Les Imaginaires Des Représentations Scientifiques

PIERRE TANDILLE
LES IMAGINAIRES DES REPRSENTATIONS SCIENTIFIQUES
PIERRE TANDILLE
Merci mon tuteur Olivier Deloignon. Grand merci ma mre pour ses relectures attentives et mon pre de mavoir pouss continuer. Mille mercis Lo pour tous les moments que lon a passs parler des sujets abords dans ce mmoire. Merci Nina et Marianne qui ont relu jusque tard dans la nuit. Merci aussi Lela, Marie et Nicolas de faire partie de lquipe.
Compos en Kepler Std et Grotesque MT Std Imprim au Boulevard, Strasbourg Mmoire de DNSEP Communication Graphique la HEAR (Haute cole des Arts du Rhin) Sous le tutorat d'Olivier Deloignon 2013
H.E.A.R.
2013
Les photographies ponctuant chacun des chapitres de ce mmoire sont issues de la srie Black Matter de Grgoire loy Pour ce projet Grgoire loy a photographi pendant cinq mois le quotidien des astronomes et astrophysicien-ne-s qui mnent leurs recherches sur lunivers sans quitter leurs bureaux et leurs laboratoires. Plong dans un milieu centr autour des sciences de lunivers, le photographe, qui ny connait rien en astrophysique, observe et pose des questions pour comprendre de quoi il sagit. Ce regard ignorant lui permet de porter un regard sur des sujets rarement rendus visibles, les -cts de la recherche : les pauses-caf, les posters dans les couloirs qui forment limaginaire des chercheurs, les bureaux triqus, les instruments dobservation bricols, ainsi que sur les chercheuses et chercheurs eux-mmes, sans strotypes. Ces images ne cherchent pas instruire le lecteur sur les problmes de lastrophysique, elles parlent de la vie de laboratoire, de la manire dont les chercheurs vivent entre eux et de la manire dont ils mnent leurs recherches. F93, qui a produit ce reportage, est un centre culturel qui cherche a montrer la diversit des liens entre le monde de la recherche et notre socit. Ses membres travaillent rgulirement avec des artistes a n de concevoir des ditions, des expositions et des ateliers qui abordent la recherche par des moyens qui sloignent de lhabituelle ducation scienti que.
SOMMAIRE ET RSUM Image, imaginaire et mise en doute de lobjectivit scienti que
Dans ce mmoire certaines considrations peuvent sembler rduire les sciences aux sciences de la nature. Si c'est e ectivement parfois le cas, cela provient d'un simple attrait personnel pour ces disciplinee et non d'une quelconque hirarchisation des di rentes sciences.
Au milieu du XVIe, Vsale publie un ouvrage emblmatique de son temps : par les techniques quil emploie, aussi bien que dans ses proccupations. 15 Dans les visuels qui illustrent De humani corporis fabrica, le corps humain est prsent au travers de codes propres la philosophie du XVIe sicle. 15 Le corps y est montr comme une preuve de la place centrale de lanatomie dans la mdecine. 19 Pour faire de limage non plus une simple illustration, mais un fait capable de devenir preuve, il lui faut une force qui provienne de quelque chose de plus grand quelle : lgide de la Vnitie. 20 En se plaant dans le rayonnement de Venise, Vsale choisit son public parmi llite intellectuelle de son temps. 24 la n du XXe sicle la conception du STM par une entreprise prive rend plausible le rve des visionnaires : manipuler la matire atome par atome. 27 Les nanotechnologies sont larchtype dune science dont la nalit est la productivit technique, ce qui correspond lide postmoderne de la technique Cette comme moteur de la science. 28 chelle rend le concept de lumire visible caduque, reprsenter les nanostructures revient donc inventer limage dun monde invisible et ncessite de fait une traduction, qui ne peut tre neutre. 31 Linfographie, technologie naissante, appuie de son aura de Progrs le srieux de la recherche... 33 ... tandis que les signes convoqus comparent lavenement des nanotechnologies aux grands moments de lHistoire. 37
Autorit scienti que et prise de distance
Lide dune science autonome reste pourtant trs rpandue. 47 Linstitutionnalisation de la recherche scienti que au XVIIe sicle peut sembler isoler la recherche des activits du reste de la socit et, par extrapolation htive, di rencier les sciences des autres formes de connaissances. 47 Cependant la pense des sciences a volu pour aller vers une prise en compte de plus en plus grande du contexte social de la pratique scienti que. 48 Cette volution de la pense du rapport sciencesocit re te une pratique des sciences qui passe dune science qui observe une science qui fait. 52 Si les sciences sont devenues si centrales, notamment dans lconomie, cest que lorganisation sociale sest construite en les prenant pour principe. 56 Lhgmonie des prceptes scienti ques aux niveaux sociaux comme individuels peut faire oublier que les connaissances scienti ques sont des constructions dpendantes de leurs lieux et de leurs temps et que, par consquent, elles ne dtiennent pas la seule Il est forme de connaissance valable. 60 alors ncessaire de trouver les moyens de prendre la distance ncessaire la r exion par rapport aux logiques, aux connaissances et aux imaginaires quelle porte 62 Lun de ces moyens est limage. 65
Limage comme prise de distance
La foule, le public, les publics et le spectateur. 71 Nous acceptons le terme culture comme le potentiel de dplacer les liens entre les choses, les ides et les gens en rvlant leurs di rences. 73 La remise en question des rapports doit bousculer la sparation simpliste entre les savants et les ignorants et proposer la place une image des sciences qui nest pas base sur les comptences, mais sur les capacits dintelligence que nous possdons tous. 76
Introduction
Grgoire Eloy, Abri du cercle mridien, Observatoire de Paris , in Grgoire Eloy, A Black Matter, ditions Journal / F93, 2012
Introduction
noitcudor tnI
Nous entreprendrons cette introduction par une courte analyse du titre de ce mmoire : Les imaginaires des reprsentations scienti ques . Le terme imaginaire peut paratre imprcis, il recouvre en e et une multitude dinterprtations. Dune manire gnrale, Jean-Jacques Wunenburger nous le rappelle, limaginaire dun homme sexprime sous di rentes formes : fantasme, souvenir, rverie, rve, croyance invri able, mythe, roman ou ction. Si lon parle souvent de limaginaire dun individu, on peut galement parler de celui dun peuple. Dans ce cas limaginaire se retrouve en divers endroits : dans les conceptions prscienti ques, la sciencection, les croyances religieuses, les productions artistiques, les ctions politiques, les strotypes et prjugs sociaux, etc. 1 Faire suivre le terme imaginaire de celui de scienti que peut poser question, car ces deux notions ont souvent t considres comme contradictoires. Une tradition qui va dAuguste Comte Gaston Bachelard oppose limaginaire la dmarche scienti que parce quelle considre limaginaire comme un obstacle au savoir. Pour les tenants de cette opinion, limaginaire inhibe et perturbe les recherches, et est tenu pour responsable de maintenir la raison dans un stade prscienti que 2 . Cest quen e et, les reprsentations images prsident le psychisme humain, et, fortement charges da ectivits, organisent demble son rapport au monde extrieur. Dici vient le problme : cette prsence in uente de limaginaire au centre de la pense conduit, daprs Bachelard, des interprtations biaises, parce que subjectives. Pourtant une rcente pistmologie critique et ouverte aux considrations psychologiques et sociales de la recherche a permis de rvaluer la place de limaginaire dans la construction des savoirs. Lise Dumasy tient cette position :
1 Jean-Jacques Wunenburger, Limaginaire, Collection Que-sais je ? , PUF, 2003
Ibid.
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Les imaginaires des reprsentations scienti ques
Introduction
Les sciences faonnent non seulement notre quotidien, mais aussi notre imaginaire, mais surtout, et cela est moins admis, lactivit scienti que, et ses prolongements techniques tourns vers laction, reposent le plus souvent sur un vritable socle imaginaire 3 Nous pouvons trouver certains fondements de cette assertion dans louvrage Vrit et mensonge au sens extra-moral de Friederich Nietzsche 4, dans lequel lauteur dfend lide quune science sans imaginaire nest quune version dvoye de la pense. ses yeux, la science est lorigine une activit de limaginaire, cest--dire quau contact des forces spontanes de la vie, la pense construit dabord des mtaphores, et ne fait que dans un second temps des concepts, qui sont des versions uses et fatigues de la vrit. Ce point de vue met en doute le rle annexe et parasite que Bachelard accorde limaginaire en le plaant au contraire comme lorigine primordiale du concept scienti que. Sous ce regard il parat donc intressant de penser srieusement les images produites par les sciences en tant quexpressions et in uences primordiales de limaginaire scienti que. Si nous employons le terme dimaginaire de liconographie plutt que celui dimagerie cest que nous ne nous intressons pas aux images pour juger de leur e cacit, ou de leur russite didactique ou esthtique, mais nous nous intressons ce quelles rvlent du systme de pense qui les a produit. En dautres mots nous ne nous proccupons pas de savoir ce que limage dit, mais de ce quelle sous-entend 5. Ce que dsigne imaginaire nos yeux est le et dune image sur un sujet : ce nest pas limage visible, soit un arrangement de formes et de couleurs, cest limage qui infuse la mmoire, avec ses signes qui font lien, avec tout ce quelle provoque comme
3 Lise Dumasy, Sciences, techniques, pouvoirs, ctions : discours et reprsentations, e XIX -XXIe sicles , publi sur le site Cluster 14, <http://erstu.ens-lyon.fr/spip.php?rubrique60> consult le 28 novembre 2012. 4 Quest-ce donc que la vrit ? Une multitude mouvante de mtaphores, de mtonymies, danthropomorphismes, bref, une somme de relations humaines qui ont t potiquement et rhtoriquement hausses, transposes, ornes, et qui, aprs un long usage, semblent un peuple fermes, canoniales et contraignantes : les vrits sont des illusions dont on a oubli quelles le sont, des mtaphores qui ont t uses et qui ont perdu leur force sensible, des pices de monnaie qui
ont perdu leur empreinte et qui entrent ds lors en considration, non plus comme des pices de monnaie, mais comme mtal. Friedrich Nietzsche, Le Livre du philosophe, traduction A. K. Marietti, ditions Aubier-Flammarion, 1969, dition originale 1873, p. 173-183. 5 Jean-Jacques Wunenburger fait cette distinction : Imagerie dsigne un ensemble dimages illustratives dune ralit, le contenu de limage tant tout entier dj prinform par la ralit concrte ou lide. Imaginaire implique une mancipation par rapport une dtermination littrale, linvention dun contenu nouveau, dcal qui introduit la dimension symbolique. JeanJacques Wunenburger, 2003, op. cit.
association mentale. Cest une image au sens que lui donne Marie-Jos Mondzain : distincte dune visibilit. Deux termes quelle distingue ainsi : Visibilits est le mode sur lequel apparaissent dans le champ du visible des objets qui attendent encore leur quali cation par un regard. Image est le mode dapparition fragile dune semblance6 constituante pour des regards subjectifs7. Cette red nition du terme image engendre une certaine manire de les voir : voir une image ce nest donc point voir une ralit, cest voir un horizon, une ction constituante, un imaginaire thique et politique8 . Cest avec cette approche, considrant limage scienti que, comme une puissance imageante propre faire voluer un imaginaire, que nous aborderons limage scienti que. Nous verrons alors que liconographie est porteuse de limaginaire de lpoque et du chercheur, de valeurs, de jugements et dopinions. Ce qui nous conduira penser que la science nest pas un isolt autonome, htrogne du reste des structures sociales. Nous nous appuierons sur les postulats mis notamment par lcole ddimbourg9 pour qui lun des principes mthodologiques est le principe de causalit : lobjet de recherche [est] llucidation des conditions dapparition des noncs scienti que10 , ce qui signi e que pour eux une dcouverte est faite parce que le contexte social, conomique et politique le permet. Nous prendrons galement comme postulat les principes des ethnologues des sciences comme Karin Knorr-Cetina, Bruno Latour et Steve Woolgar11, qui se proposent danalyser la science en train de se faire avec le regard de lethnologue12 . Ils refusent de croire ce que disent
.6 Marie-Jos Mondzain choisit de traduire le terme grec eikon par semblance plutt que par icne ( sa traduction courante ), parce que la traduction littrale de eikon, cest semblant , cest la chose semblante . 7 Marie-Jos Mondzain , Image, sujet, pouvoir. Entretien avec Marie-Jos Mondzain , Sens-Public, Entretien ralis par Michaela Fiserova, 8 janvier 2008. <http://sens-public.org/ spip.php?article500>. Consult le 29 novembre 2012. 8 Marie-Jos Mondzain, Quest-ce que voir une image ? , Confrence lUDTLS, 2004. <http:// www.canal-u.tv/video/universite_de_tous_les_ savoirs/qu_est_ce_que_voir_une_image.1405.> consult le 29 novembre 2012.
9 Aussi appele programme fort, cette approche de la sociologie des sciences a t conue dans les annes 1970 luniversit ddimbourg par les sociologues David Bloor et Barry Barnes. Elle cherche expliquer la formation des connaissances scienti ques, leur russite ou leur rejet, par des facteurs sociaux et culturels. 10 Michel Claessens, Science et communication : pour le meilleur ou pour le pire ?, ditions Qu, Versailles, 2009 11 Voir Bruno Latour et Steve Woolgar, La vie de laboratoire, La dcouverte/Poche, Paris, 1996, dition originale 1979
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Introduction
les scienti ques, savoir quils sintressent aux faits bruts et quaucune mdiation nexiste entre les noncs quils produisent et la ralit quils tudient. Nous pouvons alors dire que lactivit scienti que prend place dans un systme social qui vhicule des orientations et des reprsentations cognitives qui forment limaginaire des chercheurs. Nous verrons que les reprsentations sont des constructions qui utilisent une certaine grammaire (certaines mthodes de reprsentation : infographie, dessin, gravure, perspective, mise en scne, etc.) et un certain vocabulaire de signes qui sont issus de cet imaginaire. Si les images portent en elle les signes dune poque, dune culture ou dune personnalit, il est possible de mettre lhistoire de liconographie scienti que en rapport troit avec dune part lhistoire des savoirs et dautre part lhistoire de lart. Dans la premire partie nous tudierons au travers des illustrations mdicales de Vsales puis des reprsentations de nanostructures dIBM, une volution de la pratique des sciences, depuis les sciences qui dcrivent ce qui est la technoscience qui fait advenir ce qui devient13. Nous verrons deux choses : dune part combien la socit in uence la recherche et dautre part combien les images en gardent les traces et ainsi montrent un certain rapport entre les sciences et la socit. Dans la seconde partie, nous tudierons lvolution de la pense et de la pratique des sciences. Nous chercherons pourquoi lide dune science autonome, que nous avons critique dans la premire partie, est toujours si prsente. Nous verrons quelle a une histoire et des contradicteurs. Nous nous appuierons sur les textes radicaux de Paul Feyerabend, et, tout en ayant conscience de sa dimension polmique, nous nous servirons de ses ides comme dune ligne de pense in uente pour proposer de nouvelles formes de visibilits pour les sciences. Cet pistmologue qui se disait anarchiste et dadaste soppose la di renciation entre science et pseudoscience et au culte de la science qui mne au mpris des autres formes de connaissance. Selon Feyerabend la recherche dgage du lourd carcan de la mthode qui suppose que les gens qui sadresse une proposition ne sont pas quali s pour la juger sils nont pas
13 Ars Industrialis, Technoscience , Glossaire, <http://www.arsindustrialis.org/ technoscience> consult le 28 novembre 2012
dabord subi la propagande qui permettra de limposer comme seule rationnelle14 , permettra une socit libre o toute personne peut simpliquer en ayant un avis, en votant ou en participant au cours ou aux applications des recherches. Dans la troisime partie, nous mettrons des hypothses pour introduire subrepticement lanarchisme dans le cerveau du rationaliste 15. Nous nous appuierons sur les ides de Rancire et de Marie-Jos Mondzain pour dfendre une iconographie des sciences plus subjective, qui ne prsente pas la mthode scienti que comme la voie unique du savoir, qui rvle laspect humain et sociologique des sciences, qui rvle les essais, les erreurs et la part de hasard prsent dans la recherche, nous proposerons douvrir lapproche des sciences par des images qui laissent libre cours lquivoque, linterprtation, au sensible et la critique.
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Michel Claessens, 2009, op. cit., p. 86
Isabelle Stenger, La mort de Fayerabend. Une pense en mouvement. , Multitude, no22, 1994
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15 Paul Feyerabend, Lanarchisme mthodologique , traduction Baudouin Jurdant, Alliage, no 28, 1996
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Image, imaginaire et mise en doute de lobjectivit scienti que
Grgoire Eloy, Af che dune image de simulation du Projet Horizon, accroche dans un couloir de lIAP , in Grgoire Eloy, A Black Matter, ditions Journal / F93, 2012
erianigami ,egamI etuod ne esim te euq itneics tivitcejbol ed
Nous avons choisi dtudier des images situes dans un entre-deux : entre limage de laboratoire destine un public de spcialistes et limage de vulgarisation destine au grand public. Ce choix nest pas anodin, il permet dcarter les images plusieurs fois interprtes par divers mdia (magazines scienti ques, journaux, mission tlvisuelle, etc.) qui nous perdraient dans des problmatiques trop diverses ainsi que les images de laboratoire qui pourraient nous paratre trop hermtiques. Nous allons tenter de dcrire brivement quel endroit se situent ces images dans le champ de liconographie scienti que. Pour nous aider nous utiliserons les distinctions faites par Patrick Pajon : celui-ci classe ces reprsentations en trois catgories : les images scienti ques fournies par les instruments scienti ques, les visions artistiques et les mises en scne visuelles 16. Pour simpli er nous pouvons imaginer un circuit en chane qui lie ces types dimages, depuis limage de laboratoire vers limage large di usion. Entre ces deux extrmits sintercalent gnralement plusieurs tapes de transformation : chacune dentre elles une partie du discours que le visuel transmet est appauvrie tandis quune autre partie est enrichie. Le plus souvent chacune des tapes est lie la prcdente dans le circuit suivant : premirement le chercheur produit des images de travail issues de ses instruments, ce que Pajon appelle images scienti ques, puis il en slectionne certaines pour les publier dans des revues comit de lecture. Puis viennent les visions artistiques : les revues, de la plus spcialise la plus gnraliste, emploient les images de laboratoire en les retravaillant, en les adaptant pour les faire correspondre leurs propos et leur direction artistique. Dautres fois ces images sont utilises dans le but de dfendre un point de vue, dans le cinma ou la littrature de sciencection par exemple, voire une idologie, et prennent alors la forme de mise en scne visuelle. chacune de ces tapes, une couche smantique se rajoute, sadditionnant ou masquant en partie la prcdente. Cependant ce modle est simpli cateur et a conduit dans les annes 70-80 au modle du d cit qui postule que lon peut alphabtiser les publics la science,
16 Patrick Pajon, La communication des nanotechnologies : un bricolage culturel , Alliage n62, 2012
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quon peut, par un processus de simpli cation, lui donner des connaissances scienti ques et calmer ainsi sa peur des nouvelles applications de la recherche. Ce modle fut trs critiqu et il a aujourdhui t abandonn. Ludwik Fleck17 utilise une autre manire de penser : il parle de cercles sotriques pour quali er les milieux qui produisent et comprennent le savoir scienti que et de cercles exotriques pour quali er les milieux qui, en observateurs extrieurs, ne partagent pas le mme langage et ne peuvent avoir la mme comprhension du savoir. Mais pour Fleck les transmissions de connaissances dun milieu lautre ne sont pas des simpli cations appauvrissantes : certes une part du discours scienti que est soustrait, mais il est remplac dans sa traduction par une richesse smantique encore plus grande. Les images issues des sciences circulent dun cercle lautre, dimage scienti que deviennent mise en scne visuelle, et prennent alors place dans un cercle exotrique des plus loigns du cercle sotrique. Ces images sont intressantes, car riches de signi cations, mais possdent un imaginaire scienti que tellement vaste et marqu par leur circulation dans la socit, que, ce que nous cherchons faire comprendre au travers des images la manire dont les chercheurs conoivent leur image serait impossible, car les indices seraient noys dans ces ajouts successifs de signes. Cest a n de ne pas tre envahi par ces multiples enrichissements que nous avons choisi de travailler sur des images produites dans un milieu proche du laboratoire, en mettant lhypothse que les discours annexes y soient moins prsents. Pour cela nous avons choisi deux images de source primaire, cest--dire quelles sont commandites par les laboratoires ou les chercheurs et sont ralises par des employs et des machines leurs services. Elles ne sont pas des rinterprtations dune image prexistante. La plupart des images de ce type restent cantonnes aux publications spcialises, cependant certaines, comme celles que nous avons choisies ont un retentissement, voulu ou non, dans un cercle plus large que celui des spcialistes.
17 Ludwik Fleck (1896 1961) tait un mdecin, biologiste et sociologue polonais. Dans les annes 1930, il introduit le concept de collectif de pense (Denkkollectiv) qui aura une in uence
sur la philosophie des sciences et le constructivisme social. Cette notion qui sapplique lhistoire des ides scienti ques est comparable au paradigme de Thomas Kuhn ou lpistm de Michel Foucault.
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Jan van Calcar (?), Prima musculorum tabula , gravure sur bois, 340 x 210 mm in Andr Vesale, De humani corporis fabrica libri septem,, livre I, dit par Joannis Oporini, Ble, 1543, p. 170
Au milieu du XVIe sicle, Andr Vsale publie un ouvrage emblmatique de son temps : par les techniques quil emploie, aussi bien que dans ses proccupations.
g. 1
Vsale publie Ble en 1543 De humani corporis fabrica : cet vnement marque une rvolution dans le domaine de la reprsentation mdicale du corps. Jusqualors, les mdecins et les tudiants se rfraient aux crits inexacts et souvent faux publis par Galien au IIe sicle. Dans ces ouvrages anciens, certaines descriptions taient ralises sur lobservation dun animal, comme le cochon, puis taient extrapoles pour correspondre lhumain, ce qui conduisait des interprtations parfois douteuses. Louvrage de Vsale marque un renouveau de lanatomie o lobservation du corps humain est nouveau primordiale. Pro tant des possibilits o ertes par le dveloppement technique de limprimerie, notamment en terme de reproduction des images, et du regain dintrt pour lanatomie que le climat ambiant de lpoque suscite, De humani corporis fabrica marque le dbut dune di usion largie des connaissances scienti ques.
Dans les visuels qui illustrent De humani corporis fabrica, le corps humain est prsent au travers de codes propres la philosophie du XVIe sicle.
Selon Claudine Cohen, les sciences font partie intgrante de la culture de leur temps. Tout au long de leur histoire, les gures discursives et rhtoriques luvre dans les noncs de science, les techniques et les modes de liconographie scienti que qui accompagnent et illustrent les textes crits, les modalits matrielles de ldition et de la prsentation des crits scienti ques, appartiennent lespace global du savoir et mobilisent les ressources de la culture dun temps. 18
18 Claudine Cohen, Rhtoriques du discours scienti que , La rhtorique : enjeux de ses rsurgences, sous la direction de Jean Gayon, Jean-Claude Gens et Jacques Poirier, ditions Ousia, 1998 , p. 141
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Ce qui mne penser que lon peut lire dans cette image tout aussi bien la description anatomique du corps humain que la pense de Vsale en tant quhabitant de son temps. Selon cette ide nous allons rechercher les signes qui dans notre image montrent les indices du contexte socioculturel qui a entour la ralisation du De Fabrica. Dans cet ouvrage richement illustr, nous choisissons dtudier ici lun des dix-sept corchs en pied. En observant cette illustration (voir g.1) il nous est en fait di cile de la quali er de simple corch tellement la gure, malgr les oprations de dissection quelle subit, semble vivante. Il semble plus approprier dutiliser le terme homme. Vsale humanise ainsi la reprsentation impersonnelle du corps en anatomie. Ce corps a alors tout dire, il montre bien plus que la simple disposition de ses muscles et de ses tendons, il devient un instrument de communication entre lauteur et nous, lecteurs. Cest au travers de lui que lon peut comprendre la philosophie qui anime Vsale. Il faut rappeler quau XVI sicle lensemble de lEurope redcouvre les crits byzantins et les gots artistiques de lAntiquit rejaillissent, notamment en matire de reprsentation du corps humain. La position du corps, manire, sa musculature tempre et les cheveux boucls que lon peut voir dans lillustration noXX ( voir g.2 ) rappellent le canon apollinien ( voir g.3 ), dieu grec des puri cations et de la gurison. La position thtrale du modle le visage en arrire et les yeux levs vers le ciel, la main gauche pointe vers le sol et la droite ouverte vers nous est profondment symbolique : il semble touch par la grce divine, sincluant dans une hirarchie o il serait entre Dieu et la Terre, soumis au premier et inclus dans la seconde. Symboliquement, Vsale sinscrit ainsi doublement dans lhritage antique, par la perfection apollinienne et par la gestuelle thtrale de son modle. Le corps, sur un promontoire surplombant la valle, occupe entirement lespace : il apparat comme un gant au milieu dun dcor miniature. Cet anthropocentrisme est encore accentu par un systme binaire grandpetit, hautbas, verticalhorizontal : le corps y est grand, haut et vertical tandis
19 Frdrique Calcagno-Tristant, Limage dans la science, LHarmattan, 2010, p. 97
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Jan van Calcar (?), Decima musculorum tabula , gravure sur bois, 340 x 210 mm in Andr Vesale, De humani corporis fabrica libri septem, dit par Joannis Oporini, Ble, 1543, livre II, p. 165
que le paysage est petit, bas et horizontal19. Le corps est mis en spectacle, mais la nature est tout de mme prsente, parseme de plusieurs monuments architecturaux, rduite un dcor darrire-scne, comme pour montrer, selon cette ide de la Renaissance, que lHomme gouverne la nature. LHumanisme est exalt par les procds visuels : lhyperbole, la composition et la perspective utilises de manire idologique. Nous pouvons voir dans cette image les canons de lAntiquit qui rejaillissent la Renaissance sous limpulsion de nouvelles traductions des littratures grecque et romaine. Ces rfrences la philosophie ayant court au XVIe sicle montrent un ancrage profond de limaginaire visuel du scienti que et du dessinateur dans un style de pense propre son poque.
Le corps y est montr comme une preuve de la place centrale de lanatomie dans la mdecine.
g. 2
Observons plus en dtail cette reprsentation du systme musculaire humain. Elle est gnreusement place en pleine page, lcorch dun homme y est prsent debout face au lecteur. Il est au sommet dune colline et dans son dos, en contrebas, se dploie une plaine parseme de quelques btiments de style antique. Dans cette image, probablement dessine par Jan van Kalkar, lve de Titien, le trait est n et prcis, les volumes du corps sont habilement traits par des contrastes dombres et de lumires marques qui donnent un sentiment de ralisme que Vsale semble rechercher. En e et, il prcise quil a insr des reprsentations si dles des divers organes quelles semblent placer un corps dissqu devant les yeux de ceux qui tudient les uvres de la Nature20 . Cette sensation de ralisme donne limage la valeur de preuve dont Vsale se sert pour nous montrer que lanatomie est la matrice de la recherche mdicale. En e et pour Vsale le corps humain est le seul document vridique sur la fabrique du corps humain21 . Ce dernier a rme le primat du visuel, il veut ouvrir le corps pour contempler ce qui est cach
21 Georges Canguilhem, Lhomme de Vsale dans le monde de Copernic : 1543 , tudes dhistoire et de philosophie des sciences, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, dition originale 1968, p. 146
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Andr Vesale, De humani corporis fabrica libri septem, Joannis Oporini, Ble, 1543
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lintrieur. Ce geste qui ntait ni vident ni capital au regard de lancienne mdecine humorale22 doit devenir selon Vsale le seul et unique point de dpart de la mdecine. Lauteur dfend sa position danatomiste en a rmant visuellement que ltude du corps tel quil est, est dune ncessit absolue pour la mdecine. Encore faut il Vsale pouvoir a rmer que les illustrations quil prsente valent ltude du corps tel quil est, valent la dissection. En plus de la prcision et du ralisme du trac, Vsale semble compter sur une mise en scne qui met lcorch dans le monde de tous les jours pour nous convaincre que ses illustrations ne sont pas en de de la ralit. Il place pour cela le corps dans un dcor. Debout devant nous, projetant son ombre au sol, le corps est bien prsent l, face nous. Le paysage de facture raliste sinspire dune rgion existante : il sagit des environs de Padoue. Le spectateur peut donc se projeter dans cet environnement quil a des chances de connatre, car cette rgion italienne tait le cur de la vie intellectuelle22 de lEurope de la Renaissance. Ainsi Vsale se tient proche de son lectorat, il le prend en compte en faisant raliser des illustrations qui lui correspondent.
Pour faire de limage non plus une simple illustration, mais un fait capable de devenir preuve, il lui faut une force qui provienne de quelque chose de plus grand quelle : lgide de la Vnitie.
On dit de Vsale quenfant il aimait dmanteler les corps humains. Fascin par les dpouilles qui restent des excutions capitales, la lgende raconte quil ne se contentait pas de contempler les squelettes, mais quil furetait dans le charnier la recherche des plus beaux ossements. Autre souvenir, il capturait et tuait des souris, des rats, des taupes... dont il dtachait les muscles et dont il nettoyait les os pour les ranger dans un tiroir.23
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La thorie des humeurs fut lune des bases de la mdecine antique. Selon cette thorie, le corps tait constitu des quatre lments fondamentaux, air, feu, eau et terre. Ces lments, mutuellement antagoniques devaient coexister en quilibre pour que la personne soit en bonne sant.
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Nous verrons plus loin que la Fabrica sadresse clairement llite intellectuelle de son temps. 24 Frdrique Calcagno-Tristant, 2012, op. cit., p. 88
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Apollon, dit Apollon de Cassel, IIe sicle ap. J.-C., daprs un original attribu Phidias (?) cr vers 490-430 av. J.-C., marbre, H. 199 cm, Cassel, Staatliche Museum.
Lattirance prcoce de Vsale pour lanatomie a certainement jou un rle important dans lattention particulire quil mettait la ralisation de son uvre. Mais au-del de cette passion lgendaire pour lanatomie, dans quelle optique Vsale ralise-t-il ce colossal ouvrage ? Comme nous lavons vu prcdemment Vsale ne se place pas en rvolutionnaire, mais au contraire dans la continuit de lAntiquit en occupant une position de rformateur-conservateur24, nostalgique dun ancien clat de la mdecine antique , quil cherche raviver. Il se sent investi dune mission suprieure et tient un discours rassembleur en phase avec la pense de llite dont il se montre proche. En plaant le corps devant un dcor et en choisissant les environs de Padoue : haut lieu des arts et des sciences au XVIe sicle, Vsale se place sous lgide de cette ville reconnue comme le foyer intellectuel de lEurope. Le lien quil tisse avec son public hrite ainsi de cette autorit. Il redouble cette inscription dans le foyer intellectuel italien en employant pour la ralisation de ses illustrations un artiste italien fameux : Jan Van Kalkar, lve de Titien. Celui-ci, parmi les meilleurs artistes de son poque, donne aux images du De Farbica une force de conviction frappante. Celles-ci captivent la manire dun spectacle : elles construisent un univers dans lequel elles nous plongent. Elles ont t copies, imites, dtournes, maintes fois reproduites au l des sicles jusque dans les ouvrages actuels, et aujourdhui lcorch de Vsale est devenue une gure emblmatique de lanatomie tout entire. On peut dailleurs se demander do vient cette force que les images dgagent, et surtout pour quel e et. Selon Frdrique Calcagno-Tristant Vsale traite de la vrit scienti que sur le mode de la persuasion et selon des procds de rhtorique visuelle propres asseoir sa vision de lhomme et du monde25 . E ectivement nous avons pu voir que les images de cet ouvrage faisaient usage courant darti ces dembellissement, de mises en scne, de rfrences aux valeurs antiques, tellement quun simple amour de la Beaut et de la Vrit semble ne pas tre su sant pour lexpliquer. Cette rhtorique visuelle permet
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Vsale crit dans la prface de son ouvrage : Il est facile de faire une peinture qui ressemble celle des Anciens ; ce qui est dif cile, cest de peindre de manire telle que ce soient les peintures des Anciens qui ressemblent la ntre. Sa volont est de se comparer aux anciens sans les
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rejetter, de se placer dans leur continuit tout en voulant les dpasser. 25 Frdrique Calcagno-Tristant, Limage dans la science, op. cit., p. 89 26 Ibid., p. 93
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Vsale dimposer son autorit et de montrer le prestige de son savoir et de ses r exions. Il sagit damener ses confrres se ranger son avis au moyen de lillustration26. Il faut savoir que Vsale vise lpoque le titre convoit de premier mdecin de lempereur Charles Quint. Il est donc ncessaire pour lui dtre un anatomiste des plus reconnus. Sa prface intitule Au Divin Charles Quint est une dfense et illustration du savoir et du pouvoir mdical27 et montre tout lintrt quil porte faire valoir sa discipline et lui-mme au regard du roi.
En se plaant dans le rayonnement de Venise, Vsale choisit son public parmi llite intellectuelle de son temps.
Si De Fabrica acquiert une telle notorit, cest aussi grce ce que lon appellerait aujourdhui une stratgie commerciale. En e et Johannes Oporinus28, son diteur, dcide que deux semaines aprs ldition du De Frabrica, une version abrge de louvrage, Lpitome, ddi au prince Philippe, ls de Charles Quint, sera imprim. Il contient seulement le frontispice et neuf planches du De Fabrica, spcialement agrandies29. Selon les termes de Vsale, ce raccourci [sadresse aux] apprentis presss de parvenir une connaissance pousse de la distribution des vaisseaux et des viscres30 . Moins coteux et plus maniable, dabord dit en latin comme le De Fabrica, puis traduit en langue vulgaire ( en allemand en loccurrence ), il permit Vsale de toucher un nouveau public : celui des chirurgiens barbiers ( ignorant la langue savante, le latin ), comme celui damateurs clairs, dsireux de sinstruire ou bien sensibles aux qualits esthtiques des gravures. Cet aspect commercial nest donc pas ngligeable dans le succs de louvrage et fut pris en compte dans la conception des images. La ncessit de vendre explique galement lattention porte aux images et leur nombre lev. Elles se devaient dtre sduisantes et explicites a n de toucher
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Christine Heilmann, La Fabrica de Vsale ou la mise en scne de la raison mdicale. , op.cit., p. 38 28 Johannes Oporinus (Ble, 1501 Ble, 1568) tait un imprimeur, latiniste et humaniste suisse. On lui doit ldition de nombreux travaux importants dhumanistes, de thologiens rforms et de scienti ques de son temps ainsi que celle
un public non professionnel par des arguments sensibles plutt que scienti ques. Cependant, louvrage de Vsale est encore loin dtre un ouvrage de vulgarisation. Car si Vsale se proccupe e ectivement de la divulgation de sa production ce nest pas dans le but de faire un guide pratique lusage de tous, mais au contraire den faire un ouvrage de rfrence incontestable31. En e et, il parle du vulgaire, cest dire du grand nombre en ces termes : cest avant tout cette dtestable opinion du nombre qui nous empche de remplir compltement notre tche de mdecin32 . Son but est donc moins dinstruire cette masse ignorante que dimposer des tats de fait indiscutables. Il adresse dabord ce livre cette foule dhommes savants et lettrs qui se presse son cours. Les visuels de cet ouvrage et limaginaire quils transportent rpondent donc lattente dune certaine catgorie sociale plus qu une ncessit scienti que de vulgarisation et uvrent plutt imposer un tat de fait qu mettre un savoir en commun. Pour nir, il faut galement ne pas oublier quun livre est un produit manufactur par un diteur, Oporinus dans le cas prsent, soucieux dasseoir contre ses concurrents (diteurs vnitiens principalement) la supriorit de son atelier. Louvrage scienti que est donc soumis des intrts personnels multiples, bien loigns des proccupations intellectuelles et humanistes dont Vsale fait part dans ses textes. Il serait donc faux de croire que De Fabrica di use une connaissance au statut particulier, pure prsentation du corps dnue de considrations extrascienti ques.
de textes anciens. Il est notamment limprimeur de la premire version latine du Coran (1542) et de la premire anatomie scienti que dAndr Vsale (1543). 30 Andr Vesale, Prface du De humani corporis fabrica libri septem, cit par Christine Heilmann, 1999, op. cit., p.38
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Christine Heilmann, 1999, op. cit., p. 45
Andr Vesale, De humani corporis fabrica libri septem, prface, cit par Christine Heilmann, 1999, op. cit., p.38
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Pour clore cette tude dun corch de Vsale nous pouvons dire que ce visuel montre des signes de nombreux liens entre le chercheur, la culture, les croyances, lconomie et la socit en gnral. Premirement nous avons vu combien les ides de la Renaissance : humanisme et inspiration antique, taient visibles dans la composition, dans les motivations et dans les canons esthtiques utiliss par Vsale. Nous avons vu que par le dcor et la technique quil choisit, lauteur se place sous lgide du centre intellectuel de lpoque, Venise, dans le but dhriter de son autorit. Puis nous nous sommes intresss la manire dont les contraintes de ldition ont dcid dune certaine stratgie de communication participante au choix de liconographie pour ses qualits de sduction et ont men la di usion dun ouvrage abrg. Pour nir, au travers de la rhtorique des images et de ladresse au roi, au regard des intrts personnels de Vsale, nous avons pu distinguer lin uence de la personnalit du chercheur sur la ralisation de louvrage. Il parait maintenant ncessaire de mener le mme type de raisonnement au sujet dimages contemporaines a n de voir comment ces problmatiques ont volu.
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Donald M. Eigler et Erhard K. Schweizer, Positioning single atoms with a scanning tunneling microscope, Nature no 344, 1990.
la n du XXe sicle la conception du STM par une entreprise prive rend plausible le rve des visionnaires : manipuler la matire atome par atome.
g. 4 33
En 1981, en voulant amliorer la dtection des dfauts prsents sur les trs petites surfaces de silicium des processeurs, deux employs dIBM mettent au point le microscope e et tunnel (que lon nommera ici par labrviation STM, pour Scanning Tunneling Microscope). Le monde des atomes devient observable et, rapidement, manipulable. Plus de vingt ans auparavant, en 1959, Richard Feynman33, dans son discours eres Plenty of Room at the Bottom34, imaginait que la technoscience serait rapidement capable de fabriquer des microscopes cent fois plus grossissants que ceux de lpoque, dassembler des composants nanomtriques la base de nouveaux ordinateurs et de faire natre des machines imitant le fonctionnement des molcules vivantes. Par ce discours, avant mme la possibilit technique de voir les atomes, les applications des nanostructures sont dj imagines et lutilit de ce qui sera le microscope e et tunnel (STM) est semble-il dj trouve. Quand le STM est mit au point, il est donc pralablement charg dune histoire et son futur fait immdiatement rver les chercheurs. Rapidement, les drives de cette technologie sont galement anticipes. Ds 1986, soit cinq annes aprs linvention du premier STM35, Kim Eric Drexler, dans louvrage Engines of Creation, dcrit un scnario de n du monde hypothtique o une molcule toxique autoreproductrice et hors de contrle forme ce quil appelle la gele grise et rduit la vie nant. Les nanotechnologies, avec ces deux visionnaires qui ont anticip leurs applications et leurs drives, sont entoures ds leurs naissances dun imaginaire particulirement prsent.
Richard Phillips Feynman (1918 1988) est lun des physiciens les plus in uents de la seconde moiti du XXe sicle. Il reformula la physique quantique grce notamment son intgrale du chemin et aux diagrammes qui portent son nom. Son discours donn le 29 dcembre 1959 la Socit amricaine de physique (Caltech) est considr comme visionnaire dans le domaine des nanotechnologies.
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Richard Feynman, Theres Plenty of Room at the Bottom ( Il y a plein de place au fond ), discours au Caltech, 29 dcembre 1959. 35 En 1981 le STM permet lobservation des atomes, mais leurs manipulations ne sont rendues possibles quen 1989 lors de lexprience des laboratoires dIBM dont nous tudions le visuel.
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Les nanotechnologies sont donc ds lorigine et mme avant la fois une technologie physique, avec des applications pratiques et un ensemble de croyances et dhypothses. ce titre, la manire des Mythologies de Roland Barthes36, nous pouvons aborder les nanotechnologies par la face du mythe, cest--dire avec lide quelle est une matire dcore dun usage social37. Nous chercherons les traces de cette mythologie, ses formes et ses e ets, dans une image de nanostructure. Nous prendrons comme exemple lillustration cre en 1989 par Donald M. Eigler et Erhard K. Schweizer au sein des laboratoires dIBM (voir g. 4). Celle-ci est la premire reprsentation tre publie dune manipulation ralise et observe par un microscope e et tunnel. Elle montre les initiales IBM composes de 35 atomes de xnon dposs un un sur une surface de nickel.
Les nanotechnologies sont larchtype dune science dont la nalit est la productivit technique, ce qui correspond lide postmoderne de la technique comme moteur de la science.
acte, lcriture. Car le STM a cette particularit, celle de pouvoir dplacer les atomes en mme temps quil les peroit. Alors que lcorch de Vsale montre un tat de fait naturel (la disposition de nos muscles) limage que nous tudions maintenant montre le rsultat dune modi cation technique de la matire. Cependant nous ne voulons pas faire croire que les recherches du XVIe taient toutes tournes vers la connaissance de lhumain et que celles du XXe et du XXIe sicle sont toutes tournes vers le dveloppement technique, mais en choisissant des images qui marquent lhistoire des sciences nous y retrouvons les ides en vogue dans leurs priodes respectives. Cest ainsi que cette image produite par un STM se fait archtype de son temps en montrant comment la capacit de voir aboutit immdiatement celle de faire40 . Linstrument permet de manipuler et dtudier les atomes dans un mme geste, faisant ainsi des images quil produit, la fois les tmoins de la prsence de la matire et le rsultat de sa manipulation. Tout limaginaire de la science comme force productive est donc contenu dans cette image.
Cette chelle rend le concept de lumire visible caduque, reprsenter les nanostructures revient donc inventer limage dun monde invisible et ncessite de fait une traduction, qui ne peut tre neutre.
Le dveloppement des nanotechnologies prend place dans notre poque, que certains38 nomment postmodernit et distinguent de la modernit par la valorisation culturelle de la technique. En e et pour Bernadette Bensaude-Vincent tandis que la modernit svertuait dissimuler le rle des techniques dans la construction du savoir, les subordonner aux sciences dans la marche du progrs, la postmodernit proclame que la science na de valeur que dans la mesure o elle contribue la productivit technique39 . La socit actuelle serait donc profondment utilitariste et placerait la technique au-dessus de la science dans un rapport de n et de moyen : la technique serait une n et la science seulement un moyen. Cest e ectivement ce que lon peut voir dans limage de lexprience que nous tudions : elle est non seulement une observation, cest--dire une lecture, mais aussi un
Roland Barthes, Mythologie, ditions du Seuil, 1957 Mais un arbre dit par Minou Drouet, ce nest dj plus tout fait un arbre, cest un arbre dcor, adapt une certaine consommation, investi de complaisances littraires, de rvoltes, dimages, bref dun usage social qui sajoute la pure matire. Roland Barthes, 1957, op. cit., p.182
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Mais malgr cette apparente simplicit qui donne limpression que limage sortie des laboratoires dIBM serait une reprsentation visuelle directe des atomes dplacs (une empreinte), un problme se pose face la fabrication des images du nanomonde , cest celui de la visibilit. Car, dans nos socits o limage est prdominante dans les moyens de communication41, les dfenseurs des nanotechnologies nchappent pas la ncessit dutiliser en premire instance le mode visuel comme langage. Alors que Vsale pouvait reproduire ce quil voyait, les nanotechnologies ne sont pas par nature
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Marina Maestrutti, Rendre visible linvisible , Alliage, no70, Juillet 2012, 24, <http:// revel.unice.fr/alliage/index.html?id=4058>, consult le 12 janvier 2013.
37,
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Notamment Peter Sloterdijk, La mobilisation in nie : vers une critique de la cintique politique, ditions Christian Bourgois, 2000, dition originale allemande : 1989. 39 Bernadette Bensaude-Vicent, Les vertiges de la technoscience, ditions La Dcouverte, Paris, 2009, p. 55
41 Marie-Jos Mondzain quali e diconocratique nos socits occidentales chrtiennes, car limage y exerce ses pouvoirs sur les corps et les esprits. Marie-Jos Mondzain, Image, icne, conomie. Les sources byzantines de limaginaire contemporain, Paris, Seuil, 2008
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visibles. En e et le nanomonde na pas dimage : cette chelle le photon ne peut nous donner dinformations sur le visible. Alors que les images du De Fabrica ont pour objet un corps visible, ce qui est vu des propres yeux de Vsale existe incontestablement dune manire ou dune autre, comparativement, les images nanomtriques, par linvisibilit de lobjet, posent galement la question de ce qui est reprsent, car seule limage atteste de lexistence de lobjet tudi. Les images du nanomonde posent la question de la vracit dune mise en forme visuelle dun objet par nature non visible. Car les images produites par le STM ne sont en aucun cas des photographies, ni mme une trace de la lumire visible. Nous pouvons y voir une sorte de topographie. Cest en e et le relief qui est mesur quand le STM balaie trs courte distance la surface du matriau tudi. Cela dit, nous pouvons seulement les en rapprocher et non pas les assimiler des topographies. Car la vrit la surface nest pas palpable, il ny a pas mme de surface, la pointe du STM mesure sa distance avec les noyaux datomes, mais entre ces noyaux il ny a quun nuage dispers dlectrons, rien qui y fasse surface, contrairement ce que nous indique limage. Certes, de ces valeurs de distance il est possible de construire une traduction visible, cependant, cest une simple possibilit et nous pourrions, par exemple, tout aussi bien en faire une traduction sonore42. Traduire le signal dun STM en image relve donc dun choix et non dune ncessit. Cela signi e quil ny a pas dquivalence formelle entre ce qui est et ce que lon voit. Les images sont des interprtations des donnes que les instruments capturent43. Alors que la vue du corps par les yeux de Vsale se faisait sans intermdiaire, il y a ncessairement, entre les donnes fournies par le STM et limage rsultante, un ltre, cest--dire un appareillage, qui est fait de choix de conception et de codes de reprsentation ayant leurs signi cations propres. Ce ltre, ce nouvel endroit la jonction des deux mondes, le nano et le ntre, est le point o les indices du premier se transmettent au second, et au niveau de cette
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Les physiciens Stroscio et Celotta ont utilis dans leurs recherches le son produit par la pointe du STM. <http://www.sciencemag. org/content/306/5694/242.full> Consult le 6 dcembre 2012. Victoria Vesna (media artiste) et Jim Gimzewski (physico-chimiste) ont collabor dans la ralisation de compositions sonore base denregistrements provenant dun STM. <http:// www.darksideofcell.info/composition.html> Consult le 6 dcembre 2012.
interface peuvent apparatre les points de vue et les intrts des commanditaires, des auteurs et des di useurs de ces images. Cest parce quil y a ce ltre que nous pouvons tudier ce qui suit : la prsence dun contexte extrieur la recherche rendu visible au sein des visuels scienti ques. Cest aussi parce quil y a ce ltre qui rend impossible de croire en une pure objectivit des images quil y a ncessit pour Eigler et Schweizer de trouver des moyens visuels pour dfendre leur image face aux doutes sur sa vracit. Tout comme Vsale sest plac sous lgide de la Vnitie et de lAntiquit pour acqurir lautorit scienti que suscite par cette rgion lavant-garde intellectuelle, et par cette poque fantasme, les chercheurs dIBM ont d trouver les formes visuelles qui ont donn la premire image dune structure nanomtrique lapparence dune preuve.
Linfographie, technologie naissante, appuie de son aura de progrs le srieux de la recherche...
Faire une image qui impose son autorit, qui simpose en tant que preuve, tait particulirement important tant donn le contexte priori dfavorable. Dans le milieu scienti que, il a fallu convaincre les pairs qui doutaient de la valeur et de la signi cation des images prsentes : pour eux les reliefs reprsents ne montraient pas forcment des atomes dplacs. Quand les pairs furent rallis, restait convaincre le public non plus seulement de la vracit, mais de la valeur et de linnocuit des nanotechnologies. Dans un article de la revue Alliage44, Patrick Pajon rappel quen dehors des laboratoires le public nest pas particulirement enclin ces technologies cause notamment du dclin du prestige de la notion de progrs et des dbats prcdents sur les OGM qui ont vu un rejet massif des opinions45. Il est donc ncessaire, a n de mener bien leurs projets, que les pouvoirs publics et privs mettent en place une stratgie de communication base sur la proposition de projets de socit et sur la ngociation de lacceptabilit. Naturellement
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Sur le plan scienti que, les nanotechnologies ne peuvent tre compares aux OGM, mais, du point de vue des opinions, les deux sinscrivent dans des perspectives de transformation, voire de recration, de la nature, qui sont sujets de beaucoup dinquitudes. Ibid.
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Ces donnes proviennent du niveau dintensit lectrique variant suivant la distance entre la pointe du STM et le centre de latome observ.
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Patrick Pajon, La communication des nanotechnologies : un bricolage culturel , Alliage, o n 62, avril 2008
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les chercheurs se joignent leurs e orts et les images quils produisent laissent voir cette volont de proposer de grands projets pour la socit tout en rassurant sur le srieux de la recherche. Limage que nous tudions prsente une surface rectangulaire relativement plane o des reliefs forment les lettres IBM. Ce plan est vu depuis un point surlev denviron 45 ce qui fait ressembler limage la prise de vue dun petit objet. La surface sur laquelle sont inscrites les lettres ressemble une ne plaque de mtal et a lair faite dun matriau solide et palpable, du mme type que ceux que lon rencontre au quotidien. Nous savons pourtant qu cette chelle il nexiste rien de plan, rien de palpable, mais que la matire y est un nuage indistinct dlectrons invisibles mouvants autour dun noyau form de neutrons et de protons, formant quelque chose dextrmement loign de cette image prcise voquant une plaque de mtal grave. Lanalogie avec notre monde connu est donc arbitraire et lillustration aurait pu prendre des formes di rentes rendant caduque la comparaison avec nos matriaux quotidiens. Lillustration nvoquerait alors ni un objet, ni rien de connu. Mais si ce choix avait t fait, le projet de rassurer au travers des images, de faire connatre le nouveau nanomonde par des preuves visuelles montrant sa ressemblance au monde connu aurait t mis mal, comme on peut le voir dans une autre illustration moins travaille de la mme exprience (voir g.5). La manire de traduire les donnes du STM en image relve donc dune volont oriente dans un certain but et certainement pas dune traduction automatique faite par une machine objective. Certes cest une machine qui opre la transformation, mais cette dernire est guide par un programme crit de main dhomme. De mme le choix dutiliser limage de synthse, technologie encore nouvelle46, porte en soit un signe. Alors que Vsale emploie un lve de Titien, provenant du milieu artistique le plus proche de llite de son temps, les laboratoires dIBM usent du mme recours lavant-garde : en utilisant les toutes dernires technologies en matire dimagerie par ordinateur ils se placent
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Le premier lm utiliser des images de synthse 3D, Futureworld, est sorti en 1976. Cependant il faudra attendre 1982 pour que le cinma en fasse une utilisation ambitieuse dans le fameux Tron de Steven Lisberger produit par Walt Disney Pictures. Lorsque les images des nanotechnologies sont diffuses partir de 1989, soit 7 ans aprs Tron, limage de synthse 3D est encore rare dans la production visuelle grand public. Au milieu des annes 1990 la synthse 3D se dmocratise au travers de son utilisation dans les jeux vido.
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Donald M. Eigler et Erhard K. Schweizer, World smallest logo 35 xenon atoms, IBM Research Division, 1990.
au eurons du progrs technique. La dextrit avec laquelle lartiste ralise les gravures du De Fabrica et la sophistication logicomathmatique avec laquelle linformaticien ralise le programme de visualisation des donnes du STM servent le mme dessein : montrer au monde que les recherches illustres par ces images sont parmi les plus avancs de leur temps, les plus srieuses, les plus progressistes, celles qui vont tre les plus intressantes tous les niveaux, y compris conomiques (si le chercheur a pu so rir les services des meilleurs artistes ou informaticiens cest que sa recherche doit tre rentable).
... tandis que les signes convoqus comparent lavnement des nanotechnologies aux grands moments de lHistoire.
g. 5
Tout comme Vsale se place dans la continuit de lAntiquit pour donner du poids ses propos, les chercheurs dIBM produisent une image qui fait rfrence, de manire certes moins explicite, aux grands moments de lHistoire. Nous nous posons la question de ce que signi e linscription dune signature (au sens large : un nom, un logo, un drapeau) sur un territoire encore vierge dhumains : une dimension reste jusque-l inaccessible. Nous y trouvons le mme geste symbolique que celui de lalpiniste plantant un drapeau sur un sommet rput infranchissable ou celui de lastronaute quand il le plante sur le sol dune lune. Car les chercheurs dIBM, lorsquils mettent au point le STM, marquent galement un territoire nouveau dun signe distinctif a n de dire au monde Nous sommes les premiers . Lexprience prend alors la forme dun exploit : la conqute dun nouveau territoire : le Nanomonde. Comme la navette spatiale a conduit la lune, le STM incarne linstrument dexploration du nanomonde. Il semble mettre porte de main les atomes en dpassant la frontire entre le monde commun et celui de la nanodimension. La prdiction Science, the Endless Frontier47, prononce au lendemain de la Seconde Guerre mondiale par un pionner dInternet, Vannevar
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Vannevar Bush, Science, the Endless Frontier ; a report to the President on a program for postwar scienti c research, National Science Foundation, Washington, 1960
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Bush48, semble tre nouveau con rme. Il faut rappeler que lide de nouveau territoire conqurir rsonne particulirement fort dans un pays qui sest construit sur la lgendaire conqute de lOuest, puis qui a conquis la Lune. La frontire, limite toujours repousse dans la conqute de lOuest49 , y reprsente toujours un d relever, et la promesse dun monde meilleur. Mais alors que les signes qui marquent lappropriation dun territoire font gnralement rfrence au nom dun homme ou aux couleurs dun pays (une signature ou un drapeau), dans notre image la signature est le sigle dune entreprise mondiale. Cela marque que la comptition pour le progrs ne se fait plus dornavant entre les personnalits50, ni entre les tats, mais entre les entreprises. IBM se prsente ainsi comme le premier explorateur fouler le sol du nanomonde. Nous voyons galement une analogie entre cette signature nanomtrique et les premires formes dcriture sur tablette dargile. Bien que spares par 6000 ans et dautant de changements techniques, les similarits sont pourtant marques. Dessinant par appuis successifs, la pointe de tungstne comme celle du calame marquent en relief les signes de leurs critures. Les supports rectangulaires, quils soient de nanostructures de cuivre ou de tablettes dargile, sont marqus au moyen de touches successives dplaant la matire. Cette comparaison parat tonnante, mais permet de saisir la force dvocation de cette image. En e et, pourquoi crire cette chelle inaccessible lhomme, si ce nest pour convoquer toute lhistoire de lcriture et pour sy confronter. Eigler et Schweizer comparent leur dcouverte celle de lcriture en mettant en parallle latome avec la lettre, comme deux briques lmentaires, lune de la matire et lautre du langage. Alors que lcriture ordonne les lettres qui forment le langage de nos ides, les nanotechnologies assemblent les atomes qui font la matire de nos machines. Lun faonne les ides, lautre la matire. Alors que le cuniforme marquait le dbut de lre de lcriture, nous pouvons voir dans cette image lambition de Eigler et Schweizer au sein dIBM
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Vannevar Bush (1890 1974) est un ingnieur amricain, conseiller scienti que du prsident Roosevelt et chercheur au Massachusetts Institute of Technology (MIT). Il est principalement connu en tant que matre duvre de la recherche scienti que des tats-Unis lors de la Seconde Guerre mondiale et comme lun des pionniers dInternet. (source : Wikipedia) Bernadette Bensaude-Vicent, 2009, op. cit. Avant linstitutionnalisation des sciences au XVII sicle, la gure de lhumaniste, de lartiste-ingnieur ou, plus tard, du savant, portent limage de la science en train de se faire. Voir p. 57 du prsent ouvrage.
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Tablette contenant des textes administratifs, Jamdat Nasr, priode Uruk III (31002900 av. J.-C.), msopotamie, argile, H. 5,3 cm
douvrir lre de lassemblage du monde atome par atome. Tout comme Vsale en reprenant les canons Antiques compare sa recherche celle des anciens, Eigler et Schweizer comparent leur dcouverte celle de lcriture. Alors que Vsale, au travers des corchs, nous fait voir que lanatomie, quil remettait au centre des proccupations, allait rformer la mdecine, Eigler et Schweizer nous montrent que les nanotechnologies vont rvolutionner la physique et les techniques. Alors que Vsale faisait la promesse de comprendre entirement lhomme par ltude de son enveloppe corporelle, IBM et ses chercheurs promettent un monde dont les atomes seraient mallables merci. Pourtant le STM et les nanotechnologies en gnral, sont, encore aujourdhui, loin de tenir la promesse que Drexler faisait miroiter : celle de faonner le monde atome par atome. Ainsi, quand Eigler et Schweizer publient limage que lon est en train dtudier, ils sont encore trs loin du projet drexlerien, mais trs proche de lespoir dont on investit les nanotechnologies [...] la russite dEigler [et Schweizer] joue un rle ambigu entre ction, promesse et exploit technoscienti que 52. Dans limage que nous avons tudie, la frontire entre ce qui est possible et ce qui relve du mythe est encore une fois brouille. Pour IBM qui communique autour de son projet pour le rendre attrayant, aux yeux du public comme des pouvoirs publics et privs, cette confusion permet dalimenter les promesses tout en restant dans un discours scienti que. Nous avons pu observer, au travers des reprsentations visuelles des corchs de Vsale et des nanostructures des laboratoires IBM, que la conception des sciences pures, autonomes voluant pour elles-mmes sans tre in uencs par la personnalit du chercheur ou par les alas de la socit, relve dune ide reue. Au travers de ces tudes dimages, nous avons pu voir
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Marina Maestrutti, 2012, op. cit.
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que les reprsentations visuelles relatives deux vnements scienti ques majeurs du milieu du XVIe et de la n du XXe sicle montrent de nombreux signes de leurs poques respectives. Les corps de Vsale, grands, athltiques, jeunes, ainsi que leurs mises en scne valorisantes montrent un grand attachement lhumain qui est propre son poque. Quant laspect mcanique, froid et rationnel de la reprsentation de la nanodimension par IBM, il dnote un attachement la technique qui est au centre des proccupations contemporaines. Nous avons pu voir que lun comme lautre avaient recours des signes et des techniques de reprsentation qui entourent les images dun univers les rapprochant dune part des des plus grands moments de lHistoire et dautre part de llite la plus rudite de leurs poques. Nous en avons conclu que les chercheurs utilisaient ces rfrences pour renforcer la valeur de limage pour lui donner le statut de fait. Mais il faut dire que si la prsence dun style de pense53 propre lpoque, in uant sur les recherches et ses reprsentations, est bien visible ds le premier regard port sur luvre de Vsale, elle lest moins dans le visuel prsentant la premire nanostructure ralise par IBM. Si lcorch de Vsale montre une idologie si marque cest certainement parce que les sicles qui nous sparent de sa ralisation ont fait ressortir les traits inhrents son poque. Ceux-ci, inhabituels, en sont dautant plus remarquables. Si la reprsentation des nanostructures ralise par IBM parat au premier abord plus objective, cest donc peut-tre moins d lutilisation dinstruments technologiques qui minimisent lintervention humaine (images de synthse et microscope e et tunnel) quau manque de recul dont nous disposons. Ce que nous pouvons a rmer cest que le style de pense de lpoque na pas moins in uenc la ralisation de ce second visuel. En e et, aprs
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Ce concept dcrit par Ludwik Fleck est lun des principaux aspect de sa thorie de la connaissance qui met en avant le caractre essentiellement collectif de la recherche scienti que. Toute hypothse, toute connaissance et toute thorie scienti que mergent, selon lui, au sein de ce quil appelle un style de pense (Denkstil). Le style de pense correspond lensemble des normes, des principes, des concepts et des valeurs propres lensemble des savoirs et des croyances une poque donne. Ce concept peut donc tre compar ce que lon
nous y tre attards, nous y avons vu, tout autant que dans lcorch de Vsale, les marques de lpoque et des intrts conomiques et personnels des acteurs de la recherche. Nous avons vu que des images dune apparente objectivit pouvaient en fait tre des promesses sductrices : promesse de comprendre le fonctionnement de lhomme par ltude de son enveloppe corporelle ou promesse dune libert absolue dans la fabrique de la matire, voire du vivant. Dautre part ces promesses, loin dtre anecdotiques, peuvent servir les intrts dune entreprise mdecin, diteur ou multinationale dans une lutte face ses concurrents. Si les images sont si in uences par la socit, les sciences elles-mmes ne peuvent en tre isoles. Il est di cile de croire que lindividu, inscrit dans une construction sociale, puisse sen soustraire lorsquil devient chercheur. Ce quil pense sinscrit toujours dans ce rseau de dterminations, qui font qu telle poque on parle lintrieur dun certain nombre de possibles, d nis par le discours ambiant54 . Pour Gaston Bachelard la solution consiste isoler le domaine scienti que du reste de la structure sociale a n dradiquer limagination de la science. Ce qui selon lui peut tre ralis par ldiction de rgles encadrant la recherche. Cependant, comme nous montre ltude que nous venons de conduire, sparer le domaine scienti que du reste de la socit apparat comme une ambition inaccessible.
appelle un style en art ou en architecture, lequel correspond lensemble des rgles et des valeurs propres une poque ou un courant artistique. La notion de style de pense a souvent t compare au paradigme chez Thomas Kuhn qui a dailleurs t in uenc par les travaux de Fleck. Ludwik Fleck, Gense et dveloppement dun fait scienti que, traduit de lallemand par Nathalie Jas, Paris, Les Belles Lettres, 2005, dition originale allemande : 1935. propos du paradigme de Kuhn voir p. 70 de cet ouvrage.
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Mathieu Potte-Bonneville, La pense de Foucault , Offensive, n5, 2005
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Grgoire Eloy, Elments du dtecteur de neutrinos NEMO dans le laboratoire souterrain de Modane (LSM) , in Grgoire Eloy, A Black Matter, ditions Journal / F93, 2012
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Lide dune science autonome reste pourtant trs rpandue.
euq itneics tirotuA ecna t sid ed esirp te
La conclusion de notre premire partie montre que la conception des sciences pures , cest--dire relevant dun domaine autonome vis--vis du reste de la socit est un mythe. Cette ide reste pourtant rpandue dans limaginaire collectif. titre dexemple les chercheurs parlent rgulirement de leur autonomie dans un sens vague, en gnral pour se dfendre face lentre de la sphre prive dans la recherche publique. Ils font alors valoir le risque pour leur autonomie, sans prciser exactement quelle autonomie serait en danger : de linstitution, du chercheur ou de la mthode ? Lexpression de cette revendication alimente lide reue que la recherche est une entit lextrieur de la socit, protge par une bulle au-dessus des constructions sociales et des intrts personnels, politiques et commerciaux.
Linstitutionnalisation de la recherche scienti que au XVIIe sicle peut sembler isoler la recherche des activits du reste de la socit et, par extrapolation htive, diffrencier les sciences des autres formes de connaissances.
Pour Robert K. Merton, lmergence de la science comme sous systme social indpendant date du XVII sicle, au moment o lAngleterre, en pleine expansion, institutionnalise les professions intellectuelles1. En crant des institutions telles que la Royal Academy of London2, ltat souhaite rendre la recherche plus performante grce a une rorganisation et une clari cation des activits de ses chercheurs. Linstitution possde ses propres instances de dcision, garantes des normes et des valeurs censes la fois permettre et justi er lindpendance de la communaut scienti que. Dans un article de 19423, Merton identi e un certain nombre de ces valeurs, la fois normatives et descriptives :
Michel Claessens, Science et communication : pour le meilleur ou pour le pire ?, ditions Qu, 2009, p. 84 2 En 1662 est cr la Royal Academy of London, qui inspire en France la cration de lAcadmie des Sciences en 1666, puis de nombreuses autres
institutions scienti ques dans toute lEurope. 3 Robert K. Merton, The Normative Structure of Science , The Sociology of Science, University of Chicago Press, 1973, dition originale 1942, p. 267-278
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Luniversalisme qui suppose que les connaissances scienti ques soient considres indpendamment de leurs producteurs. Le communalisme qui fait de la science une productrice de biens publics circulant librement entre individus, laboratoires et nations. Le dsintressement conviction que les chercheurs sabstiennent de toute considration extrascienti que. Le scepticisme organis qui fait que le travail des chercheurs doit tre insr dans un dispositif institutionnel encourageant la mise en doute et la critique des rsultats scienti ques. Merton explicite ainsi les valeurs qui se sont dveloppes au sein des institutions de la science professionnalise, valeurs supposes fonder lautonomie de la science et confrer au discours des chercheurs une aura nulle autre pareille4 . Dans la continuit de la vieille philosophie positiviste du XIX sicle (voir p. 66 de cet ouvrage) , la sociologie de Merton permet dexpliquer la prsence encore vive dun mode de communication qui justi e lautonomie de la science par des moyens revendiquant son objectivit.
Cependant la pense des sciences a volu pour aller vers une prise en compte de plus en plus grande du contexte social de la pratique scienti que.
Merton et ses lves soutiennent que la connaissance scienti que est une forme distincte des autres formes de connaissances et que lactivit scienti que au sein des institutions est indpendante des autres champs sociaux. Mais ds 1950 la critique est vive et en 1962 omas Kuhn publie La structure des rvolutions scienti ques o il dcrit une science qui progresse par ruptures et o ces dernires ne sont pas sans rapport avec lhistoire conomique et politique5. Il montre que lacte scienti que prend place dans un systme social qui contrle ses membres et leurs activits, mais que ce
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Michel Claessens, 2009, op. cit., p. 84
systme vhicule aussi des orientations et des reprsentations cognitives qui in uencent le dveloppement des connaissances scienti ques6 . Aujourdhui la recherche est gnralement pense comme une activit lie au milieu social qui la contient et ltude de la pratique scienti que se fait au moyen doutils sociologiques7, ou bien ethnographiques8. Il est donc possible de penser la recherche comme un domaine de connaissance ayant des liens rciproques avec la socit, soumise des choix culturels, conomiques et politiques, sans que cela soit une tare liminer, mais un fait avec lequel elle doit composer. Cest en tout cas ce que Paul Feyerabend soutient avec une radicalit particulire. La pense de ce philosophe des sciences, quIsabelle Stenger quali e de pense-mouvement9, est moins une tude destine aux spcialistes et aux thoriciens quune philosophie favorable lmancipation des individus. Dans son essai Contre la mthode10, il soppose la conception traditionaliste des sciences. Pour lui il ny a pas une mthode par nature scienti que : les vnements, procds et rsultats qui constituent les sciences nont pas de structure commune ; il ny a pas dlments qui apparaissent dans la recherche scienti que qui napparaissent pas ailleurs11 Paul Feyerabend relve ici que ce qui lie les vnements, les procds et les rsultats au sein de la science est une construction humaine donc culturelle, et que par consquent ce qui est visible et dductible par la mthode scienti que lest aussi par dautres moyens. Il va plus loin en a rmant que d nir une mthode scienti que cause plus de dgts que de progrs. En rponse Feyerabend prne une mthodologie pluraliste qui prend en compte toutes les formes de connaissance. Ce qui signi e
Michel Claessens, 2009, op. cit., p. 85-86 Notamment par Barry Barnes et David Bloor qui fondent la thorie du programme fort dans les annes 1970. Cette approche de la sociologie des sciences cherche expliquer la formation des connaissances scienti ques, leur russite ou leur rejet, par des facteurs sociaux et culturels. David Bloor, Sociologie de la logique. Les limites de lpistmologie, Pandore, 1983, dition originale : 1976. 8 Notamment par Bruno Latour et Steve Woolgar qui observent la manire dont seffectue le travail scienti que dans un laboratoire travers une description des routines et des pratiques de laboratoire qui tient compte galement des enjeux
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5 Thomas Kuhn, The Structure of Scienti c Revolution, Chicago University Press, 1962
entourant la publication darticles scienti ques, de la notorit des chercheurs ou des moyens nanciers dont ils disposent pour raliser leurs recherches. Bruno Latour et Steve Woolgar, La vie de laboratoire : La production des faits scienti ques, traduction Michel Biezunski, Paris, La Dcouverte, 1996, dition originale 1979 9 Isabelle Stengers, La mort de Feyerabend. Une pense en mouvement , Futur Antrieur, numro 22, 1999 10 Paul Feyerabend, Contre la mthode, esquisse dune thorie anarchiste de la connaissance, ditions du Seuil, 1975 11 Paul Feyerabend cit par Lo Lafon, Against Method, Universit Strasbourg, 2010
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que selon lui les thories ne doivent pas sappuyer seulement sur des expriences des donnes ou des faits, mais elles doivent galement se confronter dautres thories. Des thories issues dun autre temps ou dun autre lieu, prises nimporte o : dans les mythes de lAntiquit, comme dans les prjugs modernes ; dans les lucubrations dexperts, comme dans les fantasmes de charlatans . Il prend plusieurs exemples qui dmontrent le cacit des modes de connaissances non scienti ques12 : lide pythagoricienne que la terre est doue de mouvement, ridiculise par Ptolme puis nalement reprise par Copernic deux millnaires plus tard ; le Vaudou, considr comme un paradigme darriration , que les chercheurs tudient nalement partir de la n des annes 1950 a n denrichir le domaine de la physiologie13 ; ou encore celui la mdecine chinoise qui a rvl dimportantes lacunes dans notre propre mdecine. Prenant conscience que la mthode scienti que moderne donne une vision borne du monde et dtruit toute vision non conforme14 (les connaissances traditionnelles et populaires aussi bien que la psychanalyse et le marxisme15), Feyerabend prend le contre-pied en a rmant un principe dfendre en toutes circonstances et tous les stades du dveloppement humain. Cest le principe : tout est bon quil dfend en ces mots : Il est clair que lide dune mthode xe ou dune thorie xe de la rationalit, repose sur une conception trop nave de lhomme et de son environnement social. Pour ceux qui considrent la richesse des lments fournis par lhistoire et qui ne se orcent pas de lappauvrir pour satisfaire leurs bas instincts leur soif de scurit intellectuelle, sous forme de clart, prcision, objectivit , vrit pour ceux-l, il devient clair quil y a un seul principe dfendre en toute circonstance et tous les stades du dveloppement humain. Cest le principe : Tout est bon.16
12 Paul Feyerabend, 1975, op. cit., p. 50 et 346 13 Notamment Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Plon, Paris, 1958. 14 Feyerabend tire cette aversion envers la science qui sdicte face aux cultures traditionnelles, de sa rencontre avec ces auditoires californiens, peuples de Mexicains, de Noirs, dIndiens qui lui ont fait ressentir horreur et terreur quand il a vu ces gens qui on a vol leurs terres, leur dignit et qui taient maintenant
Feyerabend rompt avec lautorit des conventions scienti ques quil quali e schement quelques lignes plus loin de tyrannie de systmes de pense constipe17 . Au travers de cette adresse directe et emphatique aux lecteurs, lauteur propose en fait une nouvelle manire de concevoir la recherche quil appelle thorie anarchiste18 de la connaissance19. Il oppose cette manire de penser et de faire la science au rationalisme critique de Karl Popper20, qui mne selon lui faire de lhomme un mcanisme misrable, froid, pharisaque, sans charme ni humour 21 . On comprend alors que ses proccupations sont avant tout humaines dans le sens ou il soutient que les thories scienti ques doivent tre penses galement dans leurs consquences et doivent tre questionnes sur leurs caractres souhaitables ou non. Cette manire de penser rompt avec la lide que la recherche avance sans intrt pour les considrations extrascienti ques, les yeux bands face la politique (entendu comme choix, comme souhait), guide seulement par le possible (cest--dire le non-choix de suivre toute voie ouverte). Cest une position qui nous intresse particulirement pour ce mmoire, car elle mle la recherche la socit, la culture, aux souhaits des citoyens non seulement videmment par ses e ets, mais aussi pendant quelle se fait. Cest--dire que lon part du principe que tout citoyen intress peut y trouver une place, et pour cela, selon Feyerabend, la recherche doit souvrir des formes de discours moins norms. Cest cet endroit que limage scienti que doit se repenser, pour quelle soit un moyen de faire sortir la recherche du langage scienti que et quelle en fasse un sujet culturel dont on peut parler sans tre du cercle des professionnels de la recherche. Pour Feyerabend cette dmocratisation doit se faire sans les intermdiaires ducateurs, pdagogues,
Ibid., p.26 Il faut entendre lanarchisme dune manire moins rductrice que celle dont les Franais ont tendance user, le rduisant quelques images folkloriques de drapeaux noirs. Dans le monde anglo-saxon, lusage du mot anarchisme dsigne [] dabord une manire de dcrire le pouvoir sans sarrter aux effets oppressants de la domination ou de lalination, a n de prter une attention particulire aux modes de rsistance et aux possibilits dmancipation. Joseph Confavreux, Lart de ne pas tre gouvern , Mdiapart, 25 fvrier 2013, <http://www.mediapart.fr/ journal/culture-idees/200213/l-art-de-ne-pas-etregouverne>, consult le 26 fvrier 2013.
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supposs absorber patiemment les platitudes et les arguments compliqus quil tait sens leur enseigner. Isabelle Stengers, 1999, op. cit., p. 162 15 Karl Popper (voir notice biographique page suivante) attaque ces deux dernires formes de connaissance scienti que en raison de leur caractre infalsi ables. 16 Paul Feyerabend, 1975, op. cit., p. 25
Paul Feyerabend, 1975, op. cit., p. 25 Karl Raimund Popper (Vienne, Autriche, 1902 Londres, Royaume-Uni, 1994) est un philosophe des sciences du XXe sicle. Il critique la thorie vri cationniste de la signi cation (selon laquelle un nonc na de signi cation cognitive cest dire est susceptible dtre vrai ou faux que sil est vri able par lexprience) et invente la rfutabilit comme critre de dmarcation entre science et pseudo-science. Il sera matre puis rival de Feyerabend. 21 Paul Feyerabend, 1975, op. cit., p. 191
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philosophes de la rationalit et de la moralit, experts jugs nfastes, car, par d nition, ils supposent que les gens qui sadresse une proposition ne sont pas quali s pour la juger sils nont pas dabord subi la propagande qui permettra de limposer comme seule rationnelle22 . Il veut abandonner la mthode qui occupe pour lui une position similaire aux intermdiaires (une barrire qui met distance tout individu qui nen connatrait pas ou qui en refuserait les rgles), et ainsi permettre aux gens intresss de contrler toutes propositions. Cependant il reste trs vague sur sa mise en pratique en arguant que cest ceux qui se serviront de son modle den imaginer les formes concrtes. Nous restons dubitatifs sur certaines consquences de ses thories, notamment sur le danger que souligne Isabelle Stenger, celui de raliser une socit libre o, exemple par vocation scandaleux, les contribuables californiens auraient bel et bien le droit de choisir que leurs universits dtat enseignent les mdecines parallles et les rites de la pluie, et non la physique thorique et lpistmologie23 . Cependant nous pensons quil est ncessaire de construire, dans une structure qui permette de faire se rencontrer projet collectif et intrts particuliers, des formes qui permettent aux individus de prendre de la distance, de sexprimer, de dbattre et dagir sur le cours des recherches et sur lventuelle mise en pratique hors du laboratoire de leurs rsultats.
Cette volution de la pense du rapport science-socit re te une pratique des sciences qui passe dune science qui observe une science qui fait.
Si ce rapprochement du cours de la science avec celui de la socit a t opr par les penseurs cest que les rapports entre ces domaines ont volu. Nous verrons dans cette partie que les orientations gnrales de la recherche scienti que ont suivit une volution au l des sicles, oprant ce rapprochement galement
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Isabelle Stengers, 1999, op. cit., p. 163 Ibid. Cre en 2005 par Bernard Stiegler, Ars Industrialis est lassociation de cinq individus qui, au travers de publications et de confrences, tudient la place et lin uence de la technique et
en pratique. Les membres dArs Industrialis24 voient dans cette histoire trois priodes25 qui correspondent assez prcisment aux trois priodes dcrites par Gaston Bachelard dans La formation de lesprit scienti que26. La science antique correspond selon Bachelard ltat abstrait ou prscienti que , elle prend place dans lAntiquit classique puis de la renaissance au XVIII sicle. Dans lesprit de lpoque, lexprience sensible prdomine et se traduit en images comme principes explicatifs de tout phnomne27 (voir p. 29 de cet ouvrage ). La science glori e la Nature, chantant curieusement la fois lunit du monde et sa riche diversit28 . Pour Ars Industrialis La science antique concide avec la philosophie ou lontologie rgionale29 , cest-dire quelle est in uence par la philosophie, et quelle cherche rsoudre les questions gnrales sur lexistence, la dure ou le devenir. Elle spcule et invente de manire largement animiste. La science moderne correspond la mathmatisation du monde et la gomtrisation de lespace. tat que Bachelard dcrit en ces termes : [priode o] lesprit adjoint lexprience physique des schmas gomtriques et sappuie sur une philosophie de la simplicit30 , et nomme par lexpression, qui semble paradoxale, tat concret-abstrait . Par cette expression il signi e la concrtisation de labstrait31 , cest--dire le ort de faire correspondre lexprience sensible des explications mathmatiques abstraites. Pour Ars Industrialis cette priode marque la transition vers une science technicise mme si elle reste radicalement di rente de la technique32. Par exemple Galile avec sa lunette utilise scienti quement la technique, mais sa science reste oppose la technique : la technique reste un moyen de connatre et nest pas encore une n. La science contemporaine dsigne pour Ars Industrialis une poque au cours de laquelle la science devient une fonction de lconomie : la science y est requise par lindustrie33 . La technique nest alors plus seulement le moyen dobservation,
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plus particulirement des nouvelles technologies dans les constructions sociales et la psychologie des individus. Ils sintressent notamment aux relations ambigus entre science, technique et pouvoir.
Ars Industrialis, Technoscience , Glossaire, <http://www.arsindustrialis.org/ technoscience>, consult le 15 dcembre 2012. 26 Gaston Bachelard, La formation de lesprit scienti que, Vrin, 1993, dition originale : 1938, p.11 27 Gaston Bachelard, 1938, op. cit., p. 11 28 Ibid.
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Ars Industrialis, Technoscience , Glossaire, <http://www.arsindustrialis.org/ technoscience>, consult le 15 dcembre 2012. 30 Gaston Bachelard, 1938, op. cit., p. 11 31 Ibid. 32 Ars Industrialis, Technoscience , op. cit. 33 Ibid.
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elle est la fois le milieu dans lequel prend place la science et le produit de cette dernire. Dans ces conditions la technique nest plus seulement un moyen, mais devient une n. Il ne sagit plus, pour la science, de dcrire ce qui est, mais de faire advenir ce qui devient : de faire accoucher le monde de sa transformation34 Cette nouvelle approche des sciences, la recherche soriente moins vers la description que vers la conception. Ars Industrialis prend lexemple des nanotechnologies qui sont un domaine de recherche o, comme nous lavons vu dans la premire partie, connatre cest faonner. Cette nouvelle donne est gnralement nomme technoscience a n de bien montrer la non-sparation de la science et de la technique. La technoscience signi e ainsi que le milieu de la science au double sens de lumwelt (milieu de vie et de connaissance) et du mdium (intermdiaire) est technique, et que la technique nest pas un ensemble de moyens pour agir sur la nature, puisque prcisment elle fait milieu. Il ny a rien mesurer sans instrument de mesure : cest lopration de mesure qui cre le sens dobjet de la ralit mesurer. Parler de milieu technique cest djouer une comprhension nave de la technique comme instrument au service dun savoir.35 Ars Industrialis critique ici lide obsolte de la technique comme simple mdium entre la nature et lobservateur. En e et la technique a pris une place beaucoup plus importante, elle est certes lintermdiaire, mais elle est aussi le milieu de vie et de connaissance. Elle est prsente tous les niveaux de la recherche : dans lobjet des observations, dans linstrument dobservation et dans lapplication. Elle est galement dans la grammatisation36 des observations, cest--dire la transcription de lobservation en un langage qui rend possible la reproduction de lobjet tudi.
La science contemporaine est lie un stade de la grammatisation celui de la synthse littrale du logos. Quant la technoscience, en tant quge industriel de la science, elle est lie des avances de la grammatisation, et elle est en quelque sorte elle-mme lavance de la grammatisation : lune des principales activits scienti ques contemporaines consiste prcisment grammatiser y compris le vivant : le squenage de lADN est par exemple un processus de grammatisation du vivant.37 Ce qui signi e que la science en devenant technoscience, non seulement traduit ses observations dans un langage comprhensible par lhomme, mais aussi rend possible lutilisation de ce langage dans la reproduction de lobjet tudi. Cest--dire que la technoscience transforme les logiques observables en grammaire, et emploie celle-ci dans le but de modi er ou rpliquer lobjet tudi. Par exemple la comprhension de lenchanement des nuclotides dun brin dADN permet de modi er voire de recrer ce brin dADN. La pratique des sciences a donc volu depuis une science qui observe et contemple vers une science qui fait et qui modi e. Elle sest peu peu rapproche de la technique dans un mouvement que lon a quali du nologisme technoscience, en soulevant ainsi des problmes thiques et politiques, autrefois rserve la technique. Les questions quelle soulve, loin du vase clos du laboratoire, nous concernent donc en tant que citoyen. Bruno Latour38 puis Isabelle Stenger39 utilisent ce propos le terme anglais matter of concern, qui a lavantage de faire communiquer proccupation et option40 . la di rence de Paul Feyerabend qui voulait en quelque sorte politiser la recherche (en mettant par exemple en place des jurys citoyens a n de lorienter), pour Isabelle Stenger et Bruno Latour les sciences, une fois sorties des laboratoires, ne peuvent pas tre loccasion pour lexpression dun engagement politique, car cest elles que doit revenir le pouvoir de faire penser ceux quelle concerne. Et pour
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Ibid. Ibid. 36 La grammatisation pour Ars Industrialis dsigne un processus de description, de formalisation et de discrtisation des comportements humains (voix et gestes) qui permet leur reproductibilit. Grammatiser, cest isoler des grammes et des graphes (lments constitutifs en nombre ni formant un systme). Grammatiser
cest donc discrtiser un signal et de ce fait pouvoir le reproduire. Par exemple, je peux discrtiser la langue avec une trentaine de signes diacritiques : les lettres de lalphabet. Lalphabet permet de retranscrire nimporte quelle langue du monde dont il accomplit la discrtisation littrale. Ars Industrialis, Grammatisation , Glossaire, <http://www.arsindustrialis.org/glossaire/ grammatisation> consult le 12 janvier 2013
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Ars Industrialis, Technoscience , op. cit. Bruno Latour, Why Has Critique Run out of Steam ? From Matters of Fact to Matters of Concern , Critical Inquiry, vol. 30 no 2, 2004, p. 225248, <http://www.jstor.org/stable/10.1086/421123> consult le 24 fvrier 2013.
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Isabelle Stenger, Une autre science est possible ! , dition La Dcouverte, 2013, p. 9 40 Ibid., p.9
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se faire, il est ncessaire de refuser toute vocation de matter of fact qui devraient emporter le consensus41 . En dautres mots les discussions autour des sciences doivent cesser de se concentrer sur les faits et les innovations que la propagande et souvent lexpertise scienti que42 laissent parfois voir comme la bonne solution, pour sorienter autour des matters of concerns qui engagent des processus plus longs exigeants des hsitations, des concertations et une veille attentive, malgr les protestations des entrepreneurs pour qui le temps compte. Il parat donc ncessaire43 de penser aux images qui accompagnent ce type de rapport avec les sciences a n quelles ne le contredisent pas par une reprsentation qui, lexemple des deux images que nous avons prsentes dans la premire partie, se place en enseignantes et se veulent en qualit de fait.
Si les sciences sont devenues si centrales, notamment dans lconomie, cest que lorganisation sociale sest construite en les prenant pour principe.
Si la science nest pas le juge impartial et le sage guide que lon peut croire, il semble au contraire quelle pose plus de questions quelle nen rsout. En e et nous venons de voir que les sciences, ds quelles sortent du laboratoire, sont politiques, car elles posent des questions qui requirent de faire des choix qui dpassent son domaine. Elles engagent ainsi lensemble des individus, ou tout au moins un cercle bien plus large de personnes que les simples experts scienti ques. Pourtant, nous verrons dans les lignes suivantes que souvent les mthodes et les connaissances scienti ques ainsi que les chercheurs, orientent la politique. Le XVI sicle a vu Francis Bacon sattacher comprendre le fonctionnement de la nature avec lide que la connaissance permettra de commander cette nature. Il rsume cette ide en
1597 dans sa fameuse maxime Savoir, cest pouvoir44 qui met en vidence que le pouvoir sur les choses vient de la connaissance du sujet. En 1622, en se basant sur cette ide que le pouvoir vient de la connaissance et que la connaissance est acquise et dtenue par les savants, il dcrit dans son roman utopique La Nouvelle Atlantide45 une le gouverne par une socit philosophique savante. Au XVII sicle Ren Descartes crit le Discours de la mthode46, o il dclare que les hommes doivent se rendre comme matres et possesseurs de la nature , par le progrs des techniques. Ide qui deviendra reprsentative de la modernit. Au XVIII sicle Les Lumires, de manire thorique, mais galement dans la pratique politique, se donnent comme objectif de remplacer le mythe par la raison, au moyen du Progrs. Lide du Progrs vertueux devient de plus en plus populaire, si bien quau XIX sicle, Saint-Simon47 prconise une socit dirige, la manire dune entreprise, par les scienti ques, les ingnieurs et les personnes juges les plus comptentes dans chaque domaine48. Cette foi dans le progrs et la rationalit est perptue par lun des disciples de Saint-Simon du nom dAuguste Comte49, qui, en 1854, fonde lglise et la pense positiviste50. En 1920, le Cercle de Vienne, in uenc par la doctrine positiviste dAuguste Comte, se met en place autour du
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Ibid., p.9 Ibid., p.10 Ncessaire, car chaque fois que lon fait taire, au nom de la science, des intrts, des exigences, des questions qui pourraient mettre en cause la pertinence dune proposition, nous
avons faire un double court-circuitage : celui de lexigence de la dmocratie et celui de la mise en risque qui donne sa abilit au savoir. Isabelle Stenger, Sciences et pouvoirs, la dmocratie face la technoscience, ditions La Dcouverte, 2002
Francis Bacon, uvres philosophiques de Bacon, ditions Hachette, 1834, dition originale : 1597, p. 474 45 Francis Bacon, La Nouvelle Atlantide, Payot, 1983, dition originale : 1622 46 Ren Descartes, Discours de la mthode. Pour bien conduire sa raison, et chercher la vrit dans les sciences, La Haye, 1637 47 Comte de Saint-Simon Claude Henri De Rouvroy (Paris, 1760 1825) est un conomiste et philosophe franais. Il est le fondateur de la doctrine Saint-Simoniste. Saint-Simon fut surtout le chantre de lindustrialisme. Pour avoir prdit, au dbut du XIXe sicle, tous les dveloppements de la socit industrielle et le rle croissant des producteurs, il est considr comme le pre de la technocratie moderne. 48 On retiendra cette phrase clbre de Saint-Simon : Il faut remplacer le gouvernement des hommes par ladministration des choses. 49 Auguste Comte (Montpellier, 1798 Paris, 1857) est un philosophe franais. En plus dtre le fondateur du positivisme il est considr comme un des prcurseurs de la sociologie. Il est lauteur
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de la clbre loi des trois tats selon laquelle lesprit humain passe successivement par lge thologique, par lge mtaphysique pour aboutir en n lge positif, dans lequel la seule vrit nest accessible que par les sciences. Il fut le secrtaire particulier, puis le disciple de Saint-Simon. 50 Pour Auguste Comte, il ny a de science que positive. Ladoption du terme et de la notion est cependant lie un double problme pistmologique et social, celui de la ncessit de rendre positive la politique, de la compter la fois dans les sciences de thorie et dans celles dapplication, que Comte cette poque veut relier les unes aux autres. [Auguste Comte cherche donc rendre la politique positive, cest--dire, la soumettre lexigence dadministration scienti que. Science quil ne juge positive qu condition quelle se fonde] exclusivement sur des faits observs et dont lexactitude est gnralement reconnue. Angle Kremer-Marietti, Positivisme , Encyclopdia Universalis en ligne, <http://www.universalis-edu.com/ encyclopedie/positivisme/> consult le 13 janvier 2013
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concept de positivisme logique51. Ce club de scienti ques52 signe en 1929 le manifeste de La Conception scienti que du monde : Le Cercle de Vienne 53 o ils prennent position contre la mtaphysique et cherchent la prcision scienti que dans lnonc philosophique. Ils prconisent luni cation des sciences dans le langage de la physique ou de la logique, car pour eux toute connaissance est soit empirique soit formelle, ce qui conduit une intolrance radicale toute autre forme de connaissance et un appauvrissement extrme et en ralit impraticable54 . Nanmoins ce groupe in uena lensemble du cercle philosophique de son poque. En 1931 en France le cercle de r exion X-crisis est fond en raction au krach de 1929. Il rassemble danciens lves de polytechnique a n din uencer le gouvernement dans ses conduites face au krach. Ces exemples nous permettent de voir que les scienti ques ont souvent in uenc la politique et que la logique scienti que a construit les structures de la socit. Ce systme de valeurs structure donc les rapports sociaux, mais se retrouve aussi au niveau individuel dans nos critres de jugement. Nous pouvons voir aujourdhui lomniprsence de largument de scienti cit comme preuve et justi cation de tout type de discours ou daction : commercial, humanitaire ou politique. titre dexemple nous prendrons la critique que Roland Barthes adresse au journalisme, et en particulier son utilisation de la photographie : Le journalisme est aujourdhui tout la technocratie, et notre presse hebdomadaire est le sige dune vritable magistrature de la Conscience et du Conseil, comme aux plus beaux temps des jsuites. Il sagit dune morale moderne, cest--dire non
pas mancipe, mais garantie par la science, et pour laquelle on requiert moins lavis du sage universel que celui du spcialiste.55 Apparence dobjectivit que le journal obtient notamment par lemploi de la photographie. Grce sa technicit, la prise de vue, soi-disant dgage dintervention humaine subjectivante, est perue comme la preuve dun fait, rapporte objectivement. Mme si cette vision parat largement errone56 lapparence dobjectivit dun journal est rgulirement mise en avant comme une qualit. Il y a donc ici et en gnral, dans toute utilisation de limagerie scienti que dans le but de faire valoir largument indiscutable de la soi-disant objectivit, la volont de faire taire la critique, le doute, la prise de distance, qui pourtant sont ncessaires la prise en compte et la matrise de toute science sortie des laboratoires et entrant dans la socit. Nous venons de voir que continuellement au cours de lhistoire sociale, les valeurs scienti ques riges en morale ont dirig les esprits qui ont construit la socit. Ces valeurs, notamment lobjectivit (dont se targue dtre liconographie scienti que) portent une construction sociale fonde sur des bases scienti ques. Elles valorisent ainsi le progrs et la logique scienti que dans les choix conomiques et politiques et acquirent dans notre imaginaire un jugement favorable. Lin uence de la technoscience sur nos modes de vie et de pense requiert donc en retour une certaine attention a n de garder conscience de la place quelle occupe et dentretenir avec elle un rapport sans asservissement aux possibles, souhaitables ou non, quelle permet.
55
Pour les dfenseurs du positivisme logique toute connaissance doit tre vri able par lexprience. Ds lors, les noncs thiques et mtaphysiques sont, en tant qunoncs prescriptifs et non descriptifs et vri ables, ncessairement vides de sens. Le positivisme logique est ainsi lorigine de la dichotomie tranche entre les faits et les valeurs. 52 Compos de Walter Dubislav, Josef Frank, Kurt Grelling, Hasso Hrlen, Eino Kaila, Heinrich Loewy, F. P. Ramsey, Hans Reichenbach, Kurt Reidemeister, and Edgar Zilsel comme
51
Sympatisants du club de Vienne et Albert Einstein, Bertrand Russell et Ludwig Wittgenstein comme principaux reprsentants de la conception scienti que du monde. 53 Ouvrage collectif, La Conception scienti que du monde : Le Cercle de Vienne , Manifeste du Cercle de Vienne et autres crits, Paris, PUF, 1985. 54 Patrick Juignet, Le Cercle de Vienne , sur le site Philosciences, 2010. <http://www. philosciences.com/Nouvelles/GVienne.html> consult le 13 janvier 2013
Roland Barthes, Mythologies, ditions du Seuil, 1957, p. 117 56 ce propos Roland Barthes remarquait que si la photographie se prsentait comme une pure prsentation du fait, ou pure dnotation, elle est en fait toujours dj connote, cest--dire interprte : il ny a que des faits interprts. Barthes crit ainsi : Or, ce statut purement dnotant de la photographie, la perfection et la plnitude de son analogie, bref son objectivit, tout cela risque dtre mythique (ce sont les caractres que le sens commun prte la photographie) : car en fait, il y a une forte probabilit [...] pour que le message photographique [...] soit lui aussi connot. La connotation ne se laisse pas forcment saisir
tout de suite au niveau du message lui-mme [...], mais on peut dj linduire de certains phnomnes qui se passent au niveau de la production et de la rception du message : dune part, une photographie de presse est un objet travaill, choisi, compos, construit, trait selon des normes professionnelles, esthtiques ou idologiques, qui sont autant de facteurs de connotation ; et dautre part, cette mme photographie nest pas seulement perue, reue, elle est lue, rattache plus ou moins consciemment, par le public qui la consomme, une rserve traditionnelle de signes Roland Barthes, Le message photographique , Lobvie et lobtus. Essais critiques III, Le Seuil, 1982, p. 12-13
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Lhgmonie des prceptes scienti ques aux niveaux sociaux comme individuels peut faire oublier que les connaissances scienti ques sont des constructions dpendantes de leurs lieux et de leurs temps et que, par consquent, elles ne dtiennent pas la seule forme de connaissance valable.
Nous avons pu voir que le mode de pense scienti que in uence voire structure lorganigramme de la socit. Nous pouvons comprendre la place que tiennent les sciences et la rationalit scienti que dans la socit par cette longue histoire durant laquelle les hommes ont organis leur socit autour de principes scienti ques. Mais cette histoire de lin uence de la science sur la politique nous a surtout permis de nous rendre compte que cette omniprsence des prceptes scienti ques au sein mme des bases de nos socits et de notre manire de penser peut faire oublier que les sciences sont des constructions de lesprit et quelles sont dpendantes dun paradigme. [Si les chercheurs] peuvent croire sans aucune di cult quils ont a aire la ralit elle-mme, cest bien parce quils ont la possibilit doublier quils sont lintrieur dun paradigme. Cest--dire, que la vision quils ont de la ralit nest pas la vision dun dieu omnipotent et omniscient, mais que cela reste une vision humaine d nie par des instruments, des mthodes, toute une srie dappareils et de mdiations, mais de mdiations qui vous donnent de la ralit une vision attache un point de vue. Un point de vue dont ils ne sont pas forcment conscients.57 omas Samuel Kuhn parlait du paradigme58 pour dsigner les convictions qui fondent les bases communes des sciences. Partages par lensemble de la communaut scienti que mondiale elles ne sont quasiment jamais remises en cause. Cela signi e quau sein dun mme paradigme les chercheurs se comprennent : ils ont le mme point de vue. Sils tombent daccord, cest donc non pas parce que lobjet de leurs
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Baudouin Jurdant, intervention Communication scienti que et r exivit , Espaces r exifs, 2009, < http://re exivites. hypotheses.org/695 >, consult le 25 fvrier 2013
observations est la ralit observe directement qui apparatrait de manire univoque, mais parce quils ont le mme point de vue. La non-conscience dappartenir un certain paradigme cre le risque de croire en cette vision comme en une ralit. Parce que le paradigme est collectivement partag, il est facile doublier que cette base de r exion est contingente et que, de fait, les rsultats sont un point de vue sur la ralit qui est susceptible de changer. La vision que donne une certaine thorie scienti que sur son objet nest donc pas unique, il y en a eu et il y en a dautres. Il y en a eu dautres parce que, selon Kuhn, les paradigmes se succdent au rythme des rvolutions scienti ques, (moment charnire entre deux paradigmes) dont les exemples les plus marquant sont le passage la vision hliocentrique, la mise en place de la thorie de la relativit ou les dbuts de la physique quantique. Pour Michel Foucault59, lpistm (terme comparable au paradigme, quil emploie pour quali er les conditions du discours, ou circonstances, dont dpend ce point de vue) est en mutation continue : lorsque la grammaire gnrale se transforme en linguistique, lorsque lhistoire naturelle se transforme en biologie ou lorsque la science des richesses se transforme en conomie moderne par exemple. Et il y en a dautres, parce que comme nous le rappelle Feyerabend plus tt, les sciences ne sont quune manire de voir parmi dautres, les groupes sociaux dautres temps et dautres lieux ont dvelopp dautres formes de connaissances tout aussi valables. Cest cette relativit de point de vue que Baudoint Jurdant rappelle lors dun discours sur le rle de la vulgarisation dans la r exivit des sciences60, dans lequel il dit que les scienti ques tiennent un discours sur la ralit, et, ce faisant, construisent une certaine reprsentation du monde . Il souligne ensuite que ce discours peut rapidement devenir une idologie si le chercheur oublie que son point dobservation ( le paradigme ) donne une certaine perspective ce quil regarde ( les faits ). Il sappuie sur cette question de Luis Prieto qui demande Quelle est la di rence entre une connaissance idologique, et une connaissance scienti que ? et rpond :
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Thomas Samuel Kuhn, La structure des rvolutions scienti ques, ditions Champs Flammarion, 1983, dition originale 1962, p. 141-142
59
Michel Foucault, Les Mots et les Choses, Une archologie des sciences humaines, ditions Gallimard, 1966
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Baudouin Jurdant, 2009, op. cit.
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une connaissance scienti que est une connaissance qui noublie pas quelle est connaissance. Alors quune connaissance idologique, cest une connaissance qui a oubli quelle tait de lordre de la reprsentation, quelle tait e ectivement connaissance.61 Lidologie se prsente alors comme une vision du monde, cest--dire une construction intellectuelle qui explique et justi e un ordre social existant, partir de raisons soi-disant naturelles. Dans une telle con guration, il nest plus possible de remettre en question la connaissance scienti que, elle simpose comme une ralit manifeste.
Il est alors ncessaire de trouver les moyens de prendre la distance ncessaire la r exion par rapport aux logiques, aux connaissances et aux imaginaires quelle porte
Remettre les reprsentations leurs places, rappeler quelles ne sont que reprsentations et non pas ralits, cest, dans un domaine plus large, ce qui motiva Roland Barthes dans lcriture des Mythologies : Je sou rais de voir tout moment confondues dans le rcit de notre actualit, Nature et Histoire, et je voulais ressaisir dans lexposition dcorative de ce-qui-va de soi, labus idologique qui, mon sens, sy trouve cach.62 Cette dclaration, en tout dbut davant propos, donne toute la volont du livre : battre en brche les ides prconues, les lieux communs, le bien videmment, quon ne remet pas en question, les bases communes que lon prend pour la ralit, mais qui sont des constructions de lhistoire. Cest aussi ce qui nous motive, nous voulons dsacraliser les sciences pour les mettre en discussion des sciences : nous voulons prendre parti, confronter des connaissances scienti ques dautres formes de connaissances, dbattre de lutilit de chaque proposition. Nous voulons que les sciences, parce que ce nest pas encore le cas, appartiennent la culture. Pour cela il devient absolument fondamental que les savoirs quelles construisent deviennent
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Cit par Baudouin Jurdant, 2009, op. cit.
des savoirs r exifs. Cest--dire que cette dimension r exive de la connaissance sattache aux savoirs scienti ques eux-mmes. Sinon, on aura toujours des problmes63 . Pour Baudoin Jurdant la vulgarisation scienti que a au moins ce rle : celui doprer une prise de distance qui permette la critique. Ce qui est opr par le passage du discours scienti que dun langage un autre La vulgarisation scienti que a ce mrite : elle oralise le discours scienti que crit , cest pour lui lusage oral de la langue, qui vous rend r exif . Cest en e et une remarque que lon retrouve chez dautres philosophes, notamment dans Des mots et des choses64, o Michel Foucault lie indissociablement connaissance et langage en a rmant que savoir cest parler comme il faut car parler cest choisir le bon ordre des mots. Le langage est pour lui analyse de la pense dans le sens o parce que la pense est ponctuelle, accomplie en une seule unit de temps, le langage avec sa ncessit dordonnancement lui impose un ordre linaire. Cest avec des images, des mots et des ides, non des nombres, des symboles, et des formules, que commence et sachve ( ou devrait ) toute dmarche scienti que. [...] La narration [est] ncessaire la comprhension.65 Ce qua rme Jean-Marc Lvy-Leblond dans ce passage cest dune part que la recherche ne commence pas par le nombre pour aller vers le mot ou limage, contrairement ce que lon pourrait croire en lisant vite la fameuse phrase de Galile la nature est un livre crit en langage mathmatique , ce serait oublier que la recherche ne commence pas par la nature, mais par la formulation dune ide qui permettra dobserver ou dinterprter une manifestation de la nature. Dautre part il a rme que la dmarche scienti que doit se conclure en mots ou en images a n que nous puissions la saisir. Baudoin-Jurdant va plus loin en a rmant que toutes les formes de langage nont pas la mme valeur de prise de conscience. Pour lui la r exivit ne peut qutre lie de faon trs intime lusage de la parole, et certainement beaucoup moins lusage de lcriture, et en particulier de lusage scienti que de lcriture66 . En e et le langage scienti que, critiqu notamment par Pierre Bourdieu
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Baudouin Jurdant, 2009, op. cit. Michel Foucault, 1966, op. cit, p.101
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Roland Barthes, 1957, op. cit., p. 9
Jean-Marc Lvy-Leblond, Aux contraires, Gallimard, NRF Essais, 1996, p. 18-19 66 Baudouin Jurdant, 2009, op. cit.
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pour son style qui cumule la neutralit du compte rendu positiviste et la fadeur du rapport bureaucratique67 , ne peut o rir la mme distance que la parole. Parce que ds quon prend la parole, ce qui est relativement simple comprendre, on est immdiatement la fois parlant la parole, cest ce que je fais actuellement, je suis porteur de la parole, mais je suis aussi parl par la parole. Je vois trs bien que vous vous construisez tous une certaine image du sujet parlant que je suis ici et qui ne concide pas forcment la croyance que je peux nourrir en mon for intrieur de la manire dont je suis en train de parler.68 Il y a pour Baudoin-Jurdant dans la parole une mise distance de ce que lon dit par rapport soi mme. Quand on parle, la personne qui nous coute ne reconstruit pas forcment la pense que lon a formule exactement de la mme manire, elle se construit une interprtation. Il y a donc un clivage entre le sujet parlant la parole et le sujet parl par la parole. On a conscience de ce clivage lorsquon parle, on sait bien que des oreilles nous coutent et quil est inconcevable de matriser toutes ces oreilles. On est donc oblig de se mettre un peu leurs places, de se mettre distance de notre for intrieur. Et cest bien cette distance qui va tre lorigine dune certaine r exivit. Dune certaine r exivit ncessaire pour mettre la science en culture69 . Jean-Pierre Dupuis dans Retour de Tchernobyl70, dit ceci : Pour quune activit intellectuelle devienne culture [une activit intellectuelle quelle quelle soit], il faut au moins quelle soit capable dun retour r exif sur soi-mme, et quelle entre en communication intense, avec ce qui nest pas elle. La science hyper concurrentielle, donc hyper spcialise, est tout sauf une activit culturelle. Dune manire plus gnrale, on peut dire que toute traduction dans un nouveau langage apporte distance et enrichissement lnonc, contrairement ce qua rmait le
modle du d cit71. Le langage en passant dun cercle lautre, du cercle des scienti ques celui des non-scienti ques par exemple, mais ce pourrait tre aussi du cercle des physiciens celui des biologistes, ncessite une traduction qui sappuie sur des rfrences communes et un vocabulaire nouveau. Dune part la valeur des mots change et se charge de nouvelles signi cations. Dautre part en utilisant certains mots la place des autres, le champ smantique slargit et de nouveaux rapprochements peuvent se faire. Cest donc parce que lon va dire ces thories, qui font un usage scienti que de lcriture, avec les mots du langage oral ou dun autre usage de lcriture, que le sens va tre augment, quun contexte va apparatre, que la dcouverte, la recherche ou la thorie vont senrichir. Le mot, et plus forte raison la parole, sont donc des moyens pour mettre les sciences distance ncessaire pour la r exion, mais il y en a dautres.
Lun de ces moyens est limage.
Si Baudoin-Jurdant plaide pour la parole, nous soutenons que limage joue un rle tout aussi important dans cette mise distance r exive qui permet dintgrer les sciences dans la culture. Marie-Jos Mondzain dit que limage est par essence une opration de retrait. Pour expliquer son ide elle remonte loin dans la prhistoire et nous demande dimaginer un homme, debout, face la paroi sombre dune caverne : Lhomme de la grotte Chauvet est venu produire du feu, du diaphane, dans les tnbres pour y accomplir une opration imageante avec de la couleur. Debout, face la roche, il se tient l, dans lopacit brutale dun face face, confront son point dappui qui est aussi son point de dpart. Le voil, il tend le bras, il sappuie. Sa main se pose, cette main scarte, se spare et tient la roche de la distance dun bras. Tel est en e et la premire mise distance de soi []72
71 Le modle du d cit est une thorie apparue dans les annes 70, elle postule quen terme de science il y a dun ct ceux qui savent, les scienti ques, de lautre ceux qui ignorent, le public, et le vulgarisateur qui agirait comme un passeur entre ces deux rives. Avec ce modle la connaissance passerait du scienti que au
public par une simpli cation, do un d cit de connaissance. 72 Marie-Jos Mondzain, Quest-ce que voir une image ? , Confrence LUTLS, 2004. <http:// www.canal-u.tv/video/universite_de_tous_les_ savoirs/qu_est_ce_que_voir_une_image.1405> consult le 13 janvier 2013.
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Ils produisent des uvres dun ton et dun style qui cumulent la neutralit du compte rendu positiviste et la fadeur du rapport bureaucratique pour obtenir leffet de respectabilit propre couvrir de lautorit de la science les recommandations de lexpert. Pierre Bourdieu, Homo Academicus, Paris, ditions de Minuit, 1980, p. 163
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Baudouin Jurdant, 2009, op. cit. Jean-Marc Lvy-Leblond, (re)mettre la science en culture : de la crise pistmologique lexigence thique, allocution lISEM, Palerme, 2007 70 Jean-Pierre Dupuis, Retour de Tchernobyl, Journal dun homme en colre, Seuil, 2006, p. 94
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Cest ainsi que Marie-Jos Mondzain montre par une dmonstration tout fait pratique que constituer une image cest se mettre distance de soi-mme et du monde (qui est par la paroi). Faire une image cest produire cet cart, cette sparation. Cest aussi produire un lien : avec la distance, un entretien est devenu possible entre lhomme et la paroi qui a sa propre tenue73 , deux entits spares, face face : deux polarits, sont prsentes, prtes changer. Limage est la teneur de ce qui se tient entre eux, entre lhomme et la paroi74 Limage existe dpendamment de la paroi comme de lhomme, elle sinscrit entre eux deux : dans cette distance entre deux choses. Nous pouvons alors dire que limage est la distance. Marie-Jos Mondzain dcrit lopration seconde, avec la bouche sou er le pigment, comme une parole : cette bouche vide, je sais quelle va parler75 . Nous retrouvons ici ce qui nous rapproche formellement de la parole dont parlait BaudoinJurdant. Parler ou peindre en sou ant, cest se dessaisir de mots ou de pigments, au travers de la bouche. En n la troisime opration consiste retirer la main sur laquelle il vient de sou er, alors apparat devant les yeux du sou eur limage, son image, telle quil peut la voir parce que sa main nest plus l76 . Une image est donc prte, lauteur en est retir, et cette image nous pouvons la voir. Nous pouvons en devenir spectateurs, cest--dire que nous devons trouver notre place face elle. Faire une image cest donner voir un autre la trace de retraits successifs, de mouvements ininterrompus ou de gestes imageants qui produisent un partage des regards.77 Limage est donc la distance qui spare le sujet du monde, cest une distance rendue visible. Cest une distance visible charge de la valeur du lien qui unit le sujet au monde. Ce lien cest celui du regard, voir une image cest donc voir le regard de lautre. Cest comprendre ce qui le lie au monde, cest comprendre son rapport avec ce qui lentoure. Au mme titre que les mots, limage permet alors la mise en place de cette distance r exive, ncessaire la conscience des enjeux des sciences.
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Ibid. Ibid. Ibid.
Nous avons vu combien le rapport quentretiennent les sciences avec la socit a volu au cours de lhistoire. Bien que lide de la science autonome existe toujours dans lopinion gnrale, son bien-fond est trs critiqu. Aujourdhui les sciences sont penses comme une activit prenant place dans des problmatiques sociales qui lin uencent autant que les sciences in uencent la socit. Feyerabend va jusqu proposer que les orientations de la recherche soient soumises au peuple et que ses rsultats soient considrs comme une forme de connaissance parmi dautres. Isabelle Stenger ou Bruno Latour pensent, eux, que les sciences sont en elles-mmes politiques, car elles supposent des choix de la part des citoyens concerns. Si la pense des sciences change cest que sa pratique se transforme galement : la science sest institutionnalise, les chercheurs sont devenus professionnels et la nalit de la recherche est souvent passe de dcrire ce qui est faire advenir ce qui devient. Ce qui conduit les sciences tre aujourdhui un enjeu conomique majeur, car les connaissances quelles produisent, par exemple par lintermdiaire de brevets, peuvent en faire une source de pro ts. Mais plus quune marchandise, la mthode scienti que est devenue, au cours de lhistoire, la logique qui structure nos socits, nos choix politiques et nos manires de penser. La science devenue technoscience, sauto-valorise, sauto-justi e, se dveloppant ainsi selon la logique de capitalisation : elle peut le faire dans une socit qui sest rige sur les mmes codes, les mmes valeurs, la mme exigence de scienti cit. Cet ensemble bien construit o les choses se rpondent favorablement pourrait donc continuer de fonctionner ainsi. Mais si nous voulons le penser, il nous faut prendre de la distance par rapport lui : on peut alors se rendre compte quil nest pas naturel et quil pourrait tre di rent. Il est donc ncessaire de prendre une certaine distance, dune part, pour le chercheur, par rapport son objet dtude et, dautre part, pour lindividu non-scienti que, par rapport ce quon lui donne savoir. Nous avons vu que cette distance pouvait tre donne par la parole, ou, ce qui va nous concerner pour la suite, par limage. Par certaines images.
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Ibid. Ibid.
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Grgoire Eloy, Vivienne Wild, astrophysicienne lIAP, travaille sur la formation des galaxies. , in Grgoire Eloy, A Black Matter, ditions Journal / F93, 2012
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emmoc egamiL ecna t sid ed esirp
Nous venons de voir dans la deuxime partie que la pratique, la pense, aussi bien que le statut social des sciences avaient radicalement chang au cours de ces cinq derniers sicles. Alors, comment expliquer ce constat auquel nous arrivions en premire partie ? Les images de mdiation scienti que emploient toujours le mme ton, la mme grammaire, les mmes ressorts rhtoriques, depuis que Vsale en pose les bases au XVI sicle. La reprsentation des sciences na pas chang en cinq sicles alors que les sciences en ellesmmes se transformaient. Nous ne tenterons pas dexpliquer proprement parl ce constat, mais chercherons plutt des pistes pour proposer un contre-imaginaire des sciences. Nous avons conclu notre seconde partie sur la rmation que certaines images avaient le pouvoir dmanciper : nous sous-entendions donc que dautres avaient celui dasservir. En e et, pour nous, ces vieilles images, toujours les mmes depuis Vsale, emploient les mmes codes strotyps sous des formes toujours similaires : guration et ralisme des reprsentations, vues en perspective, mises en scne. Elles ont gnralement le but dexpliquer. Elles se veulent sans ambigut, univoques, et cherchent faire respecter, par des moyens qui vont de la conviction la persuasion, les valeurs anciennes et pernicieuses de la mthode scienti que : objectivit et universalit appuyes sur des faits pris comme preuves. Si lon suppose quil y a des images mancipatrices quelles sont-elles ? Rpondre cette question servira daxe de recherche au dveloppement nos propres images.
La foule, le public, les publics et le spectateur
Dans cette troisime partie nous jugeons opportun de commencer par poser la question du nom et, de fait, de la manire de considrer lensemble des personnes qui vont regarder nos travaux. En mdiation scienti que en particulier et en communication graphique en gnral on nomme souvent ces personnes par le terme gnrique : le public ; ou bien, de plus en plus souvent, par celui, plus sociologique, qui tablit des regroupements en suivant des critres divers : les publics. Ce qui nous proccupe dans la dnomination le public cest notamment quelle est troitement lie Auguste Comte, initiateur du
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positivisme dont nous avons parl dans la partie prcdente. En e et, il faut aller chercher les origines du terme public au cours du XIX sicle. Avant cette poque on parle de foule, toujours pour la craindre et pour y reconnatre un d du nombre lanc au gouvernement1. Aprs la Rvolution franaise, la population est juge de plus en plus violente. Savants et lgislateurs veulent contenir cette puissance, ils cherchent organiser cette force, la dsincarner, la dplacer pour la mtamorphoser, en passant de laction lopinion, de la foule au public2 . Auguste Comte soutient cette transition, car lemploi du terme public, plus neutre que celui de foule, lui permet de continuer considrer la population comme un ensemble dopinions uniformes sans pour autant avoir peur de son retournement contre le pouvoir. Il associe cette notion de public celle dopinion publique quil entend comme une opinion gnrale faite de bon sens universel3. Il peut ainsi fustiger tout lment qui viendrait perturber cette uniformit, et sopposer vivement toute forme de prise de position individuelle. Aujourdhui, le public reste un terme trs vague et connote une masse uniforme, de fait son pluriel lui est de plus en plus souvent prfr : les publics, cette manire de faire permet de di rencier des groupes, selon des principes hrits de la sociologie : ge, sexe, niveau dtude, milieu social, etc. et incite selon nous percevoir les gens qui lon sadresse de manire standardise, voire strotype. Le terme que nous choisirons dutiliser est celui de spectateur. Le spectateur est un individu, il ny a pas de notion de groupe, si ce nest quand il voque le spectacle, moment gnralement partag. Lutilisation de ce terme a cependant t violemment critique par Guy Debord qui y voyait lvocation dun individu passif et alin. Pour Debord regarder revient consommer servilement les spectacles de la socit4. Cependant, rcemment les lectures de Rancire et Mondzain nous ont redonn con ance en ce terme. Voici ce que dit Rancire dans Le Spectateur mancip :
Reyni Dominique, Lopinion publique organique. Auguste Comte et la vraie thorie de lopinion publique , Archives de Philosophie, Tome 70, 2007, p. 95-114 2 Ibid. 3 Auguste Comte, Discours sur lesprit positif, Paris, Vrin, 2003, 35, p. 128 4 Lalination du spectateur au pro t de lobjet contempl [] sexprime ainsi : plus il contemple,
Lmancipation commence quand on remet en question lopposition entre regarder et agir, quand on comprend que les vidences qui structurent ainsi les rapports du dire, du voir et du faire appartiennent elles-mmes la structure de la domination et de la sujtion. Elle commence quand on comprend que regarder est aussi une action qui con rme ou transforme cette distribution des positions. Le spectateur aussi agit, comme llve ou le savant. Il observe, il slectionne, il compare, il interprte. Il compose son propre pome avec les lments du pome en face de lui.5 Nous considrons donc le spectateur comme un individu actif, qui cherche toujours dans son regard subvertir les codes de limage6. nous alors de lui proposer des images sa hauteur, cest--dire des images qui se laissent discuter, rassembler, qui ne soient pas dans la volont de faire agir dune autre manire que dans son observation et son interprtation, cest dire qui ne repoussent pas le moment de laction un moment ultrieur (par une incitation agir, militer, changer, etc.), mais qui proposent laction du regard immdiatement.
Nous acceptons le terme culture comme le potentiel de dplacer les liens entre les choses, les ides et les gens en rvlant leurs diffrences.
Jean-Marc Lvy-Leblond, physicien largement engag dans la popularisation des questions scienti ques, prend comme leitmotiv ce programme : Mettre la science en culture. Il prcise ainsi les enjeux de sa volont : Mieux vaut utiliser la possibilit neuve dun certain recul par rapport limprialisme intellectuel de la science, non pour nier son importance ou son intrt et tenter son impossible occultation, mais, au contraire, pour essayer den n la voir, de loin, et lui assigner une place propre dans le paysage culturel.7
5 Jacques Rancire, 2008, op. cit., p. 19 6 ce propos, Ars Industrialis, dont nous avons parl plus haut, rhabilitent le terme public en lopposant celui daudience : La distinction entre laudience et le public rejoint celle entre le consommateur et lamateur (et donc celle de lusager et du praticien). Il nest pas de public qui ne soit critique, et il nest pas de critique sans
attention profonde, celle prcisment qui est liquide par les stratgies daudimat cherchant augmenter la disponibilit des cerveaux pour la publicit. Ars Industrialis, Public / Audience , Glossaire, <http://arsindustrialis.org/public>, consult le 25 fvrier 2013 7 Jean-Marc Lvy-Leblond, 2007, Ibid.
moins il vit ; plus il accepte de se reconnatre dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre dsir. Lextriorit du spectacle par rapport lhomme agissant apparat en ce que ses propres gestes ne sont plus lui, mais un autre qui les lui reprsente. Guy Debord, La socit du spectacle, Gallimard, 1996, dition originale : 1967, p.16
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Nous nous reconnaissons priori dans cette devise, mais il reste prciser, ou tout au moins dmler et choisir une manire demployer le vaste mot culture. Couramment, nous dsignons par culture lensemble des liens qui nous runissent autour de connaissances, de rites, dhabitudes, de gots, de valeurs, que lon a plus ou moins en commun. Mais il y a aussi la Culture qui lon donne parfois un grand C pour la di rencier celle que lon fabrique dans les lieux et les milieux culturels, celle que lon fabrique nous, en tant que futurs anciens lves des arts dcoratifs. De cette culture nous pourrions chercher un primtre, mais chercher de la prcision dans son contour serait peine perdue, parce que justement une des principales activits de ceux, dont nous, qui faisons de la Culture, est de chercher o en sont les limites, pour les dplacer. Il faut donc accepter limprcision et d nir la culture comme nous aimerions la voir et la faire. Alors pour nous, la culture est une recherche sans mthode tablie. Elle est une manire de faire qui cherche la fois mthode et rsultat. De mme, les rgles, la grammaire, ne sont connues ni de lacteur ni du spectateur, cest donc un travail de recherche pour celui qui la fait, mais aussi pour celui qui la regarde. Cette caractristique oppose la culture lducation : cette dernire est une manire de faire dans laquelle personne ne se pose de question, ni le professeur, ni llve, en tout cas pas de vraies questions, juste les questions dont les rponses sont connues ou bien crites, au dos de la feuille ou lenvers. La culture, elle, na pas de rponses anticipes, chacun sen invente et en gnral personne nest daccord. En n, dans lidal ce serait ainsi, sil ny avait personne pour parler plus fort et pour dire ceux qui coutent ce quest la bonne rponse. Alors la culture tend crer des singularits, des individus singuliers et parfois essaie de les faire parler ensemble pour quils changent leurs regards, ce qui peut parfois faire changer des choses dans les constructions que se font les gens dans leurs penses et donc nalement entre eux, dans la socit. Olivier Marbuf8 qui dirige la structure culturelle Khiasma9 dit ceci :
8 Olivier Marboeuf est auteur, critique, performer et commissaire indpendant. Il est directeur de lEspace Khiasma depuis 2004. Son parcours sarticule autour des enjeux de la transmission. Depuis plusieurs annes, ses recherches se concentrent sur une relecture du colonialisme selon des principes de spculation narrative qui viennent entrer en friction avec le
rcit historique dominant. Trs impliqu dans le cinma dartistes, il est galement producteur de lms et programmateur au sein de Phantom, un dpartement de Khiasma. 9 Khiasma est une structure de production et de diffusion artistique et culturelle dont les actions questionnent les relations entre art et pratiques sociales.
On pense avec la culture. Elle ne cre pas du consensus. Quand ils veulent renforcer le sentiment communautaire par la culture les politiques se trompent. Luvre dart nous travaille. Elle rvle quel point nous sommes tous di rents. Les structures dducation populaire fabriquent une communaut asservie. Il faut dabord crer de la singularit (cest de a dont les gens ont besoin) pour que la communaut se forme ensuite delle-mme.10 Pour Olivier Marbuf la culture est moins quelque chose de communautaire que quelque chose qui transforme les groupes en rvlant des di rences. Mettre en culture les sciences cest donc permettre au spectateur de se faire une opinion personnelle sur des sujets propos desquels les rponses sont habituellement protges de la remise en question par le sceau de la vrit scienti que, qui nous autorise comme seul lien celui de lducation, et comme seule action celle dapprendre. Mettre en culture consiste questionner les sciences et les techniques sur des aspects qui nont pas lhabitude de ltre, notamment la manire dont les sciences se font : comment, par qui et pour qui ; et laborder dune manire toujours nouvelle sans gnraliser, sans une mthode prtablie. Il sagit aussi de relativiser le statut du savoir scienti que, cest--dire de confronter des questions souleves par les recherches en science dautres manires de chercher qui les abordent avec un autre point de vue, celui que Feyerabend dirait dadaste ou anarchique, ou bien celui des cultures populaires. Cest aussi aborder de manire sensible les objets et les sujets employs et dploys par les sciences. Et pour nir, cest crer des espaces, des interstices pour limplication des individus en gnral, dans le droulement et lapplication de la recherche, cest vouloir une mise en dmocratie des sciences.
10 Cline Piettre, Lespace KHIASMA, laboratoire visionnaire pour lducation artistique , sur le site Blouin Art Info, 13 dcembre 2012, <http://fr.blouinartinfo.com/ news/story/848148/lespace-khiasma-laboratoirevisionnaire-pour-leducation>, consult le 25 fvrier 2013.
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La remise en question des rapports doit bousculer la sparation simpliste entre les savants et les ignorants et proposer la place une image des sciences qui nest pas base sur les comptences, mais sur les capacits dintelligence que nous possdons tous.
Lomniprsence de largument de scienti cit tend nous faire croire que toute personne non-scienti que ne serait pas comptente pour juger quoi que ce soit se rapportant ce domaine. Cette ide a fait du domaine scienti que un champ clos o nul nentre sil nest gomtre11 . Telle quelle est pratique, la mdiation scienti que renforce cette scission entre ceux qui seraient comptents pour penser de manire scienti que, et ceux qui ne le seraient pas. Nous laissons croire quil y a dun ct le public, les profanes, ceux qui ne savent pas, et de lautre ct, nous, les scienti ques, ceux qui savent les savants, [...] Or lune des caractristiques profondes de la situation actuelle est que ce hiatus nexiste pas. Nous, scienti ques, ne sommes pas fondamentalement di rents du public, sauf dans le domaine de spcialisation extrmement troit qui est le ntre. Devant les problmes, des manipulations gntiques ou du clonage par exemple, je suis exactement ou presque exactement dans la mme situation que le profane.12 Ce que dit Lvy-Leblond dans ce discours destination dun public de chercheurs, cest quil faut cesser de croire que la connaissance scienti que est di use depuis un point plus lev, le laboratoire, lcole, le muse, pour aller vers lensemble des concitoyens qui recevront ainsi passivement la connaissance quon leur donne. Il ny a pas deux ples, lun connaissant donc comptent, et lautre ignorant donc forcment incomptent. En fait, chacun est, la fois, connaissant et ignorant. Certes le chercheur connat son domaine de spcialisation, mais cest un domaine extrmement troit qui na de valeur quinsr dans un rseau de connaissances bien plus larges et partages. Cest ce que dit
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La tradition veut que cette phrase ait t grave lentre de lAcadmie fonde Athnes par Platon Platon, Rpublique, traduction Robert Baccou, livre VII, note 492, ditions GF Flammarion, Paris, 1966 12 Jean-Marc Lvy-Leblond, 2007, op. cit.
Jacques Rancire dans Le Spectateur mancip, il nest pas dignorant qui ne sache dj une masse de choses13 , lignorant nexiste pas, il nest personne qui nait jamais rien appris par luimme en regardant et en coutant autour de lui, en observant et en rptant, en se trompant et en corrigeant ses erreurs14 . La bipartition entre le matre et lignorant est une invention qui justi e la logique de la relation pdagogique souvent employe pour aborder les sciences et les techniques. Pour Rancire cette sparation est une mise en scne : Le rle dvolu au matre y est de supprimer la distance entre son savoir et lignorance de lignorant. [...] Malheureusement il ne peut rduire lcart qu la condition de le recrer sans cesse. Pour remplacer lignorance par le savoir, il doit toujours marcher un pas en avant, remettre entre llve et lui une ignorance nouvelle. La raison en est simple. Dans la logique pdagogique, lignorant nest pas seulement celui qui ignore encore ce que le matre sait. Il est celui qui ne sait pas ce quil ignore ni comment le savoir. Le matre, lui, nest pas seulement celui qui dtient le savoir ignor par lignorant. Il est aussi celui qui sait comment en faire un objet de savoir, quel moment et selon quel protocole.15 Selon Rancire dans Le Maitre ignorant16 puis dans Le Spectateur mancip, la relation pdagogique est une manire pour le matre de garder toujours une supriorit sur llve. Jamais le matre ne donne accs toutes ses connaissances ; sil laisse parfois apercevoir ltendue de ce quil sait, cest a n de montrer llve lignorance quil lui reste combler pour parvenir jusqu lui. Mais, lui, garde toujours une connaissance davance. Et entre llve et la connaissance, le matre garde le contrle par lintermdiaire du protocole daccs, cest--dire par la pdagogie, quil est seul dcider. En entretenant lignorance de llve , celle de lobjet du savoir quil di use par bribes, mais aussi celle du protocole pour lobtenir, il enseigne dabord [ llve] sa propre incapacit . Ce qui conduit le matre vri er sans cesse sa propre prsupposition, lingalit des intelligences quil met lui mme en scne. Cest ce que Jacotot17,
13 Jacques Rancire, Le Spectateur mancip, La Fabrique, 2008, p. 14 14 Ibid., p. 14 15 Ibid., p. 14 16 Jacques Rancire, Le Matre ignorant : Cinq leons sur lmancipation intellectuelle, Fayard, 1987 17 Joseph Jacotot se trouva par hasard,
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pdagogue que Rancire prend en exemple dans son livre Le Matre ignorant, nomme abrutissement18. Nous pensons donc quil est rducteur pour le spectateur que nous nous placions en pdagogue face lui. Cest--dire que nous ne voudrions pas laborer un plan de progression, qui mne le spectateur dun point A un point B, en passant par des tapes que nous aurions tablies. Ce qui nous intresse nest dailleurs pas non plus que le spectateur acquiert un savoir scienti que. Nous ne voulons mme pas donner aux spectateurs le got du savoir scienti que. Ce que nous voulons cest quil apporte son propre savoir aux questions que soulvent les sciences. Par exemple, il est absurde de vouloir dun individu nayant pas fait des annes dtudes de physique quil comprenne la thorie du modle standard (qui dcrit les interactions entre les particules lmentaires qui constituent la matire). Cela ne servirait rien et ne serait quun asservissement des thories dont il ne saisirait ni les tenants ni les aboutissants. Contrairement la vieille thorie Nam et ipsa scientia potestas est19, formule en 1597 par Bacon, nous ne croyons pas que savoir, cest pouvoir . Cette hypothse laisse croire que quiconque a accs au savoir, ou peut le monopoliser, est puissant en consquence20 . Cette vieille conception est inspire dune ide de Marx, qui pense que les lites tentent de monopoliser le savoir pour sen servir comme ressource ou instrument. Ce quoi lon chapperait en disant : Le savoir au peuple ! en allant chercher le savoir que monopolisent les experts pour le partager dmocratiquement. Pour autant cet accs aux Savoirs ( la doxa des savoirs-scienti quementdans les annes 1820, enseigner des tudiants amands dont il ne connaissait pas la langue et qui ne connaissaient pas la sienne , par lintermdiaire dun ouvrage providentiel, un Tlmaque bilingue alors publi aux Pays-Bas. Il le mit entre les mains de ses tudiants et leur t dire par un interprte den lire la moiti en saidant de la traduction, de rpter sans cesse ce quils avaient appris , de lire cursivement lautre moiti et dcrire en Franais ce quils en pensaient. Il fut, dit-on tonn de voir, comment ces tudiants auxquels il navait transmis aucun savoir avaient, sur son ordre, appris assez de Franais pour sexprimer trs correctement, comment donc il les avait enseigns sans pour autant rien leur apprendre. Jacques Rancire, Sur Le maitre ignorant , Multitudes, mit en ligne le 1er novembre 2004. <http://multitudes. samizdat.net/Sur-Le-maitre-ignorant> Consult le 19 dcembre 2012.
Jacques Rancire, 2008, op. cit., p. 15 Que lon peut traduire littralement par En effet le savoir lui-mme est pouvoir. Francis Bacon, uvres philosophiques de Bacon, ditions Hachette, 1834, dition originale 1597, p. 474 20 Steven Epstein, Une science dmocratique ? Le mouvement AIDS et la construction conteste du savoir , Futur Antrieur, Numro 12-13, 1992. Traduit de lamricain par Ccile Gaudin. <http://multitudes. samizdat.net/Une-science-democratique-Le>, consult le 25 fvrier 2013
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prouvs) est-il vraiment un facteur dmancipation ? Foucault nous enjoint, dans Surveiller et punir21, renoncer lide traditionnelle quil ne peut y avoir du savoir que l ou il ny a pas de relation de pouvoir qui impose ses exigences et ses intrts. Au contraire : Il faut admettre que le pouvoir produit du savoir (et pas simplement en le favorisant parce quil le sert ou en lappliquant parce quil est utile) ; que pouvoir et savoir simpliquent directement lun lautre ; quil ny a pas de relation de pouvoir sans constitution corrlative dun champ de savoir, ni de savoir qui ne suppose et ne constitue en mme temps des relations de pouvoir. [...] En bref, ce nest pas lactivit du sujet de connaissance qui produirait un savoir, utile ou rtif au pouvoir, mais le pouvoir-savoir, les processus et les luttes qui le traversent et dont il est constitu, qui dterminent les formes et les domaines possibles de la connaissance.22 Selon Foucault di user tout savoir, notamment scienti que, du haut vers le bas est insu sant. Car il pose la question : qui produit le savoir ? et, quels sont les e ets stratgiques de sa dissmination ? Pour lui, quand il tudie le pouvoir denfermement, il se rend compte que le savoir nest jamais neutre : il nest pas simplement produit par le pouvoir ce qui dans ce cas pourrait donner au savoir un contenu qui rponde aux intrts du pouvoir, sans forcment asservir quiconque , mais il est doublement li lui : une relation de pouvoir cre un savoir, mais, ce sur quoi Foucault insiste, tout savoir est galement constitutivement ncessaire une relation de pouvoir. Ce qui signi e que le pouvoir passe par les connaissances et que toute connaissance est lasservissement une certaine relation de pouvoir. Foucault illustre cette ide par lexemple de la fabrique et de la transformation des sciences : selon Mathieu Potte-Bonneville, Foucault constate que les savoirs reposent sur une organisation, cest--dire une manire dont des corps assujettissent dautres corps23 . En e et, linstitution scienti que repose sur une hirarchisation trs
21 Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975 22 Ibid., p. 32 23 Mathieu Potte-Bonneville, La pense de Foucault, interview de Mathieu Potte-Bonneville ,
Offensive, no 5, janvier 2005. Article propos de Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique, Gallimard, 1972, <http://offensive. samizdat.net/spip.php?article151>, consult le 25 fvrier 2013
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forte des individus, et rien nindique que cet assujettissement ne dborde pas du cercle des chercheurs, cela est visible tout au moins dans le domaine mdical o le patient est, comme le constate Foucault en observant les patients en psychiatrie24, assujettit son mdecin qui a du pouvoir sur lui. Pour prendre un autre exemple, Steven Epstein25 prend celui des membres du mouvement AIDS devenus de vritables experts sur les questions de traitement contre le SIDA : Dun ct, il est impressionnant de voir tant de gens atteints par le HIV, capables de citer le nombre de leurs cellules T, de comprendre le sens de leur niveau dantigne p. 24 ou de micro-globuline bta 2, et mme de rclamer leur mdecin moins bien inform tel ou tel test. De lautre, un disciple de Foucault pourrait souligner que la possession de telles informations augmente la dpendance lgard de la technoscience qui sert de mdiateur dans notre relation aux faits : quelle connaissance avons-nous des cellules T, en dehors des instruments coteux qui les mesurent et de la thorie complexe qui les conceptualise ? Que peut rvler un tel test, au-del de la ncessit dautres tests ? Cet exemple peut paratre exagr, car il met en jeu une question vitale pour le patient, celle du choix entre lasservissement dont il se fait sujet en prenant le problme par un angle o la seule solution provient de la technoscience et la possibilit que cette solution amliore son tat de sant et le garde en vie plus longtemps. Pour illustrer nouveau notre propos, un autre exemple so re nous. la suite dun article dOWNI dat du 4 dcembre 201226, dans lequel lauteure se targue davoir t invite au sige national du Parti Communiste Franais pour clbrer les bienfaits sociaux des Fablabs, un certain Poney commente en ces mots la joie de lauteure de voir la construction dobjets lectroniques bientt la porte de tous : Lide me provoque une dystopie, celle dun monde o lon fabrique nous mme nos tls, pour encore mieux sasservir, sauto-implmenter27
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Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique, Gallimard, 1972 Steven Epstein est professeur de sociologie luniversit de San Diego en Californie. Il est lauteur de Histoire du sida dit en 2001 chez Les Empcheurs de penser en rond. Son ouvrage retrace les controverses sur la cause du sida et les interrogations thiques, mthodologiques, mais galement politiques et sociales que le dveloppement des essais thrapeutiques a souleves aux tats-Unis. 26 Sabine Blanc, Les fab labs en route vers le Grand Soir , OWNI, 4 dcembre 2012. <http:// owni.fr/2012/12/04/les-fab-labs-en-route-vers-legrand-soir> consult le 13 janvier 2013. 27 Ibid., commentaire de Poney
Message dtonnant relativement lenthousiasme dhabitude provoqu par lvocation des Fablabs et autres lieux de bricolages lectroniques. Gnralement, lopinion publique senthousiasme et certains vont jusqu y voir un formidable outil dmancipation face aux multinationales de linformatique ou mme de lindustrie en gnral ; un formidable outil dchange des savoirs ; un vivier pour linnovation. Cependant, si lon suit la logique foucaldienne, les fablabs, en prenant le savoir technoscienti que comme sujet, comme outil et comme savoir transmettre, loin de nous permettre sa dconstruction, sa critique ou un quelconque empowerment individuel, participent nous rendre plus dpendants dune relation de pouvoir entre technosciences, intrts conomiques et foi dans le progrs. En e et, les fablabs, au dveloppement acclr par un enthousiasme politique dbordant qui les met toujours un pas en avant de ce quils sont vraiment, risquent par leur autopromotion permanente aux yeux du public, de la classe politique et de lindustrie, de passer ct des enjeux que Bernard Stiegler voque dans sa confrence sur la socit automatique28 : faire des choix qui vont dcider de la qualit de notre autonomie ou de notre asservissement face aux technologies daugmentation de lhumain (du smartphone aux amliorations gntiques), aux logiques de gestion, aux systmes de surveillance et de contrle de plus en plus automatiss. La vitesse ne laissant pas le temps de construire de nouveaux reculs critiques, nous sommes contraints de penser avec le savoir dominant dj en place, ce qui ne fait que renforcer le pouvoir qui lui correspond : Plus nous distribuons le savoir antrieurement monopolis par les experts reconnus, plus nous donnons consistance lhgmonie culturelle de la science sur nous. 29 Alors, comment parler des sciences sans se contenter de distribuer leurs savoirs ? Cest une question qui semble simple, mais qui est peut-tre trop rarement pose au vu du nombre de projets qui duquent aux connaissances scienti ques. Lapproche de Rancire nous aide y r chir :
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Bernard Stiegler, La socit automatique , confrence dans le cadre de lacadmie dt de lcole de philosophie dpineuil organise par Ars industrialis, 2012. <http://www.arsindustrialis.org/la-societeautomatique>, consult le 25 fvrier 2013.
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Steven Epstein, 1992, op. cit.
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Ma perception et ma pratique, en tout cas, sopposent totalement lide quelles doivent produire des diagnostics. La philosophie est une activit qui dplace les comptences et les frontires : elle met en question le savoir des gouvernants, des sociologues, des journalistes, et tente de traverser ces champs clos. Surtout, sans jouer les experts ! Car ces comptences sont une manire de rejeter ceux quon dira incomptents, alors que le philosophe cherche justement mettre en vidence la capacit de penser de chacun. Son but est de sortir de cette vieille tradition intellectuelle, qui consiste expliquer ceux-qui-ne-comprennent-pas, pour mettre en valeur des capacits dintelligence qui appartiennent tous, exerables par tous.30 Vous pouvez relire en changeant philosophie par graphisme et philosophe par graphiste. Allez-y. Selon nous limage ne doit pas produire des noncs clairs, des comptes-rendus, des synthses, ce que Rancire appelle des diagnostics. Il y a une di rence entre une visibilit et une image. Certaines visibilits imposent leur autorit et font un diagnostic, cest le type de visibilits que nous avons tudi dans la premire partie : les illustrations de Vsale et dIBM font autorit. Parce que leur nalit est celle de promouvoir les dcouvertes quelles prsentent pour asseoir lautorit de ses producteurs : lautorit de Vsale comme mdecin du roi et lautorit dIBM comme leader du march de linformatique. Cependant nous navons pour notre part rien promouvoir, nous sommes en dehors du champ des sciences et nous voulons seulement voir et peut-tre agir sur ce quil sy passe parce que nous sommes curieux et aussi que nous voyons bien que ce qui se passe dans ce champ a des rpercussions sur nos vies. Puisque nous navons rien promouvoir, nous navons rien dfendre. Longtemps la mdiation scienti que a eu pour but avou de faire comprendre les dcouvertes scienti ques parce que les autorits pensaient quainsi le public serait plus rassur et accepteraient alors plus facilement les nouvelles technologies et les changements quelles provoquaient dans leurs vies. Il nest peut tre nalement pas ncessaire de faire comprendre quelque
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Jacques Rancire, Le philosophe Jacques Rancire : La parole nest pas plus morale que les images , propos recueillis par Olivier PascalMoussellard, Tlrama, no 3074, dcembre 2008
chose pour parler des sciences : de leurs pratiques, de leurs histoires, de leurs enjeux. Nous pensons que lintrt dune mise en culture des sciences rside dans les liens raliser entre les connaissances de tous bords et dans les dcalages ainsi oprs. Le temps est venu dune r exion sur les rapports entre thories scienti ques et pense commune, analysant et critiquant le transfert inconsidr de concepts ( ou, plus souvent, de simples formules ) des unes vers lautre, et proposant un autre type de relation.31 A n dimpliquer les uns et les autres, il est maintenant ncessaire de mettre en vidence la capacit de penser de chacun. Nous pourrons alors rapprocher ces connaissances issues de tous milieux : tradition, bon sens, expriences personnelles, cultures locales, cultures parallles, gots personnels, etc. avec celles issues du milieu scienti que, les enrichir mutuellement sans hgmonie scienti que, avec un regard critique et en prenant ces rapprochements au srieux. Pour raliser cela, nous souhaitons proposer des images fragiles qui laissent au spectateur des marges dinterprtation stimulantes. Nous aspirons faire de nos visibilits (de nos formes, dessins et signes) des images. Cela pourrait paratre quelque peu prtentieux parce que des images, il ny en a pas tant que a. Marie-Jos Mondzain nous dit mme quelles sont rares, parce quune image, pour elle, est di rente dune visibilit. Limage apparat sous forme de visibilit32, mais toutes les visibilits ne laissent pas apparatre des images. Une visibilit est en attente dtre quali par un regard, une image cest ce quil y a entre le spectateur et certaines visibilits, cest le regard du spectateur. Nous devrions donc plutt dire que nous voulons provoquer des images, cest--dire faire des visibilits qui provoquent, avec tout ce que cela implique de la part du spectateur, une image. Par commodit nous dirons tout de mme faire une image, sousentendu faire-une-visibilit-provocant-une-image. Voir une image, toujours pour Mondzain cest non point voir une ralit, mais voir un horizon, une ction constituante, un imaginaire thique et politique o se joue la d nition de lhumanit elle-mme33 . Selon cette ide, une image laisse assez de vide et assez de signes
31 Jean Marc Lvy-Leblond, Aux contraires : lexercice de la pense et la pratique de la science, ditions Gallimard, 1996, sur la quatrime de couverture. 32
Ou du moins peut apparatre sous forme de visibilit, mais il y a aussi des images olfactives, tactiles, audibles, gustatives. 33 Marie-Jos Mondzain, 2004, op. cit.
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pour que ces choses-l (les horizons, les ctions, les imaginaires) puissent arriver. Il ne sagit pas de prendre quelque chose, un savoir, une capacit, une nergie qui est dun ct dans un corps ou un esprit 34 et de le faire passer dans un autre, non plus de mettre ces beaux ingrdients en bloc dans une image, tout simplement parce quon ne peut rien mettre dans une image telle que nous lavons d nie et tel que nous la considrons, pour la raison que limage se fait au moment o elle est vue. Nous pouvons considrer ceci comme un problme ou une faiblesse, parce quen e et une image ne peut transmettre un discours exact, moins encore que les mots, car limage est indcidable, jamais univoque35 . Mais cependant nous pouvons aussi considrer ceci comme une force qui rend si palpitant de faire et de voir des images, parce que la surprise et la subversion viennent de l, parce ce que cest cet endroit mme que la puissance imaginaire et politique se construit. Il y a une notion importante dans la pense de Mondzain cest celle de la fragilit de limage. Pour Mondzain limage est sans cesse en prise avec lanantissement de notre puissance imageante que provoquent les visibilits autoritaires omniprsentes lorsque les ux audiovisuels deviennent le march le plus rentable dans lorganisation des nouvelles ccits . Et cette opposition entre image fragile et image autoritaire nous concerne tout particulirement dans notre dsir de lier science, politique et image, parce que ds lAntiquit cette mme problmatique de lopposition fragileautoritaire se prsentait sous la forme de fragilemathmatique. lpoque Platon ne reconnat de dignit qu ce qui permet de construire un savoir et une vrit et naccorde aucun intrt des choses peu sres, des vraisemblances, des rgimes opinatifs de la parole, des ignorances du lendemain, des contingences, des fragilits36 qui constituent pourtant ce que les hommes partagent dans la cit. Mais lui aimerait que le roi soit philosophe et que le mathmaticien soit philosophe et donc que le mathmaticien soit le roi et le philosophe, bref, il aimerait que tout a fabrique du pouvoir un peu solide37 . Autant dire que pour lui limage est dune faiblesse et dune inutilit agrante. Il ne laisse place qu
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Jacques Rancire, 2008, op. cit., p. 20 Michaela Fiserova et Marie-Jos Mondzain, 2008, op. cit.
une gestion de cit par un roi mathmaticien. Nous retrouvons l lide, le rve dAuguste Comte dans la socit positiviste, celui de pouvoir grer la cit de manire totalement scienti que. Mais, oppos Platon sur ce point, il y a Aristote qui a un atout cest davoir saisi que le politique tait un rgime de fragilit et de doute, dinconsistance, dignorance38 . Aristote voit beaucoup plus clairement quune gestion scienti que de la cit est absurde parce que dabord la vie politique est temporelle et donc lie la mort du pass et lignorance du futur, et que le prsent tait fait, travaill par cette disparition des choses et par cette ignorance de ce qui vient39 . Donc pour Mondzain et aussi pour Aristote la vie politique fait partie du rgime de semblance, au mme titre que limage, cest--dire quelles font partie dun rgime o les choses semblent, avec lesquelles on ne peut pas construire un savoir. Cest pour cela quil est important pour nous de garder cette fragilit de lquivoque dans les images, parce que cest bien elle qui permet de comprendre que la science nest pas une autorit dont les savoirs permettent de rpondre tous les problmes et surtout pas ceux de la vie politique, et mme au contraire que cest la vie politique, la population et aux spectateurs, de faire des choix sur le cours des sciences et de rpondre aux questions quelles posent.
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Ibid. Ibid.
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Ibid. Ibid.
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Grgoire Eloy, Coupole de lInstitut dAstrophysique de Paris , in Grgoire Eloy, A Black Matter, ditions Journal / F93, 2012
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noisulcnoC
La question de la place de limaginaire dans la recherche scienti que a motiv lcriture de ce mmoire. On a souvent cherch sloigner de ce mcanisme, qui semble pourtant invitable voire mme lliminer. Gaston Bachelard le considrait comme un obstacle la pense scienti que. Selon nous, cette m ance se ressent encore dans les images produites par les scienti ques eux-mmes ou par les mdiateurs. Cette crainte, nous la voyons dans laspiration des producteurs faire des images dites objectives , cest dire des images qui veulent tre des faits . La contradiction se rvle quand, pour ce faire, leurs auteurs usent dune rhtorique faite de rfrences aux prestigieux vnements de lHistoire ou emploient des techniques de reprsentation nouvelles et sensationnelles. Ds lors, ils ancrent leur discours visuel dans la socit, la culture et limaginaire de leur temps. Cest ce constat que nous sommes arrivs dans la premire partie, via ltude de deux illustrations : lune mdicale, lautre de nanotechnologie. Le choix de ces images en tant quobjet dtude se justi e par le fait quelles ont t produites ou commandes par un laboratoire ou un chercheur,donc provenant du monde de la recherche, sans intermdiaires extrieurs. On peut alors faire lhypothse que ces images sont plus objectives que des images ayant circul au travers des mdias, journaux spcialiss ou non, tlvision ou cinma. Pourtant, elles convoquent un ensemble de signes qui en font lexpression dun point de vue singulier. Malgr les cinq cent ans qui sparent ces deux illustrations, nous percevons dans chacune delles un recours notre imaginaire collectif : lHistoire, la philosophie, lart et la technologie. La prise de conscience qui en dcoule, en outre que les rfrences culturelles in uent sur les images, quelles quelles soient, questionne lide quune image pourrait tre objective , et par extrapolation, que les sciences pourraient tre autonomes . En e et, puisquau travers de ces images nous avons vu toute limportance des problmatiques sociales, conomiques et personnelles de leur temps, les notions dobjectivit et dautonomie paraissent bien loignes de ce quest,
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en pratique, la recherche. Alors, nous avons cherch pourquoi ces deux ides avaient leur place dans la pense commune et do venait ce poncif. Nous avons vu que le sociologue Richard Merton a rmait en 1942 que linstitutionnalisation de la recherche au cours du XVIIe sicle avait permis celle-ci de sisoler de toute in uence extrieure. Selon lui, lautonomie et le dsintressement des chercheurs permettent aux savoirs quils produisent dtre objectifs et universels. Cette description du monde de la recherche ne correspond pas nos hypothses formules daprs les illustrations de Vsale et dIBM, parce que lun des piliers de sa thorie la conviction que les chercheurs peuvent sabstenir de toute considration extrascienti que semble intenable dans la pratique. Nous nous sommes donc tourns ensuite vers dautres points de vue prenant en compte les considrations extra-scienti ques : les circonstances (dans le sens de ce quil y a autour) de limaginaire jusqu lconomie. La vie de laboratoire, paru en 1979, de Bruno Latour et Steve Woolgard, nous a fait voir linstitution scienti que non plus comme un isolt dtach de notre monde, possdant ses propres rgles, mais comme le lieu dune intense activit sociale que lon peut tudier avec le regard distant de lanthropologue pour y voir toute une srie de relations qui in uent sur le travail produit. Ce regard nouveau sur la fabrique des sciences permet dcarter une certaine culpabilit ressentie par les auteurs dimages dites scienti ques face la subjectivit ou lquivoque. En e et, si la recherche scienti que ne se dveloppe ni dans un milieu autonome ni ne garantit une objectivit absolue de ses rsultats, alors la part de circonstanciel, dimaginaire et de subjectif doit tre assume dans les images que les sciences produisent. Certes, les illustrations lambition objective doivent exister, car elles sont ncessaires la comprhension du sujet dtude et lchange entre les acteurs de la recherche. Mais prendre en compte les circonstances entourant la recherche et a rmer que les connaissances produites sont in uences par ce contexte ouvre la porte de nouvelles approches de la mdiation scienti que, qui sloignent dune forme dalphabtisation aux connaissances
scienti ques pour sintresser dautres aspects. En observant les sciences, dune part au niveau de leurs processus, et dautre part dans leurs e ets sur notre socit, il devient alors possible douvrir la culture scienti que de nouveaux sujets en ne se contentant pas de di user une connaissance tablie mais en invitant le spectateur user de lintelligence que nous possdons tous. Dautre part, le philosophe Paul Feyerabend critique radicalement le statut particulier et surtout hgmonique des connaissances scienti ques. Selon lui, ce caractre relve dun consensus gnral qui lie les vnements, procds et rsultats dune certaine manire et masque les autres conceptions possibles, telle que celles proposes par les cultures traditionnelles. La mthode scienti que est pour lui une manire parmi dautres de former des connaissances et en consquence il a rme que tout est bon. Pour lui les moyens nont que peu dimportance et les ns le proccupent bien plus. En a rmant cela, il renverse le dogme autorisant le chercheur ne pas se proccuper des consquences de ses recherches ni se poser de questions sur ce qui est souhaitable ou ne lest pas. Cet intrt particulier port aux consquences des sciences lamne proposer la mise en place de dispositifs qui permettraient limplication et la participation des citoyens dans la recherche. Cependant, il reste vague sur une quelconque forme dapplication possible de cette proposition. Cet lan que Feyerabend a dcid de laisser en suspens a motiv la suite de ce mmoire vers la proposition dune manire de faire participer les images lambition dimpliquer les citoyens dans la recherche. Sans vouloir contrler les chercheurs, nous pensons quil est important de porter un regard sur la manire dont se font les sciences et dont les dcouvertes sortent des laboratoires et prennent place dans notre socit. Faisant communiquer proccupation et option, nous empruntons le terme matter of concern Bruno Latour pour quali er les nouveaux questionnements induits par la mise en pratique hors du laboratoire des dcouvertes. Ce terme nous permet de souligner que les sciences posent des questions mais
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nen rsolvent pas : elles sont politiques car elles exigent de faire des choix, mais sont incapables dtre une mre pour la politique car elles ne peuvent donner aucune rponse incontestable, et, surtout, factuelle. Nous nous sommes pourtant rendus compte que les chercheurs et la mthode scienti que se sont en continu immiscs et rigs en administrateur des pouvoirs qui structurent la socit. Par cette prsence continuelle, les valeurs scienti ques, qui ont in uenc nos modes de pense et nos jugements, peuvent nous faire oublier que les connaissances produites sont sous-tendues par ce que omas Samuel Kuhn appelle un paradigme. Baudouin Jurdant nous alerte sur ce risque et nous invite prendre de la distance par lintermdiaire de la mise en mots, en paroles et en discussions que permet la vulgarisation scienti que. Nous ajoutons alors que limage peut jouer ce rle-l, et proposons dans la dernire partie de r chir aux conditions des images pour oprer cette prise de distance. Pour Marie-Jos Mondzain, faire une image revient mettre une distance entre le sujet et le monde. Cest pourquoi elle di rencie une visibilit et une image. Pour elle limage est le lien, soit la distance, entre ce-quil-y-a-sous-nos-yeux, quelle nomme visibilit, et nos imaginaires. Limage pour elle est donc insaisissable, produit de notre regard ncessairement subjectif. Ce que limage de science cherche en gnral faire, cest faire oublier cette subjectivit en usant dune rhtorique qui peut lui donner laspect dun fait. Ce que nous proposons, au terme de cette recherche, est au contraire dassumer la subjectivit des images et les interprtations changeantes nes de la singularit des regards, a n justement de donner la possibilit au spectateur de prendre la distance ncessaire la r exion. Nous pensons que cette mise distance critique ne peut tre ralise quen sortant les sciences du domaine exclusif de lducation, qui est, selon nous, une forme dasservissement un matre et la connaissance quil di use, pour lintroduire dans la culture, au sens dun systme de red nitions des rapports entre les choses et les gens, permettant lmancipation.
Sans renier, ce qui serait absurde, limportance de la di usion des connaissances scienti ques et techniques, nous pensons donc que ce nest pas la chose la plus importante, et en tout cas pas lunique manire daborder la culture scienti que et technique. la manire de Rancire, nous proposons une approche de limage scienti que libre des obligations ducatives, de lexpertise, de ce quil appelle diagnostic et de toute forme de hirarchisation des individus suivant leurs comptences. Il nous parat ncessaire de faire appel aux capacits dintelligences de chacun par des formes dexpressions graphiques riches, utilisant la mtaphore, lvocation et lquivoque pour mettre en doute toute connaissance qui aurait la prtention de vouloir tre un fait. Nous avons choisi de ponctuer ce mmoire des photographies de Grgoire loy parce quelles tmoignent dune manire de mettre en pratique les ides que nous dveloppons dans ces pages. En e et, ces dernires portent un intrt particulier au contexte de la recherche : les btiments, les instruments, les bureaux et les images qui les dcorent. Les portraits des chercheurs sont travaills avec des ous,voquant peut-tre les voies lactes, ou la part insaisissable inhrente tout travail cognitif. La dmarche de Grgoire loy avec F93 et les laboratoires dastrophysique de Paris rappelle celle de Bruno Latour et Steve Woolgar avec le laboratoire de neuroendocrinologie de San Diego en Californie. Grgoire Eloy, comme les deux anthropologues, entre dans un laboratoire sans rien connatre du sujet qui y est tudi, et peut ainsi aborder ce milieu avec un regard neuf, capable de discerner ce quun chercheur ne voit plus force dhabitude. En n, l'intrt de ces photographies vient aussi de ce qu'elles procdent par analogie, mtaphores et vocations, en faisant appel lintelligence du spectateur. Ldition des photographies de Gregoire Eloy sous forme dun livre, A Black Matter, renforce cet appel en ne faisant mention daucun texte, laissant au spectateur la libert dinterprter les photographies comme il lentend.
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Jai men cette recherche car jai toujours eus de lintrt pour les sciences, notamment les sciences de la nature, ainsi que pour la sociologie. Depuis mes discussions avec mon ami Lo, qui tudiait lpistmologie, je voulais approfondir cet intrt, mais je ne savais comment le concilier voire lutiliser dans mon travail graphique. Cette recherche ma donc permis da ner la manire dont je souhaitais aborder les sciences, par quels aspects, dans quels but. Je me suis rendu compte que ce qui mintressait se situait dans les -ct de la recherche (qui ne sont des -ct que par rapport ce que lon considre comme tant le cur des sciences : les thories, la mthode, les expriences, les dcouvertes...). Cest dire la vie quil y a autour de la recherche : dans le laboratoire, et aprs en tre sorti, ce que ces recherches deviennent dans notre socit. Concrtement, je me suis galement pos la question de ma position par rapport ce milieu : dois-je men tenir proche, travailler comme graphiste pour des laboratoires qui ont en gnral une communication dont il ny a pas besoin de faire un mmoire pour dire quelle est attristante, ou bien en mdiateur entre lui et les spectateurs, ou bien son encontre, dans la critique de ses drives ? Aujourdhui, je pense une position plus indpendante, proche de structures telles que F93 qui cherchent de nouvelles manires daborder les sciences, toujours en rapport avec la socit.
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Livres
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Articles
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Confrences disponibles sur internet
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Achev d'imprimer en Fvrier 2013
PIERRE TANDILLE
2013
PIERRE TANDILLE
LES IMAGINAIRES DES REPRSENTATIONS SCIENTIFIQUES
MMOIRE DE COMMUNICATION GRAPHIQUE
HEAR

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SOMMAIRE ET RSUM Image, imaginaire et mise en doute de lobjectivit scienti que

Autorit scienti que et prise de distance

Limage comme prise de distance

Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Michel Claessens, 2009, op. cit., p. 86

Image, imaginaire et mise en doute de lobjectivit scienti que

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Les imaginaires des reprsentations scienti ques

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Image, imaginaire et mise en doute de lobjectivit scienti que

Marina Maestrutti, 2012, op. cit.

Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Image, imaginaire et mise en doute de lobjectivit scienti que

Mathieu Potte-Bonneville, La pense de Foucault , Offensive, n5, 2005

Autorit scienti que et prise de distance

Autorit scienti que et prise de distance

Lide dune science autonome reste pourtant trs rpandue.

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Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Autorit scienti que et prise de distance

Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Autorit scienti que et prise de distance

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Autorit scienti que et prise de distance

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Autorit scienti que et prise de distance

Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Autorit scienti que et prise de distance

Baudouin Jurdant, 2009, op. cit.

Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Autorit scienti que et prise de distance

Roland Barthes, 1957, op. cit., p. 9

Les imaginaires des reprsentations scienti ques

Autorit scienti que et prise de distance

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Autorit scienti que et prise de distance

Limage comme prise de distance

Limage comme prise de distance

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