Fatwa Sur Les Attentats Suicides Et Le Terror Is Me

FATWA SUR LES ATTENTATS SUICIDES ET LE TERRORISME
TABLE DES MATIRES, RSUM ET BIBLIOGRAPHIE
SHAYKH-UL-ISLAM DR MUHAMMAD TAHIR-UL-QADRI

Traduit de l'anglais par Clmence Delmas
FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME
Minhaj-ul-Quran International (France) 1 Rue de la Prvot 93120 La Courneuve http://www.minhaj.org Publisher: Minhaj-ul-Quran International 292-296 Romford Road, London, E7 9HD, UK Premire dition en Juin 2010.
Licence Creative Commons Il est permis de reproduire et de distribuer librement cette publication sous les conditions suivantes : : Paternit - Le nom de l'auteur original doit tre cit de la manire indique par l'auteur de l'uvre ou le titulaire des droits. Pas d'utilisation commerciale - Il est interdit d'utiliser cette publication des fins commerciales. Pas de Modification - Il n'est pas permis de modifier, de transformer ou d'adapter cette publication. ISBN-10 : 0955188849 ISBN-13 : 9780955188848
Traduction de Clmence Delmas, www.klemence.eu
TABLE DES MATIERES
Prface Table des matires de la fatwa Rsum de la fatwa Les questions qui viennent l'esprit et leurs rponses en bref La bonne intention ne peut pas changer le vice en vertu Bibliographie Couverture mdiatique
04 07 25 35
51
60 91
PREFACE
Est prsente ici la traduction franaise de l'introduction, de la table des matires dtaille et de la bibliographie de la fatwa, ou dcret islamique, prononce par Son minence Shaykh-ul-Islam Dr. Muhammad Tahir-ul-Qadri, un savant musulman de grande renomme et une autorit reconnue de l'islam, sur la question vitale des attentats-suicides et des attaques terroristes perptrs au nom de l'islam. On considre que cette fatwa marque une tape dcisive et historique puisque c'est la premire fois qu'un dcret aussi explicitement et clairement oppos aux auteurs de la terreur connat une diffusion aussi large. La fatwa originale a t rdige en ourdou et reprsente 600 pages de recherche et de rfrences tires du Coran, des hadiths [les traditions et paroles du Prophte Mohamed des (pbsl)], des avis des Compagnons (du Prophte) et des textes classiques et largement accepts savants musulmans. L'introduction est destine prsenter au lecteur moyen le message essentiel de la fatwa, tandis que la
table des matires dtaille donne un avant-got des sujets abords et expliqus dans la version intgrale qui est disponible en anglais et arabe. Une bibliographie est fournie la fin de la traduction pour apporter plus de dtails sur les nombreux textes auxquels l'auteur fait rfrence. L'exhaustivit et l'tendue de l'uvre originale sont destines ne laisser aucune place au doute et carter la plus petite des justifications que les auteurs ou les partisans des attentats-suicides pourraient avancer. Dr. Tahir-ul-Qadri franchit en effet une tape dcisive en dclarant formellement que les attentatssuicides et les attaques contre les civils sont non seulement condamns par l'islam mais qu'ils font sortir leurs auteurs de son giron et en font, en d'autres mots, des incroyants. De plus, ce qui est nouveau par rapport aux positionnements rcents d'autres savants musulmans, c'est que ce travail s'appuie sur des sources savantes classiques, scripturaires et historiques qui mettent en vidence les obligations incombant aux gouvernements des nations islamiques d'agir avec fermet pour liminer les lments terroristes de la socit.
La fatwa a t prononce dans le contexte de la rcente vague d'attentats-suicides qui ont vis diffrentes cibles civiles au Pakistan. Elle contient nanmoins des verdicts clairs qui s'appliquent avec la mme force aux attaques menes contre des cibles occidentales dans les pays musulmans, voire en Occident mme, par des home-grown terrorists , c'est dire des terroristes ayant grandi dans ces pays. On espre que ce travail aura un profond impact sur deux grandes problmatiques. Premirement, il cartera l'ide que l'islam et les musulmans sont en quelque sorte synonyme de terrorisme, ainsi que l'accusation porte contre les musulmans, et en particulier contre leurs savants, qu'ils ne condamnent pas suffisamment et les plus attaques terroristes. les Deuximement, fondamentalement,
injonctions claires, catgoriques et dtailles de la fatwa dissuaderont les jeunes musulmans dsorients et influenables, que ce soit en Orient ou en Occident, de s'engager sur la voie de l'extrmisme et du radicalisme qui aboutit aux atrocits que nous avons tous t tragiquement amens connatre. Dr. Zahid Iqbal, correcteur de la traduction anglaise
TABLE DES MATIRES DE LA FATWA
RSUM DE LA FATWA LES QUESTIONS QUI VIENNENT L'ESPRIT ET LEURS RPONSES EN BREF LA BONNE INTENTION NE PEUT PAS CHANGER LE VICE EN VERTU CHAPITRE 1 LES SIGNIFICATIONS DE ISLM 1. L'islm est une religion de paix et de scurit 2. Les trois niveaux de l'islm i. La recherche sur les significations littrales de Islm ii. La recherche sur les significations littrales de mn iii. La recherche sur les significations littrales de Isn CHAPITRE 2 L'INTERDICTION DE TUER AVEUGLMENT DES MUSULMANS
SECTION 1 LE RESPECT DE LA VIE ET DES BIENS DES MUSULMANS 1.La dignit d'un croyant est plus grande que celle de la Kaaba 2.Le simple fait de braquer une arme sur un croyant est interdit 3.L'interdiction de massacrer des musulmans et de recourir la violence 4.L'interdiction de tuer quelqu'un acceptant l'islam pendant le combat 5.Se faire complice des terroristes est aussi un crime 6.Ceux qui s'attaquent aux mosques sont les plus grands malfaiteurs SECTION 2 LE CHTIMENT POUR AVOIR TORTUR ET TU DES MUSULMANS 1.Tuer un musulman est un plus grand pch que de dtruire le monde entier 2.Tuer un homme revient ne pas croire 3.Massacrer des musulmans est un acte blasphmatoire
4.Tout comme le polythisme, le meurtre est le plus grand mal 5.Faire couler le sang est le plus grand de tous les crimes 6.Ceux qui brlent des musulmans dans des explosions et par d'autres moyens sont condamns l'enfer 7.Ceux qui brlent des musulmans sont exclus du giron de l'islam 8.Aucun acte de culte venant du meurtrier d'un musulman n'est acceptable 9.Ceux qui torturent des musulmans connatront le supplice de l'enfer SECTION 3 LE SUICIDE EST UN ACTE INTERDIT 1.L'interdiction du suicide 2.Le paradis est interdit celui qui se suicide 3.L'essentiel de la discussion
CHAPITRE 3 L'INTERDICTION
MUSULMANS. DE TUER AVEUGLMENT ET DE TORTURER DES NON-
1.Il est dfendu de tuer des citoyens nonmusulmans 2.L'interdiction de tuer des reprsentants trangers et des chefs religieux 3.Le chtiment des musulmans et des nonmusulmans est le mme 4.Venger un tort commis par un non-musulman envers d'autres est interdit 5.L'interdiction de piller des citoyens nonmusulmans 6.Il est interdit d'humilier des citoyens nonmusulmans 7.La protection des citoyens non-musulmans contre les agressions internes et externes
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CHAPITRE 4 L'INTERDICTION
DU TERRORISME CONTRE LES NON-MUSULMANS MME EN TEMPS DE GUERRE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
L'interdiction de tuer des femmes nonL'interdiction de tuer des enfants de nonL'interdiction de tuer des personnes ges L'interdiction de tuer des chefs religieux L'interdiction de tuer des commerants et L'interdiction de tuer du personnel de L'interdiction de tuer des non-combattants Linterdiction dattaquer des non-
musulmanes musulmans non-musulmanes non-musulmans des agriculteurs non-musulmans service non-musulman non-musulmans musulmans de nuit Linterdiction de brler des habitants de zones de guerre non-musulmanes
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10. 11.
Linterdiction d'entrer par effraction dans Linterdiction d'endommager le btail, les
des maisons ennemies et de les piller cultures et les biens de l'ennemi CHAPITRE 5 LA
PROTECTION DE LA VIE, DES BIENS ET DES LIEUX DE CULTE DES NONMUSULMANS
SECTION 1 LA PROTECTION DES CITOYENS NON-MUSULMANS L'POQUE DU PROPHTE ET DES CALIFES BIEN GUIDS 1.La protection des citoyens non-musulmans au temps du Saint Prophte (pbsl) 2.La protection juridique des non-musulmans au temps de Abu Bakr as-Siddiq 3.La protection juridique des non-musulmans au temps de Omar ibn al-Khattab 4.La protection juridique des non-musulmans au temps de Othman 5.La protection juridique des non-musulmans au temps de Ali
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6.La protection juridique des non-musulmans au temps de Omar ibn Abd Al Aziz SECTION 2 L'INTERDICTION D'IMPOSER SES CROYANCES ET DE DTRUIRE LES LIEUX DE
CULTE
1. 2.
L'entire libert de rester fidle sa Il est interdit de tuer un non-musulman et
religion et sa pratique de dtruire ses biens en raison de diffrences religieuses 3. 4. 5. Le Saint Prophte protgeait les lieux de Il est obligatoire de protger les lieux de Il est interdit de dtruire des lieux de culte culte des non-musulmans culte des non-musulmans de non-musulmans situs dans des zones majorit musulmane SECTION 3 LES RGLES CONCERNANT LES DROITS FONDAMENTAUX DES
CITOYENS NON-MUSULMANS DANS UN
TAT ISLAMIQUE
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CHAPITRE 6 LA RBELLION CONTRE L'TAT, L'ADMINISTRATION ET LE GOUVERNEMENT

ISLAMIQUE EST INTERDITE
SECTION 1 QU'EST-CE QUE LA RBELLION ET QU'EST-CE QU'UN REBELLE ? (TERMINOLOGIE, DFINITIONS ET SIGNES CARACTRISTIQUES) 1. La dfinition tymologique de la rbellion 2. La dfinition technique de la rbellion i. L'cole de pense hanafite ii. Les juristes malkites iii. La dfinition chafite iv. L'cole de pense hanbalite v. La dfinition jafarite vi. Le point de vue des savants contemporains 3. La dfinition technique du combat et des combattants 4. Les signes caractristiques des rebelles SECTION 2 LA GRAVIT DU CRIME DE RBELLION ET SA PUNITION
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1.Pourquoi la mutinerie est-elle un crime grave ? 2.Le Saint Prophte arms a contre condamn la les soulvements musulmane 3.Un avertissement sur le supplice de l'enfer pour ceux qui incitent la rbellion 4.L'interdiction d'utiliser des slogans incitant la haine et la violence 5.Le meurtre li aux diffrences dopinion est condamn SECTION 3 LE
STATUT JURIDIQUE DES HOMICIDES COMMIS CONTRE UN POUVOIR CORROMPU
majorit
1.
L'interdiction de se rebeller contre un
pouvoir qui ne fait pas explicitement preuve d'idoltrie 2. 3. Prendre les armes contre des musulmans Le moyen lgal et constitutionnel de est un acte d'idoltrie rformer un pouvoir corrompu
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SECTION 4 LES
FATWAS DES QUATRE IMAMS FONDATEURS DES COLES SUNNITES ET D'AUTRES MINENTES AUTORITS DE LA LA RBELLION
OUMMA
CONTRE LE TERRORISME ET
1.La fatwa de l'Imam Azam Ab anfa sur le combat contre les terroristes 2.La fatwa de l'Imam Mlik contre les terroristes 3.La fatwa de l'Imam Shafi contre les rebelles terroristes 4.L'action et la fatwa de l'Imam Amad ibn anbal contre la mutinerie 5.La fatwa de l'Imam Sufyn Thawr sur la rbellion 6.La fatwa de l'Imam aaw contre la rbellion arme 7.La fatwa de l'Imam Mward sur la rbellion 8.La fatwa de l'Imam Sarkhas : l'limination des terroristes est indispensable 9.La fatwa de l'Imam Kasn : les terroristes doivent tre tus
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10.
La fatwa de l'Imam Murghinn :
la
guerre doit se poursuivre jusqu' l'limination de la rbellion 11. 12. La fatwa de l'Imam Ibn Qudma : les La fatwa de l'Imam Nawaw : le mutins sont des mcrants et des apostats consensus des Compagnons du Prophte sur le fait de tuer les rebelles 13. La fatwa al-Ttrkhniyya : Il faut cooprer avec le gouvernement contre les terroristes 14. La fatwa de l'Imam Ibrhm ibn Mufli anbal : La guerre contre les rebelles est obligatoire pour le gouvernement 15. Nujaim 16. SECTION 5 LES FATWAS DE SAVANTS SALAFISTES CONTEMPORAINS CONTRE LES REBELLES 1. Les terroristes sont les kharijites de notre La fatwa de lOulma al-Jazr La fatwa de lOulma Zain ad-Dn ibn
poque : Nir ad-Dn al-Albn
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2.
Dclarer des musulmans comme mcrants
est un signe caractristique des kharijites : Cheikh Abdullh ibn Bz 3. 4. 5. CHAPITRE 7 LE KHARIJISME ET LES TERRORISTES CONTEMPORAINS SECTION 1 LAVNEMENT DE LA CONTESTATION KHARIJITE, SES CROYANCES ET IDOLOGIES 1. 2. 3. 4. 5. Sens tymologique et technique La contestation kharijite la lumire du L'apparition de la contestation kharijite Le Les dveloppement dbuts du idologique des Les terroristes d'aujourd'hui sont une Les activits terroristes ne relvent pas du L'essentiel de la discussion bande d'ignorants : Cheikh li al-Fawzn Djihd : Le Mufti Nazr usayn de Delhi
Saint Coran l'poque du Saint Prophte kharijites l'poque de Othman mouvement kharijite pendant la priode alaouite
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6. 7. 8. 9. 10. jurr SECTION 2
Les croyances et idologies des kharijites La psychologie et les caractristiques Comment les kharijites utilisaient les Les innovations manifestes des kharijites Les recherches de l'Imam Ab Bakr al-
mentales des kharijites sentiments religieux pour persuader
LES PAROLES DU MESSAGER DE DIEU SUR LES TERRORISTES KHARIJITES 1. 2. 3. Les terroristes semblaient religieux Les slogans des kharijites paraissaient vrais Les kharijites utilisaient des adolescents
l'homme du peuple pour des activits terroristes aprs leur avoir fait un lavage de cerveau 4. 5. 6. Les kharijites venaient de l'Orient Les kharijites voulaient lutter jusqu' Les kharijites seront dfinitivement exclus
l'arrive de l'Antchrist (dajjal) du giron de l'islam
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7. 8. 9. 10. 11. i. ii. iii.
Les kharijites seront les chiens de l'enfer Il ne faut pas se mprendre sur l'apparence Les kharijites sont le pire de la Cration Un point digne d'intrt La parole du Saint Prophte : la fatwa pour L'limination totale des kharijites est obligatoire Les avis importants des imams des hadiths La raison fondamentale de la comparaison avec les peuples des d et des Thamd pour l'limination des kharijites
religieuse des kharijites
anantir la contestation kharijite
iv.
v.
La grande rcompense pour l'limination des kharijites Les signes caractristiques des terroristes kharijites - une image collective
SECTION 3 LES AVIS DES IMAMS SUR L'LIMINATION OBLIGATOIRE DES KHARIJITES ET SUR
LE FAIT DE LES DCLARER MCRANTS
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Les fatwas des imams propos de deux dclarations connues sur le fait de dclarer les kharijites mcrants La premire dclaration : l'application aux kharijites de la fatwa sur la mcrance 1.LImam al-Bukhr (256 AH) 2.LImam Ibn Jarr a-abar (310 AH) 3.LImam Muammad ibn Muammad alGhazl (505 AH) 4.Le Cadi Ab Bakr ibn al-Arab (543 AH) 5.Le Cadi Iy al-Mlik (544 AH) 6.LImam AbuI-Abbs al-Qurub (656 AH) 7.LOulma Ibn Taymiyya (728 AH) 8.LImam Taq ad-Dn as-Subk (756 AH) 9.LImam Shib al-Mlik (790 AH) 10. 11. (855 AH) 12. 13. LImam Amad bin Muammad alLe Mollah Al al-Qr (1014 AH) Qasaln (923 AH) LImam Ibn al-Bazzz al-Kurdar alLImam Badr ad-Dn al-Ain al-anaf anaf (827 AH)
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14. 15. 16. 17.
Le Cheikh Abd al-aqq Muaddith de Le Shah Abd al-Azz Muaddith de LOulma Ibn Abidn Shm (1306 AH) LOulma Abd ar-Ramn
Dehli (1052 AH) Dehli (1229 AH)
Mubrakpr (1353 AH) La seconde dclaration : l'application aux kharijites de la fatwa sur la rbellion 1. 2. AH) 3. 4. Le Hafiz Ibn ajar al-Asqaln (852 AH) LImam Amad Ra Khn (1340 AH) LImam Azam Ab anfa (150 AH) LImam Shams ad-Dn as-Sarkhas (483
Raisons pour lesquelles les imams des hadiths sont daccord pour liminer les kharijites 1. 2. Le Cadi Iy al-Mlik (544 AH) LOulma Ibn Taymiyya (728 AH)
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3.
Le Hafiz Ibn ajar al-Asqaln (728 AH)
La grande rcompense pour les troupes se battant contre les terroristes kharijites 1. Ibn Habrah Les points de vue des Oulmas Anwar Shh Kashmr et Shabbr Amad Uthmn sur les kharijites SECTION 4 LES TERRORISTES D'AUJOURD'HUI SONT ASSIMILABLES AUX KHARIJITES 1. des kharijites 2. 3. 4. Les recherches de Ibn Taymiyya Les Une terroristes importante sont les sur la perptuation des kharijites kharijites contemporains question juridique : L'tiquetage des kharijites comme terroristes se base sur le Coran et la Sunna, et non sur un raisonnement indpendant La condamnation des partisans
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CHAPITRE 8 LA MANIRE PACIFIQUE DE LUTTER DANS UN TAT ISLAMIQUE 1. L'ordre coranique d'ordonner le bien et d'interdire le mal 2. La lutte collective pour ordonner le bien et interdire le mal 3. L'ordre d'ordonner le bien et d'interdire le mal dans les traditions prophtiques 4. Les trois niveaux dans la prvention du mal 5. Ce que signifie prvenir le mal par des moyens physiques 6. La lutte politique et dmocratique contre l'injustice et l'oppression CHAPITRE 9 APPEL LA RFLEXION ET LA RFORME Bibliographie
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RSUM DE LA FATWA
Les horribles attaques terroristes qui se poursuivent sans relche depuis de nombreuses annes ont jet le discrdit sur la Oumma islamique, et en particulier sur le Pakistan. On ne peut nier le fait que la grande majorit des musulmans s'oppose et condamne le terrorisme dans des termes clairs et qu'elle n'est pas prte accepter qu'il soit associ de prs ou de loin l'islam. Cependant, une infime minorit d'entre eux semble lapprouver tacitement. Au lieu de s'y opposer ouvertement et de le condamner, ces personnes sment la confusion sur le sujet en recourant des propos trompeurs et droutants. Il se peut qu'aux principaux facteurs locaux, nationaux et internationaux favorisant le terrorisme l'chelle mondiale appartiennent : les injustices faites actuellement aux musulmans dans certains domaines, le double langage pratiqu par les grandes puissances et leurs engagements militaires illimits et long terme dans un certain nombre de pays sous le prtexte de la lutte contre le terrorisme. Mais c'est dsormais
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quotidiennement que les terroristes se livrent des actes de violence aveugle, sous la forme d'attentatssuicides contre des personnes innocentes et pacifiques, d'attentats la bombe contre des mosques, des sanctuaires, des tablissements ducatifs, des bazars, des btiments gouvernementaux, des centres commerciaux, des marchs, des installations de scurit, et d'autres lieux publics. Ce sont l des actes fondamentalement abominables, inhumains et barbares. Ces individus justifient leurs actes de destruction humaine et les massacres d'innocents par le djihad (guerre sainte contre le mal) et faussent, dforment et brouillent ainsi tout le concept islamique du djihad. Cette situation amne les musulmans, en particulier les jeunes, tre en proie aux doutes et aux rserves et embrouille leurs esprits par rapport au djihad puisque les auteurs de ces atrocits sortent des rangs des musulmans : Ils pratiquent les rituels islamiques, accomplissent les actes de culte et soignent leurs apparences en suivant les prescriptions de la charia. Cela pose un dilemme non seulement aux musulmans ordinaires, mais aussi un nombre important de savants religieux et d'intellectuels dconcerts et curieux de connatre en dtail les
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injonctions islamiques auxquelles ces individus et groupes terroristes rpondent pour causer leurs ravages. En outre, les mdias occidentaux ont coutume de surmdiatiser les actes terroristes et extrmistes dans le monde musulman et ne mettent pas du tout en lumire les aspects positifs et constructifs de l'islam, ses enseignements pacifiques, et son orientation et philosophie philanthropiques. De plus, ils ne font pas tat de l'indignation, de la condamnation et de l'opposition extrmistes, des que aux les communauts et aux Que musulmanes terroristes. l'on voque expriment dans leur grande majorit face aux militants ngatives. L'amalgame fait entre islam et terrorisme n'a eu que consquences simplement le mot 'islam' et l'esprit occidental semplit dimages de terrorisme et d'extrmisme, ce qui met les jeunes musulmans duqus et ayant grandi en Occident dans une position des plus dlicates et les droute encore d'avantage. Dans l'ensemble du monde islamique, la jeune gnration de musulmans vit en effet dans la confusion intellectuelle et est victime d'une dgradation aussi bien dans les pratiques que dans les croyances et doctrines religieuses.
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Dans ces conditions, deux formes de raction ngative et d'attitude destructrice voient actuellement le jour : La premire reprsente une nuisance pour l'islam et le monde musulman, la seconde une menace pour l'humanit et le monde occidental en particulier. La nuisance pour l'islam et le monde musulman vient du fait que les jeunes musulmans, qui ne connaissent pas parfaitement les enseignements de l'islam et qui sont influencs par les mdias, peroivent le terrorisme et l'extrmisme comme manant d'enseignements et d'individus religieux. Cet garement les loigne de la religion et leur ouvre les portes de l'athisme, ce qui sera un grave danger pour la Oumma musulmane dans l'avenir. La menace pesant sur le monde occidental et l'humanit renvoie quant elle aux politiques et aux strotypes sur les musulmans voqus ci-avant. Ceuxci provoquent une raction ngative chez certains jeunes musulmans qui les considrent comme un complot organis contre l'islam par certains cercles influents dans le monde occidental. En guise de consquence, ces jeunes adoptent une perspective de plus en plus radicale et militante, s'loignent d'une vision modre et quilibre de la vie et, pleins de haine et de ressentiment, deviennent finalement des
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terroristes, ou sont tout au moins entretenus dans des conceptions extrmistes. Les politiques occidentales contribuent ainsi produire de nouveaux terroristes potentiels et de nouveaux partisans et ce, sans perspective de changement. En consquence, aussi bien la Oumma musulmane que l'humanit entire vont la catastrophe. De plus, ces circonstances attisent les tensions et sapent de plus en plus la confiance entre les mondes musulman et occidental. La recrudescence du terrorisme ouvre la voie une plus grande ingrence trangre et une pression accrue sur les pays musulmans. Ce foss qui est en train de se creuser entrane l'humanit vers la confrontation interreligieuse au niveau mondial et rduit nant les possibilits pour instaurer la paix, la tolrance et la coexistence entre les diffrentes socits de la plante. Dans ces circonstances, nous avons jug ncessaire dexposer clairement au monde entier, au monde occidental et au monde musulman, la position islamique sur le terrorisme la lumire du Saint Coran, des traditions prophtiques et des livres saints de jurisprudence et de croyance. Nous voulons faire accepter ce point de vue toutes les grandes
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institutions,
think
tanks
et
groupes
d'experts
importants et organisations influentes dans le monde afin que les musulmans et les non-musulmans qui ont des doutes et des rserves sur l'islam soient en mesure de comprendre plus clairement et sans ambigut le point de vue de l'islam sur le terrorisme. Le contenu de la fatwa est brivement rsum ci-aprs. Le premier chapitre de ce document explique en dtail la signification de l'islam et prsente ses trois niveaux : l'islam (la paix), l'iman (la foi) et l'ihsan (la bienfaisance). Ces trois notions, dans leur sens littral et mtaphorique, expriment collectivement la paix, la scurit, la misricorde, la tolrance, la patience, l'amour, la bont, la bienveillance et le respect de l'humanit. Dans le second chapitre du document, il est prouv, en se rfrant des dizaines de versets coraniques et de traditions prophtiques, que tuer des musulmans et recourir au terrorisme est non seulement illgal et interdit en islam mais que ces actes reprsentent aussi un rejet de la foi. En prsentant les points de vue et avis de juristes et de spcialistes de l'exgse et des hadiths, il est tabli que toutes les autorits
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comptentes ont dfendu la mme position sur le terrorisme en 1400 ans d'histoire islamique. Le troisime chapitre de la fatwa dcrit de manire exhaustive les droits des citoyens non-musulmans. Les avis de tous les grands juristes sur le sujet sont ici encore prsents la lumire de diffrents versets coraniques et traditions prophtiques. En plus de tout cela, lensemble de ltude sintresse de prs la pense, l'idologie et la mentalit qui conduisent un musulman se dresser contre un coreligionnaire et finir par massacrer des innocents. Selon cette idologie, tuer des colires et des femmes en train de faire leurs courses est non seulement un acte acceptable mais aussi un moyen de gagner des rcompenses et des avantages spirituels. Quelle force ou conviction anime ce musulman pour quil en arrive tuer des gens rassembls dans une mosque et vouloir s'assurer le paradis en faisant un carnage ? Pourquoi un terroriste dcide-t-il de mettre fin sa propre vie, la plus grande bndiction de Dieu le Tout-puissant, de ses propres mains, dans des attentats-suicides ? Comment en vient-il croire qu'il peut devenir un martyr et entrer au paradis en tuant des innocents dans des attentats-suicides ? Telles sont
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les questions qui viennent l'esprit de toute personne de bon sens. Pour y apporter des rponses appropries, nous nous sommes appuys, outre les arguments des savants, sur des faits historiques que le Saint Prophte (pbsl) avait lui-mme prdits. L'analyse exhaustive des signes caractristiques, des croyances et des idologies des kharijites sur la base de versets coraniques, de traditions prophtiques et d'avis jurisprudentiels de juristes nous permet d'tablir que les terroristes sont les kharijites de l're contemporaine. Aprs avoir dclar que le terrorisme tait interdit et qu'il tait un acte de rbellion, de brutalit et mme d'infidlit, nous attirons l'attention de tous les pouvoirs responsables et acteurs sur l' Appel la rflexion et la rforme , c'est dire sur le besoin d'liminer tous les facteurs qui entretiennent les gens dans le doute et renforcent le pouvoir de ceux qui sont activement engags dans la propagation du flau terroriste. Il faut galement aborder l'ide qui circule actuellement et qui voudrait que, les puissances trangres intervenant de manire injustifie dans les pays musulmans, y compris au Pakistan, les groupes dits djihadistes riposteraient avec des attaques
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dvastatrices, et que - selon la mme ide - leurs actions, bien que injustes et injustifiables, ne devraient pas tre dcries et condamnes car leur intention est de dfendre l'islam. De notre point de vue, il s'agit l d'un terrible syllogisme et d'une position des plus dplorables. Pour dissiper cette ide fausse, nous lui avons ddi une petite partie au dbut de la fatwa. Nous y faisons ressortir que, la lumire du Coran et des hadiths, le vice ne peut en aucun cas se transformer en vertu, ni l'oppression en acte vertueux, de par la bont de l'intention. Aprs avoir expos nos motifs, nous considrons aussi que nous avons le devoir fondamental de faire clairement et largement savoir que nous allons publier ce travail de recherche avec pour seule motivation de servir la fois l'islam et l'humanit. En prononant cette fatwa, notre intention n'est ni d'apporter notre soutien aux politiques impopulaires et peu judicieuses des grandes puissances, ni de justifier les mauvaises politiques de quelque gouvernement que ce soit, y compris celles du Pakistan. Nous ne cherchons contenter aucun gouvernement ni n'attendons aucun hommage ou aucune reconnaissance de quelque grande puissance ou organisation que ce soit. Comme
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toujours, nous avons considr que d'accomplir cette tche tait de notre devoir religieux. En faisant cela, nous voulons laver l'islam du terrorisme, faire apparatre son visage lumineux, familiariser les musulmans aux vrais enseignements du Saint Coran et de la Sunna et tenter de dlivrer l'humanit des souffrances causes par le feu du terrorisme. Que Dieu le Tout-Puissant accorde Sa bienveillante approbation cette tentative par les saints moyens de Son bien-aim Messager (pbsl).
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LES QUESTIONS QUI VIENNENT L'ESPRIT ET LEURS

RPONSES EN BREF
Les scnes sanglantes de terrorisme ne peuvent que bouleverser, travers le monde, aussi bien les intellectuels que le commun des mortels. Les questions qui les tourmentent appellent des rponses dignes de ce nom. C'est pourquoi nous avons tent de proposer des rponses dtailles, logiques et pragmatiques. Leur version abrge est prsente ci-aprs tandis que leur version dtaille apparat dans le mme ordre dans la version intgrale de la fatwa. 1. Q : La premire question est lie toutes les autres et concerne le recours la force pour propager des croyances : Est-il permis un groupe ou une organisation de recourir la force pour promouvoir ses propres croyances et rformer celles des autres en supposant tre soi-mme sur le droit chemin ? L'islam permetil, d'une manire ou d'une autre, de tuer des
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individus en raison de diffrences idologiques, de piller leurs richesses et leurs proprits et de dtruire des mosques, des lieux de culte et des sanctuaires ? R : L'islam est une religion de paix et de scurit qui prne l'amour et l'harmonie dans la socit. Selon les enseignements islamiques, ne peut tre qualifie de musulmane qu'une personne entre les mains de laquelle les vies et les biens de tous les musulmans et nonmusulmans innocents restent intacts et en scurit. Le caractre sacr de la vie humaine et sa protection occupent une place fondamentale dans la loi islamique. Il est interdit et illgal de tuer sans raison quelque personne que ce soit. Dans certains cas, cela quivaut mme de l'infidlit. Les terroristes qui, actuellement, dans une vaine tentative d'imposer leurs ides et croyances et de faire disparatre leurs adversaires de la surface de la plante, tuent impitoyablement des innocents et dans sans des discernement
mosques, des bazars, des administrations et
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autres lieux publics, font clairement preuve d'infidlit. Ils sont prvenus du chtiment humiliant qui les attend dans ce monde et dans l'au-del. Le terrorisme, dans son essence mme, symbolise l'infidlit et le rejet de ce que prne l'islam. Il est encore plus grave quand le suicide, qui est illicite, lui est associ. Des dizaines de versets coraniques et de traditions prophtiques prouvent que le massacre de musulmans et le terrorisme ne sont pas permis en islam; Bien plus, ce sont des actes blasphmatoires. Il s'agit l de l'avis unanimement partag par tous les savants qui se sont succds en 1400 ans d'histoire islamique, y compris par tous les grands imams du tafsir et des hadiths ainsi que par toutes les grandes autorits de la jurisprudence. L'islam a laiss la porte ouverte la ngociation et la discussion afin de convaincre en faisant appel la raison, au lieu de prendre les armes pour discrditer le point de vue des autres et imposer sa propre opinion. Seules les victimes de l'ignorance, la jalousie et la mchancet
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s'engagent dans le militantisme. L'islam les dclare rebelles. Elles resteront en enfer. 2. Q : La deuxime question cet gard est la suivante : Quels sont les droits des citoyens non-musulmans dans un tat islamique ? R : Dans un tat islamique, l'islam garantit la protection de la vie, de l'honneur et des biens non seulement des citoyens musulmans, mais galement des citoyens non-musulmans et des personnes avec lesquelles un trait de paix a t conclu. Dans un tat islamique, les droits des citoyens non-musulmans sont tout aussi sacrs que ceux des citoyens musulmans. Il n'y a aucune diffrence entre eux en tant qu'tres humains. C'est pourquoi la charia (loi islamique) accorde une galit de traitement aux musulmans et aux non-musulmans dans les affaires de diya (prix du sang) et de qisas (talion). Dans une socit musulmane, les nonmusulmans jouissent d'une totale libert personnelle et religieuse. Leurs proprits et lieux de culte bnficient galement d'une
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protection totale. Outre les citoyens nonmusulmans, mme les ambassadeurs des pays non-musulmans et les autres personnes ayant des missions diplomatiques ont la garantie d'une protection totale. De mme, il est de la responsabilit de l'tat islamique de protger la vie et les biens des commerants nonmusulmans. En aucun cas l'islam ne permet ni ne prconise de recourir la violence et de tuer des citoyens pacifiques et noncombattants. Ceux qui attaquent des citoyens pacifiques non-musulmans, les enlvent en demandant maintiennent violent islamiques. 3. Q : La troisime question qui se pose est la suivante : L'islam donne-t-il des commandements clairs concernant le caractre sacr de la vie humaine ? Est-il permis d'enlever et d'assassiner des reprsentants trangers ou des citoyens innocents et une ranon, les en torturent dtention, physiquement ou psychologiquement ou les illgalement les gravement enseignements
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pacifiques non-musulmans pour venger les injustices et les ingrences des grandes puissances non-musulmanes ? R : Le fait que l'islam ne permet pas de tuer sans discernement mme lorsque des armes musulmanes sont en guerre contre des troupes ennemies tmoigne de toute l'importance qu'il accorde au caractre sacr et la dignit de la vie humaine. Il est strictement interdit de tuer des enfants, des femmes, des personnes ges, des infirmes, des chefs religieux et des commerants. Ceux qui dposent les armes, restent dans leur maison et cherchent se rfugier chez quelqu'un ne doivent pas non plus tre tus. Il n'est pas permis de massacrer aveuglment. De mme, les lieux de culte, les immeubles, les cultures et mme les arbres ne peuvent pas tre dtruits. D'un ct, il existe tout un ensemble de lois islamiques qui prnent une extrme prudence, et de l'autre, des gens invoquent l'islam pour justifier des massacres aveugles d'individus, d'enfants et de femmes dans des lieux divers, sans distinction
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de religion ou d'identit. Il est regrettable que des individus aussi barbares continuent de qualifier leurs activits de djihad. On ne peut trouver sur terre plus grande contradiction. Il ne peut en aucun cas tre permis de maintenir illgalement en dtention et de tuer des reprsentants trangers ou d'autres citoyens pacifiques non-musulmans en reprsailles de l'ingrence, des activits injustes et des offensives des pays dont ils sont ressortissants. Celui qui commet de tels actes n'a aucun rapport avec l'islam et le Saint Prophte (pbsl).
4. Q : La quatrime grande question concerne la

rbellion : Est-il permis de mener une lutte arme contre des dirigeants musulmans pour renverser leurs gouvernements cause de leurs politiques non-islamiques, pour leur faire accepter des revendications, les amener sur le droit chemin ou leur faire abandonner leurs activits impies ? La rbellion contre un gouvernement constitutionnel, son autorit et son pouvoir est-elle permise ? Quel devrait tre
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le moyen lgitime pour changer de dirigeants ou pour les amener s'amender ? R : L'islam n'est pas seulement une religion. Il est une Din englobante, un code de vie. Tout en offrant, chaque pas de la vie, un large ventail de principes, il a pris certaines dispositions pour protger la vie en socit. Les droits et les devoirs des institutions de l'tat ont t clairement noncs. Tous les citoyens de l'tat islamique ont t placs dans l'obligation de se conformer ses lois, rgles et rglements. L'un de ces principes est qu'un tat islamique et une socit musulmane devraient tre un modle de paix et de cohabitation. C'est pourquoi l'islam interdit strictement de prendre les armes contre un tat islamique, de contester son autorit et sa loi, et de lui dclarer la guerre. La loi islamique considre de telles actions comme de la rbellion. Ce qu' Dieu ne plaise, si de telles conditions sont cres, alors c'est avant tout l'tat islamique qu'il revient de prendre rapidement les mesures les plus fermes pour liminer la
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rbellion et exterminer le terrorisme de sorte qu'aucun individu ou groupe ne puisse oser dtruire l'harmonie sociale de la socit, perturber la paix et faire couler le sang des innocents. L'islam chrit tellement la paix et la tranquillit de la socit en gnral, et d'un tat islamique en particulier, qu'il ne permet personne de lever le drapeau de la rvolte sous le prtexte de vouloir s'attaquer aux injustices, l'oppression et d'autres vices de l'lite au pouvoir. A la lumire des traditions prophtiques, le drapeau de la rbellion ne peut tre lev contre un tat islamique que si ses dirigeants font preuve d'une infidlit explicite, dclare et absolue et s'ils empchent par la force l'accomplissement des rites religieux tels que la prire. Les raisons expliquant l'interdiction de la rbellion sur la base de versets coraniques, traditions prophtiques et avis de juristes sont videntes. En se rfrant aux saints Compagnons, leurs successeurs, l'Imam Abu Hanifa, l'Imam Malik, l'Imam Shafai, l'Imam Ahmad Bin Hanbal et d'autres grands juristes, il a t montr
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qu'il existait un parfait consensus entre tous les grands juristes concernant l'interdiction totale de la rbellion contre l'tat islamique, et qu'il n'y avait en la matire aucune diffrence d'opinion entre les diffrentes coles de pense. Une telle rbellion, qui conteste lautorit de l'tat et a t lance sans l'approbation collective ni l'autorisation de la socit, relve manifestement de la guerre civile, du terrorisme et de la discorde. Il n'est en aucun cas possible de la qualifier de djihad. Quant la lutte pour rformer un dirigeant ou un tat islamique impie, elle n'est absolument pas interdite ou rejete. L'interdiction de la rbellion et de la lutte arme n'implique aucunement que le mal ne devrait pas tre considr comme tel et que rien ne devrait tre entrepris pour arrter sa propagation, ni que l'obligation religieuse d'ordonner le bien et d'interdire le mal soit abandonne. Tous les musulmans se doivent daffirmer la vrit et de rejeter le mensonge. De mme, chercher rformer la socit et combattre les forces du mal appartient aux obligations religieuses. Il est
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non seulement permis mais obligatoire pour les musulmans de recourir tous les moyens constitutionnels, juridiques, politiques et dmocratiques afin de rformer les dirigeants et le pouvoir politique et de les empcher de violer les droits de l'Homme. Sefforcer aux niveaux individuel et collectif dtablir la vrit, de mettre fin au rgne de la terreur et de l'oppression et de restaurer un systme de justice par des moyens appropris est une obligation religieuse. 5. Q : La secte des kharijites est inscrite dans l'histoire du terrorisme. Se posent alors les questions : Qui taient les kharijites ? Que prvoit la loi islamique les concernant ? Les terroristes d'aujourd'hui sont-ils les successeurs des kharijites ? R : Les kharijites taient des rebelles et des apostats de l'islam. Ils sont apparus pendant la priode du Prophte Mohamed (pbsl). C'est pendant les califats de Osman (ra) et de Ali (ra) que leur idologie sest dveloppe et quils se
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sont organiss en mouvement. Les kharijites accomplissaient leurs rites religieux et actes de culte avec une telle ponctualit et rgularit qu'ils paraissaient parfois plus pieux que les saints Compagnons. Toutefois, conformment aux paroles claires du Saint Prophte (pbsl), ils taient totalement hors du giron de l'islam. Les kharijites considraient comme licite de tuer des musulmans, ils rejetaient les Compagnons car ceux-ci les dsapprouvaient, et, en scandant le slogan 'il n'y a pas d'autre commandement que celui d'Allah', considraient qu'il tait permis de lancer la lutte arme contre le Calife Ali (ra) et de le tuer. Ils se livraient continuellement ces actes odieux. Les kharijites sont en effet le premier groupe terroriste et rebelle avoir lev le drapeau de la lutte arme contre un tat islamique et contest son autorit. Les hadiths tablissent clairement que de tels individus continueront natre chaque nouvelle poque. Le terme de 'kharijites' ne dsigne pas seulement le groupe qui a pris les armes contre les Califes bien guids, mais englobe plutt
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tous les groupes et individus ayant les mmes attributs, idologies et mthodes terroristes et qui continueront se manifester et commettre des actes terroristes au nom du djihad jusqu'au Jour du Jugement. Bien qu'tant des plus perfectionnistes dans le respect des pratiques religieuses extrieures, les kharijites taient considrs comme tant hors du giron de l'islam en raison de leur idologie errone et dplace. Selon les instructions explicites du Saint Prophte (pbsl), un tat islamique ne peut tre autoris leur faire quelque concession que ce soit au nom du dialogue ou arrter les actions militaires avant de les avoir totalement limins. Ils ne peuvent tre pargns que sils posent les armes, se repentent de leurs actions et jurent qu'ils respecteront les lois et l'autorit de l'tat islamique. 6. Q : Quelles mesures le gouvernement et les classes dirigeantes devraient-ils adopter pour venir bout des activits malfaisantes et terroristes et de la lutte arme ?
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R : Le gouvernement et les organismes chargs de l'application des lois devraient chercher, ds le dbut, radiquer tous les facteurs et stimuli contribuant crer le doute chez le commun des mortels. C'est grce ces facteurs que les chefs de file et les meneurs du terrorisme sont en mesure de piger de jeunes gens influenables en les amenant changer de voie et s'engager dans le militantisme. En exploitant leurs sentiments, ils peuvent sans grande difficult les prparer des activits terroristes. Trouver des remdes et solutions aux politiques, vnements et circonstances que les terroristes utilisent pour nourrir leurs sombres desseins doit tre une priorit. Cela contribuera certainement radiquer les causes profondes de la diffusion du flau terroriste. De mme, tant que les grandes puissances ralits et des le pouvoir en place au Pakistan continueront ignorer les dures populations, pas leurs pas leurs tant plaintes qu'ils et n'couteront
n'abandonneront
politiques
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trompeuses, on ne pourra que rver de la restauration de la paix. 7. Q : Divers cercles de la socit discutent d'une autre question importante qui renvoie un dilemme : Peut-on justifier les atrocits du terrorisme en les dclarant licites si elles sont faites dans l'intention de promouvoir l'islam et de dfendre les droits des musulmans ?
R : De nos jours encore, les kharijites invoquent l'islam et scandent des slogans pour faire rgner l'ordre divin, alors mme que leurs actions constituent une violation manifeste des enseignements islamiques. Quand leurs partisans ne disposent daucun argument juridique pour dfendre leurs actions et justifier leurs tueries, ils attirent l'attention des gens sur les dfaillances des lites au pouvoir et sur l'oppression des forces trangres. Ils se satisfont de l'ide que, bien que les terroristes fassent du mal, il ne fait aucun doute que leur intention est bonne. Il s'agit l d'un grave drapage intellectuel que beaucoup de gens,
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duqus ou non, commettent. Une mauvaise action reste toujours mauvaise, sous toutes ses formes et dans son fond. Ce principe reste vrai quelle que soit notre interprtation de l'injustice. Par consquent, aucune action interdite ne pourra jamais devenir vertueuse et licite de par la bont de l'intention. En islam, la loi s'applique une action. Les massacres d'tres humains, l'oppression, la cruaut, le terrorisme, la violence, les effusions de sang, la rbellion et la lutte arme ne deviennent pas pardonnables en raison de quelque bonne intention ou pieuse conviction que ce soit. Ce principe fondamental ne tolre absolument aucune exception. Ainsi, cet argument des terroristes et de leurs partisans est galement faux au regard de la loi islamique. C'est pourquoi notre argumentation commence par des claircissements sur cette affirmation : un acte mauvais ne peut pas se transformer en acte pieux en raison de la bonne intention dont il est suppos dcouler.
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LA BONNE INTENTION NE PEUT PAS CHANGER LE VICE

EN VERTU
Quand l'intention qui donne lieu une effusion de sang ou un massacre est bonne, la question est de savoir si une telle tyrannie et un tel barbarisme peuvent tre dclars licites. Certaines personnes considrent que, bien que les attentats-suicides soient des actes extrmement mauvais, que tuer des innocents soit aussi un crime monstrueux, que rpandre le dsordre et la discorde dans le pays soit, l encore, un acte odieux, que la destruction d'institutions et de centres ducatifs, industriels et commerciaux soit un pch encore plus grand, les auteurs des attentats-suicides les commettent avec une bonne intention et un motif pieux. Leurs actes sont donc justifis. Ils se vengent des agressions trangres contre les musulmans. Ils accomplissent le djihad, on ne peut donc rien leur reprocher. Dans la brve analyse qui suit, nous allons tudier cette ide la lumire du Coran et de la Sunna. Le Coran a
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considr comme de la mcrance et rejet le culte des idoles qui tait pratiqu avec l'intention de se rapprocher de Dieu. Nous trouvons un expos dtaill sur cette question dans le Coran et la Sunna. Quelques saints versets sont prsents ici afin de faciliter la comprhension. Le Coran dit : "C'est Dieu qu'appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent) : "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage de Dieu". En vrit, Dieu jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Dieu ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat." (Le Coran, 39 : 3) Quand on demanda aux idoltres de la Mecque la raison de leur idoltrie, ils rpondirent que les idoles leur permettaient de se rapprocher de Dieu. L'intention de se rapprocher de Dieu est une bonne chose, mais l'idoltrie est synonyme de blasphme et de
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mcrance. La bonne intention ne justifie donc pas l'idoltrie. La volont de rforme des terroristes ne peut pas non plus tre admise car, au lieu de proposer une rforme et un travail constructifs, ils font couler le sang et recourent la violence. Dieu Le Plus Haut dit : "Il y a un homme qui te plat quand il parle de cette vie. Il prend Dieu tmoin de ce qu'il a dans le cur. Mais c'est le pire des ennemis. Ds qu'il peut, le voil semer le dsordre sur terre, ravager rcolte et btail. Et Dieu n'aime pas le dsordre. On lui dit : Sois fidle Dieu. Mais la puissance du pch le prend. Sa part c'est la ghenne et quel mauvais lit!" [traduction de Jean Grosjean] (Le Coran, 2 : 204-206) Ces versets aussi dmontrent que beaucoup de gens aiment discourir et paraissent agrables en manipulant des arguments superficiels. Ils jurent que leurs intentions sont bonnes et prennent Dieu tmoin de leurs nobles et pieux desseins. Pourtant, malgr leurs affirmations et leurs tmoignages, Dieu a dclar qu'ils
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taient des mcrants et des serviteurs du mal qui connatront le tourment de l'enfer. Le fait qu'ils jurent de leurs bonnes intentions a donc t rejet parce qu'ils commettent des actes de pure violence, de discorde et de terrorisme. Par consquent, leurs crimes ne peuvent pas tre pardonns sur la base des 'bonnes' intentions et des nobles desseins dont ils ont jur tre anims. C'est l le principe lmentaire tir du Coran et de la loi islamique (charia). Les versets coraniques suivants clairent la mme question : "On leur dit : Ne semez pas le dsordre sur terre. Ils disent : Nous mettons de l'ordre, mais ils sment le dsordre et ils ne s'en doutent pas." (Le Coran, 02 : 11-12) Ici encore, il est question de la mme mentalit espigle et criminelle et du fait que les coupables ne considrent jamais qu'ils sment le dsordre, la violence et la discorde. Ils qualifient plutt leurs activits de djihad servant la reconstruction et la
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rforme. Ils soutiennent que leurs activits tyranniques servent la socit. Ce qui est tragique aujourd'hui, c'est que les terroristes, les meurtriers, les fauteurs de trouble et les meutiers essaient de prsenter leurs activits criminelles, rebelles, tyranniques, brutales et blasphmatoires comme tant, sous le couvert de la dfense de l'islam et des intrts nationaux, une raction juste et justifie l'agression trangre. Ils devraient savoir que, tout comme une bonne intention ne peut pas justifier un acte illicite, les pieux desseins ne peuvent pas transformer le blasphme en acte juste, ni un acte impur en un acte pur, et que, de la mme manire, l'intention d'accomplir le djihad ne rend pas la violence et le terrorisme licites et acceptables. L'intention de protger l'islam, de le dfendre contre l'agression trangre et de venger les torts et les excs infligs la Oumma islamique est une chose, mais le massacre brutal de citoyens innocents, la destruction de biens civils, les terribles assassinats cibls et la destruction de mosques, de marchs et d'entreprises est une tout autre chose. La premire ne rend pas la seconde licite. Elles n'ont rien voir l'une avec l'autre. Les lier n'a aucun sens et n'est pas cohrent. L'intention d'appliquer les commandements
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islamiques
et
son
systme
juridique
ne
peut
aucunement justifier le terrorisme, les tueries et les destructions massives. Ces activits rprhensibles ne peuvent pas non plus constituer une exception la rgle, ni tre ngliges ou bien pardonnes. En tudiant en profondeur le Coran et les hadiths, on ne peut qu'tablir que l'islam subordonne la lgitimit des objectifs celle des moyens utiliss pour les atteindre, que des objectifs nobles ne peuvent tre atteints qu'avec des moyens autoriss et que la poursuite d'objectifs sacrs ne peut se faire qu'en empruntant des voies vertueuses. On ne peut jamais atteindre un objectif sacr en s'engageant sur une voie criminelle. Par exemple, la construction d'une mosque est un acte pieux, mais qui ne peut pas tre autoris s'il a fallu pour cela piller une banque. Les desseins misricordieux ne peuvent pas tre servis par la cruaut et l'oppression. Les desseins d'une personne exalte et pieuse ne peuvent pas se raliser en adoptant des mthodes blasphmatoires. En somme, on ne peut pas faire le bien avec le mal. Le bien est le bien et le mal est le mal. C'est Satan qui dit, 'le bien est le mal et le mal est le bien'. Que la Din (l'Islam dans sa dimension la fois religieuse et profane) ait purifi et
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rform la fois la destination et le chemin pour y parvenir tmoigne de sa majest et de sa puret. Elle a rendu purs et droits aussi bien les objectifs que les mthodes pour les atteindre. Ceux qui, pour justifier leurs mthodes brutales et maudites, se rfrent au hadith selon lequel 'les actions sont juges selon les intentions' font des dclarations fausses et hrtiques. Ils ne peuvent pas purifier une chose impure. Ce hadith s'applique seulement aux actions qui sont manifestement pieuses, permises et licites. Leur acceptabilit dpend de la bont de l'intention. Si l'intention est pure, elles seront acceptes, sinon elles seront rejetes. Si l'intention n'est pas bonne, ou que l'intention correspondant lacte convoit nexiste pas, les actions ne seront pas considres comme des actes de culte et ce, malgr leur apparence juste. Elles seront alors rejetes ou discrdites. Mme en associant plusieurs intentions extrmement bonnes, les actions interdites, injustes, illicites et blasphmatoires ne peuvent pas devenir acceptables ou licites ou justes et honorables. Il s'agit l d'un principe islamique et d'une formule juridique tellement essentiels qu'aucun des Compagnons, de leurs pieux successeurs, des imams et autorits des
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hadiths et des exgses n'y a drog jusqu' aujourd'hui. Certains savants ont galement interprt le hadith selon lequel 'les actions sont juges selon les intentions', comme exprimant lide que les actes sont en accord avec les intentions, quils en sont le fruit. Les actions d'un terroriste tmoignent ainsi de ses intentions. Ses tueries et ses actions destructrices renvoient sa mauvaise intention et ses ides et croyances condamnables. Ses actions odieuses ne peuvent dcouler d'intentions et de croyances pieuses. Les effusions de sang dont il est l'auteur sont le reflet de la cruaut qui l'habite et non d'une me bienveillante et misricordieuse. C'est pourquoi il est vident que, peu importe ce que ces rebelles, criminels, serviteurs du mal, brutes tyranniques mettent en avant comme fausses implications et justifications pour faire passer leurs atrocits pour des actes de djihad, ils n'ont rien voir avec les enseignements de l'islam.
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Le Saint Coran en fait une description loquente dans le verset suivant : "ceux dont les efforts, dans cette vie, sen vont en pure perte, et qui croient cependant bien agir" (Le Coran, 18 : 104)
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B IBLIOGRAPHIE
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AH .
AH ).
al-Musnad, al-aylis, Ab Dwd Sulaymn b. Dwd al-Jrd (133-204/751-819). Beyrouth, Liban : Dr al-Marifa.
33.
al-Muannaf, Abd al-Razzq, Ab Bakr b. Hammm b. al-Nfi al-ann (126-211/744826). Beyrouth, Liban : al-Maktab al-Islm, 1403
AH .
65
34.
al-Muannaf, Ibn Ab Shayba, Ab Bakr Abd Allh b. Muammad (159-235/776-849). Riyad, Arabie Saoudite : Maktabat al-Rushd, 1409
AH .
35.
al-Musnad, Abd b. umayd, Ab Muammad b. al-Nar al-Kas (d. 249/863). Le Caire, gypte : Maktabat al-Sunna, 1408/1988.
36.
al-Sunan, al-Drim, Ab Muammad Abd Allh b. Abd al-Ramn (181-255/797-869).

AH .
Beyrouth, Liban : Dr al-Kitb al-Arab, 1407
37.
al-Sunna, Ibn Ab im, Ab Bakr b. Amr alak b. Makhlad al-Shaybn (206-287/822900). Beyrouth, Liban : al-Maktab al-Islm, 1400
AH
. al-Fitan, Nuaym b. ammd, Ab Abd Allh

AH ).
38.
al-Marwaz (d. 288 Beyrouth, Liban :

AH .
Le Caire, gypte et al-Kutub Amad,

AH ).
Muassisat Allh
AH .
alIbn
Thaqfiyya, 1408
39.
al-Sunna,
Abd
Ibn
Muammad b. anbal (213-290 Dr Ibn al-Qayyim, 1406
Dammm :
40.
al-Musnad, al-Bazzr, Ab Bakr Amad b. Amr b. Abd al-Khliq al-Bar (215-292/830-905).
66
Beyrouth, Liban : Muassisa Ulm al-Qurn, 1409

AH .
41.
AH ).
Musnad Ab Bakr al-iddiq, al-Marwaz, Ab Bakr Amad b. Al b. Sad al-Umaw (d. 202-292 Beyrouth, Liban : al-Maktab al-Islm. al-Musnad, Ab Yal, Amad b. Al b. Mathn b. Yay b. s b. Hill al-Mil alTamm (210-307/825-919). Damas, Syrie : Dr alMamn li al-Turth, 1404/1984.
42.
43.
Musnad Musnad
al-aba
(generally al-Ruyn,
AH ). AH .
known Ab
as Bakr
al-Ruyn),
Muammad b. Hrn (d. 307 gypte : Muassisa Cordoba, 1416
Le Caire,
44.
al-a, Ibn Khuzayma, Ab Bakr Muammad b. Isq (223-311/838-924). Beyrouth, Liban : alMaktab al-Islm, 1390/1970.
45.
al-Sunna,
al-Khill,
Ab
Bakr
AH .
Amad
AH ).
b.
Muammad b. Hrn b. Yazd (311-334 Arabie Saoudite : Dr al-Rya, 1410
Riyad,
46.
al-Musnad, Ab Awna, Yaqb b. Isq b. Ibrhm b. Zayd al-Naysabr (230-316/845-928). Beyrouth, Liban : Dr al-Marifa, 1998 .
67
47.
al-Mujam al-aghr, al-abarn, Ab alQsim Sulaymn b. Amad b. Ayyb b. Mar alLakhm (260-360/873-970). Beyrouth, Liban : alMaktab al-Islm, 1405/1985.
48.
al-Mujam
al-Awsa, al-abarn, Ab al-
Qsim Sulaymn b. Amad b. Ayyb b. Mar alLakhm (260-360/873-970). Le Caire, gypte : Dr al-aramain, 1415
AH .
49.
al-Mujam al-Kabr, al-abarn, Ab al-Qsim Sulaymn b. Amad b. Ayyb b. Mar al-Lakhm (260-360/873-970). Mosul, Iraq : Maktabat al-Ulm wal-ikam, 1403/1983.
50.
Musnad al-Shmiyyn, al-abarn, Ab alQsim Sulaymn b. Amad b. Ayyb b. Mar alLakhm (260-360/873-970). Ibn Manda, Beyrouth, Ab Abd Liban : Allh Muassisat al-Risla, 1405/1985.
51.
al-mn,
Muammad b. Isq b. Yay (310-395/9221005). Beyrouth, Liban : Muassisat al-Risla, 1406

AH .
52.
al-Mustadrak al al-aain, al-kim, Ab Abd Allh Muammad b. Abd Allh b.
68
Muammad
(321-405/933-1014).
Beyrouth,
Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1411/1990.
53.
Kitb al-Arban al Madhhab al-Mutaaqqiqn min al-ufiyya, Ab Nuaym, Amad b. Abd Allh b. Amad b. Isq b. Ms b. Mihrn al-Abahn (336-430/948-1038). Beyrouth, Liban : Dr Ibn azm, 1414/1993.
54.
al-Sunan
al-Kubr,
al-Bayhaq, La
Ab
Bakr Arabie
Amad b. usayn b. Al b. Abd Allh b. Ms (384-458/994-1066). Mecque, Saoudite : Maktaba Dr al-Bz, 1414/1994.
55.
Shuab al-mn, al-Bayhaq, Ab Bakr Amad b. usayn b. Al b. Abd Allh b. Ms (384458/994-1066). Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1410/1990.
56.
al-a, Ibn ibbn, Ab tim Muammad b. ibbn b. Amad b. ibbn (270-354/884965). Beyrouth, Liban : Muassisat al-Risla, 1414/1993.
57.
al-Sunan, al-Draqun, Ab al-asan Al b. Umar b. Amad b. al-Mahd b. Masd b. al-
69
Numn (306-385/918-995). Beyrouth, Liban : Dr al-Marifa, 1386/1966.
58.
Musnad al-Firdaws, al-Daylam, Ab Shuj Shrawayh b. Shahrdr b. Shrawayh al-Daylam alHamdn (445-509/1053-1115). Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1406/1986.
59.
al-Adth
al-Mukhtra,
al-Maqdis,
Muammad b. Abd al-Wid anbal, (569643/1173-1245). La Mecque, Arabie Saoudite : Maktabat al-Nahat al-adthiyya, 1410/1990.
60.
al-Targhb
wal-Tarhb,
al-Mundhir,
Ab
Muammad Abd al-Azm b. Abd al-Qaww b. Abd Allh b. Salama b. Sad (581-656/1185-1258). Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1417
AH .
61.
Kabir, al-Dhahab, Shams al-Dn Muammad b. Amad (673-748/1274-1348). Beyrouth, Liban : Dr al-Nadawat al-Jadda.
62.
Nab al-Rya l Aadth al-Hidya, al-Zayla, Ab Muammad Abd Allh b. Ysuf al-anaf (d. 762/1360). gypte : Dr al-adth, 1357/1938.
70
63.
Jmi al-Ulm wal-ikam f Shar Khamsn adan min Jawmi al-Kalim, Ibn Rajab alanbal, Ab al-Faraj Abd al-Ramn b. Amad (736-795 1408 AH .
AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Marifa,
64.
Majma al-Zawid, al-Haytham, Nr al-Dn Ab al-asan Al b. Ab Bakr b. Sulaymn (735807/1335-1405). Le Caire, gypte : Dr al-Riyn l al-Turth & Beyrouth, Liban : Dr al-Kitab al-Arab, 1407/1987.
65.
al-Dirya f Takhrj Adth al-Hidya, Ibn ajar al-Asqaln, Amad b. Al b. Muammad b. Muammad b. Al b. Amad al-Kinn (773852/1372-1449). Beyrouth, Liban, Dr al-Marifa.
66.
Hady al-Sr Muqqadima Fat al-Br, Ibn ajar al-Asqaln, Amad b. Al b. Muammad b. Muammad b. Al b. Amad al-Kinn (773852/1372-1449). Beyrouth, Liban, Dr al-Marifa.
67.
al-Jmi al-a - Musnad al-Imm al-Rab b. abb, al-Azd, Rab b. abb b. Umar al-Bar (95-153/713-770). Beyrouth, Liban : Dr al-ikma, 1415
AH .
71
68.
Kanz al-Umml f Sunan al-Aqwl wal-Afl, ussam al-Dn al-Hind, Al al-Dn Al al-Muttaq (d. 975
AH ).
Beyrouth, Liban : Muassisat al-Risla,
1399/1979.
69.
Ashat al-Lamt Shar Mishkt al-Mab, Abd al-aqq, Muaddith Sakhar,

AD .
al-Dihlaw Pakistan,
(958-
1052/1551-1642).
Maktaba
Nriyya Riwiyya, 1976
70.
Kashf al-Khif w Muzl al-Ilbs, al-Ajln, Ab al-Fid Isml b. Muammad al-Jarr (1087-1162/1676-1749). Beyrouth, al-aa, Liban : al-Albn, Muassisat al-Risla, 1405/1985.
71.
Silsilat
al-Adth
Muammad Nir al-Dn (1333-1420/1914-1999). Beyrouth, Liban : al-Maktab al-Islm, 1405/1985. Commentaires de adth
72.
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AH ).
Riyad, Arabie Saoudite :
Maktabat al-Rushd, 1423/2003.
72
73.
b.
al-Tamhd, Ibn Abd al-Barr, Ab Umar Ysuf Abd Allh (368-463/979-1071).

AH .
Maroc :
Wazrat Umm al-Awqf, 1387
74.
b.
Ikml al-Mulim bi-Fawid Muslim, al-Q Iy, Ab al-Fal Iy b. Ms b. Iy b. Amr Ms al-Yaub (476-544/1083-1149). Beyrouth, Liban : Dr al-Waf li al-aba walNashr wal-Tawz, 1419/1998.
75.
al-Mufhim Lim Ushkila min Talk Kitb Muslim, Ab al-Abbs al-Qurub, Amad b. Umar b. Ibrhm (578-656
AH ).
Beyrouth, Liban &
Damas, Syrie : Dr Ibn Kathr, 1420/1999.
76.
Shar al-Nawaw al a Muslim, alNawaw, Ab Zakariyy Yay b. Sharaf b. alMurr (631-676). Beyrouth, Liban : Dr Iy alTurth, 1392
AH .
77.
Fat al-Br Shar a al-Bukar, Ibn ajar al-Asqaln, Amad b. Al b. Muammad b. Muammad b. Al b. Amad al-Kinn (773852/1372-1449). Beyrouth, Liban, Dr al-Marifa, 1379
AH .
73
78.
Umdat al-Qr Shar al a al-Bukhr, al-Ayn, Badr al-Dn Ab Muammad Mamd b. Amad b. Ms b. Amad b. al-usayn b. Ysuf b. Mamd (762-855/1361-1451). Beyrouth, Liban : Dr Iy al-Turth al-Arab.
79.
Irshd al-Sr li-Shar a al-Bukhr, alQasaln, Ab al-Abbs Amad b. Muammad b. Ab Bakr b. Abd al-Mlik b. Amad b. Muammad b. Muammad b. al-usayn b. Al (851-923/14481517). Beyrouth, Liban : Dr al-Fikr.
80.
Mirqt al-Mafti Shar Mishkt al-Mab, Mull Al al-Qr, Al b. Suln Muammad Nr al-Dn al-anaf (d. 1014/1606). Multan, Pakistan : Maktaba Imddiyya.
81.
Fay al-Qadr Shar al-Jmi al-aghr, alManw, Abd al-Rawf b. Tj al-rifn b. Al b. Zayn al-Abidn (952-1031/1545-1621).
AH .
gypte :
Maktabat al-Tajjriyyat al-Kubr, 1356
82.
Tufat al-Awadh f Shar Jmi al-Tirmidh, al-Mubrakfr, Muammad Abd al-Ramn b. Abd al-Ram (1283-1353 Dr al-Kutub al-Ilmiyya.
AH ).
Beyrouth, Liban :
74
83.
Fat
al-Mulhim
bi-Shar
al-Imm
Muslim, Shabbr Amad al-Uthmn, Ibn Fal alRamn al-Hind (1305-1369/1889-1949). Damas, Syrie : Dr al-Qalam, 1427/2006. Asm al-Rijl
84.
al-Trkh al-Kabr, al-Bukhr, Ab Abd Allh Muammad b. Isml b. Ibrhm b. al-Mughra (194-256/810-870). Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1422/2001.
85.
Siyar Alm al-Nubal, al-Dhahab, Shams alDn Muammad b. Amad (673-748/1274-1348). Beyrouth, Liban : Muassisat al-Risla, 1413
AH .
86.
Tahdhb al-Tahdhb, Ibn ajar al-Asqaln, Amad b. Al b. Muammad b. Muammad b. Al b. Amad al-Kinn (773-852/1372-1449). Beyrouth, Liban : Dr al-Fikr, 1404/1984.
87.
al-Iba
Tamyz
al-ahba,
Ibn
ajar
al-Asqaln, Amad b. Al b. Muammad b. Muammad b. Al b. Amad al-Kinn (773852/1372-1449). 1412/1993. Beyrouth, Liban : Dr al-Jl,
75
Fiqh and Ul al-Fiqh
88.
al-Mudawwanat al-Kubr, Mlik, Ibn Anas b. Mlik b. Ab Amir b. Amr b. al-rith al-Aba (93-179/712-795). Beyrouth, Liban : Dr al-dir.
89.
Kitb al-Kharj, Ab Ysuf, Yaqb b. Ibrhm (113/731-182/798). Marifa. Beyrouth, Liban : Dr al-
90.
al-Al (generally known as al-Mabs), alShayban, Ab Abd Allh Muammad b. al-asan b. Farqad (132-189
AH ).
Karachi, Pakistan : Idrat
al-Qurn wal-Ulm al-Islmiyya.
91.
Kitb al-ujja al Ahl al-Madna, al-Shayban, Ab Abd Allh Muammad b. al-asan b. Farqad (132-189 1403
AH . AH ).
Beyrouth, Liban : lam al-Kutub,
92.
Kitb al-Kharj, Yay b. dam, Ab Zakariyya b. Sulaymn al-Qurash (d. 203

AH ).
Lahore,
AD .
Pakistan : al-Maktabat al-Islmiyya, 1974
93.
al-Umm, al-Shfi, Ab Abd Allh Muammad b. Idrs b. Abbs b. Uthmn b. Shfi al-Qurash (150-204/767-819). Marifa, 1393
AH .
Beyrouth,
Liban :
Dr
al-
76
94.
Kitb al-Amwl, Ab Ubayd, al-Qsim b. alSalm (d. 224 1408

AH . AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Fikr,
95.
AH ).
Kitb al-Amwl, Ibn Zanjawaih, umayd (251 Riyad, Arabie Saoudite : Markaz al-Malik li al-Bauth wal-Dirast al-Islmiyya, Faisal
1406/1986.
96.
al-Diyt, Ibn Ab im, Ab Bakr Amr alak al-Shaybn (206-287/822-900). Karachi, Pakistan : Idrat al-Qurn wal-Ulm, 1407
AH .
97.
AH ). AH .
Tam Qadr al-alt, al-Marwaz, Ab Abd Allh Muammad b. Nar b. al-ajjj (202-294 Madina, Saudi Arabia, Maktabat al-Dr, 1406 Shar Man al-thr, al-aw, Ab Jafar Amad b. Muammad b. Salama (229-321/853933). Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1399
AH .
98.
99.
Mukhtaar al-Kharaq min Masil al-Imm Amad b. anbal, al-Kharaq, Ab al-Qsim Umar b. usayn (d. 334 al-Islm, 1403
AH . AH ).
Beyrouth, Liban : al-Maktab
77
100.
450
al-Akm al-Sulniyya, al-Mward, Ab alasan Al b. Muammad b. abb al-Bar (364AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya,
1398/1978.
101.
al-Iqn f al-Fiqh al-Shfi, al-Mward, Ab al-asan Al b. Muammad b. abb al-Bar (d. 364-450
AH ).
102.
b.
al-Muall, Ibn azm, Al b. Amad b. Sad azm al-Andalus (383-456/993-1064). Beyrouth, Liban : Dr al-fq al-Jadda.
103.
al-Kf f Fiqh Ahl al-Madna, Ibn Abd al-Barr, Ab Umar Ysuf b. Abd Allh b. Muammad (368-463/979-1071). Beyrouth, Liban : Dr alKutub al-Ilmiyya, 1407
AH .
104.
483
Kitb al-Mabs, al-Sarkhas, Shams al-Dn (d.

AH ).
Beyrouth,
Liban :
Dr
al-Marifa,
1398/1978.
105.
548
al-Mutalif min al-Mukhtalif baina imma alSalaf, al-abras, Ab Al al-Fal b. al-asan (d.
AH ).
Qom, Iran, Mabaa Sayyid al-Shuhad,
1410 AH .
78
106.
al-If an Man al-ia f al-Fiqh al alMadhhib al-Arbaa, Ibn Habrah, Wazr Ab alMuaffar Awn al-Dn Yay b. Habrah al-anbal (d. 560
AH ).
107.
587
Badi al-ani, al-Ksn, Al al-Dn (d.

AH ). AD .
Beyrouth, Liban : Dr al-Kitab al-Arab,
1982
108.
593
al-Hidya Shar al-Bidya, al-Murghaynn, Ab al-asan Al b. Ab Bakr b. Abd al-Jall (511AH ).
Beirut,
Lebanon :
al-Maktabat
al-
Islmiyya.
109.
Bidyat al-Mujtahid, Ibn Rushd, Ab al-Wald Muammad b. Amad b. Muammad b. Rushd alQurub (d. 595
AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Fikr.
110.
al-Kf f Fiqh b. anbal, Ibn Qudma, Ab Muammad Abd Allh b. Amad al-Maqdis (541620). Beyrouth, Liban : al-Maktab al-Islm.
111.
al-Mughn f Fiqh al-Imm Amad b. anbal al-Shaybn, Ibn Qudma, Ab Muammad Abd Allh b. Amad al-Maqdis (541-620 Liban : Dr al-Fikr, 1405
AH . AH ).
Beyrouth,
79
112.
Rawat al-libn w Umdat al-Muftn, alNawaw, Ab Zakariyy Yay b. Sharaf (631-676). Beirut, Labanon : al-Maktab al-Islm, 1405
AH .
113.
al-Dhakhra f al-Fiqh al-Mlik, al-Qarf, Ab al-Abbs Shihb al-Dn Amad b. Idrs al-Mlik (d. 684
AD . AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Gharb, 1994
114.
Anwr al-Barq f Anw al-Furq, al-Qarf, Ab al-Abbs al-Shihb al-Dn Amad b. Idrs alMlik (d. 684
AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Fiqhiyya,

AH ).
al-Ilmiyya, 1418/1998.
115.
al-Qawann Gharn (693-741
Ibn
al-Jazar,
Muammad b. Amad b. al-Jazar al-Kalb al-
116.
Akm Ahl al-Dhimma, Ibn al-Qayyim, Ab Abd Allh Muammad b. Ab Bakr Ayyb al-Zar (691-751/1292-1350). Beyrouth, Liban : Dr Ibn azm, 1418/1997.
117.
al-Fur, Ibn Mufli, Ab Abd Allh Shams alDn al-Maqdis al-anbal (717-762
AH ).
Beyrouth,
Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1418.
80
118.
al-Itim, al-Shib, Ab Isq Ibrhm b. Ms b. Muammad al-Gharna (d. 790 gypte : al-Maktabat al-Tujjariyya.
AH ).
119.
Fat al-Qadr Shar al-Hidya, Ibn Hammm, Kaml al-Dn Muammad b. Abd al-Wid alSiws al-Sikandar (790-861 Maktabat al-Rashdiyya.
AH ).
Quetta, Pakistan :
120.
al-Binya Shar al-Hidya, al-Ayn, Badr alDn Ab Muammad Mamd b. Amad b. Ms b. Amad b. al-usayn b. Ysuf b. Mamd (762855/1361-1451).
121.
al-Mubdi f Shar al-Muqni, Ibn Mufli, Ab Isq Ibrhm b. Muammad, b. Abd Allh alanbal (816/884 al-Islm.
AH
). Beyrouth, Liban : al-Maktab
122.
al-Inf f Marifat al-Rji min al-Khilf al Madhhab al-Imm Amad b. Hanbal, al-Mardw, Ab al-asan Al al-Dn Al b. Sulaymn b. Amad b. Muammad (d. 817-885 Liban : Dr Iy al-Turh al-Arab.
AH ).
Beyrouth,
123.
Manhaj al-ullb, Zakariyya al-Anr, Ab Yay b. Muammad b. Amad (823-926

AH ).
81
Beyrouth, Liban : Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1418

AH .
124.
al-Bar al-Riq Shar Kanz al-Daqiq, Ibn Nujaym, Zayn b. Ibrhm b. Muammad b. Muammad b. Muammad b. Bakr al-anaf (926970
AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Marifa.

AH ).
125.
al-Iqn f all Alf Ab Shuj, al-Sharbn, Muammad al-Khab (d. 977 Liban : Dr al-Fikr, 1415
AH .
Beyrouth,
126.
AH ).
Mughn al-Mutj il Marifa Man Alf alMinhj, al-Sharbn, Muammad al-Khab (d. 977 Beyrouth, Liban : Dr Iy al-Turth al-Arab, Ghyat al-Muntah, Mar, Ibn Ysuf b. Ab Bakr b. Amad Karm al-Maqdis al-anbal (d. 1033
AH ).
1402/1982.
127.
128.
Kashshf al-Qin an Matn al-Iqn, Buht, Manr b. Ynus b. Idrs (1000-1051/1591-1641). Beyrouth, Liban : Dr al-Fikr, 1402
AH .
129.
Al-Durr al-Mukhtr f Shar Tanwr al-Abr, al-akaf, Muammad Al al-Dn b. Al al-
82
anaf (1025-1088 Fikr, 1386

AH .
AH ).
Beirut Lebanon : Dr al-
130.
shiyat al-Bujairm al Shar Manhaj alllb, al-Bujayrm, Sulaymn b. Umar b. Muammad. Diyr Bakr : Turkey : al-Makatabat al-Islmiyya.
131.
Nayl al-Awr Shar Muntaq al-Akhbr, alShawkn, Muammad b. Al b. Muammad (d. 1255 AH). Beyrouth, Liban : Dr al-Jl, 1973
AD .
132.
shiyat al-Dusq al Shar al-Kabr, alDusq, Muammad b. Amad al-Arafa al-Mlik (1230/1815
AH ).
Beyrouth, Liban : Dr al-Fikr. Ibn bidn al-Shm,

AH ).
133.
Radd al-Mukhtr al al-Durr al-Mukhtr al Tanwr al-Azz al-Abr, bidn Muammad b. Muammad Amn b. Umar b. Abd al-Dimashq (1244-1306
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134. 135.
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FRANCE24.COM Un rudit musulman publie une fatwa contre le terrorisme

Un minent rudit musulman d'origine pakistanaise, Muhammad Tahir-ul-Qadri, a condamn aujourd'hui les terroristes comme des ennemis de l'islam, dans une fatwa rendue publique Londres.
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Il a soulign que les actes de terrorisme ne pouvaient avoir aucune justification au nom de l'islam, condamnant notamment les attentats d'Al Qada, dans cette fatwa de quelque 600 pages, prsente au cours d'une confrence de presse Londres en prsence notamment de dputs et de reprsentants d'associations caritatives. Les kamikazes "ne peuvent pas prtendre que leur suicide sont des actes commis par des martyrs qui deviendront des hros de la Oumma (la communaut musulmane), non, ils deviendront des hros du feu de l'enfer", a dclar le Dr Tahir-ul-Qadri. Cette fatwa "peut tre considre comme l'argumentaire thologique le plus complet contre le terrorisme islamiste ce jour", selon la fondation londonienne Quilliam, qui combat l'extrmisme musulman. Si d'autres responsables musulmans avaient par le pass dj condamn le terrorisme, M. Qadri, qui s'est exprim en anglais et en arabe, a soulign que cette fatwa cartait compltement tout type d'excuse pour justifier la violence.
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AgoraVox Un rudit musulman publie une fatwa contre le terrorisme

Un rudit musulman publie une fatwa contre le terrorisme Je serais tent de dire ... enfin ! En effet depuis que les terroristes islamistes perptuent ces actes odieux, cest bien la premire foi quune si bonne nouvelle arrive nos oreilles. En effet dans le clerg musulman , ils taient rares les responsables de lIslam prendre une position ferme sur ces ignobles mthodes revendicatives ! Pour une bonne nouvelle, cest une bonne nouvelle, mais dans lislam, il y a plusieurs tendances, cette fatwa a-t-elle des chances dtre applique... attendons pour voir,... il ne faut jamais dsesprer en lhomme. Un minent rudit musulman dorigine pakistanaise, Muhammad Tahir-ul-Qadri, a condamn mardi les terroristes, considrs comme des ennemis de lislam,
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dans une fatwa (avis juridique donn par un spcialiste de loi islamique) rendue publique Londres. Il souligne que les actes de terrorisme ne pouvaient avoir aucune justification au nom de lislam, condamnant notamment les attentats dAl-Qaida, dans cette fatwa de quelque six cents pages prsente au cours dune confrence de presse Londres, en prsence notamment de dputs et de reprsentants dassociations caritatives. Les kamikazes "ne peuvent pas prtendre que leur suicide sont des actes commis par des martyrs qui deviendront des hros de loumma [la communaut musulmane], non, ils deviendront des hros du feu de lenfer", a dclar le Dr Tahir-ul-Qadri. "Il ny a aucune place pour le martyre, et leurs actes ne seront jamais, jamais, considrs comme le djihad [guerre sainte]", a-t-il ajout. Cette fatwa "peut tre considre comme largumentaire thologique le plus complet contre le terrorisme islamiste ce jour", selon la fondation londonienne Quilliam, qui combat lextrmisme musulman. Si dautres responsables musulmans avaient par le pass dj condamn le terrorisme, M. Qadri, qui sest exprim en anglais et en arabe, a soulign que cette fatwa cartait compltement tout type dexcuse pour justifier la violence. Il a soulign que lislam tait une religion de paix, appelant dautres responsables religieux rejoindre sa position.
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Muhammad Tahir-ul-Qadri est la tte du mouvement Minhaj-ul-Quran, une organisation de tradition soufie, qui combat lextrmisme religieux dans des centres situs dans des dizaines de pays.
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Fatwa Sur Les Attentats Suicides Et Le Terror Is Me

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FATWA SUR LES ATTENTATS SUICIDES ET LE TERRORISME

TABLE DES MATIRES, RSUM ET BIBLIOGRAPHIE

SHAYKH-UL-ISLAM DR MUHAMMAD TAHIR-UL-QADRI

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

Traduction de Clmence Delmas, www.klemence.eu

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

TABLE DES MATIERES

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TABLE DES MATIRES DE LA FATWA

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

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FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

Linterdiction d'entrer par effraction dans Linterdiction d'endommager le btail, les

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

L'entire libert de rester fidle sa Il est interdit de tuer un non-musulman et

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CHAPITRE 6 LA RBELLION CONTRE L'TAT, L'ADMINISTRATION ET LE GOUVERNEMENT

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L'interdiction de se rebeller contre un

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Dclarer des musulmans comme mcrants

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6. 7. 8. 9. 10. jurr SECTION 2

mentales des kharijites sentiments religieux pour persuader

l'arrive de l'Antchrist (dajjal) du giron de l'islam

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

7. 8. 9. 10. 11. i. ii. iii.

religieuse des kharijites

anantir la contestation kharijite

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

14. 15. 16. 17.

Dehli (1052 AH) Dehli (1229 AH)

FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

Le Hafiz Ibn ajar al-Asqaln (728 AH)

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FATWA SUR LES ATTENTATS-SUICIDES ET LE TERRORISME

LES QUESTIONS QUI VIENNENT L'ESPRIT ET LEURS

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mosques, des bazars, des administrations et

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