UNIVERSITE DE POITIERS DEPARTEMENT DE SOCIOLOGIE

Christiania : micro-socit subversive ou hippieland ?

Mmoire de Master 1
Par Flix Rainaud Sous la direction de Laurent Willemez Septembre 2012

Remerciements

Je tiens remercier toutes celles et ceux qui mont permis de raliser ce mmoire : Mon directeur Laurent Willemez qui ma accord toute sa confiance, Mes parents pour leurs relectures et leurs conseils prcieux, Silvia pour sa patience et ses encouragements jusquaux derniers instants, Toutes les personnes rencontres lors de mon Erasmus Copenhague, Le rseau Sqek pour leurs gnreux conseils bibliographiques, Jean-Manuel Traimond pour ses conseils aviss, Sans oublier toutes celles et ceux qui mont accompagn de prs ou de loin au cours de lanne coule.

Table des matires

Introduction ....................................................................................................... 5 Premire partie : Cadre thorique, hypothse, mthodologie ............................ 8

1.1 1.2 1.3 1.4 Cadres thoriques............................................................................................................. 8 Problmatique ................................................................................................................ 13 Hypothses ..................................................................................................................... 14 Mthodologie ................................................................................................................. 15

Deuxime partie : Christiania et le modle danois ........................................... 18

2.1 2.2 2.3 Elments de contextualisation de lhistoire politique contemporaine du Danemark ... 18 Approche historique de Christiania ................................................................................ 24 Des relations avec les autorits danoises....................................................................... 28
Mise en place de laction publique : problmatisation de Christiania ............................... 28 Un espace stigmatis .......................................................................................................... 31 De lexprimentation sociale la normalisation .................................................... 35

2.3.1 2.3.2 2.3.3

2.4

Christiania au parlement ................................................................................................ 39

Troisime partie : Un lieu symbolique .............................................................. 44

3.1 3.2 3.3 3.4 Une ville libre au cur de la capitale ...................................................................... 44 Vivre la ville autrement .................................................................................................. 48 Une utopie comme les autres .................................................................................. 50 Mobilisation, promotion et dfense du freetown ......................................................... 52
Rpertoire daction collective de la mobilisation pour la dfense de Christiania ............. 53 Christiania dans les mdias ................................................................................................ 58

3.4.1 3.4.2

Quatrime partie : Un espace double tranchant pour les autorits................ 60

4.1 Un espace subversif ..................................................................................................... 60
Un fonctionnement selon des principes libertaires ........................................................... 61 3

4.1.1

4.1.2 4.1.3 4.1.4

De faibles manifestations politiques .................................................................................. 64 De la subversion par la (contre-) culture ............................................................................ 69 Une institutionnalisation progressive ................................................................................ 73

4.2

qui reprsente nanmoins des avantages pour le gouvernement............................. 75

4.3 Le double dfi de la mondialisation et de la gentrification : un contexte international de mutation du paysage urbain................................................................................................. 77

Conclusion ....................................................................................................... 84 Bibliographie .................................................................................................... 86 Annexes ........................................................................................................... 93

Introduction
Christiania semble pouvoir tre qualifie de zone autonome permanente, selon la dfinition dHakim Bey, crivain amricain qui est principalement connu pour ses thories des zones autonomes1. Auto-proclame ville libre , le quartier de Christiania sauto-organise selon des principes de dmocratie directe et offre un contraste saisissant avec le reste de la ville, bien plus commun aux grandes villes traditionnelles. Bien quil existe ou ait exist dautres expriences de zones autonomes permanentes travers le monde, Christiania parait toutefois atypique. A la diffrence des villages autogrs du Chiapas et dOaxaca au Mexique, fruits dune lutte arme entame par une partie de la population qui sest leve face aux autorits, Christiania a t conquis de manire pacifique, face la quasiindiffrence des autorits en 1971. Sa particularit provient aussi de sa situation gographique : en plein centre-ville dune capitale europenne, un kilomtre peine du parlement srige donc, une zone auto-proclame ville libre ( freetown ), en opposition et en dcalage total avec limage de la mtropole. Les quarante ans de la ville libre de Christiania ( Fristaden Christiania en danois) furent clbrs par une semaine entire de festivits partir du 26 septembre 2011. Tout cela implique une srie de questionnement concernant les relations entre lEtat, et les diffrentes institutions comptentes, en rsum le pouvoir , et Christiania, ainsi que sur la porte contestatrice dune telle ville libre aprs quarante ans dexistence. Afin de saisir au plus prs la ralit et lexposer ici, il ma sembl intressant dessayer de rendre compte de la vie, de lorganisation et du fonctionnement du freetown. Ses relations avec le gouvernement et la police sont galement des lments qui apportent des rponses sur les tensions et les enjeux que Christiania reprsente. Lvolution du contexte politique et social, phnomnes intimement lis, sont aussi bien sr des lments cls quil faut situer. Toutes ces pistes de comprhension sont aussi remettre dans un contexte de comptition mondiale entre grandes mtropoles et le phnomne de gentrification.

Larticle Wikipedia sur les Zones autonomes permanentes cite Christiania comme exemple. Zone autonome permanente. (2011, mars 1). Wikipdia, l'encyclopdie libre. Page consulte le 11:48, octobre 7, 2011 partir de https://secure.wikimedia.org/wikipedia/fr/w/index.php?title=Zone_autonome_permanente&oldid=62769745.

Enfin, et pour reprendre les termes de journalistes de Libration, est-ce que dun espace rvolutionnaire, de contestation sociale actif, Christiania nest devenu quune respectable microsocit alternative 2, dpossde de son caractre subversif ; et si tel est le cas, quest ce qui a tu la subversion Christiania ?

La premire partie de ce mmoire consiste en un cadrage thorique mayant progressivement amen dfinir avec plus de prcision une problmatique. Jy prsenterai galement les hypothses de dpart, dautres apparues durant mon travail sur le terrain, ainsi que la mthodologie utilise pour ce travail de recherche. La deuxime partie quant elle sera loccasion dune analyse socio-historique : par une contextualisation du freetown dans la socit danoise dans un premier temps puis par une approche socio-historique de la ville-libre en elle-mme. Cette deuxime partie prsentera aussi les relations entre les autorits et Christiania, dont notamment une analyse des discussions ce sujet au parlement danois. Ensuite, la troisime partie sera consacre la porte symbolique de Christiania : de par sa promotion dun modle diffrent, son caractre utopique, et les luttes et les moyens mis en uvre pour sa dfense jusqu aujourdhui. Enfin, la quatrime et dernire partie cherchera dfinir la place de cette ville-libre dans la capitale danoise, pour ses habitants et pour les autorits, en posant notamment la question de son suppos caractre subversif et les menaces qui psent sur elle dans un avenir plus ou moins proche.

Arnaud AUBRON Benot de BESSES, A Christiania, les babas coulent , liberation.fr, 06/09/2000 http://www.liberation.fr/monde/0101345588-a-christiania-les-babas-coulent (consult le 07/10/11)

Figure 1 Noms des zones, routes, places et btiments mentionns dans le plan local. Carte ralise par la commune de Copenhague

Premire partie : Cadre thorique, hypothse, mthodologie

Lobjectif de ce premier titre est de positionner ma recherche dans les diffrents champs qui ont aliment mon apprhension du terrain, ma dmarche et ma rflexion, notamment des travaux de gographes, dhistoriens, danthropologues, et bien sr de sociologues. Le freetown de Christiania a t lobjet de nombreuses tudes et recherches, mais la plupart dentre elles sont malheureusement en danois et donc peu accessibles sans maitriser la langue. Mon tude concerne la vie politique de Christiania en tant quespace occup illgalement. Je me suis donc concentr sur les travaux focaliss sur la sociologie des mouvements sociaux, la sociologie de laction publique et des institutions, et enfin la sociologie et la gographie urbaines. Cest dans ce cadre que jai t amen approfondir certaines notions ou concepts comme le mouvement squat , la contre-culture ou encore le pouvoir . J'exposerai enfin les hypothses de dpart ainsi que la mthodologie mise en place lors du travail de terrain, qui s'est droul durant prs de dix mois Copenhague.

1.1

Cadres thoriques

Dans lintroduction du livre Space for Urban Alternatives ? Christiania 1971-2011 , Hkan THRN, Cathrin WASSHEDE et Thomas NILSON, indiquent que lun des objectifs de ce livre est danalyser Christiania avec une approche historique en se focalisant sur la ville libre en tant que question sociale, quespace pour la construction de cultures alternatives et un site pour les luttes politiques urbaines (THRN, 2011 : 33). Les notions de culture alternative , culture underground , contre-cutlure , sousculture , sont des termes qui ont leur dfinition propre dans les travaux des cultural studies. Toutefois, ces notions sont relativement proches les unes des autres en ayant en commun une
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opposition une culture dominante. De plus, ces expressions posent souvent des problmes de traduction et dinterprtation. Cest la raison pour laquelle jutiliserai indiffremment dans ce mmoire lune ou lautre de ces expressions avec pour dfinition minimale : ce qui soppose la culture dominante . La dimension des luttes politiques Christiania lui confre le caractre de mouvement social. En effet, un mouvement social se dfinit par quatre lments principaux. Dabord par son caractre politique, dans le sens o les mouvements sociaux vont occuper un espace public, parfois chercher interpeller les institutions, etc Il y a ensuite un critre dintentionnalit. Un mouvement social est avant tout une volont dagir, et une volont dagirensemble intentionnel. Il y a en effet une dimension de collectif, densemble dindividus qui vont se concerter, se coordonner en faveur dune revendication, dune cause Le mouvement squat est un mouvement social urbain. Le squat peut tre dfini comme laction doccupation illgale dun local en vue de son habitation ou de son utilisation collective , des actes illgaux localiss permettant la ralisation immdiate de la rclamation (PECHU 2010 : 8-10). Dans ses travaux, Florence Bouillon propose une division des squats en deux catgories : dune part des squats dhabitation auxquels les occupants attribuent pour fonction premire la rsidence ou labri, et les squats dactivits , destins dabord accueillir des projets artistiques, culturels ou militants (BOUILLON 2011 : 7). Toutefois, Florence Bouillon prcise que cette typologie, comme toute catgorisation idal-typique prsente une limite vidente : celle de la mixit de nombreux squats, lieux dactivit et dhabitation la fois (ibid.). Etablir une typologie des squats est une chose importante car le terme de squat recouvre bien souvent des ralits trs diffrentes (AGUILERA 2011). Hans PRUIJT (2011 : 4) a propos une typologie des squats. Selon lui on peut les distinguer selon cinq configurations : le squat de privation, bas sur la non possession de logement (personnes SDF ou qui nont pas dautre option que de dormir dans des refuges pour sans-abris), le squat comme une stratgie de logement alternatif (base sur lactivisme et lexpression dune contre-culture dont lobjectif est de crer des logements pour eux), le squat entrepreneurial dont lobjectif est de monter des centres sociaux et des espaces libres, le squat de conservation qui cherche protger un quartier, un btiment, un paysage, etc., et enfin le squat politique dont lobjectif est de former un contre-pouvoir face lEtat. Comme laffirme Hkan THRN (2012 : 7) ces cinq configurations se retrouvent simultanment Christiania. Ccile Pchu propose pour sa part une typologie en termes de logiques, plutt que les configurations de Pruijt. Il y aurait dune part des squats de logique classiste (engag dans un rapport de ngociation, ou exprimant la volont
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dinterpeller les autorits pour lobtention de logements), et des squats de logique contreculturelle (affirmant un droit lespace, le plus souvent un droit la ville ) dautre part. Toutefois une telle classification nvite pas le mme cueil que celui de Florence Bouillon, savoir que des squats peuvent la fois tre le rsultat simultan des deux logiques. La forme daction collective squat possde une histoire, diffrente dans chaque pays : quelques pays europens avaient une tradition du squat, qui faisait lobjet dune forme de tolrance ; des solutions juridiques et administratives taient inventes pour permettre des situations de se stabiliser et de se prenniser (BOUILLON 2011 : 80). Toutefois, de plus en plus, mme dans les villes qui ont connu une longue tradition de squat, celui-ci est criminalis. La notion de territoire a reu de nombreuses dfinitions de la part de la doctrine juridique et des juristes donnant lieu plusieurs thories. Le droit na jamais pens le territoire que par rapport lEtat indique mme Paul ALLIES (1980 : 19). De plus, la dfinition wbrienne de lEtat par le monopole de la violence lgitime doit sentendre comme sa monopolisation dans un espace donn. La rpression du mouvement squat apparait comme naturelle du point de vue du pouvoir, en tant que volont daffirmer ou reprendre la main sur un territoire dissident. Comme je lexposerai au fil de ce mmoire, nous verrons que la rpression et lintgration (par linstitutionnalisation) sont caractristiques des relations entre lEtat et les mouvements urbains radicaux. Les travaux de Michel Foucault sur le pouvoir permettent de distinguer entre trois grandes thories du pouvoir : la souverainet, le pouvoir disciplinaire et le bio-pouvoir. La souverainet chez Foucault sexerce sur un territoire, au contraire de la discipline qui sexerce quant elle sur le corps. Pour lui, la souverainet correspond au droit de glaive , autrement dit, le droit de vie et de mort du souverain sur ses sujets et la forme juridique [propre] un type historique de socit o le pouvoir s'exerait essentiellement comme instance de prlvement, mcanisme de soustraction, droit de s'approprier une part des richesses, extorsion de produits, de biens, de services, de travail et de sang, impose aux sujets. Le pouvoir y tait avant tout droit de prise : sur les choses, le temps, les corps et finalement la vie ; il culminait dans le privilge de s'en emparer pour la supprimer (FOUCAULT, 1976 : 178). Michel Foucault observe ensuite que l'Occident a connu depuis l'ge classique une trs profonde transformation de ces mcanismes du pouvoir , et quainsi, la vieille puissance de la mort o se symbolisait le pouvoir souverain est maintenant recouverte soigneusement par l'administration des corps et la gestion calculatrice de la vie (ibid. 184) . Le pouvoir disciplinaire consiste, en bref, en lensemble des techniques de contrle des individus et de leurs corps pour augmenter leur
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productivit. Quand la souverainet se concentre sur lespace, la discipline se focalise sur le corps son dressage, la majoration de ses aptitudes, l'extorsion de ses forces, la croissance parallle de son utilit et de sa docilit, son intgration des systmes de contrle efficaces et conomiques, tout cela a t assur par des procdures de pouvoir qui caractrisent les disciplines : anatomo-politique du corps humain (ibid. 183). Il sagit en cela dun levier important de lmergence du capitalisme. Enfin, le bio-pouvoir se concentre sur la population dans son ensemble, il est centr sur le corps-espce, sur le corps travers par la mcanique du vivant et servant de support aux processus biologiques : la prolifration, les naissances et la mortalit, le niveau de sant, la dure de vie, la longvit avec toutes les conditions qui peuvent les faire varier ; leur prise en charge s'opre par toute une srie d'interventions et de contrles rgulateurs : une bio-politique de la population (ibid. 183). Cette nouvelle thorie du pouvoir qui sintresse la population ne supprime pas la technique disciplinaire. Les gouvernements s'aperoivent qu'ils n'ont pas affaire simplement des sujets, ni mme un peuple , mais une population (ibid. 36), on assiste autrement dit une matrialisation du pouvoir. La mise en place des mesures statistiques afin de collecter des donnes sur la population symbolise le bio-pouvoir qui vise ainsi minimiser les risques, les dangers, les crises, traiter les alas de la vie de la population en sappuyant dabord sur la connaissance de cette population. Ce bio-pouvoir a t, n'en pas douter, un lment indispensable au dveloppement du capitalisme; celui-ci n'a pu tre assur qu'au prix de l'insertion contrle des corps dans l'appareil de production et moyennant un ajustement des phnomnes de population aux processus conomiques [] les rudiments d'anatomo- et de bio-politique ont opr aussi comme facteurs de sgrgation et de hirarchisation sociale, agissant sur les forces respectives des uns et des autres, garantissant des rapports de domination et des effets d'hgmonie ; l'ajustement de l'accumulation des hommes sur celle du capital, l'articulation de la croissance des groupes humains sur l'expansion des forces productives et la rpartition diffrentielle du profit, ont t, pour une part, rendus possibles par l'exercice du bio-pouvoir sous ses formes et avec ses procds multiples. L'investissement du corps vivant, sa valorisation et la gestion distributive de ses forces ont t ce moment-l indispensables. (ibid. 185). Le bio-pouvoir est un mcanisme de domination du capitalisme car il entend le gouvernement dune population en de seuls termes conomiques. Cela explique le recours frquent aux principes de laissez-faire , et des liberts individuelles. Toutefois, si dans un sens les gouvernements de pays dconomie capitaliste et librale cherchent maximiser la libert de circulation des biens et des personnes, trop de circulation peut au final tre peru comme une menace pour la scurit et lordre public. On retrouve ces deux aspects du libralisme dans le discours du premier ministre danois en 2004, M.
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Rasmussen, membre du Parti Libral (Venstre), auteur dun livre quHkan Thrn dcrit comme un manifeste nolibral clbrant la libert et lide de lEtat minimal . M. Rasmussen est linitiateur du plan de normalisation de 2004, et, une question qui lui fut pose par le Parti Socialiste propos de ce plan, il rpondit par une allocution de cinq minutes au cours de laquelle il utilisa douze reprises le mot libert , mais aussi dix fois le mot loi(s) . Autrement dit, ce discours peut tre rsum ainsi : la libert oui, mais dans le respect de la loi . Ce discours est imprgn par lide sous-jacente quil faut quune normalisation de Christiania sopre, que cela passe par le recours au pouvoir disciplinaire (rpression) ou par le bio-pouvoir o le Freetown finira par se normaliser de lui-mme. Autre exemple de recours ce type de discours, propos de manifestations en 2008 rclamant louverture dune nouvelle maison des jeunes ( Ungdomshuset ) expulse en 2007 : Pia Allerslev, leader du Parti Libral et adjointe la culture, consterne a alors dclar "Il est absolument regrettable que la mairie reprenne des ngociations. Ils/elles [les manifestants] ne dnoncent pas lusage de la violence et a semble pourtant signifier quils auraient gagn. Ceci est une insulte tous les citoyens obissants la loi qui font pacifiquement la queue quand ils ont quelques chose demander la mairie." 3. Ces propos illustrent bien galement lide, quil existerait certes une libert de revendiquer, mais que celle-ci doit se tenir dans le cadre strict de la loi. Mme si trs peu de Christianites font partis dorganisations anarchistes, une claire majorit dentre eux partagent les analyses anarchistes sur lEtat, lautorit ou le travail (TRAIMOND, 1994 : 137). Lobjet de ce mmoire nest pas de minterroger et dbattre sur les diffrents courants de penses de lanarchisme puisquil nexiste pas une doctrine standard ni de comit central distribuant des cartes dadhsion un mouvement anarchiste. Christiania revendique une autonomie et un mode de fonctionnement libertaire qui ncessite un clairage et un cadrage sur tout ce que lon associe lanarchisme et la notion dautonomie (quil ne faut pas confondre avec le mouvement Autonome comme le rappelait Sbastien Shiffre dans son mmoire : lautonomie [tant] cependant lune des caractristiques des autonomes ). Lanarchisme signifie diffrentes choses pour diffrentes personnes. Il existe cependant des principes de bases sur lesquels la plupart des anarchistes saccordent et que lon peut retrouver en application Christiania : lautonomie et lhorizontalit (par des structures de prises de dcision horizontales), laide mutuelle, lassociation volontaire, laction directe (GELDERLOOS, 2010 : 3). De l dire que Christiania est une relle socit anarchiste, JeanManuel Traimond, lui-mme ancien Christianite sabstient prudemment de rpondre :
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http://toulouse.indymedia.org/spip.php?article19045

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 Christiania est-elle anarchiste ? Lauteur prudent laisse au lecteur le soin den juger (TRAIMOND, 1994 : 139). Quelle soit ou non une socit anarchiste, la naissance de Christiania a t le fruit dune convergence de personnes impliques certes dans le mouvement autonome et danarchistes, mais aussi de babas-cool hippies, de drop-outs , etc comme lannonce la quatrime de couverture des Rcits de Christiania de Jean-Manuel Traimond : Ds 1971, anarchistes et thologiens, yogis et trafiquants, militants communistes et alcooliques militants, clochards repentis et clochards pratiquants, cas sociaux et clarinettistes, anthropologues et fraiseur-tourneurs occuprent une caserne de Copenhague, crant le plus vaste squat dEurope : Christiania.

1.2

Problmatique

Considrant les cadres thoriques que lon vient de voir, Christiania en tant que squat (espace occup illgalement) est un territoire dissident aux yeux du pouvoir. le questionnement de ma recherche dans le cadre de mon M1 sera ds lors, de comprendre comment et pourquoi, le pouvoir, qui daprs les crits de Michel Foucault exerce une surveillance et un contrle continu sur lindividu et le territoire, laisse-t-il perdurer un tel espace ? La question de savoir si le freetown de Christiania est bien une micro-socit anarchiste au cur de Copenhague, bien quelle prsente un certain intrt en particulier au sein du mouvement libertaire par les dbats auxquels elle donne lieu, celle-ci nest pas linterrogation centrale de mon travail, tout en tant cependant un problmatique rcurrente tout au long de ce mmoire. Des hypothses envisages avant mon terrain sous-tendaient cette problmatique, dautres ont merges au cours du travail denqute, voluant avec la problmatique.

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1.3

Hypothses

Le point de dpart de ma rflexion fut dabord dapprhender Christiania dans le contexte politique du Danemark. En effet, en remarquant que le mouvement squat est criminalis dans une trs grande majorit de pays occidentaux, lhypothse principale tait quil doit exister dans la socit danoise, des raisons structurelles expliquant quun espace autogr puisse subsister sur une telle surface, en plein cur de la capitale. Le clbre modle de socit danois doit donc probablement tre une explication cela. La sociale-dmocratie et le modle de socit pacifie offert par les mdias lorsquil est question du Danemark, bien quil ne sagisse que dune image de faade, est probablement lune de ces raisons structurelles en question. En outre, il faut envisager que face aux menaces, la rsistance des habitants de Christiania, des activistes mais aussi de simples habitants de Copenhague, a pu porter ses fruits et permettre la ville-libre dtre toujours sur pied. Laction collective, les mouvements sociaux, auraient alors remport leur bras de fer face aux institutions en gagnant lopinion publique , contraignant les autorits laisser vivre le freetown. Il faut aussi examiner lhypothse que la ville et lEtat peroivent aussi de leurs cts des bnfices grce Christiania. Au-del des retombes conomiques provoques par lattrait touristique dun tel phnomne dans la capitale, Christiania reprsente aussi prs de mille personnes pour lesquels les autorits nont pas fournir aucune prescription. De plus, Christiania est un lieu de relgation de cas sociaux 4 qui permet lEtat de faire lconomie de traitements psychiatriques et alcooliques, de logements, etc. Enfin, une dernire possibilit est prvoir, celle qui, en lien direct avec les travaux de Michel Foucault a conduit lEtat choisir la voie de linstitutionnalisation et de la normalisation de Christiania afin de contrler son potentiel subversif, plutt que la rpression brutale.

Je reprends ici lexpression utilise par Jean-Manuel Traimond dans une interview accorde Radio Libertaire le le 23/12/2010.

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1.4

Mthodologie

La premire raison mayant attire vers cette problmatique est lie au fait davoir eu lopportunit de partir en programme dchange Erasmus Copenhague. Jai ainsi bnfici dune priode relativement longue pour mon terrain puisque jai habit Copenhague de fin aot 2011 juin 2012 (soit presque dix mois). Javais en grande partie choisi la capitale du Danemark pour cette raison que lon mavait racont lexistence de cette ville libre , en plein cur de Copenhague : Christiania. Des amis mavaient alors prsent Christiania comme une sorte de village gaulois , un foyer de rsistances politiques et dactivisme, en plein cur de Copenhague. Javais entendu parler de ce quartier peu de temps auparavant lors de la confrence de Copenhague de 2009 sur le climat. De nombreuses manifestations, organises autour de Christiania, avaient alors eu lieu afin de faire pression pour certains, ou simplement critiquer pour dautres, cette grande rencontre internationale. Javais tout de suite t trs curieux de comprendre comment un tel lieu, squatt, pouvait encore exister quarante ans aprs alors quen France, les expriences militantes de squat sont (presque) toujours phmres et mortes-nes. Cest donc cette curiosit qui a t la question motrice de ce mmoire. Le travail de recherche effectu e veut interdisciplinaire, cest dire un lieu de rencontre autour de la ville, mlant gographie, histoire, sociologie, urbanisme, ethnographie, un peu limage des urban studies anglo-saxonne. Pour y rpondre, la monographie a t la mthodologie que jai souhait employer. Andr AKOUN et Pierre ANSART dans leur Dictionnaire de sociologie, codit par les ditions du Seuil et Le Robert en 1999, donnent comme dfinition de la monographie en sciences sociales : ltude dun groupement social localis (famille, village, ville, rgion, atelier, entreprise) partir dune enqute directe . Plus concrtement : Par monographie , on entend, dans les domaines de l'anthropologie et de la sociologie, la dmarche d'tude d'un phnomne ou d'une situation relatifs une socit dtermine, impliquant une enqute de terrain et l'observation directe (in situ) propices reconstituer ce phnomne ou cette situation dans sa totalit. L'enqute de terrain dsigne l'ensemble des interventions pratiques du chercheur dans un milieu social donn destines saisir empiriquement l'objet de son tude. L'enqute de terrain est certes faite d'observations in situ mais elle ne s'y rduit cependant pas puisqu'elle intgre, divers titres, le recueil de
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tmoignages d'informateurs de terrain et la collecte et le dpouillement d'archives, de journaux, de documents crits de toutes sortes. L'enqute de terrain, associe de pareille faon l'observation directe, ncessite un contact immdiat et de longue dure avec le terrain impliqu dans l'tude. (DUFOUR et al., 1991). Les conseils mthodologiques pour effectuer des observations dans le cadre dune enqute sociologique conseillent en rgle gnrale de procder par tape. En particulier, avant mme que lobservation ne commence on recommande ltudiant de prciser le choix de lobjet (syndicat, pratique individuelle dans un lieu public), le choix du terrain (lieux de travail, comptoir de prfecture), le mode dobservation quil va retenir qui renvoie la question de son statut dobservateur ( dcouvert ou incognito, observation participante ou davantage en retrait) (ARBORIO & FOURNIER, 2010 : 32). Pour mon travail de mmoire, lobjet et le terrain se confondent : lobjet tant le freetown de Christiania, le terrain tant dfini de lui-mme par la surface du freetown. Il y a toutefois, comme on le verra par la suite, une pluralit de terrains au sein mme de Christiania : zones dhabitation, zones vocation plus culturelles, zones vocation commerciales L'observation participante a elle t ralise dans mon quotidien, chacune de mes visites Christiania durant mon sjour Copenhague, plus la participation des manifestations (anniversaire des quarante ans, dpart de manifestation du 1er mai...), au cours du temps pass dans les cafs, pubs et aussi pour des visites touristiques et des promenades ou dambulations sans but prcis. La mthodologie adopte dans un premier fut lobservation libre et non structure. Puis, afin dorganiser mon observation des diffrents lieux, je me suis aid dune grille dobservation que je fais figurer en annexe. Les nombreuses visites sur le site dans des contextes diffrents (ainsi que les plans et les diffrentes publications) ont constitu les principales ressources de mon travail. Si comme laffirme Bertrand GEAY la technique de lentretien est longtemps reste la voie privilgie de lenqute sur les pratiques militantes , il na pas t ais pour moi de prendre contact avec des habitants de Christiania. En revanche, jai eu loccasion de discuter de Christiania et de ses aspects politiques au sein dun groupe militant (par ailleurs totalement extrieur au freetown) : Crisis Mirror5. Jai pu grce ce groupe avoir le point de vue dactivistes, tous comme moi extrieurs Christiania dans le sens o ils ny habitaient pas. Au

Ce groupe politique est un groupe de rflexion sur la crise du capitalisme aujourdhui . Il est n linitiative de danois et de grecs rsidents Copenhague, et regroupe majoritairement des grecs, des danois, des espagnols, des franais, des portugais. (http://www.crisismirror.info/)

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cours de mon travail de terrain ralis pendant les dix mois vcus Copenhague, mais en dehors de Christiania, jai tout de mme pu raliser plusieurs entretiens (dont un de plus dune heure avec un Christianite a t enregistr, retranscrit et figure en annexe). La mesure statistique quant elle, si elle est un mode de dconcertation des opinions premires , na pas t utilise pour des raisons dordre pratique. Dabord il ne me paraissait pas pertinent dessayer de collecter des donnes parmi les visiteurs de Christiania, la plupart tant des touristes. Cet exercice prsentait aussi des difficults matrielles, autrement dit, imprimer un nombre considrable de questionnaire, disposer des moyens et avoir le temps pour analyser et retranscrire de telles donnes, le tout sans avoir lassurance dobtenir des rsultats significatifs. Enfin, les donnes statistiques officielles ayant permis aux autorits de raliser une cartographie de Christiania avaient mobilises dix fonctionnaires pendant dix mois. Sans parler danois, et en tant aussi mobilis par les cours luniversit il mtait impossible de raliser un tel travail denqute. Javais malgr cela ralis un questionnaire que javais envoy sur internet par lintermdiaire du site Couchsurfing dont la communaut se retrouve frquemment Christiania dans lespoir la fois dobtenir des tmoignages de personnes habitant Christiania, mais aussi de toucher une population relativement htroclite en ge, opinions politiques, et dans leur pratique de Christiania. Cependant, cette initiative fut un chec puisque je nai pu collecter que six formulaires complts.

Le matriel empirique collect comprend donc essentiellement des tmoignages, des lectures sur lobjet dtude, le traitement darticles de journaux, et de divers documents crits comme des articles militants, des brochures, des plans et des cartes mais aussi de vidos, de photographies, le site internet de Christiania, ainsi que dautres sites internet raliss par des particuliers.

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Deuxime partie : Christiania et le modle danois

2.1

Elments de contextualisation de lhistoire politique contemporaine du Danemark

Le Danemark est souvent prsent tant dans le monde acadmique que politique ou mdiatique, comme un modle : pour sa qualit de vie, son ouverture autrement dit, le Danemark serait larchtype du modle socio-conomique scandinave tant lou par certains. Cependant, la question quest-ce que le modle socio-conomique scandinave ? reste bien souvent sans rponse convaincante. Des chercheurs ont ainsi tent dtablir des typologies de ce systme socio-conomique partag par les pays scandinaves ( savoir la Norvge, la Sude, la Finlande, le Danemark mais aussi lIslande). Toutefois, ce modle douverture et lexemplarit du systme scandinave a sensiblement t remis en question lors de la dernire dcennie et le modle scandinave laisserait apparaitre un ct obscur 6. Cet apriori positif concernant le systme nordique est le rsultat de plusieurs facteurs. Tout dabord, la sant conomique des pays scandinaves au cours des annes 90 jusqu nos jours a contribu pour une large part construire cette reprsentation : le Danemark est aujourdhui le deuxime pays le plus riche de lUnion Europenne en terme de PIB par habitant (derrire le Luxembourg) avec 59 928$ par an par habitant7. Lconomie danoise est aujourdhui structure ainsi : 77% pour le secteur tertiaire, 22% pour le secondaire et 1% pour le secteur primaire. Ce qui est notable ici, cest la disproportion entre le secteur tertiaire de lconomie et les activits ddies la pche et lagriculture. Cela se reflte dans lorganisation du travail, puisque entre les annes 60 et 2010, les emplois dans le secteur tertiaire ont presque doubls (passant de 40 77% de la masse salariale du pays) et les trois plus grands ples demplois
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Le ct obscur du modle scandinave mission de France Culture diffuse le 02.08.2011 dans Les Matins dt de France culture. Disponible en ligne : http://www.franceculture.fr/emission-les-matins-d-ete-le-cote-obscur-dumodele-scandinave-2011-08-02.html
World Economic Outlook Database-April 2012, site web du Fond Montaire International : http://www.imf.org/external/pubs/ft/weo/2012/01/weodata/index.aspx, Consult le 17 mai 2012
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dans le secteur priv sont lindustrie manufacturire, les services aux entreprises et les services financiers, et le commerce/lhtellerie/restauration. Chacun de ces trois ples reprsente un quart de lensemble des emplois du secteur priv (MADSEN et al 2011 : 228) . Dans le mme temps le Danemark a profit de son potentiel naturel en le transformant en un ple conomique attractif dans le dveloppement comme dans la production. Dans le domaine de lnergie, le Danemark dispose de ressource dhydrocarbures dans la mer du Nord, mais le Danemark a surtout beaucoup orient sa politique vers les nergies renouvelables : aujourdhui, 27% de llectricit provient du solaire, de la biomasse, de la gothermie, et de lolien, quand la moyenne des pays de lUnion Europenne est de 18%. Le Danemark a su faire du domaine de lnergie renouvelable un domaine demploi et dexportation et est ce titre lun des pays les plus avanc en la matire en Europe. Autre lment emprunt au Danemark ayant vhicul une image positive du modle scandinave : laccueil des migrants et des demandeurs dasile. Durant les annes 70 et 80, le Danemark a accueilli de trs nombreux migrants, quil sagisse de chercheurs demploi, europens ou non, des rfugis politiques, des demandeurs dasile, etc. En 1980, 3% de la population danoise tait des immigrs ou descendants dimmigrs, alors que ce chiffre a t port en 2010 10% (les 2/3 de ces migrants viennent de pays hors de lUnion Europenne dont le point commun est de connaitre ou davoir connu la guerre : Turquie, Liban, Bosnie-Herzgovine, Pakistan, Somalie et Iran). Nanmoins, sur ce point, limage que diffusait le Danemark a t considrablement endommage lors de la dernire dcennie par le gouvernement conservateur dAnders Fogh Rasmussen qui travailla main dans la main (entre 2001 et 2011) avec le parti dextrme droite Dansk Folkeparti . Ce gouvernement avait considrablement diminu les droits des migrants, accru le contrle et restreint les conditions daccueil des migrants (y compris des demandeurs dasile), allant mme jusqu retirer le Danemark des accords de Schengen pour rintroduire des contrles la frontire terrestre avec lAllemagne (mesure qui sera annule quelques mois plus tard, en Octobre 2011, peu aprs le retour des Sociaux-dmocrates au pouvoir). Le racisme est un facteur important dans la socit danoise comme le montre Margaretha Jrvinen dans son tude empirique sur les immigrants SDF Copenhague. Les immigrants au Danemark - en particulier ceux des pays non-occidentaux - sont souvent considres la fois comme un problme conomique et un problme culturel affirme-t-elle avant de reprendre une tude de Gaasholt et Togebi qui avaient interrog un chantillon reprsentatif de Danois au sujet de leurs attitudes l'gard des trangers. Leur conclusion tait quil y a un climat de peur et d'aversion pour les immigrants et les cultures trangres dans la
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population danoise8. Cette tude est trs intressante et clairante puisqu travers les entretiens avec ces migrants SDF, Margaretha Jrvinen met en exergue deux traits trs caractristiques de la socit danoise : la discrimination, et le problme du logement (JRVINEN 2003). Le pilier principal du modle danois et qui en a fait sa rputation, plus encore que les lments prcdents, est assurment le welfare state danois qui se traduit par une forte intervention de lEtat. Cette intervention se reflte dans les taxes, nombreuses et leves, prleves par lEtat hauteur de 48,1% du PIB en 2009 quand la moyenne de lUnion Europenne est de 38,4% du PIB. En retour, les politiques publiques ont t orientes vers la sant publique, lducation, le travail. Une autre caractristique de cet interventionnisme est bien visible en matire de promotion de la parit hommes/femmes et des droits des femmes ( titre dexemple, le parlement danois, le Folketing, est compos de 40% de femmes). Au-del de la prsence de femmes au parlement, qui relve plus de lanecdote que de laffirmation de lgalit relle entre les sexes, il existe un consensus gnral pour dire que la participation des femmes sur le march du travail dans les pays scandinaves a probablement t bien plus loin que nimporte o ailleurs dans les pays dvelopps . En 1960, seulement 44% des danoises avaient un travail en dehors de chez elles. En 1984, ce pourcentage est pass 74% (HOFF et ANDERSEN 1989 : 25) .

Cette mise en contexte globale du Danemark permet de voir pourquoi les chercheurs, politiciens et journalistes travers lEurope ont port (et portent encore) une si grande admiration pour les pays scandinaves et en particulier le modle danois . Il faut dailleurs prciser tout de suite que lutilisation de lexpression modle scandinave est un abus de langage et ne correspond qu un idaltype construit. Sil existe certes des similitudes entre chacun des pays scandinaves, lorganisation des politiques publiques et linterprtation de cet idaltype a t diffrent dans chaque Etat scandinave [] le welfare danois a t beaucoup plus libral que le sudois, plus orient dans une voie corporatiste (ABRAHAMSON 1999 : 54) . Il existe bien des caractristiques gnrales partages par les pays scandinaves comme le fait que ces socits soient prsentes comme des high trust societies mme si depuis quelques annes le niveau de la confiance dite verticale, celle qui porte sur les institutions et les lites politiques, souffre dun reflux certain (HASTINGS 2006 : 388). Dans cet article, Michel Hastings montre surtout que la dfinition de cette ide dun modle scandinave est culturelle et quelle est construite par un ensemble reprsentations. Une longue tradition dethnologues et
Gaasholt, . and Togeby, L. (1995) I syv sind. Danskernes holdninger til flygtninge og indvandrere. Arhus: Politica.
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dexplorateurs ont produit durant plusieurs sicles une figure d Homo Scandinavicus qui a merg et qui est encore prsente aujourdhui en toile de fond selon Hastings : le Viking dont on loue le caractre dmocratique des institutions dassemble (thing) et de participation, le paysan, homme droit, simple et rude, petit propritaire libre, la femme au courage exemplaire, aux droits reconnus et la beaut frache, la famille royale et son ethos fait de simplicit et de bonhomie, le proltaire sage, respectueux et travailleur (Ibid. : 380). Cette mythologisation des socits nordiques est en lien troit et conditionne en quelque sorte les reprsentations dun modle scandinave , relle source dinspiration pour lEurope et particulirement en temps de crise o le mythe dun modle scandinave providentiel et prfabriqu est entretenu. Le portrait idyllique de la performance conomique et des conditions de vie du Danemark nest pourtant pas aussi simple, et la situation moins idyllique quil ny parait. Ainsi, le logement par exemple continue dtre un problme majeur aujourdhui Copenhague, comme il ltait dj en 1971 lors de louverture de Christiania. Le systme danois repose sur une organisation particulire des politiques sociales dune part, axes autour de la clbre flexicurit , et dautre part sur le principe du consensus qui caractrise la nature de la dmocratie danoise et le processus de prise de dcision politique. Ce principe de consensus veut que les organisations patronales et les syndicats de salaris discutent jusqu ce que quils arrivent un compromis entre leurs diffrents intrts et prsentent des solutions conjointes au gouvernement (MADSEN et al. 2003 : 230). Ainsi, les annes 1930, premire dcennie de gouvernement social-dmocrate, a vu le dveloppement de cette pratique dintervention du systme politique lors de conflits et, depuis lors, les interventions du systme politique dans les conflits au sein du march du travail ont montr quil sagissait plus de la rgle que de lexception (ibid. 231). De plus, Esping-Andersen souligne galement que les relations entre le Parti Social-dmocrate et les syndicats de salaris ont toujours t proches. Les syndicats sont indispensables pour le financement des partis, et les partis ont souvent t invoqus pour adopter une loi relative au pouvoir de ngociation des syndicats (ESPING-ANDERSEN 1978: 44). Tout cela montre la vieille tradition darticulation des conflits sociaux relatifs au march du travail, mais aussi la tradition politique au Danemark base sur la ngociation, la discussion, le compromis et le pragmatisme pour tendre vers le consensus. Cette volont de pacification des conflits sociaux explique en partie le fait que Christiania puisse encore exister quarante ans aprs comme nous le verrons au fil de ce mmoire. Une autre explication de cette culture politique au Danemark est intimement lie lhistoire du Danemark, en particulier au cours du 20me sicle, le pragmatisme et la modration sexpliquant partiellement par le paysage politique du Danemark aprs la seconde guerre mondiale. La
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constitution de Juillet 1866 avait cr deux chambres lgislatives : le Folketing (parlement lu) et le Landsting ( la fois lu et nomm directement par le roi). La modification constitutionnelle de 1953 supprima le Landsting et laissa subsister uniquement le Folketing, faisant ainsi du Danemark une monarchie constitutionnelle rgime parlementaire unicamral. Les pouvoirs du Folketing furent donc tendus par cette nouvelle constitution : comme la possibilit de voter des lois cdant des domaines de souverainet des organisations internationales. Le rgime parlementaire unicamral a encourag et entretenu un paysage politique multipartidaire et une culture du gouvernement de coalition, et le consensus a souvent prvalu dans de nombreux domaines. A titre dexemple, on peut citer le Parti Radical qui a souvent t amen participer aux gouvernements contraignant le Parti Social-Dmocrate, leader du gouvernement la plupart du temps entre 1929 et 1982 puis entre 1993 et 2001, mener des politiques trs modres. Les partis de droite, le Parti Conservateur et le Parti Libral, les partis bourgeois traditionnels pour reprendre lexpression de Gosta Esping-Andersen (1978), lorsquils ont t dans lopposition, ont souvent trouv des accords avec les partis de gauche et de la gauche modre membres de coalitions gouvernementales promouvant une politique oriente vers la collaboration de classes . Il ne faut pas entendre ici collaboration de classe au sens mussolinien du terme o toutes les classes devaient collaborer afin de maintenir la hirarchie sociale pour le bien de la nation . Cette collaboration, ce compromis de classe est plus exactement le contrat social de lEtat moderne danois. Cet esprit de collaboration de classes est symbolis par le Compromis de Septembre sign en 1899 : les caractristiques fondamentalement librales du modle danois ont prvalu depuis ltablissement du systme de ngociation collective, avec la signature en 1899 du Compromis de Septembre entre les deux syndicats de salaris et du patronat nouvellement cres, L.O (Landsorganisationen i Danmark [confdration syndicale danoise]) et D.A (Dansk Arbejdsgiverforening, [Confdration des employeurs danois]) (MADSEN et al. 228) . Ce contrat social prtend abolir la pauvret et les besoins tandis que le welfare est garanti pour tous par un Etat providence qui redistribue les profits de la croissance conomique. En dautres termes, lEtat social-dmocrate fournit la stabilit et les structures requises par lconomie capitaliste qui en retour fournit les bases conomiques du welfare state . Lautre institution qui a fait la fascination, de la part du monde politique en premier lieu, travers lEurope est lorganisation des politiques sociales, travers le concept de flexicurit dvelopp au cours des dernires annes. Elke Viebrock et Jochen Clasen ont fait remarquer que cette notion de flexicurit est une expression la mode dans les rformes du march du travail en Europe mais quil nen existe pas de dfinition claire (VIEBROCK et al. 2009).
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Toutefois, ce concept repose sur l'hypothse que la flexibilit et la scurit ne sont pas contradictoires mais complmentaires. [] Il peut tre caractris de troisime voie entre la flexibilit gnralement attribue au march du travail anglo-saxon et la scurit rigoureuse qui caractrise les pays dEurope (du Sud) . Alors en quoi consiste cette flexicurit au Danemark ? Le modle danois de la flxicurit repose sur la combinaison de trois lments : un march du travail flexible, un soutien gnreux aux personnes au chmage avec en contrepartie un fort accent sur lactivation. Cette combinaison est dsormais connue comme le triangle dor du march du travail danois. En un mot, ce modle favorise une grande mobilit professionnelle et gographique via une faible protection de l'emploi, compense par des prestations de chmage gnreuses et des politiques ambitieuses et actives pour le march du travail visant l'amlioration des comptences et d'activation pour les chmeurs (Ibid. 313) . Ces politiques ont t entreprises dans les annes 90 par le premier ministre social-dmocrate Poul Nyrup Rasmussen. Le rsultat avait t une baisse significative et rapide du chmage de 12 6% et une augmentation du plein emploi de 6% (MADSEN 2003 : 100). La raison de cet apparent succs des politiques de flexicurit sexplique notamment par un contexte dexpansion conomique favorable dans le milieu des annes 90, aprs la crise des annes 80. Ce modle Scandinave (ou plus exactement danois) est prsent comme un exemple, en particulier en priode de crise : Les rponses la crise se trouveraient donc dans des dispositifs originaux, exotiques dont il convient de louer non seulement la performance mais aussi les effets induits sur lordre politique et social en gnral. Les pays du Nord de lEurope seraient donc ainsi priodiquement convis jouer le rle dinventeurs dune quation magique (HASTINGS, 387) . Toutefois, ce modle nordique apparait impossible et mme dangereux transposer toujours daprs Hastings. En effet, les structures et les cultures existantes dans les pays non-scandinaves ne peuvent lvidence pas subir de telles transformations politiques et conomiques, en particulier concernant la drgulation du march du travail (il nexiste pas au Danemark de code du travail par exemple, toutes les relations entre employeurs et salaris sont gres par des conventions collectives). Le modle scandinave ne simpose donc pas comme une formule magique anticrise , et les rsistances dont il peut faire lobjet dans les pays dEurope continentale (bien que lon puisse en regretter le ct patriotique linstar de Michel Hastings) peuvent apparaitre lgitimes. Daprs Hkan Thrn, la violence politique sous forme daffrontement entre police et manifestants dans les pays scandinaves est relativement faible compare une perspective internationale. Ceci explique-t-il doit amener faire une distinction importante au sein de lexercice du pouvoir disciplinaire (daprs la typologie de Michel Foucault) entre des mesures
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coercitives et des mesures soft . Il entend par mesures coercitives le recours la rpression policire, tandis que les mesures soft sont par exemple le dialogue, la ngociation, la coopration. La relative paix sociale et labsence de violence politique seraient expliques par la culture du consensus politique et la collaboration de classes qui sest tabli en parallle avec le dveloppement du modle de welfare scandinave . Le Danemark, et Copenhague en particulier, ont pourtant connu plusieurs reprises dans lhistoire rcente des meutes, parfois trs violentes, comme lors de lexpulsion de lUngdomshuset (maison des jeunes) qui avaient donn lieu 6 jours dmeutes dans la capitale danoise (BERTHO, 2010 ; NEGRI, 2008, Brochure Ungdomshuset ). Toutefois, il reste vrai quen promouvant un culture du consensus donnant lieu des pratiques de consultation, de ngociation et de dialogue, plutt que de rpression, le modle dEtat providence danois a cherch viter le recours lusage de mesures coercitives , et les sociaux-dmocrates au pouvoir nont jamais exprim le souhait dexpulser manu-militari Christiania.

2.2

Approche historique de Christiania

En 1971, larme danoise a fini dabandonner ses casernes situes Christianshavn. 32 hectares de terrain (49 si lon compte la surface occupe par le lac), de btiments, dinfrastructures diverses (hangars, curies) construits sur les remparts ayant servi dfendre Copenhague contre la Sude au 17me sicle, sont laisss labandon. Dans la crainte dun troisime grand conflit mondial, lindustrie militaire trop cher entretenir va alors tre dplace et restructure. Au dbut des annes 70, la remise en cause globale de la socit entraine certains fuir la ville et promouvoir un retour la terre. Ce fut le cas par exemple avec les communauts qui voient le jour dans le Sud de la France (communauts dans le Larzac, Longo Ma en HauteProvence, etc) ou aux Etats-Unis. Pour dautres en revanche, la nouvelle socit mergera de la vie urbaine (que ce soit par dfaut ou par conviction), comme Christiania. Trs vite des initiatives pour occuper lespace laiss libre par larme Copenhague voient le jour, mais sans succs. Jusqu ce que suite lappel dun habitant, Jacob Ludvigsen, intitul migrez avec le bus n 8 paru dans le journal alternatif Hovedbladet, la
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communaut de squatteurs et hippies parvint stablir durablement. Daprs CATPOH, deux types de gens sinstallrent dans les premiers mois : les contre-cultureux , qui cherchaient une nouvelle structure sociale, une base dexprimentation ; et puis ceux qui avaient besoin dun logement et nen avaient pas. Il y avait ceux qui cherchaient un logement meilleur march, ceux qui pensaient que ctait un bon coin pour fumer, ceux qui venaient sinstaller simplement parce quils aimaient cet endroit. A ces derniers on pourrait rattacher un autre groupe : les ivrognes et les clodos. Ils taient plus gs, trangers pour beaucoup (Finnois). Ils venaient dune cole du quartier pour les alcooliques. Puis de trs jeunes mmes de la rue, trop jeunes pour le peace and love et donc beaucoup plus rvolts. Puis les Groenlandais, pour qui la vie au Danemark nest pas rose. Ils se sont tous retrouvs l (CATPOH 39). Ce tableau htrogne de la population de Christiania demeure vrai aujourdhui (du moins pour ceux qui frquentent Christiania).

Figure 2: "L'tat social du Danemark" en 1977 d'aprs CATPOH

Ce fut alors le dbut de ce qui peut tre dcrit aujourd'hui comme une partie intgrante du paysage urbain de Copenhague : le Freetown de Christiania. Lhistoire de Christiania jusqu ce jour a t marqu par des sries dvnements, de batailles et de luttes, internes comme externes. Internes par exemple avec les tensions entre pushers et activistes ; les batailles et les violences entre gangs, Hells Angels contre Bullshit dans les annes 80. Cette guerre des gangs fera dailleurs plusieurs morts comme en tmoigne Jean-Manuel TRAIMOND (1994 : 38), jusqu ce quils soient expulss par les christianites en 19879. Il ne sagit l que dexemples des problmes majeurs rencontrs par les christianites depuis les quarante dernires annes. Les
Bullshit, en dcomposition rapide, restera Christiania jusqu ce que la police dcouvre en 1986 dans le soussol de Multimdia un cadavre aux pieds couls dans le bton. Ses derniers membres disparaissent avant quune meute de christianites ne les charpent. (Traimond 1994 : 39)
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menaces de fermeture par les autorits ont galement t un lment cl dans l'histoire de Christiania, dont le statut a volu au gr des relations avec les autorits, du statut dexprimentation sociale la normalisation .

Le contexte politique du Danemark lors de la proclamation du freetown a t un facteur important pour permettre la cration de Christiania et permet galement de mettre en lumire des lments qui expliquent comment Christiania a pu survivre jusqu aujourdhui (THRN 2011). En effet, lorsque les btiments de cette zone ont cess leur usage militaire lt 1971, le gouvernement ne disposait alors daucun plan pour la reconversion de cet espace. De plus, au moment de la proclamation du freetown le 26 septembre 1971, le Danemark traversait une crise politique importante. Effectivement, lors des lections nationales qui staient tenues cinq jours plus tt, le parti de centre-droit et la coalition de gauche avaient chacun obtenu 88 dputs. Le Danemark tant une monarchie parlementaire, les lections lgislatives dsignent une majorit au parlement qui se charge ensuite de choisir un Premier ministre qui forme par la suite son gouvernement. Il faudra donc attendre le dcompte des voix des les Fro, le 10 octobre 1971 pour donner une majorit au Parti Social-Dmocrate, soutenu galement par le Parti Socialiste. Nayant plus de gouvernement fonctionnel, la souverainet de lEtat tait donc instable . Ceci explique en grande partie la non-raction immdiate des autorits, que CATPOH explique galement par la focalisation des notables sur lintgration au March Commun. Sil ny a pas eu proprement parler de vacance du pouvoir, la situation politique tait dlicate : le Danemark a alors connu trois semaines de situation politique chaotique daprs Hkan Thrn. Pour autant le nouveau gouvernement ne va pas tarder sinquiter de ce quil se passe Christiania puisquen novembre 1971 des reprsentants du ministre de la dfense, de la justice, du logement, de la culture, de la mairie de Copenhague, et de la police se runissent. De cette runion il ressort que tous saccordent sur limpossibilit de vider Christiania de ses habitants et empcher ensuite le retour et linstallation de nouveaux squatteurs. Ils saccordent en revanche pour tendre vers une normalisation des relations entre les Christianites et lEtat danois. De nouveau, deux ans plus tard, en 1973, Christiania obtient de la part du gouvernement le statut dexprimentation sociale , assurant sa survie pour les trois annes venir. Il a exist au Danemark un mouvement squat (mouvement BZ10) assez important, revendicatif et contestataire proche du mouvement Autonome. Il est apparu Copenhague aprs
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BZ est la contraction phontique du mot danois signifiant squat est qui a t rig en symbole (Mikkelsen & Karpantschof 2011 : 609)

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la seconde guerre mondiale, comme dans dautres pays dvelopps ou en dveloppement, en deux vagues : dabord la fin des annes 60, dbut des annes 70 ; puis dans les annes 80 partant des Pays-Bas, et en particulier dAmsterdam (MIKKELSEN & KARPANTSCHOF 2011 : 609) comme le montre le graphique figurant en Figure 211. Le graphique prsent en Figure
3 montre que le pic dactivit de ce mouvement aura lieu en 1990, avec environ 65 actions

impliquant prs de 11 000 personnes (soit une moyenne de 170 personnes par action). Celui-ci est moins actif aujourdhui, principalement cause de la rpression, des squats historiques ayant t lgaliss (les occupants ayant d prendre en charge le cot des travaux de remise aux normes en change de la concession doccupation de la part de lancien propritaire) ou expulss. Ces squats taient pour la plupart issue dune filiation contre-culturelle anarcho-punk et Do it yourself . A limage de lhistoire de Christiania, lhistoire de ce mouvement BZ a connu des pisodes plus ou moins violents qui trahissent limage dun pays socialement pacifi (les deux vnements les plus marquants ayant sans doute t la bataille de Ryesgade en 1986 et lviction de lUngdomshuset en 2007).

Figure 4 : Principales actions de squat au Danemark de1946 2005 Source: Donnes recueillies par Flemming Mikkelsen: Collective action in Denmark 19462005

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Sur lhistoire du mouvement squat au Danemark, voir aussi larticle de Michael Sclardt : A Short History of the Copenhagen Squatters Movement , publi sur Indymedia Irlande le 03/09/2006 : http://indymedia.ie/article/78192

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Nombre de participants

Figure 5 : Graphique reprsentant les actions du mouvement 'BZ' et le nombre de participants.

Nombre dactions

2.3

Des relations avec les autorits danoises

Si Christiania a connu de nombreuses barricades au cours de son histoire, les relations entre le freetown et les autorits nont pas t les mmes que celles entretenues avec les autres squats de Copenhague. Malgr sa stigmatisation par les autorits, les Christianites semblent avoir t considrs comme des interlocuteurs lgitimes aux yeux du pouvoir. Cette impression ressort particulirement de ltude des dbats autour de Christiania au parlement ralise par Hkan Thrn.

2.3.1 Mise en place de laction publique : problmatisation de Christiania

Le squat est en rgle gnrale constitu en problme public avant dtre la cible de laction publique. Malgr le caractre social-dmocrate dont la socit danoise est imprgne (avec tous les principes de ngociation, de consensus dvelopps plus tt), et le contexte politique difficile lors des lections, les institutions publiques ne tardent pas sinquiter du
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freetown et le problmatiser. La mise en problme de Christiania a suivi les mmes occurrences que nimporte quel autre squat. On peut tablir une typologie de la mise en problme de Christiania en suivant le travail dHkan Thrn dans Space for urban alternative . Ce dernier y recense les problmes que Christiania a constitu pour les diffrents partis politiques travers leurs dclarations au parlement et en propose une classification en sappuyant sur les travaux de Michel Foucault sur le pouvoir.

Dans un premier temps, Christiania a t problmatis face la souverainet de lEtat. Cette problmatisation sest exprime travers le discours de lancien premier ministre, M. Rasmussen, qui en 2003 voulait refaire rgner la loi Christiania ou dans les dbats qui ont amen la loi de 1989. Les thories de Michel Foucault sur le pouvoir dveloppes plus haut permettent de comprendre en quoi Christiania pouvait reprsenter un problme pour le pouvoir (sans en tre ncessairement une menace). Ainsi, Christiania a pu constituer un problme en sautoproclamant ville libre et en dveloppant un modle de micro Etat indpendant et autonome, au cur de la capitale danoise, en tant ainsi un danger pour la souverainet de lEtat danois. Christiania fut aussi peru comme un problme disciplinaire : la loi de lEtat ntant pas respecte, ce problme se solutionnera au travers des mesures soft comme laccord de 1972, et au travers des mesures coercitives comme les patrouilles de police anti-meutes dans Christiania dans les annes 90. Enfin, Christiania pouvait reprsenter un problme face au bio-pouvoir : la population de Christiania ntant pas recense et les autorits nayant pas les donnes permettant de contrler les risques et les dangers par anticipation. La mesure bio-politique par essence qui a cherch introduire ce bio-pouvoir Christiania fut le plan de normalisation . Par dfinition, en cherchant normaliser lespace, les autorits ont cherch introduire la bio-politique Christiania.

Les mouvements sociaux occupent trs souvent une place importante dans la construction des problmes publics. Dire quune cause devient un problme public cest dire quune cause peut devenir une question susceptible dtre pose dans le systme public, cest--dire susciter lattention des autorits, et ncessiter une solution. Un mouvement social peut ainsi devenir un acteur majeur qui transforme une cause en problme public. Il y a alors une mise sur agenda du problme public d au mouvement social, qui par son action oblige les diffrents acteurs trouver des solutions. En tant que mouvement social, Christiania vrifie cette rgle en confrontant les autorits une raction face plusieurs sujets de socit : la consommation et la
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vente de drogues, le logement, etc Ainsi par exemple dans le dbat sur la drogue qui clot dans la socit danoise la fin des annes 60, principalement autour de la question du cannabis, Christiania, enclave hippie o la drogue occupe une place importante, sera la fois stigmatis par limage de havre de la drogue qui lui sera accole, mais le freetown sera aussi un acteur majeur dans le dbat qui occupe les autorits entre lgalisation, dpnalisation ou rpression du cannabis, au point daller jusqu organiser eux-mmes les traitements de dsintoxication pour les consommateurs de drogues dures.

Sur le cas particulier de la drogue, laction publique na videmment pas attendu la naissance de Christiania pour se mettre en marche. Larticle de Lau Laursen sur la drogue dans la socit danoise et les solutions quont voulu y apporter les autorits permet trs bien de recontextualiser ce dbat, et de voir comment Christiania fut la fois porteur dun stigmate ( havre de la drogue et de drogus ), et dans le mme temps un acteur du dbat contre la criminalisation des drogues douces , en particulier le cannabis. Lau Laursen nous apprend dans cet article que ds les annes 60, des politiques publiques sur la drogue sont lances : lusage de drogues illicites en tant que phnomne social dans la socit danoise moderne du welfare industrialis sest dvelopp au cours des annes 1960. Cela fut dabord visible par la culture du cannabis, qui tait lie avec les lments de la rbellion de la jeunesse comme une protestation contre le mode de vie bourgeois, mais bientt le problme du cannabis fut institutionnalis comme un problme social dans la socit danoise. Au dbut, les autorits et le public regardaient le problme du cannabis comme une question de contrle social, et le dveloppement du contrle des drogues et de l'action de la police taient les mesures que la socit choisit d'utiliser. En 1969, la peine maximale pour dtention illgale de drogue a t leve de deux ans d'emprisonnement pour passer six ans, alors que dans le mme temps, les ressources pour les activits antidrogues de la police ont t fortement augmentes. [] En 1975, la peine maximale fut de nouveau releve, cette fois un emprisonnement maximal de dix ans . (LAURSEN 27)

Nanmoins, Christiania va avoir son rle jouer dans la mise en place de laction publique de lutte contre la drogue au Danemark en soutenant par exemple une ligne radicalement librale qui fut reprise dans le dbat politique. On peut ainsi voir en cela une sorte de lgitimation de Christiania. En reprenant leur compte le discours port par les Christianites, les parlementaires reconnaissent dans un sens non seulement une lgitimit Christiania, mais aussi un pouvoir de proposition pour la socit : Il y a eu plusieurs tentatives [parlementaires] pour obtenir un
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soutien

pour

des

mesures

radicalement

plus

librales

les

propositions

pour

des expriences portant sur l'hrone sur la ligne du modle suisse, l'installation de salles de sant permettant aux toxicomanes de se faire des injections dans des conditions plus hyginiques et moins stressantes que dans les rues, la libralisation possible de la rglementation du cannabis (comits parlementaires sur la sant et des affaires sociales 1998), et la dcriminalisation de la possession de drogues pour sa propre consommation. (Ibid. 21).

2.3.2 Un espace stigmatis

Les effets de la stigmatisation territoriale se font aussi sentir au niveau des politiques publiques. Ds lors quun lieu est publiquement tiquet comme une zone de non-droit ou une cit hors-la-loi et hors la norme, il est facile aux autorits de justifier des mesures spciales, drogatoires au droit et aux usages, qui peuvent avoir pour effet - sinon pour objectif de dstabiliser et de marginaliser plus encore leurs habitants, de les soumettre au diktat du march du travail drgul, de les rendre invisibles, ou de les chasser dun espace convoit . (Loc WACQUANT 2007 : 22)

La stigmatisation peut se dfinir comme lexclusion associe un sentiment pjoratif, une connotation de dvalorisation, au moins aux yeux du stigmatisateur . Dans le cadre de Christiania, la stigmatisation a t un instrument politique utilis par tous ses adversaires. Autrement dit, une image ngative du freetown a t diffuse dans les mdias et travers les discours des partis politiques afin darriver atteindre un objectif : sa fermeture. Un effet de la stigmatisation territoriale sur Christiania a aussi t dexacerber les pratiques de diffrenciation et de distanciation sociales internes qui contribuent diminuer la confiance interpersonnelle et saper la solidarit locale (WACQUANT, 2007a : 188). En effet, en imposant une pression constante sur Christiania (en particulier sur la question de la drogue), les autorits ont ainsi cristalis davantage les tensions internes. Pour continuer avec les thories de Loc Wacquant, Christiania a souffert de limage dtre consign dans un territoire clos, rserv et infrieur, lui-mme dvaloris par son double statut de rserve raciale et dentrept pour les rebuts humains des couches les plus basses de la socit. Le statut de rserve raciale est cependant nuancer puisque Loc Wacquant voque en effet par-l les Noirs du ghetto amricain qui souffrent de la conjugaison des stigmatisations qui nest absolument pas comparable avec ce qui peut exister Christiania. Il
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existe toutefois une discrimination importante des Inuits du Groenland dans la socit danoise dont certains ont trouv refuge Christiania. Le sens aigu de lindignit sociale qui enveloppe les quartiers de relgation ne peut tre attnu quen reportant le stigmate sur un autre diabolis et sans visage les voisins du dessous, la famille immigre qui habite dans un immeuble mitoyen, les jeunes de lautre ct de la rue dont on dit quils se cament ou quils font du bizness (WACQUANT, 2007b : 21). L encore on peut observer que cette remarque de Loc Wacquant sest tout fait vrifie Christiania. L o la drogue circulait librement, celle-ci est un jour devenue un problme qui na trouv de solution que dans lexpulsion manu militari des junkies lors de la Junk Blockade de 79. Le conflit de gnration et celui avec les pushers peut tre mis dans cet ensemble. Christiania a donc t stigmatis concernant lusage et la vente de drogue, quil sagisse, ds les premires heures, de toutes les sortes de drogues comme le LSD et lhrone, jusqu la Junk Blockade de 1979, ou plus rcemment et encore aujourdhui par rapport au trafic de haschich. Christiania fut aussi accus dtre la plaque tournante de lexportation de drogue vers la Sude, entrainant plusieurs reprises des tensions diplomatiques entre les pays voisins. Afin de rpondre ce stigmate de havre de la drogue accol limage du freetown, les christianites ont organis des dbats, rcurrents et ouverts, sur la place de la drogue dans la socit. Jean-Manuel Traimond rapporte larrive de lhrone dans le freetown (TRAIMOND 1994 : 121) ainsi que les tapes des cures de dsintoxication consquentes. La drogue a ainsi t combattue au sein mme du freetown. Cela est valable pour les drogues dures (avec lpisode de la Junk Blockade donc) mais aussi pour le trafic du haschich : Ds le dbut, il y avait cependant aussi des opinions partages concernant les drogues, qui sparaient les Christianites en diffrents groupes. Le Christianite Brge Madsen affirme qu'un norme foss s'tait creus entre militants et pushers ds le dbut des annes 1970, principalement sur la question des bnfices, mais le foss devenait de plus en plus net au cours des annes 1980, lorsque le march du haschisch a commenc devenir plus autonome (NILSON 2011 : 210). De plus, lun des premiers meetings commun (qui gouverne Christiania) une rsolution fut adopte qui statuait que Christiania en tant que communaut alternative, ne pouvait sous aucune condition autoriser le commerce de drogues. Evidemment, cette poque, la vente de drogue tait devenue un problme concernant Christiania tout entier. Selon un Christianite influent, Per Lvetand Iversen, il y avait eu une hausse de vente de drogues Christiania, malgr les rsolutions antrieures. Peu de temps aprs que cette rsolution fut prise, un article paru dans le priodique de Christiania fit entendre des critiques sur le trafic de drogue en cours Christiania. tre un
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pusher Christiania ne devrait pas tre possible, crivait lauteur, et suggrait que tous les dealers (comme les utilisateurs de drogues dures) devraient tre expulss (Ibid. 209).

Il ny a pas que les mdias ou les discours politiques qui ont aliment la stigmatisation de Christiania. Laction de la police y a aussi jou un rle important en ramenant les junkies arrts Copenhague devant Christiania. On peut citer ce titre, cet pisode rapport par Jean-Manuel Traimond, trs parlant et qui montre bien lentreprise de stigmatisation de Christiania : Comme tout arrive, la police danoise eut un jour un coup de gnie : elle comprit comment faire dune pierre deux coups et se dbarrasser des junkies de Copenhague tout en dtruisant Christiania. Jusque-l, seuls les plus dsesprs des junkies sinstallaient Christiania. Un junkie rencontre dj en ville tant de difficults quun lieu si rude quil faut y couper son bois pour se chauffer na aucun charme pour lui. La police changea cela : elle offrit limpunit aux junkies arrts en possession de drogue en change de la promesse de sinstaller Christiania et de nen plus sortir. Sils acceptaient, une voiture de patrouille les y emmenait aussitt. Avec le temps, la police ne demanda plus leur avis aux junkies : elle les dposait dans Prinsessegade en les avertissant quils seraient coffrs si on les revoyait en ville. Je tiens ceci de nombreux tmoignages de junkies entendus pendant et avant le blocus, et nots par des membres des organisations caritatives. Lide, brillante, faillit russir. (TRAIMOND, 1994 : 128).

La Junk Blockade fut certainement lun des vnements les plus marquants de lhistoire de Christiania dautant plus comme le fait remarquer Maria Hellstrom, cite par John Jordan et Isabelle Frmeaux, que cet vnement frappa la communaut alternative en son point le plus faible, cest--dire la tentative de maintenir des rgles et des normes sans structures explicites de sanction ou de punition (FREMEAUX & JORDAN 274). Concrtement, les Christianites dcidrent un jour de 1979 dexpulser les junkies et les revendeurs de drogues dures du freetown. Pour ce faire, ils fermrent les accs Christiania durant 40 jours afin dimposer le bannissement des drogues dures Christiania. Le problme fut rgl mais pour une courte dure seulement puisque le trafic de drogues reprit sous le contrle des gangs, en particulier de Bullshit. Le problme des drogues dures fut dfinitivement rgl Christiania avec la dissolution de Bullshit en 1987. A la suite de cette dissolution de nouvelles rgles furent tablies Christiania : l'interdiction dinsignes montrant une appartenance un gang, pas de violence, pas d'armes et pas de trafic de drogues dures.

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La position des Christianites sur les drogues fut dailleurs la mme que celle des Blacks Panthers : Christiania's position on drugs is the same as that of the Black Panther Party and the Metropolitan Indians: life drugs (marijuana, hashish, mushrooms) should be cheap and legal while death drugs (speed, cocaine, heroin) should be unavailable (KATSIAFICAS, 2006 : 183). Ce nettoyage des drogues dures, leurs vendeurs et leurs consommateurs, saccompagnait en parallle de campagnes pour la lgalisation des drogues douces, en particulier le cannabis : Le mouvement pour la lgalisation du cannabis Christiania tait centr autour de Free Hash, un groupe de personnes qui mirent publiquement en avant des arguments sur les impacts positifs de fumer du hasch, et, finalement, cherchait lgaliser le haschisch. Leur devise tait: Combattre les stupfiants autoriser le haschich (NILSON, 211). Cette entreprise de promotion du cannabis tait donc, travers le discours portant sur la dpnalisation du haschich, un moyen de sortir Christiania du stigmate de fumeurs dlinquants .

Un autre argument va servir la stigmatisation territoriale de Christiania : largument sanitaire. En effet, les btiments squatts tant danciens btiments militaires, non destins tre des habitations, ceux-ci ne disposaient ni de toilettes, ni de douches. De plus, entre labandon par larme de la caserne en 1969 et larrive des squatters en 1971, dbrouillards et artisans ont pill la plomberie, les portes, les baignoires, les cuvettes de WC, les circuits lectriques, les viers (TRAIMOND 2000). Avec la prsence de nombreux enfants, pour beaucoup orphelins, dans le freetown, cet argument sera repris lors du premier dbat sur Christiania au parlement comme nous le verrons plus loin. Ainsi, bien que les Christianites aient ds le dbut de leur occupation pay leau et llectricit, il est noter que mme les gouvernements conservateurs nont jamais coup leau et llectricit, par peur des pidmies (TRAIMOND 1994 : 103). Enfin, dernier lment de la stigmatisation territorial : linscurit, cristallise par la prsence des gangs. Bullshit en particulier sembler faire rgner la peur, aux Christianites comme aux personnes extrieures : les Bullshit, certes, en rajoutaient : trafiquants darmes, racistes, structurs, formellement du moins, en grades militaires, sillonnant Christiania de leurs HarleyDavidson malgr laversion gnrale pour voitures et motos, porteurs de croix gammes (Ibid. 40). Dailleurs, comme on le verra plus tard dans lanalyse des dbats sur Christiania au parlement, la stigmatisation de cet espace dans le dbat de 2003 ne se fait plus par le recours des images ou des concepts de misre sociale, sanitaire, etc mais en lassociant des bandes criminelles de motards, de blousons noirs ( rocker-kriminalitet ) et la peur de citoyens ordinaires pour leur scurit personnelle en venant et en emmnageant dans le voisinage du freetown .
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2.3.3 De lexprimentation sociale la normalisation

La voie alternative, le contre-exemple de la socit consumriste, que Christiania voulait reprsenter va tre tolre par les autorits, avant dtre lgitime en tant proclame exprimentation sociale en 1973 par le gouvernement social-dmocrate. Malgr les raids rguliers de la police, en particulier dans les annes 80, et les dbats qui se poursuivent au parlement et dans la socit danoise quant lavenir du freetown, Christiania sera presque laiss tranquille pendant prs de trente ans. Ds 1972, le nouveau gouvernement difficilement lu fut confront lobligation de prendre une dcision. Le choix des autorits se limitait entre : une solution violente avec une intervention policire ou une approche dlibrative ; cette dernire fut prfre (KARPANTSCHOF, 2011 : 43). Le ministre de la dfense (propritaire du lieu) tendit la main Christiania en exprimant son dsir de normaliser ou lgitimiser les conditions dexistence de Christiania. Plusieurs facteurs expliquent cette prise de position : le tableau reproduit en Figure 6 montre que les autorits danoises devaient faire face une inflation des actions de squat qui les occupaient dj sur plusieurs fronts. De plus, le gouvernement navait aucun plan officiel pour lutilisation future des lieux et ne pouvait donc pas justifier une expulsion dune telle ampleur sans projet crdible. Le 31 mai 1972 le premier trait entre Christiania et lEtat danois fut sign. Ce protocole daccord tait une convention minimale, qui ne rglait pas des questions telles que les rapports avec la police. Toutefois, en dix points, il rglait la question du financement de leau et de llectricit. Un groupe de contact avec les Christianites fut aussi mis en place. A lpoque dj Christiania sest organis en 9 ou 10 quartiers indpendants ayant leur propre autonomie financire. Les habitants de chaque quartier se runissent entre eux pour discuter de leurs problmes spcifiques. Les questions plus gnrales comme lattribution daides financires, les soins mdicaux, lassistance sociale, le statut des trangers ou la rpression policire sont discutes au cours dassembles gnrales nous apprends CATPOH (CATPOH : 15). Les premiers lments de normalisation taient dj prsents dans cet accord de 1972 tant donn quil prvoyait lenregistrement des habitants de Christiania (exercice du pouvoir disciplinaire soft ) ainsi quune coopration avec les autorits municipales. Il faut ici souligner que le sens de lexpression normalisation va voluer au fil du temps et des gouvernements. Chaque parti va apporter sa vision dun espace normalis en rapport Christiania.
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La normalisation peut dabord tre entendue comme une normalisation interne dans le sens o des rgles sont produites lintrieur mme de Christiania, rgles qui ordonnent lespace. Michel Foucault suggrait que des espaces ordonns peuvent transformer des corps indisciplins et incontrls en sujets volontaires et disciplins. Ds lors, comment cette notion foucaldienne de normalisation agit-elle Christiania ? Autrement dit, outre les normes crites , comment sont produites les normes qui dfinissent lusage de lespace Christiania? Selon Christa Simone Amouroux, les pratiques de normalisation sur le contrle du corps sont videntes, par exemple, dans le contrle de Pusher Street o courir, prendre des photos, et les drogues dures sont interdites. Courir est interdit car les gros chiens, entrains pour lattaque des voleurs ou des intrus sont excits par les mouvements brusques dans la rue. Les photographies sont interdites car les pushers ne veulent pas que des trangers touristes et policiers- documentent leur activit illgale (AMOUROUX 2011 : 238). Des relations de pouvoir sont donc inscrites dans lespace : il y a une normalisation, une disciplinarisation de lespace, en particulier Pusher Street dont le point de dpart est matrialis par un brasero autour duquel plusieurs Pusher observent et maintiennent cet ordre. Leur position leur permet en plus de contrler trois entres diffrentes de Christiania dans le mme temps, un peu la manire du panoptique de Bentham. Il ny a toutefois pas que Pusher Street qui produise un contrle, une discipline sur le corps : Christiania na par exemple que deux entres principales afin de contrler le flux de personnes entrant et sortant, les habitants de Christiania grent et contrlent eux mme les conditions dhbergement, etc Christa Amouroux donne lexemple qu Christiania, squatter est dsormais interdit. Une fois fonde en tant que squat, la communaut a exclu les pratiques sur lesquelles elle tait base (ibid. 244). Depuis le premier dbat sur Christiania en 1971, la normalisation a t le concept cl du gouvernement pour reprendre le contrle et gouverner le freetown . La normalisation est un concept qui a beaucoup volu en termes de signification. Dans les annes 70 le sens qui tait donn au concept de normalisation tait en lien avec la reprsentation de Christiania comme un problme social , une exprimentation sociale Dans le dbat de 1974 les sociauxdmocrates, dfenseurs du freetown considraient que les institutions de lEtat providence, le welfare state danois, pour laide sociale pouvaient parfois tre trop couteuses, et pas suffisamment efficaces, voire par moment inhumaines. Lexpression exprimentation pour qualifier Christiania lpoque revt donc concrtement les images de laboratoire, de test qui lui sont associs. Hkan Thrn affirme quune autre caractristique importante du modle social scandinave tait la culture du consensus qui tait une source de lgitimit pour le
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gouvernement, mais qui fournissait aussi un certain agencement de lespace, au travers duquel des mouvements urbains autonomes tels que Christiania pouvait stablir. Du point de vue du gouvernement, la culture du consensus implique un pouvoir disciplinaire soft ( soft disciplinary power ), base sur une coopration conditionne. Dans le cas de laccord de 1972, cela signifiait que lautogestion du freetown tait tolre sous un certain nombre de conditions, la plus importante dentre elles tait la coopration avec les autorits sociales de Copenhague . En 1984, une nouvelle coalition de conservateurs et de libraux accde au pouvoir. Ce nouveau gouvernement proposera en 1989 un plan local pour Christiania. Ce plan divise Christiania en deux parties : une rurale qui doit tre vacue, une urbaine qui doit tre rgule et lgalise. Face ce plan les Christianites vont publier leur propre plan : le Plan vert comme une alternative visionnaire au plan local . Le plan de Freetown montre une ville verte en troite interaction avec la nature: recyclage de leau, compostage des dchets de cuisine, nergies renouvelables, pniches dans le lac etc...12. La loi de 1989 sur Christiania lui assure un statut lgal et accorde le droit aux Christianites la proprit collective. Cette loi sera vote par la gauche comme par la droite. Les sociaux-dmocrates et le Parti Socialiste voient en cette loi lassurance de lexistence de Christiania, comme ils le dfendent depuis 1972. Pour certains droite cette lgislation est une bonne chose puisque Christiania ntait pour eux quun problme aux yeux de la loi et lordre. Grce ce cadre lgal il est dsormais possible de rgler ce problme. Cette loi sur Christiania donne surtout lieu deux interprtations trs diffrentes : pour la gauche on lgalisait Christiania, quand pour la droite on renforait enfin la loi sur un territoire hors de contrle depuis deux dcennies et qui tait un problme pour la souverainet du pouvoir. Linfluence du nolibralisme, en vogue travers les Etats occidentaux dans les annes 80 va progressivement mettre un terme ces essais de gouverner Christiania travers une combinaison de mesures sociales-librales et disciplinaires soft. Concernant le gouvernement de la vie urbaine, des chercheurs ont remarqu combien ce nouveau pouvoir empreint de nolibralisme a amen une augmentation de la privatisation des espaces publics en lien avec le dveloppement de la politique de la tolrance zro, du discours scuritaire et des mesures coercitives. Cest lobjet du chapitre dAnders Lund HANSEN dans Space for urban alternative : Christiania and the right to the city . Lobjectif est de nettoyer la ville. En loccurrence cette mtaphore
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Guide de Christiania p.7

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a t utilise au sens propre plus tard par la municipalit de Copenhague. En 2006, une nouvelle loi donne le droit illimit la police darrter ou de rechercher un individu sur certaines zones, Christiania en faisant partie. Dans le mme ordre dide, en 2009, juste avant le sommet sur le climat qui se tenait Copenhague, le parlement passa une loi, appele lmmelpakken autorisant la police a dtenir un individu pendant 12h sans le placer en garde vue pour empcher dventuelles meutes. Des milliers de personnes ont ainsi t dtenues plusieurs heures titre prventif (la justice danoise a par ailleurs rcemment annul et dclar illgales bon nombre de ces arrestations). Dans le dbat de 2002, le Parti Socialiste avait fait remarquer quil tait assez extraordinaire, dans le contexte scandinave, que le gouvernement exerce un tel contrle sur la police. Laugmentation de lactivit policire concide avec le dplacement de la question de la scurit qui entourait Christiania. Comme on la vu, la question de la scurit dans le dbat de 1974 par exemple, avait plus voir avec des questions dordres sanitaires et sociales. Dans les annes 2000, la scurit est devenue une problmatique beaucoup plus rpressive, sappuyant sur la scurit des personnes et des biens. En 2001, Christiania va rellement revenir srieusement sur lagenda politique. Le nouveau gouvernement dAnders Fogh Rasmussen, fruit dune alliance entre libraux, conservateurs, et nationalistes va alors mettre en place un agenda politique qui voulait rompre trs clairement avec la politique des sociaux-dmocrates, comme par exemple la tolrance vis--vis des activits illgales de Christiania. Le nouveau premier ministre va alors manifester son intention de nettoyer Christiania et le rendre tous les citoyens : cest la naissance du plan de normalisation , qui prvoit larrestation des pushers, la fermeture de Pusher Street, la privatisation de Christiania (rintroduction de la proprit prive contre la proprit dusage) Le plan de normalisation a eu pour fondement lidentification de trois transgressions cls qui ont plac Christiania en-dehors de la socit : le refus de payer pour la proprit et dautres taxes, la vente de cannabis, et la construction de maisons communes et des coopratives sur un espace public. Ce discours politique a ensuite construit une srie de stratgies coercitives et spatiales lgitimes pour permettre lEtat de re-contrler Christiania. Cela a commenc avec larrestation des pushers. La reconqute spatiale quand Pusher Street fut ferme et lorsque certaines maisons furent juges inadaptes lhabitation. Cette stratgie spatiale continua avec la destruction de plusieurs maisons et le dplacement de plusieurs rsidents. Bien que Christiania nai pas encore t privatis, le processus de normalisation a commenc diviser la communaut entre ceux qui ont soutenu une intrusion limite et ceux qui sy sont totalement oppos (AMOUROUX, 2009 : 113).
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Le plan de normalisation de Christiania dmontre comment lEtat entreprend de gouverner une population travers diffrentes stratgies de contrle comme la privatisation, la rnovation urbaine, ou les expulsions forces. Ce plan de normalisation reprsente toute une logique que les Christianites considrent comme contraire leur mode de vie, dorganisation, de penser et de construire. La normalisation est dabord, dans les mains de lEtat, un moyen damener Christiania vers une relation dgalit avec le reste de Copenhague et du Danemark en termes de justice ( travers le paiement de taxe), de responsabilit (sur la proprit prive) et sur la notion de bien public (laccs aux espaces publics).

Aprs avoir voqu les processus de stigmatisation territoriale et de gestion urbaine de problmes sociaux (en rfrence aux travaux de Loc Wacquant), qui sont des pralables ncessaires aux projets dvacuation de la zone et de la destruction des btiments (solution souvent voque au parlement danois), Hkan Thrn a fourni un compte rendu et une analyse des positions des diffrents partis politiques du paysage politique danois au travers des diffrents dbats denvergure sur Christiania au parlement (comme lannonce le titre de son chapitre Governing Freedom Debating the Freetown in the Danish parliament). Il est intressant de prter attention ces dbats puisquils montrent combien Christiania a une porte symbolique dans la socit danoise en ce sens que le freetown a t un marqueur des oppositions droite/gauche au parlement.

2.4

Christiania au parlement

Hkan Thrn ouvre dabord son tour dhorizon des diffrentes positions des partis politiques par le dbat de 1974, The first Christiania Debate . Pour rappel, des lections anticipes ont lieu en dcembre 1973, amenant le Parti Libral (Venstre) au pouvoir. Le chef du gouvernement Krag, membre du Parti Social-Dmocrate minoritaire au parlement depuis les lections disputes de 1971, dmissionne peu aprs la victoire du oui lors du referendum pour ladhsion du Danemark la Communaut Europenne. Suite ces nouvelles lections anticipes, le Parti Libral dirigera un gouvernement avec la plus petite minorit au parlement que le Danemark ait connu (22 siges seulement sur 179) et soutenu par le Parti du Progrs, le
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Parti Populaire Conservateur, le Parti Social-Libral danois (ou Gauche Radicale), les dmocrates du centre, et le Parti Chrtien Dmocrate. En 1974, le nouveau ministre de la dfense Erling Brondum dclara quil ne reconnaissait pas laccord de 1973 et le statut dexprimentation sociale de Christiania, avant daffirmer quil ne reviendrait pas malgr cela sur cet accord. Il ordonna nanmoins la destruction de 60 btiments occupant une surface de 20 000 m. La problmatique de la souverainet nationale fut immdiatement aborde dans ce dbat par un membre du parti populiste Fremskridtspartiet (Parti du Progrs) en faisant un parallle entre loccupation de Christiania et loccupation allemande lors de la seconde guerre mondiale. Si cette comparaison ne fit pas lunanimit, tous les partis de droite en revanche saccordrent dire que Christiania pose un problme vis--vis de la souverainet de lEtat danois. Pour sa part le Parti Conservateur affirma que la moiti des habitants de Christiania sont des trangers et que les reprsentants de lEtat sont ainsi des allis de dlinquants . Le Parti Socialiste accuse quant lui le Parti Libral au pouvoir de cautionner ce point de vue en apprhendant le problme Christiania comme un problme relevant de lordre et de la loi (en rfrence au pouvoir disciplinaire voqu par Michel Foucault). Plus grave encore pour le Parti Conservateur, Christiania pourrait propager un problme de discipline au sein de la socit danoise en diminuant leur confiance dans la loi et la police qui est empche de faire son travail dans Christiania. Les Sociaux-dmocrates mettent eux en exergue que le problme principal que constitue Christiania concerne les enfants et la jeunesse. Il y a en effet dans Christiania beaucoup dorphelins qui se sont mme organiss dans deux btiments au sein dune organisation : Brnemagt ( Le pouvoir des enfants )13. Ce dernier lment est aussi pour certains un lment important dans la stratgie de stigmatisation territoriale de Christiania. Pour le parti Centrumdemokraterne (centre dmocrate), Christiania est clairement un problme disciplinaire puisque les enfants sont autoriss habiter dans le freetown sans surveillance ni de leur parents ni des autorits [...] dans un environnement de drogue et de criminalit. [] Largument des sociaux-dmocrates que Brnemagt et les propres travailleurs sociaux de Christiania cooprent avec les services sociaux de Copenhague, impliquant que le pouvoir disciplinaire du gouvernement nest pas totalement absent de la zone, est jug illgitime par leurs opposants (THRN, 2011 : 78). Les discours de la droite utilisent cette image denfants exposs la consommation de drogues et des relations sexuelles immorales , illgales voir incestueuses afin de stigmatiser Christiania. Les Chrtiens-dmocrates (Kristeligt Folkeparti)
13

Une grande place est dailleurs faite aux enfants dans louvrage de CATPOH.

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estiment quant eux que Christiania multiplie les problmes sociaux de la socit danoise. En rponse, le Parti Socialiste et les sociaux-dmocrates inversent cette rhtorique et affirment que les problmes que lon peut rencontrer dans Christiania ne sont pas propres Christiania mais quils sont au contraire rpandus dans la socit en gnral. Cet argument sera par la suite repris de nombreuses reprises par les Christianites eux-mmes : sil existe des problmes Christiania, des problmes similaires existent dans dautres quartiers de Copenhague. Lors du dbat de 2004, lAlliance Rouge-Verte (Enhedslisten), qui prne un contrle tatique et un encadrement lgal pour la vente du haschich, demanda si le fait quune quantit substantielle de haschich ait t saisie Hellerup, une banlieue de classe moyenne suprieure de Copenhague, implique que la police soit dploye pour normaliser Hellerup ? Cest dailleurs un argument et une interrogation que jai pu entendre plusieurs reprises dans des discussions sur Christiania : Il y a du trafic et des consommateurs de drogues dures en dehors de Christiania, alors pourquoi ne parler que du haschich de Christiania ? Il y a peut-tre des problmes Christiania, mais dans dautres quartiers aussi, alors pourquoi vouloir raser Christiania, alors que personne nose imaginer raser des quartiers comme Vesterbro ou Nrrebro ? (Notes de terrain). Il y a objectivement une division concernant Christiania entre la gauche et la droite au sein du parlement danois. La confusion quil y a eu dans lespace politique danois lors de lautoproclamation du freetown de Christiania ne fut que le point de dpart dune priode de troubles pour la politique danoise : en 1972 le parti dextrme droite Fremskridtspartiet est cr (aujourdhui Dansk Folkeparti, Parti du Peuple Danois) et est directement crdit de 20% dans les sondages ; en 1973 le Danemark entre dans la Communaut Economique Europenne aprs un referendum. Les lections de dcembre 1973 sont surnommes lections tremblement de terre car elles vont renverser le paysage politique danois. Comme je lai dj prcis elles verront le pays connaitre la plus petite minorit de gouvernement de lhistoire. Depuis des dcennies les siges au parlement taient partags entre 5 ou 6 partis formant soit un bloc de gauche soit un bloc de droite afin dobtenir une majorit au parlement. Lors de ces lections dix partis obtiennent des siges dont cinq nouveaux partis. Si les bouleversements dans la politique danoise nont alors pas t si dramatiques que prvu nous dit Hkan THRN, cela va dsordonner le parlement pendant la dcennie suivre. Lauteur voque mme que ce tremblement de terre na peut-tre mme pris fin quavec le second sisme politique que connaitra le Danemark : la victoire la plus large de lhistoire dune coalition de droite en 2001

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avec le Parti Libral (Venstre), le Parti Conservateur et le Parti du Peuple Danois la rhtorique xnophobe agressive. Le second sisme politique du 20me sicle au Danemark intervient en novembre 2001. Deux mois aprs les attentats du 11 septembre qui vont exacerber le discours anti-immigration qui se propage dans la socit, la droite remporte les lections en Novembre 2001. Dans son premier discours lors de ses vux, le nouveau premier ministre Anders Fogh Rasmussen affirme se lancer dans une guerre culturelle dont Christiania est une cible vidente. Le nouveau gouvernement se fixa comme objectif de rsoudre une fois pour toute le problme Christiania . Ainsi quatre grands dbats parlementaires vont avoir lieu entre 2002 et 2004. Tout en assurant que Christiania ne serait pas expuls, les derniers dbats emprunts des idologies des partis de droite, largement majoritaire au parlement, voulaient mettre fin au symbole dune culture alternative de gauche quest Christiania. Dans ces dbats, le Parti Libral au pouvoir ne dclara pas seulement quil fallait mettre un terme la proprit collective mais aussi la dmocratie par consensus qui a t un obstacle selon ses partisans aux tentatives du gouvernement de reprendre le contrle de Christiania. Hkan Thrn note quen comparant les dbats de 1974 et ceux de 2004, les expressions problme social et exprimentation sociale sont absent en 2004. Lexpression exprimentation sociale nest utilise quune fois par le Parti Chrtiens-Dmocrate relve-til. Le nouvel argument majeur, utilis le plus frquemment, des dfenseurs de Christiania au parlement (Sociaux-dmocrates, Parti Socialiste, et lAlliance Rouge-verte qui a succd au Parti Communiste) a aussi chang : ils insistent sur le statut dattraction touristique majeure de Chrsitiania nous apprend Hkan Thrn. Le dbat de 2003 sest principalement centr sur la vente de marijuana dans Pusher Street Christiania, intgre dans un discours plus gnral de peur urbaine et de tolrance zro . Lors de sa premire intervention dans le dbat en 2003, le nouveau ministre conservateur de la dfense Svend Aage Jensby dclara : le plus bel endroit que nous avons dans Copenhague est affreusement situ , et : les habitants de la belle partie de Christiania nosent pas envoyer leurs enfants dans les rues car ils ont peur [] des dealers et autres lments criminels , avant de faire un rapport sur les nouvelles stratgies policires concernant Christiania : 326 actions sur les six derniers mois (soit prs de deux interventions par jour) selon le rapport de la police de Copenhague. Les donnes du ministre de lintrieur danois tmoignent de cette mise en place de la politique de tolrance zro :

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 Plus de 5 700 voitures ont t contrles, 1 500 individus fouills, 300 enqutes ont t effectues. Il y a eu 850 cas datteinte la loi sur la drogues de constats ; 7 contre le paragraphe 191 de la loi pnale sur les crimes grave lis la drogues, prs de 1 300 infractions au code de la route, 1 100 procs-verbaux de stationnement, environ 100

personnes ont t arrtes. Je peux ajouter que sur ces six mois, 695 kilos de marijuana ont t saisi ainsi que prs d1,6 million de couronnes soit plus que ce qui avait t saisi en trois ans entre 1998 et 2001. [] Comme je lannonais plus tt, lintensification de laction de la police va se poursuivre jusqu lviction de Pusher Street (THRN, 2011 :9).

Les joutes verbales sur Christiania revtent donc un caractre symbolique, et permettent chacun dexposer ses idologies, ses utopies, ses strotypes, en bref sa vision de la socit. La gauche dfendait Christiania, la droite lattaquait, lextrme droite en profitait pour dmontrer lchec du welfare danois. Christiania nait aussi en parallle de la socit mdiatique o le dbat public devient un spectacle.

43

Troisime partie : Un lieu symbolique

3.1

Une ville libre au cur de la capitale

Christiania sinsre dans le quartier de Christianshavn (littralement le port de Christian ), le plus vieux quartier de Copenhague. On constate galement sur cette carte que Christiania se situe moins dun kilomtre de tous les lieux de pouvoir danois : le commissariat central de police (en bleu sur la carte), le parlement (en vert), le palais royal (en rouge).

Comme Paris, la ville de Copenhague peut tre dfinie comme une ville primate selon la dfinition que Mark Jefferson avait propose en 1939 : une ville au moins deux fois plus
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grande que la deuxime ville dun pays, signifiant une disproportion importante entre la premire et la deuxime ville du pays. Daprs les chiffres de la banque de statistiques du Danemark14, la ville de Copenhague compte en 2012, Danemark, Aarhus, en compte 314 545. 1 213 822 habitants15 quand la deuxime ville du

Bien quen pratique, comme le rappellent Yves GRAFMEYER et Jean-Yves AUTHIER (2008 : 12), les critres de la taille et de la densit du peuplement ne suffisent certes pas distinguer ce qui est ville de ce qui ne lest pas, dautant plus quils sont sujets dinpuisables controverses socio-culturels diffrents. Mais on ne peut pas non plus faire abstraction de ces indicateurs commodes qui traduisent, tant bien que mal, lune des dimensions constitutives du fait urbain . Les villes primates, en tant que fait urbain, ont ainsi davantage tendance tre des ples dattraction de la population qui tendent ainsi grossir et stendre de plus en plus.

Dun simple regard sur une carte du centre-ville de Copenhague, on saperoit que la commune libre de Christiania (en orange sur la carte ci-dessus) occupe une place centrale dans la capitale danoise en terme de gographie, base sur les anciennes fortifications, qui jusqu' il y a 150 ans bordaient la ville.

http://www.statistikbanken.dk Si lon considre laire mtropolitaine de Copenhague, Hovedstadsomrdet , soit les communes de Copenhague, Frederiksberg, Albertslund, Brndby, Gentofte, Gladsaxe, Glostrup, Herlev, Hvidovre, LyngbyTaarbk, Rdovre, Trnby and Vallensbk, ainsi que certaines parties de Ballerup, Rudersdal, Fures, Ishj and Greve.
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Le phnomne urbain renvoie invitablement lide de centralit : Centralit du march qui permet et rgule les changes conomiques ; centralit du pouvoir qui contrle, redistribue, et institue des rgles de coexistence entre les groupes sociaux ; centralit des dispositifs qui organisent la division technique et sociale du travail ; centralit, aussi, des lieux de culte, de loisir, et plus gnralement de tous les services offerts par la ville. Les proprits gomtriques de lespace, lantriorit historique du noyau initial partir duquel la ville sest tendue, les reprsentations symboliques qui lui sont associs, sont autant dlments qui tendent faire du cur gographique de lagglomration le principal point dappui et le lieu emblmatique dun grand nombre de fonctions centrales (Ibid. 14). Cette dfinition de la ville la lumire du concept de centralit permet certainement de comprendre pourquoi Christiania a pu apparaitre comme un quartier banal de Copenhague, un quartier comme un autre, et ainsi dvelopp un contre-discours de promotion du freetown face la stigmatisation, la marginalisation et la rpression. On retrouve en effet Christiania tout ce qui dtermine le caractre central dune ville daprs la dfinition donne ci-dessus : une conomie et un systme politique parallles aux autres quartiers du centre-ville, des lieux de culte (un temple bouddhiste par exemple) et de loisir (les nombreux parcs pour les enfants, lcurie, les promenades autour du lac) ainsi que des services (picerie, mdecin). Christiania pourrait donc tre dfini comme un phnomne urbain marginal ou contreculturel , intgr dans un phnomne urbain classique ou traditionnel . On peut ds lors mettre lhypothse que sa popularit ne serait pas la mme aujourdhui si les lments principaux de la notion de centralit, que lon retrouve dans tous les centres-villes, ny existaient pas. En effet, de nombreuses personnes viennent profiter de services proposs soit exclusivement Christiania (achat de haschich en pleine rue ou la possibilit de fumer un joint avec des risques limits), voire dautres services quils pourraient aussi retrouver ailleurs dans le centre-ville de Copenhague (parcours de footing, produits bio).

Pour Yves GRAFMEYER et Jean-Yves AUTHIER, si lon veut tudier une population particulire, il faut se donner les moyens didentifier les personnes concernes [] une premire faon de procder consiste dlimiter priori un sous-ensemble prsentant une relative homognit au regard dun critre que lon juge pertinent compte tenu de lobjectif de la recherche (Ibid. 22). Dans certains cas il sagira alors de sorienter vers des critres dmographiques comme lge ou la structure du mnage, dans dautres le critre sera celui de la position socio-professionnelle, lorigine gographique ou encore le type dhabitation.
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En ce qui concerne la population de Christiania, les autorits ont cherch valuer la ralit sociologique de la ville libre en 2004. Une commission de dix fonctionnaires a alors eu en charge de cartographier la cit et ses habitants en dix mois. Les conclusions de ce rapport sont prsentes par Hans Drachmann dans un article pour le quotidien Politiken et repris par Courrier International. Daprs le rapport, Christiania comptait officiellement 878 habitants et les chiffres montrent que la population ne se renouvelle pas beaucoup. En une dcennie, les habitants ont, en moyenne, vieilli de dix ans. En fait, la moiti des habitants ont entre 30 et 49 ans et, malgr les 150 enfants dnombrs, il y a peu de jeunes et presque pas de personnes ges . Ces chiffres confirment le constat que la population ne sest pas renouvele et sest plutt au contraire installe Christiania. Par ailleurs, alors quon sattendrait une rigoureuse galit entre les sexes, Christiania compte une majorit dhommes. Sur le plan dmographique, Christiania est un quartier de quadras, constate la commission Christiania rapporte ce mme article. Une autre conclusion du rapport concerne les immigrs Christiania : contrairement Copenhague qui compte de nombreux immigrs, en particulier dAfrique et du Moyen-Orient, et malgr limage de sanctuaire de tolrance et un antiracisme militant , [Christiania] ne compte presque pas dimmigrs extra-europens . Ceci sexplique par le systme de cooptation dune part et le manque de logement Christiania, puisquil nest plus possible de construire de nouveaux btiments. Par comparaison, en 1978, daprs louvrage de CATPOH, et signe de louverture des Christianites, au dbut de lhiver, on pouvait compter 750 personnes vivant en permanence Christiania, 293 venant de Copenhague, 227 dautres rgions du Danemark et 230 de pays trangers. Il faut ajouter ce nombre plusieurs dizaines de personnes ne faisant quun sjour assez court dans la commune, en particulier des trangers. On observe donc une grande homognit Christiania vis--vis de ces donnes dmographiques. En matire dhabitat, le rapport indique que les habitants de Christiania jouissent de 50 mtres carrs en moyenne contre 44 mtres carrs pour les habitants des autres quartiers de Copenhague. Toutefois, cette moyenne ne doit pas masquer de grandes ingalits concernant le logement Christiania : de grandes maisons trs spacieuses et manifestement trs confortables ctoient des logements trs prcaires, quil sagisse de caravanes, ou des maisons sans eau chaude ni toilettes. Le rapport indique galement quun habitant sur trois travaille, un autre tiers touche une allocation ou une pr-retraite, le reste nayant pas de revenus connus, et quen moyenne les revenus imposables des Christianites sont de 14 250 euros, soit la moiti de ce que gagnent les habitants de Copenhague. De plus, un habitant de Christiania sur trois gagne moins de 6 700 euros par an, et seul un sur huit gagne plus de 27 000 euros. Toutefois ces donnes ne
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doivent pas tre prises comme un rvlateur de prcarit car dune part les habitants de Christiania vivent souvent en autarcie au sein dune conomie parallle , mais aussi parce que la vie en communaut leur procure dautres liens de solidarit (bass sur lchange ou le don) que les liens de voisinage ou familiaux traditionnels. Globalement, conclut larticle, les chiffres recueillis par la commission donnent une image contraste de Christiania Une partie importante des 878 habitants a un emploi, des revenus confortables, et de bons logements. Une autre a de gros problmes sociaux, consomme beaucoup dalcool et de haschisch. On y trouve mme quelques Groenlandais marginaliss, ajoute la commission, qui na pas voulu tre prise en dfaut de prcision . En outre, daprs larticle, les habitants de Christiania possdent plus de voitures par personne que les habitants de Copenhague. Cela confirme ce que lon observe le long du mur denceinte qui longe la route (Refshalevej) o des dizaines de voitures sont gares, les voitures tant interdites dans Christiania. Ceci est un rel paradoxe : lcologie est lun des sujets les plus chers aux Christianites, au point quils ont interdit la circulation aux voitures dans le freetown, mais ceux-ci ont plus de voitures que les autres habitants de Copenhague. Toutefois, ce paradoxe ne doit pas occulter le rapport la ville diffrent qui a t promu et qui existe encore Christiania.

3.2

Vivre la ville autrement

Lune des choses les plus marquantes Christiania concerne le rapport la ville et la faon de vivre la ville :

Notes de terrain Les routes sont en ralit des chemins de terre ou pavs, tout ce qui est communment appel mobilier urbain est quasiment absent, exception faite du mobilier rellement utile et directement fonctionnel : poubelles, bancs Il ny a pratiquement pas de rverbres, du fait de la volont dconomiser llectricit, ce qui cre une atmosphre trs sombre, en particulier lhiver lorsque la nuit tombe ds 15h30 et que Christinia est plong dans le noir. Il ny a pas non plus de plaques de rues tant donn quil ny a pas officiellement dadresses ( lexception dune rue en hommage une clbre chanteuse de reggae danoise dorigine jamacaine dcde dans un accident de voiture : Natasjas Gade). Des panneaux de communications sont en revanche disposs dans de nombreux endroits. Ils annoncent souvent des journes dactions (aktionsdag) qui sont ouvertes la
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bonne volont de tous. Il sagit souvent en loccurrence de venir aider au nettoyage des chemins, des berges du lac, ou bien de raliser des constructions un peu plus importantes. Il y a en revanche plusieurs espaces pour enfants avec balanoires, toboggans Il y galement quelques toilettes et des range-vlos. Les voitures tant interdites il y a une borne rtractable une entre, et peu de places de stationnement lextrieur. Les sucettes publicitaires, abris-bus, et toutes les petites choses qui contrlent lusage que lon a traditionnellement de la ville (potelets, carrefours, passages pitons, trottoirs, etc) sont ici inexistants et remplacs par des uvres dart (parfois trs sommaires il faut le reconnaitre), laissant transpirer une ambiance et un sentiment de libert. Cette observation est confirme par le rcit qui est fait par John Jordan et Isabelle Fremeaux dans Les sentiers de lutopie : Nous marchons le long dun mur de fortification de ce qui ressemble, de lextrieur, une cit mdivale. Au bout de quelques minutes, nous nous retrouvons face une arche de pierre marquant lentre de cette mystrieuse enclave. Soudain, cest comme si nous avions pntr un autre monde ou une autre poque. Au lieu de la ville frntique que lon vient de laisser derrire nous, lendroit est incroyablement paisible. Pas de lampadaires, pas de nons, pas de panneaux publicitaires. Au lieu des cris stridents des klaxons et du brouhaha assourdissant des moteurs, il ny a que le calme des rues paves et des simples chemins de terre battue o seuls circulent vlos et pitons. Nous sommes au cur dune capitale europenne et, pourtant, on peut respirer, voir les toiles, discuter sans avoir lever la voix ! Bienvenue Christiania, Libre Ville depuis 1971, chef-lieu de limprvu (FREMEAUX & JORDAN 2011 : 269).

Ce qui est valable Christiania pour le mobilier urbain, lest encore plus en ce qui concerne larchitecture. La fantaisie architecturale de Christiania contraste trs nettement avec lhomognit architecturale des centres-villes modernes : les bords du lac sont parsems de maisons fabriques au cours des annes par les Christianites, avec pour seules restrictions leurs gots, leurs envies, leurs fantasmes. On y trouve au hasard une maison flottante, un luxueux chalet de bois ou une habitation entirement faite de verre ; plus loin, une sorte de vaisseau spatial semble pos ct dun arrangement complexe de baraques de chantier dcores de peintures dinspiration npalaise (ibid. 271). Larchitecture joue aujourdhui un rle majeur dans lorganisation et la pratique de la ville puisquelle a t associe une idologie liant la fois des dimensions esthtique, historique, mais surtout aussi conomique. Ce nest pas un hasard si dans nos socits larchitecte occupe une place part et est considr comme une profession intellectuelle suprieure. Il se distingue clairement des autres mtiers de la construction (pour la plupart manuels), distinction qui est le
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rsultat de la division du travail, et qui lve larchitecte au rang de spcialiste et dintellectuel (dans la mesure o il est celui qui est capable dimaginer le futur btiment parce quil maitrise les mathmatiques, la gomtrie, quil peut visualiser et crer un plan avec les bonnes proportions, etc) (SEGAUD, 2010).

3.3

Une utopie comme les autres

Du fait mme qu'il se veut constructif, l'anarchisme rejette, tout dabord, laccusation d'utopie Daniel Gurin, LAnarchisme, Ed. Gallimard, 1965 (augmente : 1973)

Dans de nombreux travaux et ouvrages (un chapitre du livre Les sentiers de lutopie de Frmeaux et Jordan est consacr Christiania, idem dans celui de Malcolm Miles Urban Utopias: The Built and Social Architectures of Alternative Settlements ), dans des articles de presse (par exemple larticle du Monde du 23 mars 2011 intitul A Copenhague, la fin de l'utopie Christiania ), mais surtout dans les discussions avec les habitants de Copenhague, Christiania est souvent dcrit comme une utopie. Il me parait donc important de revenir quelques instants sur cette notion dutopie, applique Christiania. Le statut dutopie attribu Christiania semble logiquement en assurer sa popularit. En effet, lutopie est par essence un lieu o lon vit libre, heureux et paisible. Si lon se rfre aux premires rfrences bibliques, lutopie est le royaume de Dieu sur terre, un lieu o le monde serait rtabli, les gens vivant en paix et en harmonie avec eux-mmes et avec la nature. Pour celui qui lon attribue souvent la prennit de lutopie en tant que concept de philosophie politique, Thomas More (suite au roman faisant le rcit de la dcouverte de lEtat du mme nom), lutopie exprime la vision d'une socit galitaire o la libert individuelle et la responsabilit sociale sont les deux lments cls. Utopia de Thomas More tait influence par les exigences de libert qui rgnait parmi la bourgeoisie de son temps, un rve qui, comme tous rves, est nourri par la ralit.

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La pense utopique est une critique du statu quo existant, par exemple en tentant de surmonter les ingalits sociales, l'exploitation conomique, la rpression sexuelle et les autres formes possibles de la domination. Elle est donc toujours une recherche de changement social. Nanmoins, la notion dutopie porte en elle une contradiction latente, puisquelle vise construire un contre-systme, en rompant avec les perspectives, les normes contemporaines, tout en en faisant partie. Pour illustrer cela, Christiania, par exemple, a loyalement tent de btir une conomie non capitaliste : mais mille personnes perdues dans une mtropole capitaliste dun demi-million dhabitants (TRAIMOND 2000). Les points de suspension qui ponctuent cette phrase laissent entrevoir les difficults et les paradoxes inhrents au freetown. Michel Foucault dfinit les utopies comme des emplacements sans lieu rel. Ce sont les emplacements qui entretiennent avec l'espace rel de la socit un rapport gnral d'analogie directe ou inverse. C'est la socit elle-mme perfectionne ou c'est l'envers de a socit, mais, de toute faon, ces utopies sont des espaces qui sont fondamentalement essentiellement irrels. Foucault poursuit sa rflexion sur les utopies, ces espaces non existants, en dveloppant le concept dhtrotopie : Il y a galement, et ceci probablement dans toute culture, dans toute civilisation, des lieux rels, des lieux effectifs, des lieux qui ont dessins dans l'institution mme de la socit, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes d'utopies effectivement ralises dans lesquelles les emplacements rels, tous les autres emplacements rels que l'on peut trouver l'intrieur de la culture sont la fois reprsents, contests et inverss, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables. Ces lieux, parce qu'ils sont absolument autres que tous les emplacements qu'ils refltent et dont ils parlent, je les appellerai, par opposition aux utopies, les htrotopies (FOUCAULT 1984). Il serait donc plus appropri, en accord avec la dfinition de Michel Foucault, de qualifier Christiania dhtrotopie plutt que dutopie. L'une des proprits de lutopie/htrotopie est qu'elle peut agir comme un facteur de motivation et d'organisation. En effet, la croyance dans l'utopie peut tre la dynamique qui relie les personnes autour de l'opposition contre la socit existante. On ressent Christiania une certaine ambivalence, le double sentiment dtre la fois dans une sorte de monde parallle utopique et dans le mme temps un quartier de Copenhague comme un autre. Ce sentiment se construit par des images, des reprsentations de scnes vcues dans la vie quotidienne. Il nest pas rare de voir par exemple des personnes en costume avec leur attachcase venir Christiania la sortie de leur travail pour fumer un joint comme si cela leur semblait
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naturel. Lordinaire, la routine du quotidien ctoie en quelque sorte lextraordinaire de ce qui fait de Christiania un espace unique en son genre par la libert quasi-totale quil procure. De la sorte, Christiania est la fois une alternative mais aussi un miroir de la socit danoise. Les habitants de Copenhague voient certes en Christiania un mode dorganisation alternatif, mais le considre dans le mme temps comme un quartier de Copenhague part entire et comme les autres.

3.4

Mobilisation, promotion et dfense du freetown

In many ways, there are a lot of Danes who like Christianiabut they dont like it, and there is a word in Danish that doesnt exist in English to express this idea Its kind of ambiguous, but it is not exactly the same: it means that you like Christiania but you dont like it Its a place they love to hate. Entretien avec Richard Lee Stevens

Figure 7 L'opinion des danois sur Christiania de 19752003 (pourcentage)

Source: Gallup surveys Apr. 1975, Feb. 1976, Jan. 1977, Jan. 1978, Aug. 1984, 1988, Sep. 1996, Mar. 2003.

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3.4.1 Rpertoire daction collective de la mobilisation pour la dfense de Christiania

A travers les lectures darticles ou les livres dj publis sur Christiania, lon peut observer la faon concrte dont les individus se mobilisent et quil existe ainsi une grammaire des pratiques guidant les actions de dfense de Christiania. Ainsi, les stratgies de dfense des Chrsitianites ont t (et demeurent aujourdhui) diverses : ptitions, dbats, ngociations, lections, procs Ces diffrentes stratgies ont alors ouvert plusieurs fronts de luttes pour Christiania, quil sagisse de batailles politiques, juridiques ou des batailles de rue. Louvrage de CATPOH offre en la matire un expos trs dtaill des actions qui ont pu tre menes pour dfendre Christiania (en particulier celles des premires annes, de toute vidence les plus importantes). Les Christianites ont ainsi prsent une liste aux lections municipales de mars 1974, ainsi quen 1978 comme le raconte Jean-Manuel Traimond (TRAIMOND 1994 : 93). La participation aux lections semble davantage rpondre une stratgie de dfense publique et mdiatique du freetown engage par les Christianites, plutt qu la mise en pratique dune stratgie municipaliste libertaire visant encourager, favoriser ou participer au dveloppement d'un mouvement territorial autogestionnaire dans la ville. Les Christianites taient porteurs de revendications ralisables au niveau municipal, justifiant ainsi leur implication lors de ces lections. On peut douter que lobjectif initial fut pour eux de gnraliser lautogestion tous les aspects de la socit faisant ainsi disparatre le capitalisme 16, ce qui est lide porteuse du municipalisme libertaire 17. Se prsenter aux lections semble cette poque davantage tre une provocation lgard des institutions. En faisant figurer sur la liste des homosexuels, des cologistes, des amis des animaux , les Christianites cherchent faire clore de nouvelles rclamations socitales portes par des nouveaux mouvements sociaux . Les Christianites vont aussi intgrer dans leur rpertoire daction, laction en justice. Trs souvent les squats ont recours ou sont contraints laction judiciaire. Si elles nont pas pour
Lexpression est ici emprunte un document de lOrganisation Communiste Libertaire intitul : Lillusion dun municipalisme libertaire , consultable en ligne : http://oclibertaire.free.fr/upl/OCL_municipalisme.pdf 17 Le municipalisme libertaire a t thoris par Murray Bookchin. Celui-ci encourage les libertaires se prsenter aux lections municipales, en sappuyant sur une redfinition de la notion de citoyennet. Cette proposition avait rencontr beaucoup dhostilit au sein du mouvement libertaire, tant, parmi dautres critiques, considre comme une drive rformiste.
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objectif de donner raison aux squatteurs, les actions en justice permettent nanmoins de gagner du temps prcieux afin de construire une mobilisation autour du squat. Mme lavocat Christianite Carl Madsen (ancien militant exclu du Parti Communiste18) ne croyait pas la justice , mais il savait se servir de la cour pour la mettre devant ses propres contradictions (CATPOH 23). En dcembre 1975 que les Christianites vont dcider en assemble gnrale de poursuivre le gouvernement pour rupture des promesses tenues en mai 1972 sur le statut provisoire dexprimentation sociale de Christiania. Cette aventure judiciaire se poursuit le 10 fvrier 1977 lorsqu la suite du procs intent par Christiania, les juges finissent par donner raison au gouvernement mais en reconnaissant toutefois Christiania un rle culturel et social. De plus, la cour conclut galement quau point de vue social, on peut douter de la ncessit de fermer Christiania puisque cet espace resterait encore inoccup pendant longtemps, mais la Cour nest pas responsable pour trancher cette question politique. Le judiciaire renvoie donc la balle dans le camps du lgislatif, gouvernement et parlement qui se voient tenus de choisir entre des critres sociaux ou lgaux. La dcision juridique oblige les habitants de la commune libre vacuer les lieux sans dlai alors quil est accd la demande du ministre de la Dfense quun avis dexpulsion soit notifi aux habitants. Christiania dcide de faire appel de ce jugement. La dcision de la cour suprme montre clairement que la Justice nest pas du ct de la commune libre, mais quon lui reconnait une existence sur laquelle on peut btir quelque chose (CATPOH 22). En effet, le 2 fvrier 1978, la cour suprme confirme le jugement de fvrier 1977 qui rendait illgale toute occupation des lieux depuis le 1er Avril 1976. Cette premire bataille juridique sachve donc par loccasion donne par la justice aux autorits den finir avec Christiania. Toutefois, lquation pour les autorits nest pas aussi simple que cela puisque ces verdicts mettent en lumire des problmes humains et sociaux que le parlement et le gouvernement devront ensuite prendre en charge. Pour se prmunir dune intervention dvacuation physique de la police, les Christianites avaient mis en place un systme de chane faite avec des barils de ptrole vide. Si lon voyait arriver la police on devait frapper sur ces barils. Si lon entendait frapper sur ces barils, on devait tlphoner Fabrikken qui dclenchait une chane tlphonique vers lextrieur, dont on esprait quelle toucherait plus de 30 000 personnes (TRAIMOND 116). CATPOH nous
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Oui, jai t membre du Parti Communiste pendant de longues annes. Jy suis rentr parce que je pensais que ctait un parti rvolutionnaire. Aider dtruire le respect de la loi a t une de mes plus grandes proccupations, ainsi que la destruction de la confiance et du respect que les gens portent envers la cours de justice, qui nest jamais quun appareil au service de la classe dirigeante. Carl Madsen, cit par CATPOH

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apprend aussi, quen plus de cette chane tlphonique, le plan de rsistance prvoyait galement des happenings, un blocus des ponts, des aroports et de tout le trafic de Copenhague et du reste du Danemark afin de dissuader le gouvernement demployer la manire forte. Aprs ce premier pisode juridique, les Christianites retourneront devant les tribunaux plusieurs reprises. Le dernier pisode judicaire de Christiania a eu lieu en 2011. Une srie de procs visaient l encore gagner du temps face au plan de normalisation. Suite aux dernires lois de normalisation et les derniers procs perdus, les Christianites devaient rcolter la somme de 76 millions de couronnes pour devenir propritaire de Christiania avant le 1er juillet 2012. Pour y parvenir, un systme dactionnariat priv a t mis en place. Il permet nimporte qui de devenir le propritaire symbolique dune portion
Figure 8 Christiania Bike servant de stand pour acqurir une 'Folkeaktie'

de

Christiania.

En

change dune somme allant de

100 couronnes (environ 15 , le montant minimum) jusqu 10 000 couronnes, lacheteur solidaire reoit une action populaire (Folkeaktie), signifiant son soutien au freetown. So now we are trying to sell shares, peoples shares in order to buy Christiania by ourselves instead of loaning money and these shares will help. For the moment we have 7 million kroners and we need 72 million (Entretien avec Richard Lee Stevens). Des habitants de Christiania sont mme all New-York faire la promotion de ces actions populaires auprs du mouvement Occupy Wall Street en novembre 201119. Finalement, ce systme daction populaire ne permit pas aux Christianites de rcolter suffisamment dargent (9 203 128 couronnes furent tout de mme rcoltes) et ils durent se rsigner emprunter. De grandes manifestations aux portes trs symboliques ont aussi souvent t organises. Alors quun ordre dexpulsion frappait Christiania pour le 1er Avril 1976, une srie dactions

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CREMER, Justin, Christiania goes Wall Street, The Copenhagen Post , 4 novembre 2011, http://cphpost.dk/news/international/christiania-goes-wall-street [consult le 26/04/2012]

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vont ponctuer la fte du printemps , lors de la semaine prcdant le 1er Avril. Une grande marche sur le parlement et la mairie est organise. En rassemblant 30 000 personnes, elle est la plus grande manifestation pacifique jamais organise daprs CATPOH (20). Lors de cette semaine une arme arc-en-ciel est mise en place, consistant porter un brassard dune certaine couleur, chaque couleur faisant rfrence certaines fonctions auxquels les dfenseurs de Christiania peuvent sidentifier et ainsi exprimer leur soutien. Lappel la cration de cette arme arc-en-ciel fut publi dans le journal de Christiania, Ugespejlet : En crant une arme arc-en-ciel, les personnes travaillant dur et qui collaborent entre elles, chaque individu sa manire, nous pouvons tre unis, un pour tous et tous pour un, et surmonter la situation menaante laquelle nous sommes confronts. Parce que nous nous aimons les uns les autres, nous pouvons nous organiser en pratique, en dpit de nos diffrences.

Sur le mme modle, les Christianites avaient dj imagin une arme de femmes et une arme de paysans . Cette campagne imaginative de larme arc-en-ciel joua un rle assurment dcisif en runissant autant de personnes. Pendant le dbat budgtaire du 30 mars, lviction planifie fut dans un premier temps retarde puis finalement annule. Durant cette semaine les plus grands groupes ou chanteurs du Danemark avaient produit un disque en lhonneur de Christiania. Le 30 mars au soir, le groupe Action Thtre joua lOpra de
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Christiania une pice intitule Poisson dAvril , comme pour clbrer la victoire sur les autorits.

Les Christianites ont galement plusieurs reprises procd des fermetures de Christiania en bloquant ses entres. Ces actions pouvaient avoir des buts et des destinataires parfois diffrents. En 1979, lors de la Junk Blokade, les cibles taient les junkies, qui une fois vacus de Christiania furent interdit de rentrer par un blocus des habitants. Dix ans plus tard, le mme mode daction fut opr afin de chasser les pushers. Un mur fut alors construit devant lentre principale de Pusher Street. Il sagissait alors dune tape supplmentaire dans la lutte contre la drogue deux ans aprs le dpart du gang Bullshit de Christiania. Enfin, le gouvernement a aussi t le destinataire de ces blocus de Christiania. Par exemple, un des derniers exemples en date remonte avril 201120. Les Christianites avaient tout ferm lintrieur de Christiania ainsi que les entres afin de protester et de gagner du temps pour reconsidrer une offre du gouvernement pour acqurir et louer les btiments. Aprs trois jours et trois assembles communes, Christiania dcida de prendre part des ngociations concernant cette offre de lEtat. Cette action de blocus peut sembler surprenante. En agissant ainsi, les Christianites renversent en quelque sorte les rclamations des autorits. En effet, alors que le souhait des autorits a parfois t de voir fermer Christiania, il sagit pour les habitants du freetown de montrer travers le blocus quel point la ville-libre est utile.

La dimension symbolique des actions a surement t linstrument le plus utilis par les Christianites pour se dfendre au moyen dactions spectaculaires relayes et visibles mdiatiquement. Si ces actions ont surement atteint leur but tant donn le fait que Christiania subsiste encore aujourdhui et quune majorit de la population y est dsormais favorable, le message politique en se diluant dans le spectacle en a srement pti, contribuant en partie laffadissement notable de la combativit des Christianites. On peut sur ce dernier point se reporter lhistoire de la destruction de la Cigar Box en 2004, et qui fut la premire maison dtruite par les autorits danoises Christiania depuis plusieurs annes. Celle-ci fut reconstruite immdiatement non pas par des habitants de Christiania, mais par des dfenseurs extrieurs du freetown, pendant que dautres rigeaient des barricades dans Princessgade pour dtourner lattention de la police.

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FYFE, Jimmy, Accepting normalisation bid, Christiania reopens, The Copenhagen Post, 30 avril 2011, http://cphpost.dk/news/local/accepting-normalisation-bid-christiania-reopens [consult le 26/04/2012]

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3.4.2 Christiania dans les mdias

Se rendre visible, se faire voir par les mdias, accder lespace public est souvent un enjeu important pour un mouvement social (pas toujours, dans la mesure o certains rejettent la prsence des mdias de masse, affilis et complices de lidologie capitaliste et de la classe dominante et prfrant le recours un journalisme DIY : blogs, Indymedia, etc). Cest le cas de Christiania o laccs et la diffusion mdiatique ont t un outil trs utilis par les Christianites. Cependant la mdiatisation entrane avec elle un certain nombre de contraintes et dcueils viter pour le mouvement social. Ainsi, la parole publique doit tre contrle de sorte que la mobilisation parle dune seule voix, et celle-ci doit tre vulgarise si lon veut que le discours soit facilement repris par les mdias. La logique de la spectacularisation dune mobilisation a souvent t trs maitrise par les Christianites qui ont ainsi bnfici dun outil de promotion indniable, quitte diluer le message politique. Dans le processus de promotion de Christiania, mis en place par les Christianites euxmmes afin de se dfendre, le rle et limportance des mdias de masse, nationaux et encore plus le mdias internationaux, fut et demeure donc trs importante. Les mdias ont t lune des meilleures armes des Christianites dans leur combat politique avec les autorits. Si les mdias ont parfois t trs critiques envers Christiania (en particulier lors des premires annes), ils ont en rgle gnral et au fil des annes adopt une attitude plutt bienveillante lgard de Christiania (cf. larticle du quotidien danois Politiken et repris dans Courrier International n705). Limage despace stigmatis associ la violence, la drogue, et soumis au rgne des gangs, etc sest progressivement transforme en une image despace calme et pacifique, exprimental et cratif tout en associant Christiania un caractre relativement folklorique. Par exemple, Maria Hellstrm Reimer raconte lhistoire du film-documentaire de 46 minutes, Journal du freetown (Dagbog fra en fristad), qui fut diffus la tlvision nationale le 1er avril 1976, alors que le gouvernement venait de planifier le nettoyage de Christiania qui devait intervenir trois mois plus tard. Ce documentaire du ralisateur danois Poul Martinsen a suivi une famille danoise typique , la famille Hansen dune banlieue situe entre Copenhague et Roskilde : Hedehusene, dans leur visite Christiania. Eli Hansen est un ouvrier du btiment au chmage qui a la quarantaine ; Lise Hansen est une aide domicile qui approche la quarantaine ; et leurs deux fils, Morten, onze ans, et Jesper, seize ans. Ils ont accept de passer une semaine dans le Freetown, et le documentaire propose ainsi une perspective insider/outsider de Christiania. Alors que la famille estimait lorigine que la communaut
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devait tre ferme, la fin de la semaine, Monsieur et Madame Hansen et leurs fils avaient chang dopinion. En ayant partag le quotidien des Christianites, la famille sest rapproche du point de vue que Christiania, en tant qualternative, devait subsister. En retransmettant ce changement dattitude, le sjour tlvis de la famille Hansen a peut-tre fait comprendre au gouvernement que le nettoyage tait politiquement impossible, et seulement deux jours avant la fermeture programme, le gouvernement lana lide dun atterrissage en douceur changea la demande de fermeture immdiate pour une fermeture sans dlai urgent (HELLSTRM REIMER : 132). Les mdias internationaux quant eux ont en gnral offert une image plus que flatteuse de Christiania et en ont fait ouvertement la promotion en dcrivant Christiania comme un endroit extraordinaire, ne manquer sous aucun prtexte si lon visite Copenhague (cf. titre dexemple larticle publi dans le Guardian du 30/09/2011, p.3, ou encore larticle du monde A Copenhague, les touristes aiment s'aventurer dans le quartier de Christiania du 12/10/2007). En partie du fait de sa mdiatisation et de sa mise en scne spectaculaire, Christiania a progressivement t dpossd de son message politique : savoir, la critique des insuffisances du modle social-dmocrate. En dautres termes et pour conclure sur ce point, cette citation du sociologue britannique spcialiste des cultural studies Dick Hebdige me semble particulirement pertinente et tout fait transposable Christiania21 : comme le signale Stuart Hall (1977)22, la tlvision et la presse ne se contentent pas denregistrer les rsistances culturelles, elles les rinscrivent dans la configuration de sens dominante . Les jeunes qui choisissent de participer une sous-culture spectaculaire sont simultanment retourns travers leur exposition dans les mdias et renvoys la place que leur confre le sens commun, savoir celle de btes sauvages , sans aucun doute, mais aussi de braves fils de famille , de pauvres chmeurs et de jeunes gens la mode . Cest par le biais de ce processus constant de rcupration que lordre subverti est restaur et que les sous-cultures sont intgres en tant que spectacle distrayant au sein de la mythologie dominante dont elles manent en partie : dmon familier (folk devil), figure apprivoise de lAutre et de lEnnemi (HEBDIGE, 2008 : 98).

21 22

Le sujet de louvrage de Dick Hebdige est le mouvement punk au Royaume-Uni. HALL S., Culture, the Media and the Ideological Effect , in J. CURRAN et al. (dir.), Mass Communication and Society, Arnold, Londres, 1977.

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Quatrime partie : Un espace double tranchant pour les autorits

Immdiatement aprs le dbut de loccupation en 1971, un petit groupe de personnes a formul l'objectif suivant pour Christiania : L'objectif de Christiania est de construire une socit autonome o chaque individu peut s'exprimer librement et doit rendre des comptes la communaut. Cette socit doit tre autonome financirement, et les aspirations communes doivent continuellement sattacher montrer que la pollution mentale et physique peuvent tre vites. 13/11-1971. Ainsi formul par Sven, Kim, Kim, Ole et Jacob 23

4.1

Un espace subversif

Cet objectif est un lment central de Christiania. Au-del de ses prtentions utopiques d'une socit idale, il est le point de dpart de la constitution dune communaut dont le but sera de subvertir les normes existantes. Cette subversion sexprimera Christiania par diffrents canaux, quil sagisse du mode de fonctionnement interne Christiania qui va prner la dmocratie directe avec des assembles de quartiers, ou des manifestations politiques des mouvements sociaux qui trouveront Christiania de nombreuses ressources (lieux de runion, point de convergence des luttes). Aussi, le thtre daction politique occupera une place centrale dans la remise en cause de la vie quotidienne. Aujourdhui, force est de constater que les entreprises de subversion qui ont vu le jour Christiania sont beaucoup moins radicales et quelles ont t rappropries, rintgres par les normes de la socit.

Ici cit de Maagensen, Bjarne, 1996, Christiania en lngere historie (Christiania a Longer History). Kbenhavn: Gunbak og Kaspersen, p. 12.

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4.1.1 Un fonctionnement selon des principes libertaires

La prsence du fait politique est partout dans la ville : la ville exerce des fonctions politiques ou administratives lgard dun territoire plus ou moins vaste ; elle participe lencadrement territorial. Elle gre, dautre part, ses propres affaires. Mais la ville, lieu de centralit, est galement site privilgi de lexpression, de la diffusion des ides, de la lutte aussi ; capitale, elle organise les dominations comme elle couve les rvolutions a crit lurbaniste Marcel RONCAYOLO24. Lesprit originel de ce fait urbain de la capitale danoise quest Christiania est en partie le rsultat de la rbellion de la jeunesse dans les annes 60 qui avait un idal et la motivation d'exprimenter une gouvernance dmocratique alternative. Le seul dnominateur commun des nouveaux habitants tait un anarchisme rduit lessentiel, lhorreur de la hirarchie en constituant lalpha et lomga. Deux principes indispensables tout squat sy greffrent : la supriorit du droit dusage sur le droit de proprit (en principe, qui sabsente plus de trois mois perd tout droit au local quil prtend conserver) et le recours la discussion plutt qu la force note Jean-Manuel TRAIMOND (1994 : 99). Comme je lai dj voqu plus haut, il y a eu une production de normes implicites, qui ont disciplinaris lespace et les corps. Aussi, la question de la participation des habitants dans les prises de dcisions politiques (autrement dit la dmocratie), concernant leur ville, leur quartier, leur environnement, est une question souvent reprise dans le dbat politique contemporain (lun des arguments principaux de la campagne prsidentielle de Sgolne Royale en France en 2007 par exemple tait la dmocratie participative sense rpondre cette question). La participation des habitants dans les prises de dcisions sur leur quotidien est une des caractristiques principales de Christiania. Cest cette participation lors des assembles, par leurs rgles de droit propre, que les Christianites sassurent et expriment leur autonomie politique, bien plus quun simple rassemblement territorial ou conomique. Le mode de prise de dcision au sein de la commune libre est emprunt la tradition libertaire travers la dmocratie directe sans aucun contrle tatique. Face aux diffrents problmes qui pouvaient se poser Christiania, la solution [] exigeait souvent soit une action concerte, soit une rgle contraignante. Qui allait dicter cette rgle contraignante ? Mde, en danois, signifie runion, assemble. Assemble gnrale se
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Marcel Roncayolo, La ville et ses territoires, Paris, Gallimard, 1990, citation, p.145.

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traduit par fllesmde. Les premires assembles gnrales se rassemblrent donc. Il fut vite vident que leur autorit, en thorie la seule possible, serait limite. (TRAIMOND 2000). Lassemble gnrale, le fllesmde, avait donc autorit pour dicter des mesures contraignantes. Mais de laveu de J-M TRAIMOND : il fut vite vident que leur autorit, en thorie la seule possible, serait limite , considrant que : Trois cents personnes (dont vingt plus ou moins ivres, cent fumant joints et shilums, cinq accompagnes de bbs hurlant, douze accompagnes de chiens aboyant, deux dune sant mentale vacillante) prennent malaisment des dcisions pratiques , et que bon nombre de christianites, prfrant la bire lanarchisme ressentent peu de respect lgard des fllesmder. Ce qui ne signifie pas quils en ngligent systmatiquement les prescriptions. (TRAIMOND 2000). Linefficacit des fllesmde, le souverain ultime du corps politique Christianite , entraina la division administrative de Christiania en zones, trs ingales en termes de populations (la plus grande recense 80 personnes, la plus petite seulement 9), dont le nombre varie selon les priodes et les sources, mais dont on peut aujourdhui fixer le nombre entre 13 et 15 (cf carte en annexe) : lordre normal de dcision politique ou de rsolution des conflits tait ceci : On discute entre voisins [dans les assembles de zone : omrdemder], ou au husmde (runion de maison) . Toutes les affaires intrieures, quil sagisse de questions dordre purement pratique, conomique ou social, sont discutes lors des runions mensuelles de zone o seuls les rsidents de la zone ont accs. Pour les questions qui touchent la communaut toute entire, lAssemble gnrale de Christiania, le fllesmde est maintenu : 80 % (mon estimation, que je ne crains gure de voir contester) des litiges (je ne parle donc pas des dbats politiques) tranchs par les omrde et fllesmder concernent loccupation de tel ou tel appartement, maison, roulotte... (Ibid.). Si la rsolution dun conflit choue lomrdemder, le conflit est discut au fllesmde. Si aucune solution nest adopte, on recommence, lun quelconque des chelons. Jusqu' ce quun jour la solution naisse, ne serait-ce que de la lassitude gnrale (Ibid.). En parallle ces deux sortes de runions, il existe galement des runions d'affaires composes principalement de reprsentants des diffrentes entreprises de Christiania. Ces runions sont ouvertes tous les Christianites - et aux Christianites seulement! Ces runions sont donc une affaire purement intrieure, ferme l'observateur extrieur - et tout le monde y a librement la parole. La structure du mode de prise de dcision est organise autour du principe de consensus dmocratique et le rejet du vote, qui signifie quen principe une dcision peut tre prise s'il y a un consensus autour d'elle. Ce processus de prise de dcision est directement emprunt aux
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assembles vikings. Lors de notre entretien avec Richard Lee Stevens, celui-ci est revenu galement sur le droulement dun fllesmder o les personnes souhaitant prendre la parole doivent demander le bton de parole :

Entretien avec Richard Lee Stevens When you were finished speaking, you give it to somebody else who wants to speak. And when hes finished speaking, he gives the stick to somebody else who could speak. Then you put the stick down and we are all agreeable on it. At the beginning this was a relatively new, interesting process. But strangely enough, or (possibly?) enough we have kept the process all along till this day. That means we have never at any time made a vote. We have always spoken openly and the real condition is that there is usually people who suggest what we have to talk about, what kind of decision we have to make. Many time its about, relationship with the government, with the outside government or some kind of relation with the violence or [some kind of] a bar, or problem in a bar. So we have someone raise the question and the question and tries to present the different parts of the problem. And many people talking who know about the problem, they come and talk about it. And then the guide, the one whos running the meeting says were finished with that. Now its open for discussion And then the person who wants to speak, whoever raises their hand and they can speak. At one point, the one whos running the meeting says Were going to take a break now and we try to precise where we are in ... So she or he raises the point again and he tells about what we have to talk about this , it seemed to be wed be agreeable on this part of it, but were still not on other part. If everybody agree about that, we can go further. Making one hour, two hour-discussion then try to reformulate the question until we come to the point when we have to make a decision and then we found that we are all agreeable. This, takes a lot of time. Comme voqu plus haut, Jean-Manuel Traimond a tmoign des difficults qui pouvaient survenir lors des runions Christiania. Aussi, la reproduction des rapports sociaux de domination qui structurent nos socits peuvent se retrouver dans les mouvements sociaux, en particulier lors des assembles : les ambitions personnelles, les logiques de confiscation du pouvoir, la confiscation de la parole et linstauration de mdiations qui limitent les relations interindividuelles sont des critiques qui sont souvent adresses aux assembles lors des mouvements sociaux outre leur lenteur. Il est remarquable que, pour la priode dont je peux traiter avec sret, soit 19711984, les rgles positives du droit christianite sont restes extraordinairement peu nombreuses,
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en gardant lesprit quon ne saurait qualifier de rgles positives les interdictions du meurtre, du viol.... qui pour les christianites tombent sous le sens. [] Les aktivister (activistes) plus politiss, en gnral dorigine bourgeoise et de haut niveau de scolarisation, ont pouss la cration de plusieurs autres rgles qui nont jamais entran la mme unanimit : Le loyer (contribution la caisse commune) ; La rgle selon laquelle nont droit participer aux mder que les gens qui dorment Christiania (Nombre de vendeurs de haschich qui passent toute leur journe Christiania sans y dormir sinvitent aux faellesmder qui les intressent); Linterdiction de vendre une habitation son occupant suivant ou de lacheter au prcdent ; Linterdiction dinstaller de nouvelles roulottes ; Lobligation den rfrer lomrdemde pour qui souhaite emmnager (afin que, dune part, les droits de ceux qui ont depuis longtemps demand emmnager dans tel ou tel endroit lorsquil deviendrait libre soient respects. Et, dautre part, afin que lon puisse viter davoir pour voisin quelquun dimpopulaire ou de dangereux). Si elles sont plus ou moins contestes, ces rgles existent encore aujourdhui Christiania. La lenteur des assembles gnrales, si elle pouvait tre un inconvnient premire vue, a aussi jou un rle positif pour les Christianites. En effet, ce mode de prise de dcision interne a aussi permis de considrablement ralentir laction politique des gouvernements. Comme je lai montr plus tt, le Danemark a construit en particulier au long du XXme une identit socialedmocrate notamment caractrise par le dialogue. En usant de ce mode de prise de dcision, qui peut tre particulirement long comme le rappelle Richard Lee Stevens dans lentretien, le gouvernement ayant reconnu Christiania comme un interlocuteur lgitime a parfois d attendre de longs mois avant dobtenir une rponse de la part des Christianites.

4.1.2 De faibles manifestations politiques

Lhistoire de Christiania est lie un contexte politique qui tait celui de la Nouvelle gauche : En outre, en dpit des mthodes illicites, le but du Freetown lui-mme n'tait pas sans rsonance [...] avec une socit influence par la Nouvelle Gauche et les visions communautaires qui se propageaient cette poque rebelle concernant le droit des peuples l'autodtermination, le choix dun mode de vie (THRN, 2011 : 44). Daprs Razmig KEUCHEYAN, la nouvelle gauche politise des aspects de lexistence jusque-l considrs
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comme extrieurs au champ politique. La politisation de la sexualit en est un exemple, dont on sait limportance quelle prendra au cours des annes 1970, notamment au sein des mouvements fministes et homosexuels. Cest pourquoi la critique de la vie quotidienne chre Henri Lefebvre constitue une thmatique centrale de la priode. Elle dbouche sur une mise en cause des formes traditionnelles social-dmocrate et centraliste dmocratique dorganisation de la gauche, au bnfice dorganisations moins hirarchises et plus souples. (KEUCHEYAN, 2010 : 51) . Durant les annes 80, perues en gnral comme lavnement du nolibralisme, le Danemark voit aussi lmergence et le dveloppement de mouvements sociaux forts au sein desquels Christiania jouera un rle moteur (mouvement des femmes, mouvement pacifiste, mouvement cologiste, mouvement squat, mouvements de solidarit). Par exemple, en 1976, Le Front de libration homosexuel (Bssernes Befrielses Front) s'installe Christiania et Bssehuset ( la maison gay ) est cr Prsent comme un espace contre-culturel et une sorte de micro socit alternative , la premire visite Christiania fascine. Mais aprs seulement quelques heures dobservations, on en vient vite se demander si Christiania nest pas devenu une parodie delle-mme. Ce sentiment est trs bien retranscrit par Christa Amouroux qui fait part la fois des tensions internes dans le freetown, et du malaise de certains activistes face ce que devient Christiania, cest--dire un march de cannabis en plein air : Within Christiania the closure of Pusher Street was fraught with tension. For many activists, Pusher Street was sapping the community of its vitality and legitimacy, and reducing Christiania to a parody of itself a . From this point of view, Christiania became synonymous with drugs, illegality, and transgression. These activists said the community was plagued by the effects of the hash trades professionalization: intensification of policing, raids, criminality, violence, and commercialization b .The anti-consumption and anti-capitalist philosophy that formed the basis of Christianias ideology was openly mocked by the intensely guarded space of Pusher Street where millions of Danish Kroner were made every year, and where grim-faced pushers were constantly on the lookout for undercover cops, suspecting a raid at any time.
Although there are many sub-groups in Christiania, the two main groups most often identified arethe activists and the pushers. The activists are the ones who took the time to speak with me and represent only a fraction of the total population, and I did not have the opportunity to speak with that many who identify as pushers. The few conversations I had with the pushers were guarded because they are extremely wary of speaking with potential informants. b. Christiania is at once a trademarked community and an internationally recognized brand, but it is also associated with the anti-capitalist, womens and peace movements. Members from these various groups participate in developing transnational political connections when they contribute to blogs on Christiania website, attend conferences and participate in what Christianitter refer to as happenings. Christiania maintains its status as cultural critic through its marketing, merchandising (buttons, t-shirts, stickers, etc)
a.

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and a variety of other political practices (for example, by protesting the war in Iraq or hosting and crossfertilizing with other social movements). (AMOUROUX : 116)

Toutefois, cette relation aux drogues Christiania peut tre perue comme un acte de dsobissance civile sur la vie quotidienne. Dans ce contexte, tre un dealer ne devrait ds lors plus tre entendu simplement comme comportement criminel individuel. Puisque la communaut accepte tacitement lusage de certaines drogues, les fournir un prix raisonnable fait partie du processus de vie selon les normes et les valeurs autodtermines. Afin de rgler les tensions entre pushers et activistes la solution serait donc de faire valoir la vente de cannabis comme un acte politique.

Figure 9 Lors de la visite parlementaire de Christiania le 7 juin 2012, on observe au premier plan des policiers en uniforme, et devant eux un petit groupe de manifestants suivant la dlgation, dont une personne avec un drapeau Fri Hash.

Mis part la mobilisation en faveur de la dpnalisation des drogues douces, on ressent peu dengagement politique et activiste Christiania. Lors de mon enqute de terrain, principalement fournie par mon observation participante extrieure Christiania, o mon rapport au freetown tait le mme quun habitant de Copenhague, la grande majorit de mes sorties Christiania taient gouvernes par un intrt culturel : aller voir un concert, sortir dans un bar, voir une exposition ; ou simplement pour flner, et non pas politique. Jai eu trs peu loccasion
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de voir des manifestations politiques lintrieur mme de Christiania. Mis part quelques affiches pour des manifestations ou des concerts antifascistes, et des manifestations pour la lgalisation du cannabis. Cette sensation de manque contestataire me sera confirme plusieurs reprises lors de discussion avec des habitus de Christiania et dautres habitants de Copenhague (tudiants, militants politique)

Notes de terrain Aujourdhui jai revu Patrick25 au Pcheur de lune tout fait par hasard. Alors que je prenais un caf, il sinstalle avec moi et nous commenons parler de Christiania. Je lui avoue que je suis un peu surpris de labsence de manifestations politiques Christiania et que je nai pas limpression quil y ait une relle conscience politique parmi les gens qui viennent ici. Il me rpond : cest vrai quil ne se passe pas grand-chose ici et cest dommage car cest un endroit qui devrait accueillir des grandes manifestations internationales ! En plus il y a des gens qui attendent a ! Et bon part ce quil y avait eu l pour lenvironnement il y a deux ans cest sr que cest dommage !

Les mouvements revendicatifs des grands dbuts (comme on peut les voir par exemple dans le livre de CATPOH) semblent loin. Si la structure de lorganisation anti-hierarchique et la dmocratie directe, fidles lesprit anti-autoritaire qui a vu naitre Christiania, demeurent, Christiania nest plus aujourdhui le catalyseur de mouvements sociaux quil a pu tre. Toutefois, des liens ont t faits avec le mouvement Occupy Wall Street puisque certains habitants de Christiania sont alls sur place, et ont retrouv l-bas une organisation proche de celle de Christiania : So this kind of way of working: we have no leaders, and never had a leader, is an interesting way of living and we can see today that in fact, we just, for, a couple of half a year ago we went to occupy Wall Street, some people of Christiania went to occupy Wall Street. In the beginning, cause Occupy Wall Street movement has no leaders also. All What were in now, even though weve been here for years, theyve gradually begun to be other kind of social movements which have this kind of a character. Previous social movements, whether were talking about womens movement or civil rights movements all of them had leaders. And people who worshipped who were used as leaders
Patrick est un franais vivant dans le quartier Sud de Copenhague (Amager) et qui vient Christiania chaque week-end pour se ressourcer et respirer, Christiania est son oxygne comme il aime le dire
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spokesmen. But this aspect is beginning to change now. And its interesting because weve been doing this for 40 years. But there are being now starting other movements which are trying to develop a movement in another way of life, in another way of living, another way of existing another way of being with each other (Entretien avec Richard Lee Stevens)

You could say that we have experience with occupying a piece of public ground for more than 40 years, Manghezi said. We would like to share our experience with the movement. (CREMER, Justin, Christiania goes Wall Street, The Copenhagen Post, 4 novembre 2011) Bien quil ny ait plus une activit militante florissante, Christiania demeure un espace de formation politique pour de nombreux jeunes de Copenhague. Linfluence de Christiania sur des gnrations de mouvements politiques contestataires, en particulier les mouvements antiautoritaires, a t sans quivoque. Comme un Christianite la expliqu, dans une grande partie de l'Europe des militants politiques mergent gnralement du milieu punk rock dur, alors qu'au Danemark, beaucoup de gens qui deviennent activistes taient dabord des hippies dont les premires expriences dactions autodtermines taient Christiania. Christiania est une base arrire scurise o les squatteurs expulss peuvent schapper et partir de laquelle de nouvelles actions peuvent maner ; Christiania offre un rpit dans la tourmente de la rpression urbaine et le stress (KATSIAFICAS 184). Lhypothse voque en dbut de paragraphe et faisant reposer le manque dactivit politique sur les tensions entre pushers et activistes est intressante. On comprend en effet que ces tensions, querelles et autre bagarres ont pu finir par puiser les plus militants des membres de la communaut. Toutefois, ces tensions ne peuvent pas expliquer elles seules que ce qui fut la piste de lancement de nombreux mouvements sociaux dans les premires annes soit aujourdhui amorphe en termes de porte contestatrice. Il me semble plutt quune pluralit de facteurs vient sajouter ces tensions. Il faut bien voir dabord que les Christianites luttent dj pour la survie de Christiania depuis aujourdhui 40 ans. Le laissez-nous vivre comme nous lentendons adress aux autorits par les Christianites est bien le message le plus diffus par les Christianites.

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4.1.3 De la subversion par la (contre-) culture

A limage du mouvement Provo aux Pays-Bas, Christiania reprsente un style de vie, avanant la qute de linfini, de linconnu et de lirrationnel, sopposant aux valeurs strictes, la culture rationnelle et aux bornes bien dfinies de la socit bourgeoise . Toujours linstar de Provo, Christiania a sa place parmi la contre-culture puisque nous y trouvons le refus de lalination, pris dans un sens gnral, et la mise sur pied de structures parallles. Dans ce mouvement, il y avait des tendances la marginalit dans et en opposition la socit, ainsi quune dimension de rupture et de contestation culturelle. Ctait un mlange paradoxal de contestation esthtique et politique, profondment imprgn de valeurs romantiques (PAS, 2005 : 345). Les ressemblances entre le mouvement Provo et Christiania ne sarrtent pas l. Avec le mme romantisme libertaire , les thmes abords taient les mmes, comme la guerre du Vietnam, la vie communautaire, la libert sexuelle. Les mouvements contre-culturels comme celui des Provos furent une source dinspiration pour les futurs Christianites.

Autre influence contre-culturelle qui transpire Christiania : les Diggers de San Francisco, surtout travers lexprience du thtre daction politique Solvognen, arriv Christiania au Printemps 197226. Le petit groupe de San Francisco, influenc par le mouvement hippie, la contestation contre la guerre au Vietnam, lmergence du Free Speech Movement et admirateur de la rvolution cubaine et de Che Guevara pratiquait le Guerilla Theater qui consiste faire du thtre, considr comme un moyen de contestation politique, dans la rue tout en connaissant le terrain et en tant mobile afin dchapper aux arrestations. Pour leur part, la plupart des membres de Solvognen ( Le charriot de soleil ) avaient t des activistes dfenseurs du Vietnam, des squatteurs, des hippies, des yippies et ils taient toujours en contact avec des groups protestataires. Par exemple, le Comit Vietnam prta micros, amplificateurs et mgaphones pour la performance de lArme de Pres Nol (TRAIMOND, 1994 : 73). Dans le mme esprit que les Diggers, le thtre d'action de Solvognen implique une intervention dans une situation dj tablie, c'est dire, le public et les autorits sont contraintes co-agir et donc rvler ce qui est normalement masqu par lordre tabli . De plus, autre lment nourrissant son caractre subversif : le thtre d'action n'est pas reconnu comme du thtre par la socit

Le projet initi par les Diggers dans le quartier du Haight-Ashbury - savoir la construction dune ville libre dans la ville de San Francisco qui se nourrirait des dchets de son hte et distribuerait librement les moyens de sa survie - a expos le fait de labondance matrielle et la possibilit dun nouveau monde fond sur le principe du don , Brochure De la misre en milieu hippie , Ken Knabb

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bourgeoise et n'a donc pas sa place dans le cadre du ministre des Affaires culturelles, mais sous le ministre de la Justice (JORGENSEN, 1982 :17). Les actions de ce thtre daction ont t nombreuses et souvent retranscrites dans des livres ou des articles et il serait trop long den faire tout le rpertoire ici. Toutefois, certaines actions nous renseignent sur le caractre et limportance de ce thtre. La premire pice de Solvognen eut lieu Christiania dans le Grey Hall et tait intitule Elverhj ( la colline des elfes ). Dans cette pice, un dragon avalait les capitalistes en clignant des yeux ; clairement le dragon [...] tait une rfrence directe la Chine de Mao (JORGENSEN : 21). Ce mme dragon servira par la suite de symbole en tant prsent lors des manifestations dans la cour du ministre de la dfense. Plus tard, organisa la NATO Army qui tait une action de critique de limprialisme amricain. Une centaine de personnes y participrent. Le but dclar de laction tait de familiariser la population civile aux tentatives renforces de l'OTAN visant neutraliser des lments subversifs et anarchistes dans notre socit au moyen d'exercices militaires durant six jours Copenhague. Laction de Solvognen fut lance lors de le conseil des ministres de lOTAN en Juin 1973. Cette action attira beaucoup d'attention et eut une large couverture mdiatique. A Nol 1974, Solvognen prsenta aux habitants de Copenhague (et, par la radio et la tlvision, l'ensemble de la population) l'arme de Pre Nol . Cette action prvoyait d'interprter littralement le mythe de la gnrosit sans limite du Pre Nol, de manire montrer que la gnrosit et la bont ne peuvent tre vraiment ralises selon les modalits offertes par une socit capitaliste (JORGENSEN : 17). Les actions des premiers jours (la premire phase) devaient rafrachir l'image du Pre Nol bon et gnreux et cimenter cette image dans la conscience publique. Par exemple, aprs avoir donn des bonbons des enfants, ils rendirent visite des personnes ges, les Pres Nol tentrent aussi de remdier aux problmes du chmage et de la pnurie de logements. On vit encore les Pres Nol aborder des ouvriers dfonant la chausse, leur offrir une bire et prendre leur pioche pour travailler leur place [] dans les coles distribuer des livres (une bande dessine contestataire) aux enfants [] dans les autobus distribuer des livres, des poulets surgels et des tickets [] entrer en rang par deux dans la cour du quartier gnral de la police [o] ils chantrent des julesange27 (TRAIMOND, 1994 : 74). Lobjectif tait de montrer quil fallait bien plus que la charit de Nol pour rgler ces problmes. Laction entra ensuite dans une nouvelle phase, plus dure, o la stratgie tait de

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Chants de Nol

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rvler le vrai visage de la socit bourgeoise : les pres nol proclamrent que leur arrive tait le dur accouchement dun enfant sain par une socit malade (ibid. 74). Cette phase commena lorsque lArme de Pres Nol escalada une clture de barbels entourant l'usine de montage de General Motors o des ouvriers devaient tre licencis pour donner des emplois leurs propritaires lgitimes . Laction prend ici une tournure encore plus politique, en prenant le parti de la classe ouvrire et en affirmant sa solidarit dans la lutte contre le chmage. Dans les jours suivants, lArme de Pres Nol se rendit dabord au tribunal du travail cette court hostile la conscience de classe . Aprs un discours se terminant par A bas le tribunal du travail , prononc par un auteur clbre (Ebbe Klvedal), les pres nol [suivirent] cette instruction la lettre et [procdrent] sur-le-champ la destruction du Tribunal grce aux barres mine, aux pioches et aux marteaux-piqueurs dissimuls sous la banderole (ibid. 75). Le lendemain ils se rendirent dans deux grands magasins pour distribuer des cadeaux aux clients (des livres quils prenaient sur les prsentoirs dans le magasin). Chacune de leur action fut accueillie par une intervention de la police, ce qui venait renforcer leurs ides et mettait en vidence les facteurs d'oppression dans la socit : Solvognen atteignit enfin son but lorsquon vit, devant des journalistes discrtement prvenus, un policier matraquer un pre nol (Ibid. 76). Lautre but de leur action fut atteint, en parvenant montrer le caractre fictif de la charit de Nol (JORGENSEN : 18).

Figure 10 L'Arme des Pres Nol dans les rues de Copenhague, avec "l'Oie de Troie"

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Plus tard, Solvognen continuera de produire des pices de thtre Christiania, dans le Grey Hall ainsi que sous un chapiteau en abordant diffrents thmes : la domination masculine (Kobmandsliv), le fascisme (Soldaterkammerater), la pollution (Dyrehaere), la dpendance aux drogues (Det hvide slot), et le chmage dans la dernire pice (Chartertour Amora).

Ce thtre anti-autoritaire assumait son caractre socialiste, ce qui lui valut dtre dcrit comme la manifestation culturelle de gauche la plus puissante ce jour (Ibid. 23). Les caractristiques propres ce thtre politique en font un acteur majeur du caractre subversif de Christiania. En effet, probablement plus de 500 personnes ont t impliques dans les activits de Solvognen au fil des ans , le groupe ntant compos que damateurs (ibid. 24). De plus, dans leurs activits internes, les membres de Solvognen avaient cherch sorganiser selon un mode de fonctionnement anti-autoritaire et autogr : la division du travail clairement dfinie dans les thtres tablis (entre les artistes et les techniciens, et avec la coordination de la gestion et de la distribution des emplois) est totalement trangre la Solvognen. Ce que le thtre institutionnalis garde spar et attach certaines personnes ayant des comptences (dramaturge, producteur, acteur), Solvognen le conserve comme un ensemble uni, cela de manire aussi systmatique qu'on ne trouve trace dun culte de la vedette. Les performances sont le rsultat d'un sentiment collectif, et, par consquent, le groupe n'a jamais mis en avant l'un des contributeurs. Pas mme dans les interviews donnes par les membres de Solvognen l'ide du collectif ne fut trahie. Dans les premires annes, les membres sont toujours apparus comme membres de la fictive famille Jensen (ibid. 24). Au-del mme du thtre, le projet de Solvognen tait de chercher dvelopper une autre organisation de la socit en abattant les cloisons entre le thtre et la vie quotidienne : Solvognen est le groupe de thtre danois qui a le plus constamment coll lide qu'il ne devrait y avoir aucune limite entre le thtre et les autres activits politiques. Le travail du groupe a t, en soi une tentative de dvelopper une nouvelle faon d'organiser l'existence humaine et, dans ce cadre, de mettre au point un nouveau procd de production par les co-producteurs, o l'individu contribue la cration d'un produit en fonction de la capacit et l'envie. "(KjargaardJ, orgen & Carl Chr. Reiche, Solvognens sceneteateraestetik csc frigorelse). L'organisation et le mode de production sont dans un sens une partie de lutopie de Solvognen, tout comme les performances sont une ralisation naissante de celle-ci (ibid. 25).

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Selon David HEBDIGE, en resituant et recontextualisant les marchandises, en dtournant leurs usages conventionnels et en en inventant de nouveaux, le promoteur dun style sousculturel ouvre au monde des objets la voie de nouvelles lectures secrtement

subversives (HEBDIGE 108). Cette formule pourrait tout fait sappliquer Solvognen. Bien quil ne sagissait pas ncessairement de marchandises , Solvognen avait dtourn le thtre de ses usages conventionnels et en avait invent de nouveaux, se faisant ainsi un agent de subversion de la socit danoise des annes 1970. Ds le dpart, lEtat avait cherch institutionnaliser Christiania en lui accordant un statut lgal spcialement invent son intention : celui dexprience sociale. Comme je lai dj voqu plus haut, sa dure programme est de trois ans, mais grce une mobilisation populaire importante, le gouvernement renoncera. Par la suite les pressions gouvernementales saccentueront de plus en plus afin de normaliser Christiania.

4.1.4 Une institutionnalisation progressive

Toute une srie de circonstances ont contribu une institutionnalisation progressive de Christiania. Petit petit, elle sest transforme dun lieu de loisir, en lieu de vie, puis en lieu de travail, tout en tant chaque anne un endroit de plus en plus touristique. Le simple fait que les Christianites aient du acheter leur libert , en achetant le terrain, est un signe de cette institutionnalisation. Bien que le site internet mis en place pour rcolter les fonds via les Action populaires annonce que l'accord et la construction dun nouveau fonds veille ce que le logement Christiania chappe la spculation dans l'avenir 28, la rintroduction de la notion mme de proprit, rintroduit de fait cet espace dans le march de limmobilier. En effet, les habitants de Christiania nont pas lautorisation de vendre leur maison, ni le terrain, ni de faire quelconque opration qui leur rapporterai un profit selon laccord pass avec le gouvernement. Nanmoins, en devenant propritaire du lieu, de nouveaux problmes se poseront pour les Christianites, en particulier en termes de responsabilit, ce qui donnera aux autorits de nouveaux moyens de pression. De plus, le systme dactionnariat priv, pour soutenir la campagne de rcolte de fonds, mme sil est symbolique, demeure un des piliers du capitalisme et de lconomie de march. Que les Christianites aient recours un tel systme est
28

http://www.christianiafolkeaktie.dk/christiania.php

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surprenant et montre, sinon la chute des idaux contestataires du Freetown, son institutionnalisation croissante. Linstitutionnalisation se manifeste aussi par exemple travers le droit du travail que les Christianites avaient tent de mettre en place : Christiania a loyalement tent de btir une conomie non capitaliste [] Il a sembl vident que dans les collectifs de travail tous taient gaux et que la seule autorit ne pouvait tre que le mde des collgues (medarbejdermde). Mais ici le droit christianite a t pollu par le droit extrieur, depuis que nombre dactivits conomiques christianites ont adopt les rgles danoises en se dclarant aux

autorits. (TRAIMOND 2000) . Les Christianites avaient toutefois convenu dun salaire horaire minimum pour leurs activits conomiques, et celles qui ntaient pas dclares aux autorits continuaient tre rgies par les rgles Christianites (Ibid.). Une autre manifestation de cette institutionnalisation de Christiania vient de lart : des artistes Christianites vont peu peu tre reconnus et invits intgrer les rseaux institutionnels de lart. Par exemple, en 1977, L'exposition christianite Krlighet og Kaos (Love and Chaos) s'ouvre Charlottenborg, centre d'exposition artistique situ sur la place royale. Lart Christianite, lorigine espace contre-culturel, va dsormais sexposer dans des galeries hors de ses propres murs, en plein cur de Copenhague, ct de la rsidence royale.

Le marketing est un autre lment montrant linstitutionnalisation de Christiania. En effet, le logo imprim sur les t-shirts, autocollants, etcque lon peut acheter la boutique ds lentre dans le freetown, est un immense succs commercial. Cette commercialisation peut sembler paradoxale, dans un espace o les logiques du march sont a priori attnues voire suspendues, et qui se revendique anticonformiste et contre-culturel. Bien que les Christianites se dfendent de cder la tentation de la promotion commerciale, voir publicitaire, en en faisant dans le mme temps un contre-discours de prservation, travers le slogan Bevar (Prserver) Christiania, ce merchandising made in Christiania participe au processus de rcupration et dintgration de lespace tiquet contre-culturel en transformant des signes contre-culturels en objets de consommation standardiss , ce que Dick HEBDIGE appelle la forme marchandise de rcupration (op. cit 98).

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4.2

qui reprsente nanmoins des avantages pour le gouvernement

Christiania sest cr dans les annes 70 en raction aux abus dun systme, et afin de montrer quun mode de vie alternatif tait possible. Toutefois si aujourdhui Christiania subsiste cest en partie grce ce systme, et en particulier cette tradition politique du consensus dans la socit danoise comme je lai voqu plus haut. Si un dialogue sest ouvert entre les autorits et Christiania cest aussi parce que ces autorits ont eu conscience que le freetown soulage effectivement le systme, dautant plus quil ne reprsente pas une menace pour lui. Daprs Jean-Manuel TRAIMOND, de trs nombreux christianites (les deux tiers ? la moiti ?) peuvent tre bnficiaires dune aide sociale de la part de lEtat. Cette aide, somme forfaitaire gale pour tous, est infrieure celle dhabitants dautres quartiers de la capitale et est reverse la caisse commune de Christiania. De fait, lEtat danois conomise l des dizaines de millions de couronnes. Selon les christianites, ceci explique pourquoi lEtat ne les a jamais expulss [] sans compter les frais dhospitalisation psychiatrique ou griatrique quentranerait notre disparition (1994 : 103). Une telle affirmation revient sinterroger en termes de cot/avantage. Autrement dit, Christiania reprsente-t-il un cot ou un bnfice en terme financier pour lEtat danois ? Cette question est en lien direct avec le statut dexprimentation sociale accorde plus tt. Des positions critiques affirment que les Christianites en occupant ce lieu ont une dette envers lEtat pour navoir pay ni leau ni llectricit (ce qui nest pas le cas puisque les Christianites payent lEtat pour leur consommation deau et dlectricit). Les sociaux-dmocrates dclarant pour leur part que cette dette est ngligeable compare aux conomies que Christiania fait faire lEtat en prenant en charge un nombre significatif dindividus qui devraient sinon se tourner vers les institutions publiques ( des dizaines de millions de couronnes selon J-M TRAIMOND (1994 : 102). Cet argument rejoint celui voqu dans la problmatique de ce mmoire. Il est aussi repris par Jean-Manuel Traimond29 lors dune interview Radio Libertaire le 23 dcembre 20l0 lorsquon linterroge sur les relations entre lEtat danois et Christiania : La chose qui a sauv Christiania depuis le dpart, c'est que Christiania entre autres caractristiques est une rserve de cas sociaux. Et cette rserve de cas

Jean-Manuel Traimond a vcu 5 ans Christiania, de 1979 1984. Il est lauteur de Rcits de Christiania publi en 1994.

29

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sociaux cote beaucoup moins cher l'Etat danois, que si lesdits cas sociaux vivaient lextrieur de Christiania [] chaque fois qu'un politicien a dit : dans trois mois je les vire ! , il a ensuite fais son addition et s'est dit, j'ai mille personnes recaser, a va me couter trs cher , et c'est l'une des raisons fondamentales pour lesquelles les christianites ont t tolrs par l'Etat danois. 30 Ce raisonnement en termes de bilan cot/avantage voqu par Jean-Manuel parat assez pertinent pour comprendre comment Christiania a pu subsister dans le contexte danois. Autrement dit, Christiania reprsente pour les autorits danoises une poche dair qui vient compenser les failles de lEtat providence en prenant en charge des cas sociaux. Ds les premires annes, les autorits ont compris que Christiania ne reprsentait pas une menace en termes dordre public. Daprs CATPOH au cours de ses six annes dexistence, Christiania a pu prouver quelle ne reprsentait pas la menace redoute par la socit en ce qui concerne la criminalit et lhygine . Bien au contraire, Christiania a dmontr quelle pouvait avoir des rsultats valables de rinsertion sociale et lopinion publique comme le gouvernement, ne tenaient pas provoquer laffrontement direct, surtout dans un pays dont la police navait pas utilis de gaz lacrymogne contre des manifestants depuis les annes 30 (KATSIAFICAS 184). Sous la pression et les critiques de la Sude et du Conseil Nordique, qui ont demand de nombreuses reprises la fermeture de Christiania, les autorits danoises nont pourtant jamais employ la manire forte pour faire vacuer Christiania. La proposition de fermer purement et simplement Christiania tait contre par largument que cela ne ferait que dplacer le problme un autre endroit. Le trafic de drogue concentr Christiania tait mme davantage facile contrler pour les autorits. Les pressions directes exerces par la Sude, ou celles des gouvernements danois successifs ne sont pas les uniques menaces pour le freetown de Christiania. La mondialisation de lconomie entrane avec elle une transformation du paysage urbain mais aussi des fonctionnalits et des relations traditionnelles de la ville qui menacent les espaces occups illgalement tel que Christiania.

30

Lintgralit de linterview est coutable ici : http://www.youtube.com/watch?v=Dd01ibajyk4

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4.3

Le double dfi de la mondialisation et de la gentrification : un contexte international de mutation du paysage urbain

La troisime mondialisation que nous connaissons actuellement ne se rduit pas au phnomne strictement conomique que lon dsigne habituellement par le terme de globalisation , qui sous-entend lide dun vaste processus dunification, mais correspond des ralits multiples sur le plan culturel, politique, juridique et social, qui sinscrivent progressivement dans les territoires et tout particulirement dans lespace urbain (ANTONIOLI & CHARDEL, 2007) . Dans le documentaire Les raisons de la colre , Alain Bertho affirme propos de lexpulsion de lUngdomshuset que : ce qui dcide la mairie de Copenhague ragir aussi froidement dans cette histoire, cest quil y a une opration financire. Ce quexplique la mairie cest que ces jeunes sont hors de la loi, mais ce qui explique cette dtermination, cest quil y a une opration financire. Ce btiment il est en centre-ville, enfin dans un quartier pas tout fait dans la priphrie et il y a la possibilit de faire une opration financire dessus, cest a la logique. Lespace des centres-villes est dornavant un enjeu conomique majeur et cela menace de normaliser des formes de vie, comme Christiania. Le chapitre de louvrage collectif Space for urban alternatives crit par Anders Lund HANSEN ( Christiania and the Right to the City ), ainsi que sa thse sont particulirement clairant pour saisir les phnomnes de globalisation et de gentrification. Lauteur y apporte la fois des lments de dfinition, mais aussi une application empirique aux cas de Copenhague et de Christiania. Anders Lund Hansen utilise ainsi les travaux de Zygmunt Bauman, lequel a montr parmi ses nombreuses tudes sur la modernit ( la socit liquide ), que la globalisation a intensifi les luttes pour lespace. Daprs Hansen, Bauman a dvelopp limage de guerre de lespace ( space wars ) dont la substance est la faon dont lEtat moderne augmente sa demande de contrle sur lespace.

Comme je lai voqu prcdemment, Copenhague est une ville primate . Elle nest pas seulement deux fois plus grosse que la seconde ville du Danemark, elle concentre aussi un tiers de la population totale du pays. Copenhague ne connait donc aucune concurrence sur le territoire danois en termes dattractivit , ce qui est confirm par le projet COMET :

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Copenhague est la seule aire mtropolitaine au Danemark et la seule rellement lie au systme urbain Europen. En consquence, la rgion de Copenhague na pas rellement de comptiteur national.31 Lespace de la ville est un enjeu de comptitions, de luttes , la fois entre citadins ou entre citadins et organisations pour lusage et lappropriation matrielle et symbolique de lespace. Avec la mondialisation de lconomie, les villes elles-mmes se trouvent donc en comptition les unes avec les autres. Cest dans cette comptition internationale quaujourdhui, Copenhague se prsente comme une concurrente Stockholm dans la lutte pour le contrle de lespace du Nord de lEurope, dautant plus avec louverture de lUnion Europenne aux ex-pays sovitiques de la Baltique (Estonie, Lituanie, Lettonie). Pour remporter cette lutte, la ville doit de fait devenir comptitive, limage dune entreprise sur le march mondial. Dans le cas de Copenhague, cette comptitivit sest construite en partie sur la coopration avec la ville Sudoise de Malm : Finalement, cette coopration ambitieuse et transfrontalire est devenue le point focal dun rayonnement international galement vecteur dune nouvelle identit promue ltranger. La coopration mtropolitaine semble donc aujourdhui un levier puissant de lattractivit future des villes, travers la mise en cohrence des politiques territoriales. (IAURIF 2006) .

Afin de rendre une ville attrayante pour l'investissement de capitaux, les terrains publics sont vendus des socits prives qui ont une responsabilit nettement moindre envers l'lectorat. Cest le cas de Copenhague avec lancienne maison des jeunes, lUngdomshuset vendu une secte religieuse. Une fois la zone dveloppe, les habitants pauvres et marginaliss sont

dplaces. Cest ce processus de dplacement des populations pauvres des centres-ville que lon appelle gentrification. Les auteurs stant intress ce processus pointent comme un lment cl de laccomplissement de ce processus, la proximit et la connectivit entre lhabitat et les centres de production du capitalisme moderne, cest dire la production de services. Comme laffirme Jean-Pierre GARNIER, la ville comptitive fonctionne sur le triptyque industries de pointe, centres de recherches et laboratoires, enseignement suprieur . A Copenhague, l'extension matrielle de la rhtorique prend la forme de ltablissement dinstitutions comme le Learning Lab Denmark [laboratoire de recherche en learning and competence development in the knowledge society]; riger des uvres emblmatiques de
Le projet COMET (Competitive Metropolises) tait coordonn par lInstitute for Urban and Regional Research, Austrian Academy of Sciences, Vienna et support financirement par la Commission Europenne, DG Research, 5th Framework Program, Key Action 'The City of Tomorrow and Cultural Heritage' (Project no. EVK4_CT_2001_00050): www.comet.ac.at
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l'architecture tels que Arken (L'Arche), le nouveau muse d'art moderne, et Den Sorte Diamanten (Le Black Diamond), le nouvel annexe de la Bibliothque royale sur le front de mer, et la construction de nouveaux environnements btis pour les principaux acteurs de la nouvelle conomie. . . y compris les htels de luxe, des restaurants, des centres de confrence et les centres commerciaux, comme la nouvelle Fisketorvet (La place du poisson) sur le port. A cela il faut ajouter les investissements dans des logements de luxe et le renouvellement des logements centre-ville financ publiquement pour attirer des employs de la nouvelle classe moyenne dans la nouvelle conomie. Ces processus de gentrification, gnrs par les politiques publiques, entranent la dportation des rsidents marginaliss de quartiers dfavoriss qui ne rentrent pas dans le disneyesque ville crative. Mais de lautre ct, les cots sociaux, sont en grande partie ngligs . Hansen, Anderson and Clark cits par AMOUROUX (2009 : 119)32

Toujours concernant ces centres de comptitivit de la ville, restaden Copenhague rpond ces impratifs puisque ce nouveau quartier accueille la fois des entreprises comptitives, des institutions universitaires et de recherche... Ce nouveau centre urbain drestad, co-pilot par ltat et la ville, qui se construit dans la partie Sud de Copenhague est planifi pour rpondre parfaitement ce que lon traduit gnralement par ce processus de gentrification : une planification urbaine dun quartier proximit voire intgr dans le centre-ville ancien, qui doit tre connect dans le monde en rseau (au travers du dveloppement des transports par exemple, restaden tant reli directement par mtro 5 minutes du centre-ville et de laroport de Copenhague, au train de ville et au pont qui relie Copenhague Malm), et dont le rayonnement doit tre international afin dy faire venir les investisseurs nationaux et internationaux. Lobjectif est daccueillir 52 000 emplois. 20 000 habitants, 20 000 tudiants dici 2020-2030 sur cet espace de 310 ha, en mlant donc activits innovantes et habitat. restaden pourrait tre en quelque sorte le symbole de la concurrence avec la capitale sudoise pour le contrle de cette zone dinfluence quest lEurope du Nord : restad, associ la liaison sur lresund (2000) et la cration de lresundregion, sintgre dans une gostratgie dchelle europenne qui renforce la place du Danemark entre la Scandinavie, lEurope orientale et lEurope occidentale (LECROART 2007 : 31).

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Lund Hansen, Anders; Hans Thor Andersen and Eric Clark, 2001 Creative Copenhagen: Globalization, Urban Governance and Social Change. European Planning Studies 9(7):851869.

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A gauche : lancien plan durbanisme de Copenhague, le Fingerplan ; A droite, le plan dintgration de Copenhague. Ces deux plans montrent le changement dchelle entre lancien et le nouveau plan durbanisation de Copenhague.

Toutes ces notions qui intgrent le concept de gentrification tel que laccessibilit , lattractivit , la connectivit , la concurrence , sont des notions qui intgrent par ailleurs le champ lexical de la cit par projet mis en vidence par Luc Boltanski et Eve
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Chiapello dans Le nouvel esprit du capitalisme . On les retrouve dans les documents faisant la promotion de ce nouveau centre urbain. Par exemple, le projet COMET dj voqu plus haut dresse un tableau idyllique de ce futur quartier hyper-moderne : restaden is a major urban development scheme, which is centrally located between the old city centre of Copenhagen and Copenhagens international airport. The idea is to create a city annex, which will attract national and international investors. Beside the central location the attractiveness of the area is its accessibility from all parts of the resund Region (by different means of transportation, i.e. motorway, rail and metro). Also its location right next to a major green area is an attraction of the area. The area has the form of a long rectangle with a width of 600 metres and 5 kilometres in the length (indeed it has been dubbed the tie for that very reason). The area is served by a newly built, fully-automated metro, which has six stops in the area. In total the area is 310 hectares. One third of this area is a green area, including small ponds, which are providing conditions for special biotopes.

Cette contextualisation de la situation urbaine de Copenhague cherche montrer que lexistence de Christiania est le fruit dune lutte quotidienne pour sa prservation : une lutte contre la normalisation et pour leur vision du droit la ville (HANSEN, 2011 : 294). En effet, quelques hectomtres de ce nouveau quartier hypermoderne, Christiania existe toujours jusqu maintenant et rsiste de tels enjeux conomiques, financiers, mais aussi politiques (en termes dinfluence politique internationale). Il est vident que les stratgies de gouvernance urbaine librales et le processus de gentrification ont influenc et mis la pression sur Christiania et ses stratgies culturelles et politiques, comme le montrent les documents produits par Christiania depuis les annes 80 en rponse aux plans et rapports officiels produits par le gouvernement cherchant lgaliser ou normaliser Christiania. Quand le ministre de lenvironnement (Miljministeriet, 1991) prsenta un Plan Local pour Christiania, le Freetown rpondit avec le Plan Vert soulignant les visions d'un environnement cologiquement durable. Comme la montr Hellstrm (2006:74), le plan de Christiania est en plusieurs point similaire au Plan Local officiel : alors que le Plan Local parle vaguement de valeurs culturelles, hostoriques et rcratives, le Plan Vert va tonnamment plus loin, pointant le conflit entre certains btiments sur les remparts et "l'quilibre esthtique dans cette zone autrement belle et paisible". (Thrn 2012 : 22)
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Par exemple, un premier lien que lon peut observer entre la cration dune identit pour les rgions dresund et de Scania travers le projet restaden et Christiania fut la cration du quartier dHolmen, quartier rsidentiel voisin de Christiania et construit autour de lopra.

Comme toutes les grandes capitales europennes, la ville de Copenhague a aussi entrepris des transformations marketing sous le slogan Wonderful Copenhagen. La ville devient une marque, un produit marketing qui se dcline sous la forme de produits drivs afin de promouvoir la ville. Ce phnomne porte le nom de city branding, et il est commun toutes les grandes mtropoles mondiales : Lond-On , I amsterdam , be Berlin , cOPENhagen , B Belfast Le slogan cOPENhagen open for you est en ralit un slogan sens unique, puisque comme le fait remarquer Anders Lund Hansen, louverture mise en exergue ne sadresse quaux publics disposant dun capital (culturel, conomique ou symbolique) suffisant pour bnficier dun droit la ville : Ces processus de gentrification, gnrs par des politiques publiques, entrainent un dplacement des rsidents du centre-ville qui nentrent pas dans la nouvelle conomie crative ni dans les aspirations de Copenhague tre un environnement propice aux affaires de classe internationale. La ville est alors ouverte certaines personnes et ferme dautres. A la lumire de ces changement de la scne urbaine, Christiania est sous une pression considrable (HANSEN, 2011 : 303). Lapparition de cette campagne de promotion de la ville de Copenhague a dautant plus exerc une pression sur Christiania vers sa normalisation quelle est ne au dbut des annes 2000, concidant quasiment avec larrive au pouvoir de la coalition Libraux-Conservateur. Cette marchandisation de limage de la ville a invitablement mis davantage de pression sur Christiania, en particulier en matire de tourisme puisque Christiania est le deuxime site touristique de Copenhague (il suffit douvrir nimporte quel guide touristique sur le Danemark pour sen assurer). Bien quil soit difficile de chiffrer le nombre exact de touristes frquentant annuellement la ville-libre, ce nombre est estim un million et entre 20 000 et 30 000 personnes se rendent chaque jour Christiania. Toutefois, le tourisme nest pas pris comme une mauvaise chose Christiania. Au contraire, les christianites ont toujours accueilli les touristes et en ont fait un argument de promotion et de dfense du freetown : en organisant par exemple leurs propres visites guides du freetown (lors de la visite guide ralise dans le cadre du cours Danish society, Nina, la guide, nous apprends quil y avait dores et dj 103 visites guides de 2 prvues juste pour cette semaine).

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Avec le plan de normalisation conclu en 2004, qui est sans aucun doute la menace la plus importante qui pse aujourdhui sur le Freetown, et en imposant la r-introduction de la notion de proprit prive sur les btiments, nul ne peut dire si la suite ne donnera pas lieu une course aux enchres de la part du gouvernement et des promoteurs pour racqurir le territoire petit petit, en maintenant une pression financire sur les habitants. En effet, partir de linstant o le sol fait lobjet de transactions financires, les emplacements centraux sont invitablement les plus convoits dans la comptition entre les diffrents acteurs de la vie sociale et politique urbaine, cest--dire les habitants, mais surtout les entreprises, les administrations

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Conclusion
Christiania est un mouvement alternatif. Alternatif dabord dans le rapport quil impose face aux caractristiques dun espace urbain traditionnel. Alternatif ensuite car comme son nom lindique, lobjectif avou de Christiania a t dessayer de construire une alternative politique et conomique au sein mme du systme capitaliste berc de sociale dmocratie. La ville-libre stait en effet cre en raction aux failles du welfare state danois : le manque de logements, la prise en charge des exclus de toutes sortes Certains y ont alors vu lopportunit dune critique du capitalisme et la possibilit de construire un rel espace autogr. Cependant, aujourdhui si Christiania est devenu un haut lieu de la culture et de la contre-culture Copenhague, lactivit politique y semble aujourdhui assez faible. Dun espace anti-institutionnel, Christiania sest en quelque sorte transforme jusqu aujourdhui en une institution anti-bureaucratique, comblant les limites du welfare state et finissant par oprer le travail des travailleurs sociaux mieux que ceux-ci nen taient capables. La prise en charge des cas sociaux par les Christianites sest en effet institutionnalise, en prenant en charge par exemple les cures de dsintoxications des toxicomanes ou en collaborant avec les autorits municipales ou tatiques dans diffrentes circonstances. Cette institutionnalisation a dsamorc la critique radicale du capitalisme. Dun message revendicatif, dune volont dtablir une relle socit alternative, il semble que le pragmatisme ait eu raison des ambitions des premiers habitants du freetown pour laisser la place un discours de conservation : laissez-nous vivre comme nous lentendons . Tout le paradoxe de Christiania rside finalement dans cette phrase de CATPOH : Carl Madsen [le premier avocat de Christiania que jai dj voqu] tait trs conscient que Christiania ntait pas une transformation radicale de la socit, mais il savait aussi que la commune libre reprsentait une aide pour beaucoup, une faon de pouvoir vivre mieux dans une socit capitaliste . La porte de la promotion de ce mode de vie (lautogestion, la prise de dcision par des outils de dmocratie directe comme le consensus et le refus du vote), est dailleurs trs limite par la double vie de certains habitants : le fait davoir un travail lextrieur, davoir en moyenne plus de voitures que les autres habitants de la capitale danoise Outre le fait que Christiania soit utile au pouvoir dans la gestion des cas sociaux et facilite aussi le contrle du trafic de drogues, il ne faut surtout pas ngliger son impact touristique. tant la deuxime attraction touristique du Danemark aprs le Parc de Tivoli, les Christianites et leurs soutiens ont su jouer de cette popularit et en faire un moyen de pression sur le gouvernement.
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Les autorits ayant dans un premier ferm les yeux sur loccupation de lancien terrain militaire (du fait du contexte politique, de labsence de plan pour cette zone vierge), il leur a t chaque anne un peu plus difficile denvisager une fermeture du freetown par la force. La stratgie mise en place fut donc de reprendre progressivement le contrle en misant sur son institutionnalisation.

Christiania se professionnalise dans l'exercice de lui-mme et bientt le Christianite jouera au Christianite pour satisfaire le client et deviendra une caricature de lui-mme, version old-school. Le modle conceptuel vers lequel converge ce processus est celui du parc thme [] il faudra un jour embaucher des acteurs pour jouer aux hippies activistes, organiser des spectacles folkloriques, etc. Devenu actionnaires de leur propre ville-entreprise, les christianites transmettront leur enfants, non-rsidents puisque les habitations seront devenue chambre d'htel, un capital tout fait consquent. Devenue marque internationale, le merchandising ira bon train et les campagnes de communication dans les magazines de voyage internationaux seront l pour entretenir l'imaginaire de Christiania dans une fiction toute capitaliste. Les actionnaires de la deuxime gnration n'auront pour repre que les souvenirs de grand-pre pour chafauder leur stratgie. Ils n'hsiteront pas utiliser les mthodes de l'imagineering de Disney pour optimiser les performances... bienvenue HIPPIELAND... Raphale Bidault-Waddington

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Mmoire : Sbastien SCHIFRES, La Mouvance autonome en France de 1976 1984, mmoire de matrise dhistoire-sociologie (2004).

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Brochure : Ungdomshuset, un espace de libert et dautonomie sabot par les autorits danoises pour le profit dune secte dextrme droite. http://infokiosques.net/IMG/pdf/Ungdomshuset.pdf De la misre en milieu hippie Ken Knabb, http://infokiosques.net/IMG/pdf/misere_hip_infokiosques-net.pdf

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Annexes

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ANNEXE 1 : GRILLE D'OBSERVATION DES DIFFERENTS LIEUX DE CHRISTIANIA

Contexte Comment la place s'articule-t-elle avec le tissu urbain ? Est-elle en rupture ou en continuit ? Place ouverte - ferme ? Densit de population ? Place lumineuse - sombre ? Place scurisante - angoissante ? Place troite - spacieuse ? Place gaie - triste ? Place colore - terne ? Place calme - bruyante ? Aspect monumental Formes Volume d'ensemble Relief Style dominant Btiments : - Organisation de la disposition - Couleur - Style : un ou plusieurs ? - Cohrence architecturale - Types de btiments : publique, priv, religieux

Approche sensible

Analyse spatiale

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Signalisations, expressions diverses Environnement naturel, vgtal / urbain, btonn Fonction de circulation (voiture, piton, vlo...) Fonction commerciale (vente de souvenirs, de haschich) Fonction de rencontre (bar, picerie, boulangerie) Fonction rsidentielle Fonction administrative (bureau de poste) Rythme et activit au cours de la journe Usage ponctuel / habituel ? Usage(s) de la place par les visiteurs ? Usage en rapport avec la fonction ? Interactions entre les gens Christianites ou visiteurs ? Dominante sociale (homogne ou htrogne socialement) ? Age des personnes prsentes ? Sexe ? Ethnie ? Famille, personnes seules, couples Aspect physique

Les fonctions de la place

Usages du lieu

Lecture sociale

Humeur

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Annexe 2 : Retranscription partielle de lentretien semi-directif avec Richard Lee Stevens16/04/2012

Richard Lee Stevens est un sociologue amricain. Il habite Christiania depuis 1974. Il nous reoit avec th et caf dans la salle commune de la zone Mlkebtten o il habite, l o ont lieu les runions. Il nous reoit. La salle est assez grande, avec plusieurs tables de 6-7 places disposes paralllement, et un espace cuisine. Nous le rencontrons dans le cadre du cours Danish Society qui organise cette visite de Christiania. Nous somme une dizaine dtudiants participer Il commence par nous prsenter Christiania sans revenir sur les dtails, nous prsente le lieu o nous sommes, puis commence par nous parler des prises de dcision Christiania :

[] We have a talking stick. When you were finished speaking, you give it to somebody else who wants to speak. And when hes finished speaking, he gives the stick to somebody else who could speak. Then you put the stick down and we are all agreeable on it. At the beginning this was a relatively new, interesting process. But strangely enough, or (possibly?) enough we have kept the process all the day. That means we have never at any time made a vote. We have always spoken openly and the real condition is that there is usually people who suggest what we have to talk about, what kind of decision we have to make. Many time its about, relationship with the government, with the outside government or some kind of relation with the violence or [some kind of] a bar, or problem in a bar. So we have someone raise the question and the question and try to present the different parts of the problem. And many people talking who know about the problem, they come and talk about it. And then the guide, the one whos running the meeting says weve finished with that. Now its open for discussion. And then the person who wants to speak, whoever raises their hand and they can speak. At one point, the one whos running the meeting says Were going to take a break now and we try to precise where we are in ... So she or he raises the point again and he tells about what we have to talk: about this, it seemed to be wed be agreeable on this part of it, but were still not on other part. If everybody agree about that, we can go further. Making one hour, two hour-discussion then try to reformulate the question until we come to the point when we have to make a decision and then we found that we are all agreeable. This, takes a lot of time. And usually it goes where one meeting a big decision and it has to go after 3 areas. That maybe we need to talk about it. There are 13 areas in Christiania, and these areas were formed in 1979/1980. And theyre self-supported areas, meaning they have their own decision-making process each one their areas. But they still have to relate to the common meeting. We made this area decision-making process for the 13 areas after we had a big problem with drugs, I mean the hard drugs. So we made a we blocked all the exits and entrances of Christiania all the way around for 24 hours a day for 3 months. And wed not let anybody in, well you could come in or out but you got controlled in terms of hard drugs using hard drugs and we told them you have to get out of Christiania you cant be here but well help you in treatment. And we treated with our program we developed a program for treating the hard drugs at the time for in fact. 96

 For a number of months, they came back to Christiania to say they wanted to, and they get their house back. But they couldnt be here, while they were on hard drugs. And that time, in order to be able to keep that controlling, you had to be much more close to people you live with. So we divided ourselves in the 13 areas. And these are geographical areas, and each area is responsible, for, not that time, just of keeping the hard drugs out but in all other kind, economic In terms of who moves in and who moves out, any kind of other problems in the area. And these meetings are held in each area, one time a month and theyre open to everybody at the meeting, anybody of the area So this kind of way of working we have no leaders, and never had a leader, is an interesting way of living and we can see today that in fact, we just, for, a couple of half a year ago we went to occupy Wall Street, some peoples of Christiania went to occupy Wall Street. In the beginning, cause Occupy Wall Street movement has no leaders also. All What were in now, even though weve been here for years, theyve gradually begun to be other kind of social movements which have this kind of a character. Previous social movements, whether were talking about womens movement or civil rights movements all of them had leaders. And people who worshipped who were used as leaders spokesmen. But this aspect is beginning to change now. And its interesting because weve been doing this for 40 years. But there are being now starting other movements which are trying to develop a movement in another way of life, in another way of living, another way of existing another way of being with each other Its not really easy, because you are really part of it also with this aspect of no ownership. How to move in and move out Christiania? When a house is available because someone moved out or died... you don't sell the house. The way it usually happens in fact, recently there is a house which was open in this area here in fact it was a house with a workshop. The woman who lived here died and she had also a house. Both her house and workshop had to be changed because she didnt have a house anymore and the way that usually happens is that in our area it is completely described in the internet in Danish. What happen is relatively complicated. Well try to make it short. We look at the house and the people in the area look at the house and theres a meeting about the house. What kind of condition it is in, how many people should live there? Before it is necessary to repair the house, should it be a family? Is the house appropriate for children or what? And so, the next step is, the decision is made by the area and its put in the newspaper The newspaper that comes out every Friday. And this house is put in the newspaper and it says as well, if you want to apply for the house you can come to a meeting at this time, and the meeting is in this room is this area, and people come and watch who has this house. Its unusual really that we who live here, we sit around the edges and the people who want the house sit in the middle and one by one they stand up, they tell why the want the house. It means that you have to personally argue for why you want the house or why you should have the house. So you have to present yourself. Generally the person who visits the house is a person who has a connection to Christiania, maybe he was living outside of Christiania and working in Christiania, maybe he was loaning a house, etc

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The reason why we have to be sure that this person who ?? the house will also be part of the decision making process and understand the decision making process, and will be active in it. ??? 60 000 people who want the house, because no one normally move out from Christiania, it only happens when they die or if they get married. Even if I've been building up myself or if I've put a lot of expenses in the house, it's not my house it's Christiania's house. If I move out I'll have to give the house to Christiania. You have a kind of responsibility, like on week-ends you have the working days. For instance, last weekend we had one in this area and everyone can participate like in cleaning the area, cleaning the bushes, or doing an activity... cleaning up the area. It is still voluntary, but we expect that you participate in those working week-ends. We usually have two or three times a year, and maybe two more during the spring. One of the biggest problems for us is: the government wants us to be normal and they are pressuring us to apply by all the regulations in terms of the building codes. We have tried to negotiate to build new houses, but the government is no way interested in negotiating unfortunately. So in our all 40 years we have been living here, we had that confrontation with the government. But we have existed under about seven or eight different governments, in the Danish parliament, and there have been some great differences: some governments just looked at Christiania as a social experiment and let us do what we want to do; but the last ten years there were a greater pressure to try to force Christiania to be normal. But it has not really worked at all. The government doesnt really exist; we exist and they exist, and they write letters to us and we try to communicate but there no real dialogue. So we have in the last couple of years been working on a negotiation where we could buy Christiania. This decision in terms of Christiania, if we should buy or not buy, has been agreed with our community. We have had about 15 common meetings to make a decision. At the end that was in June one year ago, we ended this common meeting and said: ok we buy. And now we are in the process of negotiating the aspects of buying the property and it should be finished for the 1st of July. Buying is an unusual situation because a great part of the buildings in Christiania are National monuments. For example in the other side of the water, just over there! And the problem is you cant buy a national monument so well have to rent them. So we are buying most of the property but we cant really buy all. And the people like I have a house that I have built but I own the house so I dont buy my own house but I rent the land underneath the house from the government. So its very complicated, but we are in this process now. So now we are trying to sell shares, peoples shares in order to buy Christiania by ourselves instead of loaning money and these shares will help. For the moment we have about 7 million kroners and we need 72 million. We dont think we will have all the money for the 1st of July and we will borrow the rest of money. But it keeps going on, people will still be able to participate in helping us to buy Christiania. If you buy Christiania, can you sell it back? So, we can have much more sovereignty over the property and in our decisions. There are areas in Copenhagen, where the government goes in, and helps rebuilding here, make it much better, much prettier so we are loaning the money from the state, and the state is guaranteeing that if we end up not being able to pay the loan back, then they would take Christiania again. But even if we are buying, 98

we cant sell anyway. According to the agreement it is not possible to make any kind of profit on buying Christiania and then sell it to anybody else. What would be the consequences once you have buy Christiania? We are hoping we could build more houses, but we doubt we will be able to. And even if we can, we dont have much more space. There are some areas where we could build a house, but also we cant build on the water, but again this water is part of the national monument as it is a moat, part of the fortification so you cant build on it. How can you explain the fact that Christiania still stands up after 40 years squatting, because in all the western countries squatting movements has been criminalized? Is it because of the Danish context? Its very difficult but I agree it is because of that Danish context. Because, in many ways, there are a lot of Danes who like Christianiabut they dont like it, and there is a word in Danish that doesnt exist in English to express this idea Its kind of ambiguous, but it is not exactly the same: it means that you like Christiania but you dont like it Its a place they love to hate. Christiania today if it was closed, many people would say that Christiania is a very very inexpensive solution to an expensive problem. Because people who are living in Christiania now, if you close it now, they will need to find a place to take care of them, they couldnt survive without this kind of background around them. And I think that many Danish governments have come to the point that we are here for so long now that closing it would not be appropriate for the people living there and for the Danish people because Christiania is part of themselves. [] I think it couldnt have existed in the United States or another country without the welfare state because the people who many at the beginning were unemployed and had unemployment benefit and I dont think it could have existed without that to things: the Danish mentality and the Danish way of thinking of the Danish welfare state, because it has protected us somewhere. [] People living outside are too individualized, they can't feel they are part of something, part of the community, part of the collective, part of social networks. But here they feel like that. I can tell you many stories about that. For example, I have a neighbour, who a couple of years ago was becoming an alcoholic and drank quite a lot He was becoming very isolated. People decided to go to talk with him and invite him to diner, people who were living in the area, and try to find how to help him. And it worked! So people who are involved continue to try to make it work. People outside Christiania really don't understand how can we live in a society where you don't call the police? There is noone stealing from each other here. The only problem we had in this area is that people where coming in the house. Many years ago, there was a couple who were together and they broke up. The boy came into the house one night and tried to beat her, and she escaped from him and came to her neighbor and then he left. What happened here, what we did was, because he lived here we spoke immediately with him, and talk to him about it, and all the area talked about it, and they made an agreement that he shouldn't talk with her, he shouldn't be with her whatsoever. The Christiania selfmaking decision, and make sure that it works ??? They don't talk to each other now, but they don't have a police report, and they were able to develop themselves.

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In my way of thinking, I think Christiania is a way much better to thought, that the community solves it trying to talk with this person and make sure he won't do it again. And that is the way we have always worked. In terms of violence in a bar, it is the same thing. If someone has done some kind of violence in a bar and beat somebody, we call a meeting, and the person who has done the violence comes to that meeting, and Christiania decides after a dialogue with him in terms of what should be done. If he lives here, that recently happened to someone who lives in Christiania, he was living here for many years but we discovered that he was an alcoholic and was on drugs, so we told him and told him he could not be in Christiania if he didn't follow rehabilitation. So we paid for his rehabilitation, so he had to go through that for half a year and then he came back. So what we do: we paid for, we talked to him, we discussed with him, people around him had the responsibility in terms of protection, the rehabilitation was not done by Christiania but by a company outside Christiania but we paid for it. I think it is this kind of responsibility for the people living in the community, I think it's the best part. It doesn't work 100% of time, but it works a major part of the time. The people in the community have the responsibility of the well-being of people living here. [] Police has said to the politicians that they can't control that hash at all now. Because they have tried to push it out of Christiania 30 -40 % of the population of people living in Denmark smoke or have smoked hash, and the opinion in Denmark is that it is not really too bad. There was discussion in parliament about should it be allowed... like the city of Copenhagen has had a law which said that they should make free hash in Copenhagen. But they can't do it because the state won't allow it, but they have passed this law. This law has gone to the parliament, which is now pressurized somehow to allow the city of Copenhagen to make an experiment with the legalization of hash. What about electricity and water? We pay a rent; we pay all those taxes individually. I pay about 3 800 kr, so plus my wife that mean we pay 7 600kr per month including the rent of the house, the water and the electricity. And the house which I've built myself is about 17m, so it's not a big house. I addition to that I pay also for the fire. We had a discussion on that point because we pay individually and people live in large houses and other in small houses, so we are in the process now to take a decision about paying by square meters, and we have to make that decision and this is what is going to happen. It is not cheap to leave here, and we are also in the situation that maybe we gonna have a problem after we buy Christiania, maybe it will become much more expensive, because we are going to pay for loaning money, so we are in the process to figure out how to do that. This is going to be one of our biggest problems in terms of buying Christiania. [...] Because of the welfare state we have been able to allow a great number of people who are on invalid pensions to live in Christiania. My conviction is that Christiania couldn't exist without the welfare state. My own belief is that the welfare state has been a very important part of allowing Christiania to exist. [...]

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We are getting not more than 5% of ??? Most of white, there are very very few people who are not white people. We have a number of people coming from Greenland, unfortunately those who come from Greenland have a great alcohol problem, but they have an alcoholic problem in Greenland also [] What difference you make between Christiania and Ungdomshuset? The youth house has always seen themselves when they existed as being separate from Christiania. Many of them have been autonom... They supported Christiania and we supported them [] Christiania is a very large area and it is very difficult to stop it, control it somehow. Christiania has always been a symbol; the youth house was also a symbol.

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Annexe 3 : Tableau synthtique du paysage politique parlementaire danois aprs les lections lgislatives anticipes du 4 dcembre 1973

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Annexe 4 : Frise chronologique de Christiania

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