituel, et cette tradition du secret pour
tout ce qui avait rapport aux choses sacres venait, elle aussi, dgypte ;
270
les Grecs y ajoutrent des corrlations non seulement harmoniques mais
explicitement musicales, et dvelopprent lextrme une conception
mtaphysique du Nombre et de ses manations : Proportion, Rythme et
Forme. (Fin de citation).

Il va sans dire que cette conception pythagoricienne de la
gomtrie sacre (remontant comme il a t prcis lgypte antique),
saccorde en tous points avec la vision holistique et holographique de
lUnivers telle que nous lavons dcrite prcdemment.

Nous venons de clore notre ouvrage en essayant de dfinir la
Nature de lUnivers, la Nature de lhomme, et nous terminons par une
approche sommaire de lArchitecture et de la Gomtrie sacres
160

dfinies par le Nombre dOr ().

Je voulais, en regroupant ces trois thmes, approcher des notions
chres Platon : le macrocosme (lUnivers), le microcosme (la Terre et la
nature vivante) et lHomme ambivalent (qui se place entre le Ciel et la
Terre). Nous voyons dans ce dernier chapitre que, dans le msocosme
(ou monde du milieu), lhomme, travers lArchitecture, a tent de
reproduire les mcanismes et la structure vivante de lUnivers.
Cette tentative a t un succs, du moins, jusquau temps des
cathdrales. Aujourdhui, avec la perte de la Connaissance, de la Gnose
diraient les Sages, ces principes de lArchitecture et de la Gomtrie
sacres chappent lentendement de lhomme du XXI
me
sicle de sorte
que, la cration de nouveaux sanctuaires (quelle que soit la confession)
ne correspond plus qu ldification dimmenses salles de prires.
Le profit nergtique de telles constructions ne joue plus sur
lpanouissement des fidles. Je tenais en ces lieux et place de mon
ouvrage prciser cette notion qui sans doute nchappera pas aux
quelques rares initis .



Nous conclurons par ces quelques rappels
La Connaissance (ou Gnose) comme base de lvolution.
Lvolution de la nature humaine implique un recentrage , un retour
au Centre de cration. Ce retour est symbolis dans la mythologie par
lpreuve du labyrinthe que lon retrouve sur le sol des sanctuaires.
Lhomme du futur doit donc oprer une mutation vers le Centre de son
tre. Sans ce retour vers le Point-origine, la Connaissance comme
condition pralable lvolution de la conscience est impossible.
L'information recherche la Connaissance n'est pas conue par le
mental. Elle est perue directement par un principe intuitif : au plus
profond de nous-mme, nous connaissons l'information. Le Soi ,

160
Se reporter au Chapitre IV. - tude gobiologique des monuments religieux.

271
l'Atman, s'est substitu au moi goque. En sanskrit un seul terme suffit
pour exprimer le double sens de conscience-connaissance, car ses deux
notions propres aux tres humains sont intimement lies et
indissociables. Ce terme Gnose, qui ne souffre pas la discrimination
culturelle, religieuse ou dogmatique, exprime une connaissance unitive
des choses du monde de la forme. Cette perception du monde
samsrique , selon une vision holistique, ne peut avoir lieu que dans
le plan causal, l o se situe l'Essence des choses. Adhrer
l'enseignement gnostique c'est vouloir atteindre le Centre par la
transcendance, par la sublimation de tout ce qui constitue notre
personnalit, en fait, suivre un chemin o l'Alpha rejoint l'Omga.

Les diffrentes formes de connaissance.
La connaissance extrieure , obtenue au moyen des cinq sens, est la
premire que nous testons ds notre plus jeune ge. Puis vient la
connaissance scolaire et, avec elle, la connaissance livresque. Toutes
deux ne peuvent tre considres comme une fin en soi . La
connaissance sans l'exprimentation n'a qu'une valeur relative.
La connaissance intrieure par la perception directe (obtenue par
recentrage ) permet l'homme d'accder la vrit mme, car celle-ci
n'aura pas t conue par un mental perturb par l'illusion (Sansk.
maya ) gnre par notre psych dfaillante (en ce sens quelle produit
une analyse fragmentaire des phnomnes environnants).

Diffrence entre conscience et intellect.
L'intellect est la structure qui permet l'homme de penser et de
concevoir. La conscience n'est pas une construction proprement
parler. Il n'existe pas de phnomne de mentalisation dans la
conscience. On a conscience de l'existence de quelque chose ou on n'en
a pas conscience. L'univers, en tant que tel, est la Conscience cosmique
qui se ralise dans la matire, son moyen d'expression. A la diffrence
de l'homme, la Conscience de l'univers n'est pas fragmente. Le
subconscient permet l'homme de pntrer les diffrents niveaux de
conscience en fonction de ses capacits et de son volution. Le but,
pour les civilisations venir, est d'atteindre la supraconscience, puis la
conscience divine et afin la conscience solaire.

L'tape la plus difficile pour le nophyte est d'oprer une rupture
pistmologique un dsapprentissage des valeurs reues, tape
indispensable pour accder la Connaissance car elle permet
ltudiant dviter la barrire des a priori . L'acquisition de la
Connaissance est intimement lie la dcouverte du Logos en tant que
principe archtypal et fondation de l'Homme (ou analogiquement : de
l'AUM : vibration cosmique et origine de la Vie).

Vivez votre vie sans peur des expriences. Aucune ne peut tre
compltement ngative, au contraire. Seule une remise en question
peut remettre sur la Voie.
272































273












TABLE DES ILLUSTRATIONS




Fig. N1 Les trois TAO. p. 136
Fig. N2 Loctogone du FU HSI. p. 136
Fig. N3 Les ddoublements, prmisses de lArbre de Vie.. p. 143
Fig. N4 Les trois Trinits de lArbre de Vie. p. 144
Fig. N5 LArbre de Vie p. 145
Fig. N6 Le symbole du Ta Chi et les ddoublements se superposent.. p. 146
Fig. N7 Adam & Eve : les 2 PRINCIPES de notre individualit p. 150
Fig. N8 La constitution sotrique de ltre humain p. 150
Fig. N9 Diagramme chamanique des indiens Navajo.. p. 160
Fig. N10 Svastika et Sauvastika furent-ils des symboles Atlantes ? p. 160
Fig. N11 Trois ondes nergtiques (trois principes) pour dfinir lUnivers p. 193
Fig. N12 Les cycles - involutif/volutif - de lArbre de Vie.. p. 233
Fig. N13 Modle de lUnivers selon les lois de la mtaphysique.. p. 254
Fig. N14 Vhicule quaternaire de la triade. p. 256












274




275






















BIBLIOGRAPHIE
























276













277
Jespre que cette modeste introduction vous donnera lenvie
dapprofondir quelques sujets. Certains ouvrages mconnus du grand
public, parmi lesquels quelques-uns passs sous silence, mritent
dtre reconnus leur juste valeur. Je rends hommage aux crivains et
chercheurs de lAbsolu , qui, pour certains dentre eux, ont consacr
de nombreuses annes de leur vie tudier leurs passions pour ensuite
nous les faire vivre.
Le chercheur capable dexpriences, pourra slever sur les plus
hautes marches de la spiritualit. Car la connaissance sans
lexprimentation restera lettre morte. Ce nest que par lexprimentation
que le chercheur sincre pourra pntrer ce monde subtil et invisible o
Tout, pour le plus grand nombre, reste dcouvrir.

LUnivers nous parle, sachons lcouter...

Ne croyez pas aveuglment tout ce que vous lisez ! Vrifiez par
vous-mme les diffrentes informations que lon vous donne. Cest ce
prix que ce travail prendra pour vous une relle valeur. Une simple
lecture correspondrait au passage dune goutte deau sur une toile cire,
elle ne ferait quen effleurer la surface. Seule, une tude approfondie,
vous permettra de pntrer les sciences universelles.
Les connaissances rapportes dans cet ouvrage ne mappartiennent
pas. Le travail, effectu ici, a consist assembler quelques pices de
ces diffrentes sciences regroupes sous le terme mtaphysique .
Sciences qui, jusqu prsent, restrent dans loubli. Bien que rvles
en Occident il y a plusieurs sicles, les sciences unissant lEsprit la
matire autrement dit : les productions de lUnivers aux causes qui
les ont engendres nexistent plus que sous forme fragmentaire pour
des raisons (politique et/ou religieuse) remontant pour certaines dentre
elles linquisition. Ltude de la mtaphysique sous ses diffrents
aspects garantira notre volution et assurera le bien-tre des
gnrations futures. Je vous encourage donc poursuivre cet effort
travers la lecture.

Il est impossible de dresser une liste exhaustive. Je peux
seulement donner quelques rfrences pour celui ou celle qui voudra
dvelopper ses facults dans le cadre dune investigation personnelle.
Dans cette liste, figure lensemble des livres que jai d tudier pour
aborder cette introduction.

Rappelons que cet ouvrage a t ralis dans le seul but de
redcouvrir un savoir millnaire dont les occidentaux, pour la plupart,
ignorent jusqu lexistence. Certaines informations ont pu tre valides
par ma propre exprience au cours de ces sept dernires annes, et
surtout, durant mon voyage en Inde. Sans ces diffrentes vrifications,
louvrage naurait que peu de valeur. Cest pourquoi, je vous encourage
faire de mme
Bonne lecture.
278
Avalon Arthur (Sir John Woodroffe), La Puissance du Serpent,
Dervy-Livres, Collection Mystiques et religions .
Cet ouvrage est un recueil de textes sanskrits traduit en Anglais par
lauteur et, plus tardivement, en Franais. Malgr une approche difficile,
il rvle les bases des enseignements vdantiques travers une tude
trs fine des centres nergtiques. Pour chercheurs motivs.

Baird T. Spalding, La vie des Matres, d. Robert Laffont.
Ouvrage trs riche en enseignement. Avec un peu de persvrance et
aprs plusieurs lectures, vous en pntrerez la lettre. Il sagit ici de percer
les diffrents niveaux de lecture que dgage lensemble de ces crits
raconts sous forme de mtaphores.

Besant Annie, La Mort et lAu-del, d. Publications de la Socit
Thosophique. (1896).

Blavastsky H.P., La Doctrine secrte . Vol. 1 6, d. Adyar.
Londres (1831-1891). Elle fut la cofondatrice avec le colonel H.S. Olcott
(1875) de la Socit thosophique reprise plus tard par Annie Besant.
Cette rudite et mdium russe sut, linstar du docteur Grard Encausse
(dit Papus), faire revivre lsotrisme. Ses ouvrages remarquables feront
redcouvrir les diffrentes traditions lorigine de la mtaphysique.

Capra Fritjof, Le Tao de la Physique, d. Tchou et Sand.
Un ouvrage exceptionnel qui livre au lecteur une approche de la matire
sous des angles inattendus. A dcouvrir imprativement.

Choain Jean, Introduction au YI-KING, d. du Rocher.
Pas toujours facile daccs, mais un enseignement sr et efficace.

Chgyam Trungpa, SHAMBALA La Voie Sacre du Guerrier,
d. du Seuil, Collection Point Sagesse.
Ouvrage trs facile lire. Heureux celui (ou celle) qui saura vivre selon les
nombreux enseignements que nous divulgue ici lauteur.

Corbin Henry, LAlchimie comme art Hiratique, d. de LHerne,
Collection Bibliothque des Mythes et des religions.
Cet auteur, de par son rudition, vous fera dcouvrir les profondeurs de
lIslam. Islamologue reconnu, il fut le digne successeur de Louis
Massignon. Malheureusement ses diffrents ouvrages ne sont pas
toujours dun accs facile. Ouvrage de rfrence pour un public averti.

Corbin Henry, LIran et la philosophie, d. Fayard.
Dans cet ouvrage lauteur retrace, aux travers de plusieurs confrences
indites, les diffrents courants religieux qui ont magnifi lhistoire de la
Perse. Lon pourra percevoir dans ces diffrents articles, la volont
dHenry Corbin de vaincre les barrires entre science des religions et
recherche mtaphysique.

David-Nel Alexandra, Le lama aux cinq sagesses, d. Pocket.
279
David-Nel A, Mystiques et magiciens du Tibet, d. Pocket.
David-Nel A, Le bouddhisme du Bouddha, d. Pocket.
David-Nel A, Immortalit et rincarnation, d. Pocket.
David-Nel A, Linde o jai vcu, d. Pocket.
Voyage dune orientaliste travers le monde asiatique et le bouddhisme
tibtain.

De Souzenelle Annick, Le symbolisme du corps humain, d. Albin
Michel, Collection Espaces libres .
Malgr une approche pas toujours aise pour un nophyte, cet ouvrage
dgage des vrits essentielles. Lauteur explicite notamment lune des
multiples acceptions de lArbre de Vie ainsi que lorigine et les
enseignements sotriques de la mythologie

Deunov Peter, Le testament des Couleurs, d. Tlesma.
Deunov Peter, Prires et Mditations, d. Tlesma.
Un Matre de la tradition chrtienne orthodoxe sadresse vous.

liade Mirca, Initiation, rites et socits secrtes,
d. Gallimard, Collection Folio , essais N196.
Professeur lcole des Hautes tudes Paris, il enseignera galement
la Sorbonne. Il est titulaire la chair dHistoire des Religions
lUniversit de Chicago. Il nous fera dcouvrir travers ces diffrents
exposs, les liens qui unirent durant des sicles lhomme aux rituels et
aux pratiques religieuses...

Enel, Trilogie de la Rota, d. Dervy.
A travers ces trois traits (Astrologie Kabbalistique, Rota ou Roue cleste,
Kabbale pratique) lauteur vous fera redcouvrir la Science sacre des
anciens. Ouvrage considrable par la somme des connaissances quil
contient mais qui demande, comme tout ouvrage de ce type, tre
approfondi.

Gandhi M. K., Tous les hommes sont frres.
d. Gallimard, Collection Folio , essais N130.
Ce livre est un recueil de textes. Il traite de la non-violence Ahimsa , de
lamour envers son prochain. Il dcrit une vision dun monde o chacun
serait responsable de ses actes travers un civisme " toutes preuves".
Ce livre devrait tre tudi dans nos coles et servir de modle une
socit "dite" dmocratique. A ne pas manquer lors de vos lectures.

Gopi Krishna, Kundalin Autobiographie dun veil ,
d. Jai Lu, Collection Aventure secrte .
Vous dcouvrirez dans cet ouvrage laventure hors du commun dun
homme du XX
me
sicle. Un tmoignage exceptionnel.

Goyon Georges, Le secret des btisseurs des grandes pyramides,
d. Jai Lu.
Un ouvrage intressant qui voque les diverses possibilits de
construction des pyramides. Nombreuses illustrations.
280
Guenon Ren, Lhomme et son devenir selon le Vdanta,
d. Traditionnelles.
Guenon Ren, Le Symbolisme de la Croix, diteur Guy Tredaniel.
Aprs avoir tudi les sciences orientales, Ren Guenon condamnera
lvolution du matrialisme et prdira dune certaine manire
leffondrement du monde moderne. crivain, il consacra la seconde partie
de sa vie tudier lsotrisme et les doctrines hindoues. Aprs une tude
approfondie de lIslam et de son aspect sotrique, il se convertira cette
religion.

Herbert Jean, lHindouisme vivant, d. Robert Laffont,
Collection Aux origines du sacr .
Facile lire, cet ouvrage dvoile lesprit et la nature de lhindouisme.
Cette religion est, avec le bouddhisme, lune des rares qui a su prserver
au fil des sicles son caractre authentique.

Hitschler K., Les symboles des degrs du Zodiaque de lAstrologie
gyptienne, d. Dervy.
Hitschler K., Le secret des 360 degrs symboliques, d. Dervy.

Ifrath Georges, Histoire universelle des chiffres, d. Robert Laffont,
Collection Bouquins.
Lorsquun mathmaticien arrte denseigner pour consacrer dix annes
de sa vie pour redcouvrir lhistoire des chiffres. Vritable encyclopdie en
deux volumes.

Jung Carl Gustav, Psychologie du yoga de la Kundalin, d. Albin
Michel, Collection Spiritualits vivantes .
Psychologue de renomme internationale C.G. JUNG ne se contenta pas
de suivre les voies traditionnelles de la psychanalyse initie par Freud.
Dans cet ouvrage, C.G. JUNG nous propose une tude approfondie des
rites tantriques visant la reconnaissance des chakras en fonction des
niveaux de conscience que lhomme devra atteindre pour se librer de sa
condition humaine. Lauteur reprendra ltude mene par Sir John
Woodroffe de la Puissance du serpent non plus dun point de vue
physiologique mais plutt axe sur la psychologie.

Kapleau Philip, Question Zen, d. du Seuil Collection Point Sagesse .
Kapleau Philip, Les trois piliers du Zen, d. Stock (1967).
Lauteur a suivi et pratiqu les diffrents enseignements dune cole Zen.
Il nous fera partager ses connaissances sur cet enseignement de la plus
haute spiritualit.

Krishnamurti, La rvolution du silence, d. Stock.
Krishnamurti, Lveil de lintelligence, d. Stock.
Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la vie, d. Stock.
Krishnamurti, Cette lumire en nous, d. Le livre de poche.
Ce penseur atypique a su introduire en occident une nouvelle forme de
rflexion, grce une pense intemporelle qui marquera cette fin de sicle,
et le dbut de ce nouveau millnaire.
281
Lama Anagarika Govinda, Bardo-Thdol, ou Le livre tibtain des
morts, d. Albin Michel, Collection Spiritualits vivantes .
Vous dcouvrirez travers des textes authentiques la vision des tibtains
sur le passage de la vie la mort. Cet ouvrage est destin ceux qui
veulent tudier la vie Post-mortem, la vie "entre-deux mondes", que les
tibtains nomment : le BARDO. Outre le passage de la vie la mort ce
livre tmoigne de laccompagnement des mourants.

Lamy Lucie, Mystres gyptiens, d. du Seuil,
Srie Art and Imagination.
Ouvrage extraordinaire ncessitant quelques connaissances pour en
apprcier la richesse. Nombreuses illustrations et photos. Pour un public
averti. Cette uvre vhicule de relles connaissances sur le monde
gyptien. Lauteur est une disciple de R.A. Schwaller de Lubicz.

Lao Tseu, Tao Te King Livre du TAO et de sa vertu, d. Dervy,
Collection de ltre et lEsprit .
Pour celui ou celle qui dsire senvelopper sous un voile de penses
asiatiques. Facile lire et intressant, car des commentaires explicitent
cette prose orientale. Livre que je recommande particulirement pour
tous ceux qui sintressent la pense Taoste.

Magueilo Joo, Plus vite que la lumire, d. Dunod,
Collection Quai des Sciences .
Ce chercheur hors norme nous fera pntrer le monde de la recherche
scientifique avec tous ses alas. Il dvoilera devant nous une nouvelle
thorie qui ne manque pas dintrt. Pour les passionns dastrophysique
et de cosmologie. Livre de vulgarisation, accessible tous.

Manor Mikal, Kundalin Le Lien du Feu, diteur Guy Tredaniel.
A travers cet ouvrage vous vous ouvrirez aux nombreuses possibilits de
votre corps et vous apprendrez dynamiser lnergie activant votre
potentiel crbral.

Marczak Marie, Dialogue de Plantes, Aureas ditions.
Facile lire. Un des trs rares livres sur lastrologie qui divulgue un rel
enseignement, en dehors de la seule laboration dun thme astral.

Martin (ou Manitara) Olivier, Le Soleil de Shamballa, d. Tlesma.
Martin (Manitara) Olivier, LAlchimie Spirituelle de lre du Verseau,
d. Tlesma.
Martin (Manitara) Olivier, Le Yoga solaire de la pentecte,
d. Tlesma.
Martin (Manitara) Olivier, La Rose+Croix, d. Tlesma.
Olivier Manitara fait partie avec Peter Deunov et Omraam Mikhal
Avanhov des grands Matres de la Tradition chrtienne orthodoxe. Leurs
diffrents ouvrages font redcouvrir les rels fondements dun
christianisme primitif au sens dune religion non dforme par les
institutions.

282
Odier Daniel, Tantra Yoga, le Tantra de la suprme connaissance,
d. Pocket.
Voici la dcouverte du contenu sotrique dun des textes Shivates les
plus anciens : le "Vijnanabharava tantra". Cest probablement la somme
la plus extraordinaire des moyens yoguiques jamais runie, qui est
rassemble dans ce texte tantrique, nous signale lauteur.

uvre Collective, Dictionnaire de la Sagesse Orientale, d. Robert
Laffont, Collection Bouquins .
Ouvrage de rfrence pour qui veut dcouvrir la finesse du langage
(religieux) asiatique. 700 pages de dfinitions.

uvre Collective, La radiesthsie ou les pouvoirs du pendule,
(Textes runis et comments par Daumire Andr).
d. Tchou/Laffont.
Collection dj trs ancienne prsentant un ensemble original dtudes
ralises par des personnalits scientifiques, religieuses ou par de
simples rudits, qui, chacun, au-del de leur vision, vous feront
pntrer des mondes et des dimensions jusqualors inconnues... Tout
nest pas prendre au pied de la lettre ; un tri simpose.

uvre Collective, Sept Upanishads (titre) [rf : 25], d. du Seuil
Collection Point Sagesse .
Traduit par Jean Varenne partir danciens textes fondamentaux de la
religion Hindoue : les Upanishads sont des "traits mtaphysiques" qui
vhiculent un enseignement universel. Dans ce livre, les Upanishads sont
commentes et interprtes avec justesse. Jean Varenne fait partie avec
Jean Herbert et Daniel Odier de ces gens qui se sont passionns pour les
religions orientales. Pour celui ou celle qui veut "simbiber" de cette
Science sacre ignore du plus grand nombre.

Omraam Mikhal Avanhov, Le zodiaque, cl de lhomme et de
lunivers, d. Provesta, Collection Izvor .
Omraam Mikhal Avanhov, Nouvelle lumire sur les vangiles,
d. Provesta, Collection Izvor .
Collection o lenseignement est divulgu de faon "trs scolaire". Facile
lire. A ne pas manquer lors de vos recherches. Ouvrages dune qualit
exceptionnelle de par lenseignement quils divulguent.

Papus Docteur Grard Encausse, LA CABBALE Tradition secrte
de lOccident d. Dangles.
Ce livre vhicule une connaissance et un savoir extraordinaire, fruit de
plusieurs dcennies dun travail laborieux pour plusieurs chercheurs en
qute dune science, qui, longtemps, restera voile. Malheureusement
laccs nest pas toujours trs facile. Pour chercheurs avertis.

Prat Georges, LArchitecture Invisible, d. Arkhana Vox.
Lauteur vous fera dcouvrir travers un tour du monde des monuments
religieux, un monde nergtique, tel que vous ne le souponnez pas. A
lire imprativement pour tous ceux que la gobiologie intresse.
283
Ribes Jean Paul, Karmapa, d. Fayard.
De nombreuses dfinitions figurent dans cet ouvrage (Tantras, Moudras,
Mantras...). Lauteur a su dans son glossaire saisir lexactitude de ces
diffrents termes et exprimer la plnitude de leur sens.

Rivire Jean Marqus, KLACHAKRA : Initiation Tantrique du Dala-
Lama, prface de Sa Saintet le XIV Dala-Lama, d. Robert Laffont.
Ouvrage trs intressant. Nanmoins lauteur sgare quelquefois dans
des considrations hasardeuses, notamment envers Ren Guenon, qui
sut, avant lheure, faire des dcouvertes fondamentales.

Rutten Marguerite, La Science des Chaldens,
PUF, Collection Que sais-je ?
Ouvrage incroyable par les connaissances quil vhicule. Nombreux textes
originaux des peuples sumriens et de la civilisation babylonienne.

Schur douard, Les Grands Initis, d. Pocket.
Cette uvre retrace lextraordinaire aventure des grands matres de ce
monde. Cest, toute lHistoire, qui est revue ici suivant un point de vue
sotrique que la plupart des historiens ignorent. Il ne peut y avoir de
meilleur ouvrage que celui-ci si lon veut pntrer le secret de lorigine des
diffrentes religions. Facile lire, je vous recommande vivement cet
ouvrage.

Schwaller de lubicz, Le miracle gyptien, d. Flammarion.
Schwaller de lubicz, Le temple de lhomme, d. Dervy.
Schwaller de lubicz, Les temples de Karnark, d. Dervy.
A travers ces diffrents ouvrages, lauteur vous emmnera au cur de
linitiation gyptienne Laissez-vous guidez.
Schwaller de lubicz, Pois chiche, d. Flammarion.
Schwaller de lubicz, Her-Bak Disciple , d. Flammarion.
Cet auteur consacra sa vie ltude de la civilisation gyptienne et aux
symboles que vhiculait cette civilisation. Il est lun des rares
gyptologues avoir rellement compris la science gyptienne et
notamment les mcanismes religieux et spirituels qui en dcoulrent.
Cette connaissance lui permit danalyser la structure des temples en
tudiant les relations terrestres et clestes. Il en conclut la nature
ambivalente de lhomme


Senard Marcelle, LE ZODIAQUE Clef de lontologie appliqu la
psychologie, Ed. Traditionnelles.
Ouvrage de rfrence pour qui veut tudier les mcanismes de lUnivers.

Shri Aurobindo, La vie divine, tome I, tome II, tome III, tome IV,
d. Albin Michel, Collection Spiritualits vivantes .
Ces diffrents ouvrages ont une approche un peu abrupte premire vue,
mais avec un peu de persvrance, vous en retirerez un enseignement
hors du commun. Pour ceux qui aiment la philosophie et la
mtaphysique.
284
Shri Bhagavan Aryadeva, La clef ou La Symbologie Universelle
restitue, tome I, d. Tchou.
Ouvrage impntrable pour un nophyte. Aprs des mois, voire des
annes dtudes, luvre du Matre dlivre des secrets ancestraux.
Malheureusement cet ouvrage nest plus dit.

Sogyal Rinpoch, Le livre tibtain de la vie et de la mort,
d. de la table ronde
Livre dune rare richesse, qui vous fera dcouvrir dans un langage simple,
les penses asiatiques sur la ralit de la vie : luvre dun Lama, dun
rudit de la philosophie bouddhique...

Suzuki Daizetz Teitaro, Les chemins du Zen, d. Albin Michel,
Collection Espaces libres .

Talbot Michael, Lunivers est un hologramme, d. Pocket.
Certaines longueurs dans cet ouvrage, qui malgr tout ne manque pas
dintrt en donnant au lecteur "une vision largie" du monde qui nous
entoure.

Thich Nhat Hanh, Sur les traces de Siddhrta, d. Pocket.
Extrmement facile, cet ouvrage vous fera pntrer au cur de
lenseignement et de la philosophie bouddhique.

Varenne Jean, Le Tantrisme : Mythes, rites, mtaphysique,
d. Albin Michel, Collection Spiritualits vivantes .
Lauteur de ce livre est un spcialiste des traditions asiatiques.


REVUE/Pour la Science, Novembre 2003 : LUnivers holographique,
notamment larticle de Jacob Bekenstein pp. 42 et suivantes.








ENKI BELEN
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