Comment Dvelopper Votre Force de Caractre Laurent Vella - FOTOLIA Elmer E.

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Comment Dvelopper Votre Force de Caractre Ds le dbut de l'apparition de l'Intelligence chez l'Homme, depuis le temps o, tant enfant, on commence grouper des ides pour en former une pense, on est plac devant l'alternative de "FAIRE" ou de "NE PAS FAIRE" et, au fur et mesure que l'on possde une plus grande exprience de la Vie, et que l'on est oblig d'exercer ses facults indpendantes de slection, cette alternative se rencontre chaque instant. Le Bien ou le Mal, le Vrai ou le Faux, l'Honneur ou le Dshonneur, l'Honntet ou la Malhonntet, le Vice ou la Vertu se prsentent d'eux-mmes, presque chaque heure, la base de notre Caractre et, des dcisions que nous prenons, des sentences que nous rendons, dpend la valeur future de notre Personnalit. Cette monographie a pour but l'expression et l'enseignement des principes par lesquels l'lve dsireux de fortifier son "Caractre" peut chercher et trouver l'Inspiration et, ayant trouv cette inspiration, peut l'utiliser d'une faon pratique. Il serait superflu de faire remarquer qu'une personne sincrement intresse par la question de la "Formation du Caractre" doit tre dsireuse de commencer par le dbut. Un rapide examen du chemin que nous avons l'intention de parcourir montrera l'lve que n'importe quelle considration sagement fonde sur un sujet tel que celui-ci, doit fatalement se rattacher aux trois parties dont il est compos. Combien de nous pourraient, sur-le-champ, dfinir correctement ce simple mot "Caractre" ? Sur 100 personnes, 99 peut-tre rpondront que par "Caractre" on entend la prsence ou l'absence de qualits morales. Mais, la rflexion, toutes seraient d'accord que ce mot renferme quelque chose de plus grand que ce qui est exprim dans 2

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cette dfinition. Le lecteur comprendra donc la ncessit de connatre les premiers principes avant d'entrer dans le vif du sujet. Les principes fondamentaux sont tablis dans la premire partie de cette monographie, o a t explique la Gense du Caractre. De la sorte, nous pouvons aisment distinguer la diffrence entre les traits "Souhaitables" et les "Indsirables", entre ceux qui sont utiles et ceux qui sont rprhensibles, entre ceux qui faciliteront le progrs et ceux qui le retarderont. Vous verrez que le "Caractre" ne consiste pas seulement possder quelques beaux traits contrebalanant les dfectuosits qui peuvent exister. Le but de l'lve sera non pas de cultiver quelques belles fleurs dans une multitude de mauvaises herbes, mais d'duquer son caractre afin d'en former un tout harmonieux et d'accorder les diverses expressions de son "MOI" pour qu'aucune note discordante ne vienne en troubler l'harmonie. Il n'importe pas d'allumer dans la Vie, et l, une lueur vacillante, mais de veiller et d'alimenter notre flamme intrieure pour qu'elle devienne une vivifiante lumire. Il ne serait d'aucune utilit de pouvoir indiquer la direction qu'un navire devrait prendre pour atteindre le port dsir si l'on n'est pas capable de gouverner le vaisseau sur cette route. La dernire partie de ce livre traitera donc la question de l'"Autoanalyse" (analyse de soi-mme), qui prsente pour l'lve la mme importance que la possession de la carte et de la boussole pour le pilote. L'action de l'Autoanalyse peut parfaitement tre compare l'auscultation du Mdecin, qui prcde le diagnostic. L'autoanalyse est un MOYEN dans la formation du Caractre, mais elle n'est aucunement une FIN. 3

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L'introspection auto-analytique n'a de valeur que pour autant qu'elle soit accompagne du plus ardent dsir d'amlioration. En tant que remde, elle est aussi impuissante que le stthoscope du Docteur, mais aussi ncessaire. La facult matresse de l'homme, celle qui le diffrencie le plus des autres cratures du rgne animal, c'est sa FORCE DE VOLONT. La volont peut seule gurir la volont. Sans la volont qui lve son caractre, l'homme est comme un vaisseau sans gouvernail, emport par la tempte, battu et secou par la tourmente, incapable de se diriger et destin se briser sur un cueil ou chouer sur un banc de sable. Le couronnement final, le but et la synthse du succs rsident dans le caractre ; cette force de caractre s'obtient par la matrise de soi-mme et celle-ci ne peut exister que grce la connaissance de soi-mme et la force de volont. Il est naturel que nous terminions notre entretien sur cette importante question du "Caractre" par la Force de Volont, qui est le but de toutes choses. Pour l'acqurir, l'homme combattra de toutes ses forces et la considrera comme son bien le plus prcieux. " ... Le caractre humain est form d'une multitude de subtiles influences. L'exemple et les conseils, la vie et la littrature, les amis et l'entourage, le monde dans lequel on vit aussi bien que l'esprit des anctres dont on a hrit, les bonnes paroles et les actes y ont contribu... " Le caractre Le caractre est le facteur essentiel de notre individualit. Il est la grande force qui guide, stimule et dirige toute l'activit de l'homme et, par lui, rgit les nations de ce monde. C'est lui qu'il faut chercher derrire toute pense, 4

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toute action. Il peut tre fond sur un roc inbranlable ou sur des sables mouvants. Ses lments couvrent un large domaine de leurs attributs essentiels et leur existence dpend d'une puissance immense autant que mystrieuse : L'ESPRIT. Nos actes, nos paroles et nos attitudes ne sont rien d'autre que les manifestations extrieures de nos penses secrtes. La suite ininterrompue de nos penses est la phase cratrice du dveloppement de notre caractre. Celui-ci se poursuit, en proportion directe de la valeur des penses qui le dirigent. Les phases lmentaires Dans les phases lmentaires de la formation du caractre, le pouvoir positif et spontan est souvent exerc par la Force de Volont ou par une dtermination dfinie et prmdite. Lorsque les facults du Caractre sont en plein panouissement, il se dgage, d'une faon involontaire et spontane, de tous les traits particuliers, un rayonnement que chacun de nous aimerait possder. Nous rencontrons souvent cette heureuse disposition parmi les personnes que nous approchons. Leur charme est pur, leur prsence bienfaisante et reposante ; elles sont aimables, si fermes, si exprimentes et cependant si simples, si puissantes et, malgr cela, si modestes ! Tout ceci dcoulede cette chose merveil leuse : le CARACTRE. Aucune de ces qualits n'est dtermine par le visage, les vtements ou l'entourage. L'inverse serait plutt vrai. Nous sommes ce que sont nos penses. Notre caractre se devine dans nos traits, notre apparence, nos gestes. Il est la force toute-puissante qui donne la couleur et le relief toutes ces qualits. Peut-tre vous souvenez-vous de certaines personnes qui ont sortir du ruisseau et dont l'aspect est tellement chang qu'elles en sont mconnaissables. Leur visage mme s'claire 5

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d'une expression et d'une lumire nouvelles. L'apparence vile, dure et louche qui semblait rpandue sur leur physionomie est compltement disparue. Ce changement ne s'opre videmment pas en un moment. Cela peut prendre des annes. Une fois acquis, un beau caractre se grave fortement et graduellement dans l'tre physique. De l provient notre facult de juger le Caractre sur certains signes indfinissables qui se livrent d'eux-mmes. Le caractre et la rputation "Le caractre est ce que vous tes" et "la rputation ce qu'on pense de vous". Il est ncessaire maintenant que nous tablissions la diffrence entre le caractre et la rputation. Le premier donne naissance la seconde et la concrtise. La rputation est changeante et incertaine. Elle est soumise aux remous de la Mdisance et de la Calomnie, tandis que le Caractre a la solidit d'un roc et ne reflte que la puissance intime. C'est la seule proprit que l'on ne puisse drober l'homme. Sa valeur est au-dessus de tous les biens que nous pourrions possder. Avec son aide, nous surmontons tous les obstacles et ralisons, avec le plus grand succs, l'harmonie parfaite de notre vie et de nos actes. Mais en quoi consiste le Caractre ? Que comprend-t-il ? "La fin et le but de toute ducation est le caractre" Nous disons souvent : "Quel beau Caractre" Il nous serait toutefois impossible de nommer avec assurance le trait qui pourrait tre considr comme prdominant. Le grand crivain et philosophe, Henry Drummond, proclamait que "l'Amour est la plus noble chose du monde". Cependant, l'amour lui-mme doit tre compos de plusieurs traits 6

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essentiels pour arriver son panouissement complet et nous ne nous en occuperons donc pas ici. Les lments du caractre Les lments essentiels d'un caractre harmonieusement quilibr consistent en la confiance en soi, la matrise de soimme, la dtermination, la force de volont, l'ambition, la prudence, le contentement, la patience, le respect de soimme, la justice, l'intgrit, l'utilit, la loyaut, le patriotisme et d'autres traits de mme affinit mais de moindre importance. Un simple examen de ces qualits montre combien elles dpendent l'une de l'autre. Par exemple, la confiance en soi-mme sans l'utilit et l'intgrit serait vaine. La force de volont sans la matrise de soi-mme serait la destruction du moi. La patience sans la prudence serait de la faiblesse. L'Ambition sans la Justice atteindrait vite l'apoge de l'gosme et conduirait la ruine. Le respect de soi ne se ferait pas de mauvais contacts. Le sens gnral de toutes ces qualits peut tre facilement compris par tout le monde et elles sont dsires avec plus ou moins d'acuit par chacun de nous. Elles reprsentent des joyaux d'un prix inestimable et, soutenus par elles, certains hommes, au cours de l'histoire, ont pu construire et lever des Nations. Notre civilisation, les conqutes scientifiques et les bienfaits dont nous jouissons sont bass sur elles. Nous sommes blouis par leur force, leur beaut, le rayonnement incomparable de leur pouvoir et cependant nous retardons le moment de briser la chrysalide o elles gisent en nous-mmes et o elles sont prives de la bienfaisante lumire qui les ferait briller d'une splendeur sans gale. 7

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L'hritage de l'humanit Chaque tre humain hrite, en une juste proportion, de toutes ces particularits diffrentes. La Force de Volont ellemme n'est pas ncessaire pour qu'un individu puisse acqurir les plus nobles qualits. Toute la question se rsume en ces mots : "Dsirez-vous sincrement possder ces traits remarquables ?" et vous rpondrez : "Oui, car tout homme le dsirerait." Si cette rponse est dicte par un dsir sincre, prparez votre esprit recevoir les vrits soumises votre attention. L'histoire nous offre un grand nombre d'exemples du "SuperDveloppement" de quelques-unes de ces facults. La chute ou l'insuccs des personnes qui en taient doues est souvent motiv par l'absence du dveloppement correspondant des autres traits. Comme exemple, nous pouvons citer Napolon, qui possdait un trs haut degr la confiance en soi, la dtermination, la force de Volont et l'ambition, mais qui manquait de contentement, de prudence, de justice et de matrise de soi. Alexandre prsente les mmes traits. Par contre, Lincoln jouissait d'un ensemble parfait de toutes ces qualits. Pensez aussi au patriotisme clairvoyant de Washington, qui parvint l'apoge de la puissance grce la Patience et une dtermination indomptable. Ces exemples nous donnent une conception exacte des faiblesses ou de la force de certains grands hommes. Ils avaient leurs points faibles de bons traits qui n'avaient pas t dvelopps. Nous devons nous concentrer en nous-mmes et penser ; nous analyser d'une faon ordonne et permettre nos facults de rvler la lumire inspiratrice aussi bien que l'tincelle lgre qui pourra tre transforme en apothose. Aucun de nous n'est parfait, mais chacun porte en soi les 8

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lments ncessaires la cration d'un caractre harmonieusement quilibr. Analyse de soi-mme "Si nous pouvions avoir le don de nous "juger tels que les autres nous jugent", nous viterions de nombreuses embches." L'autoanalyse est base sur cette vrit fondamentale que le Succs ou l'Insuccs, le Bonheur ou le Malheur, ne sont pas crs par le domaine extrieur des circonstances, mais bien par le "Moi" intrieur et secret. C'est la mditation et le sens de ce "Moi" qui ont t glorifie dans les temples et sur les autels et qui conduisent notre Esprit vers le Salut ou la Perdition. L'autoanalyse est la vision qui nous libre de notre prison de chair. C'est elle, qui nous enseigne rejeter nos mesquines proccupations matrielles et communier avec ces puissances latentes, toujours prtes nous secourir et nous lever. Il y a tant faire dans l'espace d'un jour, tant se rjouir et tant endurer qu'il reste peu de temps pour la mditation. Mais, si l'lve a pu parfaitement se pntrer des vrits contenues dans les chapitres prcdents, il comprendra qu'un caractre fort n'est nullement un idal lointain et utopique, mais le rsultat tangible de l'orientation de la pense. La Volont ou la Raison Le dbut de la formation du caractre rside dans l'ducation de la Volont et de nos instincts. La seule manire rationnelle de mener bien cette ducation, c'est de s'astreindre, d'une faon plus ou moins longue, une mticuleuse analyse de son "Moi". Cette ducation dpend des circonstances et des 9

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aspirations de l'lve. Il devra se souvenir que l'homme n'est pas, de nature, une crature raisonnable, bien que tous ses actes soient inspirs par la raison. L'origine des actions humaines qui ne sont que les manifestations extrieures du caractre intime rside dans l'motivit naturelle et les instincts. La raison n'est pas le facteur dterminant de l'action humaine, elle n'en est que le gouvernail. La raison ne nous conduit nulle part, elle dirige simplement les forces qui nous guident et il en rsulte que pour former le caractre, il faut, en tout premier lieu, s'attaquer la Volont. L'exprience acquise par l'enseignement donn de nombreux lves m'a montr que l'on ne peut trop appuyer, trop insister, sur l'importance de la connaissance de son "Moi". Cette connaissance ne peut tre acquise que par une tude auto-analytique srieuse. L'autoanalyse seule peut maintenir pur et sans tache un caractre qui n'aurait pas encore t atteint par les vicissitudes de la vie ou corriger les dfauts de celui qui les aurait dj subies. Il est ncessaire de se convaincre qu'il faut absolument crer cet tat d'esprit qui permettra l'lve de se poser continuellement des questions sur lui-mme et d'y rpondre. Il sera forc de rflchir, non pas d'une faon irrgulire, mais constante, ses actes, ses penses, pour autant qu'ils aient ou puissent avoir une influence sur la qualit qu'il dsire atteindre ou sur le dfaut dont il voudrait se gurir. L'analyse de Soi-mme l'obligera mditer et considrer chacun de ses actes, chacune de ses penses et il pourra remonter ainsi la source cache et vritable de l'acte objectif : la pense. Les limites de l'analyse du "moi" L'autoanalyse rvlera les faiblesses caches du 10

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caractre, mais elle ne pourra aller jusqu' l'observation morbide de Soi. Elle doit tre accompagne d'un dsir sincre d'amlioration du "Moi", car sans cela elle n'est que purement statique. Prive de ce concours, elle n'a aucune force propulsive et ne conduit rien. Unie la ferme Caractre FORT, qui dissimulent entourent notre dtermination de dvelopper un elle devient dynamique, dchire les voiles le vritable "Moi" et disperse les nuages qui vritable personnalit.

La rflexion profonde, sans laquelle il ne peut y avoir d'autoanalyse, est malaise dans un lieu o l'on est sujet mille distractions. En dehors de ceux qui l'ont essay, peu d'lves se rendent compte de la difficult que l'on prouve concentrer ses penses sur un sujet unique, sans les laisser s'garer. Pour atteindre ce rsultat, l'lve choisira une pice o les bruits de la vie quotidienne ne pntrent pas. L'lve prudent se fixera chaque jour, de prfrence le soir ou le matin, un moment propice au recueillement. Seul en face de lui-mme, il se mettra en communion intime avec son "Moi idal". Il s'efforcera de s'analyser mticuleusement, de manire que cette analyse personnelle que les religions les plus rigoureuses ont toujours prconise lui permette d'approfondir et d'tendre sa connaissance de lui-mme. Il recherchera si chacune de ses habitudes est en harmonie ou en dsaccord avec l'allure gnrale de son "Moi idal" En agissant de la sorte, il sera rapidement capable d'tre enfin "Lui-mme" et se sentira investi d'une forte individualit. Il sera remarquablement et compltement "Matre de Soi ". Ce que l'on entend par caractre dfectueux Avant de dvelopper la question plus amplement, dfinissons le terme "Caractre dfectueux". 11

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Un caractre dfectueux est celui qui pose des actes qui ne sont pas en concordance avec l'idal inhrent chaque individu. Le bien ou le mal, l'Honntet ou le Dshonneur, la Moralit ou l'Immoralit ne sont pas absolus, mais proportionns au degr de dveloppement du "Moi" intime. Il serait donc intressant que l'lve rechercht dans quelle proportion ses actes que nous avons appels les manifestations extrieures du processus mental s'accordent d'une faon gnrale avec les aspirations secrtes du "Moi" idal. Les dfectuosits du caractre sont de nature varie et vont de la Dissimulation, de la Fausset, de la Dloyaut, la possibilit du Pch, du Brigandage et du Meurtre. Elles proviennent d'une ou deux causes qui peuvent tre appeles "Dissociation et Rationalisation". On peut inclure dans ces 2 termes tout acte faux, dshonnte, dloyal, immoral ou criminel. Il est donc ncessaire de les tudier afin de pouvoir les viter. La rationalisation La Rationalisation consiste rechercher les raisons les meilleures pour excuser autant que possible les mauvaises actions. Quand un conflit s'lve entre le "Dsir" et les "Principes", l'esprit humain s'applique immdiatement trouver les raisons qui lui permettront de satisfaire le Dsir, tout en laissant les Principes apparemment inviols. Les raisons donnes sont toujours insuffisantes, mais elles sont gnralement assez fortes pour affaiblir la personne qui les cre et la dterminer satisfaire son dsir insatiable de "Rationalisation". Ceci peut tre mieux compris si je cite comme exemple un cas qui se lit frquemment dans les journaux, Un homme commet un vol et, ayant t arrt, justifie son acte en expliquant qu'il a agi pour satisfaire sa faim et celle de ses 12

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enfants. C'est l'excuse classique : "Ncessit fait Loi" qui peut conduire n'importe quel vol, quelle qu'en soit la consquence. Ceci est un exemple des diverses manifestations de la Rationalisation. Dissociation des ides L'autre cause des nombreuses dfectuosits du Caractre est, ainsi que je l'ai dj mentionn, la "Dissociation". La gnralit des tres ne sont pas aussi logiques qu'ils se l'imaginent. Nous avons tous d'ailleurs une tendance placer nos ides et nos croyances dans des sortes de compartiments mentaux, spars les uns des autres et parfaitement tanches ou, en un mot. les dissocier. L'esprit peut donc tre compar une boite divise en 2 compartiments distincts. C'est grce cette tendance conserver des ides contradictoires dans des cases spares que nombre de personnes ne savent faire face des situations embarrassantes. L'individu qui a une prdisposition la "Dissociation" possde un double jeu de principes. L'un est applicable la vie ordinaire, l'autre est mis en rserve pour les circonstances spciales. Un grand nombre de citoyens dont la vie prive semble exempte de reproches, sont de vrais anormaux dans d'autres domaines. Par contre, certains hommes d'affaires, par exemple, dont la parole inspire une confiance absolue et qui agissent avec la plus grande honntet dans les relations commerciales, se conduisent d'une faon scandaleuse dans la vie prive. Chacun de nous peut dire que, quels que soient son idal et son dsir de le raliser, il l'atteint rarement. Nous avons tous l'intuition qu'en jalousant les traits que nous admirons le plus, nous sommes en proie la faiblesse, aux obstacles, aux dsavantages. 13