1

Colloque international (Para-) Textuelle Verhandlungen zwischen Dichtung und Philosophie

in der Frhen Neuzeit / (Para-) textual negotiations between poetry and philosophy in the
Early Modern Period , Munich, 4-6 mars 2010.

Brigitte Tambrun
Paris, CNRS, UMR 8584 (Laboratoire dtudes sur les monothismes)

Philosophie, posie et musique chez Plthon

Le philosophe grec Georges Gmiste surnomm Plthon (ca. 1360-1452 ou 1454), n et lev
Constantinople, a suivi le cursus complet des tudes byzantines, le Trivium et le Quadrivium. Il a
ensuite son tour dispens un enseignement ; mais suite une protestation manant de lEglise
orthodoxe et portant sur les ides quil dveloppait, Plthon a t envoy, par lempereur Manuel
II, dans le Ploponnse, Mistra prs de lantique Sparte, pour devenir le conseiller politique du
jeune Thodore II que le basileus venait de nommer despots de Mistra.
Or, bien quil ait enseign les disciplines littraires comme les disciplines scientifiques et nous
en avons la preuve par diffrents manuels ou traits qui sont conservs
1
le savant Gmiste
Plthon porte dans son ouvrage majeur mais secret, le Trait des lois, un jugement trs ngatif
sur la posie. Il refuse dy voir la source de la philosophie et de la thologie. Ne fait-il l que
reprendre son compte la distinction classique Byzance entre la sagesse du dehors
(thurathen) autrement dit, les disciplines profanes, et la thologie ?

A la source de toute saine doctrine : les Oracles magiques en vers

Pour comprendre sa dmarche intellectuelle, il faut rappeler qu lpoque de Plthon, lEmpire
des Romains, que nous appelons lEmpire byzantin, est rduit quelques places fortes et
quelques petites les
2
. Cest un empire qui se dit toujours universel, mais qui est presque devenu
un empire en Ide, sans territoire, cest--dire sans ralisation terrestre.
Le grand problme pour Plthon qui, install dans le Ploponnse, a une famille et deux fils, et
mme un domaine dEtat grer (une pronoia)
3
, est de faire en sorte que les Grecs puissent
continuer vivre sur leur territoire menac par les invasions turques et les occupations latines, et
quils puissent transmettre leur patrimoine la fois familial et hellnique. Or un patrimoine
suppose une origine qui est toujours la ralisation dans le temps dune Ide, et un ancrage dans le
sol, sur un territoire. La pense de Plthon est donc une pense de la gnalogie, de la
rgnration, du retour du mme, mais il sagit toujours de relier lorigine et sa ritration, un
lieu terrestre.
Le projet de Plthon est donc daccompagner une rgnration de lEmpire des Romains, par des
rformes politiques, conomiques, religieuses et philosophiques. Cette rgnration comporte :
premirement, la reconqute puis la conservation des territoires occups par les Latins et les
Turcs, commencer par le Ploponnse quil faut fortifier au niveau de la muraille
dHexamilion sur lIsthme de Corinthe
4
; deuximement, le redmarrage de la politeia

1
Voir les rfrences dans B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, Paris, Vrin, 2006, p. 49-50.
2
Mmoire pour Thodore, d. S. Lambros, Palaiologeia kai Peloponnsiaka, Athnes, t. IV,
1930, (p. 113-135), p. 129, 13-17.
3
Voir les rfrences dans B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 41.
4
Sur la reconqute du Ploponnse au dbut du XV
e
sicle, voir D. Zakythinos, Le despotat grec
de More, t. I, Histoire politique, t. II, Vie et institutions, Athnes, 1953, Londres, Variorum,
1975 (et un bref rsum dans B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 39-41).
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
2
hellnique partir de la rgion de Sparte (Mistra). Tout ceci ncessite une restructuration de la
socit et la mise en place dune politique dautarcie conomique et dautonomie militaire, mais
aussi une nouvelle lgislation qui elle-mme suppose une saine doctrine religieuse et
philosophique, et notamment le retour la philosophie platonicienne qui seule permet de
comprendre en quoi peut consister lorigine, cest dire la ralisation, et la ritration des
archtypes dans le temps et lespace. Il faut en effet, explique Plthon, quil y ait un accord entre
la doctrine religieuse, la philosophie, et les ides qui concernent lorganisation politique. Or une
saine doctrine religieuse ne peut selon lui se fonder que dans un texte inspir, mais
philosophique et en vers, qui doit faire concurrence la Bible.
Plthon considre en effet que le monothisme, celui des chrtiens, qui est trinitaire, ou celui des
Juifs et des Arabes qui pose un dieu seul et unique, nest pas favorable la conservation des
empires. Le monothisme est une forme dathisme, comme lavait dj soulign lempereur
Julien au IV
e
sicle et mme avec humour un auteur que Plthon lit et dont il copie des extraits,
Lucien de Samosate
5
. Il sagit donc de trouver un texte extrmement ancien qui puisse faire
concurrence au Pentateuque, ce que lon appelle les Oracles de Mose
6
, texte de rfrence
pour les trois religions monothistes. Or, le Mnippe de Lucien de Samosate ne se disait-il pas
avec humour, dans lIcaromnippe, accabl par une telle pnurie de Dieux ? Au texte inculte,
non philosophique, du Pentateuque, Plthon entend substituer une rfrence concurrente, des
Oracles beaucoup plus anciens.
Lucien de Samosate lui indique la voie sur le ton de la plaisanterie : pour chapper aux
contradictions des philosophes quil avait frquents, Mnippe allait consulter un personnage qui
devait le guider dans les enfers pour interroger le devin Tirsias. Or ce guide que Mnippe allait
consulter Babylone tait un mage disciple de Zoroastre
7
. Lucien samuse en dcrivant ce mage
sous les traits dun chalden cest--dire dun magicien qui pratique la gotie. Plthon pense sans
doute quil y a un fond, une trace, de vrit, dans ce que dit Lucien : il faut seulement
dtordre son discours. Mais o retrouver les Oracles des mages disciples de Zoroastre qui
pourraient faire concurrence aux Oracles de Mose
8
?
Dans sa jeunesse, Plthon a vcu en milieu ottoman, la cour dAndrinople, chez un Juif lettr
qui se nommait Elisha (Elissaios) et qui tait un bon connaisseur des commentaires persans
dAristote, et donc de traditions persanes sur Zoroastre
9
. Or ce savant met Plthon sur la piste
des Oracles des mages disciples de Zoroastre : ce seraient les Oracles que lon appelle
chaldaques ; ils sont exprims dans une langue littraire et non vulgaire, ils sont crits en
grec, en hexamtres dactyliques. Plthon possde la collection de ces Oracles que Michel
Psellos a constitue au XI
e
sicle
10
. Il najoute aucun des Oracles conservs par les
noplatoniciens, ce qui montre quil considre que la collection est complte. Comme ces
Oracles ont t selon lui contamins par le chaldasme, cest--dire la vulgaire magie dont

5
Sur les recueils de textes copis par Plthon et conservs la Biblioteca Marciana de Venise,
voir B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 50.
6
Voir par exemple Justin, Prologue du Dialogue avec Tryphon ; cf. B. Tambrun, Plthon. Le
retour de Platon, p. 91-92.
7
B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 63.
8
B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 92.
9
Comme la montr M. Tardieu, Elisha tait un bon connaisseur, sinon un adepte de lcole de
Sohraward : voir les rfrences dans B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 36-37 et n.
10 ; p. 92-93.
10
Publie dans . des Places, Oracles chaldaques avec un choix de commentaires anciens,
Paris, Les Belles Lettres, 1971, p. 162-186 ; D. J. OMeara, Michael Psellus, Philosophica
minora, vol. II, p. 126-146.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
3
parle Lucien , Plthon retranche tous ceux qui peuvent voquer la gotie ou des pratiques
thurgiques. En outre, il restaure les hexamtres et trouve des solutions mtriques qui anticipent
celles que Kroll proposera dans son dition des Oracles
11
. Il donne un nouveau titre la
collection : il ne parle jamais d Oracles chaldaques , mais des Oracles magiques des mages
disciples de Zoroastre
12
, indiquant par l quil faut comprendre le terme de mage au sens de
sage comme lindiquent bien les sources grecques. Enfin, il rorganise compltement la
collection transmise par Psellos de telle sorte que le plan suit une progression qui va de la
psychologie (le devenir de lme) la thologie, en passant par la pratique religieuse.
Cette uvre philosophique en vers qui a en ralit t compose lpoque du moyen-
platonisme, est appele concurrencer les Oracles de Mose , car selon les sources grecques,
et notamment Plutarque (De Iside 369 D), Zoroastre aurait vcu 5000 ans avant la guerre de
Troie
13
. Pythagore, Platon, puis les platoniciens et enfin Georges Gmiste dit Plthon, seraient
les hritiers fidles de la doctrine des mages perses disciples de Zoroastre. Si lon fait un calcul
car Plthon qui tait fru de tables dastronomie
14
, on saperoit que ce Zoroastre ancien est
antrieur de 674 ans la cration du monde par le dieu biblique
15
, ce qui disqualifie videmment
la tradition monothiste dun seul coup.
Les Oracles magiques dont Plthon propose un Commentaire
16
, parce quils sont crits dans des
vers difficiles comprendre, prsentent videmment une thologie polythiste, mais trs
strictement hirarchise : un premier dieu, le Pre, un dieu issu du premier (le Nous ou lIntellect
paternel) qui lui-mme produit un monde de ralits divines idales trs organis, que les
Oracles dsignent par le terme de les Iynges () cest--dire de charmes .
Or, il faut bien comprendre que cette thologie des Oracles magiques, donc de ce texte en vers,
sert de fondement tout le systme philosophique de Plthon et de base toutes ses rformes
religieuses et politiques. Cest la matrice de la thologie dveloppe du Trait des lois
17
,
louvrage ouvertement polythiste de Plthon, qui ntait connu que dun petit cercle trs
restreint de disciples srs.
Ainsi, cest un texte philosophique crit dans une langue savante trs pure, en hexamtres, et qui
serait lui-mme la traduction grecque dune oeuvre de trs haute antiquit, exprime dans une
langue trs ancienne (celle des Mdes ou des Perses), qui doit servir de rfrence ultime et de
source la saine doctrine .
Tout ceci prsuppose une certaine ide de la sagesse : les origines de lhumanit sont des
origines trs savantes ; ds lorigine, les hommes disposent de lintgralit de la sagesse ; celle-ci
na pas t acquise progressivement dans lhistoire. Mais en ralit, elle a deux sources : elle se

11
Voir M. Tardieu, Plthon lecteur des Oracles , Mtis 2 (1987), p. 141-164.
12
o i o . 1 + + ' o
1o . Oracles chaldaques. Recension de Georges Gmiste Plthon. dition critique avec
introduction, traduction et commentaire par B. Tambrun-Krasker. La recension arabe des
o par M. Tardieu, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7,
Athens-The Academy of Athens, Paris, Librairie J. Vrin, Bruxelles, ditions Ousia, 1995
(dsormais cit : Magika logia)
13
Magika logia, p. 19, 20-22.
14
Voir Plthon (Georges Gmiste), Manuel dastronomie, par A. Tihon et R. Mercier, Corpus
des astronomes byzantins IX, Louvain-la-neuve, 1998.
15
B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 85.
16
Voir ci-dessus n. 12.
17
Plthon, Trait des lois, dition C. Alexandre, traduction A. Pellissier, Paris 1858, rd.
(partielle) R. Brague, Paris, Vrin, 1982.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
4
trouve soit sous forme de logia exprims dans une langue pure, et issus de rvlations divines
18
,
soit dans lintellect humain sous forme de sumbola que les dieux ont inscrits en nous
19
. Ces
rvlations comme ces symboles sont tous parfaitement rationnels. La sagesse est surtout
concentre ; elle est tout entire dans lorigine qui est pleine, et il faut la dployer par le
commentaire ; il faut aussi la rpter, la ritrer. Dun pays lautre, dun genos lautre, dune
langue lautre, il existe donc des quivalences linguistiques, qui se rfrent toutes la mme
sagesse divine. Il est clair que pour Plthon les Oracles magiques des mages disciples de
Zoroastre ont t traduits du persan en grec.

Condamnation de la posie

On pourrait sattendre ce que Plthon, qui est platonicien, considre, comme les
noplatoniciens, les potes grecs comme des thologiens. Or, ce nest pas du tout le cas.
Rappelons que les philosophes noplatoniciens, confronts la monte du christianisme quils
considraient comme une doctrine inculte et athe, taient soucieux de conserver et de sauver
toute la culture hellnique. Ils devaient contrer les attaques des chrtiens, qui depuis les Pres
apologistes, cherchaient prouver la fausset de la philosophie, dune part, en montrant le
dsaccord des philosophes entre eux et, dautre part, en expliquant que les rcits des potes sur
les dieux grecs taient immoraux, puisquils comportaient, entre autres horreurs, des meurtres et
des adultres. Les philosophes se dfendaient dune part en sefforant de montrer quil y avait
accord, et non dissension, entre les philosophes (Aristote et Platon)
20
, et dautre part en
expliquant que les mythes traditionnels, vhiculs par la culture grecque ntaient pas
monstrueux, car quil fallait dpasser leur signification littrale et vulgaire, populaire, pour en
montrer par une interprtation philosophique, le sens profond parfaitement pur et saint,
concordant avec la philosophie. Ctaient mme les invraisemblances des mythes des potes qui
indiquaient quils dissimulaient des vrits et des dogmes divins cachs
21
.
Ainsi, selon Origne
22
, le paen Celse recommandait de prendre pour guides (hodgoi), les
sages ou philosophes , entre autres Platon matre plus efficace en matire de thologie , et
les anciens potes, Homre, Orphe, Hsiode. Pour satisfaire au double besoin de concordisme
et dinterprtation philosophique des mythes, les noplatoniciens accordaient et hirarchisaient
entre eux les textes philosophiques : luvre dAristote tait devenue, dans le cursus des tudes
noplatonicien comme une propdeutique luvre de Platon. Quant aux potes, Orphe,
Homre, Hsiode, ils taient considrs comme des thologiens qui faisaient autorit, linstar

18
Trait des lois, p. 32, 5 ; p. 42, 14 ; p. 86, 14 ; cf. Rplique Scholarios, p. 392, d. B.
Lagarde ( Georges Gmiste Plthon : Contre les objections de Scholarios en faveur dAristote
(Rplique) , Byzantion 59 (1989), p. 354-507) ; voir aussi le commentaire de Plthon sur
lOracle 11 de sa collection (Magika logia, p. 2 et p. 9).
19
Conformment lenseignement des Oracles magiques des mages disciples de Zoroastre :
Magika logia, commentaire de lOracle 27, p. 16, 6-9.
20
Pour oprer ce sauvetage, Syrianus, par exemple, proposait une sumphnia, un Accord entre
Orphe, Pythagore, Platon et les Oracles chaldaques (Porphyre tant le premier philosophe
noplatonicien avoir propos un commentaire sur les Oracles chaldaques) : voir Proclus,
Thologie platonicienne, d. H.-D. Saffrey et L.-G. Westerink, t. I, Paris, Les Belles Lettres,
1968, Introduction, p. LVII.
21
Voir I. Hadot : Simplicius, Commentaire sur les Catgories, Traduction commente sous la
direction de I. Hadot, Fascicule I, Introduction, Premire partie. Traduction de Ph. Hoffmann.
Commentaire et notes la traduction par I. Hadot, Leiden, E. J. Brill, 1990, p. 108-122, p. 117.
22
Contre Celse VII, 41 et 42.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
5
de Platon
23
. Les Oracles chaldaques obtenaient un statut tout fait minent et spcial puisque
ctait dans ltude de cette uvre de posie philosophique, contemporaine des mdio-
platoniciens, et commente pour la premire fois par Porphyre, que culminait le long cursus des
tudes noplatoniciennes. Les Oracles, les Logia, constituaient mme une autorit qui permettait
de rsoudre les problmes exgtiques lorsquil y avait conflit entre plusieurs interprtations
24
.
Dans lEssai sur la vie et la posie dHomre attribu Plutarque, et que Plthon connat
25
,
Homre est considr comme la source de toute la philosophie et mme des diffrentes sectes
philosophiques (Pythagore, Platon, Aristote, les stociens). Les philosophes, comme les
historiens et les orateurs, auraient trouv dans ses pomes pour ainsi dire des germes de discours
et de toutes sortes de traits (ch. VI). Sil y a parmi les philosophes une grande varit
dopinions, elles sont presque toutes puises dans Homre (ch. CXXII). Les erreurs dEpicure ou
dAristippe proviendraient dailleurs dune mauvaise interprtation de certains de ses textes : ces
philosophes se seraient laisss garer par des discours quHomre aurait insrs dans ses pomes
sans les approuver et seulement pour saccorder certaines circonstances (ch. CL). Luvre
dHomre est prsente comme une sorte dimmense encyclopdie laquelle tous les auteurs
des sicles suivants auraient fait des emprunts. Or, lattitude de Plthon est trs diffrente. Il
prend mme le contre-pied de lEssai sur la vie et la posie dHomre.
Rappelons quAristote (Potique, 1447 b 17-23) prfre appeler naturalistes ()
plutt que potes , ceux qui exposent en vers des sujets de mdecine ou de physique. Si
Homre est appel un pote, Empdocle qui sexprime en vers, est plutt un naturaliste. En effet,
les textes scientifiques ne sont pas des textes dimitation, alors que la posie, selon Aristote,
rside avant tout dans limitation.
Plthon dissocie lui aussi les uvres philosophiques en vers (les Oracles magiques ; les Vers
dor des pythagoriciens), de la posie (Homre, Orphe, etc.), mais pour des raisons un peu
diffrentes. Selon lui, les potes, comme les sophistes cest--dire toute lapologtique
chrtienne , auraient dform la vrit originelle dlivre, comme on la vu, par les dieux
26
.

23
Proclus, Thologie platonicienne, d. H.D. Saffrey et L.G. Westerink, t. I, Introduction, p.
LVII. Sur lexgse dHomre, voir Proclus, In Rempublicam, I, 60-205, d. W. Kroll, I-II,
Leipzig, Teubner 1899-1901, rimpr. Amsterdam 1965 ; A.J. Friedl, Die Homer-Interpretation
des Neuplatonikers Proklos, Inaug. Dissert. Wrzburg, 1936 ; F. Buffire, Les mythes dHomre
et la pense grecque, Paris, Les Belles Lettres, 1956, 1973
2
, p. 25-31 ; 531-540 ; 541-558.
24
Voir la communication de Ph. Hoffmann, lors du colloque international sur Les oracles
chaldaques , dir. Lucia Saudelli et Adrien Lecerf, Paris, EPHE, CNRS (UMR 8584), ENS, 27
juin 2009 ( paratre).
25
Dans la Rplique Scholarios (p. 476-477, d. B. Lagarde), cest au ch. CXXVIII de lEssai
sur la vie et la posie dHomre, que Plthon se rfre lorsquil dit que la thorie du pneuma
vhicule de lme est attribue (sans doute tort) par Plutarque Aristote ; cette source a
chapp B. Lagarde, L.G. Benakis et E.V. Maltese : voir la note 251 de B. Lagarde. Pour
lEssai sur la vie et la posie dHomre du Pseudo-Plutarque, voir ldition suivante : Essay on
the life and poetry of Homer, d. et trad. J.J. Keaney et Robert Lamberton, American classical
studies 40, Atlanta (Ga) Sholars Press, 1996.
26
De Plthon, il existe un texte indit de quelques pages Sur Homre et lIliade. Il est prsent
par exemple dans le manuscrit de Le Barbier (coll. prive), aux folios 66-67. Il sagit dune Vie
dHomre qui servait dintroduction un cours que Plthon dispensait sur lIliade. On sait que
Plthon avant dtre envoy Mistra enseignait Constantinople et quil a eu par exemple pour
lve Marc Eugnikos, le futur Marc dEphse : voir les rfrences dans B. Tambrun, Plthon le
retour de Platon, p. 37-38. Sur le genre littraire des Vies dHomre , voir par exemple
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
6
Dans la doctrine originelle, le sens et la forme sont en parfaite correspondance, en harmonie. La
vrit sexprime dans une langue pure, dans les formes mtriques qui conviennent, cest--dire
en hexamtres dactyliques
27
. Les potes conservent bien la forme mtrique initiale, mais comme
leur but est de divertir et de charmer le public, ils dforment la doctrine originelle en
proposant des fictions plaisantes
28
; ils lui font subir des distorsions ()
29
.
Quant aux sophistes cest--dire aux thologiens chrtiens avec qui les potes sont
constamment mis en parallle, ils font passer pour des rvlations originelles, des doctrines
compltement corrompues ; ce sont des illusionnistes. De plus, il faut comprendre que la langue
dans laquelle ils sexpriment est vulgaire : cest une langue dcadente du point de vue de Plthon
qui sexprime toujours en grec classique (attique) : En effet, les potes et les sophistes
malfaisants, si nombreux ne donner manifestement ni les uns ni les autres aucune raison
valable de ce quils avancent en toute occasion, prtendent les uns comme les autres que cest
par une inspiration des dieux, qui soi-disant leur vient souvent, quils sont instruits de ce quils
disent
30
.
Les potes ne doivent donc pas tre considrs comme des guides fiables pour la thologie ; et
contrairement ce que tente de dmontrer le pseudo-Plutarque dans lEssai sur la vie et la
posie dHomre
31
, Homre nest pas la source de toute la philosophie grecque
32
. Au contraire,
dans la recherche, entre des opinions contradictoires, de la doctrine vraie, les potes comme les
sophistes (les chrtiens) sont de bien mauvais guides : Les potes, dune part, sont souvent
des flatteurs et ont commerce avec les gens pour le plaisir, mais ils ne se soucient absolument
pas de la vrit et de ce qui est le meilleur
33
. Les potes comme les sophistes , rabaissent
les affaires des dieux un niveau plus humain, lvent les affaires humaines un niveau plus
divin que ce qui convient lhomme, mettent tout sens dessus dessous, causant le plus grand tort
ceux qui se fient eux
34
.

Homeric Hymns, Homerica apocrypha, Lives of Homer, d. et trad. Martin L.West, Loeb
classical library 496, London, Cambridge, Harvard University Press, 2003.
27
La perfection de lhexamtre dactylique est classiquement souligne par le Pseudo-Plutarque,
dans lEssai sur la vie et la posie dHomre (VII) que Plthon semble avoir en tte, comme par
Aristide Quintilien, De musica, d. Winington-Ingram, p. 47, trad. Duysinx, p. 106 (voir les
rfrences compltes ci-dessous la note 75).
28
Plthon semble ainsi corriger dessein la thse de lEssai sur la vie et la posie dHomre (ch.
VI) attribu Plutarque.
29
Trait des lois, p. 2, d. Alexandre, traduction modifie ; voir L. Couloubaritsis, La
mtaphysique de Plthon. Ontologie, thologie et pratique du mythe , Images de Platon et
lecture de ses oeuvres, dit par Ada Neschke-Hentschke (Lausanne), Louvain-Paris, ditions
Peeters, 1997, p. 139.
30
i s o . i o + 1, s 1s 1s
1i, o o, . 1 i + s s, . o,
.o s, s i + . |, . i s 's s
1 , Trait des lois, p. 34.
31
Voir ci-dessus, n. 25.
32
Sur cette question largement dbattue dans lantiquit tardive, voir A.J. Droge, Homer or
Moses ? Early Christian Interpretations of the History of Culture, Tbingen, Mohr, 1989.
33
. s .o o o . 1
o, o. s . 1 . 1 . , Trait des lois, p. 28.
34
A o 1 s o s i i 1 '
o, o 'o ' + o o s,
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
7
La posie doit donc tre rserve au seul divertissement : Ainsi les potes, dune part, colorant
ce quils disent, par llgance des noms et du rythme, et sduisant ainsi ceux qui les coutent,
trompent ceux qui ne sont pas capables de faire la part entre le charme des noms et du rythme, et
la beaut ou linsanit de ce quils disent. A vrai dire, le problme pour eux ne serait pas tant de
persuader, mais seulement de charmer les auditeurs, quils les persuadent ou non ; mais ils
semblent agir sur certaines personnes plus quils ne le voudraient
35
.
En ralit, lpoque de Plthon, personne nest dupe, de la thologie homrique ! La posie est
clairement considre comme faisant partie de la sagesse du dehors (de la sagesse profane).
Le but de Plthon est donc de dnoncer la thologie chrtienne, en assimilant systmatiquement
les thologiens chrtiens des potes ! Toute cette rflexion sur la posie sinscrit en fait dans
une tactique anti-monothiste.

Dtordre la posie

Plthon condamne donc clairement la posie, au profit des doctrines philosophiques originelles,
transmises en vers. Pourtant, selon lui, la posie conserve des traces, des vestiges de la vrit
philosophique et si lon recueille ces traces, on peut dtordre ce que les potes ont tordu
36
:
on peut remonter de ce qui est corrompu une doctrine saine.
Cest ce qui se passe avec un vers orphique que Plthon considre comme juste dun point de
vue philosophique, et cite deux reprises dans la Rplique Scholarios
37
: car dans lopinion
commune des Grecs dominait surtout cette croyance que de Zeus toutes choses ont surgi
38
;
et aussi ce que je cite dOrphe, bien antrieur [ Aristide Aelius] : de Zeus, dit-il, toutes
choses ont surgi
39
. Mais Plthon prend soin aussitt de rappeler quil faut user de prudence
avec les potes
40
: Les Grecs avaient de lindulgence pour les potes, lorsque leurs chants
comportaient quelque chose de choquant envers les dieux (ce qui tait frquent), car les potes
glissent dans les fictions
41
; mais contre les sages qui se permettaient le mme cart, ils
sirritaient fortement. Anaxagore courut le danger dtre accus pour impit
42
.

o 1, o s . s . , Trait des
lois, p. 28.
35
. . s } i o . 1 o s1, 1|
1 + o1, . + 1 s . o .
1 [] 1 i s + . 1s 1 . o 1
+ , 1 s s [] + o1, o + ., o .
+ ' s. ' s. . s + 1' o . , Trait des lois, p.
34.
36
Voir ci-dessus, note 29.
37
Rappelons que pour Diogne Larce (Vitae philosophorum, Prooemium, 5), ceux qui veulent
attribuer aux trangers linvention de la philosophie, prsentent Orphe comme le plus ancien
philosophe.
38
[] (s o + i i 1 + s i s
s) , dition B. Lagarde, p. 397.
39
[] . s + s Os, s o 1 ,
dition B. Lagarde, p. 421.
40
Voir Rplique, p. 421, et Trait des lois, p. 29, p. 35 et surtout p. 131.
41
Rplique, p. 421. Le terme de huponoia est employ par Platon, Rpublique, II, 378 d 6.
42
. s s, . os } s + 1 o ' }j,
s s o +. s s s ' .
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
8

Remplacer les mythes potiques par des mythes corrects

Plthon ne condamne pas la posie parce quelle fournit des mythes. Suivant Platon (Rpublique
II, 377 b), il estime en effet que la forme mythique peut avoir une utilit pdagogique pour tous
ceux qui ne sont pas capables de spculations philosophiques difficiles et donc notamment pour
le peuple. Il prconise donc de remplacer les mythes dforms des potes, par des mythes
philosophiques. Dans sa Dfense dAristote (Contre les difficults de Plthon au sujet
dAristote)
43
, Georges Scholarios soutient que lobscurit dAristote convient un sage, le
langage color de Platon davantage un pote, pour ne pas dire un genre encore infrieur
44
.
Plthon rtorque alors : La forme mythique peut avoir quelque fondement. Si les mythes, en
effet, ntaient remplis de bavardage dans la mesure o ils viennent des potes, ils fournissent
la foule, qui ne peut atteindre la profondeur de la pense, une comprhension qui soit sa
porte
45
; cest ce quoi Platon aussi sappliqua, par philanthropie, la suite dautres
thologiens. Dtournant des mythes pervers des potes la foule prise de mythes, lui-mme, par
dautres mythes bienfaisants
46
, donna cette foule aussi de comprendre quelque chose du divin,
qui ne lui ft pas trop tranger, afin que les sages et la foule puissent ensemble y accder quelque
peu
47
. De lobscurit du style, les sages retireront un effort supplmentaire, l o il tait possible
de penser avec moins de peine, la foule, elle, nen recueillera pas le moindre avantage
48
. Cest

ss . A s s1 s' o.o s1 [] ,
dition B. Lagarde, p. 421 ; traduction de huponoia modifie. Cf. Diogne Larce, Vies et
doctrines des philosophes illustres, II, 12-13 ; Souda, art. Anaxagoras (n1981 ;
Harpocration et Hsychius) : Suidae Lexicon, d. A. Adler, pars I, Stuttgart, Teubner, 1928, 1971,
p. 178, 1-14.
43
Dans Scholarios (Georges Gennade), Oeuvres compltes, Paris 1928-1936, d. L. Petit, X. A.
Sidrits, M. Jugie, I-VIII, Paris 1928-1936, t. IV, p. 1-116.
44
Texte cit par Plthon dans sa Rplique Scholarios, p, 382, d. B. Lagarde.
45
Voir Nicphore Grgoras, Florentios, 965-967.
46
Comparer notamment avec les Prolgomnes la philosophie de Platon, 7, 24-8, 2, p. 11-
12 (d. L. G. Westerink, Paris, Les Belles Lettres, 1990) ; Proclus, Commentaire sur la
Rpublique (VI
e
dissert.), I, 71-86 ; 159-163 (d. W. Kroll, Leipzig, Teubner, 1899) ; Thologie
platonicienne, I, 4, p. 21, 1-22, 7 (d. H.-D. Saffrey et L. G. Westerink, Paris, Les Belles Lettres,
1968) ; Ammonius, In Aristotelis De interpretatione commentarius, C.A.G. IV (2), d. A. Busse,
Berlin, 1895, p. 249, 1-25 ; Jean Philopon, In Aristotelis De anima libros commentaria, d. M.
Hayduck, C.A.G. XV, Berlin, 1897, p. 69, 30-70, 2 ; 116, 23-26 ; Olympiodore, In Platonis
Gorgiam Commentaria, d. L. G. Westerink, Leipzig, Teubner, 1970, p. 237, 24-239, 30 ; 242,
18-243, 15.
47
Voir L. Couloubaritsis, La mtaphysique de Plthon. Ontologie, thologie et pratique du
mythe , p. 135-140.
48
s o i s o ' o + . 1 o + i i
. ' o, s. . 1 s
ss o . . o s+ +
. A o i i + i i 1
., 1 ss 1 1s . ss s . 1 i . 1
o, ' . o1 . . . o 11 s 1 +
s o1 . s . . +, s'. o s+,
. s . 1s + , Rplique Scholarios, p. 382-385, d. B. Lagarde.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
9
ainsi que Plthon restaure et transforme, par exemple, le mythe des Courtes
49
, des Gants
50
, ou
encore dHracls, des Hraclides, ou de Dionysos
51
.

Conserver les noms divins mme souills par les potes

Dans la prface du Trait des lois, Plthon indique que Cet ouvrage contient la thologie
daprs Zoroastre et aussi daprs Platon, en dsignant les dieux reconnus par la philosophie par
des noms traditionnels propres aux Grecs, et en ramenant chacun deux, du sens moins conforme
la philosophie, pris cause des distorsions () accomplies par les potes, au sens
qui est le plus conforme la philosophie
52
.
Dans un chapitre conserv Sur les noms des dieux
53
, il justifie nouveau lutilisation des
noms traditionnels grecs des dieux
54
: ils ont t transmis par les philosophes, mais dtourns par
les potes. On peut nanmoins les utiliser aprs les avoir dbarrasss des souillures ajouts par
les potes. Ainsi, il sagit de procder un nettoyage, comme pour les Oracles
chaldaques : Cependant, pourrait-on dire, ces noms ont t compltement salis par les potes
qui ont fabriqu les mythes discordants partir des discours philosophiques sur les dieux, et il ne
fallait donc plus les utiliser. Mais en ralit, la nature des noms des dieux nest pas telle que
mme si un nom est compltement sali, il le demeure jamais [], mais si quelquun dautre
emploie le mme nom dans une acception saine et sainte, le nom lui aussi devient alors pur pour
lui
55
. En ralit, il ne sagit pas tant de corriger les noms divins, que les attributs des dieux.
En fait, si les noms des dieux corrompus par les potes grecs mritent dtre conservs, cest
parce quils tmoignent dun lien des Grecs avec le sol de lHellade. Le projet sous-jacent est
politique : il faut rappeler aux Grecs quils sont Hellnes de genos ( s), le

49
Sur lutilisation du mythe des Courtes chez Plthon, voir B. Tambrun, Plthon. Le retour de
Platon, p. 86-87 ; 109 ; 149 ; 188.
50
Sur lutilisation du mythe des Gants chez Plthon, voir B. Tambrun, Plthon. Le retour de
Platon, p. 87-88.
51
Trait des lois, p. 30-32 et 252-256. Sur Hracls, les Hraclides et Dionysos, on peut se
reporter lindex dans B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 294-295.
52
. + s, . s + o . ,
os i o . os i .
i o, ss s s 1 1 1 .o, o o +
i i , s. i + .o , p. 2, dition
Alexandre, traduction L. Couloubaritsis, dans La mtaphysique de Plthon. Ontologie,
thologie et pratique du mythe , p. 139.
53
. i i i o , Trait des lois, p. 130-133.
54
Sur les noms et les attributions des dieux dans le panthon de Plthon, voir Plthon. Le retour
de Platon, p. 146-153.
55
Ao . o , i s 1 o o + i + 1 i s
. . i o+ s i, . 1s + s+ 1
+ Ao + 1 1 + i o 1 |, +, + . o o1 o
}, . s 1 s s o. | + ' s i 1i s' +1 .
11 + , o 1 + . 1 .. , Trait des lois, p.
130-132.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
10
genos ayant un sens gnalogique et non gnrique : il associe la ligne au sol, cest dire la
patrie
56
. Les noms des dieux sont des noms patriotiques
57
.

Emploi pdagogique de citations de textes en vers

Pour terminer sur ce point, il faut faire mention de deux citations de textes en vers, qui se
trouvent dans la Rplique Scholarios. Elles sont toutes les deux employes dans un but
pdagogique : la courte citation dun texte en vers est ici utilise comme une maxime ou un
aphorisme qui fait autorit et dont on doit suivre le mot dordre ou lexemple, lorsque lon nest
pas encore capable de raisonner philosophiquement et que lon sentte dans des prjugs. Cet
usage pdagogique de la citation, qui nous montre lun des aspects de lenseignement littraire
Byzance, est dailleurs dj recommand par Plutarque dans le cadre dun enseignement
prparatoire la philosophie
58
. Dans la Rplique Scholarios, la premire citation est constitue
de trois Vers dor pythagoriciens
59
. La seconde, la fin de louvrage, est une citation
dEuripide
60
: il sagit de montrer que lhomme qui se plat en mauvaise compagnie est

56
Voir Porphyre, Isagoge, I, 2, traduction par A. de Libera et A. -Ph. Segonds, Paris, Vrin, 1998,
p. 2 : . o + . o+ . s + s s, . o + ( et de
fait, la patrie est une sorte de principe de la naissance de chacun, tout comme le pre ). Sur la
diffrence entre le genos au sens gnrique et au sens gnalogique, voir B. Tambrun, Plthon.
Le retour de Platon, p. 175-185.
57
Ainsi, Plthon crit lempereur Manuel II Palologue : [] nous, que vous gouvernez et
dont vous tes lempereur nous sommes Hellnes de genos, comme lattestent notre langue et la
culture de nos pres. Et pour les Grecs il nest pas possible de trouver un pays qui leur soit plus
propre et qui leur convienne mieux que le Ploponnse et toute la partie de lEurope qui lui est
contigu ainsi que les les adjacentes. En effet, cest manifestement le pays que les Grecs eux-
mmes ont toujours habit, du moins daprs les souvenirs que les hommes ont conservs ;
personne dautre ne lavait habit avant eux et aucun tranger ne la occup

( s o 1
i +s . 1 s, i + + . + .
s 1 s + + o 's 1s
+ + . o + 1| + 1 + i 1 +
. s. 1 o + . + o. '1 . 1. s o
o 1, 1s o 1s s+
| , d. S. Lambros, op. cit., t. III, p. 247,14-248,5).
58
Voir par exemple C. Brechet, Vers une philosophie de la citation potique : crit, oral et
mmoire chez Plutarque , dans Plutarchs Philosophical Tactics (Dublin, Trinity College,
juillet 2005), Hermathena 182, p. 101-134.
59
Rplique Scholarios, d. et trad. B. Lagarde, p. 422-423, Vers dor pythagoriciens, 40-42, d.
A. Farina, Collana di studi greci 35, Naples, 1962, p. 23 :
+ '1 s'o s,
. i +i s . s s
} s, . 's, . s 1 ss,
Naccueillez pas le sommeil sur vos yeux assoupis,
avant davoir parcouru trois fois chacune des actions de la journe.
En quoi ai-je transgress ? Quai-je fait ? Que nai-je pas accompli ce qui devait ltre ?
60
P. 498-499, d. B. Lagarde ; Euripide, Phoenix, dans Tragicorum Graecorum Fragmenta, rec.
A. Nauck, Hildesheim, 1964, fr. 812, 7-9, p. 623 :
O 'oi + o+,
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
11
semblable ceux quil frquente
61
; Plthon veut faire comprendre Scholarios qui sentte dans
laristotlisme et le thomisme, quen compagnie dAristote, il se trouve en fort mauvaise
compagnie. Cest le coup de bton final dun vieux matre agac, larrogant born qui aurait pu
tre son lve !

Composition dHymnes aux dieux

Plthon compose pour sa part des Hymnes aux dieux strictement philosophiques. Il sont au
nombre de 27 (soit 3 X 3 X 3). Chacun comporte neuf vers, que lon doit scander dans le ton
de lhexamtre
62
, le mtre hroque tant selon lui le plus beau des rythmes
63
. La
justification est rythmique : le mtre hroque ne comporte que deux pieds : le dactyle (une
longue pour le temps frapp, deux brves pour le temps lev) et le sponde (une longue pour le
frapp, une longue pour le lev) : Ainsi ces deux pieds commenant tous deux par une longue
et se terminant au temps lev, tant de plus gaux pour la mesure, donnent ce rythme un
caractre de noblesse dont nul autre napproche
64
. Le temps fort se situe donc sur la premire
syllabe de chaque mtre.
A la suite de ces Hymnes en vers, Plthon donne dans le Trait des lois, des Instructions pour
lusage des allocutions et des hymnes
65
(les Allocutions aux dieux ne sont pas en vers). Il
donne pour lanne entire un emploi du temps extrmement prcis et trs contraignant qui varie
en fonction de lheure de la journe, des jours ordinaires et des jours consacrs (..). De
ce long expos trs dtaill, nous retiendrons que les Hymnes sont tantt seulement scands,
tantt chants. Lorsquils sont chants, ils le sont selon les harmonies musicales dfinies par
Platon dans la Rpublique (III, 398-399). Ces harmonies ont comme chez Platon un caractre
thique : elles sont propres favoriser un comportement vertueux. Il faut comprendre quen
accordant les parties de lme comme les cordes dune lyre, elles accordent la cit humaine au
monde et la communaut des dieux. Il est clair pour Plthon quelles nont aucune efficacit
sur les dieux qui sont parfaitement immuables : elles nous accordent aux dieux.

1 ' + o
1 s . +
Un homme qui se plat en mauvaise compagnie,
Je ne me suis jamais enquis de lui, sachant
quil est tel que ceux quil se plat frquenter
61
P. 499, n. 306, d. B. Lagarde (dans Georges Gmiste Plthon : Contre les objections de
Scholarios en faveur dAristote (Rplique) , Byzantion 59 (1989), p. 354-507).
62
| s ss o , Trait des lois, p. 228.
63
Trait des lois, p. 228 ; cf. par exemple, Aristide Quintilien, De musica, d. Winington-
Ingram, p. 47, trad. Duysinx, p. 106 (rfrences compltes ci-dessus, note 75).
64
| + s s o 1 o+, s s o +, . o
o+ ', 1 + + o o1 i , Trait
des lois, p. 228-229, d. Alexandre, traduction lgrement modifie. Sur la vertu de noblesse
() qui est lune des parties du courage, voir le trait Des vertus de Plthon (Georges
Gmiste Plthon, Trait des vertus. dition critique avec introduction, traduction et
commentaire, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 3, Athens-The
Academy of Athens, E. J. Brill, Leiden, 1987), p. 4, 7, 15, 21, 23, 28. Plthon semble ici suivre
lEssai sur la vie et la posie dHomre (VII) du Pseudo-Plutarque.
65
+ . 1 + , p. 228-241. Le chapitre ne nous est pas
parvenu en entier.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
12
Le trait de musique de Plthon intitul Sur quelques points des rapports musicaux, se trouve
la fin de ldition du Trait des lois
66
. Cest ce trait de musique qui a dailleurs donn A. J.-H.
Vincent qui menait des recherches sur la musique grecque antique, de sintresser aux fragments
du Trait des lois qui se trouvaient dans les mmes manuscrits
67
. Il comporte classiquement des
lments dharmonique (commenant par la phonologie), de rythmique et de mtrique. Il sagit
comme le petit trait Sur Homre et lIlliade
68
dun ouvrage de Plthon destin
lenseignement
69
.
Pour lharmonique, Plthon dfinit les intervalles selon une approche strictement
pythagoricienne, par des rapports mathmatiques de proportion se rapportant la longueur des
cordes
70
. Rappelons quun rapport harmonique est un rapport superpartiel (ou pimore) : le
numrateur y est suprieur dune unit au dnominateur : (n+1)/n. Lintervalle fondamental
() est, rappelle Plthon, le ton () de rapport () 9/8 (epogde ou au dessus
du huit ). Plthon dfinit ensuite dans lordre : le systme pitrite 4/3 (la quarte), compos de
deux tons et dun intervalle infrieur un demi-ton ce qui montre nouveau que Plthon
sinscrit dans le courant pythagoricien et non aristoxnien. Il dfinit le plus petit intervalle
perceptible, la diesis (.), par le rapport 33/32 (ou 34/35 selon dautres manuscrits)
71
. Il
considre lpitrite 4/3 (quarte), comme le systme (intervallique) premier (i). Tout
systme (intervallique) se rsout en pitrite 4/3 (quarte) et hmiole 3/2 (quinte), lhmiole
surpassant lpitrite dun ton. Pour la composition de loctave qui est, explique Plthon, de six
tons, ou mieux de cinq tons et deux demi-tons, et de rapport 2, il existe deux possibilits : soit
lpitrite et lhmiole (quarte et quinte), soit deux pitrites et un ton (deux quartes et un ton). Le
ton est classiquement considr comme la diffrence entre la quarte et la quinte ; il est donc,
conformment lenseignement des pythagoriciens, le pivot central du systme que constitue

66
' o i , p. 459-465 de ldition de 1858 ; il ne se trouve pas dans
la rimpression de 1982 (Paris, Vrin).
67
Voir la notice prliminaire au Trait des lois, p. I-IV.
68
Voir ci-dessus, note 62.
69
Sur lenseignement universitaire Byzance voir en gnral F. Fuchs, Die hheren Schulen von
Konstantinopel, Stuttgart, 1926, rimpr. Amsterdam, 1964 ; pour le XIII
e
et XIV
e
sicles, voir la
prface (notamment p. XVII-XXXIII) de V. Laurent ldition du Quadrivium de Georges
Pachymre, 1 i , par P. Tannery, Texte rvis et tabli par le
R.P.E. Stphanou, Studi e testi 94, Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1940 ;
pour le XV
e
sicle, on peut se reporter aux travaux de M. Cacouros, notamment : Un manuel
de logique organis par Jean Chortasmnos et destin lenseignement , Revue des tudes
Byzantines, 54 (1996), p. 67-106 ; Jean Chortasmnos Katholikos didaskalos , Synodia, a
cura di U. Criscuolo e Riccardo Maisano, Naples, M. dAuria editore, 1997, p. 83-107.
70
Sur les deux principaux courants, pythagoricien (sintressant exclusivement aux rapports
mathmatiques) et aristoxnien (privilgiant lapproche par lcoute), et la tentative de
conciliation effectue par Claude Ptolme, voir la synthse de A. Blis, Harmonique , dans J.
Brunschwig, G. Lloyd (dir.), Le savoir grec. Dictionnaire critique, Paris, Flammarion, p. 352-
367. Les traits de musique les plus importants dans la dernire priode de Byzance sont ceux de
Georges Pachymre (deuxime partie du Quadrivium, voir ci-dessus, note 69) et de Manuel
Bryennios (The Harmonics of Manuel Bryennius, d. et trad. anglaise par G.H. Jonker,
Groningen, Wolters-Noordhoff, 1970) ; voir aussi Thodore Mtochite, d. Ioannis Polemis,
Peri tou mathmatikou eidous ts philosophias kai malista peri tou harmonikou, Classical and
Byzantine monographs 61, Amsterdam, A.M. Hakkert, 2007.
71
Voir Trait des lois, n. f, p. 465-466.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
13
loctave compos de deux quartes et dun ton central
72
. Notons ici que les intervalles dfinis par
ces rapports mathmatiques, ne sont pas ceux du temprament galis du piano (la quarte juste
4/3 dont parle Plthon est un peu plus basse que celle du piano et la quinte juste 3/2, un peu plus
haute ; le ton 9/8 est plus haut galement)
73
.
Malheureusement, Plthon ne donne pas de prcisions techniques sur les harmonies quil
prconise pour leur caractre thique (hypodorienne et dorienne, hypophrygienne et phrygienne)
et dans lesquelles il demande de chanter les Hymnes aux dieux. Comme Platon, il emploie des
adverbes signifiant en dorien (.), en phrygien (.), etc., et non des noms en -
o+ Jes adjectifs en , dun usage plus tardif ; de plus, il emploie le terme d harmonie
(o.) utilis lpoque de Platon ou par les auteurs archasants, et non celui de ton
(tonos), d aspect (doctave) (eidos) ou encore de lieu de la voix (topos phns), cest--
dire de clef, utiliss par la suite. On peut donc se demander si Plthon cherche simplement
employer un vocabulaire daspect platonicien, ou bien sil parle vritablement des harmonies
telles quelles taient dfinies lpoque de Platon.
On se souvient que de toutes les harmonies antiques, Platon nen retient que deux qui seraient
propres conduire les gardiens de la cit, respectivement au courage dans les combats, et la
sagesse en temps de paix : lharmonie dorienne et la phrygienne. Par le pythagoricien Aristide
Quintilien qui a vcu entre le I
er
et le III
e
sicle de notre re, et qui commente le fameux passage
de la Rpublique (III, 398-399)
74
, nous connaissons ces modes trs anciens et leur structure
75
. Le
dorien des trs anciens possde la structure suivante (du grave laigu) : ton-disis-disis-
diton-ton-disis-disis-diton (dpassant ainsi lun ton lintervalle doctave) ; leur phrygien
possde la structure suivante : ton-disis-disis-diton-ton-disis-disis-ton (octave parfaite).
Mais Plthon parle de deux harmonies supplmentaires qui ne se trouvent pas chez Platon :
lhypodorien et lhypophrygien, ainsi que de leur ethos. On suppose que les deux modes
nomms la fin du V
e
sicle ou au dbut du IV
e
, hypodorien et hypophrygien , taient
obtenus par des modulations introduites dans le dorien et le phrygien, en remplaant les
ttracordes disjoints par des ttracordes conjoints ; mais leur structure ne nous est pas connue
avec prcision
76
. Comme Aristide Quintilien ne parle pas de ces deux modulations, Plthon doit
plutt se rfrer aux dorien, phrygien, hypophrygien et hypodorien, tels quils ont t dfinis
ultrieurement par Aristoxne de Tarente, par divers thoriciens de lpoque hellnistique et par
Claude Ptolme. Ils sont alors considrs comme des aspects doctave de forme rgulire et

72
Sur lorigine de ce systme musical, voir A.G. Wersinger, La sphre et lintervalle. Le schme
de lHarmonie dans la pense des anciens Grecs dHomre Platon, Grenoble, Jrme Millon,
2008, p. 130-131 et 294-296.
73
Je renvoie aux travaux de Iegor Reznikof, notamment : Lintonation juste et linterprtation
de la musique ancienne , dans Meslanges pour le X
e
anniversaire du Centre de musique
ancienne de Genve (1975-1985), Genve, 1988, p. 35-45 ; Pour une cologie de la musique
dans CoEvolution, n 6, Paris, (automne) 1981 (ces deux articles sont en ligne sur le site de
Ecoledelouange).
74
Voir aussi Platon, Lachs 188d, 193d.
75
Louvrage dAristide Quintilien a t dit par R.-P. Winington-Ingram (Aristides
Quintilianus, De musica, Leipzig, Teubner, 1963), puis traduit en franais et comment par F.
Duysinx (Aristide Quintilien, La Musique, Bibliothque de la facult de philosophie et lettres
de luniversit de Lige , Lige, Droz, 1999). Le texte se trouve, avec la structure des chelles p.
18-19, d. Winington-Ingram p. 51-54, trad. Duysinx. Voir aussi M.L. West, Ancient Greek
Music, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 174-175 ; J. Chailley, La musique grecque antique,
Paris, Les Belles Lettres, 1979, p. 108-115 et p. 188-189.
76
Voir M.L. West, Ancient Greek Music, p. 183.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
14
compatibles avec le systme parfait , mais en fait dnaturs
77
, surtout lorsquils en viennent
tre employs simplement comme tons ou comme clefs (topoi phns) permettant les
transpositions et cest encore en ce sens quils sont employs dans les traits de musique de
lpoque byzantine. Aristide Quintilien explique comment ils sont engendrs
78
. Dans le genre
diatonique, le dorien est constitu de deux ttracordes doriens ( demi-ton -ton-ton)
79
spars
par un ton entier disjonctif, et lhypodorien est constitu de deux ttracordes doriens conjoints,
avec un ton entier au grave ; de mme, le phrygien est constitu de deux ttracordes phrygiens
(ton- demi-ton -ton) spars par un ton entier disjonctif, et lhypophrygien est constitu de
deux ttracordes phrygiens conjoints, avec un ton entier au grave.
Sappuyant sur cette conception de l harmonie en fait dfinie comme aspect doctave ,
Plthon propose son propre systme de valeurs thiques
80
. Ainsi, on chante, explique-t-il, en
hypodorien (+.) lorsquon sadresse Zeus et tous les dieux ensemble : cette
harmonie (o.) est la plus importante par la grandeur et elle est dun ethos (+) confiant
et hroque (s . +i)
81
. Les Hymnes la louange des dieux de lOlympe
seront chants en hypophrygien (+.), harmonie qui tient le second rang pour la
grandeur et dont lethos convient ladmiration des belles choses. Les Hymnes aux dieux
infrieurs ceux de lOlympe seront chants en phrygien (.), harmonie de rang pour
ainsi dire intermdiaire (.o s s s) et dun ethos propre donner
du courage (1s | +). Le cinquime Hymne ( Hra) et tous les Hymnes
quotidiens se chanteront en dorien (.), harmonie (o.) qui est assigne aux hommes,
et la divinit qui prside aux destines humaines ; elle est dun ethos particulirement combatif
(s. | +) et adapt aux combats que la faible et fragile nature humaine doit toujours
livrer
82
.
Plthon dfinit donc lethos des harmonies en fonction du panthon quil tablit dans le Trait
des lois, tout en conservant au dorien (harmonie prsidant lhumain), lethos reconnu par
Platon ; le dorien prsente dailleurs un caractre patriotique : rappelons que Platon le considre
dans le Lachs (188d cf. Lettre VII, 336c), comme lharmonie typiquement grecque ! Le
phrygien est bien une harmonie intermdiaire , mais traditionnellement plutt parmi les trois
harmonies primitives, cest--dire entre le dorien (grave) et le lydien (aigu)
83
. Pour des raisons
thologiques, chez Plthon, lhypodorien et le dorien encadrent, dun point de vue thique,
lhypophrygien et le phrygien qui forment un groupe intermdiaire entre les deux extrmes.

77
Comme le montre M.L. West, Ancient Greek Music, p. 185 : It became difficult to speak of
mode except in terms of key. But in being interpreted as a function key, the modes were de-
naturated. They lost all idiosyncrasy .
78
P. 17, d. Winington-Ingram, p. 44-46, trad. Duysinx.
79
Du grave laigu. Comme nous lavons vu, pour Plthon, comme pour les pythagoriciens,
lintervalle qui complte le diton pour former la quarte, est infrieur la moiti dun ton.
80
Voir lexpos comparatif de F. Duysinx dans Aristide Quintilien, La musique, p. 46, n. 2. Les
grands traits de musique de lpoque byzantine, celui de Georges Pachymre (Quadrivium, II
e

partie), et celui de Manuel Bryennios (Manoul Bruenniou Harmonika, The Harmonics of
Manuel Bryennius) ne parlent plus de lethos du dorien du phrygien, etc., car ce ne sont plus que
des clefs, mais seulement de lethos des mlodies.
81
Trait des lois, p. 234.
82
Trait des lois, p. 234.
83
Voir Die Harmonielehre des Klaudios Ptolemaios, d. Ingmar Dring, Gteborg, 1930, p.
62,19 ; Pachymre, Quadrivium, d. P. Tannery, p. 198, 19 ; Manuel Bryennios, Harmonika :
The Harmonics of Manuel Bryennius, d. C.H. Jonker, p. 118, 23-120,1.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
15
Proclus
84
dans la Chrestomathie groupait lui aussi lhypophrygien et le phrygien pour en faire
des harmonies propres au dithyrambe chant en lhonneur du dieu Dionysos et inspirant
lenthousiasme divin
85
. Selon Plthon, la premire harmonie (lhypodorien) est ddie au dieu
suprme, pre de tous les dieux et (par diffrents intermdiaires) des hommes, la quatrime (le
dorien), se rapporte lhumain.
Les indications de Plthon sur la mtrique comme sur lharmonique sont seulement lmentaires.
En effet, sil accorde une grande importance toute la diversit de la paideia, donc au Trivium et
au Quadrivium, il nest pas question de perdre de vue le but qui est politique : il ne sagit pas de
former des musiciens ou des potes professionnels, mais plutt des citoyens vertueux et
courageux.
Rappelons que les byzantins ont redcouvert la mtrique au dbut du XIV
e
sicle. Cest
Dmtrius Triclinius
86
qui fut le premier byzantin comprendre lintrt de la mtrique pour
ltude de la posie ancienne
87
et il lappliqua aux uvres thtrales en corrigeant les vers
ambiques (on lui doit la dcouverte dun manuscrit contenant neuf tragdies dEuripide qui tait
auparavant peu connu des Byzantins). Le travail de correction mtrique que Triclinius avait
engag pour le thtre, Plthon le continue en lappliquant aux Oracles chaldaques pour
retrouver derrire cette collection les Oracles magiques des mages disciples de Zoroastre.

Pour conclure sur ce point, nous dirons que Plthon refuse de voir dans la posie une source
fiable pour la thologie quil restaure. La posie nest quun divertissement. Nanmoins, comme
Plthon veut rappeler ses contemporains leur lien au sol de lHellade, leur demandant de le
dfendre et de le reconqurir, il attache finalement de limportance aux noms divins transmis en
langue grecque par les potes. Il conserve donc ces noms mais rectifie les attributs des dieux
dforms par les potes. Ceux-ci partir dune thologie originelle juste au dpart, auraient
forg des fables dans le but de plaire leur public ; les sophistes ou thologiens chrtiens leur
sont associs. Nanmoins, dans un but pdagogique, lorsque lon sadresse une foule non
rudite, le genre du mythe ou de la fable peut tre utilis, mais il doit toujours sagir comme chez
Platon, de mythes philosophiques, non de mythes potiques.
Mais il faut souligner que la dissociation entre posie et versification est facilite par le fait que
la mtrique fait partie des disciplines musicales, linstar de lharmonique, et donc des
disciplines scientifiques (du Quadrivium ou 1 i ) qui
labellisent le philosophe ou le savant de bon aloi
88
. La posie quant elle relve que des
disciplines littraires (du Trivium).
Enfin, il est clair que si Plthon attache tant dimportance la musique qui comporte la mtrique,
la rythmique et lharmonique, cest parce quil se soucie de ses effets thiques, cest--dire des
mouvements quelle produit sur le pneuma thr. Ce pneuma est le corps trs subtil auquel
lme est toujours unie ; il est le sige des perceptions et de limagination, et il sert lme de

84
Il sagit probablement de Proclus de Sicca, le grammairien du II
e
sicle.
85
Tandis que le lydien tait propre au nome, ddi au dieu Apollon et inspirant lordre et la
magnificence. Mais le lydien est exclu par Platon pour lducation des gardiens ; en bon
platonicien, Plthon ne peut donc pas lutiliser. Le texte se trouve dans Photius, Bibliothque,
cod. 239, d. R. Henry, t. V (cod. 230-241), Paris, Les Belles Lettres, 1967, p. 161.
86
Il enseigna Thessalonique denviron 1305 1320.
87
L.D. Reynolds et N.G. Wilson, DHomre Erasme. La transmission des classiques grecs et
latins, Paris, CNRS, 1984, 1988
2
, 1991
3
, p. 51-52 (traduction franaise de Scribes and Scholars :
A guide to the Transmission of Greek and Latin Literature, Oxford, Oxford University Press,
1968, 1974
2
.
88
Voir la prface de V. Laurent, dans Pachymre, Quadrivium, d. P. Tannery, p. XVIII.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
16
vhicule dans sa descente dans le corps mortel et dans sa remonte vers sa patrie cleste. La
musique doit disposer la vertu et la mise en harmonie de la socit humaine avec la
communaut de dieux.

Les ractions des contemporains de Plthon

Les ractions des contemporains de Plthon ont t trs contrastes. Du ct des Grecs, quelques
annes aprs la mort de Plthon, Georges Scholarios devenu patriarche de Constantinople, a
brl le manuscrit autographe de Plthon, tout en conservant, comme preuve charge, les
Hymnes et les Oracles ! Il a interdit den prendre copie, ce qui a eu pour effet dintriguer la cour
ottomane qui a fait traduire les restes du manuscrit en arabe. Cest ainsi que possdons une
traduction arabe des Oracles et du reste du Trait des lois
89
.
Du ct occidental, on assiste aussi quelques ractions passionnes. Rappelons que Sigismond
Pandolfe Malatesta tait un admirateur de Plthon au point qu la suite dune campagne
militaire vnitienne contre les Turcs dans le Ploponnse, en 1464-1465, il a rapport le corps de
Plthon et la fait dposer dans un sarcophage qui se trouve toujours sur un mur extrieur du
Tempio Malatestiano . (Le pape Pie II disait que ctait non un temple de chrtiens, mais
dinfidles adorant des dmons
90
.) Georges de Trbizonde, un autre grand ennemi de Plthon lie
la mort de Sigismond Malatesta la prsence dans le Tempio , du corps de Plthon et de
lApollon qui vit dedans
91
!

Cosme de Mdicis et les mages

Mais revenons un peu en arrire, au concile de Ferrare-Florence sur lunion des Eglises (1438-
1439). Plthon qui y a particip titre de conseiller laque, a t amen sexprimer en marge du
concile, sur un sujet la mode en Italie, la supriorit de Platon sur Aristote (ou dAristote sur
Platon)
92
. Cosme de Mdicis, selon Marsile Ficin, allait couter Plthon et en aurait conu le

89
Voir J. Nicolet et M. Tardieu, Pletho arabicus. Identification et contenu du manuscrit arabe
dIstanbul , Topkapi Serai, Ahmet III 1896, Journal Asiatique, tome CCLXVIII (1980), p. 35-
57. Ldition critique de la traduction arabe des oracles (La recension arabe des Magika logia)
par M. Tardieu, se trouve dans B. Tambrun-Krasker (d.), Magika logia, p. 157-171.
90
Enea Silvio Piccolomini (Pio II), I, Commentarii, a cura di L. Totaro, Milan, Adelphi, 1984 (=
Commentarium rerum memorabilium, Francfort, 1614, p. 51-52, texte cit par F. Masai, Plthon
et le platonisme de Mistra, Paris, Les Belles Lettres 1956, p. 365, n. 1) ; voir M. Bertozzi,
Segni, simboli, visioni : il Tempio Malatestiano e i suoi enigmi , Templum Mirabile (Atti del
Convegno sul Tempio Malatestiano, Rimini, 21-22 settembre 2001) a cura di Marco Musmeci,
Rimini, Fondazione Cassa di Risparmio di Rimini, 2003, p. 151-165, notamment n. 41, p. 164.
91
Voir le texte et les rfrences dans J. Monfasani, George of Trebizond : A Biography and a
Study of his Rhetoric and Logic, Leiden, 1976, p. 214 et n. 85 ; voir aussi E. Garin, Umanisti,
artisti, scienzati. Studi sul Rinascimento italiano, Roma, Editori Riuniti, 1989, p. 10 ; M.
Bertozzi, George Gemistos Plethon and the Myth of Ancient Paganism : From the Council of
Ferrara to the Tempio Malatestiano in Rimini , Proceedings of the International Congress on
Plethon and his Time (Mystras 26-29 June 2002), Athens-Mystras 2003, p. 177-185, notamment
p. 184-185.
92
Voir M. Bertozzi, George Gemistos Plethon and the Myth of Ancient Paganism , p. 180-
181.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
17
projet dune sorte dAcadmie
93
. Or, Plthon a ncessairement rencontr Ambrogio
Traversari au concile. Le camaldule avait traduit en latin les Vies et sentences des philosophes
illustres de Diogne Larce pour faire plaisir Cosme et Niccoli, et pour montrer comme
lavaient dj soulign les Pres apologistes, que les philosophes se contredisaient, et quils
ntaient donc pas capables datteindre la vrit qui tait ncessairement unique. Lun des
critres de la vrit tant son unicit, celle-ci se serait ncessairement trouve du ct du
christianisme, latin videmment ! Mais Plthon ne parle pas de Traversari. Il mentionne
seulement Ugo [Benzi] et Pierre de Calabre (Pietro Vitali, abb de Grottaferrata)
94
.
Quest-ce qui a pu intresser Cosme qui ne parlait pas le grec et qui ntait pas un philosophe
professionnel, dans ce que disait Plthon, et qui tait dune grande technicit philosophique ? Ce
qui est certain cest quils avaient un intrt commun pour les mages. Le Platon dont parle
Plthon est, comme Pythagore, lhritier de la tradition des mages disciples de Zoroastre. Cosme
de Mdicis, pour sa part, avait trouv chez les mages un modle permettant de justifier aux yeux
des Florentins, son activit de banquier international et la magie bancaire que constitue le prt
intrt. Il patronnait une confraternit, la Compagnia de Magi qui organisait des processions
pour la fte de lEpiphanie (et de la Saint-Jean) au cours desquelles Cosme dfilait habill en
mage. Il avait fait reprsenter les mages dans sa cellule du couvent de San Marco o il faisait
priodiquement des retraites. Il commanda Benozzo Gozzoli la fresque du Voyage des mages
pour dcorer la chapelle de son palais de la Via Larga, voulant sans doute montrer que les
Mdicis assumaient lhritage de la sagesse ancienne des mages, transmise aux Grecs, puis aux
Mdicis. Comme je lai montr dans Plthon. Le retour de Platon
95
et dans Pourquoi Cosme
de Mdicis a fait traduire Platon
96
, cest sans doute cet intrt bancaire pour les mages, et pour
sa propre image, qui explique que Cosme de Mdicis ait demand Marsile Ficin de traduire
Platon, lhritier des mages, en latin. De mme, cest pour les marchands, que Tommaso Benci
traduit en 1463 Herms Trismgiste (le Pimander) en italien, partir de la traduction latine de
Ficin termine quelques mois auparavant
97
.
Les Oracles magiques des mages disciples de Zoroastre ont eu du succs en Occident, puisque
ce texte a t traduit plusieurs fois en latin avant dtre imprim en grec
98
. Il existe en effet une

93
Magnus Cosmus, senatus consulto patrie pater, quo tempore concilium inter Graecos atque
Latinos sub Eugenio Ponifice Florentiae tractabatur, philosophum graecum, nomine Gemistum
cognomine Plethonem, quasi Platonem alterum de mysteriis Platonicis disputantem frequenter
audivit, e cuius ore ferventi sic afflatus est protinus, sic animatus, ut inde academiam quandam
alta mente conceperit, hanc oportuno primum tempore pariturus . Marsilius Ficinus, Opera
omnia, Ble, 1576, repr. Turin 1962, p. 1537. Je cite le texte latin collationn par J. Hankins
avec le manuscrit Plut. LXXXII, 10, conserv la Biblioteca Laurenziana de Florence : voir J.
Hankins, Cosimo de Medici and the Platonic Academy , Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, 33 (1970), p. 144-162, Appendix II, p. 160.
94
F. Masai, Plthon et le platonisme de Mistra, Paris, Les Belles Lettres, 1956, p. 334-336; 344;
358 ; C.M. Woodhouse, George Gemistos Plethon, The last of the Hellenes, Oxford, Clarendon
Press, 1986, p. 163-164.
95
Introduction, p. 9-33.
96
Dans M.A. Amir-Moezzi et J.-D. Dubois (d.), Pense grecque et sagesse dOrient.
Hommage Michel Tardieu, Bibliothque de lcole des Hautes tudes, Sciences
Religieuses 142, Turnhout, Brepols, 2009, p. 635-649.
97
Voir les rfrences dans B. Tambrun, Plthon. Le retour de Platon, p. 30.
98
Leditio princeps du texte grec faite par Joannes Lodoicus Tiletanus (Jean Loys de Thielt)
Paris, date de 1538.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
18
traduction latine des Oracles que S. Gentile attribue Giano Lascaris (ca. 1445-1535)
99
. Marsile
Ficin possde lui aussi la collection dOracles de Psellos et celle de Plthon avec leurs
commentaires respectifs, dans un manuscrit contenant plusieurs uvres de Plthon, lactuel
Riccardianus graecus 76, comme en tmoigne lindex grec. Mais ces copies ont t dtaches
par la suite et on ne sait pas ce quelles sont devenues. Ficin traduit les vers en latin et les utilise
en tant quautorit fondamentale, dans sa Thologie platonicienne, en incorporant aussi des
morceaux du Commentaire de Plthon et de lExegesis de Psellos
100
. Mais les Oracles sont
dsormais mis sous une autorit qui naurait pas du tout plu Plthon : les mages, Zoroastre, les
Chaldens et mme les magiciens !
Pic de la Mirandole possdait lui aussi la collection des Oracles magiques des mages disciples
de Zoroastre. Un mythe sest forg autour de sa copie, de sorte que lorsque Thomas Stanley
redcouvre la collection la fin du XVII
e
sicle, il croit que Pic possdait loriginal des Oracles
en langue chaldenne, et Jean Le Clerc qui est arminien mais aussi trs favorable aux ides no-
ariennes, rpte la mme information en franais et la diffuse en latin travers lEurope. Le
propos, videmment, inquite les milieux orthodoxes , dans le contexte des querelles
trinitaires de la fin du XVII
e
sicle, et Pierre-Daniel Huet rplique en affirmant que la collection
de Plthon rimprime en 1689 Amsterdam, est un faux ! Bayle enregistre linformation dans
son Dictionnaire larticle Zoroastre .
Ce qui est intressant, cest que cette uvre de philosophie versifie que constituent les Oracles,
est largement diffuse la Renaissance et que ceux-ci sont considrs comme des Oracles de
Zoroastre qui redevient le matre des Chaldens (il nest plus aussi ancien que chez Plutarque
bien quil fasse partie des prisci). Pour suivre la diffusion des Oracles, on dispose dun
remarquable instrument de travail : le livre de Michael Stausberg, Faszination Zarathushtra.
Zoroaster und die Europische Religionsgeschichte der Frhen Neuzeit
101
. En effet, en suivant
les mentions du nom de Zoroastre dans la littrature religieuse ou philosophique de lpoque
moderne, rpertories par M. Stausberg, on retrouve facilement la collection des Oracles de
Plthon puisquelle continue tre mise sous le nom de Zoroastre. Mais cette collection est aussi
volutive : Francesco Patrizi da Cherso (1529-1597) en organise une nouvelle
102
, partir de
celle de Plthon, de Psellos, et des oracles qui se trouvent dans les uvres des noplatoniciens
103
.

Postrit des Hymnes : Michel Marulle

Les Hymnes en vers de Plthon ont t pieusement recueillis et diffuss par ses amis et disciples.
Il faut imaginer que linterdiction, prononce par le patriarche de Constantinople, de copier le
reste du livre de Plthon, quil avait jet au feu, na pas dcourag tous les partisans du

99
Voir B. Tambrun (d.), Magika logia, Introduction, p. lxxii, n. 9 et M. Stausberg, Faszination
Zarathushtra, Zoroaster und die Europische Religionsgeschichte der Frhen Neuzeit, 2 vols,
Berlin et New York, 1998, p. 127-129.
100
Voir B. Tambrun, Marsile Ficin et le Commentaire de Plthon sur les Oracles
chaldaques , Accademia. Revue de la Socit Marsile Ficin, Premier Numro (1999), p. 9-42
et Un exemple d'utilisation du Commentaire de Plthon par Ficin : Le vhicule de l'me, le
pneuma et l'idole , Accademia. Revue de la Socit Marsile Ficin, Premier Numro (1999), p.
43-48.
101
Voir ci-dessus, note 99.
102
Magia Philosophica, hoc est Francisci Patricii summi philosophi Zoroaster et eius 320
Oracula Chaldaica, Hamburg, 1593. Sur ldition de cette collection, voir M. Stausberg,
Faszination Zarathushtra, p. 321-324.
103
Voir M. Stausberg, Faszination Zarathushtra, notamment, p. 291-395.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0
19
philosophe, puisque des copies du reste du Trait des lois, et donc des Hymnes en vers, ont
circul en Italie ds le XV
e
sicle.
Michel Marulle (ca. 1453-1500), fils de rfugis grecs qui a frquent le cercle de Ficin et de Pic
de la Mirandole, compose des Hymnes naturels
104
aux dieux, qui font pour ainsi dire
concurrence ceux de Plthon. Marulle tait un soldat toujours prt prendre les armes et
partir en croisade pour dlivrer sa patrie de la domination ottomane. Contrairement aux Hymnes
de Plthon, ceux de Marulle constituent vritablement une oeuvre de posie, en trs beaux vers
latins, qui inspirera dailleurs Pierre de Ronsard. La thologie paenne et no-platonicienne des
Hymnes de Marulle concorde dsormais dans un esprit ficinien, avec le christianisme
105
. Ainsi,
la posie mprise par Plthon, qui cherchait restaurer lhellnisme (et donc les sciences) et
lancrer dans son terroir, refusant ainsi de fuir dici-bas
106
, fait retour chez cet hellne migr
qui ne peut plus aspirer qu un retour dans une patrie cleste.

104
Michel Marulle, Hymnes naturels, dition critique par Jacques Chomarat, Genve, Droz,
1995.
105
La thologie de Marulle est ainsi trs ambigu : on ne saurait dire si les trois premiers dieux
(Jupiter, Pallas, Amour) sont subordonns les uns aux autres ou sils forment une Trinit.
106
Cf. Platon, Thtte 176 a-b.
h
a
l
s
h
s
-
0
0
4
6
0
3
6
5
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

2
7

F
e
b

2
0
1
0