Lhomme mdival Editions du Seuil, octobre 1989 Editeur : Giuseppe Laterza & Figli, Rome-Bari Traduit de litalien en franais

Introduction de Jacques Le Goff . Mais cet homme [lhomme mdival] a-t-il exist ? Nest-il pas une abstraction loin de la ralit historique ? La dfinition dune histoire humaine - la seule histoire digne de ce nom a t donne, il y a un demi-sicle, par Marc Bloch et Lucien Febvre, et cest un acquis sur lequel on ne saurait revenir. Mais cette histoire humaine , est-ce celle de lhomme ou des hommes ? A cette question Lucien Febvre a rpondu : Lhomme, mesure de lhistoire, sa seule mesure. Bien plus, sa raison dtre. Mais aussi : Les hommes, seuls objets de lhistoire dune histoire qui ne sintresse pas je ne sais quel homme abstrait, ternel, immuable en son fond et perptuellement identique lui-mme mais aux hommes toujours saisis dans le cadre des socits dont ils sont membres aux hommes membres de ces socits une poque bien dtermine de leur dveloppement aux hommes dots de fonctions multiples, dactivits diverses, de proccupations et daptitudes varies, qui toutes se mlent, se heurtent, se contrarient, et finissent par conclure entre elles une paix de compromis, un modus vivendi qui sappelle la vie. Lhomme et les hommes, les hommes dans la socit de lOccident chrtien, dans leurs principales fonctions (cest--dire dans lessentiel mais aussi le concret de leur statu social, de leur mtier, de leur profession), dans lpoque dun diptyque mdival dont la premire face est celle du prodigieux essor de la Chrtient entre lAn mille et le XIII sicle et la seconde celle de ce temps troubl, dit bas Moyen Age, o tourbillonnent ensemble un monde du pass en crise et le monde dun nouveau Moyen Age, la Renaissance, enfin des hommes vivants (dans leurs conditions de vie, leurs croyances, leurs pratiques), tel est lobjet de ce livre. . Lhomme mdival

Mais revenons lhomme. Les hommes du Moyen Age euxmmes reconnaissaient-ils une ralit quil fallait appeler lhomme, apercevaient-ils dans la bigarrure de la socit o ils vivaient un modle sappliquant aussi bien au roi quau mendiant, au moine quau jongleur, au marchand quau paysan, au riche quau pauvre et, pour parler en terme de sexe, la femme qu lhomme et qui serait lhomme ? Sans aucun doute la rponse est affirmative et lon doit mme souligner que peu dpoques ont eu autant que le Moyen Age chrtien occidental des XI Xv sicles la conviction de lexistence universelle et ternelle dun modle humain. Dans cette socit domine, imprgne jusquen ses plus intimes tissus par la religion, ce modle videmment tait dfini par la religion, et dabord par la plus haute expression de la science religieuse, la thologie. Sil y avait un type humain exclure du panorama de lhomme mdival, ctait bien celui de lincroyant fondamental, du type quon appellera plus tard le libertin, le libre penseur, lathe. Au moins jusquau XIII sicle et mme jusqu la fin de notre priode, on ne rencontre dans les textes quun nombre infime de ngateurs de lexistence de Dieu. On peut mme, dans la plupart de ces rares cas, se demander sil ne sagit pas dune mauvaise lecture des textes ou de lextrapolation par les rapporteurs des propos de ces originaux isols partir doutrances verbales mises dans un moment de rage ou pour quelques intellectuels divresse conceptuelle ? Si les hommes du Moyen Age ont souvent rpt le verset du psautier le livre o les alphabtiss apprenaient lire linsens dit dans son cur : Dieu nexiste pas (Psaumes 13,1), cette citation habituelle ne devait tre ressentie que comme lune de ces expressions mystrieuses et incomprhensibles dun texte sacr. Ctait pour les clercs un point de dpart commode puisque tir de lautorit scripturaire pour noncer les preuves de lexistence de Dieu. Mais lincroyant (on le trouve chez les autres : le Juif, linfidle, le paen) est si rare et si douteux au Moyen Age quil ne fait mme pas partie de la galerie des marginaux prsente par Bronislaw Geremek. Quest donc lhomme pour lanthropologie chrtienne mdivale ? La crature de Dieu. La nature, lhistoire et le destin de

lhomme sapprennent dabord dans le livre de la Gense au dbut de lAncien Testament. Le sixime jour de la Cration, Dieu a fait lhomme et lui a explicitement donn la domination sur la nature : flore et faune qui lui fourniraient sa nourriture. Lhomme mdival a donc vocation tre le matre dune nature dsacralise, de la terre et des animaux. Mais Adam, linstigation dve, elle-mme corrompue par le serpent, cest--dire le mal, a commis le pch. Dsormais deux tres habitent en lui, celui qui, ayant commis le pch originel, a t chass du paradis terrestre et condamn la souffrance, concrtise par le travail manuel pour lhomme et les douleurs de lenfantement pour la femme, la honte, symbolise par le tabou de la nudit des organes sexuels, et la mort. Selon les poques, la Chrtient mdivale insistera plutt sur limage positive de lhomme, tre divin, cr par Dieu sa ressemblance et associ sa cration puisque Adam a donn leur nom tous les animaux, appel retrouver le paradis perdu par sa faute, ou plutt sur son image ngative, celle du pcheur, toujours prt succomber la tentation, renier Dieu et donc perdre pour toujours le paradis, tomber dans la mort ternelle. Cettet vision pessimiste de lhomme, faible, vicieux, humili devant Dieu, est prsente tout au long du Moyen Age, mais elle est plus accuse pendant le haut Moyen Age du Iv ai X sicle et encore aux XI XII sicles -, et limage optimiste de lhomme, reflet de limage divine capable de continuer sur terre la cration et de se sauver, a tendance lemporter partir des XII XIII sicles. Linterprtation de la condamnation au travail de la Gense domine lanthropologie du Moyen Age. Cest la lutte entre deux conceptions du travail/labeur et de lhomme au travail. Dun ct on insiste sur le caractre de maldiction et de pnitence du travail, de lautre sur ses potentialits dinstrument de rachat et de salut. Chiara Frugoni a bien montr, travers lanalyse des sculptures de Wiligelmo la faade du Dme de Modne (vers 1100), le moment o lhumanisme pessimiste du haut Moyen Age semble prt basculer vers un humanisme optimiste : on voit plus saffirmer limage dun Adam capable dun travail crateur que dun Adam cras par le travail-chtiment et maldiction.

Dans le haut Moyen Age, le modle biblique en qui sest sans doute le mieux incarne limage de lhomme, cest Job. La fascination du personnage vtro-testamentaire a t dautant plus grande que les commentaires du Livre de Job par le pape Grgoire le Grand (590-604), les Moralia in Job ont t un des livres les plus lus, les plus utiliss, les plus vulgariss par les clercs. Job est lhomme qui doit accepter la volont de Dieu, sans y chercher dautres justifications que le bon plaisir divin. Car il est moins pcheur que nimporte quel homme, Ctait un homme simple, et droit, et craignant Dieu, et qui se dtournait du mal (Job, 1,1). Accabl par les preuves de Dieu, longtemps il ne comprend pas, constate que lhomme consume ses jours sans espoir , que sa vie nest que du vent . Finalement, il abdique toute fiert, toute revendication : Lhomme appel par Dieu comparatre devant lui peut-il se justifier, et celui qui est n de la femme peut-il apparatre pur ? Mme la lune et les toiles nont pas de puret sous son regard. Combien davantage lhomme nest-il que pourriture et le fils de lhomme ver ses yeux ! (Job 25, 4-6). Liconographie mdivale si rvlatrice et formatrice de limaginaire ne connat en gnral de lhistoire de Job que les pisodes de son humiliation devant Dieu, et limage privilgie est celle de Job rong par les ulcres la peinture mdivale fait de Job cette pave dhomme quest le lpreux sur son fumier. A partir de la fin du XIII sicle, ce que lart au contraire nous propose cest le portrait de lhomme, sous les traits ralistes des puissants de ce monde : pape, empereur, roi, prlat, grand seigneur, riche bourgeois, assurs, fiers deux-mmes, talant leur russite, beaux si possible et, sils ne le peuvent, imposant qui les regarde ladmiration de leurs traits individuels, simposant donc encore plus sils sont laids. En revanche, lhomme de souffrance ce nest plus lhomme, mais Dieu lui-mme, Jsus. Le christianisme latin a fait lpoque carolingienne un grand choix. Il a choisi les images, rejetant lart non figuratif des juifs et des musulmans, liconoclasme du christianisme grec byzantin. Choix essential qui ironise lanthropomorphisme chrtien mdival. Les rapports entre lhomme et un Dieu qui lui apparat, quil peut reprsenter sous des traits humains, en reoivent une empreinte profonde. Un Dieu qui de surplus, quoique un, est triple.

Si lEsprit-Saint, figur par le symbolisme animal de la colombe, chappe lanthropomorphisme, les deux premires personnes jouent sur les oppositions complmentaires de la vieillesse et de la jeunesse, de la royaut et de la Passion, de la divinit et de lhumanit. Or, de plus en plus comme le montrent bien ici Giovanni Miccoli et Andr Vauchez -, partir des XII XIII sicles, Jsus cest le Christ de la Passion, de la Flagellation, des Outrages, de la Crucifixion, de la Piet. Par un bouleversant renversement dimages, lhomme souffrant par excellence dsormais, cest le Dieu de lIncarnation, cest le Christ. Et limage qui merge au XV sicle, cest celle de Jsus tel que Pilate le montre la foule, portant le manteau de pourpre et la couronne dpines de la drision, en lui disant, selon lEvangile de Jean : Ecce homo , voici lhomme . Cet homme dun moment exceptionnel de lhistoire humaine, cest dsormais la figure symbolique de lhomme souffrant, humili, mais divin. Et le grand mystre de lhistoire que tout au long du Moyen Age les thologiens se sont efforcs dexpliquer, cest pourquoi Dieu a accept, a dcid de se faire homme, de shumilier dans le Christ. Cur Deus homo (Pourquoi un Dieu homme), cest le titre dun des plus beaux traits de saint Anselme de Cantorbry. Mais lhomme de la thologie (ou, dans une certaine perspective, de la mythologie chrtienne mdivale) nest pas confin dans un face-face avec Dieu. Il est un enjeu dans une lutte qui souvent le dpasse, celle que mne contre Dieu, contre le Bien, lesprit du Mal, Satan. Certes, le christianisme a rejet et condamn le manichisme. Sauf pour certains hrtiques, comme les Cathares, il ny a pas un Dieu de la matire, il ny a quun seul Dieu, un Dieu Bon (qui peut tre aussi un Dieu de colre) suprieur ce chef des anges rebelles et vaincus, Satan, mais qui a laiss celui-ci un grand pouvoir sur lhomme. Cest lhomme quil appartient, selon son libre arbitre, daccepter ou de refuser la grce qui le sauverait, de cder ou de rsister au pch qui le damnerait. En dehors dauxiliaires spirituels dont je reparlerai (la Vierge, les saints), lhomme est lenjeu du combat que se livrent autour de son salut ou de sa damnation les deux armes surnaturelles chaque instant prtes lagresser ou le secourir, les dmons et les anges. Lenjeu cest son me, que certains auteurs mdivaux montreront tel le ballon dune partie de football acharne entre une quipe diabolique et

une quipe anglique. Lhomme du Moyen Age, cest aussi limage de son me sous forme de petit homme que pse dans la balance du Jugement saint Michel sous les yeux attentifs dun Satan prt faire pencher le flau du mauvais ct et dun saint Pierre prompt agir sur le bon plateau. De cette anthropologie chrtienne sont issues deux conceptions de lhomme qui, tout au long du Moyen Age, ont eu tendance samplifier en vritable dfinition de lhomme. La premire, cest celle de lhomo viator, de lhomme voyageur, toujours en route sur cette terre et dans sa vie qui ne sont que les espaces-temps phmres de son destin o il chemine, selon ses choix, soit vers la vie, soit vers la mort pour lternit. Aussi paradoxalement, le moine, attach par vocation un lieu de renfermement, va souvent prgrinant sur les chemins. Au XIII sicle, les frres des ordres mendiants, saint Franois dAssise en tte, seront aussi souvent in via, en chemin, que dans leurs couvents. Lhomme du Moyen Age, par essence, par vocation, est un plerin, et, aux XII et XIII sicles, sous la forme la plus haute et la plus dangereuse terrestrement du plerinage, un crois. Nous navons pourtant pas retenu le plerin et le crois parmi les types dhomme mdival prsents ici. Le premier parce que, mme si tous les chrtiens nont pas accompli de plerinage mdivaux, Jrusalem, Rome, Santiago de Compostela (mais combien dautres plerinages dans des rayons gographiques plus ou moins restreints !), tout homme au Moyen Age tait un plerin potentiel ou symbolique. Les croiss au contraire malgr les rves persistants de croisade jusqu la fin du Moyen Age nont t quune minorit quoique trs significative pendant deux seulement des sicles envisags ici. Mais cet appel de la route peut aussi fourvoyer lhomme mdival, car elle peut larracher la stabilit qui est aussi une condition de moralit et de salut. Le plerinage peut tourner lerrance, au vagabondage. Malheur lhomme sans feu ni lieu au Moyen Age, surtout sil est clerc. Clercs errants, moins gyrovagues sont parmi les pires incarnations de lhomme mdival. Giovanni Miccoli les a reprs, Bronislaw Geremek a rencontr des troupeaux de vagabonds parmi ses marginaux.

Lautre conception est celle de lhomme comme pnitent. Mme sil nest pas moine, pnitent par excellence, mme sil nest pas obsd par lide que le travail est une pnitence, lhomme mdival, conditionn par la conception du pch quon lui a inculque, cherche dans la pnitence le moyen dassurer son salut. Mme sil nadhre pas aux formes extrmes de pnitence que reprsente lautoflagellation prive (ctait le cas de Saint Louis, roi de France) ou publique (des groupes de flagellants ont dfray la chronique aussi bien en 1260 par exemple quen 1349 1350 aprs le premier accs de la peste noire), lhomme du Moyen Age est toujours prt rpondre la calamit, un choc vnementiel par une pnitence exceptionnelle. A partir du IV concile du Latran (1215), lobligation pour tout chrtien de se livrer au moins une fois lan la confession auriculaire et accomplir, donc, la pnitence qui en rsulte, institutionnalise et rend rgulire la pratique pnitentielle. Cet homme dont le dogme et la pratique du christianisme mdival tendent faire un type universel reconnaissable en toutes conditions est un tre complexe. Il est dabord constitu par lunion conflictuelle de lme et du corps. Quel quait t le mpris du christianisme mdival pour le corps, cet abominable vtement de lme selon Grgoire le Grand, lhomme mdival est contraint non seulement par son exprience existentielle, mais par lenseignement de lglise vivre selon le couple corps et me. Tout lieu corporel, toute marque charnelle est un signe symbolique qui renvoie lme. Le salut ou la damnation se ralisent corps et me, ou plus prcisment lme rencontre son destin travers le corps. Comme Piero Camporesi la rcemment rappel le dogme de la rsurrection de la chair, le gendre de dogme le plus tonnant (Chesterton), aiguisait jusqu la plus insupportable tension les sensations matrielles de douleur et de terreur . Les corps des saints, comme le rappelle Andr Vauchez, cadavres en lesquels a commenc luvre de rsurrection des corps, rpandent la clbre odeur de saintet . Mais lhomme mdival ne se limite pas dans sa constitution au couple corps/me (corpus/anima). Voici lesprit (spiritus), qui introduit le souffle et recouvre un large ventail de sens de la plus haute philosophie antique et chrtienne aux significations presque matrielles quil acquiert dans les langues vulgaires, mais il relie le mental humain

 la troisime personne de la Trinit. Et puis cor, le cur, qui sintroduit entre lme et lesprit et de plus en plus sapproprie lintriorit des sentiments, saccroche lamour et une gamme de plus en plus tendue de sentiments. Il soppose aussi la tte, et son prestige saccrot au fur et mesure que la symbolique du sang, dont il est le moteur, se rpand. Lhomme, dans sa constitution physique, dans son organisme corporel, devient son tour rfrence symbolique. A partir de lhumaniste chartrain Jean de Salisbury dans son Polycraticus (1159), le corps humain est limage mtaphorique de la socit, une socit dont le roi (ou le pape) est la tte et dont artisans et paysans constituent les pieds. Mais cest affirmer lunicit de lorganisme humain et la solidarit du corps social. Dans certaines coles thologiques et philosophiques, lhomme est un microcosme. Dans les perspectives naturalistes qui se dveloppent partir de la philosophie chartraine du XII sicle, lhomme acquiert ainsi une nouvelle image positive, celle dune nature miniaturise, une nature certes cre par Dieu et obissant aux lois quil lui a donnes, mais lhomme retrouve ainsi au plan scientifique une centralit, une plnitude dont il semblait plus ou moins dchu dans le haut Moyen Age. Enfin, les conceptions mdivales de lhomme lintgraient toutes dune faon ou dune autre dans la socit. Elles offrent ainsi, mutatis mutandis, un point de convergence avec les historiens modernes et en particulier avec ceux qui ont crit les tudes qui constituent ce livre. Aucun na conu et prsent son profil de lhomme mdival en dehors de la socit o il vivait. Ainsi Aaron Gourevitch, tudiant la conception de lhomme du prdicateur franciscain Berthold de Ratisbonne au XIII sicle, y relve une conception de la personne qui intgre son caractre social : La personne ne se rduit pas lunit de lme et du corps, car elle inclut en elle la fonction sociale de lhomme. Les types humains, des couples au schma trifonctionnel : le moine, le chevalier, le paysan Les socits sefforcent de dcrire leurs structures laide de schmas qui sont pertinents deux conditions : correspondre aux

ralits sociales concrtes, offrir ceux qui veulent penser et/ou gouverner ces socits des moyens intellectuels adquats. La socit mdivale a t plus que beaucoup dautres une socit daffrontements, et, si elle a rejet le manichisme doctrinal, elle a pratiqu un manichisme de fait travers des oppositions de types bons/mauvais plus ou moins affirmes ou en tout cas de type suprieurs/infrieurs. Ainsi la Chrtient mdivale sest souvent reprsente en schmas binaires, en couples antithtiques le plus gnral et le plus important a t lopposition clercs/lacs, normale dans une socit domine par une religion clerg. Mais la puissance a t aussi une ligne de clivage importante. Dans le haut Moyen Age, elle sest traduite par lopposition potens/pauper (puissant/pauvre), remplace partir du XIII sicle par le couple riche/pauvre, ce qui traduisait les progrs de lconomie montaire et la promotion de la richesse comme source ou consquence de la puissance. Pourtant, la prise de conscience dune complexification de la socit a conduit les hommes du Moyen Age prfrer des schmas plus articuls que le simpliste schma binaire. Ils pouvaient ainsi mieux expliquer un jeu social plus complexe. Un de ces principaux schmas fut celui qui introduisit tout simplement une catgorie intermdiaire, celle des moyens entre les catgories extrmes des grands et des petits : majores, mediocres, minores. Ce schma fut particulirement pertinent au dbut du XIII sicle, quand les bourgeois des villes apparurent comme des mediocres entre laristocratie des grands lacs et ecclsiastiques et la masse des paysans et des citadins sans importance. Mais le schma qui rencontra chez les clercs et qui rencontre aujourdhui chez les historiens le plus de succs, est le schma trifonctionnel reconnu par Georges Dumzil comme une structure fondamentale de la culture indo-europenne. Il reconnat luvre dans lesprit et les institutions des socits qui en ont hrit trois fonctions ncessaires leur bon fonctionnement : une premire fonction de souverainet magique et juridique, une deuxime de force physique et une troisime de fcondit. Absent de la Bible, ce schma apparat dans lOccident chrtien au IX X sicle et simpose partir dun texte de lvque Adalbron de Laon dans son Pome au roi

Robert (le Pieux), vers 1030. Adalbron distingue trois composantes dans la socit chrtienne : oratores, bellatores, laboratores, ceux qui prient, ceux qui combattent, ceux qui travaillent. Ce schma correspond au paysage social des lendemains de lAn mille. Il y a dabord les clercs et plus spcialement les moines (lvque Adalbron reconnat avec aigreur leur puissance), dont la fonction est la prire qui les relie au monde divin et leur donne un pouvoir spirituel minent sur terre ; puis les guerriers et plus particulirement cette nouvelle couche sociale de combattants cheval qui va devenir une nouvelle noblesse, la chevalerie, qui protge les deux autres ordres par les armes ; enfin le monde du travail, essentiellement reprsent par les paysans, dont les conditions juridico-sociales ont tendance sunifier et qui font vivre par le produit de leur travail les deux autres ordres. Socit en apparence harmonieuse, complmentaire, o les travailleurs jouissent dune promotion sinon sociale, du moins idologique. En fait, le schma idologique rejoint et renforce bientt la ralit sociale : lapplication du schma biblique des trois fils de No au schma trifonctionnel permet de subordonner le troisime ordre aux deux premiers, tout comme Cham, le plus irrvrencieux lgard de son pre, tait devenu le serviteur de ses deux frres Sem et Japhet. Le schma, en apparence galitaire, renforce lingalit sociale entre les trois groupes. . Giovanni Miccoli prsente la prtention des moines occidentaux du Moyen Age lhgmonie sociale et leur mentalit litiste. Ils se donnent comme les seuls hritiers authentiques de lglise primitive, ils dcrivent les conditions de vie des hommes selon une hirarchie de moralit et de mrites au sommet de laquelle ils se situent. Plus quen ermite isol et indpendant, le moine vit sous une rgle et incarne les idaux dobissance et de discipline. Il est vou la recherche de Dieu dans la prire et la solitude, mais il est aussi en qute de la tranquillit et de la paix. Il prie pour le salut des autres hommes, mais il poursuit dabord sa propre perfection et son salut personnel. Le monastre apparat la fois comme une le, une oasis, mais aussi comme une cit, une cit sainte. Autant qu Dieu il a affaire au diable, dont il est la

proie privilgie. Spcialiste de lagression satanique, il protge les autres hommes de lantique ennemi . Il est aussi un spcialiste de la mort, travers les ncrologes que tiennent les monastres et qui constituent des chanes de prires pour les dfunts. Cest un conseiller et un mdiateur, et dabord des grands. Cest aussi un homme de culture, un conservateur de la culture classique, un spcialiste de la lecture et de lcriture grce au scriptorium des monastres, bibliothque et atelier de copie et dornementation des manuscrits. Il allie la vigueur intellectuelle et lexubrance motive et une sagesse dcriture capable dexprimer et de concrtiser les sensations, les carts, les proccupations subtiles et secrtes . Le monastre est lantichambre du paradis et le moine est le plus apte devenir un saint. Le chevalier selon Franco Cardini vit entre la violence et la paix, le sang et Dieu, la rapine et la protection des pauvres. Ds son apparition dans une biographie individuelle, celle de saint Graud dAurillac par labb Odon de Cluny au X sicle, il a tendance devenir le miles Christi, le chevalier du Christ. La Reconquista espagnole et les Croisades ouvrent un vaste champ son esprit daventure, sa dvotion et sa place dans limaginaire. Il est le hros des premiers grands textes littraires en langue vulgaire, de la Chanson de Roland et du Cantar de moi Cid. Il se forge et on lui forge une thique chevaleresque qui oscille entre la prouesse guerrire et la sagesse : Roland est preux, mais Olivier est sage. Le chevalier joue un rle essentiel dans linvention de lamour moderne, et son attitude sexuelle oscille entre la violence obscne et le raffinement de la joy damour et de lamour lointain. Il est aussi le protagoniste de la promotion des jeunes . habit par la fureur guerrire et par llan mystique, il est la fois, comme Vivien, saint et boucher . La christianisation des vieux rites barbares de la remise des armes cre un rite de passage essentiel pour le jeune guerrier ; ladoubement. Au XII sicle, saint Bernard bnit la naissance dune nouvelle chevalerie : celle des moines-chevaliers des ordres militaires. Comme le moine, le chevalier est un hros de la pugna spiritualis, du combat contre le diable. Avec Perceval, le chevalier devient un mystique et laventure chevaleresque se transforme en qute religieuse du Graal. Limaginaire chevaleresque qui persistera jusqu Christophe Colomb, conquistador mystique, se nourrit dun fonds mythico-folklorique et des mirages

de lOrient. Limaginaire chevaleresque sinvestit dans la chasse, lhraldique, les bestiaires et surtout le tournoi, contre lequel lglise est finalement impuissante aprs une interdiction dun sicle (12151316). Les institutions et la culture chevaleresques ont t un des principaux moteurs du processus de civilisation dcrit par Norbert lias. Giovanni Cherubini situe le paysan mdival sur les deux grands versants de la dmographie de la population de lOccident, qui double de lAn mille au dbut du XIV sicle, puis est saigne par la peste, la famine et la guerre jusquau milieu du XV sicle, dans la diversit des paysages agraires et des types dhabitat, groups ou disperss, dans la lutte contre la nature marque par les dfrichements et la cration de polders. Il le montre obsd par la recherche de la scurit alimentaire et la proccupation de lautosuffisance, donc adonn la polyculture mais avec une place privilgie accorde la culture cralire. Le paysan est dabord un producteur de pain dans une socit o la premire hirarchie est celle de la couleur, plus ou moins blanche, et de la qualit du pain quon mange. Cest un travailleur menac par la fragilit de lagriculture face la nature et la faiblesse des rendements. Il peut tre aussi lhomme des cultures spcialises, riches ou pauvres, de la vigne, de lolivier, du chtaignier. Il peut tre encore un exploitant des marges : bergers pratiquant la transhumance, travailleurs des bois. La paysanne est dabord une travailleuse textile, une fileuse. Mal dcrit par les textes, le paysan apparat dans les tonnantes reprsentations artistiques des travaux des mois. Homme dextrieur, il est lhiver le tueur et le lent consommateur du cochon prs de la chemine. Socialement le paysan volue entre le seigneur et la communaut rurale. Cest un villageois, depuis longtemps, pense Cherubini, depuis lpoque antique et mme prhistorique, alors que dautres ne datent la gnralisation du groupement en villages que du XI sicle. Du seigneur il subit le poids des corves, puis des redevances en argent, celui des exactions exerces au sein de la seigneurial banale , en particulier la soumission au monopole seigneur du moulin. Opprim, le paysan est un lutteur social, qui pratique le plus souvent la rsistance passive mais se dchane parfois en rvoltes violentes. Le paysan est sur la premire ligne du combat de lhomme mdival contre les

animaux sauvages : le loup, lours, le renard. Sa mentalit nous est surtout connue par des sources judiciaires, telles celles exploites par Emmanuel Le Roy Ladurie dans son Montaillou, village occitan (1975). Les sources littraires manifestent le mpris et mme la haine du paysan, cet analphabte dont on suggre quil se situe quelque part entre lhomme et la bte. Cest lui qui est le principal pratiquant de cette religiosit appele populaire et que lglise baptisait superstitions . Nul doute quil fut un adepte de croyances et de rites que nous disons magiques . Par l ce personnage majoritaire dune socit ancre dans la terre est par rapport la culture et lidologie dominantes un marginal, malgr son assiduit lglise villageoise qui a inspir certains clercs une tymologie fantaisiste pour les cloches campanae quon aurait ainsi appeles du nom de lhomme de la campagne. Mais il rend bien son ddain la socit qui le mprise. Dans quelques documents et dans certains de ses comportements perce son aversion pour les seigneurs, les bourgeois et les citadins. Les jacqueries sont lexplosion de longues rancoeurs. Les oublis En prsentant ici dix types caractristiques de lhomme mdival, nous avons t obligs de faire des choix, de nous en tenir au plus significatif pour ne pas dissoudre cet homme mdival en une poussire typologique. Jai dj parl du rejet du plerin et du crois. Le trio moine/chevalier/paysan ne reprsente pas de faon complte les catgories du schma trifonctionnel. Parmi les oratores, nous avons laiss de ct lvque, figure importante mais dont Andr Vauchez parle propos de la saintet, le prtre sculier et surtout le frre des ordres mendiants apparus au XIII sicle, les prcheurs ou dominicains, les mineurs ou franciscains, les augustins, les carmes. Personnages de premier plan mais seulement des derniers sicles de notre priode, on les trouvera souvent auprs des lacs pendant ces trois sicles. Dans le monde des bellatores, nous avons aussi nglig le mercenaire, le combattant sold, le soldat de mtier, qui napparat que tardivement et quon apercevra quand il se change en pillard indisciplin, en homme de bandes, en routier, parmi les marginaux de Geremek. Enfin, nous

avons limit les laboratores aux plus importants dentre eux, qualitativement et quantitativement, les paysans, cibles du schma triparti aux XI XII sicles. Les artisans et les ouvriers se retrouvent parmi les citadins de Jacques Roussiaud. Le plus voyant peut-tre de ces oublis volontaires est le seigneur. Mais comment en parler sans traiter de cet immense sujet : la fodalit ? Nous avons donc recul devant lampleur de la tche, nous contentant de lvoquer en creux dans son face--face avec le paysan, ou partiellement travers sa fonction guerrire reprsente par le chevalier. Nous navons pas retenu non plus les spcialistes du corps, mdecins et chirurgiens. Nous ne nous retrancherons pas derrire la mauvaise excuse quen milieu urbain beaucoup de mdecins taient juifs et quen milieu rural la mdecine tait surtout exerce par des amateurs qui lon attribuait un savoir traditionnel et des dons particuliers : petites vieilles et rebouteux, connaisseurs des simples (herbes bienfaisantes) et sagesfemmes formes sur le tas. On pourra lire les savantes et intelligentes esquisses de Jole Agrimi et de Chiara Crisciani sur la place du mdecin dans la socit et lidologie mdivales et limaginaire des relations entre le corps et lme. Marie-Christine Pouchelle a voqu judicieusement, propos du chirurgien du roi de France Philippe le Bel, au dbut du XIV sicle, lambigut du statut du mdecin, coinc entre lhomme de science et le travailleur manuel. Parmi les marginaux, deux types auraient sans doute mrit un peu plus long traitement que celui qua pu leur consacrer Bronislaw Geremek : le pauvre et lhrtique. Mais ici encore, comme pour le seigneur et la fodalit, lampleur et la complexit des problmes concernant la pauvret et lhrsie au Moyen Age, nous auraient entrans trop loin. Le lecteur voudra bien se rappeler que la pauvret est une des ralits sociales et idologiques les plus aigus du Moyen Age. Il y a toute une typologie des pauvres ; la pauvret volontaire a fait au Moyen Age lobjet dpres dbats. Enfin, pendant la priode qui nous occupe, de lAn mille la fin du XV sicle, lhrsie sous des formes diverses, plus ou moins rpandues et violentes, a exist ltat endmique. Lhrtique est lhomme le plus dtest par lglise, car il est la fois dedans et dehors et il menace les fondements idologiques, institutionnels et sociaux de

la religion dominante, la foi, le monopole religieux et lautorit de lglise. Lenfant aurait t absent de cet ouvrage si, en traitant de la femme, Christiane Klapisch-Zuber, layant saisie dans son rle familial, navait aussi voqu lenfant et lattitude des parents son gard. Attitude valuer de faon nuance, sans doute, mais je continue penser que Philippe Aris avait raison daffirmer que lenfant ntait pas, dans lOccident mdival, un objet de valorisation, ce qui nempchait pas les parents daimer leurs enfants, mais surtout en imaginant les adultes quils deviendraient, quil tait souhaitable quils devinssent le plus vite possible. On ne verra pas non plus le marin, longtemps marginal dans une socit qui a, lexception de certains Celtes et des Vikings, peur de la mer et mettra du temps la matriser, partir des inventions essentielles des XIII XIV sicles, gouvernail dtambot, boussole, portulans et, trs tardivement, cartes. Saint Louis fait avec surprise, sur le bateau qui lemmne la Croisade, connaissance avec ces hommes qui lui apparaissent peu courtois et peu religieux. Pourtant, peu de temps auparavant, Jacques de Vitry avait consacr dans ses modles des sermons lusage des divers tats du monde deux homlies aux hommes de mer. La naissance des tats la fin de notre priode, en dveloppant la bureaucratie et la spcialisation des pratiques de la justice et des finances, a entran lapparition de nouveaux types dhommes : les juges et gens de justice, les officiers seigneuriaux, du royaume et municipaux. Mais on bascule alors vers un autre Moyen Age, quon appelle habituellement la Renaissance ou les Temps modernes. Nouveaux types lis la ville : le citadin, lintellectuel, le marchand Un des aspects essentiels du grand essor de lOccident aprs lAn mille, cest le dveloppement urbain, qui atteint son apoge au XIII sicle. La ville change lhomme mdival. Elle restreint son environnement familial mais dilate le rseau des communauts auxquelles il participe, elle met le march et largent au centre de ses proccupations matrielles, elle largit ses horizons, elle lui propose

des moyens de sinstruire et de se cultiver, elle lui offre un nouvel univers ludique. Donc, pour Jacques Rossiaud, le citadin existe. Mais il est le prisonnier dun espace, dun lieu qui peut tre le pire ou le meilleur endroit du monde selon son occupation ou sa mentalit. Pour le moine en mal de solitude, cest Babylone, la mre de tous les vices, le trne dimpit. Pour le clerc assoiff de science et de dbats, pour le chrtien amateur dglises et doffices, cest Jrusalem. Le citadin est le plus souvent un immigr rcent, un paysan dhier. Il lui faut faire lapprentissage de la ville, russir son acculturation. Il est rare que lair de la ville rende libre comme le veut le proverbe allemand, mais elle lui offre tout un ensemble de franchises. Le logement est un problme difficile rsoudre qui implique souvent cohabitation. Au-del de lespace de la maison, il y a un autre espace, bien dlimit, celui enferm par la muraille. Le citadin est un homme emmur. La ville est pullulement et, chez certains comme le Milanais Bonvesin de la Riva, au XIII sicle, elle dclenche un lyrisme du nombre : il compte, merveill, tous les lments, toutes les merveilles de la ville. La ville est aussi entassement. Elle est au premier chef lieu conomique. Son cur cest le march. Le citadin apprend la dpendance du march. La population urbaine, cest un ensemble de cellules restreintes, de feux nuclaires de faible densit. Le citadin apprend la fragilit familiale. Il apprend surtout la diversit et le changement. En ville il y a des grands, des moyens et des petits, des gras et des maigres, des gros et des menus. En ville largent est roi. La mentalit dominante est la mentalit marchande, celle du profit. Si en milieu seigneurial cest lorgueil, la superbia, vice fodal, qui est le pch par excellence, ici cest lavaritia, la cupidit, vice bourgeois. Ici on apprend la valeur du travail et du temps, mais surtout les changements perptuels : le mouvement incessant des prix, des modifications continuelles dtats et de condition. En ville lhomme est constamment soumis aux mouvements de la roue de Fortune, dresse en permanence et tournant sans arrt. Aussi en ville les cas de conscience se multiplient. Et lon doit sans cesse se prmunir contre la violence, car la ville pousse au crime . On offre mme en spectacle au citadin les violences civiques : expositions au pilori, flagellations, excutions de condamns.

Dans la ville on est dabord entre voisins et amis. Le citadin est pris dans la vie de quartier, dans llot, dans la rue. Les lieux de sociabilit y sont nombreux : la taverne, le cimetire, la placette, et, pour la citadine, le puits, le four, le lavoir. Le citadin est aussi attir par la paroisse. Il vit dans un priv largi . Mais parfois le voisinage lui pse. Il lui reste alors heureusement la circulation en ville, lailleurs urbain, proche. Le citadin est aussi membre dune ou de plusieurs confrries, pacificatrices, protectrices, qui, en particulier, apprivoisent, allgent la mort. Cest lui que sadresse spcifiquement lapostolat efficace des ordres mendiants, qui prennent en charge sa conscience et son salut, qui parfois mme simmiscent trop indiscrtement dans sa maison, ses affaires, son for intrieur. Mais en gnral le citadin bnficie de toutes les ressources dintgration dont la ville est riche. Le citadin peut alors pleinement jouir dtre un citoyen crmoniel . Il profite de ce raffinement urbain quon appelle aprs 1350 urbanit ou civilit, car il existe un art de vivre propre au monde urbain . Sil en a les moyens, il peut jouir des nombreux plaisirs alimentaires, tre plein lhomme carnivore quest lhomme du Moyen Age. Sil ne peut rsister aux impulsions charnelles, la prostitution, de plus en plus tolre, lui permet de les satisfaire. Sil russit, il nen a pas honte, car en ville le travail est pris et, si lusure est dcrie, la bonne richesse est loue. Mais la ville aussi est dure au travailleur soumis la rigueur impitoyable des donneurs douvrage . A ses enfants, le citadin peut assurer un bon avenir grce la frquentation des coles. Et pour tous les citadins la ville est cole du geste, du savoir-vivre. Elle dispense mesure, ordre, courtoisie. Tout y est mieux rgl quailleurs, et dabord le temps quimpose peu peu lhorloge mcanique. Le citadin participe en spectateur ou en acteur aux cortges civiques et aux ftes joyeuses, aux processions, aux triomphes citadins . Pour le malade et le pauvre, il y a les hpitaux. Pour le bien portant il y a le rire et la contestation des carnavals et des charivaris. Pour le citadin mdival, le plus souvent, la ville est une fte. Tel est le profil peut-tre trop optimiste du citadin mdival selon Jacques Rossiaud. Mais il est vrai que lidologie mdivale, part quelques milieux monastiques, est pro-urbaine .

Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri sest attaque au type peut-tre le plus difficile de cette galerie de portraits solidaires les uns des autres. Car lintellectuel, au Moyen Age, a nexiste pas. Il ny a pas de mot pour lui. Et pourtant il y a bien un type qui se dfinit comme quelquun qui travaille avec la parole et avec lesprit et non avec les mains . Il peut avoir divers noms : magister (matre), doctor (docteur), philosophus (philosophe), litteratus (lettr) en particulier, qui sait le latin. Cest un clerc et il jouit des privilges affrant cet tat dautant plus que, sil ne va pas au-del des ordres mineurs, il profite des avantages de la clricature sans en avoir les charges. Cest un homme dcole urbaine. Ainsi passe-t-il, du XII au XIII sicle, de lcole cathdrale en dclin et de lcole urbaine sans privilges aux universits. Luniversit cest une corporation, luniversitaire un homme de mtier. Ayant fait sauter le verrou idologique de la science gratuite parce que don de Dieu, il se fait rmunrer par ses tudiants, ou par la ville, ou par lglise sous forme de prbende. Cest un homme des livres (quil naime pas prter) et de la parole, et il insiste sur ce qui le diffrencie, lloigne du travailleur manuel et llve au-dessus de lui. Cest bien un professeur . Dans ce monde des intellectuels, les figures exceptionnelles sont, si jose dire, la rgle. Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri voque quelques-unes des plus clbres : saint Anselme, Ablard, Arnaud da Brescia, les grands matres universitaires du XIII sicle, en particulier Roger Bacon et les problmes de la science mdivale, et puis lentre du nouvel Aristote. La vie de lintellectuel nest pas toujours facile. Lentre des matres mendiants luniversit de Paris dclenche une crise grave : ces matres sont introducteurs de nouveauts intellectuelles et pour cela trs apprcis par les tudiants, mais, membres dun ordre religieux, ils se refusent jouer le jeu corporatif et, par exemple, faire grve. Lintroduction des ides du philosophe arabe Averros produit une grave crise idologique. Peut-on admettre avec Averros la doctrine de la double vrit, lexistence de vrits scientifiques contraires la vrit religieuse ? En 1270 et en 1277 la crosse du peu clair vque de Paris, tienne Tempier, sabat sur les intellectuels parisiens. Un vritable syllabus de propositions condamnes est proclam, circule, est

impos. Le matre Siger de Brabant, suspect daverrosme, est emprisonn. Ici surgit une question. Dante a-t-il t un intellectuel ? Comme moi, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri tend dire oui, car, en tout cas, il la t partiellement : il noccupait pas de poste officiel, il sinscrivit une corporation, celle des mdecins et piciers il est vrai, et enfin il fit de la politique. Car au tournant du XIII au XIV sicle, le nouvel engagement de lintellectuel mdival, cest de faire de la politique, ce qui signifie choisir entre le pape et lempereur. Comme ces clercs sont peu satisfaits de lglise, ils choisissent lempereur et attaquent le pouvoir temporel du pape : cest le cas dOckham, de Marsile de Padoue. En tout cas, Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri souligne trois caractristiques de lintellectuel du Moyen Age central. Cest un international, qui souvent voyage dune cole, dune universit lautre, grce sa connaissance du latin. Cest un clibataire que nencombrent pas les devoirs conjugaux et familiaux, comme laffirmait dj Hlose et Ablard. Enfin, cest un homme d autorits , de textes impratifs, commencer par la Bible, mais il ne leur est pas aveuglment soumis, il sait les opposer, les critiquer et les combiner avec la recherche rationnelle ou mme lui prfrer celle-ci. Lintellectuel urbain avait d se librer de laccusation de vendre la science, qui nappartient qu Dieu ; le marchand, encore davantage li la ville, dut se laver de laccusation de vendre le temps, qui, lui aussi, nappartient qu Dieu . Plus ambigu que celle de lintellectuel est la situation du marchand. La vieille suspicion quil suscite depuis lAntiquit et qui se renforce avec le christianisme (Jsus a chass les marchands du temple) le suit, mme si conomiquement, socialement et idologiquement son statut samliore. Ds le dbut du grand essor de lOccident lutilit du marchand est reconnue, par exemple par lAnglo-Saxon Aelfric dans son Colloquium au dbut du XI sicle. Aux services quil rend sa communaut sajoute la prise de conscience des risques quil court, comme le souligne le Speculum regale norvgien du dbut du XI sicle. Mais le marchand reste un paria. Les frres des ordres mendiants travaillent sa justification et appellent le purgatoire son

secours, mais le dominicain Thomas dAquin reste ambigu son sujet : Le commerce a en soi quelque chose de honteux , crit cet esprit ouvert. Entre le marchand et lusurier la frontire est indcise. Si le marchand est roi dans beaucoup de villes italiennes ( Gnois, donc marchand , dit un proverbe), en dehors de lItalie le marchand italien, le Lombard, est mal vu, et dans toute la Chrtient limage du juif dtest rejaillit sur limage du marchand. Un pome anonyme anglais du dbut du XIV sicle montre bien ce qui spare lthique nouvelle et non accepte de l accumulateur et celle traditionnellement loue du dpensier ou dispensateur . Le marchand est port par la nouvelle thique du travail et de la proprit. A la naissance, il oppose le talent. Cest un self made man. Et il y a mme finalement des saints marchands comme la fin du XII sicle saint Homebon de Crmone. Homme instruit, le marchand aide la diffusion des langues vulgaires. Le plus ancien texte en italien connu est un fragment dun compte de marchand de Sienne de 1211. Le marchand est un pionnier de lapprentissage des langues trangres, du perfectionnement des mesures, de la manipulation des monnaies. Il est un homme de lcrit : on a retrouv cent cinquante mille lettres daffaires dans les archives du marchand de Prato Francesco di Marco Datini. Le marchand participe lmergence de lindividu et de la personne, et aux composantes fondamentales de la personne, lme et le corps, il ajoute ces deux nouveauts, la vocation et le temps devenu objet dappropriation individuelle. En marge des catgories mdivales : la femme, lartiste et le marginal La femme navait pas de place dans le schma de la socit trifonctionnelle. Sil y a bien une catgorie femme pour les hommes du Moyen Age, longtemps la femme nest pas dfinie par des distinctions professionnelles, mais par son corps, son sexe, ses relations avec des groupes. La femme se dfinit comme pouse, veuve ou vierge . Elle a t la victime des contraintes que la parent et la famille ont longtemps imposes lmergence des femmes comme individus dots dune personnalit juridique, morale et conomique. Dans la documentation du Moyen Age, produit dune socit domine

par les mles, la voix des femmes est rare et le plus souvent limite aux couches suprieures. Mais, grce aux apports rcents de lanthropologie sociale, Christiane Klapisch-Zuber fait revivre la femme au sein de la famille. La femme est un objet fondamental des alliances au sein de laristocratie fodale. Occasion dascension sociale pour lpoux, elle est en gnrale dclasse dans les mariages rsultant de ces stratgies. Le transfert physique et de richesse qui saccomplit travers elle aboutit sa dpossession, et la spirale inflationniste des dots conduit une dprciation de la valeur de la femme au cours du Moyen Age. Pourtant, grce lglise, lobligation croissante de lassentiment des deux poux dans la conclusion des mariages est une rvolution qui lve le statut de la femme, tout comme la pression des jeunes aide timidement laffirmation du mariage dinclination. Mais l ordre familial conduit un retard de lge des hommes au mariage. La femme se marie trs jeune un homme qui approche de la trentaine et une dizaine dannes spare le couple. La femme est un ventre, victime dune haute fcondit qui avant quarante ans lui fait passer en grossesses la moiti de sa vie. Faible compensation que le pouvoir qui lui est laiss dans la maison au cur de laquelle est situe la chambre conjugale. Matresse de lespace domestique, elle est lconome de la famille. Soumise ses devoirs d pouse, tenue la fidlit au mari et son autorit, elle ne trouve que des compensations limites dans lamour pour ses enfants, confis le plus souvent des nourrices pendant leur bas ge et dcims par la terrible mortalit infantile. A la mort naturelle, linfanticide sajoutait dans le haut Moyen Age. Il est dsormais remplac le plus souvent par labandon des nouveau-ns. Les enfants trouvs pullulent dans la Chrtient du bas Moyen Age et les femmes sont restes un rouage subordonn la reproduction familiale . Enrico Castelnuovo part dun paradoxe : la grandeur de lart mdival et lanonymat qui cache la plupart de ses crateurs. Le romantisme y a vu leffacement de lindividu au sein de la cration collective, mais cest une vue de lesprit. Il faut plutt constater que, comme dans lAntiquit dailleurs, lartiste du haut Moyen Age est pris entre le ddain de la socit pour un personnage proche de lensemble des travailleurs manuels et son dsir daffirmer son orgueil, sa gloire, sa notorit au moins auprs dun milieu restreint de commanditaires et

damateurs, ce qui le pousse mettre une signature sur ses uvres. Ces noms, rencontrs dans lAntiquit, avaient disparu dans le trs haut Moyen Age. En Italie, ils rapparaissent au VIII sicle. La premire biographie dartiste est, ds le VII sicle, la vie de saint loi crite par son disciple saint Ouen. En lui cest lorfvre, artiste par excellence cause du prix du matriau trait, qui est lou. Mais saint loi est aussi un prlat, un vque, le conseiller du roi Dagobert. Son art aurait-il suffi inciter un biographe ? Et si lorfvre est prestigieux, Marc Bloch a fait remarquer que les glises faisaient souvent fondre leurs trsors et leurs pices dorfvrerie, comptant pour rien le travail de lartiste. Il ny a pas avant le XIV sicle de mot pour lartiste, comme pour lintellectuel. Il partage avec lartisan le terme artifex, le mot latin ars relevant davantage de la technique et du mtier que de la science ou de ce domaine non individualis que lOccident a plus tard appel lart. De ces artistes sans le nom il existe au Moyen Age une hirarchie. De plus en plus, ct de lorfvre, cest larchitecte qui slve au sommet de cette hirarchie. Cest en France et lge gothique, au XIII sicle, que larchitecte pose au matre et mme lintellectuel, au matre s pierres . Mais au XIV sicle encore, sur le chantier de la cathdrale de Milan, on oppose la science sans art des architectes franais l art sans science des maons lombards. Frquentes au XII sicle, les signatures et mentions dartistes (quon pense aux artistes de Modne, Lanfranco et Wiligelmo, et de Parme, Benedetto Antelami), qui bnficient peut-tre de la promotion des arts mcaniques ct des arts libraux, deviennent curieusement plus rares au XIII sicle, alors que le prestige de lartiste, aid par le retour lAntiquit, grandit, en particulier dans cette Italie o les structures communales favorisent la monte en gloire des artistes que les villes se disputent, car monuments et uvres dart alimentent le got des citadins pour le prestige et la beaut. Il ny a pas en effet que lambigut de son statut social qui retarde lmergence de lartiste dans la socit mdivale. Il y a aussi la lenteur du processus qui, des notions et impressions de grandeur, dordre, de richesse, cre lide et le sentiment de la beaut. Aux extrmes : le marginal et le saint

Voici enfin deux incarnations opposes de lhomme mdival, le marginal et le saint. Il ny a pas de plus grande diversit au Moyen Age que dans lunivers des marginaux. Mais ce qui les runit en un mme profil, cest leur exclusion de la socit reconnue, le processus par lequel ils sont rejets dans les marges ou lextrieur. Le premier marginal cest lexil. Bronislaw Geremek rappelle que dans le haut Moyen Age le bannissement est apparu comme une peine de substitution la mort. Exclusion du milieu de vie habituel, lexil peut tre une sorte de bannissement intrieur, comme celui qui rsulte de linterdit et de lexcommunication exclusion dun homme, dun pays du bnfice des sacrements, privation des moyens quotidiens du salut, loignement de lglise. Cest un cas extrme de la marginalisation spatiale, exil la campagne, relgation dans les quartiers mal fams et, la fin du Moyen Age, les ghettos des villes. A partir du XIII sicle apparaissent les archives de la rpression o senregistre lcho de la violence urbaine cependant que, dans la France des XIV et XV sicles, le pardon aux criminels justifi dans les lettres de rmission fait revivre le monde des marginaux qui une rinsertion sociale est offerte. Mai la frontire est indcise entre le monde du travail et le monde du crime. La marginalisation est souvent le produit secondaire des plerinages et de la recherche ambulante du travail. Des destins dhommes marginaux sesquissent : les gibiers de potence . Aux XIV et XV sicles, beaucoup de marginaux sorganisent en bandes de vagabonds, de voleurs, de pillards, de tueurs. En de du crime, la mauvaise rputation (infamia) produit des marginaux. Individuelle, linfamie peut tre collective dans le cas des mtiers illicites ou dshonntes dont la liste samenuise partir du XIII sicle. Restent infmes, exclus, les gens du spectacle, tels les jongleurs (malgr la provocation de saint Franois saffirmant jongleur de Dieu ), les prostitues (malgr leur conscience professionnelle), les usuriers (malgr le purgatoire). Dans cette socit o lambigut corporelle est si forte, le malade et linfirme ont vocation tre des marginaux. Lexclusion est claire pour le plus dangereux, le plus scandaleux, le plus misrable dentre

eux, le lpreux, mme si, imitant Jsus, Saint Louis le sert et lui donne un baiser. Marginaux extrmes, lhrtique et le Juif ne sont quvoqus par Bronislaw Geremek, qui rappelle les signes dinfamie qui marquent certains dentre eux, leur prsence dans le carnaval, et ces rfrences majeures opposes au marginal mdival : la stabilit, le travail, un statut reconnu. Un homme incarne la plus haute ralisation de lhomme au Moyen Age : le saint. Le saint tablit le contact entre le ciel et la terre. Il est dabord un mort exceptionnel, tmoin de la chair impassible selon Piero Camporesi, dont le culte sordonne autour du corps, du tombeau, des reliques. Il est aussi lhomme des mdiations russies, il est un soutien pour lglise, un exemple pour les fidles. Il est un patron pour les mtiers, les villes, pour toutes les communauts dans lesquelles est pris lhomme mdival, et grce son nom attribu tel ou tel il est le patron individuel des hommes et des femmes du Moyen Age. Mais la saintet du saint mdival nest ni intemporelle ni absorbe par la continuit comme le voulait lethnologue Saintyves qui ne voyait dans le saint que le continuateur des dieux paens de lAntiquit. Le saint, a a dabord t le martyr, puis dans le haut Moyen Age le saint a subi lempreinte de lascte oriental et il sest ensuite le plus souvent incarn dans les puissants : lvque, le moine, le roi ou le noble. Il a manifest la prpondrance masculine, adulte, aristocratique dans lidal de lhomme mdival. Puis partir des XII-XIII sicles, on est de plus en plus pass de la saintet de fonction la saintet par imitation du Christ. Dabord professionnel , le saint sest ensuite affirm parmi les hommes communs . Il lui suffisait, dans les limites du possible, de raliser lidal de la vie apostolique et de la perfection vanglique, de suivre nu le Christ nu . La saintet sest spiritualise et sest lie plus au style de vie qu la condition sociale, la moralit quaux miracles. A la fin du Moyen Age, un nombre croissant de saints se sont imposs par la parole inspire et la vision. Les femmes et les hommes saints ont t souvent des mystiques, des prophtes, des prdicateurs, des visionnaires.

Mme si partir de la fin du XII sicle lglise a contrl la production des saints, le peuple est rest tout au long du Moyen Age un crateur de saints . Chronologie : longue dure et changements de lhomme mdival Donc mme le saint qui semble une figure tablie du christianisme change, comme le montre bien Andr Vauchez. La priode de lAntiquit tardive et du haut Moyen Age a t essentielle pour la naissance de lhomme mdival. Aussi Giovanni Miccoli est-il remont jusquaux premiers sicles chrtiens pour voir apparatre le moine. Franco Cardini a aperu le chevalier travers les cavaliers du monde romano-barbare. Lempire carolingien prend dj des mesures contre le vagabond, prototype du marginal. Vieil hritage transform par le christianisme, lhomme mdival vient de loin. Mais il se transforme avec lAn mille, qui voit une spcialisation des fonctions, une valorisation des lacs, et surtout avec le XIII sicle, o la socit se complexifie, o les diffrents tats se multiplient, o les profils se diffrencient davantage, o les valeurs, au sein dune religiosit qui accepte de plus en plus le monde, descendent de plus en plus du ciel sur la terre sans que lhomme mdival cesse dtre profondment religieux et proccup par son salut, qui dsormais passe moins par le mpris du monde que par sa transformation. Enfin, au milieu dpreuves redoutables, lhomme mdival change aux XIV XV sicles, modifi par la crise profonde su systme fodal mais aussi renouvel, modernis par un nouveau monde de structures et de valeurs. Giovanni Miccoli na pas suivi le moine au-del du XIII sicle, o il cde la premire place de lunivers des rguliers aux frres des ordres mendiants. Franco Cardini montre le chevalier du Moyen Age classique saisi aux XIV-XV si`ecles par les exagrations de la chevalerie specacle, la mode des ordres chevaleresques, le changement des techniques militaires. Le XIV sicle est le sicle de la dfaite des cavaliers . Pour Jacques Roussiaud, le citadin sidentifie de plus en plus au XV sicle au citoyen crmoniel emport dans le tourbillon des ftes, des cortges, du carnaval.

Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri voit lintellectuel de plus en plus saisi par la politique (Wycliff, Hus, Gerson), abandonnant le latin, sexprimant en dautres milieux que luniversit : le cercle, lacadmie, la bibliothque, la cour. Un Ptrarque fuit la ville. Lintellectuel mdival, saisi par la mlancolie , cde la place lintellectuel humaniste et lintellectuel de cour. Le marchand dAron Gourevitch se laisse emporter par la fortuna, considre de plus en plus le temps comme de largent, est lui aussi saisi par le pessimisme mercantile de la Renaissance et passe du fodalisme dvelopp au capitalisme naissant. . Quelques obsessions de lhomme mdival Ce qui lgitime enfin lvocation dun homme mdival, cest que le systme idologique et culturel dans lequel il est pris, limaginaire qui lhabite, imposent la plupart des hommes (et des femmes) de ces cinq sicles, quils soient clercs ou lacs, riches ou pauvres, puissants ou faibles, des structures mentales communes, des objets semblables de croyance, de fantasme, dobsession. Certes, le statut social, le niveau dinstruction, les hritages culturels, les zones gographico-historiques introduisent des diffrences dans la forme et le contenu de ces attitudes culturelles et psychologiques. Mais le plus frappant cest ce quils ont et manifestent en commun. Lhomme occidental daujourdhui a gard, plus ou moins affaiblis, remodels dans des syndromes nouveaux, certains de ces plis de mentalit ou de comportement. Mais sil est normal que nous ayons gard des traits de notre anctre, lhomme mdival, lvocation de ces obsessions nous montre surtout nos diffrences. Lhomme mdival est pour nous exotique. Pour restituer son image, lhistorien doit faire appel son sens du changement, et se faire ethno-historien pour bien apprcier son originalit. Les vices

Lhomme du Moyen Age est obsd par le pch. Ce pch il le commet par abandon au diable, par sa dfaite face aux fourriers du pch, les vices. Ces vices, il les voit, sous forme danimaux symboliques, dallgories menaantes, incarnations des pchs capitaux, qui se sont constitus en septnaire au XII sicle : lorgueil, lavarice, la gourmandise, la luxure, la colre, lenvie, la paresse. Ou encore sous la sduction trompeuse des filles du diable maries aux tats de la socit. Le diable a 9 filles, dont il a maries 8 : La simonie aux clercs sculiers Lhypocrisie aux moines La rapine aux chevaliers Le sacrilge aux paysans La simulation aux sergents Lusure aux bourgeois La pompe mondaine aux matrones Et la luxure quil na pas voulu marier mais quil offre tous comme matresse commune. Le visible et linvisible Lhomme daujourdhui, mme celui qui consulte des voyantes et des cartomanciennes, convoque des esprits aux tables tournantes, participe des messes noires, reconnat une frontire entre le visible et linvisible, le naturel et le surnaturel. Ce nest pas le cas de lhomme du Moyen Age. Non seulement le visible nest pour lui que la trace de linvisible, mais le surnaturel fait chaque instant irruption dans la vie quotidienne : lhomme mdival est entour de continuelles apparitions . Il ny a pas de coupure, encore moins de barrire entre ce monde et lau-del. Lexistence du purgatoire se prouve par des apparitions, et des cavits terrestres y conduisent : cratres siciliens ou grottes irlandaises. Mme les morts illicites, les revenants du paganisme et du folklore, pousss par Satan, apparaissent. Lapparition effraie mais ne surprend pas. Lau-del

Lternit pour lhomme du Moyen Age est toute proche. Mme sil croit de moins en moins la proximit du Jugement dernier, cest une ventualit quil nexclut pas. Lenfer ou le paradis ce peut tre demain. Et dj les saints sont en paradis et les damns certains (innombrables) en enfer. Le systme spatial de lau-del devient un systme rationnel aux XII-XIII sicles. Cest un systme de trois et cinq lieux. Trois lieux essentiels : lEnfer et le Paradis et entre eux un au-del intermdiaire et temporaire o les morts chargs des seuls pchs vniels ou en tat de pnitence inacheve passent un temps plus ou moins long : le purgatoire dfinitivement form la fin du XII sicle. Lors de la Rsurrection finale et du Jugement dernier, le purgatoire disparatra, ses derniers habitants ayant rejoint le Paradis, dont il est lantichambre. Lau-del comporte deux lieux auxiliaires : le limbe des Patriarches que Jsus a vid de ses habitants en descendant aux Enfers pendant sa mort terrestre ; justes de lAncien Testament mais non baptiss pour avoir vcu avant lIncarnation, ils ont rejoint le paradis, et leur limbe, vide, a t scell pour toujours. En revanche, le limbe des enfants accueillera pour lternit les enfants morts sans avoir reu le baptme, qui ny subiront pas de peines afflictives, mais qui seront ternellement privs de la joie suprme, de la vision batifique, de la contemplation de Dieu. Le miracle et lordalie Lintervention frquente, directe ou indirecte, de Dieu contre lordre de la nature est reconnue par tous. Il y a une hirarchie dintercesseurs : la Vierge Marie, la plus puissante, peut obtenir de Dieu nimporte quel miracle ; les grands saints ont galement un grand pouvoir dintervention auprs de Dieu. Certains saints, et en particulier les saints locaux, sont spcialiss de faon plus ou moins troite. Les miracles sont particulirement nombreux dans les domaines o la fragilit de lhomme mdival est la plus grande : le domaine du corps, o les miracles de gurison sont innombrables ; le domaine des femmes en couches et des enfants, victimes privilgies de la misre physiologique et mdicale du Moyen Age. Pour viter laction douteuse de prtendus thaumaturges, lglise, partir du dbut du XIII sicle, tend limiter le pouvoir des saints la priode

postrieure leur mort. Ces efforts ont pour consquence de relancer le culte des reliques dont le toucher peut tre occasion de miracle. Dieu peut aussi permettre des infractions circonstantielles aux lois de la nature dans le cas de jugements qui lui sont directement soumis, en particulier preuves par leau o un accus qui ne sais pas nager prouve son innocence en ne se noyant pas l o il devrait naturellement le faire, et surtout preuves par le feu o un accus innocent peut tenir dans la main un morceau de mtal chauff au rouge ou passer travers des flammes sans tre brul. Le jugement de Dieu peut aussi se manifester par le rsultat dun combat singulier dont lun des combattants est laccus ou son champion qui le remplace gratuitement ou pour un salaire. Lglise interdit ces ordalies au IV concile du Latran en 1215. Elle introduit ainsi une rvolution dans ladministration de la preuve : les tmoignages oraux et crits remplacent le verdict des armes ou des preuves physiques. Le christianisme a ainsi un peu plus loign de lhomme mdival les croyances et les pratiques magiques. La mmoire Beaucoup dhommes du Moyen Age sont des analphabtes. Jusquau XIII sicle, cest le cas de la grande majorit des lacs. Dans ce monde dillettrs, la parole retentit avec une force singulire. Dans la prdication, lhomme mdival puise connaissances, anecdotes, instruction morale et religieuse. Lcrit certes a grand prestige, fond sur celui des Saintes critures et des clercs, hommes dcriture commencer par les moines, comme latteste le scriptorium, le lieu de lcriture, pice essentielle de tout monastre. Mais la parole est le grand vhicule de la communication. Cela suppose quelle est bien conserve. Lhomme mdival est un homme de mmoire, de bonne mmoire. Il lexerce naturellement ou par formation spciale. Dans les procs, les conflits, le tmoignage des vieillards, hommes de longue mmoire dans une socit o lesprance de vie est brve, est privilgi. Les intellectuels, les hommes des professions juridiques, les marchands apprennent des mnmotechniques. Les arts de la mmoire jouent un grand rle dans la formation de lhomme mdival. Dans une socit o le serment trs surveill par lglise

est si important, un homme qui tient sa parole , dont la fidlit est prouve par une longue mmoire, instrument de bonne renomme (bona fama), est un homme de poids. Le christianisme de lhomme mdival est un christianisme de tradition, de mmoire. Jsus, au soir du Jeudi saint, instituant lEucharistie la fin de la Cne na-t-il pas dit ses disciples : Faites ceci en mmoire de moi ? La mentalit symbolique Lhomme mdival, comme le pote Baudelaire, vit dans une fort de symboles . Saint Augustin la dit : le monde est compos de signa et de res, de signes, de symboles et de choses. Les res, qui sont la vraie ralit, demeurent caches, lhomme ne saisit que des signes. Le livre essentiel, la Bible, renferme une structure symbolique. A chaque personnage, chaque vnement de lAncien Testament rpond un personnage, un vnement du Nouveau Testament. Lhomme mdival est un perptuel dchiffreur , ce qui renforce sa dpendance vis--vis des clercs, savants en symbolique. La symbolique prside lart et en particulier larchitecture, o lglise est avant tout une structure symbolique. Elle simpose en politique, o le poids des crmonies symboliques comme le sacre des rois est considrable, o les drapeaux, les armoiries, les emblmes, jouent un rle fondamental. Elle rgne en littrature, o elle prend souvent la forme de lallgorie. Le nombre Lhomme mdival est fascin par le nombre. Jusquau XIII sicle, cest le nombre symbolique qui exerce la plus grande fascination. Trois, chiffre de la Trinit ; quatre, chiffre des vanglistes, des fleuves du paradis, des vertus cardinales, des points cardinaux ; sept, chiffre des septnaires de la religion (sept dons de Dieu, sept sacrements, sept pchs capitaux) ; dix, chiffre du Dcalogue, des commandements de Dieu et de lglise ; douze, chiffre des aptres et des mois de lanne, etc. Et lApocalypse rvle un univers de nombres symboliques o sinscrivent le sens et le destin cachs de lhumanit, y compris ce Millenium, cette mythique poque

de mille (cest--dire beaucoup) annes redoutes ou espres o les preuves de lAntchrist seront suivies dun long rgne de justice et de paix sur terre. Puis, de plus en plus, sous la pression des nouveaux besoins de la socit (comptabilit du marchand, du seigneur, des tats naissants), de la diffusion des mathmatiques (en particulier des traductions latines des lments dEuclide, de manuels comme le Livre de labaque du Pisan Leonardo Fibonacci en 1202), cest le nombre exact, scientifiquement manipulable par le calcul, par les oprations arithmtiques, qui prend le relais de cette fascination. Une mode, une manie, une passion de larithmtique enflamme lhomme du bas Moyen Age. Il introduit mme la folie arithmticienne dans le domaine de la religion : dans les testaments on demande des messes par centaines, par milliers, par dizaines de milliers, larithmtique des indulgences et le calcul affol des annes de purgatoire qui soulveront la colre de Luther crent ce que Jacques Chiffoleau a appel la comptabilit de lau-del. Les images et la couleur Lanalphabtisme, qui restreint laction de lcrit, donne aux images un pouvoir dautant plus grand sur les sens et lesprit de lhomme mdival. Lglise, consciemment, use de limage pour linformer, le former. La charge didactique et idologique de limage peinte, sculpte domine longtemps la valeur proprement esthtique. En ancien franais, le sculpteur sappelle imagier . Un systme symbolique qui dforme les formes pour en faire ressortir le sens simpose jusquau XIII sicle, o un nouveau systme symbolique fond sur limitation de la nature et lusage de la perspective le remplace, celui que nous nommons ralisme . Lhomme mdival a dplac du ciel sur la terre la prise que lui donne sur lunivers la reprsentation artistique. Mais tout au long de ces sicles, avec comme une exaspration la fin, lhomme mdival homme de vision, au sens physiologique et surnaturel du terme la fois est appel voir et penser lunivers et la socit en couleurs. Les couleurs sont symboliques et forment un systme de valeurs qui change. Le primat du rouge, couleur impriale,

diminue au profit du bleu, couleur de la Vierge et des rois de France. Le systme blanc/noir est presque immdiatement idologique. Lhomme mdival shabitue hsiter devant le vert, ambigu, image de la jeunesse sduisante et dangereuse, reconnatre le mal dans les personnages et les surfaces jaunes, couleur de la tromperie. Surtout le ray, le bariol dsignent un danger moral. Lor, couleur et noncouleur, valeur suprme, domine. Le rve Homme de vision, de pense symbolique, vivant dans un univers o se mlent sans rupture le visible et linvisible, le naturel et le surnaturel, lhomme mdival avait vocation tre un grand rveur, mais le christianisme a strictement contrl son activit onirique. Lhomme grco-romain de lAntiquit piait, interprtait sans cesse ses rves et avait sa disposition des spcialistes, oniromanciens savants ou populaires. Ds le IV sicle, lglise en adoptant une thorie nouvelle dorigine des rves compliquant la vieille distinction entre rves vrais et rves faux en attribuant une triple source aux rves : Dieu, fournisseur de rves bnfiques, le corps humain, laborateur de rves suspects, et surtout le Diable, grand envoyeur de rves tentateurs et pernicieux demandait au chrtien de repousser le rve, de se refuser en rechercher la signification, de se fermer cette occasion de pch. Seuls des rveurs privilgis, les rois, les chefs et surtout les moines pouvaient tirer parti des rves, soit pour y trouver les messages de Dieu, soit pour triompher de ces preuves dmoniaques. La route des rves fut ainsi barre lhomme du haut Moyen Age, qui devint un refoul du rve. Seule la littrature monastique foisonnait de rves o lme tourmente du moine se rvlait en des visions tranges et fantastiques. Puis la pression des rves triompha, vers les XI XII sicles, des rticences et des craintes de lglise. Elle admit que les rves bons ou neutres lemportaient sur les rves diaboliques, et lhomme mdival devint un rveur frquent et fascin par ses songes et ardent les interprter ou les faire interprter. Freud se tourna vers lui et linterrogea quand il crivit sa Traumdeutung. Obsessions sociales et politiques : hirarchie, autorit(s), libert(s)

En dehors des schmas mdivaux qui ont guid les diteurs et les auteurs de ce livre dans le choix des profils de lhomme mdival, les hommes du Moyen Age ont pens, agi, vcu dans le cadre de quelques valeurs fondamentales rpondant la volont de Dieu et aux aspirations des hommes. Hirarchie Le devoir de lhomme mdival tait de rester l o Dieu lavait plac. Slever tait signe dorgueil, sabaisser, pch honteux. Il fallait respecter lorganisation de la socit voulue par Dieu et celle-ci rpondait au principe de hirarchie. Faite sur le modle de la socit cleste, elle devait reproduire la hirarchie minutieuse des anges et des archanges que le moine oriental du VI sicle, traduit par la suite en latin, connu sous le nom de Denys lAropagite (pour les historiens modernes le Pseudo-Denys) avait dcrit dans ses ouvrages. Selon son degr de culture, sous une forme savante ou populaire, lhomme du Moyen Age a t dionysien, pris dans une conception hirarchique de la structure du monde. Une importante volution se dcle pourtant l aussi partir des XII XIII sicles : lapparition ct dune hirarchie verticale dune hirarchie horizontale, celle des tats du monde quemportera la fin du Moyen Age la danse macabre . Autorit(s) Au plan social et politique, lhomme mdival doit obir ses suprieurs ; aux prlats, sil est clerc : au roi, au seigneur, aux chefs communaux, sil est lac. Au plan intellectuel et mental, il doit encore plus tre fidle aux autorits, la principale, la Bible, celles ensuite que le christianisme historique lui a imposes : les Pres de lglise dans lAntiquit tardive, les magistri, les matres lpoque universitaire depuis le XIII sicle. La valeur abstraite et suprieure de lauctoritas, autorit hrite de lAntiquit, simposait lui sous les formes incarnes de multiples autorits. La grande vertu intellectuelle et sociale requise de lhomme mdival, ce fut, sur des bases religieuses, lobissance.

Le rvolt Pourtant, et de plus en plus partir de lAn mille puis du XIII sicle, un nombre croissant dhommes mdivaux nadmettaient pas sans discussion la domination des suprieurs hirarchiques et des autorits. Longtemps la forme principale de contestation et de rvolte fut religieuse, ce fut lhrsie. Puis vint dans le cadre fodal la rvolte du vassal contre le seigneur abusif ou ngligent, dans le cadre universitaire la contestation intellectuelle. Finalement, vint la rvolte sociale, en ville et la campagne : grves, meutes, rvoltes douvriers et de paysans. Le grand sicle de la rvolte fut le Trecento, de lAngleterre et de la Flandre, la Toscane et Rome. Lhomme mdival avait appris devenir loccasion un rvolt. Libert(s) La libert est une vieille valeur de lhomme mdival. Elle anime ses principales rvoltes. Lglise, paradoxalement, en donne le signe. Cest sous la bannire revendicatrice de la Libertas Ecclesiae, Libert de lglise, que, papaut en tte, lglise revendique son indpendance par rapport au monde lac qui lavait soumise par la fodalisation . La libert fut, partir du milieu du XI sicle, le mot dordre du grand mouvement de la rforme grgorienne. Puis, conscients de leur force, soucieux de faire disparatre les obstacles au grand essor amorc vers lAn mille, paysans et nocitadins rclament et arrachent la libert ou, le plus souvent, des liberts. A laffranchissement des serfs rpond lobtention des franchises ou liberts par les bourgeois des villes. Mais il sagit surtout de liberts au pluriel, qui sont autant de privilges. Pourtant apparat, aux plans religieux, intellectuel, social, politique, confusment, timidement, une nouvelle ide de libert au singulier, celle de la libert moderne. Mais lhomme mdival restera sur le seuil de cette libert entrevue comme une terre promise, selon un processus de luttes, de rformes, de progrs toujours inachev.