LITURGIE

ET PROGRAMMES TCONOGRAPHTQUES
par Jean-Michel SpIESER

Consacrer une 6tude aux relations entre liturgie et iconographie demande sans doute justification, puisque l'influence de la premitre sur la deuxiEme ne parait pas, de manidre parfois vague il est vrai, 6tre v6ritablement contest6e t. Nanmoins il n'est pas inutile de refaire le point dans la mesure or) trois travaux, que l'on peut maintenant qualifier d'anciens, et qui rendent compte de l'essentiel du problEme, ne semblent pas avoir convaincu la plupart des sp6cialistesd'iconographie. Cette 6tude, qui ne devrait tre qu'un point de d6part, veut essayerde montrer que la liturgie est 1'6l6ment fondamental, I'ensemble dans lequel il faut se placer pour arriver d comprendre le systbme du d6cor des 6glisesbyzantines. Cette recherche part aussi de l'id6e que, si l'on veut vraiment 6tablir une couespondance entre iconographie et liturgie, la premidre doit, comme la seconde, tre 1. Travauxcit6sen abr6g6: F. BoESpFr-uc N. LossKy, 6d.,N;/rr 11,Paris1987. et R. BORNERT, rrzrnataires Zn byzanlis la diuinz de liturgit,Paris1966. F. E. B RIGHTMAN, Ea'tm Liturgies, Oxford 1896. NIcoLAsC ABASILAS, (SC 4 bis),ParisI 967. Expliation IaDiaine dc Liturgie O. DEMUS, Blzant;nc Mosaic Decoration, Londres1948. S. DUFRENNE, l,rrl/o3rdmmes iconographiqucs des,lglises de Mitra,Paris 1970. " A. GR-{BAR, Un rouleauliturgiqueconstanrinopolitain sespeintures DOP B, 1954, 161", et p. 199.
L. HADERMANN-MISGUICH, Kurbinona. fre.sques Saint-Ceorgesta pe;nture Les dz et bt.antinedu Xrr" t., Bruxelles1975. E. M ERCENIER, rihe dzsiglises ite Uzantin I lI, t-2, Chivetogne 1937,1948. Zd de H. J. ScHuLz, Dit blzantinische Liturgiz 2,Trives 1980. Ctu. 'N AL"|ER, andRitual of tfu \yzantineChrzi, Londres 1982. An 2. GRABAR,Routeau; Scuvtz, Litargre,en particulier p. 91 s. (l'essentielde ce qui nous concerne ici se trouvait d6j)r dans la premidre dition, parue en 1964 i Fribourg-en-Brisgau, de cet important petit livre, qui ne semblepas avoir requ de la part des historiensde l'art I'attention qu'il m6ritait); DUFRE\NE, M;t/a, en particulierp. 49 67. Il faut r'idemment donner une place) part aux 6tudesfondamcntalcs. mais qui concernent essentiellerncnr rj6corc11sancruairc, WAL'IER,Art and R;tual, lc dc rr'. r ecr.sLrr lequelnous auronsplusieurs foisn reri r,r

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JEAN,i\'IICHEl- SPIESER

consid6r6e comme un ensemblecoh6rent. En d,autres termes, I,iconographiedoit tre comprisecomme un systdme relation avecun autre systeme l-itu;gie).Le en (la mot.:yst-:r.le ici employ6dans son sensplein, c'est-)-dire qu,il d6signeun en, est sembled'6l6mentsqui ne prennent toute leur signifrcation que par la relition qu,ils ont l'un avecl'autre et par lur relationavecle systlme dansson ensemble la ionc_ et tion de celui-ci.Ceci implique qu'il n'est pas de bonne mthoded,expliquerla pr6_ senceet l'emplacementde certaines images- ou ensembles d'imagei j "o*-. ,i elles6taientsimplernent juxtapos6es l'une i l'autre. Une justificatiorith6oriquede ce double.pointde vue, importancede la liturgie pour I'iconographie, programmeico_ nographique conqucommeun systbme, trouve dansun importaniliv;e publi6 il y se a-quelques ann6es par S. Sinding-T.a15sn qui en fait la d6monstration pour le g. Moyen Age occidental J'essaieraide montrer que cette voie doit 6galemint tre explorEedans le domaine byzantin et qu'elle permet de mreux cerner un cer_ tain. nombre de particularit6sdu systbmed6coratif byzantin que les explications t. habituelles On p-eut dire que tout rituel, dont la liturgie chr6tienne un exempleparticuest .. lier, est._fait pour communiquer un message qui doit tre compris pai le public auquel il est destin6,en l'occurrenceles fidElespr6sentsdans l,6glise. Mais'en se contentantde cetted6finition, on passe). c0t6 d,un double aspect, issentiel, de tout rituel, qui est celui, sansdoute,de l'identit6 du rite et du -eriuge, er, certainement, celui de la participation du public au rituel : . Il y a d,ordinaire wn chef d'orchestre, un maitre des c6r6monies, grand prtre... Mais les acteurset les auiiteurs soni les un mmes.Nous participons) des rites pour nous transmettrei nous-mmes mesdes sages collectifs" 5. Il s'agit donc d'un message n'est pas simplementd,informa_ qui tion, mais d'un.message institu6et instituant. De la lituigie on peut dire qu,elle est un systdme16916 texteslus ou chant6set d,un certain nombre d,actei dont le de central est cens6avoir 6t6 institu6 par le Christ et qui a 6t6 6labor6 par :9y?]r l'Eglise. Mais elle comprendausside manibre essentielle ,.,.r.s6.i. de co*posuntes qui paraissent parfois secondaires I'observateurmoderne,mais qui concouraient ) de la mme manibreque les parolesou les gestes I'efficacit6 riiuel ; il s,asit de ) du tout c^e qu'on appelleaujourd'hui le d6cor, sinon le ddcorum, depuis les vEteri.rents desofficiantsjusqu'au cadre or) le rite a lieu. Ce thdme est encorebien perEu dans les r6flexions contemporaines l'art sacr6des th6ologiens sur orthodoxes,',, .-.u-.rr., . une.pridre,) une contemplation plus grande,et eta6lir danscet 6tat, par les moyens de l'art, avecles implications techniques que celapeut avoir, chaque;rt agissan; dif_ fremmentdans sa sp6cificit6 visuelle,sonore,gestuelle autre, c,est-i-dire dans ou son rapport au corps et aux senscorrespondants D6. Lorsque le mme auteur dit que
3- S. S INDr,\c-L^esEN, Ircnlgr_aph! perrp.ct;rrs,Oslo 1984; pour !nd- 4tjgl: A Stu4 aJAnalftia! , notLon la de systime applique ) la litu-rgie-e.f)-l'iconographiei cf. ibirf., en particulier p.3!-36, p . 1 3 2s . 4. Je tiens ) remercier le pdre Ephrem, maintenant au monastEre de Saint-Antoine le_Grand :Lsaint-Laurent_en-Royans, qui, encore 6tudiant, avait entrepris sous ma direction des recherchessur cette th6matique et qui a bien voulu mettre ) ma disposition les conclusionsauxquellesil est arrive. 5. E. LL{cH, Culturc an(lCommuniarirn, Cambridge 1976, p. 45. 6. I. REZNIKOFF,u La transcendance,le corps et l,ic6ne dans les fondements de l,art sacr6et de Ia liturgie " dans BorspFLUc et LoSSKy, Nr;{tr11,p. 3 75-391 texte cit6 : p. 3g2). Voir aussi quelques 0e

L]]'URGIE

ET PROGRAMMES

ICONOGRAPHIQUES

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" la liturgie.(est) et thatre,o,d:::.,, il ne fait que art dire dansun langagecontem_ l porain desthdmesque l,on trouved6j).dansNicolasCabasilas. Celui-ci en effet,dansson trait6 s, avait bien vu cetteprobl6matiqu et nousperde comprendrece qu'il faut appelerJe_mode d,actiorid. l" Ii;.;;-,;;;;;;;. lnet rur-meme I arransementdu rlte qui doit mettre le frdbledansla , disposition qui permet l'efficacit6.du g. dispositif centralde la c6l6bration ceci sefait de deux manid'res, parla parole d abord, parole entendue,mais aussiparole prononceelo. Le second mode d'action du rite est la vue ; il montre la vie du ihrist de manidre e .e q,r. .ro.,, la voylons : ( Nous sommesencoresanctifis d,une autre manibre par to,it aa qri est accomplidansla liturgie sacre: nous y voyonsle Christ repr6seni6 (runoripevov) a accompliet souffertpour nous u rr. Aprds cettephraseintroductive, X"^.".-::lt consacre L,aDasrtasll un long d6velopp"p9"l u" symbolisme li liturgie, pu.ol., ei de gestes, insistantplusieursfois sur le fait que l'6conomiedu salut en ist ainsi mise sousles yeux des lidEles: u Il est ainsi possibieaux specrateurs de cesrites d'avoir devant les yeux toutescesdivines rialit6s ,, ,z;un peu plus loin : " La mystagogie ... tourestFs,panies.de vie 1du Sauviurr ,,, . La fin d.'.. p".r!ug.. la l:t.:l:: e n tl:t-I:r* v a n rl a gurvr c o n ( u s i o nd u p r e m i e rc h a p i t r e i.n s i s t e n c o r e n e f o i ss u r " l a l l u s t ea e u mme id6e. Il convient de la cirer en entier : ,, Voici pourquoi u 6te p..,r6 ,.,r,t.i svmbolisme(6 roro0rog dnevorj0n rrjrog), qui n. sigriin. iur r",]l.*..rt pa. d., mots, mais qui met tout sousla vue et qui esi visible I travers toute la Iiturgie, afin d'agir plus ais6mentsur nos Ames, afin.qu,il n,y ait pas pure vrsron et qu,une rmpression d6posde nous, car notre imaginaiionpiut recevoir soit en une impression Plusnettepar lesyeux ' ra. r1s311t de lassageestl,importancefondamentale accord6e Cabasi_ par ,^^ o une part a i 1e ras,,,9._qui actellturgique,au rite, en tant que destin6) mettre cel;i qui y parremarqu_es suggestives ce sujetdans p. SCAZZOSO,Il problemadeltesacreicone ir . ,, Ae,un43,1g69, p 304'323' en particulier o 312 s. avec des r6f6rences importantes, .nt.. ^,rtt . a Gr6goire de Nazianze. 7. REZNICKOFF, rt., p. 385. rp. B. L;turgi I, L pour Cabasilas, voir maintenant 6galement Z, aie _ . _ _CABASTLAS, en Christ, 6d. M.-H. Congourdeau (SC 355). 9. Liturg;eI,4 : . din5i 61616, puisque, pour le bon ordre des divins mystdres,il 6tait n6cessaire . de s'en approcher bien disposeset doment prpar6s, it falrait aussi qu" ..i " i.ep"..,r,rn se trouvat dans l'arraneementdu te sacrd " 5 : " er ainsi, par te pouvoir mme desparolesditeset chant6es, nous sommesaidsi ,,.":f,"irjf "1, 11. Ib;d.1,6. 1.1 par commodit,Iesexpressions rires" ct . divinesralites a la rraduction " , " a i,a v r i c - r e r n h o n . lb.id J'emprullte, r m a r s r rl a u r b i e ns e f e n d r r . o m p r . q u e l p ' e r l f q r e , c s rp l u sr o n c r s r q ' e s o n r e ainsi r r d d u i r s . u x n c u r r e .p l u r r , l s ,r o i r c e t r o v r q t r c i v a . q u r t r n r o j e i r I d u n a u x c h a n r s , u x l e c r u r ee t a s a ce que rartre prerfe pendantla c6ribration,r'autre ) ce qui concemel'conomie du sarut.En g6n6ral, je pars de la rraduction de l'edition Salaville, r^evuepar pl fa.,.f,"" fSC + ii", 1%?), ;;;;;:;;;;;l toisde la rendre plu,slittirale.-quitre en sacrifierl,6lgance, or) la ?r l) littralrre pararrapporrerun senq plu-s-precrs oi I'ligance effa(e . I asp6rit6" de ),oiiginai. A tirre et d,exemple, renvoie i la n. 2,' je p. 56, or) les 6diturs justifient leur traduction de rpprxr-ns.rpdr!r(n_c " po. ioor. augusre ,. Mais den n rnrerditde traduire par . table redoutable^,, sinon " 5gr3,-," " , .i e q"o; _"r"i. ,pp*11L ";.",-p". k du :ra'nte,lu sacrilige, mais le caractire effraranr du sacrifice Chrisi cr de la translormation;es / \ p c c e rr I z u t e t . 13 lb;d t. 7 1+ ll;d I. 14 j ciq d\ rn; eovrooio: ;iir :r:,, _*!:;,1,. .. , : r),1.r.n..

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employons habit.ellernenr mot,i, -.i, t;i"riri.".. Ji. Lqr.lr" ce il parlede vision ctcne pasappiiquer ^;. t;;;;;;n le et de lbnctionnement l^,'jvrsron l'1rl:ilc a 1a:.1,']_":l
.tes rnraqesqui cli,coraientune 6glise. La ionclusion parait donc r,i_por.,

-:ili"1'?ll,lll,;;. ii: ;"ii:';:l'i:,..ir:x,.?".JTl."i#,""fJ:: !:::;.i.:il:li

ava"it ri",,6t.oii ,,,, u.,.c symborisme re iitur-

en agissant mme manidreet pour dc obtenirle rnmeefre clans t ''.:;:,t1:Xjul.:tte Ce qrie nous dit fiabasilas d,un thbme .n.e:t q!.urre des derniires expressions central nolr seulcmcntdans l,histoire de t,l"t..p.etutio., i. tu lit,.,rgi., mais aussi dans la cooceptionde l irnase byzantin. on ."i, q;"" il li*;;;;;; ellc-mrlc une rt:prclsetarioir .dan^s T.|o: i: terrestre n oa tu ,,,ra du Christ r6 donc une tmage or, dansla pensde tt;;;;i,,., il;'y " aucunediff6rence rtot,,t,' d.

;i:!| *l'.::::ts1'j;i.::;.:."r"^ent

du Pire, l'Eucharistie i,imagedu Christ),, 1,,"";l;;i;".;;;J;.;"':; est Eucharistie avec nuances comme cies , qui j.ont point.o,,.'^.,., tu'pier.il;dil"d'Jj o" celuiqui estrepr6senti, un thdire ,r""."i J..ae est par lesd6fenseurs flT,ll. en particulier Th6odore par Stoudite,r. pr6sence La justifie) son relle :-" 1 i-oC.,v o i r tour le pou de I'imagq ,r.

lons iurage " figu.6.,,.rinrug.dans.le or)l,emptoient sens teiil:t"ff.1H.T"";i:?:; frmage

partrculilrementnettedansle,, Discourscontre Consianiin iaballinos " d. j;;;; Jrusalem, oii les imagesdes 6v6nements la vie du Christ servent de de preuve contle
un palen:r.

une iera.,6rit6 ;llJ[',".'.;?ff:,::: preuvc o... %:1n1'"t:ll;;lii;:::i?;i;::

ar#r',{iti;;#T::;:i,:!:::#.t"a;l::'n"fi1";:fi ffTiil:;::
zo,les imaees sont vraies : lr

,o",.ii."l,i",Iilii,;""f;::":;;,":::,:,..::H..:il*L.J::,,i:""Ti;".:;#,: fi:,":[,: (XVI, B), soircst empioy dansun cor

*l;l:':;'::;,;;J;1;.;;#lfJJ'.::,f:i"q$;ry;;X'3i:i";i;:T:if:iJ,",l
16. Cf. BoRNERT, Connmtaires, p. 206.

,y:ril"i+:.i:i5"i'.-:llll'.l.'Y,ltT*'ffi,ff'j?:3;HllJ^l,l;:i,:^J
1 r r 6 n eq u i l i m p l i q u e: r i c e m m e n B . t Image in the Greek Fathersand the 81

""-'nu',;:ix':L' iuli::::il)T%'' 1i:ll*lfli::u*i:u"*:|[ffi::1i1

pG ro, ra ee ;,.,,n.1,;""^'a5iit'Jill'il.r:iTi:.1;.,:?[1ff],;,i'.#J;,*;:i1*'j e6,.
f o'".u:3; :'u;::T&?;j:*im;:' i"J'g."" e'h"'a";!"''i'"ii""'' '.""""r' rivre, encore pas reml3 !i ,::l"u*".:. donnees Scsur_z .tt .p. e6.\ par . ap. tl

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Mais l'interpritation d,Alrd re,-G-rabardoir tre precrsde.r7 : on peut p.endre

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. 25. NICOLAS D.ANDIDA, PC I4i]

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26. 27. rd. 29. PC 140, cd. 420 421. Cf. ScHULZ.LiLlgi.. p. l3h-t p !iRABAR,Rouleau IB3 o. SCHULZ, Lrturgt., 1+l p.

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LrruR(;rE ET pRocRAMMEs rcoNocRApHreuEs

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sauv6, c'est-i-dire de retrouver.sacondition p.riri,i"{ r.-"i. 6ternelle,intervient dans le monde. L,intervention divl". iuit fui r;i"i;.;.;.", par la mort du Christ :: sur la Croix, par son ascension charnelle.D;" i"r;, ;;;;;e de Dieu existe,mais il ne sera r6alis6dans toute sa pl6nitud. q",." ;;;:;;i. tu S..o.rd. Venue du En attendant.le royaumede Dieu ser6.,,,ble dansllEucharistiequi fait par_ 9,It:lr: tlcrper au mystdrede l,Incarnation et qui permet ainsi i l,homme, encoredans ce monde, de s'6leverau royaume d.r.i.,-,"^, ,i li." q"" f., hommes concdllbrent l'EucharistieaveclesanEes l L'Eucharistie,en p;rmettant i la nature humaine de retrouversa drgnit6primi_ -. est tlve coneuecommeune entr6edansle sanctuaire c6leste se ci.lBbre"l.""il". ", oi 6ternelle liturgie du v6ritableet unique Grand pretre3a. o.": T,9: t .: qu: .e double -oru.rn.rrq descente Dieu sur terre par de i,,,-^9_::L lncarnatronet d6ificationde l,homme qui lui permet de retrouversa placeprls de Dieu, permet de rendre compte de I ,o.dorr.ru.rc"-.rri au a6.o. des 6glises 3sbyzantines Ainsi le d6roulementmeme de la liturgie et de l,6conomiedu Salut aurart une corespondance avec le,d6roulem..r, *opoi..pfriqre du programme ico_ nographique, qui seraitorienteet aboutrrartau sanctuaire dansl,abside. Le programme, pour sa partie p.r.r.ipur" ar *oirr"sllorn-..r...uit donc par I'image appel6e Pant;crator16. on repr6sente ainsi la Di,riniie sousla fbrme qu,elle
GRABAR, Rouhau,pa{e de rptitiondu sacrifice, des 6v6nements la vie du christ. Il ne de 1es termes qui conviennenr : I,ide ionda.n.,,,,r. .., ..u. a,,.,,,eliturgie unique ::igj:Jf;:::."1.j::":t 3 1 I p F N f , f .C o n t u h ; H - ^ v , V p , a , / , 5 C t 5 2 , p d | l . ]qbg Jz. ( uonne nous de communier,plus inrrm.ment cn.orF "" ," au Jour sans coui-ianr de ton R o y a m e ' f p r i l r e a p r i s l ac o m m u n i o n r r . c l . i r r M r . ,p , r a " , p ' . 2 : A , Z . ' 33 n Fais qu'avec norre entr6e se fassel'.r,.*t." "rl|i" .rfs qui serverr et grodfient avec nous _--.30.

par p6ch6, r; ;;ll? T:.i' ;Ti1.r*,.T1;:,n re .o"".i, *1":1""'..J ;l:[j

c6leste,dternellement cl6br6epar le prtre v6ritable, qui est Ie Christ 30.On peut remonter jrrsqu') saint Ir6n6e pour saisir cette signification tu pt,.,. ro.ra._*t"t!"J. la liturgie byzantine : . Dieu sest f,tj.TTi;;.f?4;;;;,",, hommes temporets, devenions 6ternels" rr. L,ho

pos d^e_ M_axime Je Confesseur, Bor<ltea1 C"-^"rt"r,rr, 35. Je considrerai ici essentiell

):.J,,ffi :d:il#lH'"tryjj;,il;*#,." :^'1;:;#T:i:,?:.i:::"Jt,H:,,:lilf i:!;l'i'i*jJ:,*"';";::;:;:";;:i*y,;:,itr;r, !;:';,:# ar:ssr, exemple, +f;:,,,tri,fif1ii,ilii1* ment: G. A. M.qNrzarrois, o";y",f,"""1i,",-c..""..J'iiei n" par ,';;1'; ) pro_
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;:i.'i:';ff:hiI:i-,1";,':H* l,:::;,.i::::*1.1.;:l;:l"Lln::*i:;ti;.:]:;, -i* gque " estl) aussivraisembiable voir, A ritre :

t'i'* cg.ri-."i a.'.ii,"0"i,.'i'i"i","'., du r.d6cornarthex, iijjlil?i;rli l;fiii.;1,'ii!'iij,l*?3;j; " sinding-Larsn peuventrendrecompte qui
une-date i,,.'-. r jn,.,l;;'J.'"",.;:.:;:illi;:,.1:J,:T:::,*.:T:,j^;T#:.r:X"j:,r:.: tardi'e '! Btrrlr ,.;
1t l)..,i]:iIi;_.: :,. a.::-t:, .:.-.::: ..:. . _:r:: , _,. ,i:.i,, \\.rjsh;nd.: r.j,jr

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a,irai..ii"r, .eJ#"ii" ior,r,a.. p.. r,..W. DErcH_, MANN, Rarrnad 2, Wiesbaden II, 1976,_p..143_144, -ern.,; fri_"rl_.-".-sesarislair de cette pas inter_

de cera) qui demana.a.r. "r. """.,,,.1i"i,;:T,^,:]|,': et 36. On saitqr.re terme" pantr le

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Pragmnmechristtihei der A\';nahft; oom JaArh. zur 4 b;s Miue B.Jahrh., des wies-

a. '."a.. ui.n-i."^ (omprc rdpport^ent.. i-ug. .t'liu'"olTffff::'a:lj,lo;;..-at.u du ..tt. Voiraussi passageil reprend textes textamen, un oi des n6o :i*,': .",ti:l'#,'Ji,i3.l,l*t"#t

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;:lTjlii la coupote commecelui q"i, d; -;".;;'; ciel, rtsglJr.;-.-ff.i;;,

peut pas signifier < le retour des hommes e t,Ctut u"ie.i.,]. au p6ch6 , {2. Il est 6vi-

.,"por..,i..r"i-Joi..;,':,;.."1i:li::ii:.t!.*.;:,:j::iH:#:: jj:f3,:, jl

g5*$*;g,5ii*$+**i+tu. hi*;uii'i',.
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les visions a7. Cette interpretation s,accorde uu". I. rno,.,.,,

f'J:Tff :,1'iJ;;11ff : f.rl:::l::';i,:;,:J:lH$:H::lffi ft*:,.".j,,ffi

tant q;e visionnaires.rs: .-Vous nous avez parl|par la bouche de

prendra ia a,l* l.i. pri;i;-.-d_"., ;;.Jqffi*,XtJ:ii ilace M; ;:i: ::* H

La divinit6 st souvententour6e des puissances cdlestes, sont dans le mme qui temps, qui peuv4nt la contempter en face et i,;J;;;;;;;;'.ir"i"""i. rr,*-iri.p., y avoir. d6ji allusion, ) cet emptacement, , l; il;;;j."'.61.,

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I[?J#;::"*,.*,,.;*;0.,.i,;
45. DUFRENNE, ,41;tra, p. 49_50. 46. PriBre qui suit le Sanctus:Bt

'$.1'#: r;jili:4{iit.x;r;:*s.1rj;r,***tl*;iitjl;'qifi j.i3:,ru*tr$g:*i{ j:'-;*l*it*T*[

passage, BltctrrveN, cf. Zrrrrprer.o

* -ise prace q"'i" egri.."Mi.,.uil en etdonc a" ;.,th:*{.TilJ,1.;oi%ff "ffffi:::Ti,::J" (rrad Lr: , r 31..t'1!T;'i;jt:l'iffiiT I 14s S S'**rrLe

m;iit?;m:""'#"1,.'.xili*i'ffi.','.:iJ::?ni:::T:?.'

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585

Croix, qui ne sont pas des ftes au sens strict du mot, tandis que, par exemple, l'Exaltation de la Croix n'est jamais repr6sent6e53.Plutdt que de considrer que ces images renvoient ) un moment du cycle liturgique annuel, je propose de dire qu'elles sont li6es au d6roulement de chaque c6l6bration liturgique, conduisant i l'616ment central de la liturgie, le Sacrifice, qui s'accomplit par la Descente du Saint Esprit sur les oblats qui sont ainsi transform6s en chair et en sang du Christ i{. Mais si nous comparons ce que disent ces textes ir l'utilisation des irnages et aux correspondancestelles que nous les trouvons par exemple dans le Rouleau de.J6rusalem, on en retire f irnpression nette qu'il n'y a pas n6cessairementcorrespondance univoque et 6l6ment par 6l6ment ntre un cycle d'images et la liturgie ou tel ou tel commentaire liturgique. On constate, par exemple, que dans le Rouleau deJ6rusa, lem, les scBnes,repr6sent6esdans un ordre qui met en 6vidence les rapprochements que l'auteur a voulu faire avec certaines prilres liturgiques, ne suivent pas I'ordre chronologique de la vie du Christ, tel qu'il est, pour l'essentiel, respectdans le cvcle d6corant les 6glises". Par contre, dans I'Eucharistia,d6j) rencontr6e, nous rrouvons, du moins dans la liturgie de Basile, la mention d'6vnements fondamentaux pour l'histoire du salut : l'Annonciation (" s'tant incarn6 d'unc Vierge sainte "), la Nativit6 (" Il a daign6 naitre d'une femme, de la sainte Mire de l)ieu et toujours Vierge... ,), le Baptme (" nous ayant purifi6s par 1'eau et sanctifl6s par l'Esprit Saint... "), puis la Passion (Cr-ucihxion, De scente aux Limbes) et I'Ascension :0. Ce n'est 6videmment pas l) le cycle d6velopp6 de douze images, tel qu'il finira par se r6pandre, mais nous avons, dans les 6v6nements nomm6s ici, les aspects essentiels de la vie du Christ du point de vue de l'histoire du salut, d savoir 1'Incarnation et la mort sur la croix concentr6s, en quelque sorte, dans le cadre d'une des priEres de la liturgie. C'est donc plutdt la signification d'ensemble qu'il faut prendre en compte . Une confirmation de cette hypothEse, qui doit encore tre v6rifi6e dans le d6tail, peut etre cherch6e dans les petites glises or) la place manque pour un cycle complet: les scbnesqui sont maintenues paraissent bien tre les moments essentielsde I'Incarnation et de la Passion. Il faut donc dire en dernier ressort qu'i travers des scbnesdont la thmatique essentielleconcerne l'Incarnation et la Passion du Christ, est montr6 ce qui a permis et donn6 son sens ) la c6l6bration qui forme le moment central de la liturgie. TrEs logiquement, cette s6rie d'images de la vie du Christ, qui repr6sentent les moments d6cisifs de la vie terrestre de la divinitd, vient s'ins6rer entre l'invocation de Ia divinit6 et de ceux ) travers lesquels elle s'est adress6e). l'homme, et le lieu (mais on peut aussi dire le moment) de la communion, c'est-)-dire le rite qui permet ) l'homme de retrouver sa nature primitive et l'union avec Dieu, rendue ) nouveau possible par I'Incarnation : ainsi, de mme maniire qu'aux priires que nous venons d'6voquer succbdent les paroles de l'Institution de l'Eucharistie, puis l'invocation au 53. Autrcsexemples signal6s GRABAR, par p. Rouleau, 189 n. 36. et
5 4 . . D a n s I a c l 6 b r a t i o n d e s s a i n t s m y s t l r e s , I ' a c t e e s s e n r i e le s t l a t r a n s f o r m a t i o n d e s d o n s o f f e r t s en corps et en sang divins; la fin en est que les fidiles soienr sanctifidspour qu iis regoivent la rmission d e l e u r s p 6 c h se t l ' h 6 r i t a g e d u r o y a u m e d e s c i e u x . , ; C A B . { S I L i s . L t l l r g v 1 . ) . i 5 . C R A B { r l . .R o u l e a up l B 2 ) B l . 5 6 . B R I G H T N I A N ,Z , l z r g r e s , . 3 2 5 , 1 . 3 1 s p

illb

L \\_\lllriiLt_ :i,ir \r.rt

s t r e d c I 0 2 gp a r u n e i n s c i i p t i o n . quatrevques reprisents frontalement entre lesfen6tres llatside or.Ur p.i.,o1,.,, de

57. Ct esr au dcor de I absirle que Chr Walter consacre u n e g r a n d e p a r t i e d e s o n l i v r _ e: cf. WAr-TER,Ir drd R ihal, p. 17Bs. (cn parriculier ce qu,il dir des 6v6qu"es fficiant, du r,rzlrrzos, e la o d communron.lcs aD6tr.sl p 60-b2. On voit aussi facilement, par cer exemple, comment au symbo_ , " _ ^ 1 9 . . 1 1,' : ,i . . " " :. 1V i ' t r a , ?, ir p .. t se supefposer un autr niveau de signitication, comme icl la coupote reprsentant i j . sm . -n]rlr e _ { c t e s t F 1o , i i. s opposanr aux partres basses des murs, symbolisant I,Eglise terrestre. be mme manrerei Lr ne laur prs opposer ce symbolisme liturgiclue i ce qui est dit par les cornmentateurs sur ia s r g n ' r ' a n o n d e ' d r r t e r e n l e s p a r t i e s d e l ' g 1 i s e ,o p p o s a n t e n p a r t i c ' r i e r nef ct sanctuaire. Nous avons arra'r:^a.l_r:.i:-:rx : s-LgnrlLtaUons mpl6mentaires et non opposis d co ou contradLctorres. t rlcc ge,n:ralequc pJusune image ou un cvcle se rrouvt, prEs du " foyer , de la c6l6bration, l" Frus son (nnFnu lur rst tLi ci se rrouve dtermin, est un des thamcs fondamenraux de sINDING_

duxr..sibcle, .r,.o.., .o*m. i ta panagia t6n Xi:ii:X.1y^"';: e s sillutr q urea r i ed e t nonrrouve \ - n a r K . o n - d eh 1u a l o n t l. anibre

S a i n t - E s p r i t p o u r . q u e s ' a c c o n r p J i s sle n r y s t b r c e iipiclise), de mme au dcor de l * . p a c " c e n r r " l d . l F g l i . , , u , . i - d r c e l u i d u s a n rr u a i r e , . , L ' e s s e n t i e ld e I a c 6 l 6 b r a t i o ne s t , e n e f f e t , l e r i t e d e l , E u c h a r i s t i e qui va se d6_ rouler dans le sanctuaire cr en relation avec liautel. L,Annonciation, qui est le plus s o u v e n t i 1 ' e n t r 6 ed u s a n c t u ; i r e , c ' e s t - i , d i r e d e v a n t l , a u t e l , p e u t devoir..*. piu.. privil6gi6e non seulement au f)it qu,elle marque le d6but de t,trr.u.rrution,'_ui, qu'elle d6signe ainsi le lieu or) sa 1inarit6essentiele se r6alise. ce ne sont pas'seul6ment les fidiles qui vont participer ) ia c6l6bration, mais aussi la foul" a.. *1",r, qri vont finir par 6trc figlr6s sur la partie basse des murs de l,6elise, comme dans'une processronclur converge vers l,autel et qui aurait i sa tte, pr6ients dans I,abside, Ies saints 6v6ques c6lbrant. Il semble quiils soient .o,.,r,ent,en tout cas A une 6poque .,.p.6:.lt6s et rcgroup6s dans un ordre proche je celui dans lequel ils si,,t 1111i":: dans eVOqUeS la lltUrqrc 53. Lc sanctuaire est ainsi l,aboutissement du d6cor comme il est celui de la liturgie. Il est donc normal que le lien entre iconographie et liturgie y sort particulidrement troit - et donc aussi bicn apparent _, en raison I la fiis ae la proximit6 " ohv_ srque ' entre rmage et rite, et de I'importance du rite en cause. c,est donc urrri iui. cette zone que les modifications ou rarianres dans I.image ont ie moins de chance d'6tre " graruites " et doivent etrc liccs de manilre t.., j..fir. i des variations du rituel et de sa signification.s. Nous en trouvons effectivement des indications dans l e v o l u r i o n u d d ro r d u s a n ,r u r i r e d Le premier lait qui attire l,attention est l,6volution de la repr6sentation des .

a tanhario, contraintes Ies sont moins lbrtespour re narthex,ce qui -aji::) une ptus grandcIiberri poLrr f]",.1 ll, expr que liTgi,pt l,ordonnancement
_._,ly. 3;r;"", .61.

du dcor(cf. ci dessus 35). n. nrvoquerar pas rcr.tes. progr_ammes des absidestarrates, diakonikon prorhise, qui et li developpemenr r" particulier : cf. G. B,csri, Les chapettes anne:res igl|,u blzantinzs,parts dx S u r l a s i g n i f i c a t i oa . . " u . n

r"sc tcH, Kufiin,a\o, p. 67 s.; voir aussi les nombreux exemplesrunis p".3. Toru u :::.E^RM1NN- 14 Kr.,vlu, i Les evequestocaux dans ta compositionabsidaledes saints officiant,, BNJ 23, lg9l, D.65-88. , . 62 K PApADopouLos, Die I'/andnatedm des XL Jahfi. in der Kirchepazagia t6n Ch,atkr6n in I'hasakniki.Craz 1966,p. 28,30.Il laur not.. qr,e WeLrti, op.ra., en parrrculier t7+,t pi ZZ 1ct a.,"si p. 200), penseque la repr6scntation des "iqu., .h"ng. .o-piet.-enr de lignificatron a partrr du momcnr

IT:l:.11:

"i.li

l"l9i: i:" :l..pr* -r:s plusanri"ns cf. \r ^rriq

, . 1 n . , v o i r a u s s iS c H U L Z ,L u r g ; . ,p . 1 7 3 s . , m a i s c e l u i , c in e

A,! andRitu,lt. p.200s..

l,truRctE

E T P R O G R A M M E SI c o N o c R A P H I q u E s

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tard, ) Sainte-Sophie d'Ohrid, ils sont encore repr6sent6s de la mme maniBre or. L'introduction de l'innovation essentielle qui permet de voir les 6vques en train d'officier - ils ne sont donc plus repr6sent6s de face , mais de profil et inclin6s -, est dat6e de maniEre relativement pr6cise : l'exemple le plus ancien parait tre celui de l'6glise de la Vierge El6ousa de Veljusa,- construite aux environs de 1080. Il s'agit sans doute d'un d6cor de transition dans la mesure orl les deux 6vques " ext6rieurs D sont encore repr6sent6s de face, tandis que les deux 6v6ques centraux, prcts6ment Basile etJean Chrysostome, sont repr6sent6s de profil, de part et d'autre d'un trdne vide, tenant ) la main un rouleau ouvert or) l'on peut lire le d6but de la premidre et de Ia deuxidme pritre pour les frdElesdans leur liturgie respective6{ Plus s0rement date que Veljusa est l'6glise de SaintJean-Chrysostome ; Koutsovendis (entre 1092 et 1 118) 45.Plus tardive est la repr6sentation du trdne vide dans l'abside de Saint-Pant6l6imon de N6r6zi, bien dat6e de 1164 6 : dans la zone inf6rieure de la cqnque de l'abside il est entou16par deux anges-diacresinclins vers lui et tenant des rhipidia dla main. Des deux c6t6s viennent des 6vquesen procession, conduits d'un c6t6 par Basile, de I'autre par Chrysostome et tenant chacun i la main un rouleau portant un texte de la liturgie correspondante 67. Gordana Babi6 donne i ces compositions une m8me siglnification. bien pr6cise, puisqu'elle y voit 1'offrande des oblats d la Trinit6, en relation donc avec les d6bats th6ologiques de la premiEre moiti6 du XII'sibcle. Il faut rappeler que l'autel 6tait

lirurgique )ui parait attest6 ori ils sont montris officianl : c'est alors seulementque la signification " Bu(ovrrvigrorlqypoqiqo.dv'Op(Dro ",,Dr, Chr. Arch. Et., +'serie, Voir aussiM. CHATZTDAKTS, dej) que (p. un 1, 1960, p. 87 107, qui consacr long passage 91-99) a cette queslion,en suggrant les vques repr6sentsdc face n'avaient en ricn une signification liturgique; il s'agirait d'6vquesde face . simpJement d'ic6nes " (cf. p. 95). Cette id6e est confortepar la repr6sentarion Basile,Nicolaset Gr6goire en deborsde l'abside r par exemple,) Hosios Loukas,Jean Chrysostomc. le Thaumaturge sc trouvent dans des nichessous)a coupole(WALTER,ap. ctt., p 1?6) Je ne saispas si I'on peut tre aussiaffirmatif : la positionde Chr. Walter sur ce point est li6e i une problEmatique plus g6n6rale.oi il dnie une signilicalionliturgique au dcor des absidespd6ochrtiennes Pour imp6' on on sch6matiser pense, pourrait dire qu'avant l'iconoclasme, a affairci une iconographie sa " un riale qui va tre remplac6e certain temps apras cette p6riode Par une iconographie liturgiquc " du II me sembleque la questiond'un ventuelsensliturgique, sinon eucharistique dcor des absides Il ir ne . ant6rieures l'iconoclasme peut pastre aussisimplement6cart6e. me sembleimponant de signa'fhought in 4th CmturyApses afld Cate' Domini. Eschatologial ter ici le riche livre de G. HELLEMO, Aduentus pour qui m estparvenu troP tardrvement to riarrs(Supp)ements Vigiliae ChristianacV), Leiden 1989, que je puissele fairc entrcr dans la discussion. 15, C,4rr,l. 1965,p. 257-265. d'Ohrid, voir A. GRABAR, 63. Sur Sainte-Sophie pe 6 4 . B R I G H T M A N -i , w g ; ' s p . 3 1 6 , 1 1 1 1 6 ; p . 3 1 7 , 1 .9 - 1 6 . W A L T E R , A r t a n d R i t @ l , p . 2 0 7 ,n s e Z t . de l'anaphore,en tant que symbolede l'ensemble la c16que la scine des 6v6ques officiantrepr6sente bration. " 65. Pour la date, cf. C. MAh-co et E. HAWKINS, Report on Fieldworkin Istanbuland Cyprus, oJ The Paintzd ", Chutches 1962-1963 DOPl8, 1964,p.333-339;cf. maintenant A. etJ. STYLIANOU, C l p r u sL o r ' d r e s 9 8 5 , p . 4 5 6 - 4 6 3 ( o n l e s f r e s q u e s s o n t p l u t 6 t d a t e s d e 1 1 0 0 - 1 1 1 8 ) . , 1 byzantinesau xII's.,, et ch 66. G. BABIi, "Les discussions stologiques le dcor des glises sur la Fri)hm;ltrlltL. 2, 1968,p. 368'386,en particulierp. 374 s.; p. 382-383, discussion Ia datation S,. des peintures de Veljusa, avec mention de la bibliographie ant6rieure; voir aussi M lLJKovIi-PEPEK, Velju:a, Skopje1981- compterendu dansCArch.33,1985,p. 183'185. ) 67. Les textessontcitsavccles r6frences l'6dition de Brightmanpar G. B^BrC,op.cit., p 375' proliennent de momentsdiff376. On remarqueraque touscestextesfil r a huir 6r icues repr6senr6s) rentsde la tirurgie

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tr6ne cle Dieu Le sensiiturgiclr,. d" i'i-ug. J.r ?"eq".r .erebrantest aussiclair lorqqu'ils.se dirigent rers le c!ntre de l,absid"e, .i"n i ."t ng-,,.C, oi comme s,ilsoffi_ c r a i e n it l ' : r u t e lp r - 6 s e n ra n sJ ' 6 9 l i s eL a g o u j e r a , d ( B a a k ; i , q u e l o r s q u , i l s o n ti i s gur6s de part et d'autre d,un autel sur liquel sont d,aborj reprcsent6s seulernent caliceet patine (lesexempics plus anciens,au.,. les un. eglir. en rour cas,pararssent tre la premiire coucheje B< deKastoria'j' )

j:'.t::XTffi i; J:::.'J'i::il",ii,:*,?i:: ]s*1: ::l::,:.:: [i,!"*:,i,:;ll,

c'est)

avec ta Divirrit6. '.,ninn.,,,' .'..t .'u.,it.rJ.1;;if;;":;;esure d6ji oi elle a donn6chair au Christ. Bien srir, il esrainsi fait aliusion i lilrr.u..,utio.,, mais, autant l,'imasede Dieu qui s,estIzrithomrne,"n", "ofo", i.i iu ir-.turenumarnesancti_ 3ye ii6e' le r6sultat dera thl6sir rcnr'lue possibre l't.r.u..ruiio.. c'est cetteposition po. de la Th6otokosdans ra rri6rarchie qLrirend pirr'rt. ,o" .oi. Jiin,....rr..,. dont parre d6ji Photiusdans son ser.on Elle ibrmJ ainsi l.;.;;Jp6i; du d6cor de l,6elise .
"t " ,U3f BORNI:RT,Cammentans. 177; autres r6f6rences: p WALTER, Irt and Riuat, p.201

vcrra-prutot .i. 1u.p,.ji1ll:1ji::T"':TT:l:fl:: .i,,,ug. ill';i:jj:.r';I;:LI

ment dite.,qui.ser6pandplus t:Lrdet orj le Chrisi ja caltl.. io.,. r., u"g... 0."' inages, qui ct9t1r;1t en quelquesc,rte le-p;J;;--. iinographique, ,._.-l.j developpent cetteid6e du salut d,une nature humaine qui'peut retrouveri,Eternit6 dont ellc 6tait d6chucet conrempler ,ro,]","uu d. ;i.;. i;, i;.g.s de la c6l6bration litureiquc et la c6l6bratiori elle-m6mc ,o"t ao-;r,e.., aur,, i..onq.,. de l,abside,par f image clc ln \{ire clc Dicu :

r'.'"' " T JT:::g: ;;;ffi:ftl:l'fi : :J;,X'J"1".'-- ""i';' i;;"1 T"X': #;,il

rit".s'.';rc;;':;;;:;,:di6il;6: lechrist par tui-urdme i:"^::?,,T:l'*!iie,1 . c,.,,

la forme u un perrr entant. est couch6 clans la p:rtdnc -. (lig. 1). Sar,. uu,ri. U"rnln .i" ..p.end." le problime d ensemble de cette scdnet,, qui est bien connue, or_., aorar-aar,elle montre de la r,oir o1"' pr6cisc et la pius insistante l. .;;.;p, .;;,;;l de la cl6bration : cetui :f,1i:.-.,l." .le ia prescnce r6cile dans le sacrifice eucharistique, qui per_met) celui qui y prend part d'avoir part aussi i la cl6bration de la litureie ieilr,J. perrir ip,qnt d6ji les ap6tres";,, ca. c. n,est Evidemment pas ta . P n1^::jl:,1].:r elir- tc \ t ( "- e n l s l o r l l U , l u r e n r p c e n l ; e a n . l a C O m m u n r o nL l _ s d i

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I - T T U R G I El i ' r P R o G R A M M E S I c o N o c R A p H I e u E S

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non pas, comme on le dit d'habitude 73,simplement parce que la vo0te de l'abside est la position la plus 6minente, aprds la coupole, mais parce que la Th6otokos repr6sente l'aboutissement de l'histoire du salut. A la repr6sentation de la Divinit6 effrayante correspond, ) I'aboutissement du cycle liturgique, ) travers I'image de Ia Th6otokos, la manifestation de la irouvelle nature de l'homme. L'aure image , qui, parallElement i celle de la Thotokos, achdve le cycle, et qui se trouve trds souvent dans les 6glises du XIl. sitscle (et d6j) ) Sainte-Sophie d ' O h r i d ) , a u - d e s s u sd u s a n c t u a i r e ,e s t c e l l e d e l ' A s c e n s i o n : l ' A s c e n s i o n , c ' e s t l e Christ montant au ciel avec sa nature humaine, si bien que cette image montre elle aussi la possibilit6 donn6e ) la nature humaine de monter au ciel et de retrouver la p l d n i t u d cd e s a v i r i t a b l e n a t u r e . Quelles conclusions peut-on tirer de toutes ces remarques dont beaucoup demandent ) tre encore d6velopp6es? La premibre parait tre la correspondance entre la d6marche liturgique et la d6marche iconographique, non pas correspondance terme ) terme, qui ferait de l'une l'illustration de l'autre, mais correspondance globale dans la signification, qui finit par montrer visiblement Ie contenu du moment le plus myst6rieux de la liturgie, par la reprsentation du corps du Christ sur l'autel '+. C'est une autre et importante question, encore ouverte, de savoir i partir de quand cette liaison entre liturgie et iconographie existe : il reste vraisemblable, mais il faut rester prudent sur ce point, que les changements, intervenus dans la liturgie proprement dite et dans son symbolisme, qui apparaissent lorsqu'on compare la Mystagogiede Maxirne et l' Histoire ecclisiastiquede Germain 75, aient exerc6 une influence d6frnitive sur Ie programme iconographique re. C'est l) que semblent apparaitre les significations symboliques des rites liturgiques 77.La formule volontairement prudente de Bornert qui termine le chapitre sur I'Histoire ecclisiastique Dans le commentaire liturgique et dans I'ico(" nographie des 6glises, le souvenir des 6v6nements historiques du salut, rendus de quelque manitre pr6sents par la c6l6bration de la liturgie, 6tait la source d'une contemplation des r6alit6s spirituelles que cette mSme liturgie repr6sentait en symboles ")", doit particuliErement s'appliquer ir ce qui deviendra le cvcle dit des Douze ftes; mais c'est bien dans ce contexte que nous trouvons les premibres indications pour le type d'interpr6tation que, en partant de Nicolas Cabasilas, nous 'avions suggdr au d6but de ce travail, ) savoir que le cycle iconographique est un redoublement, par ses moyens propres, du d6roulement liturgique. Il faut ensuite insister sur le fait que les images, dans ce redoublement de la liturgie, ne sont pas coneues cornme des illustrations, de mme que les mots de la liturgie ne sont pas simple r6cit. Les mots, comme les images, conduisent les fidles 73. Cf. encore ScHULz, L;turg;e, 105. p.
74. Mais n'oublionspas que les imagesdu sanctuaire 6taien!cach6es I'iconostase que, en par et principe, seulspretre et diacre les voyaient, de mme d'aillcurs que les lidiles n entcndaientpas les ( Prleres secreres 75. Cf. BORNERT, p. Commentaits, 161-180. 76. Cf. d6j), pour une intuition d'ensemble cettequestion,BOR\L:Rr', cil.,p. 179-180. bp. de 77. Yorr ibid., p. 171-173,Ies problmes rapport entre signifiantct siqnifi,du rapport entre du svmboliqueet spirituel impliqu6spar ce commentaireet pour lesquels B.,rnerI apporredji de nombr-eux l6nrents r6ponse. de /^B.lhid.. D 1Pt\

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\ . . J C A Nr r C ] l r a rs P l E S t i R

d se rendre dignes de recevoir la nourriture sacr6e qui est prEpare par le rite, ce qui veut dire, ies conduisent i accepter la v6rit6 proclame pir le rite. Nous avons donc rcr, lr nous nous placons encore ) un autre niveau d,interpr6tation, un double systdme.rituel, quijoue sur les termes de crdation et de repr6sentation, qui fonc_ tionne de manibre i faire croire ir ce qui est cr6 par l,existence mme du rite. L'image fonctionne au mme niveau de rh6torique que le verbe. De par Ia possibilitd de son existence, elle proclame l'existence de ce qutelle met sous lei yeux. L,image byzantlne met ainsi en scbne une modalit6 du fonctionnement des systhmesd'imaie en g6n6rai, qui est la cr6ation d'un univers symbolique, qui, comme tout systbrie svmbolique , contribue i d6terminer des aspectsd'un systbme de valeurs.

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