ISSN 0104-4443 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

[T]

Foucault et la vrit cynique

[I]

Foucault e a verdade cnica

[A]
Frdric Gros
Docteur en Philosophie de lEcole Normale Suprieure, professeur lUniversit Paris Est Crteil, membre du Centre Michel Foucault, Rdacteur du cours durent par Michel Foucault au Collge de France, Paris - France, e-mail: fredu@club-internet.fr

Rsum
Synthetiser et dvelopper une srie de propositions thoriques partir des cyniques, travailles par Foucault dans le cours de 1984, Le courage de la vrit, cest le but de cet article. Quatre valeurs gnraux de la pense grecque y sont distingues: non-dissimulation, la simplicit, la rectitude et limmuabilit valeurs qui ont pris des formes differentes dans trois domaines tradionnels de rflexion: logos, eros, bios. Mais, une autre division, forme au troisime domaine, alths bios, a mrit plus dattention du philosophe. Cest l quon observe deux diffrentes destines de la vrit. Dun ct, la vie philosophique qui inclut surtout les platoniciens, les epicuriens et les stociens. De lautre, l existence cynique, sa rplique. La vrit, alors, a un autre sense. Le francparler, assez cart de l ethos intelectuel platonicien, y est particulirement distingu. La parrhesia cynique enracine sa singularit dans une vie autre. [#]
[P]

[R]

Mots-cls: Vrit. Valeurs. Rsistance. Platonisme. Vie cynique. [#]

[B]

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

54

GROS, F.

Abstract
To synthesize and develop a series of theoretical propositions from the cynics, worked by Foucault in the course Le courage de la vrit, 1984, is the aim of this article. It distinguishes four general values in Greek thought: non-stealth, simplicity, righteousness and immutability values that assumed different features in the three traditional areas of reflection: logos, eros, bios. But another division, formed in the third area, alths bios, deserved more attention of the philosopher. This is where two very different directions of the truth are observed. On the one hand, the philosophical life including specially Platonists, Epicureans and Stoics. On the other, the cynical existence replica of that. The Truth, here, has another meaning. Special distinction is deserved to the frank speech, very far from the platonic intellectual ethos. The cynical parrhesia establishes its uniqueness in a life other. [#]
[K]

Keywords: Truth. Values. Resistance. Platonism. Cynical life.] [#]

Resumo
Sintetizar e desenvolver uma srie de proposies tericas a partir dos cnicos, trabalhadas por Foucault no curso Le courage de la vrit, de 1984, o objetivo deste artigo. Destacam-se quatro valores gerais do pensamento grego: no dissimulao, simplicidade, retido e imutabilidade. Valores que assumiram feies diferentes nos trs domnios tradicionais de reflexo: logos, eros, bios. Mas uma outra diviso, formada no terceiro domnio, alths bios, mereceu maior ateno do filsofo. a que se observam dois destinos muito diferentes da verdade. De um lado, a vida filosfica incluindo platnicos, epicuristas e estoicos, principalmente ; de outro, a existncia cnica, rplica daquela. Verdade, aqui, tem outro sentido. Destaque especial merece o franco falar, muito distante do ethos intelectual platnico. A parrhesia cnica enraza sua singularidade em uma outra vida. [#]
[K]

Palavras-chave: Verdade. Valores. Resistncia. Platonismo. Vida cnica. ]

L introduction
Jaimerais voquer ici quelques lments proposs par Foucault dans son dernier cours prononc au Collge de France, le cours de 1984
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

Foucault et la vrit cynique

55

intitul Le courage de la vrit, plus particulirement ce quil dit propos des cyniques (FOUCAULT, 2009). Je voudrais reprendre, mais aussi prolonger un certain nombre de thmes. Il me semble en effet que la richesse des cours au Collge de France de Michel Foucault tient en effet leur caractre largement programmatique. Il sagit, comme il le disait en 1982, de proposer des noncs qui sont un peu moins que des thses, mais un peu plus que des hypothses (FOUCAULT, 2001). Foucault lance donc une srie de propositions thoriques partir des cyniques quil me semble intressant la fois de systmatiser aussi de prolonger. Je partirai de ce que Foucault donne penser, de manire trs gnrale, comme tant les quatre valeurs ou significations de la vrit pour la pense grecque (il ne parle pas de critres) (FOUCAULT, 2009).1 Il sagit, successivement de: la non-dissimulation, labsence de mlanges, la rectitude et limmuabilit. La vrit, cest donc ce qui nest pas cach, ce qui est pur, ce qui est droit et ce qui est constant. Dans le manuscrit qui servait la prparation des cours, Foucault avait nonc un cinquime caractre: lidentit soi. La vrit, cest ce qui est de lordre du Mme. Mais cette caractrisation est finalement biffe sur le manuscrit, et, quand il reprend ces significations assez systmatiquement pour dcrire ce que serait, classiquement ( savoir: dans les textes de Platon) le vrai amour ou la vraie vie, il continue barrer dans la suite du manuscrit cette mention de lidentique. Je reviendrai un peu plus tard sur le sens de cet abandon. La dmonstration gnrale consiste, dans un premier temps, retrouver, comme je lai dit, dabord dans les textes platoniciens ce que serait une vraie vie, au sens dune vie: non-dissimule, pure, droite et souveraine; puis, dans un second temps, dcrire la subversion cynique, au sens o la vie non cache du cynique va signifier une existence honte, sa vie sans mlange sera une vie de pauvret et dinfamie, sa vie conforme sera une existence bestiale, et sa vie souveraine une monarchie drisoire et militante. Voil pour le mouvement de la dmonstration, dans son dessin le plus gnral.
1

Leon du 7 mars 1984. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

56

GROS, F.

Je reviens dabord sur ces quatre caractres, pour les prciser davantage. Le principe de non-dissimulation, cest lide que le vrai peut et doit sexposer dans sa nudit, sans masque et sans fards. Le principe de puret, cest lide que le vrai ne doit pas tre ml des lments trangers qui risqueraient dintroduire de la fausset ou de la mprise. Le principe de rectitude, cest lide que le vrai est conforme des lois, des rgularits. Et enfin le principe de souverainet, cest lide que le vrai, parce quil tient en et par lui-mme, demeure. Alors je crois quici, il est tout fait envisageable ce que ne fait pas Foucault directement, mais dont il voque la possibilit, de montrer que lapplication de ces valeurs de vrit au logos, elle nous livre ce que prcisment on peut maintenant appeler quatre grands critres de lalths logos, du discours vrai. Le premier critre, cest la clart: le discours vrai est clair en ceci que rien en lui ne recle autre chose que ce quil montre, il ne dissimule rien. Le deuxime serait la simplicit: le discours vrai est simple, cest--dire quil nest pas embarrass par des brillances rhtoriques qui en altreraient la signification, il est limpide et sans mlange, il nest troubl par rien. Le troisime critre, cest la rigueur dmonstrative: le discours vrai est entirement conforme des rgles logiques et dductives. Et enfin, on trouve le critre de ncessit: le discours vrai ne varie pas, il demeure, il est immuable. Clart, simplicit, rigueur et ncessit: on trouve bien l sans doute ce queffectivement on peut appeler les quatre grands critres de vrit du logos. On peut faire ici deux remarques importantes, et qui nous serviront par la suite. Premire remarque: ce logos clair, vident, dmonstratif et ncessaire, cest un logos dont la forme gnrale est lidentit soi. Par l, je veux dire que lidentit alors serait moins ce qui explique les biffures du manuscrit une valeur de vrit parmi dautres, que le style propre la vrit quand elle sapplique , et dtermine le logos. Ma seconde remarque va concerner cette fois, non pas la forme gnrale des critres de vrit, mais la forme gnrale des valeurs de vrit telles que Foucault les a ressaisies et quelles peuvent sappliquer, au logos mais aussi dautres domaines comme lers ou le bios. Je veux parler ici de la rsistance. En effet, lalths logos par exemple, cest un discours qui, par sa clart, rsiste lexposition rsister ici au sens,
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

Foucault et la vrit cynique

57

non pas de: sopposer ou refuser, mais de: passer lpreuve avec succs et tenir bon : il ne craint pas de rvler ses significations [et on peut penser l ce que Foucault en 1983 dfinissait comme le logos etumos partir du Phdre (FOUCAULT, 2008)2]. Ce discours vrai rsiste encore une expression simple, pauvre et sans fioritures (on peut penser ici linsistance de Foucault, toujours en 1983, sur la caractrisation par Socrate de son discours dans lApologie face celui de ses adversaires: ma parole est simple, sans rhtorique, parce que je ne sais dire que la vrit). Lalths logos rsiste encore sa confrontation avec les rgles logiques et autres normes dmonstratives. Et il rsiste enfin, ce discours vrai, aux vicissitudes du changement et la corruption. Ici sans doute il faudrait parler, pour marquer que lhorizon nest pas proprement politique, dune rsistance eidtique. Et jemploierai cette expression dautant plus volontiers quelle permet de renouer la seconde avec la premire remarque. Je veux dire que si lalths logos rsiste lexposition, la simplicit de lexpression, la logique et au changement, cest quil a pour objet et fondement les essences, les Formes intelligibles, et que sa rsistance nest que le reflet alors en lui de lidentit parfaite des Ides. *** Alors il faudra videmment se demander, puisque la rsistance est la forme gnrale des valeurs de vrit et quelle sexprime comme rsistance du Mme quand ces valeurs informent le logos, quelle autre rsistance va jouer quand les cyniques poseront le problme de lalths bios, de la vraie vie, cette vraie vie dont Foucault, propos des cyniques, dira quelle est une vie autre. Auparavant, il faut, je crois, parce que Foucault lui-mme en fait le portrait, sommairement au moins voquer le bios philosophikos, cest--dire la vraie vie en tant quelle se construit comme consquence, dduction, tmoignage, attestation de ce logos alths. Ce qui mimporte en tout cas, travers ces expressions un peu vagues (consquence, dduction, etc.), cest de considrer ce bios
2

Leon du 2 mars 1983. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

58

GROS, F.

philosophikos comme dpendant du logos alths, puisque je crois que cest un autre trajet quon trouvera avec les cyniques, o on ira du bios althinos (la vraie vie) la parrsia. Je caractriserai ce bios philosophikos de manire tout fait sommairecomme une vie digne, mme si ce terme nest pas employ dans le cours, mais il rpond bien, par sa gnralit, nos quatre dterminations, ainsi quau style gnral de lidentit: une vie dabord honnte, en ce sens surtout quelle sexpose sans cesse son propre jugement (ici Foucault prend lexemple dEpictte et de son dmon intrieur) et ne dissimule pas des vices cachs sous une respectabilit extrieure, une existence qui ne cache rien, qui na pas de replis sombres; au sens deuximement dune certaine austrit, puisque la vie philosophique renonce la poursuite effrne des richesses, des plaisirs et des honneurs (la vie sans mlange peut aussi bien renvoyer, prcise Foucault, au dtachement platonicien qu lautosuffisance stocienne ou la simplicit picurienne); au sens troisimement dune vie qui se soumet aux lois de la cit et aux convenances sociales (et on aurait ici le fameux paradigme de lobissance socratique dans le Criton, mais aussi la respectabilit du sage stocien), et enfin une vie qui cultive lindpendance et la matrise heureuse de soi. Je ninsiste pas trop sur ce portrait un peu fade du philosophe et rellement trop gnral, je voudrais juste souligner quel point Foucault nhsite pas superposer ici des bioi philosophikoi platoniciens, picuriens et stociens, pour les opposer en bloc au bios kunikos, lexistence cynique. On trouve l un dplacement considrable par rapport une tendance de fond du cours de 1982 (FOUCAULT, 2001) qui opposait assez facilement le platonisme et le stocisme (dun ct un souci de soi qui prenait la forme dune vision des essences; et de lautre un souci de soi attach la construction thique dun soi fort). Dans les dernires leons de 1984, Foucault semble beaucoup plus attach llaboration dun clivage extrmement dsquilibr entre le bios kunikos dun ct, et de lautre un bios philosophikos embrassant la fois le platonisme, lpicurisme et le stocisme. On peut proposer de ce clivage lexplication suivante. Quil sagisse en effet du sage platonicien qui sattache fixer les yeux de son esprit lternit des Ides (ou encore
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

Foucault et la vrit cynique

59

travaille instaurer en soi la juste harmonie de ses puissances), du sage picurien tel un dieu parmi les hommes dont la srnit est aussi douce quimpeccable, du sage stocien conqurant, force dexercices, une ataraxia, une tranquillitas impermables aux agressions du monde, ou mme encore de Socrate qui a su, selon lexpression du Lachs que Foucault commente abondamment, faire vibrer entre ses discours et ses actes une consonance parfaite, eh bien toutes ces figures sont et demeurent des figures de lidentit, cest--dire dune existence ordonne et harmonieuse. Alors cette identit est diversement, selon les coles et les textes, dpendante dun alths logos, mais elle demeure le caractre dominant dun bios philosophikos, contre lequel Foucault pourra prcisment faire valoir la discordance drangeante ou le dsordre grimaant du bios kunikos. Il faut donc maintenant faire valoir ce que Foucault va construire comme la grande rplique cynique. Trs clairement, Foucault explique que les cyniques vont appliquer directement au bios nos quatre valeurs de vrit (FOUCAULT, 2009).3 Ici, je ne peux que renvoyer aux leons du mois de mars 1984, tellement elles sont nourries dexemples truculents et danecdotes absolument farcesques. Je ne retiens l que le mouvement gnral. La vie des cyniques est non-dissimule, au sens o ils refusent comme drisoire jusqu la distinction du public et du priv et exposent aux yeux de tous tout la fois leurs indignations, leur sexualit, leurs dgots, leurs dnonciations, etc. Et leur vie est sans mlange, mais parce quils poursuivent agressivement un dnuement quils tentent de porter sa dernire extrmit, parce quils traquent tout ce qui pourrait faire obstacle une complte pauvret. Ils se soumettent bien la rectitude des lois, mais en suivant la lettre les prescriptions de la Nature, parce que les convenances humaines sont dcidment trop flottantes, et ils prfrent alors sinspirer pour vivre du comportement des btes. Enfin, leur existence est souveraine, parce que leur combat est sans limites. Alors ce dernier passage est, je crois, un peu plus dlicat que les autres et mrite une explicitation supplmentaire. On comprend bien les autres passages la limite: lexistence non-dissimule
3

Leons du 14 et 21 mars 1984. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

60

GROS, F.

comme vie honte; la vie sans mlange comme pauvret radicale; la vie droite comme vie animale. La dernire valeur de vrit est celle de la souverainet au sens de ce qui ne dpend que de soi. Or le cynique est souverain, pas seulement en ce premier sens obvie, que les monarques demeurent finalement dpendants des contingences historiques, alors que le cynique na besoin de rien, mais au sens aussi o leur souverainet est militante. Ce qui veut dire deux choses: dabord, que le vrai roi, nest pas exactement le souverain entour de sa cour, mais cet athlte de lexistence, ce hros philosophique pour reprendre les expressions employes par Foucault; ensuite, que ce qui fonde la royaut authentique, cest le combat, mais pas comme conqute de territoires ou victoires militaires, mais plutt comme posture fondamentale: une manire agressive dtre au service des autres, en les mordant sans cesse par des provocations. Donc la vraie vie du cynique, cest la constance dun combat sans limites et la royaut dune souverainet totalement indpendante. Nudit donc du cynique, ainsi que crudit, bestialit, et pour finirce que Foucault appelle la militance du cynique. Et cest ce point quapparat le thme, pour finir de lappel politique la transformation du monde [le grand politeuesthai du cynique pour reprendre lexpression dEpictte sur laquelle Foucault sarrte (FOUCAULT, 2009)]. Mais avant dexplorer ce point, je voudrais remarquer trois choses. Premirement, on comprend quel point ce qui est mis en uvre l, cest bien encore une rsistance comme forme gnrale de la vrit, mais sur un mode videmment profondment diffrent de celui quon avait tout lheure voqu. On avait pu dire prcdemment: le logos alths rsiste. Il ne cde pas aux impostures, aux artifices, aux paralogismes, aux variations. *** Or la question que pose le cynique sa propre vie, plutt qu sa pense, cest bien: quest-ce qui en toi rsiste? Pour rendre peuttre les choses plus parlantes, on peut sortir un instant de la pense antique. Aprs tout, dans le doute cartsien, il sagit bien datteindre une vrit qui absolument rsiste, en procdant par tapes: je peux
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

Foucault et la vrit cynique

61

douter de lapparence des choses que je vois ou que je sens parce que jai dj t tromp par mes sens; je peux douter de ma prsence effective au monde parce que jai pu rver dj me trouver dans une situation semblable, alors que jtais couch au fond de mon lit, etc. Et on sait que Descartes finalement parvient au cogito qui, lui, absolument rsiste. Second exemple: dans la mthode phnomnologique, il sagit, travers ce quon appelle les variations eidtiques, de dgager des essences en les mettant lpreuve de tel ou tel changement de perspective, afin de voir ce qui absolument rsiste, et dfinit alors un invariant. Dans ces exercices o on se dirige vers une rsistance eidtique, le mouvement de la vrit consiste poser la pense le problme de savoir ce qui,de ses contenus, peut rsister un examen pouss. Or il me semble que Foucault comprend la dmarche des cyniques travers la mise en uvre de ce quil faudrait appeler maintenant une rsistance asctique, passant ainsi, pour reprendre un titre spinoziste, dune emendatio intellectus une emendatio vitae. Est-ce que jai besoin pour boire dune coupe en cristal? Un gobelet en bois y suffit bien. Mais quand Diogne aperoit au bord dune fontaine un enfant qui se sert de la paume de ses mains pour boire, il se dpche de se dbarrasser de son pauvre gobelet, car il fait lpreuve de sa futilit, de sa non-ncessit absolue. De la mme manire, en acceptant de coucher par terre, il dmontre linutilit dun lit. Ou encore, en se couvrant de son manteau (ou en sabritant dans son tonneau clbre), il met en vidence le caractre superflu dun toit. Ce sont l autant de variations asctiques permettant de dgager le niveau, videmment tout fait rustique, dun absolument ncessaire. Mais il faut voir ce qui est atteint par l. A force de gratter lexistence jusqu los, force de dcaper sa vie de toutes les conventions artificielles ou richesses encombrantes, le cynique parvient vritablement un lmentaire qui absolument rsiste. Cest la fameuse exclamation cynique que rapporte Epictte:
regardez-moi,je nai pas de maison, je nai pas de patrie, je nai pas de richesses et pas de serviteurs. Je nai ni femme, ni enfants, ni vaste demeure, mais la terre seule, et le ciel, et un vieux manteau. Mais quest-ce
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

62

GROS, F.

qui me manque? Ne suis-je pas sans tristesse, sans peur,ne suis-je pas libre enfin? (EPICTTE, Entretiens, III, 22, 1963, p. 47-48).

Cet lmentaire soppose lessentiel. Je veux dire que si le philosophe classique met lpreuve sa pense afin datteindre une vrit essentielle qui rsiste absolument, et pour cela doit traverser le rideau des apparences mouvantes et changeantes, le cynique, lui, creuse limmanence mme de sa vie jusqu y conqurir un lmentaire qui serait comme la couche premire, solide et dure de limmanence. Mais parvenant cet lmentaire, il y puise une nergie sans limites. Ici on pourrait retrouver de nombreux textes dEpictte dans les Entretiens, dans lesquels le matre stocien vante la sant clatante, solaire, insolente de Diogne. De la mme manire, pour reprendre un exemple dj cit, dont lillumination du cogito met le feu la pense cartsienne, qui dans la foule peut dmontrer la substance ternelle de lme, lexistence de Dieu, la vrit des mathmatiques et la consistance du monde physique, ainsi le cynique puise, dans llmentaire, une force immense qui lui permet de poursuivre indfiniment son combat et ses luttes. La seconde grande remarque est que cette vraie vie, comme conqute dun lmentaire qui rsiste, se manifestera par un certain parler-vrai, la fameuse parrsia cynique que Foucault prend du reste bien soin de distinguer la fois de la parrsia politique (celle dun Dmosthne lAssemble ou dun Platon face au tyran de Syracuse) et de la parrsia socratique, quand il agaait ses concitoyens par ses questions. Cette parrsia cynique, ce dire-vrai, Foucault dit bien quil nest pas la condition du mode de vie ce nest prcisment pas un discours de vrit en tant quil fonderait, ordonnerait, nourrirait un mode de vie , mais plutt sa consquence, ou en tout cas sa dramatisation verbale: de la mme manire que la vie cynique fait valoir, dans la trame visible de son existence, la nudit, la pauvret, la bestialit et lagressivit du vrai, ces mmes valeurs sont remises en scne dans une parole qui dnonce lhypocrisie des convenances, la vanit des richesses, lartificialit des codes sociaux, et la drision des indpendances. En tous les cas, on comprend bien qualors que le logos alths tentait de dbrouiller le maquis, de traverser le brouillard
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

Foucault et la vrit cynique

63

de la doxa, des erreurs, des opinions reues, des ides toutes faites, afin datteindre des vrits pures, la parrsia, elle, carte violemment la broussaille des conventions artificielles, des habitudes sociales, des normes culturelles, pour dgager un lmentaire radical. La troisime et dernire remarque concerne ce que Foucault dsigne comme le renversementcynique de la vraie vie en vie autre. Le bios kunikos en effet ne fait rien dautre que dappliquer la vie mme les valeurs de vrit, mais avec une radicalit telle quelle devient un objet de scandale. Foucault insiste particulirement sur ce point: la vraie vie du cynique est une existence scandaleusement dissonante. Ici on retrouverait bien sr la grande alternative ce que javais dsign comme le style gnral didentit qui marquait le moment o les valeurs de vrit devenaient des critres de vrit de lalths logos (discours vrai) et informaient un bios philosophikos recueilli et harmonieux. Avec les cyniques, cest plutt un style gnral daltrit qui se dgage de lapplication directe et radicale des valeurs de vrit au bios. Dabord parce que cette vie scandaleusement dtonne; ensuite parce quelle nourrit une parrsia qui ne cesse de dnoncer une hypocrisie et une corruption gnralises, et arrache donc des masques de respectabilit qui cachent des comportements contraires aux principes affichs. Ce mouvement-l est important: laltrit du bios kunikos doit faire clater le mensonge des comdies sociales. Il sagit donc moins de faire signe vers des identits que de dmasquer des contradictions. *** En reprenant ici linsistance de Foucault sur le caractre scandaleux, provocateur, dissonant du bios kunikos, on pourrait dire que cette vie produit de linacceptable. Foucault nintroduit pas directement cette notion, mais je pense quil pourrait tre intressant de la construire. Je ne veux pas lentendre ici au sens o par exemple Boltanski propos de Bourdieu lemploie quand il dit: la sociologie, cest ce qui doit rendre la ralit inacceptable, cest--dire prcisment dnoncer les systmes sociaux comme autant de machines destines rendre acceptable linacceptable (et linacceptable ici va dsigner: des injustices
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

64

GROS, F.

sociales, des confiscations politiques, etc.). Linacceptable cynique, cest plutt ce qui constitue par rapport aux normes existantes, aux conventions reues, aux vrits partages, une provocation. Mais et Foucault insiste particulirement sur ce point il ne sagit pas ici de jouer la transgression pour faire briller lclat dune marginalit triomphante. Linacceptable cynique (leur vie, leurs comportements, leurs prises de parole, leurs attitudes) ne vaut que comme adresse, mise en demeure par lesquelles chacun est amen faire lpreuve de ses propres contradictions. Il sagit de dire des choses inacceptables, mais au sens o dune certaine manire elles sont trop vraies, et que la parrsia pousse laffirmation de vrit au-del de toute dcence. Ici, on pourrait faire le lien je crois avec le cours prononc en 1983, propos de la parrsia dmocratique (FOUCAULT, 2008).4 Quand Foucault dcrit une prise de parole authentiquement dmocratique, cest pour montrer quelle consiste moins trouver un consensus, pacifier les diffrends, qu briser la mise en commun des lchets et le confort des majorits silencieuses. Parler vrai, cest obliger chacun reconnatre quil est moins daccord avec lui-mme et avec les autres quil ne ladmet lui-mme. En ce sens la vrit est inacceptable, si elle dsigne non pas ce qui rconcilie chacun avec lui-mme, mais ce mouvement par lequel prcisment chacun est appel se transformer et ne pas se reposer dans lillusion confortable dune identit dfinitive et stable. Enfin linacceptable met en jeu une nergie de transformation. Cette ide de transformation est bien indique par Foucault quand il explique que la vie scandaleusement autre du cynique est un appel la transformation de soi et du monde (ce quil nomme le politeuesthai des cyniques, la grande politique cynique). Ce qui est inacceptable, cest le Mme, cest--dire la perptuation indfinie des hypocrisies ou des compromissions. Tout ceci nous amne une distinction fondamentale, sur laquelle je conclurai, entre deux figures opposes de l Autre ce quindique bien Foucault la fin du cours quand il oppose le platonisme et le cynisme (FOUCAULT, 2009).5 Il y aurait lautre monde des mtaphysiques
4

Leons du 2 et du 9 fvrier 1983. Leon du 28 mars 1984 (cf. surtout p. 310-311 le passage cit du manuscrit).

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

Foucault et la vrit cynique

65

platoniciennes: lau-del des essences intelligibles, le monde spar des essences et des vrits ternelles (qui est autre en tant que spar de limmanence sensible, mais identique en soi). Et puis il y ale monde autre, au sens de limmanence transformable par les nergies politiques, lappel cette transformation tant constitue par la vie scandaleusement autre du cynique qui interpelle, bouscule et drange. Il y a l autre vie des platoniciens: la vie rve dun au-del dbarrass des contingences matrielles, et il y a la vie autre des cyniques: cette existence drangeante qui fait clater, au cur de la cit, le scandale de la vrit.

LE VRAI Non-cach Pur Droit Constant RESISTANCE Essentiel Autre monde

LOGOS ALTHS Evidence Clart Rigueur Ncessit

BIOS PHILOSOPHIKOS Honntet Austrit Conformisme et Dcence Indpendance

BIOS KUNIKOS Nudit Pauvret Animalit Souverainet

PARRSIA Contre hypocrisies Contre Compromissions Contre Conventions Contre Consensus

IDENTITE A SOI Digne Elmentaire Autre vie

ALTERITE SCANDALEUSE Inacceptable Monde autre

Vie autre

TRANSCENDANCE ET RENONCEMENT

IMMANENCE ET TRANSFORMATION

Rfrences
FOUCAULT, M. Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France, 19811982. d. Frdric Gros. Paris: Gallimard; Seuil, 2001.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011

66

GROS, F.

FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collge de France, 1982-1983. d. Frdric Gros. Paris: Gallimard; Seuil, 2008. FOUCAULT, M. Le courage de la vrit: le gouvernement de soi et des autres II. Cours au Collge de France, 1983-1984. d. Frdric Gros. Paris: Gallimard; Seuil, 2009. PICTTE. Entretiens, III. Traduction de J. Souilh. Paris: Les Belles Lettres, 1963. p. 47-48.

Reus: 09/10/2010 Recebido: 09/10/2010 Approuv: 08/12/2010 Aprovado: 08/12/2010

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 53-66, jan./jun. 2011