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LASSISTANCE DALLAH DANS LA VIE DE LHUMANITE

Mortaza Motahary Traduit par Akil Sheikh Hussein Publication de la Bibliothque Ahl Elbeit (Paris) Rvis et rdit par : Abbas Ahmad al-Bostani

Au Nom de Dieu Clment et Misricordieux Louange Dieu, Matre des Mondes et que bndiction et paix soit sur notre Prophte Abul-Qsim Muhammad et sur les membres purs de sa famille. Ceux qui croient au Ghayb, qui font la prire et qui donnent de ce que Nous leu avons accord... . (Coran, 2/3) Tout dabord, je me rjouis dimplorer la bndiction de Dieu sur ce grand jour... jour de lesprance... jour de la naissance du grand espoir de lhumanit en son avenir. Je savais que le titre de notre sujet, savoir, LAssistance du Ghayb dans la vie de lhumanit, susciterait ltonnement et les doutes de quelques nafs pendant que je parlerais de spiritisme, de dchiffrement des talismans ou de quelques autres sujets lgendaires.

Et il est certain que - face ce titre quelques-uns crieront haute voix: Nous sommes au temps de la science, de lexprience et de linvasion du cosmos. Aujourdhui, tout est soumis aux sens de lhomme!! Quel rle peut jouer lassistance du Ghayb notre poque? Lpoque de la lumire o la recherche du Ghayb et de lau-del est dnue de sens et dutilit? Bien sr, je me rendais compte de ce genre de remarques, lorsque jai choisi ce titre qui, depuis toujours, na cess de susciter interrogations et dsapprobations. Mais, je l ai retenu, quand mme, car il attire une plus grande attention sur ce qui va tre dit. Je dois rappeler, avant tout, que le sujet en question est tout autre chose que doutes et croyances dont on laffuble habituellement. Je dois rappeler et prtendre que parler du Ghayb ne peut avoir lieu lpoque de la science et cest une prtention tout fait contraire la science et lesprit scientifique. Il sagit dune ignorance et mme dune tape infrieure celle de lignorance! Existe-t-il une tape infrieure celle de lignorance? Oui! celle de rester fig sa place ... Dans le domaine financier et conomique, il existe ce qui est au-dessous de la pauvret: se confier aveuglment aux choses de ce monde et compter sur ce quon possde ou, en dautres termes, croire que ce quon a nous dispense de la recherche et de la rflexion. Ceci est plus catastrophique et plus dangereux que la pauvret. Lignorance est mauvaise, en ce quelle est nant et non-savoir. Pourtant, nombreux sont les ignorants qui ont pu, par la recherche et laction, atteindre le niveau des savants; et nombreux sont les savants qui, atteints par la vanit et par lillusion davoir assimil toute la science, se sont mis semer lignorance et les tnbres dans le monde!! Dans la balance de la vrit de cet univers, la connaissance humaine nest pas pesante: elle est mdiocre par rapport aux vrits qui ne sont pas encore connues. De la connaissance, vous navez eu que trs peu . (Coran, 17/85) Le vrai savant est celui qui naccepte rien sans preuve, mais aussi celui qui ne nie rien sans preuve. Celui qui est born et vaniteux nest pas savant, et il en est ainsi de celui qui

accepte et nie sans preuve. Ce dernier est semblable une armoire dans laquelle sont entasses des connaissances et des formulations qui ne sont pas slectionnes selon de bons critres quant leur rfutation ou acceptation. Une personne pareille est, en dautre terme, dpourvue desprit scientifique. Si vous rencontrez un homme possdant des diplmes dtudes dans les divers arts et sciences, mais qui admet et rfute sans preuves et sans arguments, sachez alors que cet homme nest pas un vrai savant. La science na pas comme proprit de rendre vaniteux celui qui en est le porteur. Bien au contraire, la science rend lhomme de plus en plus apte se soumettre aux vrits, les admettre et adopter une attitude prudente et rigoureuse quand il sagit d admettre ou de nier. Infrieur lignorance et plus bas encore, le figement de lesprit est contraire la rigueur et la recherche scientifique. Cest lui qui prive les hommes de lorientation sacre vers la recherche et lapprofondissement de leurs connaissances. Puisque le figement de lesprit est pire que lignorance, celui qui se consacre la recherche scientifique est suprieur la science elle-mme. La science nest digne du respect et ne mrite dtre sacralise que lorsquelle va de pair avec lesprit de la vritable recherche scientifique. Le fondement de cet esprit est un oint partir duquel lhomme commence sentir que ses connaissances sont imparfaites. On a sagement dit que le chemin de la connaissance passe par trois tapes: juste aprs tre engag dans la premire, lhomme est sujet la vanit et lorgueil; il lui semble quil connat tout. Lorsquil atteint la deuxime tape, il commence manifester les signes de la modestie, aprs stre rendu compte de la mdiocrit de ce quil connat, par rapport ce quil ne connat pas. Et lorsquil parvient la troisime tape, il apprend qu il ne conna t rien, et que rien ne lui est encore clair. Dans lintroduction aux conclusions philosophiques de sa thorie, sur le relativisme, Einstein - le plus grand parmi les mathmaticiens et naturalistes de notre temps - dit que l homme peut prtendre, aprs sa grande progression dans le domaine des sciences physiques, avoir appris lalphabet du grand livre de la nature, et rien de plus que lalphabet. Cela veut dire que lhomme daujourdhui est semblable un enfant qui vient

d apprendre les lettres de lcriture, et il faut une trs longue dur pour que cet enfant puisse lire les livres scientifiques crits avec ces lettres. * * *

Il nest pas dans mon intention de profiter de cette rencontre, pour vous imposer mes propres points de vue. Ce que je voudrais, cest prendre lattitude dun religieux et jouer, dans ce lieu scientifique, le rle que la religion jouait vis--vis de la science, lorsque la premire guidait la seconde, vers la rigueur et la recherche du vrai. William James dit: . la religion nous parle de choses ne pouvant pas tre connues par la raison et la science. Pourtant, les symboles dont la religion nous parle, ont pouss la raison chercher, et par l , elle est arrive des rsultats surprenants . Les hommes de science sont tous daccord sur le fait que la religion tait la premire poser beaucoup de questions philosophiques que lhumanit aborde et rsout actuellement. QUEST-CE QUE LE GHAYB? Le Ghayb cest ce qui est cach derrire un voile, cest--dire, ce qui est absent par rapport nos sens, et ce qui sort de la sphre de notre perception. Le mot Ghayb figure plusieurs fois dans le Noble Coran. tout seul, comme lorsque Dieu, le Trs-Haut dit: Tantt, il figure

Ceux qui croient au Ghayb... sont les bien dirigs par leur Seigneur et ceux qui russiront . (Coran, 2/3-5) Ou lorsquIl dit: Il (Dieu) possde les cls du Ghayb que Lui seul connat parfaitement . (Coran, 6/59) Et tantt, il figure face au mot Shahdat, comme lorsquIL dit: Dieu connat le ghayb (ce qui est cach) et le shahdat (ce qui est apparent) . (Coran 6/73) Ces versets coraniques ont t dune grande importance pour les philosophes

musulmans qui ont dsign la nature matrielle par lam ash-shahdah (le monde apparent), et lam al-ghayb (le monde cach ). La littrature mystique a parl du Ghayb, et cela avec un bonheur dexpression qui abonde dans la posie de Hfez, Khayym, Mawlawi et Sadi... La croyance lexistence du monde apparent (lam ash-shahdat) repose sur nos sens. On n a pas donc besoin dun guide pour apprendre croire ce monde. Le guide peut seulement expliquer les mthodes de recherche ncessaires lobtention dune plus grande connaissance des vrits de ce monde. On ne peut parvenir la croyance au monde cach (lam al-ghayb) partir de nos sens. L o ceux-ci s arrtent, la raison, prolongement du ghayb dans notre existence, commence tenter la connaissance de ce monde inconnu. On peut mme dire que cette tche demanderait une facult plus mystrieuse que la raison. Les prophtes sont les guides qui nous dirigent vers la connaissance du monde cach. Ils sont envoys pour appeler les humains croire en ce monde, et en ce qui existe au-del des apparences que nous prsentent nos sens. Ils sont envoys en tant que moyens de communication entre le monde cach et les humains: ils leur apportent lassistance de ce monde, dans des conditions et des circonstances particulires... Les prophtes ne se sont pas contents dappeler les humains croire au monde cach. Ils ont essay de les lier ce monde, et cest l que commence la relation pratique entre la vie humaine et le Ghayb.

LE VOILE DU GHAYB Nous avons dit que le Ghayb est ce qui est cach ... derrire un voile. Quest-ce que ce voile qui nous empche de voir? Est-il, en ralit, un voile quil faut enlever pour pouvoir voir et connatre? Sagit-il d une mtaphore travers laquelle s expriment dautres ralits? En parlant de la Rsurrection, le Noble Coran offre des synonymes du mot sitr quivalant des mots franais tel que voile ou couverture.

Tu tais inattentif cela 1 : Nous avons t ton voile (ghit), et voici quaujourdhui ta vue perante. (Coran, 50/22) Le Commandeur des croyants, ses discours: Ali - que la paix soit sur lui - dit dan lun de

Mme si le voile (ghit) tait enlev devant moi, ma certitude naugmenterait en rien. Ce voile nest certainement pas une matire sensible: il marque la limite que notre perception ne peut pas franchir.

LIMIT ET ILLIMIT Daprs la classification rationnelle, les tres se divisent en limits et illimits. La dfinition des premiers suffit elle seule, pour mettre en vidence les seconds. Vous tes assis maintenant, dans un endroit bien dtermin et vous occupez dans le vide - un espace bien limit. Si vous voulez vous asseoir ailleurs, vous devez vous dplacer. Cela veut dire que vous ne pourriez pas occuper deux place en mme temps; ainsi vous tes limit, du point de vue de lespace, un endroit dtermin. Il en va de mme pour ce qui est du temps: nous existons maintenant et nous navons pas existence ni au pass ni dans lavenir. Sil est possible un tre dtre illimit dans le temps et lespace, cet tre existerait partout et toujours, en tout temps et tout lieu, et nos sens seraient incapables de le percevoir. Nous pouvons voir ltre lorsquil est limit et plac dans un endroit bien dtermin , lorsquil a une forme bien dfinie, et lorsque nous pourrons le dsigner par nos gestes. Mais sil nest pas limit, sil na ni forme, ni place occupe dans lespace, il nous est impossible de le voir. Nous pourrons entendre un son parce quil existe pendant un moment et nexiste pas pendant un autre moment. Mais si le son se produisait continuellement et parvenait sans interruption notre oue, il nous serait
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cela : la Rsurrection; ce verset nous prsente des paroles divines adresses, au Jour de la Rsurrection, lhomme qui centrait son attention su la seule vie de ce monde-ci ( lam ash-shahdat)

impossible de lentendre. Al-Gazli dit: Nous percevons la lumire car tantt elle existe et tantot elle nexiste pas... car elle est prsente un endroit et absente un autre. Si le monde tait continuellement clair, dune manire qui est toujours identique elle-mme, et sil ny avait pas lombre et lobscurit, on ne pourrait plus percevoir la lumire qui est la chose la plus visible, et mme la chose qui rend visible toute autre chose . Nous percevons donc la lumire grce son contraire, lobscurit. Et cest par ce contraste que lexistence de la lumire devient vidente par rapport nous. Les soufi et les mystiques disent que Dieu est invisible parce quIl est trs visible. Et sIl ne peut tre peru, cest parce quIl ne disparat pas et parce quaucun temps et aucun espace ne sont vides de Lui. Cela sexprime bien dans cette invocation mystique: O Celui cach par labondance de Sa Lumire. O Prsent qui sabsente dans Sa Prsence . Le pote persan a illustr cette question dans le pome suivant: Il tait une fois, un poisson qui nageait dans la mer. Comme moi, ce poisson tait Dune perception borne. Il na jamais souffert le pcheur, ni prouv l angoisse des filets,. Il na jamais connu la soif, ni la chaleur du soleil. Un jour, il entendit des voix humaines; On hurlait: soif, o est lest? Le poisson se mit rflchir. Cest leau quil rflchissait: Quest-ce que cet lixir

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qui fait vivre toute chose? Et sil est source de vie, pourquoi donc, mon Dieu, ne me las-tu pas donne?? * A ces yeux toujours ouverts, Leau se prsentait, jour et nuit. Cest dans leau quil vivait tranquillement. Cependant, il lignorait! * Il vivait de la sorte inattentif la grce o il baignait jusqu ce quun jour, les vagues le jettent sur le rivage... Les rayons du Soleil brlrent son corps Leau lointaine alluma un feu dans ses viscres et sa bouche se desschait de soif. * Allong dans la poussire, il sest souvenu de leau quil a entendu gmir au loin. Il commena se frapper contre la terre en disant: j ai trouv maintenant cet lixir chimique, sans lequel je ne puis vivre. Hlas, je lai trouv trop tard . * * * * * *

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Oui, le poisson qui passa sa vie dans leau narrive pas percevoir sa perception. La seule chose pouvoir constituer pour lui un objet de doute cest leau elle-mme. Mais, il, ne fut capable de la connatre quau moment mme o il fut spar delle et jet dans la poussire. Cette fable claire la question mentionne plus haut: linvisibilit du Ghayb est due lincapacit perceptive de nos sens, et non lexistence dun voile matriel qui sinterpose entre lui et notre appareil sensoriel et perceptif. Les philosophes europens des temps modernes prtendent que leurs recherches concernant la perception chez les humains sont les plus avances et les plus originales. Quelques-uns des plus grands philosophes de lOccident fondent leurs recherches sur la critique des mthodes de la pense et de la rflexion humaines. A titre dexemple, deux ouvrages parmi les plus importants du philosophe allemand Kant sintitulent respectivement: Critique de la Raison pure et Critique de la Raison pratique. Nous ne nous proposons pas, ici, dvaluer loriginalit et les apports de ces philosophes, ni de rvler la part des philosophes musulmans, en ce qui touche la critique des attitudes et des orientations de la pense humaine. Nous nous contentons seulement dattirer lattention sur le fait que la philosophie islamique tait coutumire de ce genre de critique, mais sous des intituls diffrents. Lapport de la philosophie islamique, dans ce domaine, est trs riche. Il dpasse ce que les raisons europennes ont pu dire ce sujet. Nous allons en parler en dtail et en argumenter plus tard. Il y a plusieurs centaines dannes, le pote persan Mawlawi avait illustr le caractre limit des sens de lhomme dans les vers suivants: Les hindous amenrent un lphant, dans un pays o llphant na jamais t vu, Et ils le mirent dans une salle obscure, une salle sans lumire. Les habitants se mirent entrer les uns aprs les autres

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pour le toucher! (Dprs ce quils ont senti en le touchant!): Llphant, dit celui dont la main tomba sur la trompe, est semblable un tube! Llphant, dit celui qui en toucha loreille, est semblable lventail! Et celui qui en toucha le dos L a pris pour un lit! Quant celui qui toucha sa patte, il la prise pour une colonne! Loeil peut voir llphant dans toute son ampleur. Il voit ses dimensions et ses membres. Avec le toucher, surtout lorsque cela se fait avec la paume de la main seulement, on ne peut concevoir tout llphant, et cest le hasard qui joue, quant la partie du corps de llphant qui tomba sous la main. Cette mme relativit est en vigueur lorsquon compare les sens aux possibilits et pouvoirs de lintellect humain.

LE MONDE DU GHAYB Quel chemin la raison doit-elle emprunter pour concevoir lautre monde? Quels sont les indices visibles pouvant tmoigner de lexistence de ce monde? Ce genre de questions ne peuvent tre traites avec le soin quelles mritent, dans le cadre troit de ces rflexions. Mais il est utile de rappeler que les recherches scientifiques et philosophiques saccordent affirmer de toutes les choses matrielles. Que les dmarches scientifiques et philosophiques aboutissant cette affirmation soient diffrentes, ne changea rien au fond de la question. Pour les philosophes, tout est bas sur le changement permanent aux niveaux des atomes, et dans les essences des choses. Lunivers tout entier se dplace continuellement; mais il ne sagit pas dun seul dplacement dans lespace: il y a passage dun tat un autre, dune manire permanente et continue. Le grand thologien Ach-chirazi a prouv que les essences des corps sont en

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tat de changement, chose considre comme impossible aux yeux dAristote et dAvicenne. Pour Ach-chirazi, le mouvement de changement au niveau des essences nest pas seulement possible mais ncessaire. En dautres termes, le monde est en tat dexistence et d anantissement permanents. Ainsi, le monde na pas une existence en soi, mais doit son existence une force qui lui est extrieure. De cette manire, la question fondamentale nest plus celle de la cause premire qui, un moment donn, a fait sortir le monde du nant, mais plutt le fait que le monde sort chaque instant du nant grce une force qui le fait exister et qui lanantit continuellement et sans interruption.

LASSISTANCE DU GHAYB Nous avons mis en vidence ci-dessus le fait que tous les tres doivent leur existence au Ghayb. En effet, le Ghayb assiste la nature tout entire, cependant il existe un ensemble dassistances particulires. Deux termes coraniques figurant dans le verset du basmalah (bismillh-ir rahmn-ir-rahm)2 ( savoir : Rahmn et Rahm) peuvent dans une certaine mesure, clairer cette question. Ces deux termes sont drivs dune mme racine (R.H.M.) qui veut dire: tre compatissant, ou avoir piti de... Il s agit dune mme rahmah (compassion, piti) mais dirige vers deux objets diffrents: La rahmah relative Rahmn (Clment) est gnrale: elle englobe tous les tres et assure la permanence de leur existence. La rahmah relative Rahm (Misricordieux) est particulire: cest la grce et le soin particulier qui touchent le mukallaf (lhomme responsable, charg dune tche) aprs laccomplissement de la tche. Les prophtes sont venus Ce verset est traduit ordinairement par : Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux. Cette traduction nest pas exacte puisque la Clmence et la Misricorde couvrent un champ smantique qui, tout en recoupant celui couvert par les deux drives de la racine R.H.M. (Rahmn et Rahm), nexprime pas les mmes ralits telles quelles sont entendues lintrieur du paradigme linguistique arabe et du systme conceptuel coranique.
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pour nous guider vers les actions dont laccomplissement nous fait mriter cette rahmah qui est une sorte d assistance provenant de Ghayb. Si cette assistance russit approfondir notre foi, nous entrons ainsi en relation directe avec le Matre des Mondes. De toutes faons, cette sorte de rahmah intervient parfois dans la vie quotidienne pour sauver lhomme en laidant sortir dune situation difficile. A ce propos, Allah le Trs-Haut, dit Son noble Messager: Ne ta-t-Il (Ton Seigneur) pas trouv orphelin, et Il ta procur un refuge? Il a trouv errant et Il ta guid. Il ta trouv pauvre et Il ta enrichi. (Coran, 93/ 6-7) Et dans nos cinq prires nous lisons: Cest Toi que nous adorons, cest Toi dont nous implorons le secours . (Coran, 1/ 5) Bien sr, cette lecture est une manire dimplorer lassistance du Ghayb.

LES SORTES DASSISTANCE Parfois lssistance du Ghayb se manifeste en favorisant de bonnes conditions de russite, parfois en nous aidant trouver la bonne voie ou en nous procurant un certain panouissement ou veil attentif. Mais il faut souligner le fait que laide du Ghayb ne nous est pas procure gratuitement, sans avoir quelque chose rendre en change: lhomme ne doit pas rester les bras croiss attendre le secours du Ghayb. Ce genre dattente contredit la loi de la Nature et de la Cration. A ce propos, nous citons deux versets coraniques touchant deux manifestations dassistance du Ghayb. Dans le premier, lassistance se manifeste par la prparation de bonnes conditions de russite, et dans le second, elle se manifeste sous forme dune direction vers la bonne voie: O vous qui croyez, si vous aidez Dieu, Il vous portera secours, et Il affermira vos pas. (Coran, 47 / 7) Le secours divin, qui est une assistance du Ghayb est donc conditionn par laide quon Lui avance. Cette aide consiste en notre effort mis au service du bien commun, au nom de Dieu et pour Sa cause.

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Pour quil en soit ainsi, leffort et laction doivent tre accompagns dintentions bonnes et sincres. Oui, Nous dirigeons sur Nos chemins ceux qui auront combattu pour Nous. Dieu est avec ceux qui font le bien. (Coran, 29/ 69) Dans ce verset, combattre pour Nous , devient la condition permettant lhomme de recevoir lassistance et datteindre lpanouissement. Donc, il ny a pas dassistance gratuite , sans aucun service rendre en change. LImm Ali (Que la Paix soit sur lui) dit propos du secours et de lassistance du Ghayb: Nous tions aux cts du Messager de Dieu (Que la Bndiction et la Paix soient sur lui et sur les membres purs de sa famille), et nous aurions tu nos pres, nos fils, nos frres et nos oncles, sans que cela puisse amoindrir notre foi, notre soumission Dieu, notre patience face aux difficults et douleurs, et notre sincrit dans la lutte contre lennemi. Nous confrontions nos ennemis sans avoir dautres soucis que de mous faire soustraire la mort, pour la leur faire goter; et nous avons connu des victoires et des dfaites. Mais quand Dieu et prouv notre sincrit, Il a rprim notre ennemi, et Il a fait descendre pour nous secours et victoire. Par ma vie, si nous faisions comme vous3, Religion et Foi ne pourraient spanouir . Le verset suivant nous parle des deux genres dassistance la foi: ... Ce sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur, et nous les avions affermis sur la Voie Droite. Nous avions fortifi leurs coeurs lorsquils staient levs ... . (Coran, 18/ 13-14) Lassistance dont parle le verset et qui prend les formes dun affermissement dans la Voie Droite, et d une fortification des coeurs est conditionne par deux facteurs devant tre prsents chez lhomme: primo, lhomme doit se lever, et secondo, cela doit se faire pour la seule cause de Dieu.

Il sadressait dans son discours aux Irakiens fatigus de la guerre contre Muwiyah.
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Celui qui cherche le Vrai et la Vrit, et qui fait effort pour confronter les difficults se dressant sur son chemin, ne tardera pas recevoir lassistance du Ghayb. Il nest pas question ici, seulement de croyance et de foi, mais aussi de vie authentique et d exprience personnelle que chacun doit pratiquer pour arriver ce rsultat et vivre lexprience de baigner dans la grce divine. Quel plaisir! La chose nest pas difficile. Les premires tapes sont simples, et lhomme peut les traverser en rendant des services la collectivit, en aidant les faibles et en traitant bien ses parents ou sa famille. Si la sincrit et les bonnes intentions sont suffisamment prsentes, la main du Ghayb commencera apporter lassistance.

LA DIFFRENCE ENTRE LA PENSE DIVINE ET LA PENSE MATRIALISTE Si vous faites triompher la vrit , elle vous sera ncessairement un soutien et un appui. Cela laisse transparatre la diffrence entre lhomme de Dieu et le matrialiste. Il n y a pas de diffrence - pour le matrialise - entre la voie du Vrai (haqq) et celle du Faux (btil), ni entre la Justice et lInjustice. Le bon et le mauvais nont, selon les critres matialistes, aucun poids. Selon les mmes critres, le Monde na ni oeil, ni oreille, ni raison pour valuer les choses, soutenir ceux qui suivent le chemin du Vrai (haqq) et refuser son assistance ceux qui perdent en scartent de la bonne voie. Lhomme de Dieu, quant lui, distingue nettement, lun de lautre, les deux chemins. Il croit l existence dune vrit qui soutient ses partisans et les assiste. Dans mon livre, LHomme et le Destin, et dans le chapitre intitul : Influence des facteurs spirituels sur le destin , j ai crit: La conception matrialiste du monde veut que les facteurs influant sur les diffrents aspects de la vie humaine soient strictement et purement matriels. Ces facteurs - selon le matrialiste - sont les seuls dterminer pour lhomme, sa vie et sa mort, sa richesse et sa pauvret, sa sant et sa maladie, ainsi que son bonheur et son malheur.

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La conception divine du monde, quant elle, veut que les facteurs spirituels influent, ct des facteurs matriels, sur lhomme et sur tous les vnements de sa vie. Cette conception considre le monde comme unit vivante, doue de sentiment et de perception. Il est tenu compte des actions des hommes, dont les rsultats paratront, tt ou tard. La conception matrialiste considre le monde comme neutre par rapport aux lois, aux attitudes et aux activits des humains, ce qui revient dire que les lois universelles nont pas d interfrence dans le conflit entre partisans du Vrai (haqq) et partisans du Faux (btil). La conception divine, elle, ne tient pas le monde pour neutre: il est impliqu dans le conflit et assiste ceux qui se proposer de raliser les buts sacrs, suivant le chemin du haqq, de la justice et de la droiture. Le matrialiste, aussi grande que puisse tre foi en sa doctrine et sa mthode, aussi dvous et non opportunistes que puissent tre ses buts, ne peut attendre de son action que les fruits quivalents au seul effort investi. De son ct, lhomme musulman est confiant en laide et au secours dpchs par les tres universels, lorsquil fait des sacrifices dans le sens de sa foi et de sa doctrine, et il en est ainsi parce quil croit fermement lexistence, dans lunivers, dtres dont la force dpasse infiniment les siennes propres. Le matrialisme affirme que les justes nauront, comme fruit de leurs bonnes actions, quune part gale ce que les injustes auront comme fruits de leurs mauvaises actions... c est parce quil ny a pas, selon le matrialisme, de diffrence entre les deux catgories. Mais la diffrence est norme, du pont du vue de lcole divine.

INSPIRATION ET ILLUMINATION Linspiration - ou lillumination - consiste en une sorte d assistance du Ghayb qui, pntrant ltre des savants, leur ouvre des voies de la science menant des dcouvertes normes. Les mthodes utilises pour lacquisition de la connaissance sont de deux genres: le premier comprend lobservation et lexprience, le seconde, la conclusion par analogie et le raisonnement par linduction. A chacun de ces deux genres de mthodes correspond un genre de rsultats ou

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conclusions. Ces acquis sont-ils les fruits de la seule pratique ou du seul effort humain? Ny aurait-il pas une troisime mthode, une troisime voie, menant lacquisition de la connaissance? Oui disent les savants. Ils disent mme que les grandes dcouvertes et inventions sont les rsultats de cette troisime voie qui est quelque chose de semblable un courant lectrique se dclenchant soudainement dans lme du savant et clairant sa raison pour quelques moments, avant de steindre. Ibn Sn (Avicenne) croit en lexistence de cette force, des degrs diffrents, chez tous les individus. Par cette force, prpondrante chez certains, il explique le verset coranique: Un olivier ... dont lhuile est prs dclairer sans que le feu la touche . (Coran, 24/35) Dans son livre Al-munqid min al-jal l, al-Gazli crit que la plus grande partie des connaissances humaines relatives aux besoins de la vie quotidienne, sont les fruits de linspiration. Dans ce mme livre, et dans le chapitre traitant de la Rvlation et de la prophtie, il crit que : Seule, la voie de lillumination est l origine des connaissances de l humanit en matire de remdes et de mdication, dastres et dastrologie. Ces connaissances sont un don de Dieu inspir pour aider et guider les humains. De son ct, Nasruddine al-Tsi considre la voie de linspiration comme tant la base de la plupart des connaissances humaines. Certains croient, peut-tre, que linspiration, comme dmarche ancienne, na plus de partisans, et que tout notre savoir nous est parvenu travers nos sens, par l exprience et lobservation. Pourtant, la question nest pas comme ils croient et imaginent... Un grand nombre de savants contemporains pensent que de nombreuses thories dcouvertes par les savants, lont t par des voies semblables linspiration. Dans son livre, Lhomme, cet inconnu, Alexie Karl dfend linspiration et lillumination en disant : Il est certain que les dcouvertes scientifiques ne sont pas simplement le rsultat de la pense humaine. Les hommes de gnie possdent, dit-il, des qualits particulires comme lillumination en plus de leurs

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acquisitions par la lecture et la rflexion. Cest par la voie de lillumination quils dcouvrent ce que les autres ne pouvaient dcouvrir, tablissent des liens entre des sujets apparemment sans relation, et parviennent ainsi la comprhension de certaines questions importantes. Il dit aussi: On peut diviser les savants en deux groupes: les logiciens et les illumins. Les sciences sont loeuvre de ces deux groupes de savants. Les mathmatiques doivent tant de choses lillumination, malgr leur base essentiellement logique. Linspiration occupe dans la vie courante - comme dans les domaines scientifiques - une place importante en tant que facteur de comprhension et de conception. Linspiration conserve cette importance malgr le fait quelle sapparente parfois lillusion jusquau point de se confondre avec elle. Par linspiration et illumination, les grands hommes atteignent le sommet de la vie spirituelle. Ce don est vraiment extraordinaire, et cette perception de la ralit , sans effort et rflexion, est vraiment inexplicable . Alexis Karl nous dresse une liste de mathmaticiens qui auraient, selon lui, acquis leurs connaissances par une voie purement logique. A ct, il nous prsente une autre liste de mathmaticiens qui doivent leurs connaissances lillumination. Ce point de vue est admis par dautres savants. Dernirement, j ai lu un article crit par le mathmaticien franais J. Hadamart sous le titre: Rle de linconscient dans la perception scientifique, et jai retenu la phrase suivante: Lorsquon pense aux facteurs originels des inventions et des dcouverts, on ne peut rfuter limportance de la perception intrieure . Cette exprience est connue, dans une certaine mesure, par les vrais savants qui reconnaissent une partie de leurs dcouvertes comme rsultant dactivits conscientes, une autre tant le rsultat de linspiration. Le grand savant Einstein avait cette mme conviction. de ses hypothses, il y avait une sorte dillumination. CONCLUSION On peut dduire de tout ce qui prcde lexistence de modalits dassistance du Ghayb, dans la vie des individus. Parfois, cette assistance leur procure volont, persvrance et fermet. Elle peut aussi leur offrir des moyens Il disait qu lorigine

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matriels, et se manifester sous la forme dune force leur clairant le chemin et leur inspirant les ides scientifiques. Par l, on peut dire que ltre humain nest pas laiss sa guise: la grce et le soin divins lenglobent dans certaines conditions, lextraient de lgarement et du doute, et le sauvent aux moments de faiblesse, limpuissance et de dtrioration. Ceci est pour les individus. Plus grande encore est la part faite aux socits.

LE GHAYB, AU SECOURS DES SOCITS Est-IL possible quune assistance provienne du Ghayb, pour aider une socit se sortir de labme? Les grands prophtes comme Abraham, Mose, Jsus et Muhammad (Bndiction de Dieu Lui et eux), ainsi que les grand Rformateurs sont apparus en des moments o lhumanit en avait un extrme besoin. Ils taient une sorte dassistance du Ghayb, pour sauver lhumanit. Ils taient comme la pluie qui tombe sur un dsert aride. Ils taient le don par lequel Dieu a combl la terre et qui est voqu dans le verset suivant: Nous voulons combler de Nos dons ceux qui sont opprims sur la terre; Nous voulons en faire des imams et des hritiers... (Coran, 28/5) LImam Ali (Que la Paix soit sur lui) dcrit les conditions dans lesquelles le Prophte Muhmmad (Bndiction lui) a t envoy en disant: Il (Dieu) la envoy aprs une priode dabsence de mission prophtique, un long sommeil des bonnes communauts, aprs une distorsion du destin, et une grande inflation du dsordre. La lumire du monde stait clipse, et la vie tait vilaine. Son feuillage tait jaune, et elle nesprait nullement aux fruits . Lapparition des prophtes survient donc aprs la chute de lhumanit , ou aprs la prcipitation de telle ou telle socit dans les tnbres de labme. Le Coran sadresse aux contemporains de la Rvlation en ces termes: Vous tiez au bord dun abme de feu et Il (Dieu) vous a sauvs . (Coran, 3/103) Un proverbe persan dit: La lumire et laurore sont la fin de la nuit sombre .

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Et des proverbes dautres peuples disent: Le salut est la fin de la crise. Ces proverbes parlent de certaines expriences de lhumanit, et prouvent que la marche de lUnivers nest pas absurde, comme le pensent les matrialistes.

LA QUESTION DU MAHDI La question du Mahdi dans lIslam et tout particulirement chez les Shiites, est sur le plan philosophique, lune des plus importantes. Lassistance attendue ne se limite pas une communaut donne, ni une rgion dtermine. Cette assistance englobera lhumanit tout entire, pour la conduire dans la voie du Progrs, du Bien et du Bonheur. Il se peut que quelquun dise: Nous sommes lpoque de la science et de lexploitation de l espace. Aucun danger ne menace lhumanit pour quelle ait besoin dune assistance surnaturelle! Lhumanit volue dans la voie de lautonomie et de la perfection. Elle na nul besoin daide et dassistance, car la raison et la science en tiennent lieu! Danger il y avait seulement lorsque lhumanit sombrait dans lignorance et la dcadence; prsent, aucun risque pour la socit guide par la science et la connaissance! . Cest l malheureusement, une manire de sombrer dans limagination! Le danger guettant lhumanit aujourdhui nest pas responsable de la perdition de lhumanit. Cette question a proccup nombreux chercheurs dans les domaines de lducation et de la morale. Les causes de la perdition sont linstinct et la passion qui ne connaissent pas de limites. Cest aussi le dsir davoir la clbrit et la gloire. Cest sadonner passionnment la qute insatiable du plaisir. C est lgosme et le culte du Moi. Jetons maintenant un coup doeil sur les biens matriels si prcieux, sur les dsirs humains de notre temps, et du mme coup sur les origines du Pouvoir, de lexploitation des autres; sur l gosme et les intrts personnels et enfin, sur les causes de linjustice humaine. Tous ces besoins et dsirs, sont-ils suffisamment combls au rgne de la science? Ces besoins et dsirs se forgent-ils dans lesprit de la justice, de la foi, de la droiture et de la bonne conduite?

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Ou bien les choses sont-elles compltement inverses? Il n est un secret pour personne que les instincts ont atteint un niveau de folie sans prcdent. Ce nest pas non plus un secret que les sciences et les arts sont devenus des outils au service de ces instincts. Lange de la science est devenu un serviteur chez le diable du plaisir, et les savants et chercheurs des machines tournant au profit des politiciens, des pharaons et des quteurs des Pouvoirs. Le progrs scientifique na rform en rien les instincts... Au contraire, la science a renforc lorgueil de lhomme et sa tyrannie. Elle a attis ses instincts bestiaux... Tout au contraire, le progrs scientifique a transform la science, ami de lhomme, en ennemi dangereux. Pourquoi? Car la science est cette chandelle utile pour lire la nuit, ou - selon lexpression du pote persan San - pour mieux choisir larticle voler. Car la science est cette chelle quon emprunte pour atteindre un but et raliser un objectif. La science savre incapable de changer les buts de lhomme, ni de lui fixer des valeurs et des normes. Car ceci est le rle de la Religion... Elle seule peut dominer les instincts bestiaux et inspirer de nobles et saines motivations. La science peut tout dominer sauf lHomme et ses instincts... lHomme peut dominer la science et la conduire l o il veut... La Religion domine lhomme pour le conduire dans telle ou telle voie. A propos de lhomme lpoque industrielle, Will Durant crivait dans lintroduction de son livre, Dlices de la Philosophie: Nous sommes devenus riches en matire de machines et de techniques, mais pauvres en matire de buts . Lhomme des temps modernes ne se distingue en rien de cet homme de jadis asservi aux forces de la colre et du plaisir. La science na pas pu librer lhomme de ses passions... Elle na pas pu changer en lui ce quil a de tyrannique, pharaonique et sanguinaire. A la diffrence du pass, lesprit hypocrite domine dans le monde daujourdhui, et la main de lagression est devenue beaucoup plus forte: on est pass de lpe aux bombardiers et aux missiles longue porte.

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LAVENIR DU MONDE Nous sommes Musulmans et nous croyons en lexistence dun Dieu qui domine ce monde. Et cest justement cette croyance qui minimise, nos yeux, le poids de la catastrophe. Tous les dangers qui entourent l humanit aujourdhui ne nous donnent pas limpression que tout va tre dtruit. Nous avons un profond sentiment selon lequel lavenir de lhumanit stendra encore sur des millions et des millions dannes. Ce sentiment nous est transmis par les enseignements des messagers et prophtes. Il est, en fait, une sorte dassistance du Ghayb. Si lon nous informait quun astre se dplace rapidement dans lespace et se rapproche progressivement de la Terre quil dtruira au bout de six mois, pour la rduire en un amas de cendre... Si lon nous disait cela, nous naurions pas avoir peur, parce que, au fond de nous-mmes, nous avons une certaine confiance et foi que le moment nest pas encore venu pour la fin de lhumanit, encore au stade embryonnaire. Comme nous ne croyons pas en la destruction de la Terre, par la chute dun astre, nous ne croyons pas non plus quelle le sera par des forces destructrices humaines. Et les autres? Ne le croient-ils pas eux non plus? Sont-ils aussi optimistes quant l avenir de la Terre, de lhomme, de la vie, de la justice et de la libert ? Que non!... Nous relevons continuellement des traits de crainte et de pessimisme dans les discours et discussions des politiciens mondiaux quant lavenir de lhumanit et de la civilisation. Si nous cartons les enseignements de la religion et notre foi dans le secours divin, en analysant la question sur la base des causes et effets apparents, nous serions pessimistes comme eux et nous leur donnerions raison. Car pourquoi ne seraient-ils pas pessimistes?

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Quel optimisme dans un monde o il suffit dappuyer sur un bouton pour lancer les moyens de destruction et danantissement? Quel optimisme dans un monde qui se berce sur des quantits innombrables de dynamites qui n attendent que ltincelle pour se transformer en un brasier mondial? Russel dit dans son livre, Les Nouveaux horizons: Le sentiment de doute, de faiblesse et dimpuissance domine dans notre monde. Nous nous voyons nous rapprocher dune guerre quaucun de nous ne souhaite, une guerre qui dtruira la majeure partie de lhumanit. Malgr cela, nous sommes comme un lapin tomb sur un serpent et rest ses cts. Nous regardons discrtement le danger ventuel sans savoir quoi faire!! Les discussions sur la bombe atomique et H. sont propages partout. Nous nous changeons les informations sur larme russe 4 , sur la scheresse, les attaques et la barbarie. Du moment o nous restons perdus et perplexes face cela, cest que nous sommes dans lincapacit de prendre une position nette propos de ce drame . Ltre humain est-il capable de prendre une telle position? Il dit encore : La dure de lapparition de lhomme est longue par rapport au temps historique, mais elle est trs brve par rapport au temps gologique. On dit que lHomme est apparu il y a un million dannes. Einstein va jusqu dire que lHomme a achev la dure de sa vie, il va arriver en quelques annes, par laide du progrs scientifique, se dtruire lui-mme . Si nous jugeons les choses travers les causes et les apparences matrielles, nous ne pouvons chapper ce genre de pessimisme. Cette vision ngative ne peut devenir positive, optimiste, qu travers une foi spirituelle, une foi selon laquelle lhumanit attend, dans lavenir de ses jours, une vie ou rgnent bonheur, scurit et justice. Si nous acceptons limage noire du pessimisme, la vie humaine deviendra rellement cynique. Elle sera semblable la vie de cet enfant qui, ayant pu Russel avait crit son livre au temps o l Occident craignait surtout, la bombe atomique de la Russie. De nos jours la liste des pays possdant la bombe ne cesse de sallonger et sallonger: la Chine, lIsral, la Pakistan, lInde, lAfrique du Sud, le Brsil, etc....
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saisir un couteau, sest prcipit pour se tuer, en se poignardant le ventre. On dit: lge de la Terre est de quarante millions dannes et lge de lespce humaine dun million. Si lon suppose que lge de la Terre est dun an, huit mois se sont couls, sans quaucun signe de la vie ny apparaisse. Et, ce nest quau neuvime mois que la vie a commenc sous forme de virus unicellulaire. A la deuxime semaine du dernier mois les mammifres sont apparus, et dans le dernier quart de la dernire heure de cette anne est apparu ltre humain. La priode pendant laquelle ltre humain a franchi ltre de sa vie sauvage correspond la dernire minute de cette anne. Ce nest que dans ses soixante dernire secondes que ltre humain a commenc employer son cerveau, pour soumettre la nature et construire la civilisation. Cest dans cette dernire minute que ltre humain a fait preuve de sa capacit supporter la charge de reprsenter Dieu sur Terre. Si lon dit maintenant que ltre humain va se dtruire par son progrs scientifique, et il ne lui reste que quelques pas faire, dans sa marche vers sa disparition... Si l on dit cela, la question de la cration de ltre humain devient pure drision et absurdit. En vrit , seuls les matrialistes peuvent prtendre cela,. Mais lhomme lev dans lesprit divin ne pense pas de la sorte... Il croit limpossibilit de la disparition du monde par les machinations dun groupe de tous. Il croit au danger qui guette le monde, mais il croit aussi que Dieu sauvera le monde par la main dun Rformateur, comme Il la dj fait dans le pass. Lhomme croyant en Dieu dit que le monde nest pas cre par drision, et il se moque de la conception matrialiste de la fin du monde. La fin du monde, en notre temps, est contraire la sagesse divine voulant que rien ne prisse avant datteindre le but pour lequel Il a t cre. Lge de la Terre nest pas fini, il est encore dans ses dbuts. Lhumanit attend un tat mondial fond sur la Justice, le Bien, la Scurit et le Bonheur. Le jour attendu arrivera et la Terre se baignera dans la lumire de Dieu. A son avnement, AL-MAHDI gouvernera justement et mettra fin la tyrannie. Les chemins jouiront de la scurit. La Terre donnera abondamment

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ses biens et nul naura besoin de votre aumne ni de votre charit. que Dieu parle en disant:

Cest de cela

Lheureuse fin sera pour ceux qui craignent (Dieu) . (Coran, 7/128) Au lieu dtre ngatif et pessimiste, au lieu de rester compter les jours qui restent de lge de l humanit, au lieu de tout cela nous devons nous pencher sur larrive de la victoire, travers la confrontation de tous les dangers, car enfin ltincelle nclaire que dans lobscurit. LImam Ali voque lavnement du MAHDI et dit: Demain, et vous ne savez rien de ce qui arrivera demain, (AL-MAHDI) prendra les gouverneurs injustes et leur fera rendre un compte rigoureux (). Et l, il vous fera la justice et appliquera le Livre et la Tradition du Prophte . Telle est la grande leon philosophique dans la question du MAHDI. Mme si elle prvoit des crises normes, elle nous rassure par la Promesse du bonheur, et la victoire de la vrit et de la justice, aprs ces crises. Cest l le grand espoir de lHumanit. Seigneur! Nous Te prions avec ferveur de nous assurer un tat digne Par lequel Tu honores lIslam et les Musulmans, Tu humilies lhypocrisie et les hypocrites. Un tat o nous serions De ceux qui appellent Tobir De ceux qui se dirigent sur Ta voie. Un tat Par lequel Tu nous donnes lhonneur Dans ce Monde-ci Et dans lAutre Monde.

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