Paul Perdrizet

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In: Bulletin de correspondance hellnique. Volume 20, 1896. pp. 55-106.

Citer ce document / Cite this document : Perdrizet Paul. Mn. In: Bulletin de correspondance hellnique. Volume 20, 1896. pp. 55-106. doi : 10.3406/bch.1896.3576 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bch_0007-4217_1896_num_20_1_3576

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1. Mn en Asie Mineure. 2. Diffusion de son culte hors de l'Anatolie. 3. Les surnoms de Mn. 4. Son origine. 5. Nature, attributs et fonctions. A ne consulter que les textes littraires, Mn n'est gure connu que par deux Grecs d'Asie, Strabon et Lucien. Le premier men tionne des sanctuaires importants de ce dieu, un dans sa description du Pont, deux dans Fig. I. ce^e de la Phrygie. Pour Lucien, il n'a garde d'oublier Mn quand il se moque des dieux orientaux, de leur luxe de mauvais aloi, de leurs ridicules de Barbares (1). Le dieu Lune, Lucien le dit nettement, est Phrygien (?). Des textes postrieurs nous assurent du reste que les Phrygiens adoraient la Lune (3), qu'ils invoquaient Mn dans les Sabazies(4). A ces maigres renseignements fournis par les auteurs, la numismatique, l'pigraphie, l'archologie apportent des com plments de toutes sortes. J'ai tent de les mettre en uvre, ou du moins en ordre. Pour les documents numismatiques, qui sont connus pour la plupart depuis assez longtemps, la tche m'tait facilite et abrge par un travail rcent, fruit de la collaboration d'un mythologue et d'un numismate ga(1) Jup. trag., 8. " ' " . (2) Ibid., 42. . . . . Je ne vois nulle ncessit de recevoir la leon propose par Dindorf. (3) Clment d'Alex., Cohort, ad gentes, Patrologie gr. (Migne), VIII, p. 96 : " . (4) Proclos, in Timxum, 25 : , .

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lement distingus (1). Aprs la dissertation que mon ami M. Smirnoff vient de publier sur le dieu lunaire (2), j'eusse hsit faire la mienne aussi longue, si je n'eusse pens que la lan gue dans laquelle Smirnoff a crit rendait la lecture de son mmoire- aussi peu accessible aux autres qu' moi, et si je n'avais pu assurer mon travail, par la publication de mo numents nouveaux et indits, un intrt tout le moins do cumentaire (3). I. C'est par la Monie que nous commencerons la revue des monuments du culte de Mn. Ils s'y sont en effet rencontrs en nombre tel qu'on peut se demander si ce ne serait pas l, sinon le pays originaire de ce dieu, du moins la rgion o il a occup davantage la dvotion populaire et o il a reu le culte le plus fervent. Ajoutons que ce sont quelques-uns des documents moniens qui ont t l'occasion de l'tude de Waddington (Inscr. d'Asie Mineure, n 668), qui est en quelque sorte classique dans le sujet que nous traitons. Dans la Monie, la rgion situe au S. de Saittae est pour nous particulirement riche. A Saittae mme, sur les monn aies, le dieu figure, soit debout, entre les images couches de (1) Ueber die Reiterstatue lui. Cxsars auf dem Forum Iulium und den noQ einer Muenze von Nikaia, par W. H. Roscher (avec des com munications d'Imhoof Blumer), Ssechs. Berichte, 1891, p. 96 et suiv. (2) Dans , recueil russe en l'honneur de Sokoloff, S1 Ptersbourg, 1895 (cf. S. Reinach, Chr. d'Or., 1895,11, p. 346, et B. Phil. Woch., p. 334). (3) La cornaline, reproduite par la fig. 1, comme la calcdoine reproduite par la fig. 7, appartient au Cabinet de France {Chabouillet, 2033-4). C'est l'extrme obligeance de M. Babelon que je dois de les insrer ici. La cor naline avait dj t grave, mais d'une faon inexacte ( Mariette, Pierres du cab. du roi, I, n LIX; Duruy, Hist, des Romains, VI, p. 257). On connat un assez bon nombre de gemmes reprsentant Mn, soit debout, soit en buste, toutes d'poque romaine ( Winckelmann, Pierres graves du baron de Stosch, p. 82; Tlken, Geschnitt. Steine, n 1402; Visconti, Opre varie, II, p. 224; Annali, XV (1843); tav. d'agg. 0. P. 2; A catal. of gems in the brit. Museum, 1888, n8 1113-4; Museo Haliano, I, p. 132).

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deux fleuves, l'Hermos et l'Hyllos, soit en buste, les monnaies au buste portant l'exergue AZIOTTHNOC, qui est, comme on le verra, le nom gnrique du Men du pays de Saittae. Pour l'pigraphie de la rgion, elle ne comprend pas moins de quinze ddicaces notre dieu. Ces ddicaces nous appren nent popularit dans les bourgs, les noms diffrents qu'il sa portait suivant les endroits, les divinits auxquelles ses fidles le runissaient volontiers dans leurs prires, et mme, parf ois, ce dont on le remerciait, ou dont on le suppliait. Elles sont gnralement accompagnes de reliefs. Ddicaces simples. 1. Coula. Movasior, 1878-1880, p. 162; cf. Ramsay, JHS, 1889, p. 227. ' . . . ' . 142 ap. J. C. = . 2. Coula. The classical review, (1889), p. 69 (Hicks). Relief reprsentant une orante. . 215 ap. J. C. 3. Environ de Coula. The classical review, 11 (1888), p. 138 (Hicks); JffS, 1889, p. 229 (Ramsay); Schs. Berichte, 1894, p. 97 (Buresch). Relief reprsentant Men debout, de face; Ramsay le dcrit ainsi: a figure compounded of Men and Telespboros, wearing a very short mantle with a peaked hood, with the crescent moon behind his soulders, standing facing, and bearing a spear in his right hand. II ne semble pas, d'aprs cette description mme, que le relief ait quelque chose de particulier. Il est accompagn de l'in scription suivante: rAAAIKCOACKH niACKGuMHKPYZCON . 4. Cavacli, deux heures de Coula. C'tait dans l'antiquit une , o l'on trouve runis dans une mme ddicace la et le (' ; (Buresch, Schs. Berichte, 1894, p. 99).

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. 5. ,-, entre Coula et Menneh. Fontrier, To 'Tpxanor Tceior (Smyrne, 1886), p. 82. ' ( ' . 6. Mme provenance. Fontrier, ibid , p. 84. |. . 7. Mme provenance. Buresch, Ssechs. Berichte, 1894, p. 95. Ddicace . Mn invoqu comme dieu de gue'rison. \. Coula. BCH, 1880, p. 128 (Foucart); Mountor, 18781880, p. 127. Relief reprsentant deux pieds, avec ddicace Artmis Anatis et Mn Tiamou, . -2. Rioentl, prs Coula. Movcscor, 1884-1885, p. 54; S. Reinach, Chroniques d'Orient, 1886, I, p. 156. Relief dat de 236 aprs J. C. et ddi aux mmes divinits que le pr cdent; deux seins, une jambe, deux yeux. L'ex-voto est of fert par des gens qui se sont associs pour obtenir la gurison de leurs enfants et de leurs btes, ^. 3. Mme provenance. Movaeor, 1878-1880, p. 168. Relief reprsentant deux yeux. , . 4. Mme provenance. , 1878-1880, p. 167. Relief reprsentant une jambe. ,' . Mn invoque' comme dieu justicier. 1. Coula. CG, 3442. Ddicace Mn : crois sant en relief, accompagne d'une inscription qui nous apprend comme quoi ce un certain Artmidore, ayant t insult par Hermogne et Nitonis, les avait dnoncs Mn dans une tablette votive (), et comment Hermogne, ayant t puni par le dieu, fit une offrande expiatoire et changea de conduite (Newton, dans Reinach, Trait d'e'pigr., p. 152)..

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, 2. Coula. , 1878-1880, p. l$8 = Ath. Mitt/.,, p. 273. Ddicace faite Mn Ptraeits et Mn Labans par deux orphelins dont ces dieux avaient protg la faiblesse contre les entreprises d'hommes malintentionns. 210 aprs J. G. L'inscription est accompagne d'un relief: <' , ' . 3. Mme provenance. Fontrier, To 'Tpxanor , . 85. Scollos avait emprunt Apollonios, et ne le remboursait pas. Apollonios le dvoua la Mre Atimis et Mn Tiamou, qui firent mourir Scollos. Tatias, la fille de Scollos, acquitta la dette de son pre, et pour apaiser tout fait les deux di vinits, leur leva la stle o cette histoire nous est conte. Men enfant. Une terre cuite, qu'on assure provenir de Coula, reprsente Mn enfant (1). Le dieu est nu, assis; il a un large croissant derrire le dos, une couronne de fleurs sur la tte ; de la main gauche, il serre sur la poitrine un objet difficile dterminer, peut-tre une grosse grappe de raisin ; dans la main droite, il tient un coq. On ne connat pas de reprsentation analogue. Ce serait hasarder une hypothse sans solidit que d'tablir un rapprochement entre cette terre cuite et les inscriptions moniennes o Mn apparat comme dieu gurisseur, et d'y reconnatre une sorte de Tlesphore phrygien. Peut-tre est-il permis de remarquer que, puisqu'on donnait comme attribut au dieu lunaire le croissant et non le disque de la lune, l'ide tait assez naturelle de le reprsenter l'image non d'un homme fait, mais d'un enfant : crescens luna. En somme, la terre cuite de M. Schlumberger est un unicum encore inexpli qu. conjecture de M. Drexler(2), suivant laquelle ce se La rait une reprsentation d'Attis est injustifie; car, s'il n'y a pas d'autre exemple de Mn figur nu, enfant et assis, il n'y a (1) Publie par M. Schlumberger, Gaz. arch., 1880, pi. 32, et reproduite, d'aprs la planche de la Gazette, par Roscher, pi, III, et Smirnoff, p 119. (2) Jahrb. f. class. Philol, 1894, II, p. 332, .

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pas davantage de reprsentation d'Attis qui offre cette triple particularit. Et l'on ne voit jamais Attis le croissant der rire le dos, tandis que c'est justement l'attribut caractris tiqueMn. de A Mseonia, Silandos, Temenothyr, dans tout le pays entre l'Hyllos et le mont Dindyme, on trouve le culte du dieu lu naire. 1. Menneh (Maeonia). CIG, 3438; mieux dans Le BasWaddington, 667. Stle ddie en 172 aprs J. G. par une association religieuse sur l'ordre du seigneur et roi Zeus Mas* phalatnos, ce propre dieu ainsi qu' Mn Tiamou (' ). Le bas-relief que cette inscription accompagne (Le Bas-Beinack, p. 118 et pi. 136 B; Roscher, p. 125 et pi. II; Gumont, Mitra, II, fig. 50) reprsente Zeus et Mn, les deux dieux du soleil et de la lune, debout, de face; gauche, Mn, imberbe, avec le croissant derrire le dos, la hauteur des paules; la main droite tient une lance; sur la paume de la main gauche, est un objet indistinct; le pied gauche pose sur la tte d'un buf ou d'un taureau couch terre, comme une victime gorge (avec cette rserve que la queue semble battre l'air, comme on voit faire au taureau du bas- relief mithriaque dessin dans Cumont, ouvr. cit, II, fig. 51). Mn porte le costume asiatique, dont les diffrentes parties, capuchon, tu nique manches, anaxyrides, manteau, sont fort clairement figures. 2. Mme provenance. CIG, 3439; mieux dans Le Bas Waddington, 668. Stle ddie par une association religieuse, (), et ordonnant une neuvaine Zeus Masphalatnos, Mn Tiamou et Mn Tyrannos. Le relief (Le Bas-Reinach, p.l 17 et pi. 136 A; Ro scher, p. 125 et pi. II) reprsente deux jeunes gens, en buste: l'un, tte radie, est le dieu solaire; l'autre, qui derrire lui (1) ? mot lydien (Waddington). Mme mot dans une autre inscrip tion Lydie, Fontrier, Ta 'Tpxartor neior, p. 76. de

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a le croissant, et sur la tte, semble-t-il, le bonnet phrygien, est le dieu lunaire. Il n'est figur qu'une fois, quoique l'in scription parle de deux Mens, Tyrannos et Tiamou : apparem ment celui-ci, dieu local, n'est qu'une manifestation particul ire l'autre, le grand dieu lunaire qui rgne sur l'Asie. de 3. Silandos. Sur les monnaies, Mn debout. Head, Hist, numorum, p. 533. 4. Temenothyrae (Flaviopolis). Sur les monnaies, Mn tetant sur la paume de la main droite la pomme de pin, appuy de la main gauche une lance, debout dans un char tran gauche par deux zbus au galop. Imhoof, Griech. Muenzen, p. 202; Roscher, pi. I\ 13. 5. Grimenothyrae (Traianopolis). Sur les monnaies, Mn debout. Head, p. 564. Mn avait de grands sanctuaires en Phrygie. Strabon ment ionne celui de Mn AscaiosQ), qui avait exist Antioche des confins de la Pisidie, et qui avait t dtruit la mort d'Amyntas. A ce sanctuaire tait attach un nombreux per sonnel de prtres, et la prostitution sacre s'y pratiquait (1). Dans le haut bassin du Mandre, entre Laodice et Caroura, il y avait, toujours au tmoignage de Strabon, un sanctuaire fort rvr, consacr Mn Carou(2). Enfin Athne (3) parle (1) Page 577. THv ' , ' 8 . Il faut sans doute crire '. Strabon parle encore du Mn d'Antioche propos du Mn de Cabira, dans le Pont (p. 557); dans ce second passage, l'pithte donne par les mss est , ce qui parat une autre corruption d"A<Jxa. Notons que Bceckh a cru trouver une mention du Mn d'Antioche dans une inscription d'Aphrodisias (C1G, 2811 b); mais, regarder la copie de Fellows dont il s'est servi, la restitution laquelle il est oblig semble trs douteuse. (2) Page 580. , ' ' ;* . (3) II, 17 (. 43). numrant les sources qui jouissent de proprits r emarquables, Athne en mentionne dans le bassin du Mandre, Tralles, Nysa; puis, remontant le Mandre et arrivant en Phrygie, il mentionne

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d'une . qui tait situe en Phrygie. et dont l'eau jouissait de proprits particulires : peut-tre s'agit-il d'un sanctuaire qui devait sa vogue aux vertus de quelque source r en ce cas, le tmoignage d'Athne pourrait tre apport au sanctuaire de Mn Garou, qui tait, au temps de Strabon, une sorte d'cole de mdecine. Ces sanctuaires ne sont connus que par Strabon. La posi tion du temple de Mn Garou n'a pu tre dtei mine d'une faon exacte (1); et, quant au fragment d'inscription avec la mention [] trouv prs d'Antioche par M. Sterrett (2), rien n'indique qu'il provienne du grand sanctuaire. D'une faon gnrale, l'pigraphie de la Phrygie n'apprend pas beaucoup sur l'histoire de Mn. D'Eumnia, on connat une inscription honorifique d'un lampadarque de Zeus Sauveur, d'Apollon, de Mn Ascnos, des ; (Cyble et Attis) et d'une impratrice de la famille des Svres (3). D'Alia on a une ddicace, fort simple, Men Ascaenos(4). Une troisime ddicace, trouve Alia encore, offre un peu plus d'intrt : '. . . les eaux de Caroura, et celles de la ; s'il parle de celle-ci cet endroit de son enumeration, c'est qu'elle tait proche de Caroura, et s'il a soin de dire qu'elle tait en Phrygie ( '), c'est apparemment qu'elle se trouvait sur les confins des pays carien et phrygien et qu'une con fusion tait possible. Aprs quoi, Athne poursuit rmunration des eaux remarquables de la Phrygie, notant successivement celles de la et celles de Doryle. maintenant* (1) Cf. Ramsay, dans Chr. d'Or,, 1887, I, p. 90; voir surtout le Ier volume, p. 165 et suivantes, du grand ouvrage de M, Ramsay, The ci' ties and bishoprics of Phrygia. I. The Lycos valley and southwestern Phrygia. Je regrette que ce livre me soit parvenu trop tard pour en prendre fond connaissance. (2) Papers of amer, school, II, p. 51. A very remarkable rock cutting,' nearly semicircular ia outline and of great size, perhaps marks the hieron of Men Askaenos (Ramsay, The histor. geog. of Asia Minor, p. 396). (3) GIG, 3886, add., d'aprs la restitution de Letronne, Journal des Savants, 1845, p. 406. On peut voir dans le , VIII, p. 237, une copie qui con firme absolument cette restitution. Cf. Cities and bishoprics, I, p. 246. (4) /&S,. 1883, p. 417.

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92 ap. J. C.(l). L'invocation qui termine l'inscription, r emarque l'diteur, est une formule dont il n'y a pas d'autre exemple. Elle n'indique pas que la d'Alia appelt l'assistance de Mn dans quelque pril pressant, mais simple ment qu'elle tait place sous la protection de ce dieu. On peut rapprocher de cette invocation l'pithte donne sur la frontire de la Phrygie et de la Pisidie un dieu local, , qui tait comme Mn un dieu cavalier, mais dont la tte radie indique la nature solaire (2). On doit rapporter la Phrygie, et plus prcisment au dis trict situ entre Blaundus et Grimenothyr (Traianopolis),un ex-voto conserv aujourd'hui en Angleterre, et publi par M. Cecil Smith (3). C'est un relief d'albtre reprsentant Mn dans un temple distyle, et avec l'inscription . M. Drexler ajustement rapproch de , nom local, la mentionne dans une inscription trouve entre Traianopolis et Blaundus (4). Dans le Sud -Ouest de la Phrygie, la diffusion du culte de Mn semble atteste par l'onomastique (Ramsay, JIIS, IV, p. 35). On a relev du reste deux ddicaces de basse poque, Tefeny(5) Ormelion , et Bouldour(6). Celle de Bouldour est accompagne d'un relief grossier (fig. 2) o l'on voit le dieu cheval, avec un justaucorps serr la taille par une ceinture ; la main gauche tient les rnes ; la droite, aujourd'hui efface, tenait peut-tre une patre, peut-tre la pomme de pin;

(1) S. Reinach, REG, III, p. 51, d'aprs une copie de Callier. (2) Voir plus bas, V. (3) Journal of the brit. arch, assoc, 1884, p. 114. (4) Jahrb. f. class. PhiloL, 1894, II, p. 326. Cf. Le Bas -Waddington, n 1676. (5) La ddicace de Tefeny est connue par trois copies dissemblables : BCH, II, p. 172 (Collignon); Papers, II, p. 93 (Sterrett); BCH, XVI, p. 418 (Brard). Nous lisons: ' ^ (? ?) ^. Cf. Drexler, loc. cit, p. 327. (6) Le relief est reproduit p. 65 d'aprs un dessin de M. Collignon; je r emercie mon ancien matre de m'avoir permis de faire cet emprunt ses car nets de voyage. Cf. BOH, III, p. 334.

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derrire les paules, le croissant, et non, comme on l'a crit, des ailes recoquilles(l). Dans la Phrygie du Nord, Doryle, on a trouv rcem ment une ddicace notre dieu (2). A part cette inscription, la Phrygie septentionale ne fournirait pas l'histoire de Men d'autres documents que des monnaies, si l'on omettait un mo nument attribu tort la Macdoine, et qui provient sans nul doute de la Phrygie Epictte. Il est conserv depuis plus de vingt ans Constantinople, et, s'il a t dcrit, il n'a pas encore t reproduit (3). Grce la libralit de S. E. HamdyBey et l'obligeance connue de D. Baltazzi-Bey, nous en pou vons donner une image exacte, faite d'aprs une photographie du Muse Imprial Ottoman (pi. XVII). C'est une stle de marbre blanc, haute de lm'3O, fronton dcor d'acrotres. Au centre du fronton, un aigle entre deux rosaces. Au dessous, deux registres superposs de reliefs, parfaitement conservs. En haut, la triple Hcate, coiffe du polos et tenant les torches, les trois personnes de face ; sur le polos de celle du milieu semble pos un large croissant, contenant le buste d'une divinit imberbe, derrire laquelle est une sorte de grand nimbe radi. A gauche d'Hcate, Mn en tunique et capuchon, une palme (?) la main gauche. A droite un jeune homme nu, la double hache 'ia main droite, et de l'autre main ten dant un chien un objet indtermin (4), peut-tre une grappe (1) II faut probablement ajouter Apame Cibotos la liste des villes phry giennes o le culte de Mn est attest par l'pigraphie. Cf. la restitution propose par M. Cumont (Mlanges de l'cole de Rome, 1895, p. 291) d'une inscription publie par M. Ramsay (REG, II, p. 35) : , [tv ] ' [^,]. . (Cf. Zingerle, Philologue, 1894, p. 344). (2) Petite stle ( ^ ) avec un relief trs grossier qui reprsente le dieu cheval, et sans le croissant lunaire (Radet, En Phrygie, p. 153, dans les Arch, des Missions, 1895). (3) Catalogue des sculptures du Muse Imprial, n 124. L'article de M. Mordtmann a chapp l'auteur de cette brochure, o la provenance indi que est encore Salonique. La description de cette pierre tombale serait du reste mieux sa place dans le Cat. des mon. funraires. (4) M. Haussoullier, qui a examin le marbre en 1895, me propose d'y r econ atre un foie.

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|/.|la etFis.registres,de unun : surmain| droite, allonge entresont et Sur BULL.bande sur la poitrine; sous le l'inscription " (sic) registre les braschamp, les bustes oiseau d'Apphion, une corbeille, HELLNIQUE, dessusla peut-tre sauf | peigne. au Apphiondu COBRESP. ^ autredans un manteau, poux, . de Le ){/.|.les un laau 2. des Mn,[avvjjayj la5Gaios un miroir, dessus Dans le raisin. DE personnage deuxhache, ; infrieur porte XX. cachs objet, yojvt main posdiptyque; deux |)* un

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fuseau. Sous ce registre, une charrue, qui, videmment, a rapport Gaios, et prouve, avec les tablettes, qu'il fut bon cultivateur, de mme que le fuseau, le panier laine, l'oiseau priv, le miroir et le peigne nous parlent de la vie d'Apphion. Dthier et M. S. Reinach pensaient que cette pierre prove nait de Salonique. M. Mordtmann a prouv qu'elle vient en ralit de Phrygie(l). La formule de l'inscription est en effet propre la Phrygie septentrionale (2). Bien plus, une pitaphe semblable, qui met pareillement le mort sous la protection d'Hcate Soteira(3), avec la mme graphie barbare , a t copie par Le Bas dans la Phrygie Epictte, prs de Gotyum (n 805 ; cf. CIG, 3827 q). C'est de Cotyum que pro vient sans doute la stle du Muse Ottoman. La signature d'artisan, qui termine l'inscription, fortifie encore l'hypothse : Timas, du bourg de Mourmat, est l'imagier de village qui a excut le monument; dans le pays de Cotyum, c'tait en effet l'habitude des , comme ces ouvriers s'appelaient, de mettre leur nom sur les pierres tombales de leur fabrica tion Ajoutons que la mode de dcorer les stles funraires (4). avec la reprsentation d'objets ayant eu rapport la vie des dfunts semble avoir t rpandue dans la Phrygie du Nord (5). 11 est presque superflu de rappeler quiconque a parcouru la Mission au Mont Athos, de MM. Duchesne et Bayet, que toutes ces particularits de notre monument, on les chercherait en vain sur les innombrables pierres tombales de Thessalonique. Il importerait de savoir quelles sont les divinits que nous (1) Ath. Mitth., 1885, p. 16. (2) V. Hirschfeld, Sitzungsber. d. Berl. Akad., 1888, p. 866. (3) En dehors de Cotyaeum, on trouve Hcate Soteira Lagina (Newton, Discoveries, II, 2, p. 793, n 98; Le Bas-W., 521; BCH, IX, p. 456; XI, p. 160; XII, p. 271), et Apame Cibotos (Head, p. 558). (4) Cf. CIG, 3827 = Le Bas - W., 824, o le s'appelle ' : c'est peut-tre le mme que le ntre. CIG, 3827 z , o il s'appelle ^, sans doute le pre du prcdent. CIG, 3827'; 3830, et, mieux, Ath. Mitth., 1885, p. 13. ' (5) Rev. Ardu, 1894, pi. 5, 6, et Ath. Mitth., 1894, p. 315 et suiv.

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trouvons associes Men sur cette curieuse page mythologique. La figure radie et le personnage la hache sont difficiles interprter. Dans la figure radie, on pourrait reconnatre, cause du large croissant qui l'encadre, une divinit lunaire; les rayons ne donneraient pas lieu objection, car on connat des Hcates dont une tte est radie (par exemple, dans le clbre bronze du Palais des Conservateurs (1), la tte coiffe du bonnet phrygien); nous aurions ainsi, sur le mme relief, trois divinits lunaires. Peut-tre vaut-il mieux, malgr le crois sant", y reconnatre une divinit solaire, et une divinit mle. Pour le personnage de gauche, M. Reinach proposait, sous toutes rserves, d'y reconnatre un Cabire. L'hypothse s'ex plique sans doute parce qu'il croyait le monument de Salonique. On adorait en. effet Thessalonique un Gabire, qu'on voit figur satit sur les monnaies impriales de la cit. Mais le Gabire thessalonicien n'est jamais nu ; il apparat toujours vtu de la tunique des ouvriers ; et son attribut n'est pas la b ipenne, mais un outil de forgeron. A la vrit, la figure nue de notre stle est une reprsentation unique (2); peut-tre, cause de la double hache, y faut-il reconnatre le dieu la bipenne qui figure sur d'autres monuments phrygiens, et notamment sur un ex-voto de Coiyum mme(3). Ce dieu tait, croit-on, un dieu solaire, en Monie comme dans la Phrygie mridio nale comme en Carie. Si nos conjectures taient justes, il (4), y aurait donc eu sur la. stle du Muse Ottoman deux divi nits lunaires, et deux solaires. Le malheur, c'est que le dieu la bipenne parat avoir t toujours figur vtu, et cheval. (1) Helbig, Guide des Muses de Rome, I, p. 464 de la traduction franaise. (2) Les rapprochements suivants: a) bronze d'Herculanum, Mus. borbon., XII, pi. 12; b) relief funraire de Bucarest, Arch. ep. mitth., 1891, p. 135, sont striles. (3) Cat. des sculptures du Muse Ottoman, n 108, o le monument est en core donn comme provenant de Thyatire. La vraie provenance avait t tablie par M. Mordmann, Ath. Mitth., 1885, p. 11 etsuiv., dont M. Homolle avait admis les conclusions dans sa rvision de l'article de Dumont sur le le fonds de sainte'Irne (Dumont, Ml. d'arch. et d"p., p. 264). ' (4) Monie: '' , Beschr.'d. ant. sculpt, zu Berlin, 680 (Ramsay, JUS, 1889, p. 226). Phrygie du Sud : BCH, IV, pi. X, 3.

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Si l'on n'a trouv jusqu'ici en Phrygie qu'une demi-douz ainepierres o paraisse le nom ou l'image de Mn, on ne de doit rien conclure de ce fait sur la diffusion du culte de Mn en Phrygie. La numismatique en effet, dfaut de la pauvre pigraphie phrygienne, atteste aussi fortement qu'on peut le dsi rer, l'immense popularit du dieu lunaire dans la Phrygie du temps des empereurs. Vers la Monie, Alia, comme dans la partie centrale, Eumnia; dans l'pictte, Accilaeum, comme dans la rgion du haut Mandre, Caroura, Attouda, Hirapolis, Laodice, ou comme dans les districts mridio naux, Siblium, Metropolis, Synnada, Palaeon Beudos, Ju lia, Antioche, Philomlion ; en un mot, dans presque toutes les villes phrygiennes, on voit Mn figurer sur les monnaies, toujours reconnaissable son emblme, le croissant, et son costume, qui est le costume national. Nous ne reproduirons pas la description que d'autres ont donne de ces monnaies, nous contentant de renvoyer le lecteur la dissertation de M. Roscher (p. 123-126). Il y aura d'ailleurs revenir sur les attributs les plus curieux que ces monnaies donnent Mn. Notons seulement prsent que le nom de Mn Carou, qui ne s'est pas encore rencontr dans un document pigraphique, figure en exergue sur les monnaies d'Attouda, la plus proche voisine du grand sanctuaire du Mn de ce nom. Si maintenant nous passons les frontires phrygiennes, nous retrouverons Mn peu prs dans tous les pays qui entourent la Phrygie. C'est dans la valle du Mandre et dans le steppe lycaonien qu'il nous apparatra le plus souvent. 1. Dr-keu, en Isaurie, entre les lacs Caralitis et Trogitis. Sterrett, Papers, HI p. 174. Inscription sur sarcophage. 'Ev{ , (/.vyijasUov ( . 2. Anabura, en Isaurie. Sterrett, iid.,\). 206. Inscription d'astragalomancie. . 3. Parlais (Lycaonie). Sur les monnaies, Mn debout, la pomme de pin sur la main gauche, la main droite tenant la

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haste, le pied gauche sur une tte de buf. I m hoof, Monn aies grecques, p. 347. 4. Lystra (Lycaonie). Papers, III, p. 146. [ ] (, [ ^ ]. 5. Iconium (Lycaonie). Ibid., II, p. 200. ' , . 6. Iconium. BCH, 1886, . 503. , . . Le culte de Mn est attest tout le long de la frontire de la Phrygie et de la Pisidie. Nous l'avons dj signal Antioche. Le dieu figure sur les' monnaies de Pappa, et l'on a retrouv prs d'Apollonie une des sacres et inviolables bornes du sanctuaire du dieu visible Mn Ascaenos, () . En Pisidie mme, Mn parat sur les impriales de plu sieurs villes: M. Imhoof Blumer le signale sur les monnaies de Sleucie et de Prostanna, l'poque des Svres, sur celles de Sagalassos, au temps d'Hadrien et de Claude 11(2). M. l'abb Duchesne a publi au Bulletin (I, p. 336) une monn aie d'Olbasa l'effigie de Julia Maesa, o Mn est figur cheval. Ajoutons que l'expdition Lanckoronski signale Cremna ce un fronton de chapelle au centre duquel est repr sent de face un personnage coiff d'un bonnet dont on ne dis tingue plus gure les contours. On aperoit au dessus des paules les pointes d'un croissant : ce dtail fait reconnatre Mn (3). En Pamphylie aussi, Sid, les savants de l'expdition Lanckoronski ont pens retrouver les restes d'un sanctuaire de Mn, dans les ruines d'un petit lemple corinthien dont le. (1) Cf. l'inscr. chrtienne de Porapioupolis de Paphlagonie: ' ' ' (BCH, XIII, . 409). Ni dans cette inscription, ni dans celle d'Apollonie, je ne crois qu' ' signitie borne d'un sanctuaire ayant droit d'asile. (2) Roscher, op. laud., pi. 1 , 13, 16; 1 > , 11, 12, 14. (3) Les villes de la Pamphylie et de la Pisidie, II, p. 180 de l'd. franaise.

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tympan contenait le buste d'un dieu avec le croissant derrire le dos(l). L'hypothse est fort plausible: Men figure en effet sur les impriales de Side. On le voit encore sur celles de Sillyon; enfin, Attaiia, une inscription d'astragalomancie, ana logue celles d'Ormlion, fait mention de Mn (Kaibel, Epigr. gr., n 1038). .;. ,u : Mn n'a pas encore t signal en Lycie.^.Eh Carie, on le trouve Trapzopolis (Head, p. 533); avec l'pithte d'Ascaenos, Aphrodisias (C1G, 2796; mieux dans Le Bas-W., 1601); enfin, dans trois villes de la valle du Mandre, Antioche (Head, p. 520), Nysa, dont les monnaies lui donnent l'pithte de KAMAPeiTHC, et Magnsie, o son1 culte, connu depuis longtemps par les monnaies, a t encore attest rcem ment par une inscription (Kern, dans YAizetger de 1894, p. 124). : Vi Nous avons dj montr la diffusion du culte de Mn en Monie. 11 apparat dans le reste de la Lydie, non seulement dans le voisinage de la Monie, Sardes, par exemple, et Gordus, mais en Lydie mridionale, dans la valle du Caystre. ' A Julia Gordus, il figure sur les monnaies (Head, p. 549) et parat dans les ddicaces: CIG, 3448 = /> Bas-W., 680. Stle avec croissant : ' , " ' . 123 aprs J. C. Le Bas-W. , 678: vs'r . . . (lacune) [] (suit la liste des membres.de la confrr ie, comprenait des hommes et des femmes). qui A Sardes, il figure en buste sur les monnaies, avec l'exergue MHNACKHNOC (Head, p. 553). Une inscription, malheu(1) Ibid.j I, p. 138. La cella est termine en abside; cette forme, d'aprs les auteurs de l'ouvrage cit, s'accorderait avec la destination du monument. Cf. le temple de Tanit, Dougga (Tunisie) o une area: demi-circulaire semble symboliser le croissant de la desse lunaire (Journal asiatique, jui llet-aot, 1895, p. 105). . *"-

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reusement mutile (i), nous apprend l'existence -Sardes ou dans les environs de Sardes, d'un snnctuaire de Mn : . . . (, 1876-1878, ! 25). Une autre ins cription, provenant aussi de la valle de l'HermosC?), d'un village situ plus bas que Sardes, fait galement mention de Mn (Bureseh,* Apjwr/a, 12 mai 1895; cf. #C#, XVIII, p. 542). Dans la valle du Caystre, prs de Teira, un dcret rcem ment publi1 parle d'un personnage qui entre autres actes de pit, avait ddi au Mn protecteur de sa la ban nire (ou l'icne) qu'on portait en tte de la procession, le jour de la fte du dieu : - |/. (3). fin ionie, le culte de Mn n'est connu qu' Smyrne. Une inscription trouve sur le Pagus mentionne, parmi les nom breux dons d'un certain Apollonius Hlios Apollon Kisaulodennos, une statue de Mn, \ ((,(4). (1) La pierre est aujourd'hui Smyrne. J'ai pu contrler l'exactitude du texte donn dans le , grce un estampage d l'obligeance de M. Fontrier. (2) Quant au cavalier de bronze dcouvert en 1887 Magnsie du Sipyle (Ath. Mitth., XII, p. 273; Ckr. d'Orient, 1887, I, p. 369) et aujourd'hui ex pos au Muse de Tchinli- kiosk, comme il ne porte ni le bonnet ni le crois sant, il est impossible d'y reconnatre Mn. Cette statuette a t publie par Srnirnoir, dans les Mmoires et notes archologiques de Moscou, 1895, n 4 (en russe). (3) ', 12 avril 1895 (Buresch) Alh. Mitth., XX, p. 242 et BCH, XVIII, p. 541. L'inscription avait dj t publie dans la Rev. des et. gr., V (1892), p. 341, mais diaprs une mauvaise copie o il n'tait pas possible de reconnatre qu'il tait question de Mn. (4) , 1875-1876, p. 47. Il n'est pas prouv que Smyrne, des villes d'Asie celle qui a la numismatique la plus considrable, ait frapp des monn aies l'effigie de Mn. On lit dans Mionnet, Suppl., VI, p. 364: a Julia Mxsa. Homme couvert du bonnet phrygien, ou le dieu Mois debout gauche, tenant de la main droite une pomme de pin, et de la gauche une haste . Cette pice n'tait connue de Mionnet que par l'insuffisante description du Mus. Arigon., II, 27, n 386 =r Sestini, Mus. Arigon., p. 73. Peut-tre tait-ce une pice mal conserve, au type de l'Amazone. Elle n'existe pas au Muse numismatique d'Athnes, si riche pourtant en monnaies de Smyrne (d'aprs un renseignement de M. Svoronos).

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C'est probablement de l'olie que provient une prcieuse terre cuite de la collection Misthos, aujourd'hui conserve au Muse Central d'Athnes (fig. 3); elle reprsente Mn debout, vtu et coiff la faon or dinaire, un grand croissant derrire les paules; la main gauche, qui tenait peuttre un attribut, manque avec l'avant-bras(l). Mn n'a t signal jus qu'ici en Mysie qu' Apollonie du Rhyndaque, sur une monnaie d'Hadrien

Illustration non autorise la diffusion

(Mionnet, Suppl , V, p. 289), et en Bithynie, qu' Juliopolis(2). Quant re connatre Mn, ou Jules C sar figur en Mn, dans le personnage cheval sur des impr iales de Nice(3), c'est ce Fig. 3. dont nous tcherons plus loin de montrer l'impossibilit, en tablissant que dans toutes ses reprsentations, Mn a derrire le dos le croissant de lune. En Galatie, Mn figure sur les impriales d'Ancyre. Gn ralement, il y parat debout, appuy la lance, le pied pos sur une tte de buf, portant une victoire dans la main droite, (1) Que MM. Cavvadias et Stas, qui ont autoris la publication au Bul letin de ce monument indit, veuillent bien recevoir mes remercments. (2) Cat. greek coins, Pontus, p. 149 ( Commode). D'aprs une communicat ion Imhoof Blumer, Caracalla est figur en Mn "sur une impriale de M. de cette ville. (3) Monnaie d'Antonin, au Cabinet de Paris (Rev. num., 1894, p. 301); de Gordien III, au Muse Britannique {Cat. gr. coins, Pontus, pi. XXXIII, 14; Roscher, pi. 1>, 6).

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et, prs de lui, un coq(l). Je dois M. Imhoof Blumer de pouvoir faire connatre une monnaie ancyrenne, o Mn est reprsent d'une faon un peu diffrente (fig. 4).

Fig. 4. TAABACAYTOKPATCuPKAICAPCeBACTO-Tte de Galba, dr. Revers: CCPOYIOC TAABAC CBACTOC Galba en Mn, debout, faisant avec la patre une libation de la main gauche, et tenant sur l'autre main la pomme de pin. Collection Imhoof(2). Enfin, on trouve Mn jusque dans le Pont. Prs de Gabeira, crit Strabon, existe un sanctuaire du Mn surnomm Pharnacou; il comprend un bourg, Ameira, o habitent un grand nombre d'hirodules, et un territoire sacr, dont tous les fruits vont au grand prtre. Les anciens, rois du Pont avaient ce sanctuaire en telle vnration que leur serment tait: par la Tych du roi, et par Mn Pharnacou \ c'est ce qu'on appelait le serment royal [3)y>. (1) Head, p. 630. (2) Le possesseur de cette belle pice l'avait brivement signale dans la Rev. Suisse de numismatique, 1895 (Zur Muenzkun.de Kleinasiens, p. 5 du t irage part). (3) P. 557. " ! , , ( " ' ' . Le croissant accom pagn d'un astre qu'on trouve sur les ttradrachmes de Mithridate III et de Mithridate VI, et sur un statre d'or de la reine Dynamis est trs vraisem blablement une allusion au culte de Cabeira ( Longprier, OEuvres, II, p. 36). Sur la reprsentation de Mn-Mithra(?) sur les impriales de Trbizonde, y. plus bas, 5,"

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Quant dcider si la Sln qu'adoraient les Albanais, prs de la mer Hyrcanienne, tait identique Mn(l); et si les Ariens de la Bactriane avaient aussi leur Mn, parce qu'un personnage vtu la phrygienne, le croissant derrire le dos, et accompagn de l'inscription MAO (lune, en zend), f igure sur des monnaies du roi Kanerks, lequel rgna dans le Caboul vers la fin du 1er sicle de notre re (2), c'est affaire aux orientalistes. Mais il ne semble pas que, pour les Albanais, Strabon fasse autre chose que de dire qu'ils rendaient un culte la lune, ce qui a exist chez tous les peuples; et pour les monnaies de Kanerks, si elles peuvent laisser prsumer que les Bactriens orientaux adoraient une divinit lunaire mle, il n'est pas vraisemblable qu'ils l'aient reue de l'Anatolie ; le nom mao ressemble Mn cause de la parent des idi omes (3); seule, la reprsentation figure est un emprunt. Si nous rsumons les rsultats de cette longue enqute, nous devrons dire que les donnes de la numismatique et de l'pi graphie nous montrent que le culte de Mn a t rpandu dans toute l'tendue de l'ancienne Phrygie, et qu'il se rencontre, en dehors du pays phrygien, seulement d'une faon sporadique. Les dcouvertes de l'archologie confirment donc Je t moignage des auteurs anciens, et il semble bien tabli que Mn est une divinit phrygienne, comme Gyble, Attis, ou Sabazios. II. Ces divinits, dont nous venons de rappeler les noms, Cyble, Attis, Sabazios, ne sont pas, on le sait, restes confines dans leur pays d'origine. Des Asiatiques expatris les ont em(1) Strabon, p. 557. (2) Cf. Percy Gardner, Cat. of the coins of the greek and scyth. Kings of Bactria and India, intr., p. LXII et suiv. (3) Pour les formes correspondantes du mme mot dans les idiomes indogennaniijues, v. Prellwitz, Etym. Wa-rterbuch, s. . (.

75 menes hors de l pninsule anatolienne, dans les diffrents endroits plus ou moins cosmopolites du monde ancien. 11 en est semblablernent de Mon; et, s'il n'a pas fait dans les pays occidentaux une aussi belle fortune, du moins est-il curieux de l'y suivre, et de rechercher les traces que son culte y- a laisses. En Grce, ce culte s'introduisit dans les mmes villes que les autres cultes phrygiens, en mme temps et pour les m mes raisons. Dans chacune de ces villes, il nous est attest par des documents qui datent prcisment de l'poque o elle fut le plus important rendez-vous commercial du monde grec et de l'Asie. Le Pire, au temps d'Alexandre et plus tard, est rempli de ngociants asiatiques, d'esclaves et d'affranchis d'origine orient ale, de Grecs ayant longtemps sjourn en Asie : l'poque o les gyptiens obtiennent le droit d'y consacrer un sanctuaire Isis, et les Phniciens Astart, on ne sera pas surpris d'y voir deux affranchis ou deux mtques, l'homme et la femme, ddier 3In une chapelle, ou une statue(l). Quand Dlos devient le grand march du Levant, Mn y ar rive, en mme temps que Melkart, Atargatis, Sarapis et les autres dieux orientaux: on a trouv son nom parmi les ddi caces du sanctuaire des dieux trangers (2). (1) ', VIII, 22i = BCH, IV, 129 = CIA, II, 1587. Sur une plinthe longue de 0m*73 : . IIIe sicle, suivant M. Kbler; deuxime moiti du IVe, d'aprs M. Foucart. Les fondateurs, probablement le mari et la femme, n'ajoutant leur nom ni le nom paternel ni la mention d'un dmotique, paraissent bien tre des tran gers, peut-tre des ail'ranchis (Foucart). Babylia est un nom phrygien, dont on retrouve la racino dans beaucoup de noms d'Asie Mineure (v. les Indices nominum du CIG et du DGH). L'inscription provient de la colline entre le Pire et Za (Karlen von ttika, texte, I, p. 43, Milchhfer). . (2) BCH, VI, p. 345. . Taosa est certainement un nom asiati que,et sonne tout fait comme un nom phrygien. L'pitaphe bilingue d'un chrtien d'Asie mort Nmes ( CIL, XII, 5340; IGSI, 2517) dit qu'il tait ; ., Nous croyons avec M. Drexler (Jahrb. f. class. Philol., 1B94, II, p. 3*2 ti) que cette tait en Phrygie, et non, connue le suppose M. Le Plant (laser, chrit. de Gaule, II, 613 e), en Syrie. '

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A Rhodes aussi, Mn dbarque, et il y devient, Rhodes mme, et Lindos, le patron d'associations religieuses (1). Plus tard encore, quand une grande route s'tablit, menant d'Asie Rome par la Troade, les les de la mer de Thrace et la Macdoine, Mn la suit, et on relve des vestiges de son culte Thasos (2), l'une des escales de cette route, Philippes(3), la premire ville romaine que le voyageur, venant d'Asie, trouvait en Europe. Si l'on peut croire que le culte de Mn n'avait pas jet des racines bien profondes Thasos, Dlos ou Rhodes, en Attique du moins il semble avoir eu, parmi les trangers, une assez grande popularit et une longue dure. Dans Athnes qui, par les ncessits de son commerce et aussi cause du grand nombre de ses esclaves et de ses affranchis, tait, selon le mot clbre d'un ancien (4), la ville la plus hospitalire aux dieux trangers, le culte phrygien de Mn dut s'introduire de bonne heure. 11 y est attest, comme on vient de le voir, par une ddicace qui remonte peut-tre la fin du IVe sicle. Nous admettrions volontiers, avec le plus rcent historien des mtques (5) que Mn tait un de ces dieux trangers dont Aristophane s'tait moqu dans sa comdie des : il y tournait en drision Sabazios, , , (1) Rhodes: Cil, 162. . Lindos : OH, 917 : vote, par le collge des Mniastes, d'une couronne de feuillage Hphaistion d'Antioche (de Pisidie?), sans doute un. esclave, (2) Thasos ; fouilles de M. Bent au temple d'Alki. JHS, VIII, p. 412. [ ] . Il manque malheureusement le nom du donateur. (3) Ex-voto sculpt sur les rochers de l'Acropole de Philippes- Heuzey et Daumet, Mission de Macdoine, pi. IV, et p. 83. Mn figur de face, appuy de la main gauche la haste, et tenant probablement sur la paume de la droite le cne du pin. A droite et un peu plus bas, un croissant, deux yeux et la ddicace: Galgestia Primula pro filia... voturn solvit libens merito. (4) Straboil p. 471. ' , . , ' ^, ^, . (5) Clerc, Les mtques athniens, p. 133,

(); on peut croire qu'il n'y pargnait pas d'avantage les autres dieux phrygiens, Mn, la Grande Mre et son cher Attis, toutes ces divinits barbares que clbraient bruyamment les confrries du Pire. Un nombre respectable de monuments ont t conservs qui, depuis la fin du IVe sicle jusqu' l'empire, montrent l'existence persistante du culte de notre dieu lunaire parmi les trangers tablis en Attique : de tous les cultes phrygiens, il n'en est point, pas mme celui de Gyble, qui soit connu par des documents attiques plus varis et de provenance plus diverse. Outre l'intrt qu'ils prsentent pour l'histoire des trangers Athnes, ces monuments, tant presque tous plus anciens que ceux que nous avons trouvs en Asie, et mme que les tmoignages des auteurs, sont d'une importance con sidrable pour l'histoire de notre dieu. 1. Fig. 5. Relief de marbre blanc (h., 0m-41 ; larg., 0ra-43), provenant d'Athnes, d'aprs un renseignement que je dois l'obligeance de M. Wolters; il est expos dans l'avant -der nire salle des reliefs du Muse Central (n 3826 de l'inven taire la Socit Archologique; n 1444 du Muse). Smirn de off, fig. 1. Dans la grotte o les reliefs d'Athnes, de Mgare, d'Andros reprsentent Pan et les Nymphes, trois personnages sont debout, de face. A gauche, Pan, capripde et cornu, la peau de chvre sur le dos, la syrinx dans la main droite, et, dans l'autre, un gros . A droite, une figure fminine, dra pe dans un grand manteau. Au milieu, Mn, reconnaissable son croissant ;~il portela tunique,~le manteaurles gutres," mais pas de capuchon. De la main droite, il s'appuie une lance (dont le fer est parfaitement visible) ; sur la main gau che, ramene contre la poitrine, il tient un coq. Le relief semble tout au plus du IIe sicle av. J. G. (1) Vers des " conserv dans une scolie des Oiseaux, 874. Cf. Cic. de leg., II, 15, 37: novos deos et in his colendis nocturnas pervigilationes sic Aristophanes vext, ut apud eum Sabazius et quidam alii dei peregrini judicati e civitate ejiciantur.

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La figure fminine est sans doute une Nymphe. Les Nymp hes sont les amies de Pan ; elles viennent danser dans ses grottes, au son de sa flte agreste, avec Herms, qui conduit leur beau chur. Men occupe donc ici, entre Pan et les Nymp hes, la place qu'on ne serait pas surpris de voir remplie par Herms.

Fig. . . 2. L'interprtation de la figure fminine du bas-relief pr cdent est confirme par une trs curieuse inscription d'Ath nes, conserve aujourd'hui dans un dpt du Muse Epigraphique, et qui n'est pas encore au Corpus. Mn y parat semblablement avec et entre Pan et les Nymphes. Cette inscription a t trouve, d'aprs Franois Lenormant, en avant de la porte Dipyle; elle est grave sur la face in-

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terne de trois grandes briques recourbes (1), qui s'ajustaient pour former la bouche d'un puits. Elle a t publie deux fois par Lenormant(2), mais chaque fois d'une faon trs fautive, et par suite avec des explications qui ne sont pas toutes ac ceptables. nepxKE La ressemblance entre la fin de l'inscription 6 et le fameux Os des mystres d'Eleusis est frappante. L'in vocation leusinienne nous a t conserve par des textes d'po quetardive, le commentaire de Proclos sur le Time, et les * a{%). Il semble bien que c'est elle qui parat dans cette inscription que rien n'empche de faire remonter jusqu'au ier sicle de l'poque romaine. J. de Witte en a suggr Lenormant une explication assez plausible(4). Y se rapporterait , : le fidle demandait la pluie qui remplirait son puits, lui permettrait d'arroser sa terre et de faire pousser une bonne rcolte ; ne pXY, qui est sans doute une faute pour YPPKY6, redou blerait la prire. LTnvocation leusinienne, ce carmen au guste que les appellent ( ' (, aurait donc t, au moins au sens littral, une prire pour. prserver les campagnes de la, scheresse, et en assurer la fcondit : et, de fait, il n'y a pas lieu d'en tre surpris. (1) H. de chaque brique, 0m>42; p., 0m-04; diamtre probable du puits, 0m>80; h. des lettres, de 0m#05 0m-07. Sur le bord suprieur de chaque brique, deux lettres rapproches . (2) Monographie de la Voie Sacre p. 86 ; art. Eleusinia, n. 682, dans le Diet, des antiquits. C'est M. Pottier qui, dans un addendum cette note de l'article de Lenormant, a reconnu le premier que l'inscription dont il s'agit parlait de Mn.' (3) In Timwum, p. 293. ., t. V, 1, p. 171. Selon M. Foucart, c'tait aux Grands Mystres, pendant les reprsentations des veilles sa cres, qu'tait pouss le cri mystique s (Recherches sur V origine et la na ture des cultes d'Eleusis, p. 49). (4), Monographie de la Voie Sacre, p. 89.

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II est videmment malais d'expliquer comment un adora teur de Mn, sans doute un homme d'origine trangre, pou vait connatre l'incantation mystique d'Eleusis, et, la connais sant, oser l'employer. On remarquera cependant que si les barbares n'taient pas admis aux mystres, les mtques de vaient l'tre (1) ; que d'autre part l'inscription du puits se trou vait place de telle sorte qu'elle tait invisible, connue de ce lui-l seul qui l'avait grave; peut-tre avait-il pens que la formule qui tait si puissante sur les desses d'Eleusis aurait le mme pouvoir sur les Nymphes, sur Mn et sur Pan ; et afin que les desses ne lui en voulussent point de s'tre servi de leur formule mystique pour prier d'autres divinits, il l'avait modifie en y ajoutant cet , dont Lenormant a tort, je crois, de penser qu'il terminait aussi l'invocation d'Eleusis : s'il en et t ainsi, on ne voit gure pourquoi Proclos et les ne nous auraient donn qu'une formule tronque. Reste expliquer que Mn ft invoqu par quelqu'un qui. souhaitait de l'eau dans son puits et de belles rcoltes sur son champ : on admettra qu'il est bien probable, raisonner par analogie, que les Phrygiens, comme les autres peuples, aient cru une influence de la lune sur la vie de la nature et en particulier sur la vgtation. 3. A ct de cette ddicace d'poque romaine s'en place une autre, provenant d'Athnes (ou du Pire), et qui a pass de la collection Sabouroff au muse de Berlin. C'est une stle voue Mn Ouranios par un prtre de Sarapis. Au dessus d'un carr creux, o figure en relief le croissant surmont de l'toile (comme sur le rocher de Philippes), est grave l'inscription suivante: ;(2) " . (Beschreibung der ant. Shulpturen, n 706 = C74, III, 140) 4. Une srie de reliefs attiques reprsentent le dieu Mn ap paraissant ses fidles, assis de ct sur une monture trange, un blier ou un coq. (1) Clerc, les Mtques, p. 175-176. (2) Pour , cf. Letronne, fnscr. gr. et lai. de l'Egypte, 1, p. 267.

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La provenance d'un de ces monuments (pi. XIV) est connue avec toute la prcision dsirable. Il a t dcouvert dans les fouilles faites entre la Pnyx et l'Aropage par l'Institut ar chologique allemand. Je prie MM. Drpfeld et Wolters, qui m'ont offert de le joindre cette srie des monuments du cule. de Mn, (d'agrer l'expression de ma vive gratitude. Pour les circonstances de la dcouverte et la description de l'objet, je cde la parole M. Wolters, et ne fais que traduire la note qu'il a eu la bont de me communiquer ce sujet (1). Relief de marbre, trouv le 13 janvier 1894, maonn dans un mur d'poque tardive, un peu au sud du coude de la conduite d'eau (Wasserleitung des Peisistratos J marqu I sur le plan Ath. Mitth., 1894, pi. XIV. H., 0m*17; larg., 0ra* 15 ; p., 0m<02. Le relief est bris dans le sens de l'pais seuril manque un morceau droite et sans doute un gau ; che, en sorte que la plaque ne devait pas avoir primitivement cette forme de disque qu'elle affecte aujourd'hui. Rien n'auto rise croire fminine la figure assise sur le blier. Des deux orants, le premier est barbu; l'imberbe doit tre une femme. Mn, vtu d'une tunique ceinture place haut et d'un manteau, tient de la main gauche une patre ; d'aprs le relief suivant, il est douteux qu'il se retnt de l'autre main l'une des cornes ou au cou du blier, comme on voit faire l'Aphrod ite . Devant le blier est une table charge de g teaux et de pains (2); devant la table, un coq. Le croissant, trs grand, est plac, non pas derrire les paules ou le cou du dieu, mais derrire le groupe qu'il forme avec sa monture. Faut- il penser que Mn avait un petit sanctuaire dans la rgion d'Athnes o ce relief a t trouv ? Il est plus probab le que le relief avait t ddi dans le sanctuaire d'un autre dieu, soit dans l'Amyneion, soit dans le sanctuaire d'o pro(1) Notre reproduction a t faite d'aprs la photographie de l'Institut a l emand (n 155 des Athen Varia, du catalogue photographique paru VAnzeiger de 1895, p. 59). (2) Cf. le rglement de Xanthos, 1. 20 : U , . BULL. DE CORRESP. HELLNIQUE, XX. 6

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viennent les nombreux ex-votos Cyble qui ont t trouvs dans les mmes fouilles. 5. C'est encore Mn au blier que l'on doit reconnatre sur un relief d'origine athnienne conserv Vienne, dans la belle collection du comte Lanckoronski. M. Wolters me l'a indiqu; M: le comte Lanckoronski en a autoris la reproduction dans le Bulletin, et" M. von Schneider a bien voulu prendre la peine d'en faire excuter des photographies (pi. XV). Je les prie tous trois d'accepter mes bien vifs remercments. Le relief a t bris dans le sens de la hauteur en deux part ies ingales dont la plus grande seule est conserve. Il tait sculpt sur chaque face ; sur chacune, comme sur le relief de Thoricos qu'on verra plus loin, et sur la plupart des ex-votos attiques, le fond figure le long ct d'un temple. Face A. Un quadrige, lanc au galop, droite, et conduit par une figure imberbe, vtue d'un long chiton, la tte se d tachant sur un nimbe. Face B. Un blier marchant droite, et, sur le blier, une figure assise de ct, d'ailleurs peu prs disparue. Devant le blier, une table charge de pains, de fruits, de gteaux en forme de pyramide. En avant de la table, un coq et une poule. L'extrmit conserve du relief est occupe par quatre orants, trois hommes et un enfant. On a voulu reconnatre Sln dans la figure assise sur le blier (1); mais il n'y a pas. que je sache, de relief attique analogue reprsentant Sln, au lieu que nous possdons des monuments peu prs pareils, o il n'est pas possible de ne pas reconnatre Mn. On notera qu'ici encore le croissant est trs grand et plac, non derrire les paules du dieu, mais derrire sa monture : dtail qui semble indiquer que ce relief, comme le prcdent, est d'une poque o le type du dieu lu naire n'est pas encore arrt. Enfin, ce n'est qu'ici qu'on trouve (1) Cf. Katalog der archol. Ausstellung, Vienne, 1893, n 1538, o le re lief est attribu au commencement du IVe sicle, et o la figure au blier est explique comme Sln.

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avec Mn le coq et la poule: d'ordinaire, il n'a avec lui que le coq. La figure qui conduit le quadrige, sur l'autre face de la stle, n'est pas non plus une desse, mais un dieu. C'est le dieu solaire, vtu d'un long chiton. Sa nature solaire est mar que par le nimbe. La stle Lanckoronski tait donc un exvoto double, vou par quelque tranger au dieu-Lune, et au dieu-Soleil. C'est un document important, non seulement pour l'histoire de Mn, mais pour celle du dieu solaire anatolien, dont les ddicaces asiatiques de l'poque romaine montrent l'assimilation soit avec Zeus, soit avec Apollon. Cette assimil ation, on le voit, date de haut: d'aprs la faon dont le char et les chevaux sont reprsents, d'aprs la pose d'Hlios, d'aprs toute la facture, le relief remonte probablement au IVe sicle. 5. Le culte de Mn est attest en Attique ailleurs qu'au Pire et qu' Athnes. On l'a trouv aussi au Laurium, o l'ex ploitation des mines occupait une population de matres mi neurs et d'ouvriers provenant en majorit des pays barbares, surtout des pays miniers, la Thrace, la Bithynie, la Phrygie, la Paphlagonie. Le relief ci-joint (fig. 6), trouv Thoricos(l), appartient, comme on voit, la srie de ces Mnophanies dont les deux monuments prcdents nous ont offert dj des exemples. Mn, assis de ct sur un coq, passe prs de la table o ses fidles ont pos pour lui les friandises d'usage. Le croissant manque: on peut croire qu'il tait rserv en blanc sur le fond colori, ou peint d'une autre couleur que ce fond. L'inscription, du reste, ne laisse aucun doute sur l'identification du dieu au coq : []. Mitradate tait mtque ou esclave, probablement du Pont. et originaire d'Asie,

(1) Ce relief, complt eu pltre, est expos au Muse Central, dans l'avant-dernire salle des reliefs, sous le n 1406. Cf. von Sybel, n 390; Milchhfer, die Museen Athens, p. 24; Smirnoff, fig. 4; , II, 1593.

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6. Un document bien connu, beaucoup plus rcent que le relief de Thoricos, atteste la persistance du culte de Mn dans la rgion du Laurium. C'est le rglement labor par Xanthos,

Fig. 6. esclave Iycien de G. Orbius, pour l'rane de Mniastes qu'il tcha de fonder au Laurium parmi les gens de sa condition (1). Mais, si les prescriptions de ce rglement, touchant par exemple la puret et l'impuret, en font un document de haut prix pour l'histoire religieuse en gnral, il est difficile, pour l'histoire particulire de Mn, d'en tirer quelque chose. Conu, com pos, grav par Xanthos, ce rglement d'poque tardive nous renseigne sur la fondation et l'organisation des ranes, et sur des prescriptions communes une foule de cultes anciens , grecs ou non grecs ; il n'apprend rien de prcis sur le culte (1) II est peine besoin de rappeler l'tude que lui a consacre M. Foucart (Les associations religieuses chez les Grecs, p. 119 et suiv.; le teste l'a ppendice, p. 219). Cf. Newton, dans Reinach, pigr. gr., p. 105 et 127; CIA, III, 1, 73 et 74.

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de Mn. On notera que Xanthos est lycien, et qu'en Lycie on n'a pas encore relev de traces du dieu lunaire. Une inscription (1) rcemment dcouverte au Laurium, prs d'un rservoir des laveries antiques de la valle Botzaris, a t ainsi restitue: [][ ]'[|] V | * ;, , , | ", 6( J , , , | , "Ep[/.3tc[o, , ". Sans doute, il serait intressant de trouver au Laurium, bien avant celui de Xanthos, un florissant (2) rane de Mniastes, d'au tant plus que cet rane, videmment recrut dans la populat ion mines, aurait compris non seulement des Phrygiens des (Cadous, Mans, Attas), ou des Bithyniens (Sangarios), mais des Paphlagoniens (Tibeios, Mahs): car on a vu que le culte de Mn n'tait pas encore attest pour la Paphlagonie(3). Mais l'examen que j'ai fait de la pierre ne me permet pas de rece voir avec confiance la restitution [][ ][]. Le , en effet, n'est pas sr; il ne reste qu'un bas de lettre, qui est peut-tre le bas d'un ; mais surtout, il ne parat pas y avoir eu de place pour deux lettres devant le p. On no tera enfin que la restitution suppose une inter version du surnom, dont on ne voit pas d'exemple(4).

(1) BCH, 1894, p. 532 (Bourguet); CIA, IV, 2, 1328 c. (2) Florissant, parce que c'est cet rane, quel qu'il soit, qu'on doit rap porter, ce semble, une ddicace contemporaine, trouve pareillement au Laurium [CIA, II, 1328), o figurent aussi un Cadous, un Callias, et un Ti beios. 13) Strabon (p. 304) dit qu' Athnes on donnait aux esclaves les noms les plus usits dans leurs pays d'origine, Mans ou Midas aux Phrygiens, Tibeios aux Paphlagoniens. Mahs est, non moins que Tibeios, un nom es sentiel ement paphlagonien (Th. Reinach, REG, II, p. 267 et suiv). Pour l'histoire du Laurium, ces noms paphlagoniens sont pleins d'intrt, et il les faut joindre l'pigramme d'Atotas (BCH, XII, p. 2M=CIA, II, 3, 3260b ). Quant Cadous, c'est bien probablement un nom phrygien : cf. Kctoot, ville de Mysie mentionne par Strabon, et le nom d'homme , dans l'onomastique de la Phrygie mridionale (BCH, II, p. 248 = Papers, II, p. 44). (4) II est vrai que la ddicace du Muse de Berlin donne un exemple cer tain d'Opovto Mtjv. Mais toujours est-il qu'on n'en a point de Mrfv.

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On a not souvent, depuis Waddington(l), le nombre et la varit des surnoms de Mn; peu de dieux mritent autant que lui l'appellation de , qu'on ne voit pas d'ail leurs lui avoir t jamais applique. Quelques-uns de ces noms s'entendent assez d'abord. Il n'est pas surprenant, par exemple, que le Dieu-Lune ait t ap pel le Lumineux, , le Cleste^ . Rien d'ton nant non plus, tant donne l'universelle dvotion que lui avait la Phrygie, qu'il ait t salu du nom de . Cette croyance sa toute -puissance nous expliquera- 1- elle qu'il ait t considr comme protecteur, non seulement des vivants, mais des morts, qu'il ait t suppli, sous le nom de , comme celui qui assure la paix des spultures, et rvr en quelque sorte comme matre du ciel et de l'enfer, (2)? Suffit-il de dire que, dans le pays dont Mn tait l'une des grandes divinits, on menaait les de la colre de ce puissant dieu, pour la mme raison que, par exemple, dans la rgion o la divinit la plus vnre tait Gyble, on vouait les violateurs de spultures la grande mre du Sipyle, 95 (3) ? Il vaut mieux, croyons-nous, rappeler que la divinit lunaire, divinit nocturne et par l en liaison avec le monde sombre, YUnterwelt, a partout un rapport na turel avec les morts; en sorte qu'il n'est pas besoin, pour ren dre compte du nom de , de supposer que le Mn phrygien ait pris de l'Hcate grecque les attributions que nous lui voyons sur la stle de Cotyum ou dans les pitaphes de l'Isaurie et de la Lycaonie ; il devait tre naturellement compt parmi ces divinits souterraines souvent innommes (4), sous (1) Inscr. d'Asie Min'., 668. (2) Inscription imprcatoire de Lystra. (3) 67G, 3389 et suit., Smyrne; 3411, Magnsie. (4) ' ' , Le Bas-W., 1281, 1299, 1320; 6 Id., 1274, 1280.

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l'invocation desquelles se mettaient les morts pour n'tre ja mais dpossds de leur dernire demeure. De tous les surnoms de cette catgorie, celui de , qui est un mot pris du grec au lydien, o il signifiait seigneur et roi(l), tait certainement le plus agrable Mn, une pithte qu'il faut noter pour s'imaginer les rapports du fidle et du dieu, et l'ide que celui-l avait de celui-ci. On remar quera que Mn a t ador sous ce nom glorieux non seul ement en Asie(2), mais hors d'Asie, Thasos, en Attique : lors que Xanthos cherche constituer sa confrrie de Mniastes, le nom qu'il donne son dieu est justement celui de . En Thrace pareillement, le fidle appelle son dieu ( Dumont, Mlanges, p. 218); or l'on sait quelle troite parent unit Thraces et Phrygiens. L'Attis phrygien, d'autre part, reoit de ses adorateurs le nom de (Julien, Orat., p. 315). D'autres surnoms ont une porte moins gnrale. Ceux-ci sont connus, non par les textes ni par les monnaies, mais par des inscriptions provenant l'ordinaire de et de ^ ; de chacun d'eux on ne peut citer qu'un exemple. La ddicace trouve prs d'Orrnel, et qui est faite par un habitant du vil lage de Msambria au Mn du village de Tolsa, $, indique assez l'origine et le sens probable de cette sorte d'pithtes : ce sont les noms de petits dieux dont la notorit s'ar rtait aux limites troites d'un village ou au plus d'un district: tels Mn Cavalnos, Labans, Motuleits, Camareits(d). A part ceux que nous avons numrs d'abord, Ouranios, Phosphoros, Catachthonios, Tyrannos, et qui sont des noms de nature, tous les noms de Mn semblent des noms locaux. On vient de voir les plus particuliers, les plus obscurs. Il en (1) Waddington, Inscr. d'Asie Min., 668. (2) Gordus, Coula, Menneh. Dans l'une des ddicaces de Menneh, Les deux titres donns Zeus Masphalatnos, et , valaient ce rtainement aussi, dans l'esprit du fidle, pour Mn Tiamou. (3) Le suffixe -, comme le suffixe -, indique un ethnique form avec un nom de lieu. Seul, Mn Ptraeits s'est rencontr en deux endroits diffrents.

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tait d'autres, illustres et rpandus, non plus borns ceux-ci au territoire d'un bourg, mais invoqus dans de grandes r gions, quelques-uns mme tirs des antiquits lgendaires de la race. La terminaison seule de noms comme Aziottnos^ Asceenos suffirait dceler un ethnique ou un nom driv de celui d'un lieu. On en peut penser autant de Tiamou, dont la fin semble bien tre ce suffixe -, qu'on retrouve dans un si grand nombre de noms gographiques et mythologiques de l'Asie Mineure (1). Mn Tiamou, trs honor en Monie, semble y avoir partag l'empire avec Mn Aziottnos(2), dont le nom figure, nous l'avons vu, sur les monnaies de Saitt. Ce sont les deux Mens Moniens. Faut-il rattacher le surnom d' la ra cine qui parat avoir fourni plusieurs vocables de l'histoire lgendaire et de la gographie de l'Asie, et, notamment, ce nom mme d'Asie (3)? L'hypothse est fort admissible. Eh tous cas, le caractre gographique de l'pithte est prouv, non seulement par la localisation si nette de ce nom, et par sa terminaison, mais encore par le fait que ce n'est pas un nom exclusivement rserv au Mn de Monie: on le trouve port par une autre divinit monienne, par cette (4) avec laquelle le dieu lunaire semble s'tre associ volontiers, en Mon ie, pour partager de compte demi offrandes et prires. Nous reviendrons plus loin sur cette association ; remarquons seu lement que la des ddicaces moniennes n'est point

n (1) V.M. Roscher Mm. de VAc. royale de Belgique, XXX; Waddington, 668. Wagener, remarque qu'une ville Tiov ou existait en Bithynie Mais il serait tmraire de faire, pour cette raison, un Mn bithynien de Mn Tiamou qui n'est connu qu'en Monie et Julia Gordus, fort loin, on le voit, de la Bithynie. (2) La forme < est la plus frquente, et elle a pour elle l'auto rit des monnaies de Gordus; mais on a vu que les inscriptions donnaient aussi et mme ((. (3) V. Etienne de Byzance, s. . '. Il existait en Troade une ville *, (Id., s. . ). (4) Ddicace de Coula. }. 130 ap. J.-C. MovaeTor, 1880-1883, p. 54.

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Cyble(l), mais" Anatis, la divinit perse que les Grecs et les Asiatiques hellniss (en particulier ceux de la Monie) avaient assimile, tort, avec Artrais. De son association frquente avec " est peut-tre venu Mn Aziottnos ce deuxime surnom 'Artmidoros, dont le gratifie une ddi cace de Gordus(2). Une diffrence considrable distingue le surnom Tiamou de mots comme Pergamos, Pyramos, Priamos et autres noms asiatiques en omos. Il n'existe que sous cette forme Tiamou. Deux autres surnoms de Mn sont pareillement indclinables, Carou et Pharnacou. Faut-il voir dans ces formes tranges des survivances de l'ancienne langue phrygienne? C'est pos sible; on remarquera en effet que Mn Tiamou s'est rencont r seulement dans cette Monie, o. le vieux dieu lunaire semb le avoir dfendu si vigoureusement son existence contre les dieux hellniques et le syncrtisme des bas temps ; pour Mn Carou, Pharnacou, ils nous sont connus par un tmoignage plus ancien que les inscriptions et les monnaies, par celui de Strabon, si inform des antiquits de son pays. D'autres dieux asiatiques, du reste, conservaient indclinable leur vieux nom indigne ct du nom grec que l'influence occidentale les avait forcs d'accepter: tels, en Carie, Zeus Osoga, Zeus Kannko, Zeus Argyrou(3). Il semble que ce soit peine une hypothse de supposer, avecWaddington, que Mn Carou, dont le sanctuaire se trou vait sur les confins de la Phrygie et de la Carie, tait le dieu de la frontire carienne, le Mn carien. Quant Mn Phar nacou, qui, indubitablement, tait le Mn Pontique, son nom en rappelle un aussi frquent dans l'histoire du Pont, et aussi marqu pour ainsi dire d'un caractre national qu'en Phrygie (1) Ainsi la d'une inscription de gurison de Coula {B0Ht VIII, p. 378) n'est pas Cyble, comme le pense l'diteur. l'2) Je ne vois pas pourquoi Waddington, Inscr. d'Asie Mineur:, 668, a suppos qu' '; tait la traduction grecque d' , mot lydien. (3) Waddington, Inscr. d'Asie Mineure, n 361; BC R, XII, p. 263 (Cousin); BCII, XV, p. 1SG (Cousin).

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celui de Mn Ascnos(l). Il est assez remarquable que Plutarque, dans son trait , ait donn le nom de Pharnace l'un des interlocuteurs qui discutent sur la nature et les phases de la lune (2). IV Le surnom de Mn le plus frquent dans toute l'Asie Mi neure, c'est celui d'scanien (, ). Attest par Strabon pour le Mn d'Antioche, il parat sur les monnaies de Sardes, sur les inscriptions d'Alia, d'Eumnia, d'Apollonia, d'Aphrodisias. Il semble bien que ce soit le surnom le plus gnral du dieu, une pithte comprise et admise par la nation phrygienne entire. On n'en pourrait en effet souhaiter aucune qui tnt plus que celle-l l'ancienne histoire de la Phrygie, aucune qui suggrt plus de rapprochements avec la mythologie et la gographie de l'Asie antrieure. (1) Pape, s. . ?. BCH, 1887, p. 259. James Darmesteter (cf. Th. Reinach, Mithridate Eupator, p. 241) a propos de l'pithte Pharnacou une tymologie qui ne va pas rencontre de ce que nous en disons, et qui clairerait le serment des rois de Pont, que nous a conserv Strabon { p. 557), par Mn Pharnacou et par la Tych du Roi. D. rapproche de Phar nacou le perse farnahvaut (de farna=ru^), pithte qui sous sa forme zende hvarmanhr-aut se trouve justement applique la lune dans un texte religieux (Yasht, VII, 5). Nous ne sommes pas en tat de discuter cette ty mologie; mais il semble qu'il resterait encore expliquer la ressemblance de terminaison avec Carou, Tiamou, et pourquoi Pharnacou est indcli nable. (2) La remarque est de Longprier (OEuvres, II, 38). M. Otto Crusius a conjectur rcemment que le tmoignage de S* Athanase sur l'oracle (de incarn., p. 74) ne doit pas tre rapport aux Cabiresde Samothrace, mais au culte rendu au dieu lunaire Cabira du Pont (V. Griech. Studien H. Lipsius z. 60 Geburtstag dargebracht). Voici le passage d'Athanase : , xal 5 ) poic ) . On remar quera que Strabon ne parle pas d'un oracle Cabira; si donc cet oracle barbare a exist, c'est obscurment, peut-tre seulement une poque tar dive. Cumont et Crusius admettent un rapport de la fiction d'Alexandre VAbonoutichite (v. Lucien, ' ' ') avec le culte de Mn dans le Pont; ce rapport ne me frappe point.

Beaucoup de traditions o paraissent les noms d'Ascagne et d'Ascanien nous reportent dans le Nord de l'ancienne Phrygie, autour de l'Olympe de Pruse. Le lac de Nice s'appelait le lac Ascanien; le fleuve qui en sort portait le mme nom(l). Ascagne, fils d'Ene, fonda en Troade une ville appele Ascania ; cet Ascagne aurait rgn prs du lac de Nice, en Dascylitide, ou encore Scepsis, au Nord de l'Ida (2). Toutes ces lgendes se rapportent la Mysie (3) ; mais la Mysie n'est qu'un dmembrement rcent de l'ancienne Phrygie. D'ail leurs, dans le pays qui n'a jamais cess de porter le nom de Phrygie, nous retrouvons un lac Ascanien : c'est celui qui s'tend entre Apame Cibotos et Sagalassos. Enfin dans la gnalogie mosaque, le nom d'Ascnaz, de l'aveu de tous les commentateurs, dsigne la nation phrygienne (4). Malgr ces tmoignages, on a rvoqu en doute l'origine phrygienne du nom d'Ascagne, et par suite du nom d'Asca nien donn par les Phrygiens au dieu lunaire. Ascagne ne se rait autre que YAskoun Phnicien, dont le culte aurait t ap port en Asie Mineure une poque trs ancienne. Pour ce qui est de Mn Ascnos, on explique que son nom figure sur les monnaies de Sardes, en disant que Sardes a t de tout temps le centre de l'influence smitique en Asie Mineure. (5). Une hypothse plus hardie encore consisterait chercher dans les religions smitiques, non plus l'explication d'un su rnom du dieu lunaire, mais l'origine mme de ce dieu. Il faut exposer cette hypothse, en groupant tous les faits qui peu vent la rendre plausible. Il est possible qu'il se soit exerc une grande influence des (1) Euphorion dans Strabon, p. 566 et 681; Virgile, Gorgiques, III, 269, et Servius, ad Mn., I, 267 ; Pline, H. N., V, 144 ; Ptolme, V, 1, 4 ; Etienne de Byzance, 5. . . (2) Denys d'Ha., I, 47, d'aprs Hellanicos; Strabon, p. 608. (3) Cf. encore //., II, 862 : au | ' . L'Ascanie homrique tait le pays de Nice. (4) Waddington, Tnscr. d'Asie Min., 668. (5) C'est la thorie qu*on trouvera expose dans le mmoire de M. Ph. Berger, Ascagne {Mlanges Graux, p. 611 et suiv.).

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Smites sur l'Asie antrieure, une poque trs ancienne. Beaucoup de personnes en effet voient dans les monuments hittites de l'Anatolie la preuve que, dans les sicles reculs, une race smitique aurait tendu sa domination sur tout l'int rieur de la grande presqu'le. Si personne ne semble avoir j amais dit que l'apport de sang smite ait t trs considrable, du moins, et c'est l'essentiel, on ne niera pas que sur les murs et les cultes l'influence ait pu tre grande de ce peuple myst rieux qui imposa, et peut-tre longtemps, son hgmonie aux tribus barbares et confuses de l'Asie antrieure. C'est cette r flexion sans doute qui a fait proposer M. Puchstein(l) de r econnatre une image primitive de Mn dans une sculpture hittite de la Cappadoce : sur une des clbres frises rupestres de Iasili-Kaa, il existe un groupe de deux gnies cor nus, capripdes, qui soutiennent de leurs bras levs le crois sant lunaire (2): ce croissant serait l'emblme de Mn. Re marquons que cette hypothse n'est pas sans analogue, et qu'on avait pareillement cherch une origine ce hittite un culte regard d'ordinaire comme bien phrygien, le culte de Cyble(3). On ne peut dire de ces conjectures qu'elles soient fausses : elles sont invrifiables. Il n'est nullement dmontr d'ailleurs que les monuments hittites de l'Anatolie soient l'uvre de Smites Syriens ; et on sait si peu de chose des peuples qui les ont laisss qu'on devrait hsiter y chercher l'explication des origines. Faut-il insister(4), rappeler par exemple l'tymologie dj (l) Reisen in Kleinasien und Nordsyrien, p. 413. .(2) Expdition d& Galatie, pi. 38,1, c; meilleur dessin dans les Reisen, p. 57. (3) Les Grecs, quand ils faisaient allusion la patrie de Cyble, ne r emontaient pas au del de la Phrygie ... ; mais c'tait par ignorance La c ivil sation cappadocienne est certainement antrieure la phrygienne, et eelle-ci n'a pu manquer d'emprunter beaucoup sa devancire ... On est tent de reconnatre sous sa forme la plus ancienne la Grande Mre dans la figure qui marche Iasili-Kaa en tte du chur des femmes. Perrot, ffist. de l'Art, IV, p. 650 et suiv. . (4) Un autel ddicace bilingue, grecque et latine ddi Vasio Vocon

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propose par Eckhel(i) du nom de Mn sur les monnaies de. Nysa, KAMAP6THC, camar, en arabe, signifiant la lune, et le croissant de la lune figurant comme symbole principal sur les monnaies de la phnicienne Gamarine, en Sicile? Allguerat-on(2) l'organisation des grands sanctuaires de Mn dont a parl Strabon, ces troupes d'hirodules, la prostitution sacre qui existait dans le temple d'Antioche? Mais on doit craindre de regarder comme essentielles et primitives des pratiques qui ont pu tre seulement empruntes ; ou peut-tre les mmes usa ges ont-ils exist la fois chez les Ariens de l'Anatolie et chez les Smites, sans que les uns aient copi les autres. Certaines particularits du rglement de Xanthos, les articles relatifs aux offrandes et aux cas d'impuret, rappellent, il est vrai, les re ligions smitiques ; mais qui fera la part du syncrtisme dans ce document de date si basse, et qui, d'ailleurs, est autant l'expression d'une volont individuelle que d'une tradition na tionale? D'ailleurs, si quelques prescriptions dictes par Xan thos font songer au Lvitique, elles suggrent aussi bien des rapprochements avec les pratiques des autres cultes phrygiens, et mme des cultes grecs (3). On pourrait allguer un autre argument pour tablir l'or igine smitique de notre dieu : la Thrace ne parat pas l'avoir connu (4). Or, s'il est une chose certaine dans la connaissance tiorum ( Vaison de Narbonnaise ) par un certain Sextius d'Apame n'ident ifie nullement le Belus syrien et Mn Tyrannus : au lieu de ' Belus fortunse rector Mnisque magisler, il faut lire mentisque magister. Cf. Roscher, p. 123, et son corrigendum, p. 146, d'aprs OIL, XII, 1277. Sextius tait vraisemblablement d'Apame sur l'Oronte, et non de l'Apame phrygienne. (1) Numi veteres anecdoti, 1775, p. 14 et suiv.; DNV, II, p. 187. Cette tymologie a t admise par Longprier (OEuvres, II, p. 54) et Waddington (loc. cit.). (2) Hist, de l'Art, IV, p. 685. (3) Ces rapprochements ont t faits par M. Foucart, Associations religieus es,122 et suiv. p. (4) La ddicace de Philippes date de l'poque impriale, d'un temps o Philippes tait une ville cosmopolite, beaucoup plus grecque, italienne et asiatique que thrace, rceptacle, par suite, d'une foule de religions tran*

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si imparfaite que nous avons de l'ethnographie ancienne de l'Asie antrieure, c'est la parent des Phrygiens et des Thraces : les Phrygiens sont des Thraces passs en Asie. Sur ce point, les tmoignages de l'antiquit sont unanimes ; l'archo logie confirmera peut-tre; en tous cas, l'onomastique les compare de l'ancienne Phrygie et de la Thrace s'accorde ab solument avec la croyance gnrale de l'antiquit. Il est donc surprenant que Mn, s'il est vraiment phrygien, ne se soit jamais rencontr en Thrace, n'y ait laiss dans les noms, soit de lieux, soit de personnes, aucune preuve de son existence. Mais l'argument n'est que spcieux, puisqu'il vaudrait aussi bien pour Cyble et pour Attis. Ce qui nous parat dcisif contre la thorie que nous ve nons d'exposer, c'est le nom mme de notre dieu. 11 nous sem ble impossible qu'il l'ait reu des Grecs quand la Phrygie s'hellnisa. Remarquons d'abord que nous le trouvons dj en Attique dans des ddicaces du IIIe sicle; ensuite, que les Grecs ont bien pu appeler Zeus, Helios, Poseidon des divini ts anatoliennes qui, antrieurement l'hellnisation de l'Asie Mineure, portaient d'autres noms, mais qu'ils n'en ont pas d nommer une d'un mot qui chez eux ne dsignait aucun dieu. Notons enfin que ce mot, en grec, ne dsigne pas la lune, mais la lunaison ; la lune (et spcialement le croissant lunaire) s'appelait chez les Grecs d'un nom fminin{\) , et la li nguistique n'est pas du tout sre que , et ( soient des gres, le culte de la Grande Mre, le judasme, le christianisme. Le nom de la femme qui a fait grayer le relief, Galgestia, ne semble pas thrace. Enf in, il n'y a rien tirer, quoiqu'on en ait dit, ( Fr. Lenormant, Voie Sacre,. p. 160; Heuzey, Rev. arch., 1869, I, p. 5; Miss, de Mac, p. 83) du fait que sur le rocher de Philippes on trouve Artmis non loin de Mn, ni non plus de ce que, au tmoignage d'Hsychios, la Bendis des Thraces se serait appele aussi Mendis. Quant l'existence de Mn sur des monnaies d'Istros, les derniers numismates qui se soient occups de ces monnaies l'ont rvoque en doute (communications de MM. Imhoof et Drexler M. Roscher, loc. cit., p. 147). (1) On remarquera que, comme M^v est un dieu mle, ainsi sont masc ulins les noms.de mme racine que M^v, qui dans les idiomes indo-euro pens dsignent la lune.

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mots immdiatement parents (1). Pour toutes ces raisons, nous pensons que est bien le nom phrygien du dieu lunaire. . Il faut donc distinguer absolument le dieu lunaire dont nous avons retrouv le culte chez les populations aryennes de natolie, et le dieu lunaire que l'on voit ador la mme poque par les populations smitiques de la Msopotamie et de la Syrie. Hrodien(2], et Spartien(3) racontent que dans l'hiver 216217, Caracalla, aprs avoir fait campagne contre les Parthes, se fit prdire l'avenir par l'oracle d'un dieu lunaire Carr, prs d'desse. D'aprs Ammien Marcellin (4), ce sanctuaire prophtique existait encore au IVe sicle, et Julien y offrit un sacrifice. Le mme dieu devait tre fort rpandu dans ces (1) D'une part =* (latin mens-i-s, ionien , et surtout le g nitif lesbien - [Ahrens, 51]=*-). D'autre part ne peut se dcomposer qu'en - (Curtius, Griech. Etym., n 471), D'ailleurs, r emonter l'origine, les deux mots doivent tre rapports la mme racine ma (Curtius), ou me (Prellwitz), laquelle rpond l'ide de mesure. (2) IV, 3, Bekker. . . . , 5) 6ouatv. (3) Caracallus, VII, 6, Peter. Cum iterum vellet Parthis bellum inferre.. . atque Carras Luni dei gratia venisset.... Id., VII, 3. Et quoniam dei Luni fecimus mentionem, sciendum doctissimis quibusque id memoriae traditum atque ita nunc quoque a Carrenis prcipue haberi, ut qui Lunam femineo nomine ac sexu putaverit nuncupandum, is addietus mulieribus semper inserviat; qui yero marem deumesse crediderit, is doininetur uxori. M.Heuzey (Rev. arch., 1869, 1, p. 5) a le premier, je crois, appel l'attention sur le passage suivant de Y Apologtique de Tertullien (XIV) : cetera lasciyi in gnia etiam yoluptalibus yestris per deorum dedecus operantur; despicite Lentulorum et Hostiliorum venustates, utrum mimos an deos vestros in jocis et strophis vestris rideatis, mchum" Anubin, masculam lunam et Dianam flagellatam et Jovis mortui testamentum recitatum et trs Hercules famelicos irrisos. M. Heuzey suppose d'aprs ce masculam lunam qu'on jouait Rome des mimes sur le Mn phrygien. D'aprs ce que raconte Spartien, il semble que le Lunus de Carre et prt plus que Mn la bouffonnerie. Nous pensons d'ailleurs' qu'il ne -s'agissait ni de l'un ni de l'autre. (4) XXIII, 3." Ibi moratus aliquot dies dum necessaria part et Lunr quae religiose per eos colitur tractus, ritu Iocorum fert sacra. ' *'

96 rgions, si nous en jugeons par les documents numismatiques(t). Ces faits ont t rappels satit propos du Mn phry gien ; ils dcidaient Guigniaut croire l'origine smitique de ce dieu ; Waddington ne faisait nulle difficult d'tendre l'aire gographique du culte de Mn jusqu' la Msopotamie; enfin, il est peine besoin de remarquer que le mot Lunus, ce terme bizarre employ par Spartien (et par Spartien seul) pour dsigner le dieu de Carras, a servi pendant plus de deux sicles et sert souvent encore pour dsigner Mn. Pourtant, il est de toute vidence et l'abb Le Blond, au XVIIIe sicle, l'avait dj dit (2) , que le Mn anatolien et le dieu smite sont deux dieux diffrents ; que ce que Spartien raconte du Lunus de Carr ne s'est jamais racont du dieu de Phrygie ; et que mme les reprsentations figures diffrent: car, si Lunus porte lui aussi, le croissant derrire le dos, il est remarquer qu'il n'est jamais coiff du bonnet phrygien sur les monnaies de Carr (Mionnet); il en est de mme sur les monnaies de Palmyre, et sur le bas-relief palmyrnien du muse Capitolin(3).

Mn, dieu de la lune, n'est-il pas en mme temps dieu de la lunaison, la divinit qui divise le temps? Cette question, ne de l'erreur qui voyait dans le nom de Mn un mot grec, obscurcie de plus par des textes allgus mal propos (4), est (1) Monnaies de Carr, Esbus, Palmyre. (2) Observations sur le prtendu dieu Lunus, dans les mmoires de l'a ncienne Acadmie des inscriptions, XLII (1786), p. 381 et suiv. (3) Monnaies de Carre, Mionnet, V, p. 593; de Palmyre, Rev. Arch.,N. S., XXII, p. 299 (de Saulcy); relief du muse Capitolin, Helbig, Guide, I, p. 308 de la traduction franaise. Cf. M. de Vogu, Inscr. smitiques, 186S, p. 63. (4) Mn n'tant pas un dieu syrien, ce n'est pas de lui qu'il s'agit dans ce passage du ! d'lien: v ; ' xai pjvl $ * x* ^ (fr, 19, II, , 195Herscher= Justathe, sch. in Dionys. 453),

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tranche par les monuments : aucun n'autorise supposer Mn ce rle driv. La discussion o taient entrs ce pro pos l'abb Le Blond, Creuzer et Guigniaut ne doit pas tre rouverte (1). Une autre thorie sur la nature de Mn a paru rcemment, qui ne nous semble pas moins inadmissible(2) : Mn ne serait pas un dieu lunaire, mais une forme altre du adieu solaire anatolien. Son nom primitif aurait t Mans, et Mans se rait le dieu solaire de Phrygie ; lorsque les Phrygiens se se raient mis parler grec, ils auraient appel Mn leur Mans, cause de la ressemblance des vocables, et cette influence du mot aurait fait dnaturer compltement la nature du dieu. Quant au croissant de Mn, ce serait une reprsentation erronne des ailes recoquilles de l'archasme. A tout cela, nous rpondrons: que Mn n'a jamais d'ailes, ni recoquilles, ni droites (3); que, pour Mans, c'est une pure hypothse que d'y voir le vieux nom phrygien du dieu solaire, tandis que (1) Le Blond, mm. cit., p. 381; Creuzer, Rel. de Vant., II, Ire partie, p. 84 ; Guigniaut, Ibid., II, 3e partie, p. 902 et suiv. (2) Ramsay, JHS, 1889, p. 229-230. Le mme auteur avait dj mis cette thorie dans Y Amer. Journ. of Arch., 1887, p. 363, en ces termes : Men and Sabazios appear to me almost equivalent names. The idea that Men Mas the moon-god is due to popular etymology identifying the name with the Greek, word ior month. The crescent horns, which in many representat ions him as the moon-god, are, I think, a mere misunderstanding mark of archaic wings on the shoulders. C'est ce systme qui a suggr M. Ramsay une interprtation inacceptable de la ddicace de Coula, Tu \ : : prouverait que Mn et Zeus ne sont qu'un seul et mme dieu. (JHS, 18S9, p. 227). Rien, du reste, n'empche absolument de considrer Zeus Ogmnos comme une forme de Mn ; dans les religions de l'Asie Mineure, Zeus n'a pas le sens restreint qu'il a en Grce; souvent en Asie, la signification de ce mot ne semble gure dpasser le sens de deus. (Waddington, Inscr. d'Asie Mineure, n 361). (3) II est vrai que M. Heuzey crit ceci, propos des terre-cuites de Tarse Un autre groupe est celui des jeunes dieux eii costume phrygien, comme Mn ou Atys . . . Dans ces figures, je considre les ailes recoquevilles comme une interprtation grecque du croissant plac par les Orientaux derrire les paules du dieu Mn, on Mn Atys (Menotyrannus). Gaz. des Beaux A ris, 1876, II, p. 401 et suiv. Nous nous expliquons plus bas sur ces identifica tions, sur ce syncrtisme. et BOLL. DE CORRESP. HELLNIQUE, XX. 7

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c'est un fait certain qu'il ne se trouve qu'une fois donn une divinit de Phrygie, et dans une inscription du IVe sicle de notre re(l); en troisime lieu, que Mn a prcisment avec le dieu solaire le rapport d'une chose son contraire : certai nes reprsentations les associent, mais en les opposant clair ement, en marquant avec soin la diffrence de leurs natures par la diffrence de leurs attributs: tels, les reliefs de Menneh, ou le relief Lanckoronski. Pour ce qui est du dieu solaire anatolicn, nous ne contestons nullement son prodigieux po lymorphisme et sa dconcertante polyonymie ; nous sommes, par exemple, tout fait de l'avis de Ramsay, quand il propose de retrouver le dieu solaire connu en Phrygie (et en Thrace) sous le nom de dans le de Milyade et le de Pisidie n'tant autre chose que la transcription grecque do ; ou de (2). Mais si l'Anatolie a eu son dieu solaire, elle a eu aussi son dieu lunaire, irrduc tible l'autre. II n'y a pas en Asie Mineure d'autre dieu mle que Mn qui soit un dieu lunaire; et d'autre part Mn n'y a pas d'autre fonction. Le croissant ne lui manque jamais : la seule exception qu'on pourrait allguer, le relief de Thoricos, n'en est pas une, s'il est vrai, comme nous l'avons suppos, que le croissant y tait figur en couleur. En tous cas, ce re lief, sculpt probablement par une main grecque sur les indi cations peut-tre mal comprises ou mal suivies d'un tranger, ne saurait empcher d'admettre cette rgle, qu'il n'est point, (1) Acmonia. Manes Daos Heliodromos Zeus {JHS, 1883, p. 421). (2) Ramsay, Amer. Journ. of Arch., 1887, p. 363. Les Villes de la Pamphylie et de la Pisidio, II, p. 9 /Peterseii). Radet, Rev. arch., 1893, II,, p. 211. Usener, Gtternamen, p. 174. Suivant Ramsay (Amer. Journ. of Arch., 1887, p. 362), la lgende des monnaies de Themissonion AYKCCUZCUN de vrait se lire (,) ; or, le vrai sens de est lune, et non pas aime (Stengel, Hermes, XVIII, p. 304-307). On aurait donc le dieu solaire portant un nom qui en ferait aussi un dieu lunaire : qu'est-ce dire, sinon que le dieu mle anatolien est foncirement un sous la multiplicit de ses aspects? (ef. Petersen et Hadet, loc. cit.). Le malheur pour cette hy pothse, c'est que l'pigraphie ne connat pas encore de , et que, dans ces conditions, on prfrera s'en tenir la conjecture de Head admise par Usener fop^cit., p. 175), C CO CO '

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en Asie, de reprsentation de Mn o n'apparaissent, derrire le cou du dieu ou derrire ses paules, les cornes du croissant lunaire (1). . Pour le dire en passant, ceci expliquera qu' part celle de la collection Schlumberger et celle de la collection Misthos, nous n'ayons pas admis de terres-cuites dans la liste des mo numents figurs de Mn. Comme ils n'ont pas le croissant, ni les jeunes danseurs en costume asiatique, de Myrina, ni les gnies mi-syriens, mi-hellnes, de Tarse, ni les enfants la penula, plaisamment juchs sur un coq, de Kertch et de Si cile, n'ont aucun droit au nom de Mn (2). Quelquefois associ au dieu solaire, Mn l'est parfois une desse. Nous ne songeons pas au relief de Cotyum, o il figure, il est vrai, ct d'Hcate Soteira, mais en compagnie d'autres dieux. L'association dont il s'agit est celle que nous avons observe en Monie, entre Mn Tiamou ou Mn Aziottnos et Artemis Anatis. Anatis, crit M. S. Heinach (Chr. d'Orient, 1885, II, 109) forme un couple divin avec Mn Tiamou ou Zeus Sabazios , qui sont des dieux solaires, comme Artemis Anatis est une divinit lunaire. Ces couples ont pour prototype l'association d'Anahita et de Mithra, le dieu du Soleil, invoqus ensemble dans les textes de la Perse partir d'Artaxercs II (3). Il m'est impossible d'entendre de suffit Cet attribut est tellement l'attributattique du Muse de Berlin, ddi (1) parfois reprsenter le dieu (relief essentiel et caractristique qu'il sr dedeRadet a vu sur exigus, de Philippes). Phrygie, p. stle de tropcoup o M. dimensions trop le rocher de facture trop barbare et d'poque Doryle, cace Galgestia un Mn sans croissant (En La petite 153), est tar dive pour constituer une objection srieuse.

cit.Myrina: Ncropole de Compte-ti. Po:/r I860, pi.Gaz. des = Smirnoff, art. (2) Kertch: Stephani, M., pi. XXXI. Tarse: III, 12 Beaux Arts, fig. 5. Sicile: Frhncr, Die grieeh. Vasen u. Terrak. d. Kunsthalle z. Karls ruhe, 612=SmirnoiY fig. 6. A cette liste de proscription, ajouter le MnAtys de Milo (Figurines antiques du Louvre, pi. XXXVII, 2). On pourrait y joindre encore les petits bronzes mal interprts, par ex. le dadophore raithriaque du Cabinet de France (Babelon et Blanchet, Catalogue, n 669), o p. (3)' Inscr. [Cat., n 2961 ) avait reconnu tort Mithra, lunaire. p, 87 et 8s! Chabouillet de Suse: Weissbach et Bang, die altpcrsischen Kcilinschr.,im, 44; de Hamadan, id., p. 46. Cf. Cumont, le dieu fasc. I,

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cette faon l'union dans les mmes ddicaces des noms de Mn et d'Anatis. D'une part en effet, Mn est une divinit lunaire ; et d'autre part, Anatis l'origine, n'en est pas une." Quand les Grecs ont assimil une desse trangre lejir Artmis, c'est qu'elle tait desse, non de la lune, mais de la vie de la nature et de la fcondit, comme par exemple l'Artmis d'Ephse(l). Dans le cas particulier d'Anatis, nul texte, nul monument ne la montre en relation avec la lune ; tous s'a ccordent dire que cette ancienne divinit iranienne prsidait l'ternelle reproduction de la vie. 11 n'y a nulle conception gnrale, nul systme thologique, nulle thorie dualiste dans les ddicaces de Coula : les malades du lieu ont ddi, ou l'on .a ddi pour eux des ex-votos aux deux grandes divinits sa lutaires que le pays connaissait, l'une, le vieux dieu du pays, Mn, l'autre, la desse adore dans l'Asie antrieure, depuis Arlaxercs: Brose atteste en effet que ce roi avait lev Anatis un autel et une statue dans Sardes, d'o l'on peut sup poser que son culte s'tait propag jusqu'en Monie. La des ddicaces moniennes n'y est pas toujours unie Mn; elle est souvent invoque seule; et, inversement, Men s'y trouve joint d'autres divinits qu'elle. L'association de Mn Tiamou ou Aziottnos avec la n'est donc pas un couple. On remarquera d'ailleurs que cette association ne se rencont re dans un district de la Monie. 11 ne faut donc pas g que nraliser, ni, cause des ddicaces moniennes, penser que la trace de Mn quelque part suppose l'existence d'une dyade dont il resterait trouver la desse. Mn, le plus souvent, est un dieu solitaire. Le tmoignage de Strabon, d'aprs lequel Mn aurait eu Sln comme ^ dans ses grands sanctuaires de Gabira, d'Antioche et de la frontire carienne, ne vaut que pour ces sanctuaires seuls, n'tant nulle part con firm par les monnaies ou les inscriptions ; l'influence de l'he llnisme avait pu introduire Sln dans ces sanctuaires d'un dieu auquel la desse grecque ressemblait tant d'gards, (1) Cf. Ed. Meyer, dans le Lexicon de Roscher, I, p. 330.

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mais ni les populations des villes et des bourgades anatoliennes, ni les Phrygiens habitant l'Archipel ou l'Attique ne sem blent en avoir jamais rien su. En Grce, il s'allie des dieux qui ont rapport comme lui aux choses, la nature; la ddicace de Thasos l'identifie Dionysos, le mme dieu sans doute que le dieu du Pange ; en Attique, nous l'avons vu associ Pan, et aux Nymphes. Parmi les dieux anatoliens, celui avec lequel il a eu le plus de rapport est le dieu phrygien Sabazios ; et la raison s'en voit assez. Les Phrygiens, dont la religion consistait dans l'adoration des forces naturelles, avaient eu l'ide bien comprh ensible de runir dans les mmes vux et les mmes prires leur dieu de la lune, et leur dieu du soleil ; de l vient que le nom de Mn tait invoqu dans les Sabazies(l), que Mn figure ct du dieu solaire sur les reliefs de Menneh, et sur le relief beaucoup plus ancien de la collection Lanckoronski(2). Mais comme nous l'avons dj dit, ces deux dieux taient trop essentiellement et manifestement diffrents pour que leur na ture fut confondue par cette runion : et le syncrtisme d'ail leurs tardif que semble indiquer le texte de Proclos n'a pas t confirm jusqu'ici par les monuments. O le syncrtisme apparat, c'est peut-tre dans les rap ports de Mn avec Mithra, mais assurment dans ses rapports avec Attis. Mais il importe de remarquer que ces rapports, mal connus d'ailleurs dans leurs causes comme dans leur ten due, sont d'poque trs basse. Les monnaies de Trbizonde o l'on a voulu reconnatre une reprsentation de Mn -Mithra

(1) Proclos, in Tim., 25. . (2) II faut peut-tre ajouter un relief qui ne m'est connu que par des ana lyses de la publication de Wagener, Acad. roy. de Belgique, Mm. des savants trangers, t. XXX. lt ap. J. C. . Sur un char attel de deux cheveux est assis Z. Sabazios, caractris par l'aigle pos sur l'un des chevaux et par le serpent se roulant leurs pieds. Mn, avec le bonnet asiatique et un croissant au dessus de la tte, tient un caduce et guide le char (Foucart, Assoc. relig., p. 70, n. 2. Cf. Preller-Robert, Griech. Myth., I., p. 701, n. 2; Keil, Philologus, suppl. II, p. 606 et suiv.).

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sont du IIIe sicle (1). C'est du IIIe sicle aussi que datent les monnaies de Sillyon et d'Ancyre(2), o l'on voit Mn un bonnet orn d'toiles rappelant (3) d'Attis, berger des blanches toiles,' (4). Une srie d'inscriptions tauroboliques salue Attis du surnom de Menotyrannus(b): mais se souvient-on de quand datent ces monuments ? On devrait se le demander, avant de parler de ces dieux composites, Attis-Mn. Mn-Attis, Mn-Midas, qui n'ont jamais eu, je le crains, d'autres fidles que des archo logues. Or, toute la srie des ddicaces de Rome est du IVe sicle aprs J. G. Je ne vois donc pas sur quoi l'on se fonde pour crire qu'a Attis n'est qu'un doublet de Mn, avec lequel il s'est confondu de bonne heure (6). Jamais on ne trouve le dieu lunaire en relation avec Cyble. Beaucoup de monuments, il est vrai, pierres graves, reliefs, monnaies, le reprsentent le pied pos sur la tte d'un tau reau (7), ou une tte de taureau ct de lui ; mais on n'a pas (1) Une de ces monnaies, l'effigie d'Alexandre Svre, montre un per sonnage cheval, entre deux garons pied, l'un tenant une torche leve, l'autre une torche abaisse. Il semble bien que ce soit une reprsentation de Mithra. Le mme dieu cavalier parat sur d'autres impriales de la mme ville, mais sans les dadophores. Sur l'une d'elles, on a cru discerner derrire les paules du dieu le croissant lunaire ; mais il m'est impossible de voir ce croissant sur la reproduction de Roscher (pi. Ib , 8). (2) On a voulu reconnatre Mn sur une cornaline o est figure une tte de jeune homme coiffe d'un bonnet phrygien toile (Descr. des pierres gra ves du duc d'Orlans, 1780, I, pi. 20 et p. 80). Mais le croissant manque. (3) Julien, Oral., V, 165; Salluste, de dus et mundo, 4 (Fragm. Phil. Gr., III). (4) Cf. Lexicon de Roscher, art. Attis, p. 720 (Rapp); Drexler, N. Jahr. f. Philol., 1894, II, p. 322, n. 1. (5) Ou Menoturanus. Cf. CIL, VI, 497-504. Comme type, voici le com mencement du n 500 : M(atri) D(eum) M(agnae) I(dae3e) et Attidi Menotyranno. (6) Ncropole de Myrina, p. 407. Il ne faut pas allguer les sculptures du rocher d'Hammamli, en Monie (Le Bas-Reinach, Itinraire, pi. 55, et p. 53). D'aprs le dessin de Landron, le meilleur que nous en ayons, il ne pa-. rat pas que sur ces reliefs, o l'on a pens retrouver l'histoire d'Attis, Attis ait t figur avec le croissant de Mn. (7) Taureau, et non pas buf. L'animal consacr ce puissant dieu doit tre mle. Sur le relief trouv prs de l'Aropage, la monture de Mn est

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le droit de conclure de l que les tauroboles existassent dans le culte de Mn comme dans le culte de Cyble, et dans celuil l'imitation de celui-ci. Les Phrygiens ofraient le taureau Mn dans des sacrifices or dinaires. Peut-tre le lui sacrifiaient -ils cause de ses cornes, ou encore parce que c'tait pour eux une bte sacre (1). Il est plus sim ple de remarquer qu'ils ne lui vouaient pas seulement des taureaux, mais aussi des bIllustration non autorise la diffusion

liers(2) et des coqs (3) et que ces trois sortes de mles, reprsentant les principales varits des animaux domestiques de leurs plateaux, devaient tre l'offrande natur elle d'un peuple surtout agricole. Pour le coq, on remarquera que dans les ides de beaucoup de peuples, cet oiseau a un rapport naturel avec la Lune. Dans le silence des nuits, son chant, recommenc aux mmes heur es, semble adress l'astre qui est alors, selon l'pithte phrygienne, le roi du Ciel (4). C'est d'ailleurs une croyance d'une diffusion remarquable que celle qui attribue au chant du coq la vertu de mettre en fuite les dmons de la nuit; or, la pomme de pin, l'un des attributs les plus ordinaires de Mn, prouve assez qu'il tait pour ses superstitieux adorat eurs, un dieu qui conjurait, ou qu'il fallait conjurer. visiblement un blier, non un mouton. De mme, c'est le coq, non la poule, qui lui tait vou. Mn au taureau parat sur une des stles de Menneh. Mn avec le taureau passant: monnaies de Sagalassos. Mn le pied sur la tte de taureau: intaille du cabinet de France (fig. 7; Chabouillet, n 2034); monnaies d'Antioche, Sleucie, Accilaeum. Mn avec la tte de taureau ct de lui : monnaies de Nysa. (1) Nicolas de Damas, fr. 128, [FHLi, III). (2) Relief trouv prs de l'Aropage; stle Lanckoronski. (3) Mn sur le coq: relief de Thoricos. Mn tenant le coq: relief d'A thnes (Pan, Mn et la Nymphe) ; terre-cuite de Colo; monnaies d'Attuda. :Mn ayant le coq prs de lui: relief trouv prs de l'Aropage; stleLanckoronski ; monnaies d'Antioche, de Prostanna. > (4) Gallus, nocturna tempora cantu distinguens (Rasche, Lexicon rei num. , II2, 1883). Cf. Jamblique, de vit. pyth. 18: ' * jjltjvI '1 .

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Sur les monuments figurs, Mn porte toujous le costume phrygien (1), savoir le capuchon, la tunique ( ceinture place d'ordinaire assez haut), le manteau, les gutres. 11 est toujours reprsent comme un jeune homme imberbe (2), sou vent avec de grands cheveux tombant sur les paules ; une seule fois peut-tre, il apparat nu et enfant. Le plus souvent, il tient la main droite la patre, ou la pomme de pin qui carte les malfices, ou la sphre, symbole de puissance (3). L'autre main s'appuie une lance. Savoir ce que signifie cette lance, qu'on lui voit dj sur un relief d'Athnes, n'est pas chose aise. La meilleure conjecture serait sans doute la plus simple, qui reconnatrait dans la haste un emblme de la puis sance de ce grand dieu ; ce serait en effet une hypothse toute gratuite que d'y voir l'instrument avec lequel dans le culte de Mn on immolait (4). Assez souvent, sur les monnaies ou bas -reliefs d'Asie et d'Asie seulement , le dieu lunaire est figur cheval. Faut-il croire que cette reprsentation, que nous n'avons pas (1) C'est une raison, entre autres, de rejeter l'hypothse qui reconnat Mn dans une figure sculpte sur un chapiteau de pilastre trouy Bayeux (Heuzey, Rev. arch., 1869, I, pi. 1; Smirnoff, fig. 2). De plus, cette figure est cornue, et la main gauche fait avec la pomme de pin le geste assyrien de la conjuration, ce qu'on ne voit jamais faire Mn, ( sauf peut-tre sur le relief de Bouldour). (2) Donc J. de Witte a eu tort de reconnatre Mn dans la tte barbue, surmonte d'un croissant, qui figure sur un plomb de douane trouv dans la Sane, Lyon (Gazette archologique, IX, pi. 34 ). (3) A vrai dire, la sphre n'est pas sre : les exemples qu'on en cite ne sont peut-tre que des pommes de pin. Il est ais, dans la description des monn aies et des pierres graves de se tromper de cela : mais personne, je pense, n'admettra l'explication de Mariette, qui dans la pomme de pin figure sur la pierre grave'e du Cabinet des Mdailles (fig. 1) reconnaissait une petite montagne, parce que c'est toujours sur les hauteurs que se font les observa tions astronomiques (Trait des pierres graves, t. II (Descr. des pierres du cab. du Roy), n LIX). Cette explication, si bizarre qu'elle paraisse d'abord, fut admise par Winckelmann (Pierres graves du baron de Stosch, p. 82) : elle dcoulait de l'ide qu'on s'tait faite de Mn Mensis, dieu du mois. (4) II n'y aucun rapport entre la haste de Mn et la lance sacre Upk < avec laquelle les Albanais du Caucase immolaient la Lune des victimes humaines (Strabon, XI, 4).

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retrouve sur les reliefs plus anciens de l'Attique, soit de date rcente, et doit-on y reconnatre un syncrtisme qui se serait tabli dans l'Asie romaine entre le dieu lunaire et d'autres dieux anatoliens? On sait en effet que plusieurs dieux d'Asie Mineure, peut-tre pareils d'essence et d'origine, ont t figu rs cheval. Nous penserions plutt que le cheval, comme la lance, comme la sphre, est un trs ancien symbole asiatique de la puissance divine, et que si Mn est assez souvent figur cheval, ce n'est pas qu'il soit essentiellement pareil aux au tres dieux cavaliers de l'Asie, ni mme qu'il ait pris d'eux l'habitude d'aller mont, c'est simplement qu'il est un dieu anatolien(l). C'tait donc vraiment un puissant dieu que Mn, pour une bonne partie de l'Asie antrieure. Laissons de ct ce que Strabon nous dit de ses grands sanctuaires, dont l'origine, l'orga nisation, les pratiques nous chappent. Ne considrons que les monnaies des villes, les inscriptions parses des et des . Elles nous disent que les populations taient fon cirement attaches Mn, et que, malgr l'influence hellni que, malgr la concurrence de dieux trangers assez semblab les, Sln, Hcate, Asclpios, Hads, elles lui restrent, f idles jusqu' la fin : dans les villages de la Phrygie et de la Ly die, Mn ne dut mourir que quand le Christ fut venu. 11 pr servait les vivants des maladies, btes et gens: toute une srie I (1) Pas plus que le fait d'tre pareillement figurs cheval, la similitude des pithtes pieuses dont on a pu les dsigner n'oblige croire l'identit foncire de Mn et des autres dieux anatoliens. Nous avons vu qu'une d dicace d'Alia salue Mn des noms de . Faut-il reconnat re cette inscription la trace d'un syncrtisme qui aurait confondu le dans dieu lunaire et ce dont s'est occup M. Mordtmann (Ath. Mith., 1885, p. 11 et suivantes)? Je ne le crois pas. En Cappadoce, on a trouv une ddicace au (Rizo, , . 110). Sur le cippe de Cotyum, aujourd'hui Tchinli-Kiosk (Cat. des Sculptures, p. 39), plu sieurs divinits, le dieu la bipenne, Asclpios, Thmis, Eirn sont parei llement salues des noms de . Il faut voir dans cette ap pellation une invocation pieuse dont le sens tait vague et qui pouvait tre, employe pour prier bien des dieux.

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de ddicaces le remercie d'avoir guri, ou le supplie de gur ir. Il protgeait contre les sortilges, chose encore bien plus terrible que la maladie. On le voit en Monie tre le recours des faibles et des opprims. Il gardait les morts de l'horrible sort d'tre dpouill de leurs tombes. Il tendait sur ses fid les, sur le bourg entier(l) comme sur la famille ou l'individu, la protection visible de son action bienfaisante ; comme tant d'autres dieux d'Asie Mineure (2) comme aussi Asclpios ou les Dioscures, c'tait un dieu prsent, apparaissant aux siens, Gsc de l'inscription d'Apollonie ; et sans doute, les Thophanies au blier ou au coq des reliefs attiques, o on le voit passant sur sa bizarre monture prs de la table que lui ont dresse ses dvots, sont l'expression figure de la croyance son intervention dans les choses humaines. Tout cela ne fait peut-tre pas de Mn un dieu d'une per sonnalit trs accuse. D'aprs les documents dont nous dis posons, il nous apparat surtout comme un dieu de bonnes gens. Il ressemble aux excellentes divinits de la Carie, nul lement Cyble, Attis, Sabazios. Il ignore le sombre mysti cisme de ceux-ci, leurs orgies bruyantes et folles. C'est ce qui explique sans doute que, quoiqu'il ait t tant vnr dans l'Asie antrieure, les auteurs anciens aient si peu parl de lui; et que, quoique quelques-uns de ses fidles l'aient emmen avec eux dans les pays trangers, il n'y ait pas fait le mme bruit, conquis autant de proslytes que les autres grands dieux de la Phrygie. PAUL PERDRIZET

() (ddicace d'Alia). (2) Pour la mme conception de la divinit en Carie, v. Cousin et Deschamps, BCH, XII, p. 264 et suiv.; pour l'pithte , . le Lexicon de Roscher, art. Laginitis, p. 1792.