PinheiroNeves - rev.SOCIETES 2011

POUR COMPRENDRE LES NOUVELLES LIAISONS DIGITALES : LE CONCEPT D'INDIVIDUATION CHEZ CARL JUNG ET GILBERT SIMONDON
Jos Pinheiro Neves De Boeck Universit | Socits

2011/1 - n111 pages 105 114
ISSN 0765-3697 Article disponible en ligne l'adresse: http://www.cairn.info/revue-societes-2011-1-page-105.htm

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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pinheiro Neves Jos , Pour comprendre les nouvelles liaisons digitales : le concept d'individuation chez Carl Jung et Gilbert Simondon , Socits, 2011/1 n111, p. 105-114. DOI : 10.3917/soc.111.0105
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POUR COMPRENDRE LES NOUVELLES LIAISONS DIGITALES : LE CONCEPT DINDIVIDUATION CHEZ CARL JUNG ET GILBERT SIMONDON
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Jos Pinheiro NEVES *
Rsum : Dans ce texte, nous irons voir les similitudes de Carl Jung et Gilbert Simondon par rapport la faon de penser le concept dindividuation. Les contributions de ces deux auteurs permettent justement de repenser les formes dimaginaire dans la socit postmoderne pour une meilleure comprhension des nouvelles liaisons (ou mdiations socio-digitales) humaines. la fin du texte, nous suggrons certains exemples dapplication du concept dindividuation. Mots cls : individuation, technique, Simondon, Jung.
Abstract : In this essay, well see the similarities between Carl Jung and Gilbert Simondon about the concept of individuation. The contributions of these two authors allowed me to rethink the forms of imagination in post-modern society for a better understanding of new connections (or mediations socio-digital) between humans. At the end of the text, I suggest some examples of application of the concept of individuation. Keywords : individuation, technical, Simondon, Jung.
Lindividu moderne, acteur de lHistoire, est un, il est indivisible. La personne postmoderne, confronte au destin, ne peut pas tre limite au petit je produit par la crispation gocentrique qui fut la marque des deux ou trois sicles qui viennent de scouler. Peut-tre faut-il cet gard tre attentif lenseignement de C.G. Jung et au processus dindividuation quil analyse.
Michel Maffesoli, Linstant ternel
Dans ce texte, nous irons voir les similitudes de Carl Jung et Gilbert Simondon par rapport la faon de penser le concept dindividuation 1. Les contributions de ces
* Centre dtudes en Communication et Socit Universit du Minho, Braga, Portugal, jpneves@ics.uminho.pt 1. Cet article sappuie sur les travaux raliss en collaboration avec Pedro Rodrigues Costa (Neves et Costa, 2009). Lauteur remercie aussi Albertino Gonalves et Jean-Martin Rabot pour leur aide et leurs contributions.
DOI: 10.3917/soc.111.0105
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le concept dindividuation chez Carl Jung et Gilbert Simondon
deux auteurs permettent justement de repenser les formes dimaginaire dans la socit postmoderne pour une meilleure comprhension des nouvelles liaisons (ou mdiations socio-digitales) humaines. la fin du texte, nous suggrons certains exemples dapplication du concept dindividuation.
Carl Gustav Jung et le processus dindividuation

Le concept dindividuation apparat en 1916 et marque, dune certaine manire, la rupture de Jung avec le modle danalyse de Freud qui tait centr sur ladaptation normale de lindividu. Selon une dfinition simple, l individuation est un processus par lequel une personne devient consciente de son individualit 2. Cette dfinition, provenant de Carl Gustav Jung, suggre que lindividuation est un processus travers lequel ltre humain volue dun tat infantile didentification totale vers un tat de plus grande diffrenciation, impliquant une ampliation de la conscience et articulant, de manire harmonieuse, ses diffrentes strates. Par ce processus dindividuation, lindividu sidentifie davantage avec les orientations qui viennent du Soi-mme vulgairement dfini par larchtype du Self, cest-dire la totalit de la personnalit individuelle quavec les comportements, les orientations et les valeurs qui manent de lenvironnement social entourant et qui sont au fondement dune vision partielle fonde dans la persona (Jung, 1984, pp. 35-36). Lorsque nous oublions cette complexit grce une socialisation forte, on a tendance oublier notre ct sombre et trouver une normalisation autour dun individu cohrent, autour de la persona . Carl Jung suggre, ainsi, aussi bien une adaptation aux conditions extrieures, surtout aux conditions naturelles, culturelles et sociales, quune adaptation aux conditions intrieures comme, par exemple, les perceptions inconscientes et les dsirs. Atteindre cette double adaptation nest pas facile mais aide obtenir la conscience totale du Self. Au contraire, quand il y a dventuelles rsistances qui bloquent lvolution du processus dindividuation, la tendance sera la souffrance (stress nerveux), la maladie psychique et une forme handicape de ltre humain, car linconscient essaie de compenser lunilatralit de lindividu travers le principe de l enantiodromie 3. Selon Jung, les individus privilgient lun ou lautre type dadaptation. Cependant, il considre que ladaptation nest pas suffisante pour obtenir le processus
2. A. Houaiss et M. Villar, Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa. Lisboa, Crculo de Leitores, 2001, p. 2083. 3. Selon Jung, lenantiodromie se produit chaque fois quil y a une tendance unilatrale de contrle par le conscient. Plus tard, le processus se droule dans la direction oppose. Jung utilise lenantiodromie pour expliquer ce qui sest pass, par exemple, avec Nietzsche et saint Paul. Selon Jung, les deux ont t touchs par des positions extrmes dans la vie. Nietzsche, qui tait lanti-Christ, sidentifie avec le Christ la fin de sa vie. Saint Paul sest converti au christianisme, aprs avoir t loppos (J. R. Staude, O Desenvolvimento Adulto de C. G. Jung. So Paulo, Cultrix, 1981, p. 104).
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dindividuation. Le Self larchtype de la totalit ou le centre rgulateur de la psych a un pouvoir trans-personnel, une force qui transcende lEgo et sur lequel lEgo ne possde pas un contrle total. Celui-ci permet une harmonisation et une intgration entre deux voies en permanence dsarticules de la psych humaine : la voie de la conscience, qui protge la raison et la cohrence ; et la voie chaotique de linconscience, qui frise les limites du supportable 4. Le Self peut tre envisag, si on veut, comme un Dieu intrieur parce quil nous pousse vers la plnitude, vers notre totalit, vers lintgration de nous-mmes avec notre propre ombre, vers nos volonts, nos motivations et nos projections et vers la reconnaissance authentique de qui nous sommes et de ce qui est rellement important pour notre histoire individuelle. Lindividuation est, ainsi, un processus archtypique qui permet lapparition lente dune personnalit chaque fois plus ample qui nest ni bloque par le ct social (le masque) ni par le ct de lombre et de linconscient qui nous pousse parfois laction destructive de lautre. Autrement dit, nous pouvons affirmer que ce qui symbolise, pour Jung, le processus dindividuation, cest la relation excentrique entre le ct conscient et le ct inconscient de la psych humaine. Paraphrasant les ides de Pascal Chabot5, lindividu nest pas une substance volutive linaire bien dlimite mais plutt le rsultat dun processus excentrique et tendu dindividuation. Ce processus, comme le dit Jung, se dveloppe en forme de spirale, dune faon contradictoire. Le processus dindividuation a nanmoins besoin de lego (je-conscient). Selon Jung, lego est fondamental la finalisation du processus dindividuation parce quil essaie dorienter un peu plus consciemment linterprtation du Self en lui attribuant un sens plus pratique. Cest prcisment celle-ci lessence de lego pour Jung. Et cest pour cela que lego a une dimension thique. Une fois que le Self reprsente toute la gamme des phnomnes de la psych, qui comprend le conscient (ego) et linconscient, lego devient le centre de la sphre de la conscience 6. Le processus dindividuation de Jung ne se rduit pas une thorie psychologique, il est une thorie sociale de lthique. Le caractre autorgulateur de lindividu est transversal au processus dindividuation de Jung 7. partir de la fonction transcendante , Jung explique aussi que lchange dynamique entre les ples de la personnalit, qui vont des contenus du ct conscient jusquaux contenus du ct inconscient, permet la transition dune attitude vers lautre. Cest--dire que les transferts dun ple de la personnalit vers lautre sont grs par des processus dindividuation, qui sont le rsultat du mlange du conscient et de linconscient 8.
4. 5. 6. 7. 8.
C.G. Jung, Two Essays in Analytical Psychology. London, Routledge, 1966, p. 244. P. Chabot, La philosophie de Simondon. Paris, Vrin, 2003, p. 75. J.R., Staude, O Desenvolvimento Adulto de C. G. Jung, op. cit., pp. 109-111. Ibid., p. 99. Ibidem, p.100.
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Jung considre aussi les contenus archtypes bien exposs dans les tragdies grecques et dans les mythes des socits dites pr-modernes qui survivent dans limaginaire des nouveaux media et du cinma comme fondamentaux pour la construction de la psych. Les archtypes sont considrs comme des images primordiales hrites et sans contenus prdtermins. Ils sont vides et susceptibles dtre remplis par le matriel provenant de lexprience consciente de lindividu. Dune autre manire, nous pouvons dire que les images archtypiques sont remplies de contenus qui sont le rsultat dun processus dindividuation qui dpend de la manire, la fois contradictoire et peu linaire, dont nous vivons (et essayons de grer) les situations de notre personnalit, du contexte historique, de notre histoire de vie et de beaucoup dautres facteurs 9. Cependant, deux dangers sont associs une identification dsordonne avec les archtypes : 1) un hypnotisme gnr par les connaissances, surtout par celles qui semblent capables dexpliquer presque tout lunivers ; 2) en absorbant la connaissance et, par consquence, en largissant la conscience, lindividu atteint un niveau non humain, sloignant des autres. Jung dsigne cet effet comme l effet de linflation quil faut grer. Linflation est une expansion de la personnalit qui va au-del de ses propres limites, par lidentification avec un archtype ou avec la personne 10. En quelque sorte, nous constatons la prsence dune notion amplifie dindividuation qui signale une liaison diffrente avec le monde humain et non humain qui nous entoure dans la socit postmoderne. Lego est aussi fondamental dans le processus dindividuation, il est la voix consciente et rationnelle au moment de prendre une dcision 11. Cest pour cela que le processus dindividuation implique dun ct des dcisions thiques et, de lautre, des volonts et des dsirs. Lthique est le fil conducteur de lego, alors que le dsir et la volont sont les guides de linconscient. Jung considre que cette thique est fondamentale pour la comprhension des archtypes inconscients, car leur incomprhension, ainsi que labsence de sens de la responsabilit thique, privent lexistence de sa totalit et confrent beaucoup de vies individuelles une tampe de douloureuse fragmentation 12 limage de ce que nous vivons dans la crise des socits modernes avec lmergence de nouvelles liaisons.
Lindividuation chez Gilbert Simondon

Mme si la notion de Jung concernant le dveloppement de ltre humain est trs intressante et importante pour la comprhension actuelle des phnomnes des nouvelles liaisons (ou mdiations) humaines, nous considrons quil serait bnfique dadopter une autre perspective qui rehausse une question superficiellement
9. C.G., Jung Memrias, sonhos, reflexes. So Paulo, Editora Nova Fronteira, 1989. 10. C.G., Jung The Development of Personality. London, Routledge, 1964, p. 356. 11. J.R., Staude, O Desenvolvimento Adulto de C. G. Jung, op. cit. 12. C.G., Jung Memrias, sonhos, reflexes. So Paulo, Editora Nova Fronteira, 1989, p. 171.
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envisage par Jung : la question du processus qui nous produit comme sujets, comme individus dans la liaison avec le monde non humain comme, par exemple, avec les objets techniques. En ce qui concerne lindividuation, Jung privilgiait le regard tourn vers lintrieur. Un regard proche du sujet cartsien. Du fait davoir une vision trs interne du processus, marque par la pratique de la psychanalyse, Jung avait tendance exclure un peu le monde extrieur 13. Le Self serait, par-dessus tout, un produit intrieur lindividu, les archtypes sociaux constituant son champ danalyse privilgi. En vertu de sa formation de base, Jung oublie un peu les liaisons avec le plan extrieur. Staude suggre mme que son sens aigu de la culture et de lhistoire tait fabuleux. Cependant, sa comprhension et son intrt pour la structure sociale, pour les institutions sociales et pour la toile de relations sociales taient [...] peu dvelopps 14. En prolongeant cette vision de Staude, nous pouvons dire que Jung a peu dvelopp la question de lindividuation dans les liaisons que ltre humain tablit avec les objets techniques en gnral. En accord avec les raisons dj cites, nous trouvons chez Gilbert Simondon un complment qui peut perfectionner la pense autour du processus dindividuation. La pense de Simondon souligne lide quil ny a pas une unit humaine stable, quil nexiste pas dindividu finalis. Il existe, avant tout, des individus en processus permanent dindividuation, o ils sont toujours en train de sin-diviser et de se diviser. Simondon propose une vision originale de lindividuation. En premier lieu, son approche tablit une certaine rupture avec la philosophie traditionnelle15. Sil est vrai que les archtypes, chez Jung, signifient les formes immatrielles dans lesquelles les phnomnes psychiques (les contenus) tendent se mouler, correspondant aux modles inns qui servent de matrice pour le dveloppement de la psych, pour Simondon celle-ci est une espce de systme en tension o le processus dindividuation se dveloppe dune faon complexe et non linaire. Pour Simondon, les ides ne sont pas les grands guides de laction. Leurs contenus sont peine des accessoires pour certaines situations 16. En deuxime lieu, Simondon avait une vision un peu diffrente de Jung au sujet de la question de lobjectif final de lindividuation. Dans une citation claire qui montre sa vision par rapport lunivocit de ltre, Simondon soutient que pour penser lindividuation, il est ncessaire de considrer ltre non comme une substance ou matire, ou une forme, mais comme un systme tendu, supersatur, audessus du niveau de lunit, ne consistant pas seulement par soi-mme, et ne saccordant pas la rflexion travers le principe du tiers exclu ; ltre concret ou ltre complet, cest--dire ltre pr-individuel, cest un tre qui est plus que lunit 17.
13. 14. 15. 16. 17. J.R., Staude, O Desenvolvimento Adulto de C. G. Jung, op. cit., p. 129. Ibid. P. Chabot, La philosophie de Simondon, op.cit., p. 107. Ibid., p. 111. G., Simondon, Lindividuation psychique et collective. Paris, Aubier, 1989, p. 13.
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On pourra quand mme dire que la conscience (la perception altre) de ltre prindividuel (voir linfluence de Merleau-Ponty sur Simondon) est, dune certaine faon, une conscience amplifie, un domaine largi de lindividuation au sens de Jung. Pour Simondon, une telle individuation ce nest pas la rencontre dune forme et dune matire prliminaire existant comme des termes spars dj constitus, mais une rsolution qui surgit dans la piste dun systme mta-riche de potentiels : forme, matire et nergie prexistantes dans le systme []. Le vrai principe dindividuation est la mdiation et non lindividu ou llment singulier 18. On peut dire que forme, matire et nergie prexistantes dans le systme sont un peu les archtypes chez Jung. Pour Simondon, laction thrapeutique (le changement) nest pas centrale, comme chez Jung, mais elle est prsente dans sa rflexion thorique. On dirait que la conscience de lunivocit de ltre (voir Deleuze et Parmnide) et de lindividuation comme changement de perception peut fonctionner comme une thrapie jungienne. Ainsi, Simondon est, pour lessentiel, daccord avec Jung mais avec diffrentes intentions et selon diffrents contextes. Il y a plusieurs aspects en commun entre Jung et Simondon. Un de ces aspects, cest le regard constant lgard du processus intermdiaire de lindividuation. Dans le cas de Jung, ctait un regard qui portait sur les relations complexes entre les archtypes (comme formes vides) et les niveaux du processus en spirale dindividuation. Selon Simondon, la perspective est plus philosophique, btie sur un principe danalyse de base ontologique dans la mesure o les processus internes entre le self et le Je peuvent tre appliqus aux liaisons entre humains et objets techniques, surtout ceux qui possdent un haut degr de complexit ou de concrtisation (voir les nouvelles liaisons avec support digital). Ainsi, Jung cherchait saisir en soi-mme (et chez ses patients), inspir par les religions orientales (voir ses tudes sur le Bouddhisme), ltre individu, quilibr et ouvert au monde non-humain, qui serait le suppos rsultat espr de la gurison. Cest pour cela que Jung tendait envisager lindividuation dans un sens un peu hylmorphique et quelquefois centr dans lindividu (voir lvolution du concept dans son uvre). Dans une de ses vastes rfrences lindividuation, Jung disait que lindividuation tait un processus travers lequel nous devenons ce queffectivement nous sommes. Lindividuation permet une progressive intgration du Self inconscient dans la vie de lindividu en accord avec ses limites de temps et despace . 19 Simondon sest inspir, pour sa part, des tudes du paloanthropologue LeroiGourhan, qui considrait lindividuation sous le prisme de lontognie dans une vision non anthropocentriste. Par rapport ce refus de regarder ltre comme quelque chose de fini, comme une synthse, Deleuze affirme que Simondon insiste sur cette espce de dimension qui nest pas du tout une synthse, et on ne peut pas
18. Ibid., p. 16. 19. C.G. Jung, Two Essays in Analytical Psychology, op. cit., p. 171.
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dire que cet intermdiaire [la zone obscure] est une synthse. [...] Cest en effet une terre inconnue 20.
Conclusion : le concept dindividuation et la comprhension de la socit postmoderne

Tous les Romains taient encercls par les esclaves. Lesclave et sa psychologie ont envahi lItalie antique et tous les Romains intrieurement et bien sr inconsciemment sont devenus des esclaves. Vivre en permanence dans une atmosphre desclaves a affect leur psychologie, travers linconscient. Personne ne peut empcher une telle influence.
C. G. Jung
De ce point de vue, les approches htrodoxes de la thorie de Simondon ont galement refus la notion occidentale de lindividu. Lhumanit est comme un systme mtastable par rapport lenvironnement technique et social qui lentoure (une sorte dethno-techno). Ainsi, la conclusion de Jung suivant laquelle tous les Romains deviennent intrieurement et bien sr un peu inconsciemment des esclaves devient trs claire : la relation avec ces deux instances se dveloppe comme un virus pour le matre desclaves (et aussi dans les relations hommes et femmes) et vice-versa. Il y a une cration dune socit o le virus du social est bas sur une logique de puissance, de possession dun autre animal (dans ce cas, humain). La gestion de ces instances intrieures a tendance, comme un virus ou une pidmie, parcourir lensemble du tissu social tiss par cette nergie de lombre, comme disait Jung.
20. G. Deleuze Anti-Edipe et Mille Plateaux. Les codes ; Le capitalisme ; Les flux ; Capitalisme et schizophrnie ; La psychanalyse 1971, en ligne : http://textz.gnutenberg.net/ textz/deleuze_gilles_anti-oedipe_et_mille_plateaux.txt. La tentative de Gilles Deleuze de penser les diffrents modes dindividuation biopsychique est due linfluence des travaux de Gilbert Simondon (cf. Combes, 1999, p. 6). 21. Cf. M. Maffesoli, Linstant ternel. Paris, La Table Ronde, 2000, trad. portugaise O Eterno Instante. O Retorno do Trgico nas Sociedades Ps-Modernas. Lisboa, Instituto Piaget, 2001.
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Pour Jung et Simondon, la question de lindividuation aborde la complexit des rapports des humains avec eux-mmes et avec leur environnement. Le cas des esclaves des Romains illustre la notion fondamentale de Jung : nous sommes une membrane permable tout ce qui nous entoure 21. Si les formes archtypales de la socit sont fondes sur la domination totale (lesclavagisme), ce fait conditionne la faon dont nous grons nos relations entre lorganisme de coordination, li notre nocortex, et notre Self marqu par les archtypes de linconscient collectif qui hrite, dune faon active, des formes extrieures. Pour Jung, cette membrane qui nous entoure renvoie davantage un pont qu des portes spares.
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La mme logique anime les rseaux techno-sociaux de la postmodernit daujourdhui (voir limportance des rseaux comme Facebook dans le quotidien de millions des personnes). Prenons un exemple concret : Dans le contexte de ma pratique clinique, un patient, je vais lappeler Paul, est un professeur duniversit de 30 ans, mari et sans enfant. Il a commenc une analyse (thrapie) du fait de se plaindre danxit chronique et dinsomnie. Il enseigne dans une universit prive bien connue Rio de Janeiro. Paul a commenc travailler dans cet tablissement aprs avoir termin sa matrise, cest--dire depuis six ans. ce jour, cependant, il na pas encore de contrat officiel de travail et, par consquent, il ne bnficie pas des droits des travailleurs. Ses cours durent gnralement deux mois. la fin de chaque priode scolaire, lanxit augmente et il est affect par des crises dinsomnie. Paul ne sait jamais sil va continuer avec la mme charge de travail ou, pire encore, il ne sait jamais si, la fin du semestre, il sera recrut dans lenseignement, cest--dire quil ne sait jamais avec certitude sil aura du travail. En effet, il y a eu des priodes o luniversit ne lui a pas propos de nouveaux cours. La justification des employeurs ? Aucune. Son dsespoir nest pas plus grand parce quil est employ dans un autre tablissement denseignement dans ce domaine, avec un contrat formel. Lincertitude au sujet de son occupation et, par consquent, lincertitude davoir de largent pour payer les factures la fin du mois, ont affect ses relations avec sa femme, qui est aussi une professionnelle, qui souffre de la mme instabilit financire. Comment faire des plans long terme tels quavoir des enfants, par exemple si on est tellement instable ? 22. Les relations antrieurement stables deviennent tendues cause dun systme de contrat de travail flexible dans lequel lancien contrat stable disparat peu peu. Dans ce contexte, il y a une pidmie qui infecte et affecte tout limaginaire, lesprit du temps. Prenez, par exemple, le travail immatriel qui se droule de plus en plus sur Internet avec le courrier lectronique, les rseaux sociaux coutant de la musique sur YouTube, jouant aux jeux vido dans une acclration constante. Lindividuation antrieure base sur un lien entre la scurit et loccupation rgulire et quotidienne de lespace et du temps (le temps du travail matriel du monde taylorien) tend disparatre progressivement. Dans ce contexte, lInternet et ses liens dcontextualiss et sans interaction face face, comme dans les rseaux sociaux digitaux, ont un rle dcisif dans limaginaire postmoderne 23 et dans la transformation de la notion dindividu, de sujet. Comme dit Maffesoli 24, la personne postmoderne, confronte au destin, ne peut pas tre limite au petit je produit par la
22. H. Pereira, Da Metamorfose dos Deuses: Capitalismo, Psique e Sintoma no Sculo XXI, en ligne : http://www.himma.psc.br/artigos/artigo_06_2k8.htm (consult le 3 fvrier 2010). 23. M. de Lemos Martins, La nouvelle rotique interactive , Socits, n 96, 2007, pp. 21-27. 24. M. Maffesoli, op. cit., p. 192
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crispation gocentrique qui fut la marque des deux ou trois sicles qui viennent de scouler . Avec le capitalisme nolibral et lmergence de la socit postmoderne, il y a comme un air du temps, un imaginaire, comme soutient Maffesoli, une image qui agit comme une pidmie qui nous englobe tous et qui peut augmenter avec les nouvelles formes chaotiques et anomiques de vivre la vie quotidienne dans la socit postmoderne. Il y a une nouvelle forme dindividuation, qui invite sortir de soi. En effet, il y a llment de se perdre partir de soi ou sortir de soi. Lex-stasi, comme dit Baudrillard, est de lordre de lclatement : donc on va sclater dans YouTube, ou dans Second Life, pour citer des exemples dont le Net naturellement est riche 25. Dans ce contexte, il faut rsister, dcouvrir une thrapie qui fait appel lamiti et la fusion communautaire et palopolitique 26, une forme dindividuation plus pleine, comme disait Jung, ou pr-individuelle, comme disait Simondon.
Bibliographie
Chabot P., La philosophie de Simondon. Paris, Vrin, 2003. Deleuze G., Anti-Edipe et Mille Plateaux. Les codes ; Le capitalisme ; Les flux ; Capitalisme et schizophrnie ; La psychanalyse 1971, en ligne : http://textz.gnutenberg.net/ textz/deleuze_gilles_anti-oedipe_et_mille_plateaux.txt. Houaiss A. et Villar M., Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa. Lisboa, Crculo de Leitores, 2001. Jung C.G., Simbolismo e Transformao na missa , in Read, H., Fordham, M., Adler G., McGuire W. et Hull, C., Psicologia e Religio: Ocidente e Oriente. So Paulo, Cultrix, 1958. Jung C.G., Memrias, sonhos, reflexes. So Paulo, Editora Nova Fronteira, 1989. Jung C.G., The Development of Personality. London, Routledge, 1964. Jung C.G., Two Essays in Analytical Psychology. London, Routledge, 1966. La Rocca F., Nouvelles technologies et construction sociale de lhyperralit, en ligne : http://www.ceaq-sorbonne.org/node.php?id=97&elementid=900 (consult le 1er juillet 2007). Lash S. et Urry J., Economies of Signs and Space. London, Sage Publications, 1994. Martins M.L. (2007), La nouvelle rotique interactive , Socits, n 96, 2007, pp. 21-27. Maffesoli M., Linstant ternel. Paris, La Table Ronde, 2000, trad. portugaise O Eterno Instante. O Retorno do Trgico nas Sociedades Ps-Modernas. Lisboa, Instituto Piaget, 2001. McLuhan M., Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo, Cultrix, 1974. Miranda J.A.B. et Cruz M.T. (Eds.), Crtica das ligaes na Era da Tcnica. Lisboa, Tropismos. 25. F. La Rocca, Nouvelles technologies et construction sociale de lhyperralit , en ligne : http://www.ceaq-sorbonne.org/node.php?id=97&elementid=900 (consult le 1er juillet 2007). 26. P. Sloterdijk, Dans le mme bateau : essai sur lhyperpolitique. Paris, Rivages, 1997.
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Carl Gustav Jung et le processus dindividuation

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Lindividuation chez Gilbert Simondon

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