L utopie interstitielle du pitre Rmi Gaillard

Jrme Dubois
Rsum :

Rmi Gaillard est un pitre franais qui ralise des vidos prives qu il est possible de visualiser gratuitementsur internet. Il est devenu assez populaire en France et plus encore ailleurs. Son leitmotiv est dtre "n importe qui" pour pouvoir faire "n importe quoi", des choses qu habituellement on ne se permet pas, dtournant les situations quotidiennes du vivre-ensemble pour sen amuser. Il cre ainsi, dans l espace partag publiquement (rue, ascenseur, magasin, terrain de golf, piscine, etc.), pour lui-mme et les complices de son rire, ce qu on peut appeler une utopie interstitielle, permettant aux internautes de vivre par procuration ce qu il fait, tout en leur donnant des ides pour faire de mme.

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Je me bats pour vivre comme j aime, c est--dire en m amusant.

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mi Gaillard est un pitre franais qui se met en scne dans des situations de la vie de tous les jours qu il dtourne pour en rire et ralise, l aide dun complice, des vidos amateurs prives qu il est possible de visualiser gratuitementsur son site web87, sur Youtube, Dailymotion et sur les blogs de particuliers. Il est devenu populaire au point davoir une f iche de prsentation sur la clbre encyclopdie Wikipedia. Il serait encore plus populaire en Espagne qu en France et sa notorit atteint mme l Asie. Depuis 2001, ses vidos auraient dj t vues plus de trois cents millions de fois. Sa transnationalit vient du fait qu il utilise un langage, celui de la gestualit image, vitant les problmes de traduction, et un comique de situation, tel que le faisait Buster Keaton au temps du cinma muet ; en sadressant autant aux adultes qu aux adolescents et, hormis certaines vidos o on le voit en costume dAdam, aux enfants. Par exemple, il parodie les Jeux olympiques en se costumant en sportif et en rejouant les preuves dans la rue et les transports publics ; ou bien il se dguise en pingouin, entre en dodelinant au magasin de surgels Picard, prend un poisson surgel et sort tranquillement sans payer ; ou encore il transforme un ascenseur en bote de nuit, etc. Sa popularit vient du fait que le gag imag fonctionne comme le mot desprit dont Freud a dcrit le phnomne : Un mot desprit
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nouveau fait l effet dun vnement dintrt gnral ; on le colporte de bouche bouche comme le message de la plus rcente victoire. (Kofman, 1986 : 106, 113)En effet, le mot colporter signif ie tymologiquement porter sur son cou . Ce que Gaillard colporte, c est la bonne nouvelle dune victoire de l esprit frondeur qui allge cous et nuques car elle les dlivre du joug pesant de la socit. Or, cette dlivrance tous aspirent, car ce n est qu au prix dune forte dpense psychique que chacun l ordinaire peut supporter ce joug. Vos vidos faisaient dj un carton sur Internet mais la dernire, o vous tes dguis en Mario, dpasse tous les records.

C est de la folie ! On en est plus de 1,3 million de vues sur Dailymotion et je ne compte pas Youtube. Ma force, c est que j utilise un langage international. Que tu sois espagnol ou tchque, tu comprends ce qui se passe. Aprs L quipe mag, j ai fait, cette semaine, les tlvisions japonaise et hongroise ! Mon site marche bien mais je n ai que 30 % dinternautes franais contre 45 % despagnols. Je suis convaincu que le mdia le plus fort, ce n est pas la tl ou le web, c est les gens. Vignale, 2008 De fait, les gens qui dcouvrent son uvre crent un effet boule de neige sur le Net, ce qu on appelle un buzz, en visionnant plusieurs fois les mmes vidos, en les montrant autour deux et en envoyant dautres internautes les vidos ou l adresse du site de Rmi Gaillard dont la maxime rcrative, clturant chaque vido comme une moralit incongrue, est la suivante : C est en faisant n importe quoi qu on devient n importe qui . Son leitmotiv est dtre n importe qui pour, justement, pouvoir faire n importe quoi, des choses qu habituellement on ne se permet pas, et si possible den vivre f inancirement en insrant des encarts publicitaires sur son site. Je me bats pour vivre comme j aime, c est--dire en m amusant, dit-il.

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Pour reprendre le Trait de l idiotie du philosophe Clment Rosset, on voit ici se confondre une notion avec son propre contraire : que le n importe comment concide exactement avec le pas du tout n importe comment, mais bien de cette faon-ci . Il n est pas de n importe quelle faon qui ne dbouche sur une certaine faon (Rosset, 2004 : 13). Gaillard cre ainsi, dune certaine faon, en l occurrence en samusant, pour lui, tout en permettant aux autres de vivre ce qu il fait par procuration et parfois mme de faon effective, ce qu on peut appeler une utopie interstitielle. En quoi son action artistique relve de la fonction sociale du clown et constitue une utopie interstitielle ? C est ce que nous allons voir. Tout dabord, ce que Gaillard ralise rpond la volont dintroduire du jeu dans la ralit sociale existante en jouant soi-mme avec cette ralit, en la tournant en drision par son autodrision. Il y a bien une forme de thtralisation de soi en tant que trublion, avec un public rel pris partie, bon gr ou malgr lui, et un autre public virtuel constitu par les innombrables internautes. Aussi, Gaillard est-il corporellement prsent chaque ralisation, ses risques et prils puisqu il lui est arriv de prendre des coups de particuliers et de passer la nuit en garde vue au commissariat. Il appelle ses uvres des camras de situation qu il range en deux grands types : funny et impostures . Le funny se veut un genre comique qui consiste surfer avec la ralit quotidienne pour se l approprier comme un espace de jeu, de la mme manire que ceux qui font du skate sapproprient la ville, tandis que les impostures88 sont des situations qui sinscrivent dans le cadre dmissions tlvises que Gaillard investit soit en se faisant passer pour un candidat, soit depuis le public, soit en se faisant passer pour un membre de l une des quipes de sport alors tlvises, en saccaparant pour le
88 Gaillard se rfre l tymologie du motimposteur, du latin imponere tromper : personne qui trompe autrui en se faisant passer pour quelqu un dautre. Or, quand il n y a pas denjeu vnal, cela est tout bonnement une blague o le blagueur se pare du pouvoir de sduction et conviction du comdien pour faire rire.

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coup l antenne. Son action n a dautre vise que de dtourner un moment le cours normal des choses en montrant que l on peut se jouer de ce que l on nous donne pour normal et den rire, rire dont Bergson a dit avec justesse qu il tait une critique en acte des formes ankyloses de la socit. En cela Gaillard remplit la fonction sociale du clown. C est dailleurs en tant que clown qu il caractrise son style sur son espace Youtube. En quoi son action renvoie une utopie interstitielle ? Il faut prciser ici le sens du mot utopie : Il ne sagit plus de chercher une utopie lointaine, mais des utopies interstitielles, des bricolages existentiels, proches, qui vont favoriser quelque chose de l ordre de l motionnel, domestique. (Maffesoli, 2004 : 32) L utopie n est pas un espace qui n existe pas, mais un espace qui n existait pas en tant que tel et que l on cre par la force des motions plus que des ides. C est la force dInternet de crer une potentialit utopique en mettant potentiellement en rapport les gens et en librant un espace virtuel dexpression extensible l inf ini, au sein duquel la ralit importe apporte une dimension essentielle, sa part motive. En effet, si des ides sont l origine des crations de Gaillard sur le Net, celles-ci prennent place dabord dans l exprience vcue, dans l interaction avec des personnes qui, prises au dpourvu, ragissent en fonction de leurs motions, soit en riant, soit en tant consternes ou stupfaites, soit en snervant, allant parfois jusqu tres violentes, notamment lorsqu elles sont le dindon de la farce, puisque la situation est de fait celle de leur quotidien et qu elles y jouent leur propre rle. Par exemple, il se dguise en chien et entre dans un salon de toilettage pour y prendre une douche, ce qui ne plat pas du tout la vendeuse. Et mme lorsque Gaillard fait une parodie de jeux vidos, tels que Mario Bros, il transpose le virtuel dans le rel : le karting de course est plac au beau milieu de personnes qui conduisent leur vhicule, le jet de peaux de bananes pour acqurir des points est effectif. Autrement dit, ses uvres renvoient ce que le critique dart Nicolas Bourriaud appelle l esthtique relationnelle : Les uvres ne se donnent plus pour but de former des modes de ralits imaginaires

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ou utopiques, mais de constituer des modes dexistence ou des modles daction l intrieur du rel existant []. On pourrait parler leur sujet de micro-utopies, dinterstices ouverts dans le corps social []. L interstice est un espace de relations humaines qui, tout en sinsrant plus ou moins ouvertement dans le systme global, suggre dautres possibilits dchanges que celles en vigueur dans ce systme. (Bourriaud, 1998 : 13, 72, 16) L art de vivre dans la cit et le politique se rpondentpar l entremise de l art qui sert de laboratoire social en proposant une rflexion implicite sur les formes institues. Gaillard fait par exemple appel un bestiaire o les dguisements danimaux incarnent les penses que pourraient avoir certains animaux, il parodie des sports-spectacles, il se moque ouvertement des policiersen se dguisant en gardien de troupeaux pour les mener travers la ville, etc. La libert de cration et surtout celle de vivre sa guise, en l occurrence en samusant, est ce que recherche et mdiatise Gaillard. Ainsi, a-t-il quitt un travail de vendeur pour la condition de chmeur puis de RMIste qui lui a permis de sadonner ce dont il avait envie : Faire le pitre longueur de journe, c est donc un mtier ? Hou lala ! Ne me parle pas de mtier, c est l horreur. Disons que c est devenu mon occupation principale, mon chappatoire, parce que travailler pour un patron, pour moi, ce n tait pas possible. Au dbut, je faisais les trucs sous le manteau. Maintenant, je suis entr dans un processus de lgalisation avec une EURL (entreprise unipersonnelle responsabilit limite, ndlr) . (Carrire, 2008) Ainsi, quand une chane grand public lui a fait signer un contrat, il est dans les jours suivants revenu sur sa dcision et a rompu le contrat en menaant dune grve de la faim devant le sige de la chane, car alors il ne se serait plus senti aussi libre : Aujourdhui tu n as plus vraiment de libert comme avant, tout est organis et manipul. L argent a pris le pouvoir sur tellement de choses, les directeurs des grandes chanes pensent produit avant de penser artistique . Heureusement y a Internet et cest une ramps de lancement pour beaucoup dartistes et de crateurs. Le paradoxe c est qu actuellement on peut voir mes vidos sur M6, mais je sais do

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je viens. Avant que je signe un contrat dexclusivit sur Internet, tu peux t accrocher. Sur le web y a encore de la libert faut en prof iter. C est vrai que j ai connu quelques emmerdes, mais je crois que c est ce qui me rend plus fort. C est vrai aussi que je travaille avec trs peu de moyens, mais c est l que je trouve une vraie source dinspiration. Je sais pas ce que je ferai avec plus de moyens, je crois que je changerai de concept et de devise, mais pour l instant je n en suis pas l. Comme il le dit ailleurs : Moi je veux rester f idle ma ville, ma vie, mes amis et peu importe ce qu il m en cote. (Gounet, 2008) Rmi Gaillard a eu l ide de son espace en regardant la tlvision avec des amisf in 1999, une de ces missions trs la mode aujourdhui de camra cache, dimpostures, de gags en direct dans la rue. C est alors que lui est apparue cette vidence que vraiment n importe qui pouvait faire de la tlvision. Mme et peut-tre de prfrence en faisant n importe quoi. Un copain pour le son, un pour l image, un Camscope, les dcors de Montpellier et des environs : aujourdhui encore, les sketches de Rmi Gaillard sont faits avec les moyens du bord (Zilbertin, 2007). Son utopie sinscrit dans son quotidien et va jusqu drainer sur Internet des mules qui reprennent ses ides pour les appliquer leur quotidien : Perso, je commence faire des vidos dans son genre, sauf que je ne suis pas seul, on est deux dans pratiquement toutes les vidos , J adore ce que tu fais, je le fais dans mon village, mais pas comme toi, par exemple Rocky je l ai refait , Mon rve, c est de faire pareil, je commence dj le faire, comme mettre des P.V. , Je vais essayer de le faire Hendaye , comme nous pouvons le lire sur les commentaires faits par les internautes sur Dailymotion ou Youtube. Dailleurs, Gaillard propose maintenant un concours sur son site : Les personnes intresses peuvent poster leur vido sur Youtube ou Dailymotion et m envoyer le lien par mail. Si c est marrant je les diffuse sur mon site avec grand plaisir ! Circulent dsormais des parodies de ses propres parodies. Avec un budget trs limit (quelques tenues de circonstance prtes par un magasin de costumes, un camscope et un ami pour
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f ilmer), mais un culot inf ini, l homme qui faisait n importe quoi pour devenir n importe qui est f inalement devenu quelqu un, une star du Net courtise par les chanes de tlvision. Si bien que dautres malins pensent pouvoir emprunter ce chemin pour russir. On le dcouvre aujourdhui par exemple avec Gonzague, un homme qui dcide de faire des df is grotesques ou de rpondre ceux que lui posent les internautes et de mettre les vidos sur Dailymotion, tout comme avec Zazon, une femme qui alimente son vidoblog de camras caches et de sketches, ce qui leur permet de travailler ponctuellement pour la tlvision. Aussi, pensons-nous que non seulement l utopie interstitielle de Gaillard cre du lien social entre les internautes, mais qu elle entrane dautres utopies moins en vue. En cela, nous souscrivons la pense de Pascal Nicolas-Le Strat et de Michel de Certeau : Une socit, pour l auteur de L invention du quotidien, se compose de certaines pratiques exorbites, structurantes et englobantes, bruyantes et spectaculaires, et dautres pratiques innombrables, restes mineures , toujours l pourtant quoique non organisatrices de discours, et conservant les prmices ou les restes dhypothses [...] diffrentes pour cette socit ou pour dautres. (Certeau, 1990 : 79) Si le regard se focalise sur ce qui se prsente le plus immdiatement lui ce que la ralit lui renvoie de plus abouti et de plus lgitime alors il restera inaccessible de nombreuses ralits, encore en devenir, agissant plus silencieusement. La socit dont nous parle Michel de Certeau est donc bien une socit ontologies multiples, qui ne saurait se rduire ses dveloppements les plus visibles et les plus englobants mais qui se compose galement dune multiplicit de devenirs rests l tat de fragments, peine bauchs, mais qui ne demandent qu se dployer une multiplicit de devenirs, certes mineurs ou minoritaires, mais dont il ne faudrait pas sousestimer la porte constituante. L interstice reprsente certainement un des espaces privilgis o des questions refoules continuent se faire entendre, o certaines hypothses rcuses par le modle dominant aff irment leur actualit, o nombre de devenirs minoritaires, entravs, bloqus, prouvent leur vitalit. Les interstices sont

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l pour nous rappeler que la socit ne concide jamais parfaitement avec elle-mme et que son dveloppement laisse en arrireplan nombre dhypothses non encore investies des socialits ou des citoyennets laisses en jachre, authentiquement disponibles, capables de susciter les exprimentations les plus ambitieuses. [] C est donc un contre-pouvoir qui se dtermine au sein mme de la ralit laquelle il saffronte ; nous pourrions tout aussi bien parler de contre-exprience ou de contre-existence tant cette forme dantagonisme salimente des forces positives . L exprience interstitielle nous loigne de la conception classique des contrepouvoirs qui tirent leur nergie (et leur raison dtre) du rapport en ngatif qu ils entretiennent avec leur contexte institutionnel. Rien de tel dans le travail interstitiel ; sa force, il la tient des processus qu il est susceptible damorcer. Sa monte en puissance se ralise et se module en fonction de l intensit (vcue, prouve) de ses crations et de ses exprimentations. (Nicolas-Le Strat, 2008 : 116)89 L interstice de Gaillard a ainsi fait des fans et lui permet de crer des vnements festifs dans sa ville de Montpellier l o se trouvent la majeure partie de ses amis ou ailleurs, en les invitant jouer avec lui des camras de situation collectives. Par exemple, Gaillard a lou un bus qu il a rempli damis dguiss en tout et n importe quoi, animaux, pres Nol, etc., il a tlphon un magasin de farces et attrapes de Bziers, Interfte, leur a demand sils taient ouverts et leur a simplement indiqu : On arrive tout de suite ! , sans plus de prcision. En fait, il sest rendu dans un magasin qui vend des produits pour faire la fte, en prenant au mot l enseigne, en y organisant un bal costum et une bataille de mousse raser. Autre exemple, les soires organises pour la Nol dans une salle de concert de Montpelliers : Qu y a-t-il au menu de la nuit N importe quoi au Rockstore, le 20 dcembre ? La premire a eu lieu le 3 mai 2007 et il y avait 600 personnes. Le Rockstore, c est un peu mon bureau. Il y aura un concert djant des Roultaboul, puis la fanfare des Kadors. On fera des projections de vidos. La suite,
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je ne dis rien, il faut venir. Je dis juste qu Alexandra Rosenfeld m a promis dtre prsente, qu on va surfer devant le Rockstore et qu on sera f ilm. Et la vido sera sur le Net avant la f in de l anne. L entre est gratuite pour les kangourous et les streakers (ceux qui viendront nus, ndlr). Sinon, c est 5 . ( Rioux, 2008 : 12). La soire du 20 dcembre 2008 a cette fois runi environ 1000 personnes, certaines dguises dans ses personnages ftiches, qui ont littralement toutes f ini recouvertes de mousse raser anti-irritation. En conclusion, si aprs la Seconde Guerre mondiale, les avantgardes telles que Allan Kaprow furent portes par l ide de mler art et vie dans un processus de libration unanime et de crativit gnralise, aujourdhui, cette ide continue se manifester en terme de micro-utopie , dont la caractristique principale est, selon Claire Fagnart, coauteur de l ouvrage L art au XXme sicle et l utopie, de rechercher dans l interstice le lieu troit et isol, l action thmatique bien cible, le dernier espace libre dun monde uniforme. Alain Pessin allait dans ce sens lorsqu il a dcrit l imaginaire utopique actuel en parlant de brches ou lignes de fuite. Il sagit moins de combats idologiques que dchappes belles, moins de modles suivre ou reproduire que de spontanitsaventureuses. C est dans cette voie que nous situons l uvre de Rmi Gaillard, dans cet espace interstitiel entre la ralit et la f iction, l tre et l imaginaire, la contrainte et le possible. Bibliographie :
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