Lglise catholique en France de 1789 1914

N. B. : il sagit dun sujet dhistoire religieuse, portant sur le catholicisme (hommes et structures). Son traitement ne se limite pas ltude des rapports entre lglise et ltat, dans un pays majorit catholique qui a fait une Rvolution en grande partie contre lglise. Il faudra sintresser lvolution de la pratique, de la pit et des croyances. Lorganisation, la qualit et la vie du clerg sont des lments importants dans une structure comme celle de lglise catholique, structure pour laquelle les aspects doctrinaux sont galement non ngligeables. Il ne faut pas non plus oublier que lglise catholique est une organisation internationale pilote depuis Rome. Les tudiants qui ne matriseraient pas les connaissances de base sur le catholicisme (voire sur le christianisme) voudront bien se reporter aux ouvrages de base donns dans la bibliographie. I. Chronologie, 1789-1878 : 1789 13-16 juin : quelques dputs du bas-clerg rejoignent le Tiers-tat dans son opposition au Roi 17 juin : labb Sieys propose la proclamation de lAssemble Nationale 19 juin : les dputs du Clerg votent la majorit leur runion au Tiers 4 aot : abolition des privilges 5-11 aot : abolition des droits fodaux 11 aot : abolition de la dme 26 aot : Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen. Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mmes religieuses. 2 novembre : les biens du Clerg sont mis la disposition de la Nation 14 dcembre : les premiers assignats 27 dcembre : mancipation des protestants 1790 janvier : mancipation des juifs du Midi 3 fvrier : interdiction des voeux religieux perptuels 13 fvrier : suppression des ordres monastiques mai : mise en vente des biens du clerg 12 juillet : la Constitution Civile du Clerg 14 juillet : Fte de la Fdration. Talleyrand clbre la messe sur lautel de la Patrie 22 juillet : Louis XVI ratifie la Constitution Civile du Clerg aot : lassignat devient billet de banque 27 nov. : serment la Nation, la Loi et au Roi impos au Clerg (comme aux fonctionnaires) 1791 3 janv. : serment la Constitution Civile du Clerg impos tous les fonctionnaires publics fvrier : formation du clerg constitutionnel. Talleyrand sacre vques deux prtres jureurs. 10 mars : le Pape Pie VI condamne la Constitution Civile du Clerg (par le bref Quot aliquantum ) 13 avril : Pie VI dclare sacrilge les conscrations piscopales faites selon la Constitution Civile 29 novembre : dcret de la Lgislative contre les prtres rfractaires (mis hors la loi)

47/175

1791 (suite) 19 dcembre : veto royal oppos au dcret contre les prtres rfractaires 1792 20 avril : dbut des guerres de la Rvolution 27 mai : nouveau dcret contre les prtres rfractaires (dportation). Veto royal. 10 aot : chute de la Monarchie 26 aot : dcret bannissant les prtres rfractaires 2-6 septembre : massacres dans les prisons parisiennes ; de nombreux prtres y laissent la vie. 20 septembre : lacisation de lEtat civil et instauration du divorce, pour faire pice aux rfractaires. 1793 21 janvier : excution de Louis XVI 10 mars : cration du Tribunal Rvolutionnaire juin : les insurgs vendens semparent de Saumur et dAngers 5 septembre : la Terreur lordre du jour 5 octobre : calendrier rpublicain 17 octobre : dfaite des Vendens Cholet 6 novembre : les municipalits autorises renoncer au culte catholique 7 novembre : lvque de Paris Gobel renonce au sacerdoce 10 novembre : culte de la Raison 21 novembre : Robespierre slve contre la dchristianisation et lathisme 23 dcembre : larme des Vendens insurgs est dfinitivement crase Savenay 1794 17 janvier : entre en action des colonnes infernales du gnral Turreau en Vende 7 mai : culte de ltre Suprme 8 juin : Fte de ltre Suprme 10 juin : loi de Prairial, renforant la Terreur 17 juillet : excution des 16 carmlites de Compigne (batifies en 1906) 27-28 juillet : chute de Robespierre 18 septembre : la Rpublique ne salarie plus aucun culte 1795 21 fvrier : Sparation des glises et de lEtat ; libert des cultes, neutralit de lEtat. 30 mai : restitution des glises 29 septembre : loi rglementant les cultes 5 octobre : chec dun soulvement royaliste Paris 25 octobre : loi Daunou sur lenseignement 1796 18 fvrier : suppression de lassignat 5 juillet : Pie VI reconnat la Rpublique franaise (bulle Pastoralis sollicitudo ) 1797 15 janvier : dbuts de la Thophilanthropie 19 fvrier : trait de Tolentino impos au Pape par Bonaparte 20-31 mars : lections favorables aux royalistes 4 sept. : coup dtat de Fructidor, suivi de lois dexception, en particulier contre les rfractaires (deuxime Terreur : nombreux prtres dports en Guyane). 1798 15 fvrier : cration de la Rpublique romaine. Pie VI intern. 9 septembre : organisation du culte dcadaire

48/175

1799 printemps-t : les Franais chasss dItalie. Pie VI reste leur prisonnier. 12 juillet : loi des otages 29 aot : mort de Pie VI Valence 9-10 novembre : coup dtat de Bonaparte 29 novembre : abrogation des mesures de dportation contre les prtres rfractaires 28 dcembre : rouverture des glises le dimanche 1800 14 mars : lection du pape Pie VII, Venise mai-juin : les Franais reconquirent lItalie du Nord 5 novembre : dbut des ngociations en vue dun concordat 1801 fvrier - mars : rorganisation administrative. Rduction 50 du nombre des diocses 15 juillet : signature du concordat. La religion catholique est reconnue comme religion de la grande majorit des Franais 1802 4 avril : vote du concordat et des articles organiques 14 avril : Chateaubriand publie Le gnie du christianisme 18 avril : promulgation solennelle du concordat, le jour de Pques 1er mai : loi sur linstruction publique, crant notamment les lyces. Lenseignement secondaire priv est autoris, mais nest pas libre : la diffrence du Directoire, le Consulat dadmet pas la libert denseignement. Lenseignement primaire est laiss aux initiatives locales et prives. 7 octobre : Laon, le conseil municipal rappelle les Frres des coles Chrtiennes la direction des coles primaires 1804 2 dcembre : Sacre de Napolon 1er, Notre-Dame. Il se couronne lui-mme, en prsence du Pape. 1806 1er janvier : abandon du calendrier rpublicain 4 avril : publication du Catchisme imprial de Bernier et dAstros 10 mai : fondation de lUniversit de France 1807 2 mars : dcret sur le statut civil des Juifs et sur le choix dun patronyme par ces derniers 1808 7 mars : Fontanes nomm Grand-Matre de lUniversit 17 septembre : lUniversit se voit reconnatre le monopole de lenseignement 1809 juillet : arrestation du Pape, qui stait permis dexcommunier les fauteurs dinjustices lgard du Saint-Sige (parce quil refusait dappliquer le blocus continental, ses tats avaient t nouveau occups par les troupes franaises). 30 novembre : Napolon 1er dcide son propre divorce 1810 12 janvier : le mariage entre Napolon 1er et Josphine est dclar nul par lofficialit de Paris 17 fvrier : Rome est runie la France 1er - 2 avril : mariage (civil et religieux) de Napolon 1er et de Marie-Louise dAutriche 49/175

1811 15 mars : Napolon 1er ordonne la prparation dun concile piscopal imprial 17 juin : ouverture du concile 20 octobre : le concile est dispers 20 novembre : Pie VII accepte de donner nouveau linvestiture canonique aux vques nomms par Napolon 15 novembre : un petit sminaire est autoris par dpartement, mais sous lautorit de lUniversit Impriale 1812 juillet : Pie VII transfr Fontainebleau 1813 25 janvier : Pie VII capitule dans le conflit qui loppose Napolon 1er. Il signe un nouveau concordat, dinspiration trs gallicane 1814 janvier : les troupes franaises quittent les tats Pontificaux 24 mai : Pie VII rentre Rome. Il rtablit la Compagnie de Jsus que Clment XIV avait supprime en 1773 4 juin : Premire restauration des Bourbons. Louis XVIII, Roi de France, proclame la Charte : monarchie constitutionnelle, libert des cultes, irrvocabilit de la vente des biens du Clerg, mais le catholicisme redevient religion dtat 1815 18 juin : bataille de Waterloo. Fin de laventure napolonienne 8 juillet : rentre dfinitive de Louis XVIII Paris. Maintient la Charte. 13 aot : Jean-Marie Vianney (1786-1859) est ordonn prtre en la chapelle du grand sminaire de Grenoble. Il est nomm vicaire cully. - labb Rauzan (Bordeaux) fonde la Socit des Missions de France 1816 - labb Rauzan ranime le plerinage la croix du Mont Valrien - Ordination de Flicit de Lamennais (1782-1854) - Abolition du divorce - Guillaume Chaminade (1761-1850), prtre de Bordeaux, fonde la congrgation des Filles de Marie Immacule (et la Socit de Marie, pour les frres). Ces marianistes se consacrent lenseignement des moeurs chrtiennes, dans le but de lutter contre la contagion du mal. - Oblats de Sainte-Marie : processions de pnitents pieds nus et la corde au cou. 1817 - Jean-Marie de Lamennais (1780-1860), prtre (frre de Flicit), fonde la Congrgation des Frres de lInstruction Chrtienne, dite de Plormel. - Flicit de Lamennais : Essai dur lindiffrence en matire de religion , trs traditionaliste 1818 -Jean-Marie Vianney devient cur dArs (diocse de Belley), et ce jusqu sa mort. Y fonde loeuvre de la Providence. Canonis en 1925 1819 - Cration de la Congrgation des Chevaliers de la Foi 1821 27 fvrier : ordonnance fixant que la base de lducation des collges, cest la religion, la monarchie, la lgitimit et la charte.

50/175

1822 - Pauline Jaricot (1799-1862) fonde loeuvre de la Propagation de la Foi. Missions lintrieur. 1er juin : Mgr Frayssinous devient Grand-Matre de lUniversit Royale octobre : le nombre des diocses est port 80 1823 28 septembre : lection du Pape Lon XII. Rompant avec la prudence de Pie VII, il se lance dans une svre politique de raction. 1824 16 septembre : mort de Louis XVIII. Charles X le remplace : il est nettement plus nostalgique de lAncien Rgime 1825 20 avril : loi punissant de mort les sacrilges 24 mai : loi sur les congrgations de femmes. Sacre de Charles X Reims. 1827 - Lacordaire (1802-1861) devient prtre, stant converti (aprs une ducation antireligieuse). 1828 16 juin : ordonnances sur les coles ecclsiastiques et les sminaires, diriges contre les Jsuites. 1829 31 mars : lection du Pape Pie VIII 1830 27-29 juillet : une rvolution parisienne renverse Charles X 9 aot : Louis-Philippe dOrlans devient Roi des Franais. Un certain abaissement du cens lectoral. 27 novembre : apparition de la Vierge Marie Catherine Labour, rue du Bac Paris - F. de Lamennais, qui a volu, fonde avec Lacordaire et Montalembert le journal LAvenir , organe dun catholicisme libral 1831 14 fvrier : meutes de Saint-Germain-lAuxerrois 2 fvrier : lection du Pape Grgoire XVI, ancien professeur de thologie qui stait fait remarquer en 1799 par un ouvrage contre les novateurs, o il dveloppait la doctrine de linfaillibilit pontificale. 1832 - Encyclique Mirari Vos de Grgoire XVI : condamne les options de F. de Lamennais, devenu libral - A la faveur de lpidmie de cholra, se rpand la mdaille miraculeuse reprsentant la Vierge aux rayons vue par C. Labour. 1833 - Antoine-Frdric Ozanam (1813-1853) fonde les Confrences de Saint-Vincent-dePaul, mouvement de lacs pour les visites et laide aux pauvres. - Dom Guranger (1805-1875), restaurateur de lordre de Saint Benot en France, stablit dans lancien prieur de Solesmes. 28 juin : loi Guizot sur linstruction publique. Une cole primaire par commune ; enseignement religieux obligatoire ; corps enseignant comprenant des religieux.

51/175

1834 avril : F. de Lamennais : Paroles dun Croyant (vangile = prophtie rvolutionnaire). Rompt avec Rome (aprs condamnation), sans entraner Lacordaire, ni Montalembert. 1836 Alphonse de Lamartine : Jocelyn, pome mettant en scne un prtre lpoque de la Rvolution, qui pratique la charit toute en enseignant aux pauvres que le bonheur est dans la vie simple et la rsignation. 1838 - Fondation de lordre des Petites Soeurs des pauvres 1839 - Lacordaire prend lhabit des Dominicains et rtablit leur ordre en France 1840 - Philippe Buchez (1796-1865), animateur dun groupuscule de socialistes chrtiens, dit no-catholique (se fondant sur lidal vanglique de fraternit), inspire la fondation du journal LAtelier . - Proudhon : Quest-ce que la proprit ? Cabet :Voyage en Icarie . 1843 - Louis Veuillot (1813-1883) prend la direction de LUnivers, feuille de combat ultramontaine 25 dcembre : premire messe dite sur le territoire de la Nouvelle Caldonie 1844 - Jules Michelet (1798-1874) : Le christianisme est un obstacle aux progrs de lhumanit. 1845 - Ernest Renan (1823-1892), destin devenir prtre, rompt avec la foi catholique. juillet : dispersion des Jsuites en France, par accord du Pape et du gouvernement franais. 1846 - Campagne de Montalembert (1810-1870) pour la libert religieuse 16 juin 1846 : lection du Pape Pie IX. Apparat dabord comme libral. 19 septembre : apparition de la Vierge Marie deux enfants, dans la commune de La Salette (Isre). 1848 25 fvrier : proclamation de la Rpublique, aprs 3 jours de rvolution parisienne. Le Clerg et les intellectuels catholiques accueillent plutt bien la nouvelle forme de Rpublique, avec son idologie initiale teinte de christianisme social. 2 mars : suffrage universel avril : F. de Lamennais dput dextrme-gauche lAssembl Constituante. Lacordaire sige aussi. 25 juin : Mgr Affre est tu en tentant de sinterposer entre les ouvriers parisiens insurgs et les forces de lordre automne : lglise se rallie au parti de lOrdre 10 dcembre : Louis-Napolon Bonaparte lu prsident de la Rpublique 1849 - Fondation de lordre des Assomptionnistes Nmes - Victor Hugo, sans attaquer lvangile ni la Papaut, dnonce le danger des gouvernements clricaux : le jsuitisme est lennemi de la libert.

52/175

1849 (suite) 3 juillet : des troupes franaises prennent Rome pour y rtablir le pouvoir temporel du Pape 14 septembre et 30 octobre : un prtre anonyme adresse deux mmoires larchevque de Paris. La religion est perdue Paris... 1850 - Construction de labbaye de La-Pierre-qui-Vire 15 mars : loi Falloux, loi scolaire trs favorable lglise. Libert de lenseignement primaire et secondaire. Stricte limitation des subventions aux tablissements privs. 1851 2 dcembre : coup dtat de Louis-Napolon Bonaparte 1852 - Auguste Comte (1798-1857) : Catchisme positiviste 31 janvier : assouplissement des procdures dautorisation des congrgations fminines 2 dcembre : rtablissement de lEmpire 1854 8 dcembre : proclamation (par Pie IX) du dogme de lImmacule Conception (de la Vierge, exempte de pch originel) 1855 - Frdric Le Play : Les ouvriers europens - Unions chrtiennes des jeunes gens 1857 - Assassinat (par un de ses prtres, interdit) de Mgr Sibour, archevque de Paris 1858 11 fvr. - 16 juil. : 18 apparitions de la Vierge Marie Bernadette Soubirous, Lourdes (B. Soubirous, ne en 1844, dcde en 1879, est devenue Soeur de la Charit et a t canonise). La grotte des apparitions est vite devenue un lieu de plerinage et de gurisons miraculeuses(reconnu comme tel par lglise en 1862) 1859 -Intervention militaire franaise en Italie, pour aider lunit derrire le Pimont. Brouille entre les catholiques et Napolon III 1860 - La France acquiert dfinitivement la (trs catholique) Savoie, et aussi Nice - Dbuts de la libralisation du rgime imprial - Antoine Chevrier (1826-1879) fonde la Socit du Prado, Lyon (formation de prtres orients vers lapostolat ouvrier). 30 janvier : interdiction de LUnivers de Louis Veuillot (jusquen 1867) 1861 -Instauration du Royaume dItalie. La question romaine oppose Napolon III aux catholiques. 1863 - Renan : La vie de Jsus - Victor Duruy ministre de lInstruction Publique (jusquen 1869) : dveloppe les coles primaires, fait des efforts en faveur de la gratuit et de la lacisation.

53/175

1864 - construction de la basilique Notre-Dame-de-la-Garde Marseille 8 dcembre : Encyclique Quanta Cura et Syllabus 1866 - Jean Mac (1815-1894) cre la Ligue de lEnseignement 1868 - Fondation des Pres Blancs en Algrie, par le cardinal Lavigerie (Archevque dAlger) - Pour la premire fois, les candidats admis lentre lcole Normale Suprieure ne se dclarent pas en majorit catholiques 1869 - Programme radical dit de Belleville (d Lon Gambetta) : sparation de lglise et de lEtat 1870 avril : Jules Ferry fait serment de consacrer son action politique linstauration de lcole primaire obligatoire, gratuite et laque. 18 juillet : fin du concile de Vatican I. Dogme de linfaillibilit pontificale. 19 juillet : guerre franco-prussienne 5 aot : les troupes franaises vacuent Rome, laissant le Pape la merci du Royaume dItalie. 4 septembre : chute du IInd Empire. Proclamation de la IIIe Rpublique. 1871 17 janvier : apparition de la Vierge Marie des enfants, Pontmain 26 janvier : armistice franco-prussien. La France savoue vaincue. 8 fvrier : lection dune assemble dominante monarchiste et clricale 18 mars - 28 mai : Commune de Paris. Sparation (localise) de lglise et de lEtat. Guerre civile : des membres du Clerg (dont Mgr Darboy) fusills en reprsailles de massacres de prisonniers communards par les Versaillais. 10 mai : trait de Francfort. La France perd lAlsace-Lorraine, rgion trs catholique. dcembre : premiers cercles douvriers catholiques (Albert de Mun) 1872 18 janvier : voeu national du Sacr-Coeur de Jsus. On dcide la construction de la basilique du Sacr-Coeur, Montmartre, en expiation des crimes de la Commune. 1873 - Naissance ( Alenon) de Thrse Martin, future Sainte Thrse de Lisieux (et de lEnfant-Jsus) - Fondation (par les religieux assomptionnistes) du journal Le Plerin - Plerinage de lAssemble Nationale Paray-le-Monial 24 mai : le Marchal de Mac-Mahon (1808-1893) devient Prsident de la Rpublique. Renforcement de la politique dOrdre Moral. - chec dune tentative de restauration monarchique 1875 30 janv. - 16 juil. : vote des lois constitutionnelles 1876 - Fondation de lInstitut catholique

54/175

1876 (suite) 14 au 19 fvr. : apparitions de la Vierge Estelle Faguette (1843-1929), Pellevoisin 20 fvr. - 5 mars : lections lgislatives favorables aux Rpublicains 3 juillet : conscration de la basilique de Lourdes, en prsence du Nonce (et de 100 000 fidles) 1877 6 mai : Gambetta lance la formule Le clricalisme, voil lennemi! 16 mai - 15 dc. : conflit entre la Chambre majorit rpublicaine et Mac-Mahon. Aprs une dissolution, les Rpublicains restent largement majoritaires : Mac-Mahon se soumet. 1878 20 fvrier : lection du Pape Lon XIII, de tendances relativement librales. 1879 30 janvier : dmission de Mac-Mahon. Les Rpublicains anti-clricaux totalement matres de lEtat.

55/175

Lglise catholique en France de 1789 1914

II. Remarques liminaires : Sans vouloir se livrer une prsentation exhaustive du catholicisme comme religion, il convient ici de rappeler quelques principes essentiels pour une saine apprhension de la question dhistoire religieuse mise cette anne au programme des T.D. du module HI901. Depuis le schisme du XIe sicle avec le christianisme oriental (ou orthodoxie) et surtout depuis lirruption de la Rforme (protestante) au XVIe sicle, le catholicisme, au rebours de ce que laisse penser son appellation (universel, en grec ancien), nest plus quune varit de christianisme. Religion chrtienne, le catholicisme est donc une religion de salut individuel et galitaire (cest ce qui a fait la force de son message), une religion tendue vers ce quil doit advenir de chaque me dans un au-del clairement dichotomique. Le catholicisme est galement, comme christianisme, une religion rvle : prpare dans le monothisme juif, la rvlation de la voie chrtienne du salut a t prche par un personnage historiquement localisable, ce Jsus de Nazareth qui, pour les Chrtiens, est le Christ (do le nom de la religion par lui fonde), un Messie la fois homme et Dieu (mystre dit de lIncarnation). Tel que nous le montrent les livres sacrs du christianisme (les vangiles, partie la plus substantielle du Nouveau Testament de la Bible), Jsus ne sest pas content de rnover le culte monothiste invent par son peuple dorigine. Il en a inflchi le contenu doctrinal par ladjonction de dveloppements sur lau-del et le salut individuel (ce pour quoi ses adeptes lont appel le Sauveur). Pour les croyants, il a mme prouv par sa Rsurrection la vracit de sa doctrine (et sa qualit divine par la mme occasion). Mais il est all encore plus loin, en prnant une morale exigeante, qui va au-del des Dix Commandements : la foi et au respect des prescriptions du culte, il a rajout limpratif de se conduire en chrtien, de pratiquer lamour du prochain. Ultrieurement, les diffrentes varits de christianisme ont diverg quant la nature exacte des liens existants entre les actes de lindividu ici-bas (les oeuvres) et les perspectives pour lau-del. A la fin du XVIIIe sicle, et plus forte raison aprs la secousse rvolutionnaire (qui lancre un peu plus dans ses convictions profondes), le catholicisme se distingue cet gard par laccent mis sur les oeuvres. Son point fort est la rmission des pchs : la morale vanglique est difficile suivre pour la plupart des mortels, y compris (et surtout) pour ceux qui dtiennent un pouvoir quelconque. Cependant, la rmission des pchs suppose un clerg intercesseur, entretenu aux frais de la collectivit. Le catholicisme a ceci de spcifique que le terme glise y dsigne la fois lensemble de ses fidles (sens tymologique du terme : assemble) et, au sens plus restreint, linstitution clricale. Cette institution, forme de clercs clibataires, ayant fait le voeu de chastet et celui de pauvret (ce dernier titre individuel), est une institution trans-tatique et transnationale, dirige depuis Rome par le Pape, successeur de laptre Pierre, qui fut le principal disciple de Jsus (lglise catholique est donc dite apostolique et romaine). Un catholique franais relve au temporel des autorits constitues de son pays, mais au spirituel il se place entre les mains dun intercesseur suprme qui se situe hors du cadre national, et mme de tout cadre national. Cest pourquoi, la question dhistoire religieuse porte au programme ne se propose pas dtudier lglise de France, mais lglise catholique en France.

56/175

Compos dune branche sculire (le clerg paroissial, charg du culte et de lencadrement de la vie des fidles) et dune branche dite rgulire vivant en communauts (contemplatives priant pour lensemble des fidles, ou consacres des oeuvres sociales), le clerg catholique est organis sous forme pyramidale : cest son propos que le terme hirarchie sapplique le mieux. En ce qui concerne les rapports entre cette organisation clricale et les autorits laques, le christianisme primitif tait indiffrent, sappuyant sur la parole de Jsus : Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. Religion de salut individuel, le christianisme est en effet, fondamentalement, une affaire prive. Pourvu que le culte soit libre et que ltat ne prtende pas rgenter les actions de chacun dans un sens qui priverait le fidle de toute perspective de salut (et encore : cf. la confession), les formes des institutions politiques importait peu. la limite, cest le christianisme lui-mme qui a invent la lacit. Cest avec la clricalisation du christianisme, clricalisation qui sest accrue dans la mouvance catholique aprs la Rforme, que le point de vue a chang. La vie vanglique des premires communauts chrtiennes ntait plus tenable quand la nouvelle religion sest gnralise. Le clerg prenait sur lui les tches du culte et la rmission des pchs (compare bien des religions, la religion catholique est certainement celle qui exige le moins des fidles). En change, outre la fourniture de moyens financiers pour vivre, le clerg catholique a impos un droit de regard sur la vie des fidles (par la confession). Il a prtendu tre le seul dtenteur de la vrit, sest interpos entre les fidles et le texte sacr de la Bible (tendance renforce partir de XVIe sicle). Surtout, il a cru de son devoir de donner sa caution aux tats monarchiques absolutistes en construction, et de veiller en gnral ce que ltat respecte les prceptes catholiques. Le catholicisme comme religion dtat : la formule semblait au clerg tre la meilleure pour assurer le salut des fidles, de mme que la baptme des nouveaux-ns et la mainmise sur lducation des jeunes. A cet gard, la Rvolution franaise, ds 1789, marque un tournant certain. Nourris par une philosophie des Lumires qui prnait la libert de conscience et sappuyait sur la raison critique, les Constituants ntaient pas forcment hostiles la religion monothiste en tant que telle (la Dclaration des Droits de lhomme est place sous les auspices de ltre Suprme), mais ils rprouvaient largement la forme quavait prise le catholicisme la fin du XVIIIe sicle. Lemprise de lglise sur les consciences et une religion dtat interdisant toute autre forme de culte ne pouvait les satisfaire, pas plus dailleurs que les aspects irrationnels de la doctrine chrtienne (que le catholicisme mettait plus volontiers en avant que le protestantisme: cf. le culte marial ou la prsence relle). La suite logique (finalement choisie en 1905) aurait d tre la sparation de lglise et de lEtat : dans un tat-Nation dmocratique et lacis. Le catholicisme franais pouvait survivre, condition de sorganiser selon la formule associative, et en veillant bien limiter sa soumission Rome la dimension spirituelle. Bien des facteurs ont retard cette volution, commencer par lchec relatif du projet rvolutionnaire qui, aprs avoir driv de lanticlricalisme vers la dchristianisation et lirreligion a fini en dictature bonapartiste. Aprs 1815, de restaurations en rvolutions, la France a mis trois quarts de sicle pour parvenir un rgime politique conforme la rvolution juridique de 1789. Cest en 18771879 que la IIIe Rpublique passe aux mains de vritables rpublicains, dcids installer dfinitivement en France une dmocratie laque socialement modre. Or, en 1878, meurt le Pape Pie IX, au terme dun pontificat qui fut le plus long de lhistoire de lglise. Commenc sous les auspices dun certain libralisme (cf. la question du programme portant sur les vnements de 1848), ce pontificat avait t ensuite marqu par un raidissement sur la base

57/175

dune conception trs traditionnelle du catholicisme, de la part dun Pape qui, en outre, stait acharn dfendre contre vents et mares son pouvoir temporel en Italie. Le nouveau Pape, Lon XIII, safficha demble comme plus conciliant lgard du monde moderne, mme si ce fut pour des raisons tactiques.

III. Notice sur lglise en France de 1789 1801 : A la veille de la Rvolution franaise, le clerg catholique tait nombreux (130 000 individus, dont 75 000 membres du clerg sculier) et collectivement riche de biens fonciers lgus par des fidles. Il formait un pilier essentiel de la socit et du systme politique dAncien Rgime. Il apportait sa caution la monarchie absolue de droit divin, dont il dpendait par la vertu du concordat de 1516. En change, la religion catholique tait religion exclusive de lEtat, et le clerg dtenait un statut de corps privilgi, ayant ses propres tribunaux et de larges immunits fiscales. Ctait en outre le premier propritaire foncier priv de France, et le plus important dtenteur de droits seigneuriaux, du fait tant de ses domaines que du prlvement de la dme sur toutes les rcoltes. Cela tant, lglise, outre ses tches purement religieuses (et que la plupart des sujets du Royaume de France jugeait absolument primordiales), rendait nombre de services dintrt gnral qui sont aujourdhui assurs par les collectivits publiques et financs par des prlvements fiscaux : tat civil (les registres paroissiaux), bienfaisance et gestion des hpitaux, enseignement, etc. Pour toutes ces raisons structurelles, lglise catholique, en tant que corps constitu, ne pouvait qutre touche par la Rvolution, et mme en souffrir. Les cahiers de dolances, rdigs loccasion de llection des tats Gnraux, montrent que les Franais de 1789 souhaitaient dans lensemble que les privilges soient abolis et que le pouvoir du Roi soit contrl, mais ces Franais restaient monarchistes et attachs la personne de Roi. De mme, sils sont apparus comme mcontents du systme de financement du clerg et de lemprise de celui-ci sur la socit, ils restaient en majorit catholiques fervents. Les membres du clerg eux-mmes ntaient pas tous hostiles une volution. Les maux qui gangrenaient la socit franaise taient aussi loeuvre au sein du clerg. Lpiscopat, nombreux et bien rent, tait peupl de cadets de familles aristocratiques, dont la vocation et les moeurs taient parfois douteuses (cf. le cardinal de Rohan, archevque de Strasbourg, protagoniste de laffaire dite du Collier de la Reine). Lglise ne jouait plus le rle dascenseur social quelle avait pu jouer dans le pass. Le bas-clerg (les prtres, dans les paroisses), proche par lorigine sociologique de ses ouailles, vivait difficilement, tant la plus grande partie des revenus de lglise lui chappait. Or, ctait un clerg qui comptait nombre drudits et savants, bien au fait de la philosophie des Lumires. Lpiscopat, comme la noblesse elle-mme dailleurs, comptait aussi des personnages enclins au changement. De fait, en 1789, les dputs du clerg (lus par leurs pairs, sans que lpiscopat ait pu imposer un quelconque monopole de la reprsentation), ont jou un rle non ngligeable dans le succs du camp rvolutionnaire. Sans lappoint de certains de ces dputs, le Tiers naurait pu prtendre se proclamer Assemble Nationale. Un Sieys, un Grgoire, un Talleyrand ont t au premier plan de la lutte contre lAncien Rgime, avec, il est vrai, des motivations diverses (il est certain toutefois que labb Grgoire professait un catholicisme rnov, plus ardent que le catholicisme dtat, par trop sclros ; on peut en revanche douter de la foi profonde dun Talleyrand, vque dAutun, trs mondain).

58/175

Dans lesprit des Constituants, la question religieuse ntait pas lorigine une question centrale. La question du statut du clerg tait englobe dans leur programme au sujet de la socit de privilges et de la monarchie de droit divin. Les bourgeois qui formaient la dputation du Tiers avaient une approche rationalisante de la religion, mais ils apprciaient le rle social du catholicisme (dans la ligne dun Voltaire). Ayant en vue la proclamation de lgalit juridique, ils ne souhaitaient naturellement pas promouvoir une quelconque galit sociale relle. Ils voulaient la libert (de contrler, eux, le pouvoir royal, et donc le fisc), ils ne voulaient pas la licence. Beaucoup dentre eux auraient dailleurs souhait que la Dclaration des Droits (dinspiration trs individualiste, et donc dissolvante pour les liens sociaux) soit assortie dune Dclaration des Devoirs susceptible de protger les intrts de la collectivit. En tournant les regards de lhomme vers un au-del galitaire, facilement accessible aux pauvres, le catholicisme tait une force de conservation sociale, pour une population majoritairement rurale et analphabte. Aussi, les Constituants nentendaient-ils pas non plus que ltat se dessaisisse compltement de ce moyen de contrle social. La Dclaration des Droits de lHomme fut donc assez timide en matire religieuse : si elle affirme bien la libert de conscience (ouvrant la voie lmancipation complte des non-catholiques), elle ne rpudie par formellement le lien entre ltat et lglise. Cest en fait la question financire qui mit au premier plan les affaires religieuses, pour les compliquer. En attendant de rformer les impts dans un sens galitaire et de convaincre les citoyens de les payer, il fallait faire face aux paiements courants et rembourser la dette (cause officielle de la runion des tats Gnraux). Or, les recettes fiscales taient tombes zro, compte-tenu de ltat de dlabrement de lautorit. Cest pourquoi, Talleyrand lui-mme proposa ds la fin 1789 la confiscation des biens du clerg : ancien agent gnral du clerg, il connaissait la valeur de ces derniers (il y en avait au bas mot pour deux milliards de livres). La dcision de confiscation ne fut pas facile prendre. Les Constituants venaient de rendre absolu le droit de proprit, tout en ayant eu soin de prvoir les cas dexpropriation. Ici, la ncessit publique simposait lvidence, et en un sens trs large encore quinavouable : les biens confisqus, essentiellement fonciers, allaient tre vendus aux particuliers, tant ltat avait besoin dargent frais. Les partisans du Nouveau Rgime ne pouvaient que sen trouver multiplis. Les acheteurs nont pas manqu, tant il y avait de bonnes affaires raliser (cf. le clos Vougeot, vaste ensemble de vignes de Bourgogne, confisqu aux Cisterciens) : lappt du gain la emport sur la crainte dtre sacrilge. Les fidles qui avaient lorigine donn ces biens lglise lavait fait dans un but religieux vident : en fait, cest eux qui taient spolis. Les Constituants argurent que lglise navait reu ces biens uniquement pour quils servent au bien commun : elle nen tait, en fait, quusufruitire. Du strict point de vue de la doctrine et de linfluence spirituelle de linstitution, la confiscation des biens du clerg pouvait fournir lglise loccasion dun nouvel lan, par un retour la pauvret vanglique. Aprs tout, cest bien ce quavaient envisag les moines mendiants du XIIIe sicle. Ce nest toutefois pas la voie que les Constituants ont choisie. Ils optrent, en bons juristes sinon en politiques clairvoyants, pour une forme de ddommagement : la salarisation du clerg paroissial (jug par tous comme le plus utile : les ordres monastiques, qui souffraient dun fort discrdit et dune crise des vocations, furent passs par profits et pertes). La Constitution Civile du Clerg, vote en juillet 1790, avait initialement pour objet de rglementer ce nouveau statut des clercs sculiers. Toutefois, le texte, dinspiration jansniste et gallicane, sema demble le trouble dans les consciences. Il prvoyait en effet que les prtres et les vques seraient lus par les citoyens actifs, comme les autres autorits locales salaries sur des fonds publics. Certes, au Moyen-ge, le peuple avait pu tre amen lire les vques, mais il sagissait alors dun peuple catholique

59/175

homogne. Lgalit civile sappliquant en tout premier lieu aux non-catholiques, on allait voir des protestants, des juifs et des bourgeois voltairiens participer la dsignation de clercs catholiques consacrs. Prcisment, la conscration (investiture canonique) de ces derniers posait aussi problme. Les Constituants ont dcid de rompre les liens spirituels et hirarchiques entre lglise de France et le Pape. Les vques, qui investissaient les prtres et dont le nombre a t ramen celui des dpartements (nouvellement crs), doivent dsormais recevoir linvestiture canonique de larchevque dont ils dpendent, larchevque lui-mme tant port sa fonction par les vques de son ressort (en cas de vacance). Quant au clerg rgulier, on dcide sa dissolution. Face aux rticences prvisibles, les Constituants obligent les ecclsiastiques prter serment la Constitution Civile. Si peu dvques acceptent de prter le serment impos, les prtres le font majoritairement, avec de grandes ingalits gographiques (des mles de rsistance apparaissent lOuest et dans les rgions montagneuses). Le traitement propos aux prtres tait en effet suprieur aux revenus dont la plupart dentre eux disposaient sous lAncien Rgime. En outre, le Pape, pourtant directement interpell, a tard ragir, craignant pour Avignon et le Comtat. Pie VI ne se prononce contre la Constitution Civile quune fois certain de ne pouvoir empcher lannexion des territoires pontificaux enclavs en France. partir de mars 1791, la question religieuse senvenime donc srieusement. Un peu moins de la moiti des prtres maintient son serment malgr les foudres pontificales : ces prtres sont dits jureurs ou asserments ou encore constitutionnels. Les autres entrent dans une forme de clandestinit et sont dits rfractaires ou inserments. Pour les masses paysannes qui formaient alors la majorit de la population, cette scission du clerg en deux blocs concurrents devint vite un lment de grand trouble. La mort restait trs prsente dans la vie quotidienne, et le souci de lau-del tait donc trs rpandu. Seul le prtre constitutionnel disposait des lieux du culte et tait rtribu. Mais le Pape avait dclar nuls ses actes religieux (cf. les sacrements, tout particulirement le baptme et lextrme-onction). Le prtre rfractaire, qui avait t remplac mais connaissait bien ses ouailles, rdait proximit, aid par certains fidles, et contribuait rpandre la peur de lEnfer. Les choses ont trs vite pris un tour politique : beaucoup de prtres rfractaires taient nostalgiques de lAncien Rgime. Sils ne ltaient pas vraiment (ayant simplement agi par scrupule de conscience), ils devenaient vite suspects, comme hors-la-loi, alors mme que la rvolution se radicalisait (la tentative de fuite du Roi suit de peu la condamnation pontificale). Il est exagr de faire de la question religieuse un acclrateur dcisif du processus rvolutionnaire : cest bien plutt limpossibilit de stabiliser le pays sur la base dune monarchie constitutionnelle (et ce tant cause de lattitude personnelle du Roi que des attentes de laile gauche du mouvement rvolutionnaire) qui explique lemballement. Mais il est certain que lappel la dfense de la religion a beaucoup servi au camp contre-rvolutionnaire. Avec la guerre, on est entr dans un cercle vicieux : la hantise du complot intrieur (pas tout fait dnue de fondement) a conduit des autorits rvolutionnaires de plus en plus radicales perscuter le clerg et les fidles rfractaires qui, leur tour, ont accentu leur opposition la Rpublique. Tant et si bien qu lpoque de la Terreur, les autorits ont fait plus que de lanticlricalisme : non contentes de traquer linfluence politique ractionnaire dun certain clerg, de laciser lEtat civil et dinstaurer le divorce (ultimes mesures de la Lgislative : le clerg perd son droit de regard sur le cycle de vie des gens, et les rfractaires des armes redoutables), ces mmes autorits en sont venues procder une vritable dchristianisation, sattaquant au phnomne religieux lui-mme. Laile gauche du mouvement rvolutionnaire (les Enrags, la mouvance sans-culotte), relaye par certains reprsentants en mission particulirement nergiques (ainsi en Alsace), a men une politique

60/175

de saccage (et de raffectation) des difices religieux, de dprtisation, de lacisation des prnoms, etc. Robespierre ntait pas favorable ces excs par trop marqus dathisme, mais il nen a pas moins organis, lt 1794, un nouveau culte, celui de ltre Suprme, dans la veine de la religion diste et rationnelle des philosophes des Lumires. Le clerg rfractaire a fourni alors nombre de martyrs ; il na pas pu toutefois tre radiqu. En revanche, le clerg constitutionnel sest pratiquement auto-dtruit. Tandis que ses membres les plus modrs tombaient sous le coup des mesures de Terreur, les prtres jureurs les plus avancs politiquement (cf. le vicaire piscopal de Strasbourg) ont t enclins (sinon forcs) quitter la prtrise voire se marier. Aprs Thermidor, la perscution contre les catholiques rfractaires sest relche, car on comptait instaurer un rgime normal fond sur les acquis de 1789. Dans lOuest, le gnral Hoche prit des mesures de tolrance qui contriburent ramener le calme. Il fallait aussi ne pas trop froisser les populations des territoires annexs en 1792 et reconquis en 1794 (Belgique, rive gauche du Rhin, Savoie). La Rpublique bourgeoise poussa dailleurs ses principes leur terme en dcidant la sparation de lglise et de ltat. Nanmoins, on continua exiger un serment, il est vrai allg, puisquil ne sagissait plus que de promettre de respecter les lois de la Rpublique. Ds lors, on se mit distinguer les rfractaires soumissionnaires (ayant prt la nouvelle forme de serment) des rfractaires irrductibles dits insoumissionnaires. Paralllement, lglise constitutionnelle parvint renatre de ses cendres, grce lnergie de Grgoire, qui mit en place un catholicisme rnov, lorganisation originale encore quinspire de certaines formes de protestantisme (conciles nationaux en 1797 et 1801, volont de retour lglise primitive, conseils presbytraux, usage du franais dans la liturgie). Lglise constitutionnelle, malgr son nom, nest plus finance (en principe) par les autorits : elle est cense vivre de la charit des fidles. En gnral, les glises sont rendues au culte, non sans frictions entre les diffrents utilisateurs potentiels. Cette phase dapaisement fut courte : avec le coup dtat de Fructidor et la politique expansionniste du Directoire (les Rpubliques-soeurs), une radicalisation sur le front idologique se manifeste. Tandis que la Rpublique franaise sattaque directement au Pape en Italie, le serment exig des ecclsiastiques pour accomplir leur sacerdoce en toute lgalit est alourdi : la haine de la monarchie et de lanarchie (les deux ennemis idologiques du Directoire) est exige. Ds lors, et pour masquer le conservatisme social des dirigeants, la chasse aux prtres rfractaires (rfractaires au nouveau serment, ou toute forme de serment) recommence, et lOuest en prend prtexte pour sinsurger nouveau. Dans le mme temps, les autorits encouragent un renouveau du culte diste (culte dcadaire, Thophilanthropie). Le trouble des consciences ne pouvait que saccrotre nouveau, dans un cadre plus gnral dangoisses quant au devenir politique et diplomatique du pays. La stabilisation consulaire a eu une dimension religieuse non ngligeable, avec le concordat de 1801, par lequel il est nouveau dcid de salarier le clerg, mais cette fois-ci avec laccord du Pape. Lglise catholique est runifie. En 1815, une fois Napolon Bonaparte limin au profit dune restauration des Bourbons, le clerg catholique aurait pu envisager un retour la situation de lAncien Rgime. La situation socio-politique et les conditions de la Restauration (Restauration dailleurs peu durable) ne lont pas permis. La scularisation des biens de lglise est devenue dfinitive, de mme que la libert des cultes et des opinions religieuses. La lacisation de lEtat civil est maintenue : le clerg ne retrouve pas le contrle sur les tapes de la vie. Il perd galement la matrise de lenseignement. Sil obtient des Bourbons restaurs la suppression du divorce, cette suppression fut en ralit

61/175

provisoire. Le concordat aussi ntait quune formule de transition : compte tenu de lattitude politique de lglise, le rpublicanisme, tout en se modrant pour parvenir au pouvoir par les urnes, na pas dvi dun anticlricalisme renforc : la Sparation tait inluctable. Les coups ports par la Rvolution lglise telle quelle existait sous lAncien Rgime ont donc t la fois svres et durables. Cependant le bilan ne fut pas que ngatif, en particulier pour linfluence spirituelle du catholicisme : lglise sort de la Rvolution purifie, ramene sa mission essentielle, et beaucoup plus troitement lie Rome (les malheurs du Pape ont profit un ultramontanisme sentimental). Il lui restait lever une lourde hypothque politique : pour beaucoup decclsiastiques, la Rvolution est tellement apparue comme loeuvre de Satan quils ont jug incompatibles le catholicisme et la dmocratie, alors mme que la marche vers celle-ci ne pouvait tre rellement entrave.

62/175

Lglise catholique en France de 1789 1914

IV. Le concordat de 1801 : origines, modalits et application jusquen 1878, sujet de dissertation 1. Motivations des parties et prliminaires : Bonaparte tait indiffrent en matire de religion, voire agnostique. Il avait une conception strictement utilitaire de la religion. En Egypte, il tait prt se faire mahomtan pour affermir son emprise sur le pays. La France tant majoritairement catholique, il fallait que la Rpublique consulaire transige, ne serait-ce que pour ramener la paix civile, cette paix civile que Bonaparte se faisait fort de rtablir. En 1800, il dclare : Ma politique est de gouverner les hommes comme le grand nombre veut ltre... Cest en me faisant catholique que jai fini la guerre de Vende. Sa conception de la religion allait en fait plus loin, comme le montre une dclaration de 1801 : Je ne vois pas dans la religion le mystre de lIncarnation, mais le mystre de lordre social : elle rattache au ciel une ide dgalit qui empche que le riche soit massacr par le pauvre. Bonaparte, aussi fin sociologue politique quil tait grand gnral, avait fort bien compris que la proclamation de lgalit civile laissait entier le problme de lgalit sociale relle, notamment lgard de la fortune, dsormais critre fondamental de classification sociale et de pouvoir. Toujours en 1801, le Premier Consul dclarait aussi, avec sa manire premptoire : La religion est une sorte dinoculation ou de vaccine qui, en satisfaisant notre amour du merveilleux, nous garantit des charlatans et des sorciers. Les prtres valent mieux que tous les Kant et les rveurs dAllemagne... (au passage, on sent le personnage trs au fait des nouveauts intellectuelles et scientifiques : Jenner na dcouvert les effets de la vaccine pour immuniser de la variole quen 1796, et en Angleterre, pays alors en guerre contre la France). Du ct pontifical, la volont de traiter existait, mais elle tarda aboutir. Le nouveau pape, Pie VII tait de naturel conciliant et doux. Cependant, lu Venise le 14 mars 1800, il la t avant que la domination franaise en Italie ne ft rtablie (la bataille de Marengo date du 14 juin) et avant que la situation militaire de la France en gnral ne ft redresse. En outre, larrive de Bonaparte au pouvoir tait bien rcente, la tte dune Rpublique qui venait de connatre bien des vicissitudes politiques. A partir de lt 1800, en revanche, il ne tient plus quau bon vouloir de Bonaparte que le Pape puisse conserver un tat en Italie. La dfaite dfinitive de lAutriche, la fin de lanne 1800, enlve au Pape tout espoir dviter la ngociation avec un Bonaparte par ailleurs dsormais solidement install au pouvoir et en train de consolider lacquis rvolutionnaire. Grce au Secrtaire dtat (sorte de Premier ministre du Pape) Consalvi, excellent diplomate, qui se dplace Paris en mai 1801, le dossier put avancer. Il ny eut toutefois pas moins de 21 rdactions successives du texte du concordat.

63/175

64/175

2. Le texte du Concordat : Ce texte a rgi les rapports entre lglise et lEtat en France jusquen 1905 (et il est toujours en vigueur dans les dpartements alsaciens et en Moselle) : il est donc important den bien connatre le contenu. Le Pape y reconnat la Rpublique franaise, mais la religion catholique nest plus religion dtat : elle est la religion de la plus grande majorit des Franais ; elle est donc mise au mme niveau que les autres cultes. Le culte est public et libre, condition de se conformer aux rglements de police (ltat garde ainsi un pouvoir de contrle). Le Pape accepte de demander aux vques rfractaires de renoncer leur sige (ce qui est contraire au droit canon : un vque ne peut tre dpossd de son sacerdoce ; on peut tout au plus lui retirer son diocse). En change, le Premier Consul doit galement abandonner les vques constitutionnels. Il sagit, pour attribuer les diocses (opration de premire importance), de faire table rase, de repartir zro, dapurer le contentieux. Pour la nomination des nouveaux vques, on en revient au systme du concordat de 1516 : linvestiture temporelle est donne par Bonaparte, linvestiture canonique par le Pape. Des nouveaux vques on exige un serment au Premier Consul (serment autoris par le Pape), et des curs un serment au prfet. Le Pape reconnat la vente des Biens Nationaux et renonce toute restitution. Seules les glises sont restitues au clerg, mais celui-ci ne doit en avoir que lusufruit, pour lexercice du culte. Ltat sengage donner un traitement aux ecclsiastiques remplissant une fonction de prtre ou dvque. Le clerg pouvait-il de nouveau retrouver des biens par don des fidles (fondations) ? Bonaparte ne le veut pas : ce genre de bien ne rapporte pas ltat (pas de succession). Et il ntait pas question de laisser se reconstituer un tat dans ltat. La Rvolution avait dtruit tous les corps intermdiaires, ne laissant quune poussire dindividus (gaux et libres) face ltat centralisateur appuy sur la souverainet populaire. Le clerg sculier, dsormais peupl de prtres assimilables des fonctionnaires, ne pouvait plus agir en tant qutre collectif. On lautorise seulement recevoir des dons en argent. Notons que le concordat est muet sur la question du clerg rgulier. En fait, il nexistait plus de couvents en 1801 : leurs habitants avaient t disperss, leurs biens fonciers vendus, leurs btiments souvent dtruits. Au total, avec ce concordat, Bonaparte a beaucoup gagn : ses objectifs politiques ont t atteints. Mais il laissait le Pape reprendre son emprise sur lglise de France, un moment o lultramontanisme, du fait des circonstances, tait en plein essor. En apparence, le concordat nest pas trs diffrent dans son contenu de la Constitution civile du clerg qulabora la Constituante. La diffrence tient ce quen 1801 le texte a t ngoci (entre le gouvernement franais et le Pape), et que le texte de lpoque consulaire a redonn le droit dinvestiture canonique au Pape, droit que les Constituants avaient prtendu lui enlever. Cette dernire diffrence est de taille : il nest plus question dencourager une forme de schisme, et cela ne pouvait que tranquilliser les fidles. Cest le point de vue ecclsiologique romain qui lemportait : le pouvoir intercesseur du clerg ne pouvait maner en dernire instance que du Pape, ce qui renforait lorganisation pyramidale de lglise, aux dpens de toute volution vers une forme de dmocratisation de la vie ecclsiastique. Le Pape et le Premier Consul, galement imbus de principes autoritaires, ont rejet la perspective ouverte par Grgoire et son glise constitutionnelle, probablement juge par le premier dinspiration trop calviniste, et par le second comme attentatoire sa conception militarisante de la gestion des ressources humaines. La voie dfinitivement choisie de la salarisation du clerg tait un gage de scurit pour les prtres, mais elle freinait lvolution vers un catholicisme pur et rgnr par la pauvret vanglique, volution qui stait dessine aux moments des perscutions de lpoque rvolutionnaire. Par ailleurs, la stabilisation consulaire a t phmre : du fait du

65/175

concordat, lglise sest trouve mle aux soubresauts politiques de la France au XIXe sicle. trop vouloir dfendre le point de vue dun clricalisme troit, trop vouloir influer sur la politique gouvernementale, les cadres de lglise concordataire, soutenus en cela par Rome, nont pas su rsister aux mauvais choix. 3. Lapplication du concordat jusquen 1878 : a) Sous le Consulat et lEmpire : Ds avril 1802, un problme de taille se posa avec la promulgation unilatrale par Bonaparte de 77 articles organiques dinspiration nettement gallicane, destins limiter linfluence du Pape sur lglise en France, et joints au concordat proprement dit. Cest ainsi quil est prvu que toute dcision pontificale, pour tre applique en France, doit recevoir laval du gouvernement. Les vques, contraints de visiter leur diocse en totalit tous les cinq ans (ce qui tait bien le moins pour des salaris de ltat), ne doivent pas sortir de ce diocse sans lautorisation du gouvernement : il fallait les empcher daller Rome pour recevoir subrepticement des instructions du Saint Pre. Par ailleurs, il est stipul que le mariage religieux doit se drouler forcment aprs le mariage civil (disposition toujours en vigueur), ce qui montre assez son caractre dsormais superflu. Pour tre ordonns, les prtres doivent justifier dune fortune pralable capable de fournir un revenu de 300 francs par an (ltat se refusant trop les payer). Le nombre des diocses est rduit un nombre infrieur celui des dpartements. Le nombre des paroisses est galement rduit (une paroisse par canton seulement). Enfin, Bonaparte impose un seul catchisme et une seule liturgie. Face ces modalits mesquines et suspicieuses dapplication du concordat, qui outrepassaient largement le cadre des rglements de police prvus par le texte du concordat, le Pape ne put quexprimer son mcontentement. Malgr tout, le dogme ntait pas en cause, et il nen fit pas un casus belli , mme si les articles organiques ne furent jamais reconnus par le Saint Sige (ni abrogs par aucun gouvernement franais jusquen 1905). La nomination des nouveaux vques fut quelque peu laborieuse, mais aboutit un certain quilibre : sur 60 vques, on avait repch 12 anciens constitutionnels et 16 anciens rfractaires, pour 32 nouveaux accdants lpiscopat. Notons quil est rest des opposants catholiques au concordat, les adeptes de la Petite glise, dont la structure, trs minoritaire, a subsist jusquau XXe sicle. Dans lensemble, le concordat fut plutt un succs. Sous lEmpire, lapplication du concordat fut quelque peu perturbe par les prtentions du dsormais Napolon 1er. Comme dans dautres domaines, Napolon 1er, en fit trop, dans la voie du despotisme. Pie VII avait pris la peine de venir au sacre de lEmpereur, en 1804, pensant pouvoir ainsi obtenir labrogation des articles organiques. Ce fut en vain, et le Saint Pre fut juste admis bnir la crmonie, Napolon stant couronn tout seul. Dans les annes suivantes, le Pape dut admettre que le clerg de lEmpire enseigne le catchisme imprial, quune Saint Napolon soit fte le 15 aot, quune Universit impriale sarroge le monopole de lenseignement (au moins secondaire et suprieur). Les relations ne prirent toutefois un tour franchement dtestable qu partir du moment o Napolon voulut imposer le blocus continental (contre les marchandises anglaises) aux tats pontificaux. Devant la rsistance du Saint Sige, ces tats furent nouveau occups et le Pape intern. Napolon, malgr la haute position de son oncle le cardinal Fesch, ne put malgr tout obtenir la collaboration de lpiscopat franais, en tant que corps, dans sa lutte contre le Pape. Il avait aussi craint de donner trop de pouvoir cet piscopat.

66/175

b) Sous la Restauration : En apparence, le retour des Bourbons, aprs la dfaite dfinitive de Napolon, ne pouvait qutre favorable lglise. Tandis que le Pape se rinstalle Rome dsormais en toute quitude, la religion catholique redevient religion dtat en France. Si le premier Bourbon restaur, Louis XVIII, reste prudent, son frre et successeur, Charles X, se fait couronner Reims et fait voter une loi punissant le sacrilge. Les autorits appuient plusieurs campagnes de missions intrieures et on assiste une vritable reconqute catholique. Le budget des cultes est substantiellement augment : 22 millions de francs en 1817 (contre 10 en 1804), 36 en 1829. Le nombre des diocses est augment. Par lintermdiaire du parti ultra au pouvoir pendant lessentiel de la priode 1815-1830, linfluence de lglise sur ltat (et sur lenseignement) est trs forte : on est bien dans une phase de clricalisme. Les aristocrates rescaps de lAncien Rgime, qui avaient pu tre libertins ou tides avant 1789, se sont rapprochs de la religion (et dune vision trs troite de la religion) la faveur de la tourmente rvolutionnaire. Ils transmettent leurs nouvelles convictions leurs enfants, qui peuplent la classe dirigeante de la Restauration. A bien des gards, ils ont une conception aussi utilitaire de la religion que celle de Bonaparte. Mais si ce dernier entendait utiliser la religion pour renforcer son pouvoir, eux voulaient que les principes de la religion catholique (tels quils les concevaient) imprgnent ltat, de faon garantir la prennit dun ordre social dont ils profitaient. Or, sur ce point, leur programme nest pas atteint, et pas seulement parce que le rgne de Charles X fut prcocement interrompu par une rvolution librale. En 1814-1815, de mme que dans le domaine politique, lessentiel des changements dus la priode rvolutionnaire et impriale nest pas remis en cause. Quoique plus influente, lglise ne retrouve pas son autonomie : il nest pas question de lui rendre ses biens fonciers (le rgime naurait pas pu simplanter). Le systme de lUniversit est maintenu, de mme que les articles organiques du concordat. La loi sur le sacrilge nest pas applique. Une tentative pour ngocier un nouveau concordat, destin effacer celui de Bonaparte, choue en 1817. Cest dailleurs par antipathie lgard du gallicanisme des gouvernements de la Restauration quun Lamennais, ultra-traditionaliste lorigine, a driv vers le catholicisme social dont il fut un des fondateurs. Notons pour finir que la monarchie restaure na jamais pu tre considre comme totalement de droit divin. c) Sous la Monarchie de Juillet : Bien que nayant pas rellement retrouv sa puissance dAncien Rgime, le clerg catholique avait t trop li au rgime de la Restauration pour passer 1830 sans dommage. En fvrier 1831, la foule dvaste lglise Saint-Germain-lAuxerrois ( Paris) et saccage le palais de larchevque. Louis-Philippe dOrlans avait adhr aux premiers temps de la Rvolution (au point de combattre sous les ordres de Dumouriez). Les orlanistes sont souvent voltairiens (cf. Thiers) voire protestants (cf. Guizot, lhomme fort du rgime) et le nouveau rgime sefforce de capter son profit la lgende napolonienne. On en revient donc une application stricte du concordat, donnant nouveau la prminence un tat lacisant, clairement fond sur les principes de 1789. Le budget des cultes est rduit (33,5 millions de francs en 1832). Toutefois, le rgime nest pas dmocratique, et il a besoin de la religion comme stabilisateur social. La charte rvise en 1830 ne reconnat plus le catholicisme comme religion dtat, mais stipule (article 6) : Les ministres de la religion catholique apostolique et romaine, professe par la majorit des Franais - et ceux des autres cultes chrtiens - reoivent des traitements du Trsor public. Louis-Philippe obtient du pape Pie VIII que le clerg franais prte serment au nouveau rgime. Les bourgeois et nobles orlanistes, libraux, ne voulaient pas quon les oblige daller la messe. Pour autant, ils

67/175

nentendaient pas empcher les autres dy aller. Bien mieux, lorsque Guizot systmatise lenseignement primaire et les coles Normales dpartementales (futures armes de guerre contre le clricalisme en matire scolaire), il y rend lenseignement religieux obligatoire. Cest en fait de certains milieux catholiques que vint la contestation du concordat : dans leur journal LAvenir (fond en 1830), Lamennais, Lacordaire et Montalembert entendent donner aux catholiques le got de la libert, les persuader de ne plus invoquer la protection de ltat (que la faillite du lgitimisme rendait dailleurs de plus en plus alatoire), de renoncer aux faveurs, aux privilges, et ne compter dsormais que sur eux-mmes pour la dfense de leurs droits dans une socit de toute faon amene se laciser. videmment, un tel objectif supposait que les catholiques (et tout particulirement le clerg) acceptent les rgles du jeu dun rgime de libert ( commencer par la libert de la presse), donc cessent de camper idologiquement sur de farouches positions contre-rvolutionnaires, cessent de penser que le dogme catholique tait antithtique avec la philosophie politique issue de la Rvolution franaise. La perspective ouverte par LAvenir a pu avoir des chos dans les plus modestes presbytres. Elle tait videmment peu du got dun piscopat plutt choy par le budget des cultes, et encore moins du nouveau Pape, Grgoire XVI, connu pour son traditionalisme. Lamennais, condamn par Rome, rompit avec lglise et volua vers une forme de socialisme chrtien. Montalembert, lui, resta dans lglise, mais, limitant la porte idologique et dogmatique de son action, il continua militer pour la libert religieuse, et en particulier pour la libert scolaire. Il fut encourag dans cette voie par le Pape lu en 1846, Pie IX, dont le pontificat sannonait comme modernisateur. d) Sous la IInde Rpublique : Linstauration de la Rpublique au lendemain des journes de fvrier 1848 ne dclenche pas lhostilit du clerg, commencer parce que le rgime de Louis-Philippe navait gure eu ses faveurs. Dautre part, les hommes du Gouvernement Provisoire ne se prsentent pas comme les hritiers du Comit de Salut Public de lpoque de la Terreur. Le personnage le plus en vue de ce gouvernement est Alphonse de Lamartine, un noble qui fut lgitimiste et volua vers le rpublicanisme sur la base dune interprtation librale du message catholique (cf. son long pome intitul Jocelyn ). Le suffrage universel exerc dans des conditions normales (et dans une France encore trs largement rurale) n_a pas de quoi inquiter lpiscopat, mme en sa fraction la plus conservatrice. Bien plutt, cest lextrme-gauche parisienne qui manifeste pour repousser le scrutin de la Constituante. Les prtres bnissent dautant plus facilement les arbres de la libert que lidologie des premiers quarante-huitards est baigne de non-violence et christianisme : cest alors que la fraternit sajoute dans la devise rpublicaine la libert et lgalit. Les annes 1840 ont t celles du dveloppement des thories socialistes, et il y a eu un socialisme chrtien. Cela ntait gure tonnant. Le message vanglique fait une grande place la pauvret et la charit. Mme sil nincite pas changer les choses ici-bas, il peut stimuler les comportements de gnrosit. Ce fut le sens du militantisme dun F. Ozanam par exemple, qui voulait que les lites aillent au contact du peuple. Ctait aussi une faon de dnoncer la scheresse de coeur de la bourgeoisie capitaliste naissante, et de la bourgeoisie en gnral. Tocqueville, en particulier, a insist sur les devoirs sociaux que lancienne aristocratie remplissait selon lui mieux que la bourgeoisie qui a rig lindividualisme en rgle de vie. Il ntait donc pas illogique de driver du traditionalisme lgitimiste vers une forme de socialisme.

68/175

Les soubresauts de la rvolution parisienne poussrent lglise soutenir le parti de lOrdre, sans forcment lentraner devenir anti-rpublicaine, puisque dailleurs la rpression des journes de juin se fit au nom de la Rpublique. Dans une circulaire du 6 mars 1848, Hippolyte Carnot, ministre de lInstruction Publique du Gouvernement provisoire crit quil considre le ministre de la religion et le matre dcole (...) comme les colonnes sur lesquelles doit sappuyer ldifice rpublicain. Ce mme Carnot a approuv la rpression de juin. Mais il faut aussi se souvenir que larchevque de Paris a t tu en tentant de sinterposer entre les forces de lordre et les meutiers. Dans une Rpublique tombe aux mains de conservateurs pas toujours sincrement acquis la forme du rgime, les catholiques libraux, ayant plac un des leurs au ministre de lInstruction publique, purent en tout cas faire passer en 1850 la loi qui porte le nom de celui-ci (le comte de Falloux, 1811-1886), loi qui rendit possible le dveloppement dun enseignement catholique libre, vraiment indpendant des collectivits publiques. Dune certaine faon, ctait la premire marche vers la rupture du cordon ombilical entre lglise et ltat. e) Sous le Second Empire : Les relations entre lglise et ltat sous le Second Empire ont t chaotiques. Formellement, le coup dtat du 2 dcembre 1851 sest fait contre la majorit conservatrice de lAssemble lgislative. Mais, trs vite, Louis-Napolon Bonaparte apparat comme le rempart de lOrdre contre toutes les formes de subversion, du rpublicanisme dmocratique au socialisme anticlrical. Il maintient le suffrage universel, mais le tient domestiqu. Lglise trouve son compte dans le nouveau rgime. Si le catholicisme ne retrouve toujours pas son statut de religion dtat, lapplication des articles organiques est mise en sourdine. Le budget des cultes passe de 39,5 millions de francs en 1852 49 millions en 1866. La multiplication des congrgations (notamment fminines utiles) est encourage (982 communauts de femmes autorises entre 1852 et 1860, dont certaines subventionnes par ltat), les Soeurs de Saint Vincent de Paul sont introduites doffice dans les hpitaux. Le clerg est au premier plan de toutes les crmonies officielles, notamment les nombreuses inaugurations de chemins de fer. Inversement, les fonctionnaires doivent assister aux crmonies religieuses en grande tenue. Le colportage des livres dangereux pour la foi est surveill. La relance de la politique coloniale sappuie sur les missions catholiques. La guerre de Crime, lintervention au Liban et lexpdition au Mexique sont prsentes comme des croisades. Cependant, les relations entre ltat et lglise se dgradent sensiblement aprs 1860. Si lImpratrice Eugnie, dorigine espagnole, tait une catholique fervente et une adepte du clricalisme, ctait loin dtre le cas du chef de ltat (devenu Napolon III en 1852). Dans son entourage, les anticlricaux ne manquaient pas. La brouille avec les catholiques (mme libraux), et tout particulirement avec un clerg trs majoritairement ultramontain autant quhostile tout libralisme, date de lintervention franaise en Italie (1859). Le soutien militaire apport au Royaume de Pimont dans le cadre de lunification de la pninsule son profit posait la question de la prennit du pouvoir temporel du Pape. De fait, au moment de la proclamation du Royaume dItalie, ce pouvoir temporel se trouve restreint la ville mme de Rome. Ce sont des troupes franaises qui, finalement, protgent la ville dune annexion italienne jusquen 1870. Mais la question romaine avait dj rendu moins sereine lapplication du concordat en France. Dautant que le Pape Pie IX, revenu de ses dbuts libraux, a rendu publics en 1864 une encyclique (Quanta Cura ) et un Syllabus de propositions considres par lglise comme errones. Ces textes attaquaient la modernit socio-politique issue de la Rvolution franaise, modernit dont Napolon III se targuait dtre un des adeptes. En rplique ce durcissement catholique,

69/175

le pouvoir imprial encouragea un regain de lanticlricalisme, notamment dans le domaine scolaire (oeuvre de Victor Duruy, qui pose les bases dune lacisation de lenseignement). Aprs 1860, lEmpereur des Franais stait galement brouill avec de nombreux milieux industriels et agrariens, en instaurant une forme de libre-change. Ce dissentiment a port le pouvoir prendre des mesures en faveur des ouvriers, autant pour chercher de nouveaux soutiens lectoraux (hors des milieux influencs par lglise) que pour couper lherbe sous le pied des socialistes dont laudience grandissait. Dans une France qui connaissait le dcollage industriel, qui changeait sociologiquement au profit des milieux urbains, le clerg passait une forme dopposition au rgime, plus ou moins de connivence avec certains milieux possdants : il prenait le risque didentifier lglise, nouveau, avec les forces du conservatisme voire de la raction. Cette identification tait mal compense par les efforts dun catholicisme social orient vers le paternalisme. Il ne faut donc pas stonner si les Communards parisiens, en 1871, ont dcrt la sparation de lglise et de lEtat, et non pas hsit fusiller des otages ecclsiastiques. f) Sous la IIIe Rpublique, lpoque de lOrdre moral : La priode 1871-1878, et plus particulirement les annes 1873-1876, sont marques par une retour en force du clricalisme, le dernier de lpoque contemporaine avant la priode de Vichy. La France est temporairement gre par une Assemble Nationale lue dans des conditions dramatiques (la dsastreuse guerre contre la Prusse) et domine par des notables monarchistes, partags pour moiti en lgitimistes et orlanistes, auxquels les lecteurs ruraux dboussols avaient fait confiance pour ngocier une paix rapide. Ayant dabord plac A. Thiers lexcutif, cette assemble lit ensuite la prsidence de la Rpublique le Marchal de Mac-Mahon, un militaire conservateur, clrical et lgitimiste. A dfaut de pouvoir restaurer une nouvelle fois les Bourbons, malgr laccord entre les deux prtendants, Mac-Mahon, avec lappui de la majorit de lAssemble, impose une politique dite dOrdre moral. La dfaite face la Prusse protestante et le drame de la Commune sont imputs une vengeance divine contre une France ayant oubli sa mission de fille ane de lglise. Ds lors, le religieux (catholique) investi ltat : les sances de lAssemble sont ouvertes par des prires, ltat surveille la presse et accorde son soutien la propagande religieuse par les journaux (cf. La Bonne Presse ), lglise obtient la libert de lenseignement suprieur, on dcrte dutilit publique la construction dune basilique Montmartre (le Sacr-Coeur) pour expier les crimes de la Commune (sic : les estimations les plus pessimistes avancent que 40 000 Communards ont t massacrs, en grande partie par des troupes que commandait... MacMahon), les dputs se rendent en plerinage Paray-le-Monial, etc. Pie IX, qui tait en train dachever le plus long pontificat de lhistoire de lglise ne pouvait qutre satisfait. Pour autant, si le budget des cultes atteint des sommets (51 millions de francs en 1877), les relations de lglise et de ltat restent rgies par le concordat de 1801 et la Rpublique est dfinitivement installe en 1875. En fait, le clerg sest gravement fourvoy, car plus le souvenir de la tragdie de 1870-1871 sestompait, plus les chances de faire durer lre clricale samenuisaient. Le pays supportait de moins en moins lOrdre moral et linfluence des notables monarchistes, le suffrage universel smancipait, en grande partie grce loeuvre du Second Empire et surtout du fait des efforts du camp rpublicain (Gambetta, Ferry) pour gagner les masses rurales (qui ne brlaient plus toutes, loin sen faut, dune irrductible ferveur religieuse). Face au manifeste processus de dchristianisation et la lacisation inluctable de la socit et des institutions publiques, le clerg avait cru devoir sen remettre un parti dont la mainmise sur ltat tait dautant plus provisoire que les monarchistes eux-mmes taient dsunis (nombre dorlanistes, dont Thiers, souffraient le

70/175

clricalisme avec impatience, et se sont rapprochs des rpublicains modrs pour fonder une rpublique conservatrice assurant les liberts essentielles, dont celle de conscience). Le suffrage universel ayant tranch sans quivoque aprs lpisode de la dissolution de 1877 et Mac-Mahon ayant finalement dmissionn, lglise se trouva dans une situation fort dlicate. Les Rpublicains dsormais au pouvoir taient dans lensemble des modrs, nullement acquis un programme de subversion sociale ou de perscution religieuse. A linstar de Jules Ferry, lhomme fort de la priode 1879-1885, ils nentendaient pas dans leur majorit remettre en cause le concordat, qui avait le mrite doffrir des armes contre le clerg trop anti-rpublicain (la suspension du traitement, par exemple). La Sparation tait seulement un article du programme de la gauche du camp rpublicain, gauche encore minoritaire. Au reste, Pie IX disparat en 1878 : le nouveau Pape, Lon XIII, accde au trne de Saint Pierre avec une certaine rputation de souplesse. Cela tant, et en raction avec les outrances clricales de la priode dOrdre moral, le personnel politique rpublicain, volontiers libre-penseur et proche de la la Franc-maonnerie (sans tre forcment antireligieux), entend ramener la religion dans la sphre prive en lacisant tant ltat que lcole. Cette perspective effrayait la partie du clerg encore persuade que le catholicisme ne pouvait survivre quen colonisant les deux institutions. Cette partie tait toutefois, en 1878-1879, majoritaire dans lglise.

71/175

Lglise catholique en France de 1789 1914

V. Complments sur la priode 1815-1870 : A. Une certaine vitalit religieuse la veille de la rvolution de 1848 : la veille de la rvolution de 1848, la France connat une profusion religieuse qui se manifeste la fois par lessor des structures ecclsiastiques et par une spiritualit intense. En effet, malgr les rticences du rgime, les structures ecclsiastiques ont connu un essor tant matriel que humain. cet gard, il faut noter laugmentation des effectifs du clerg sculier (36 000 personnes en 1814, 40 500 en 1829, 47 000 en 1853) et du clerg rgulier fminin (12 300 religieuses en 1808, 31 000 en 1831, 62 000 en 1853), tandis quun clerg rgulier masculin recommence exister (3 000 religieux en 1848). Quant lintensit de la spiritualit, elle se manifeste dabord par le dveloppement de lapostolat, paroissial (cf. le cur dArs) et missionnaire (cf. les premires interventions navales en Indochine, organises pour soutenir des missionnaires en difficult). La vie religieuse bnficie dun notable renouveau (la vie en couvent retrouve un certain attrait) tandis quon remarque une irruption du surnaturel (propagation de la mdaille miraculeuse depuis les apparitions mariales de la rue du Bac Paris en 1830, apparitions mariales de La Salette en 1846). Par ailleurs, on la vu plus haut, le dveloppement des ides socialistes ne se fait pas en totale hostilit avec lidologie chrtienne, ce dveloppement ayant mme une tonalit millnariste forts relents religieux. cette poque encore largement marque par le romantisme, et en attendant lessor des sciences aprs 1850, lesprit critique rationaliste hrit des Lumires marque le pas. Lglise privilgie une approche irrationnelle de la croyance qui assoit son regain dinfluence dans une socit travaille par le changement conomique (dbuts de la rvolution industrielle). Cependant, une approche plus sociale du christianisme tend faire reculer la vision du Dieu terrible et vengeur qui avait t promue sous la Restauration. Ces tendances ont conduit au printemps de 1848 et ses illusions... B. La rception de lencyclique Quanta Cura et du Syllabus de Pie IX en France (1864) : Suite aux vnements italiens de la fin des annes 1850 et du dbut des annes 1860, le Pape a perdu lessentiel de ses tats, ne conservant que Rome, et uniquement parce que des troupes franaises le protgent. Pie IX payait ainsi son refus de prendre la tte du mouvement unitaire en 1848. Pour beaucoup de catholiques, la question romaine ntait pas quun problme diplomatique ou un lment dactualit italienne : pour eux, le Pape ne pouvait bnficier de lindpendance spirituelle ncessaire son rle de pasteur de lglise universelle sil ntait pas en mme temps chef dun tat consquent. Enferm dans Rome, Pie IX rplique par les moyens dont il dispose. Sur la pression de plusieurs vques trs traditionalistes, il attaque les erreurs du temps dans deux documents dats du 8 dcembre 1864. Dans lencyclique Quanta cura , il condamne ple-mle le rationalisme, le gallicanisme, le socialisme, le libralisme..., sur le mode de Grgoire XVI. Il joint lencyclique un catalogue (Syllabus ) de 80 propositions condamnables et condamnes par lglise. En condamnant la proposition Le pontife romain peut et doit se rconcilier et transiger avec le libralisme et avec la civilisation moderne, Pie IX semble refuser toute la socit moderne issue des Lumires, de la Rvolution franaise et de lessor industriel : le catholicisme parat rejeter la socit de son temps (lui qui, dans le pass, avait si bien su faire

72/175

face aux changements historiques : cf. au moment des Grandes Invasions). Pour mieux contrer le nationalisme libral qui anime laction de la Maison de Savoie, Pie IX condamne de faon trs large, attaquant la racine de ce qui, selon lui, explique les malheurs de lglise apostolique et romaine. En France, ce fut la stupeur, et le dchirement. Car si les catholiques franais taient unanimes (ou presque) dfendre le pouvoir temporel du Pape et pour constituer un front commun contre les doctrines socialistes (de plus en plus marques par le matrialisme et lathisme : 1864 est lanne de fondation de la Ire Internationale Ouvrire inspire par Karl Marx, un philosophe et rvolutionnaire allemand rfugi Londres qui prnait un socialisme scientifique, hostile lutopisme davant 1848), ils taient diviss sur lattitude envers la socit de leur temps marque par la libralisme (aussi bien politique quconomique). Les catholiques intransigeants, dont les chefs de file taient Mgr Pie (vque de Poitiers), Dom Guranger (abb de Solesmes) et Louis Veuillot (du journal LUnivers), voulaient voir lglise retrouver son influence et ses privilges dantan, le salut du catholique ne pouvant se faire dans une socit librale. Selon eux, il fallait organiser le lutte contre tout ce qui menaait lglise, comme la libert de publier des ouvrages anti-clricaux voire antireligieux. Ces intransigeants avaient comme cible les catholiques libraux, quils considraient comme des tratres, des suppts de Satan. Plus ralistes que les intransigeants, les catholiques libraux prenaient acte de lvolution sociale et dun recul du religieux. Ils demandaient seulement ltat une neutralit bienveillante et aux catholiques de se contenter de la libert commune. Ils pensaient que le message catholique, rpandu par une glise lattitude moins ractionnaire, gardait toutes ces chances dans une socit post-rvolutionnaire dboussole par la valse des valeurs et bouscule par le dcollage industriel. Pour les catholiques libraux, il fallait donc faire un tri dans les principes de 1789, et non tout rejeter. La libert pouvait avoir un sens social. Cela tant, ces libraux restaient tout--fait conservateurs sinon ractionnaires au point de vue social. Si leur pratique de la charit chrtienne tait en train de se muer en paternalisme, ils ne souhaitaient pas remettre en cause les ingalits sociales (tant anciennes que nouvelles), la fois parce quils taient issus de milieux favoriss et parce que le chrtien se devait dtre avant tout tourn vers lau-del. Leurs principaux chefs de file taient Mgr Dupanloup (vque dOrlans) et Montalembert. Ils sexprimaient dans le journal Le Correspondant. Face aux documents pontificaux de 1864, les deux camps, quoique galement ultramontains, ragissent diffremment. Les intransigeants exultent. Les libraux, plus clairvoyants, sont effondrs. Car les anti-catholiques sen donnent coeur joie. En effet, le catholicisme tait de plus mis en cause par la philosophie et la science du XIXe sicle. Le positivisme dAuguste Comte niait tout surnaturel. En 1863, Ernest Renan (qui avait perdu la foi aprs des annes de sminaire) avait publi une Vie de Jsus qui rduisait Jsus son humanit. En rprouvant la modernit dans son ensemble, le Pape donnait des armes cette critique de la religion. Plus grave encore, il salinait le gouvernement de Napolon III, son seul soutien militaire. La situation de lEmpereur des Franais devenait intenable. En 1865, Mgr Dupanloup juge utile de publier une brochure sur lEncyclique o il se livre une laborieuse interprtation du texte pontifical, dans un esprit libral : lvque dOrlans sescrime montrer quil ne faut pas dduire de la condamnation de certaines propositions que le Pape approuve pleinement le contraire de ces propositions, que le Pape nest pas un anti-moderniste absolu, que sur la libert de la presse il ne dit que des choses de bon sens, etc. Pie IX, qui avait besoin du gouvernement franais, laissa croire que linterprtation de

73/175

Mgr Dupanloup tait la bonne. Mais, en cette mme anne 1865, Louis Veuillot, interdit de journalisme par le pouvoir, fit paratre lui-aussi une brochure, intitule Lillusion librale , qui avait le mrite de la cohrence, et dont le contenu tait fort proche du vritable point de vue pontifical...

74/175

Lglise catholique en France de 1789 1914

VI. Clerg concordataire, socit et pratiques religieuses en France au XIXe sicle, sujet de dissertation : La France peut tre considre comme un pays de longue tradition chrtienne et mme catholique, dans la mesure o les juifs et les protestants nont jamais reprsent, numriquement parlant, que de faibles fractions de la population. Comme toute religion, le catholicisme a longtemps faonn les mentalits et organis la vie quotidienne. Mais ce catholicisme na jamais t pratiqu de manire uniforme et strictement conforme aux canons sur tout le territoire franais. Encore au XIXe sicle, dans un pays la ruralit rsistante, il est possible de prtendre que bien des campagnes, tout en tant rputes catholiques, ntaient en fait quincompltement christianises, tant les restes de paganisme y restaient puissants (cf. la sorcellerie). Par ailleurs, la catholicisme au quotidien subissait linfluence des cultures traditionnelles. Au cours du XIXe sicle, cependant, ce thme de la non-christianisation cde le pas devant celui de la dchristianisation. Dans les rangs du clerg et des lites de la rente foncire, on accuse la socit moderne (issue de la Rvolution franaise), puis la rvolution industrielle (avec urbanisation) davoir favoris cette dchristianisation. En fait, dans certaines rgions, le mouvement prend ses racines dans une poque antrieure (cf. centre de la France). Linstitution ecclsiastique et la pratique religieuse officielle, mises mal par la Rvolution franaise, rorganises par Bonaparte, connaissent une nouvelle vigueur au XIXe sicle, dans le giron de ltat. En 1905, au moment de la Sparation, la majorit des Franais sont encore catholiques (ou du moins se disent tels). Lglise reste puissante, et prtend jouer un rle prpondrant dans le pays. Mais, elle sest trouve confronte aux multiples bouleversements politiques, intellectuels, conomiques et sociaux du XIXe sicle, aboutissant pour elle la plus grave des menaces, la dchristianisation, le progrs de lindiffrentisme en matire de religion, lagnosticisme, voire de lathisme militant. En outre, le courant anticlrical, visant exclure le clerg de la sphre politique, est all croissant. Il convient donc dtudier comment le clerg catholique sest adapt et rpondu ces dfis. 1. Un clerg apparemment puissant : a. Un clerg puissant par le nombre et lorganisation : Tout au long du XIXe sicle concordataire, les effectifs du clerg restent importants : dans les annes 1870, on compte environ 200 000 ecclsiastiques, dont 55 369 sculiers (les prtres), soit 1 pour 639 habitants en 1876. Le nombre de prtres se stabilise aux environs de 56 000 entre 1870 et 1900. Le nombre des ordinations (entres de nouveaux prtres dans le sacerdoce) augmente aprs 1865 (1300 par an en 1860, 1753 en 1868, 1500 en 1900), alors que les effectifs de la population du pays tendent stagner. On voit galement se multiplier les congrgations fminines, accueillant jusqu 130 000 religieuses, ce qui aboutit une fminisation du clerg. Les prtres sont placs sous lautorit de lvque. Celui-ci est le chef spirituel du diocse. Cest galement un administrateur, une sorte de haut fonctionnaire, qui a des fonctions essentielles pour le fonctionnement du clerg : il a autorit sur les prtres quil

75/175

nomme, mute et sanctionne de sa seule initiative. Il administre les sminaires (coles de formation pour les futurs prtres). Il dirige les congrgations. b. Un clerg qui encadre bien les populations, surtout dans le monde rural : Lencadrement des populations atteint son apoge dans les annes 1880. Entre 1825 et 1875, 5000 paroisses ont t cres. Daprs les enqutes, le clerg est jug solide, convaincu et dun niveau moral lev. La formation des prtres a t amliore. Dans les rgions forte pratique catholique, dmographiquement prolifiques, laccs la prtrise tait une voie dascension sociale pour des cadets de familles paysannes ou artisanales. La plupart des prtres taient donc en phase sociale avec leurs ouailles, du moins la campagne. Car la structure paroissiale correspondait de moins en moins aux ralits dmographiques et sociales. De plus en plus, dans les villes, grandissait la distorsion entre le nombre dhabitants et le nombre de prtres. Dans lHrault par exemple, entre 1850 et 1898, pour 22 nouvelles paroisses rurales cres, seules 2 paroisses urbaines lont t. Seule la langueur de lexode rural, lchelle du sicle, a masqu le problme de ce dficit dencadrement. c. Lvolution des activits du clerg : Outre le soin des mes, le rle principal du clerg tait (et est rest tout au long du sicle) lenseignement. Vers 1875, il y avait autant dlves dans les tablissements religieux que dans les lyces et collges dtat. Ce rle a mme progress, puisqu la fin du sicle pas moins de 52 % des lves du secondaire taient forms dans des tablissements catholiques. Cest lpoque qui voit galement le dveloppement des universits catholiques. Dautres activits sajoutent aux activits traditionnelles au fur et mesure que la socit volue : partir des annes 1880, le prtre nest plus en effet le notable quil tait depuis le dbut du sicle. Il subit la concurrence des maires et des dirigeants ouvriers. Le clerg dveloppe donc une srie dactivits orientation spirituelle et sociale : cercles dtudes, associations de jeunes, kermesses, socits de Saint-Vincent-de-Paul (cres en 1833, surtout implantes dans le Nord). Mais ce clerg, comptent, soccupe de plus en plus avant tout des masses rurales. Il est lorigine de nouvelles pratiques religieuses, qui sont apparues souvent comme un moyen de lutter contre ce que lglise appelait les ides nouvelles. 2. Un clerg hraut dune nouvelle religiosit : a. Le culte pontifical : Les annes 1860 voient le dbut de la mobilisation des catholiques pour la dfense du pouvoir temporel du Pape. Paralllement, le dogme de linfaillibilit pontificale est (r)affirm. Depuis quelle existe, lglise toute entire est considre comme infaillible, car lEsprit Saint est cens la guider. En 1870, le concile (assemble de prlats) dit de Vatican I proclame lentire indpendance du Pape lgard des conciles et du consentement de lglise universelle, et dclare le Souverain Pontife infaillible en matire de foi et de moeurs. En fait, cette dcision a profondment divis les vques europens. En tout tat de cause, un culte pontifical se dveloppe, matrialis notamment par les images. Ds lors, ct dun courant moderniste se dveloppe donc un courant ultramontain, sinon plus nombreux, du moins plus prsent, qui cherche imposer ses conceptions ractionnaires.

76/175

b. De nouvelles pratiques : Lglise alimente un catholicisme bas sur les images, les mdailles, les reliques. Lindustrie de la statue pieuse se dveloppe, sacrifiant la recherche esthtique lefficacit du message auprs de masses qui sortaient lentement de lanalphabtisme. Cette statuaire, dun got quelque peu naf (et assez souvent criard), fournit de nombreux calvaires et, dans les glises, des chemins de croix, des statues du Jsus, de Marie et des trs nombreux saints. Des ftes nouvelles, comme la Fte-Dieu, sont mises en place. On insiste beaucoup sur le ct spectaculaire du culte catholique, on encourage les processions. On maintient voire augmente la distance entre lofficiant et les fidles. Le culte de la Vierge, notamment celui de lImmacule Conception, se dveloppe, ainsi que la vnration du Sacr-Coeur de Jsus. Les apparitions se multiplient : Lourdes, La Salette, par exemple ; et le XIXe sicle est le sicle du renouveau des plerinages (cf. Paray-le-Monial). Ainsi, la fin du sicle, une religion populaire est bien ancre, et elle a mme sduit certains intellectuels pris dun doute quant aux pouvoirs de la raison (cf., entre autres, Huysmans, Pguy, Claudel). Mais cette religion, aprs les illusions de 1848, est plus que jamais, pour le commun des mortels, fonde sur la peur de lEnfer. Laccent est mis sur la valeur rdemptrice de la souffrance et lglise catholique drive vers une religion de leffusion et du sentiment, qui la coupe des milieux gagns au scientisme. Il est vrai que ce nouveau visage de la religion plat au plus grand nombre. La confession reste trs pratique (du moins chez les femmes), comme la plupart des sacrements. Toute la question est de savoir sil sagissait de vritable pit ou de conformisme d la pression informelle de la collectivit villageoise. c. Le refus du modernisme : La religion du sentiment qui caractrise le catholicisme franais rejette la Raison. Les principaux courants de lglise sorganisent pour lutter contre les progrs du modernisme, du positivisme et du socialisme, et condamnent ceux qui admettent les thories modernes. Ce refus de la modernit saccompagne cependant, il faut le noter, de lutilisation de moyens modernes de communication : presse (cf. le rle des Assomptionnistes), images, maisons ddition catholiques, chemin de fer (pour les plerinages)... Lglise apparaissait donc comme puissante, influente, dynamique dans son combat la base contre les ides nouvelles. Cependant, elle tait aussi perue comme fragile et menace par la dchristianisation. En 1893, labb Naudet prsente la France comme un pays de mission. Certes, il pensait surtout au monde ouvrier et urbain, mais le problme tait plus large. Comment le clerg a-t-il ragi ? 3. Un clerg de plus en plus menac : a. La gographie du catholicisme : une pratique ingale Linquitude que ressent lglise nest pas la mme partout. La pratique est en effet plus ou moins forte selon les rgions. Cinq grandes zones gographiques pratiquent rgulirement : lOuest, le Nord, la zone qui stend des Vosges aux Alpes du Sud, le Sud du Massif Central et les Pyrnes-Atlantiques. Une chute trs nette de la pratique est en revanche constate dans le Bassin Parisien, dans le Nord du Massif Central et dans le Midi Mditerranen. Dans cette dernire rgion, toutefois, des nuances sont apporter : la dchristianisation des plaines est flagrante, pas celle des zones montagneuses. Ainsi, sil ny a

77/175

dans lHrault dans les annes 1880 que 4 % de pascalisants (catholiques faisant leurs Pques: niveau lmentaire de la pratique - le niveau suprieur tant celui des messalisants, celui des fidles allant la messe rgulirement), il en reste 97 % en Lozre (dpartement qui se rattache, il est vrai, au Sud du Massif Central). Globalement, on peut constater que le catholicisme a mieux rsist dans des zones de montagne, isoles, priphriques, peu urbanises, dagriculture besogneuse, et par consquent moins ouvertes aux influences contraires celle du clerg. La dfense du catholicisme a pu aussi faire partie dun fort sentiment didentit rgionale, une poque o lglise formait des prtres qui matrisaient les langues minoritaires, si ncessaire (au rebours de ce qui se passait pour les instituteurs, tt vecteurs de la francisation) : cf. en Bretagne, dans le pays basque, en Alsace, en Corse, en Flandre, etc. Si linfluence des concentrations urbaines et ouvrires a nuit la pratique religieuse (cf. le rle de Paris, celui de larsenal de Toulon dans le Var), il y eut nombre de contre-exemples : ainsi le maintien dune forte pratique dans le Nord et en Lorraine, pourtant rgions motrices de la rvolution industrielle (mais o le patronat a men une efficace politique paternaliste dinspiration catholique sociale). Inversement, on stonne de la dchristianisation du Nord du Massif Central, rgion peu urbanise ; il est vrai qu la faveur de la Rvolution franaise et depuis celle-ci, cette rgion avait vu un certain dveloppement de llevage spculatif, en liaison avec la mtropole parisienne, non sans tensions sociales spcifiques (duret du mtayage). On remarquera galement que la carte de la pratique religieuse recoupe celle des orientations politiques, telles quelles se dgagent partir de 1848-1849. Mais si le clerg a utilis son influence dans les rgions de forte ferveur pour poursuivre ses buts politiques, cela na pas toujours t une russite, ainsi auprs des populations de gens de mer dans lOuest : bnficiant dune certaine indpendance desprit (du fait de leur travail et du systme de lInscription Maritime, scurit sociale avant la lettre), les pcheurs saffichaient comme catholiques (souvent plus par superstition que par relle conviction), mais entendaient tenir le cur distance, ou du moins se mettaient peu en frais pour lui. Il faut aussi noter que le facteur explicatif avanc par le sociologue et politologue Emmanuel Todd, celui des structures familiales traditionnelles, ne manque pas dintrt : en effet, ce sont les rgions (rurales) de familles-souches ( plusieurs couples, avec un pre de famille tout puissant), ou dancien rgime successoral ingalitaire qui sont restes la fois les plus catholiques, au rebours des rgions prcocement marques par la famille nuclaire (Bassin Parisien), donc moins soumises un modle autoritaire. Enfin un facteur non ngligeable fut la question de la matrise des naissances. On sait la prcocit de la France en la matire, et la prcocit de certaines zones rurales riches, peuples de propritaires-exploitants, des rgions o linstauration du partage successoral galitaire par le Code Civil (1804) ne fit que prolonger des tendances antrieures. Lglise continue plus que jamais au XIXe sicle de combattre les funestes secrets anticonceptionnels, en utilisant le biais de la confession. tant donn que la principale mthode employe tait le cot interrompu, une mthode qui reposait sur un savoir-faire masculin (et participait dune forme dhonneur viril), lattitude de lglise a contribu loigner delle les hommes, mme croyants : comme il tait toujours possible de se repentir in extremis , les paysans prfraient faire le choix le plus conforme leurs intrts conomiques et sociaux. Et, en attendant dobtenir lextrme-onction, ils fuyaient les reproches du cur, attendaient au cabaret la fin de la messe, dsertaient les confessionnaux, et finalement se sont mis voter pour ceux dont la politique mritocratique (mais anticlricale) correspondait le mieux leur choix familiaux, en loccurrence les rpublicains modrs...

78/175

b. Lindiffrence croissante des masses urbaines, et limpuissance du clerg cet gard : partir de 1865-1870, les masses urbaines, de plus en plus nombreuses la fois absolument et relativement, se dtournent dans lensemble nettement de la religion, la fois du fait de leurs conditions de vie (et de travail), de la trop faible prsence du clerg dans leur environnement et de la position socio-idologique du clerg. Paris, ds 1875, 10 % des nouveaux-ns ne sont pas baptiss. Plus fminine que masculine, la pratique religieuse dcline sensiblement dans les milieux populaires urbains, laissant la place lindiffrence ou, pour certains (cf. les militants rpublicains et socialistes), un virulent anticlricalisme, voire un athisme militant. Lindiffrence des travailleurs inquitait particulirement le clerg, car se dveloppaient des zones sans tradition catholique, domines par lincroyance. Lglise a tent dinverser la tendance, en ramenant les travailleurs dans son giron. Les premires missions urbaines apparaissent dans les annes 1810, pour faire face aux consquences dsastreuses (pour la pratique religieuse) des soubresauts rvolutionnaires. Les prtres tentent de retenir les ouvriers par la prdication, mais aussi de soulager la misre par la charit. Souvent laide revt un caractre autoritaire, tant assortie de conditions religieuses. Au fur et mesure que la question sociale saccrot, plusieurs personnes tentent de dvelopper un catholicisme dit social, mais chouent pour diverses raisons : laristocratie catholique sintresse la classe ouvrire de manire passiste (par exemple Albert de Mun), ou bien des initiatives comme celles de Frdric Ozanam (fondateur des socits de SaintVincent-de-Paul) ne sont pas longtemps tolres par lglise, qui les apparente la lutte des classes. En 1893, cest larrt des confrences populaires des abbs dmocrates (Six, Lemire) et la fin de lbauche dun mouvement syndical catholique. Certes, des patrons dindustrie mcanise, catholiques fervents, se sont signals par une politique sociale innovatrice. Ainsi le Schneider au Creusot, en Sane-et-Loire : leurs usines mtallurgiques (10 000 ouvriers en 1869) ont fait natre sur ce site une ville ex-nihilo. Les patrons se sont soucis de construire des logements, des coles, des hpitaux (pour attirer et retenir la main-doeuvre), mais aussi des glises. Lennui cest que leur catholicisme tait trop proslyte, trop li des options politiques anti-dmocratiques, et trop identifi un systme oppressant de la gestion des effectifs (cf. le refus du syndicalisme ouvrier). De plus en plus, galement, les prtres ont eu lutter contre lincroyance militante des sciences, de lHistoire positiviste, du socialisme.... En conclusion, on peut remarquer que la France sest trouve au XIXe sicle dans une situation religieuse paradoxale : le clerg encadrait bien la population, qui elle-mme tait de plus en plus en proie diverses formes de dchristianisation. Cette situation, qui a trouv sa source dans les multiples transformations conomiques, sociales et culturelles du pays, se mue, pour le clerg et les catholiques convaincus (militants), en crise intellectuelle : que faire par rapport la modernit ? La majorit du clerg sest raidie sur des positions qui sont apparues comme de plus en plus conservatrices, voire ractionnaires, entranant de nouvelles dfections. Cette crise intellectuelle se double dun crise politique : longtemps oppose une Rpublique sans Dieu, lglise sest finalement rallie en 1892, mais les relations avec ltat ne se sont par pour autant apaises. Aprs vingt ans de lutte contre les congrgations, le

79/175

ministre Combes prpare la loi de Sparation, finalement vote en 1905. Lglise, par ailleurs, avait touff les tentatives de modernisation, comme le Sillon de Marc Sangnier. Dans la population, malgr quelques sursauts de vigueur nouvelle avec notamment les conversions retentissantes de plusieurs intellectuels, lindiffrence (souvent mue en incroyance) a continu crotre la fin du XIXe sicle, et lglise na commenc trouver des solutions plus adaptes au sicle que dans les annes daprs-guerre.

80/175

Lglise catholique en France de 1789 1914 :

VII. Les catholiques franais et la Rpublique laque (1878-1914), sujet de dissertation : 1) Les dbuts de la lacisation : Les rpublicains qui semparent de tous les rouages de ltat en 1878-1879, par la faveur du suffrage universel, sont plus ou moins radicaux, mais ils ont en commun leur admiration pour la Rvolution franaise, qui, selon eux, a arrach les Franais la servitude o les maintenaient les nobles et les prtres. Hritiers de la philosophie des Lumires, ils partagent les idaux affichs dans la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen, quils entendent faire passer dfinitivement dans les moeurs et dans la ralit. Souvent proches de la franc-maonnerie et adeptes dune vision optimiste de lhomme, ils ont t fortement influenc par le positivisme dAuguste Comte : en ce sicle de la Rvolution industrielle, ils croient au progrs indfini de la science. Le clerg et les catholiques fervents leur apparaissent comme des adversaires politiques qui veulent restaurer une monarchie de droit divin, et comme les sectateurs dune religion obscurantiste (ils raillent les mystres de la foi) appele disparatre (selon leur philosophie de lhistoire). Dmocrates et consquents avec eux-mmes, ils nentendent dailleurs pas mettre en cause la libert des cultes, mais ils veulent rduire la religion au domaine de la vie prive (pour ceux qui en auraient encore besoin). La plupart dentre eux sont plus anticlricaux quanti-religieux et, hommes dordre en ce qui concerne les questions sociales, ces bourgeois pensent que lindividualisme qui fonde la Dclaration des Droits de lHomme doit tre contrebalanc par lenseignement dune morale qui, pour vacuer la rfrence Dieu (au profit de la force des Lois et de limpratif civique), nen reste pas moins proche des prescriptions de la morale chrtienne. Pour faire pice aux oeuvres catholiques, les rpublicains encouragent le dveloppement de patronages et de socits de gymnastiques de leur obdience. Mais, cest le terrain de lcole qui est primordial. Les rpublicains ont pour programme denraciner la dmocratie en France et de dmontrer la supriorit du rgime de Rpublique parlementaire quils ont fond. Dans cette optique, et pour prenniser leur victoire lectorale, ils prvoient de former des citoyens clairs, en agissant sur la masse par lcole primaire obligatoire et gratuite. Plus que de parachever une oeuvre dalphabtisation dj bien engage avant leur arrive au pouvoir (en grande partie sous lgide du clerg), il leur fallait donner un contenu rpublicain lenseignement pour tous : habituer lattitude critique sans menacer larchitecture sociale, dispenser un savoir librateur (do linstauration systmatique de programmes dhistoire, de gographie, de sciences naturelles, au-del du lire-crire-compter) dbouchant sur lascension mritocratique, dans un cadre de stricte neutralit religieuse. Tout cela entrait en violente contradiction avec les conceptions de lglise sur la libert humaine, sur le rle de la science et sur lducation en gnral. Il paraissait alors que lon ne pouvait tre la fois rpublicain et catholique sincre. Pour les rpublicains, le catholique soumis au clerg et au magistre romain ne pouvait qutre hostile la dmocratie. Pour les catholiques convaincus, tout rpublicain tait forcment un ennemi de la religion, un perscuteur, et aussi un ennemi de la famille (par lintermdiaire de lcole obligatoire). Le rapport de forces politiques tait en faveur des rpublicains, et pas seulement parce que le suffrage universel avait tranch en leur faveur : lglise tait mal dfendue par ses propres fidles, y compris dans bien des rgions rurales. Sauf dans quelques bastions

81/175

(cf. Bretagne, Sud du Massif Central), beaucoup de catholiques, mme messalisants, ntaient plus assez attachs au clerg et aux aspects doctrinaux de la religion pour suivre aveuglment les injonctions des prtres (la question du contrle des naissances avait fait des ravages dans les consciences, notamment masculines). En outre, comme les rpublicains modrs (dits opportunistes) qui ont domin le gouvernement de la Rpublique pendant une vingtaine dannes ne voulaient pas remettre eu cause le Concordat, les prtres et vques taient sous surveillance : ils pouvaient tre sanctionns, particulirement dans le domaine financier. Aprs avoir chass les clricaux du pouvoir, les Rpublicains se sont attaqus aux congrgations, trs prsentes dans lenseignement, bien que non reconnues par le rgime concordataire. Ds 1880, Jules Ferry, ministre de lInstruction Publique, fait voter une loi qui restreint la libert de lenseignement suprieur catholique et interdit lenseignement aux congrgations non autorises. Jsuites, dominicains et franciscains sont expulss pour un temps (les Jsuites, lis la Papaut par un voeu dobissance absolue, et redoutables par leur haute formation intellectuelle, taient particulirement peu apprcis dans les milieux rpublicains). La Rpublique cre des lyces de jeunes filles pour fournir des compagnes rpublicains aux hommes rpublicains : lglise avait gard de plus fortes positions chez les femmes que chez les hommes. On craignait son influence occulte, en particulier dans la bourgeoisie, o les hommes restaient encore volontiers voltairiens (malgr le dveloppement de la peur sociale conscutive la Commune), tout en laissant le soin du foyer et des jeunes enfants leur pouse. En 1881-1882, J. Ferry tablit par des lois successives (le programme a t fractionn pour mieux dsarmer les oppositions) un enseignement primaire gratuit, obligatoire et lac, destins toucher les masses rurales, alors encore majoritaires (et chasse garde de lglise). Une instruction morale et civique est prvue dans des coles primaires publiques qui vaqueront un jour par semaine pour que les parents puissent faire donner leurs enfants une instruction religieuse (en dehors des difices scolaires). Les ministres du culte sont privs de tout droit dinspection, de surveillance et de direction dans les coles primaires. Enfin, la loi Goblet (1886) tablit que personnel enseignant des coles publiques sera totalement lac. Cette lacisation de lcole est alle de pair avec dautres mesures de scularisation : les cimetires perdent leur caractre confessionnel, le divorce est nouveau autoris (1884), les prires sont supprimes la rentre des assembles, les sminaristes doivent faire leur service militaire (car le service militaire, raccourci en temps, devient galitaire et universel au cours des annes 1880 ; le gnral Boulanger, alors ministre de la Guerre, scrie : Les curs sac au dos!). Tout cela sopre dans le cadre de linstauration dun rgime de libert dont bien des aspects dplaisent lglise. Ainsi le rgime trs libral tant pour les dbits de boisson que pour la presse, ou encore llection des maires et la publicit des sances des conseils municipaux (le clerg allait tre en butte des pouvoirs locaux de plus en plus hostiles). 2) Les rponses des catholiques : Le clerg et les catholiques fervents ne restent pas inertes face ce train de mesures. Ils protestent contre les lyces de jeunes filles, car lglise toujours lev les filles sur ses genoux. Ils considrent comme impossible lenseignement dune morale sans Dieu, et dnoncent comme antichrtien le projet de Jules Ferry. Ils sont traumatiss par les expulsions muscles dont sont victimes les congrganistes, sinsurgent contre ce quils pensent tre des actes de profanation. Mais ils ne russissent pas susciter un sursaut

82/175

politique en leur faveur, mme loccasion de lpisode boulangiste. La majorit rpublicaine, dont le principal ciment est lanticlricalisme, est reconduite toutes les lections. Le camp catholique peinait trouver de nouvelles formules daction politique et reste trop li aux notables monarchistes. La protestation, vaine au niveau politique, na pas empch laction. Puisquon ne pouvait plus compter sur les instituteurs publics pour enseigner le catchisme, les vques ont demand aux parents et aux prtres de prendre leurs responsabilits : utiliser les moments disponibles (jeudi, fins de matine et de soire) et susciter des aides bnvoles. Ds 1882, se constituent Paris des groupes de catchistes volontaires. Par ailleurs, des catholiques semploient contrler la neutralit des manuels scolaires et font mettre lindex ceux qui ne respectent pas le christianisme. Surtout, la cration de nombreuses coles prives catholiques (coles que la mouvance catholique appelle libres), permet la continuation dun enseignement totalement chrtien. En 1911, lglise (alors compltement spare de ltat), contrle la scolarisation de la moiti des lves du secondaire en France, et 35 % de lensemble des effectifs scolaires (avec de trs grandes ingalits gographiques). La jeunesse est galement concerne par la multiplication des oeuvres dinspiration religieuse (patronages, socits de gymnastiques, etc.). En 1883, les Assomptionnistes fondent le journal quotidien La Croix . Une socit chrtienne rpond point par point la socit laque : on a limpression quil y a deux France, malgr les tentatives de rapprochement qui ont eu lieu. Le Pape Lon XIII, lu en 1878, navait gure de sympathie pour les rpublicains franais, quil rangeait dans la mme catgorie que les libraux anticlricaux qui gouvernaient le tout nouveau royaume dItalie. Mais, diplomate de formation et fin politique, il avait compris que la situation franaise tait irrversible. En outre, il sinquitait de lisolement du Saint-Sige : prisonnier au Vatican, le Pape tait en conflit avec lAllemagne bismarckienne et devait faire face un rveil du josphisme en Autriche. Il fallait donc que les catholiques franais se rallient un rgime manifestement appel durer, pour sauvegarder les intrts spirituels de lglise, voire influer sur la politique gouvernementale en jouant le jeu de la dmocratie parlementaire. Sur instruction du Pape, le cardinal Lavigerie, dans le toast dAlger (18 novembre 1890), affirme que tous doivent accepter les institutions du pays (ce qui dailleurs tait dans la droite ligne de lenseignement de lvangile : Rendre Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu). Il ntait pas indiffrent que le toast fut prononc en terre coloniale : outre-mer, les autorits rpublicaines (en train de mettre sur pied un grand empire colonial) et les religieux des missions faisaient bon mnage. Mais le cardinal Lavigerie sadressait des officiers de marine, volontiers monarchistes et conservateurs, quoique loyaux lgard du gouvernement (du fait de leur conception du devoir dobissance). Le message fut mal reu. Lon XIII dut intervenir personnellement, par lencyclique Au milieu des sollicitudes (fvrier 1892), directement crite en franais : que les catholiques acceptent la Rpublique et combattent si cest ncessaire la lgislation par des moyens honntes. Laccueil fut encore mitig. Beaucoup se soumirent du bout des lvres. Les rallis furent mal vus la fois des catholiques monarchistes et des rpublicains qui ny virent quune tactique perfide. Cela tant, en 1891 a eu lieu de la fusillade de Fourmies, suivie de llection dun des gendres de Marx (Paul Lafargue) la Chambre : le problme ouvrier et la question sociale devenaient des problmes politiques. Les opportunistes, devenus progressistes ou modrs, dj dbords sur leur gauche par les radicaux (nettement plus hostiles envers lglise), devaient faire face la monte du socialisme, alors quils avaient puis leur programme (de fondation dune Rpublique parlementaire laque). La peur sociale les poussait vers la droite, et les incitait favoriser le ralliement pour rendre

83/175

pleinement lgitime un rgime dsormais galement menac par lextrme-gauche (les marxistes dnonaient la Rpublique comme bourgeoise). Par ailleurs, si les notables catholiques restaient rservs par rapport aux nouvelles injonctions de Rome, les deux encycliques Rerum novarum (1891 : sur la question sociale) et Au milieu des sollicitudes ont libr une nouvelle gnration de militants catholiques, prtres et lacs. Pendant les dix dernires annes du sicle, un vent de renouveau souffle sur lglise en France. Deux congrs de prtres Reims (1896) et Bourges (1900) proposent une renouvellement de la pastorale en fonction de lpoque : agir et adapter (on craint mme, dans les milieux conservateurs, que le prtre ne se lacise). Des mouvements et des journaux se rfrent la dmocratie chrtienne, mettant de ct la nostalgie de lAncien Rgime (poque fusionnelle entre socit et glise). On projette la fondation dun grand parti dmocrate-chrtien. Les abbs dmocrates, journalistes, confrenciers, dputs (Lemire) se lancent dans laction populaire multiforme. Dans la voie de la doctrine sociale prne par Lon XIII, les catholiques (y compris dans les milieux patronaux) vont plus loin que la bourgeoisie laque en faveur des ouvriers, mme sil sagit de dpasser la lutte des classes, de couper lherbe sous le pied du marxisme athe (terriblement dangereux pour lglise : il promet le Paradis sur terre) et de soccuper de rechristianiser les masses ouvrires nes de la rvolution industrielle. Cette rsurgence du catholicisme libral et du catholicisme social des annes 1830-1840 nest pas alle sans problmes. Si laction sociale de la fin du sicle apparat comme nettement plus conservatoire et dinspiration corporatiste (donc anti-librale) que celle dun Lamennais, elle a pu entrer en contradiction avec les objectifs de ralliement, les rpublicains modrs gotant peu dtre doubls sur le front social par des catholiques. De toute manire, laffaire Dreyfus a balay toutes les tentatives de rapprochement entre les deux France. 3) Limpact de laffaire Dreyfus : la drive des catholiques rallume lanticlricalisme : Laffaire Dreyfus nest pas religieuse au dpart, mais au moment de la rvision du procs (1898), les catholiques ont gnralement choisi le camp des antidreyfusards, par antismitisme et nationalisme (alors que la nationalisme devient une valeur de droite). Pour lopinion catholique entretenue par ses journaux (dont La Croix ), les malheurs de lglise viennent dune conspiration judo-maonnique et protestante. Sans beaucoup de sens critique, les catholiques accueillent accusations et pseudo-rvlations sur les Juifs et les Francs-maons (nombreux sont les curs qui lisent et approuvent Drumont et sa Libre Parole , violemment antismites, donc racistes, alors que la doctrine traditionnelle de lglise tait, sur ce point, plutt lantijudasme, laissant la voie ouverte aux conversions). Les catholiques furent donc contre le juif Dreyfus, dautant plus que lhonneur de larme, o la plupart des officiers taient pratiquants, tait en jeu. Ce faisant, ils ont pris le risque (partag dailleurs avec les rpublicains progressistes et une large frange des couches populaires) de passer pour approuvant linjustice et les manoeuvres illgales destines faire condamner un innocent, ce qui tait pour le moins surprenant pour des croyants se rclamant du juif Jsus, si injustement condamn. Certes des catholiques ont su garder la tte froide, et mme sengager en faveur de Dreyfus, au nom de valeurs humanistes : preuve lexemple du colonel Picquart, qui fit normment pour rvler les agissements de ltat-Major et permettre la rhabilitation de Dreyfus.

84/175

Ce genre dexception na pas empch que les catholiques soient assimils aux ligues nationalistes et antidreyfusardes dextrme-droite qui ont paru mettre en pril la Rpublique et ont fortement contribu ressouder le camp rpublicain, forant le centregauche se rapprocher des radicaux et des socialistes. Cest en 1898 que nat le mouvement nationaliste monarchiste Action Franaise, qui sduit beaucoup de catholiques. Cest lchec du ralliement. Politiquement victorieux, les dreyfusards dcident de lutter contre ceux qui menacent la Rpublique. Lglise va en faire les frais : dabord les congrganistes, puis le clerg concordataire lui-mme. Waldeck-Rousseau, ancien collaborateur de Jules Ferry, artisan de la loi de 1884 autorisant les syndicats ouvriers, dirige de 1899 1902 un ministre de large Dfense rpublicaine qui, tout en donnant des gages lextrme-gauche socialiste, prend des mesures extrmement nergiques contre les factieux dextrme-droite et contre les religieux politiques, notamment contre les Assomptionnistes. Puis il labore une lgislation contre les congrgations qui se sont multiplies sans statut lgal dfini. On leur reproche leur action politique, leur richesse, leur refus des droits de lhomme, leur influence sur une partie de la jeunesse quelles opposent la jeunesse rpublicaine. La loi du 9 juillet 1901, qui tablit un rgime trs libral pour les associations en gnral et fait ainsi progresser la dmocratisation du pays (elle a en particulier permis la constitution de partis de type moderne), fait pour les congrgations une exception : elles doivent demander une autorisation particulire, non pas ladministration mais la Chambre des Dputs ou au Snat. Les lections de 1902 confirment les dreyfusards dans leur politique : llectorat a encore gliss vers la gauche, et les radicaux reviennent plus puissants. Lun des leurs, mile Combes, un ancien sminariste devenu farouchement anticlrical, accde la tte du gouvernement : il fait de la loi sur les associations une loi de combat. Il ferme 3 000 tablissements scolaires non autoriss. Il fait refuser en bloc toutes les demandes dautorisation, lexception de quelques congrgations missionnaires (1903). Enfin, il interdit lenseignement toute congrgation, mme autorise. La dispersion des congrgations donne lieu des scnes pnibles, ainsi lors de lexpulsion des Chartreux, qui doivent abandonner leur retraite montagnarde situe en Isre et sexiler (ils ne sont revenus qu lpoque du gouvernement de Vichy). Religieux et religieuses doivent fermer leurs coles, retourner ltat lac ou sexpatrier. Cest un drame pour les religieux et religieuses gs et sans ressources. Lanticlricalisme se dchane un degr jamais atteint. Suspects dantirpublicanisme et de menes souterraines, les catholiques sont jugs indsirables dans ladministration, larme et lenseignement : quand ils ne sont pas mis lcart, on les fiche, on les surveille, on freine leur avancement (ainsi des officiers, sous le ministre du gnral Andr). Les attaques de processions se multiplient. Sur les plaques de rues, les saints doivent cder la place aux hros de la Rpublique et la science. 4) La sparation de lglise et de ltat : Le Concordat subsistait, mais que pouvait-il encore signifier dans un tel contexte ? A Rome, le diplomate Lon XIII avait t remplac par lintransigeant Pie X (1903). Trs vite, la question romaine conduisit la rupture des relations diplomatiques entre le France et le Saint-Sige (juillet 1904), lattitude et les protestations de Pie X propos dun change de visites au plus haut niveau entre la Rpublique franaise et le royaume dItalie ayant t juges insultantes Paris. On sorientait donc vers la sparation. Les catholiques tenaient au Concordat pour des raisons financires, mais aussi pour des raisons doctrinales (beaucoup

85/175

dentre eux ne pouvaient pas concevoir de vivre et de pratiquer leur religion dans un pays dont les institutions auraient t totalement lacises). Certains partisans de la sparation voulaient en faire une machine de dchristianisation. Dautres, en particulier le rapporteur de la loi, Aristide Briand, souhaitaient une sparation modre qui crverait labcs de lanticlricalisme. La loi de sparation est promulgue le 9 dcembre 1905. Elle reconnat la libert de conscience et garantit le libre exercice de tous les cultes, pourvu que cet exercice nattente pas lordre public (art. 1). Comme la Rpublique ne reconnat plus officiellement aucun culte, il nest plus question ni de salarier des prtres ni de subventionner les glises : le budget des cultes est supprim. La loi de 1905 prvoyait que les biens dglise seraient remis des associations dites cultuelles constitues par les fidles des diverses confessions. Mais le concordat de 1801 avait t aboli de faon unilatrale, puisque lautre signataire, le Pape, navait pas t consult. Pie X nentendait pas sincliner : il condamne une premire fois la loi sur le plan des principes dans lencyclique Vehementer nos (fvrier 1906), et une deuxime fois (aot 1906) en interdisant la constitution dassociations cultuelles qui ne tiennent pas compte de lorganisation hirarchique de lglise. Cette intransigeance pontificale gne lapplication de la loi. Dans certaines rgions restes fortement pratiquantes, les inventaires des biens dglise donnent lieu des incidents violents, et des cas de conscience de la part des officiers commandant les forces de lordre. Faute dassociations, lglise doit abandonner sminaires, presbytres, vchs... qui sont donns aux collectivits. Cependant, pour ne pas envenimer les choses et alors que Clemenceau est arriv au pouvoir avec la volont dapaiser le conflit, les glises et beaucoup de presbytres sont laisss leur usage et la collectivit continue pourvoir leur entretien. Le problme ne fut juridiquement surmont que dans les annes 1920, la guerre mondiale ayant contribu apaiser le dbat sur les questions religieuses. La sparation a laiss aux catholiques une souvenir douloureux. La plaie ne sest referme que lentement. Lglise sortait des vnements appauvrie matriellement. Entre 1905 et 1914, les ordinations diminurent de moiti. Dmunie, lglise allait devoir faire appel aux dons des fidles, par le Denier du culte. Certains prtres ont envisag de travailler de leurs mains et fond une Alliance des prtres-ouvriers (1906). Dans la pratique, le clerg est souvent tomb sous la dpendance des fidles plus plus aiss, ce qui na pas forcment facilit sa dpolitisation. Beaucoup de catholiques se tournent plus que jamais vers lextrmedroite, cest--dire vers lAction Franaise. Mais, plus long terme, les chances dune vritable dmocratie chrtienne se renforcent. Par ailleurs, autre consquence positive, la sparation dgonfle lanticlricalisme. Lglise retrouve, en France, sa libert : plus darticles organiques. Les vques peuvent se runir et aller Rome librement. Le Pape les nomme directement, et seul : la centralisation romaine y gagne. Enfin, lglise peut construire de nouveaux lieux de culte en toute libert, et crer autant de paroisses quelle le souhaite (ou plutt le peut).

86/175

Lglise catholique en France de 1789 1914 :

VIII. Vers la sparation de lglise et de ltat, compte-rendu dun dbat la Chambre des dputs, 6 avril 1905 - Commentaire de texte : Texte : M. Aristide BRIAND, rapporteur. A lheure o je parle, toutes les raisons de principe, toutes les considrations dopportunit pour ou contre la rforme qui vous est propose ont t dveloppes cette tribune. Si dj, ce double point de vue, je ne mtais expliqu moimme, et si, dans cet ordre dides, il ny avait pas eu de votre part position et chose plusieurs fois juge, je me trouverais encore, grce aux nombreux et remarquables discours que vous avez entendus, dispens dun long effort en vue dune dmonstration dj faite. Que ltat ait le droit, je devrais dire le devoir, de reprendre en matire confessionnelle sa pleine et entire libert, et quil y ait un grand intrt moral, cest une chose qui, mon avis, nest pas douteuse. Je pourrais dire quici mme, lintrt moral de lglise et celui de ltat devraient se confondre. Mais, entendons-nous, messieurs ; lglise dont je parle en ce moment, ce nest sans doute pas la vtre ; ce nest pas lglise que vous avez faite, que vous voulez garder, lglise militante participant aux esprances de votre parti, au service de tous vos desseins politiques... M. BAUDRY dASSON (dput de la Vende depuis 1876). Cest le parti de la France. (Rclamations gauche.) M. le rapporteur. Cette glise-l, jen conviens, a, comme vous, un intrt de premier ordre ce que le concours moral et matriel de ltat lui soit continu ; car ce concours constitue le principal lment de sa force, de cette force que, en toutes circonstances, depuis trente-quatre ans, elle na pas hsit, sur vos conseils, tourner contre les institutions de ce pays. (Applaudissements gauche et lextrme-gauche. - Protestations droite.) Lglise laquelle je faisais allusion, celle qui aurait, comme ltat, un grand intrt moral la sparation, cest cette glise qui, selon une belle parole, fire, un peu ddaigneuse, ne demandait dautre patrimoine que Dieu ; cette glise qui voulait rester lcart de toutes les agitations politiques, de toutes les comptitions de partis ; cette glise qui voulait voluer libre, dans le seul domaine spirituel, et qui considrait dj comme une humiliation, toute participation de ltat son organisation (...) Messieurs, cette glise-l (...) nexiste plus, elle est morte. (Vifs applaudissements lextrme-gauche et gauche.) M. BAUDRY dASSON. Cest vous, M. Briand, et vos amis qui avez sollicit Lon XIII! (Rclamations lextrme-gauche.) (...) M. le rapporteur. Cette glise-l nexiste plus et je vois bien que personne ici ne songe la faire revivre, car personne na parl en son nom (Trs bien! trs bien! lextrmegauche.) Aucune voix ne sest leve la tribune en sa faveur comme un cho la grande voix des Lamennais, des Lacordaire, des Montalembert. (Applaudissements lextrmegauche et gauche.) Lglise en face de laquelle nous nous trouvons (...) nous la prenons telle quelle est (...) Nous nous employerons de toutes nos forces rgler son sort, ses droits, ses liberts, selon un grand esprit dquit, soyez en srs... (Exclamations droite.) M. BAUDRY dASSON. Avec la perscution! M. le rapporteur. ...mais en mme temps avec toutes les prcautions de la prudence.

87/175

Et dabord, Messieurs, ltat a-t-il intrt se sparer de lglise, reprendre sa libert, et peut-il le faire sans danger ? Je voudrais bien quici on se dcidt enfin abandonner le domaine des hypothses que, mardi dernier, de trs larges enjambes, sous le regard justement merveill de la Chambre, lhonorable M. Ribot sest plu parcourir en tous sens. Avec lui, tous les adversaires de la sparation se sont livrs aux prdictions les plus sinistres. Supputant les consquences de cette grande rforme, il nous disait : lglise va conqurir une puissance destructrice formidable, et elle en fera un usage terrible contre les institutions rpublicaines! M. RIBOT (dput du Pas-de-Calais depuis 1878, plusieurs fois ministre ; a t prsident du Conseil). Je nai pas dit cela. M. le rapporteur. Messieurs, il me parat quil y a quelque contradiction entre ces prvisions un peu sombres et les efforts que nos collgues de la droite ont faits et feront pour viter lglise un rgime qui devrait accrotre sa force et marquer lheure de son triomphe. (Applaudissements et rires lextrme-gauche et gauche.) Moi qui nai pas reu le don de prophtie, lorsque je suis incertain de lavenir - et cela marrive, hlas! trs souvent - jaime assez me tourner vers le pass et solliciter les conseils de son exprience. (...) Que sest-il donc pass dans ce pays depuis trente-quatre ans que la Rpublique vit en rgime concordataire ? (...) Le budget de ltat sest montr prodigue envers lglise ; les subventions des dpartements et des communes lui ont t donnes, pour ainsi dire, sans compter. (Exclamations ironiques droite. - Trs bien! trs bien! lextrme-gauche.) (...) Cette priode na donc pas t nuisible aux intrts de lglise. Comment sy est-elle comporte vis--vis de la Rpublique ? A-t-elle eu une attitude sympathique ou mme a-t-elle simplement gard la neutralit ? A droite. Et le ralliement ? M. le rapporteur. Vous savez, messieurs, ce qui sest pass. La vrit, cest que, dans ce pays, pendant cette longue priode de rgime concordataire, dans toutes les circonstances graves, difficiles, aux heures critiques o son existence a t menace, la Rpublique a vu le clerg se dresser contre elle en ennemi. (Vifs applaudissements gauche et sur divers bancs.) M. BAUDRY dASSON. Il sest dress contre ceux qui le perscutaient. M. le rapporteur. Au 24 mai (1873), au 16 mai (1877), sous le boulangisme, et plus rcemment encore, vous savez quelle a t lattitude du clerg (...) Il nest pas une libert dont jouisse ce pays qui nait due tre conquise sur les rsistances acharnes de lglise. La voil la vrit! (Nouveaux applaudissements lextrme-gauche et gauche. - Rclamations droite.) (...) Ce que nous avons fait dans le pass pour vaincre les rsistances de lglise, nous pourrions le refaire dans lavenir, sil lui prenait fantaisie de se dresser contre les institutions de ce pays. (Trs bien! trs bien! lextrme-gauche et gauche. - Interruptions droite.) (...) Nous ne sommes plus au temps o toutes les esprances du peuple sabsorbaient dans lglise et o elle tait lunique refuge o sa dtresse pt sabriter contre les mauvais coups du sort. Aujourdhui dautres domaines souvrent son activit : le peuple participe tous les mouvements du progrs humain et, si sa confiance na pas encore dsert le ciel, elle a du moins pouss dans la dmocratie des racines trop profondes et trop tenaces pour que les efforts de lglise parviennent les en arracher. (Applaudissements lextrme-gauche et gauche.) ... (Compte-rendu de dbat extrait de : M. MOPIN, Les grands dbats

88/175

parlementaires de 1875 nos jours, La Documentation Franaise, Paris, Notes et tudes documentaires, 1988, pp. 407-410.) Pistes pour le commentaire : Ce document consiste en extraits du compte-rendu du dbat qui a eu lieu la Chambre des Dputs (Palais Bourbon) le 6 avril 1905. Les coupures ont t faites pour la commodit de la prsentation pdagogique : elle ne sont pas dues aux autorits de lpoque. Cest une des caractristiques de lauthentique dmocratie reprsentative que les dbats soient non seulement contradictoires et publics mais encore retranscrits in extenso au Journal Officiel . Par ailleurs, la IIIe Rpublique tait un rgime parlementaire : ce genre de dbat y revtait une dimension stratgique. Le principal intervenant est Aristide Briand, dont lloquence et lhabilet sont manifestes (ce qui lui promettait, vu la nature de rgime, une brillante carrire). Briand, n en 1862, a t lu (pour la premire fois) dput en 1902, reprsentant la Loire (dpartement industriel). Fils daubergiste, dabord avocat Saint-Nazaire et dfenseur des ouvriers, cet anticlrical proche du syndicalisme rvolutionnaire (donc mdiocrement marxiste) a fond avec Jaurs le parti socialiste franais (qui devient, prcisment en avril 1905, une des composantes de la Section Franaise de lInternationale Ouvrire, lautre pilier de ce parti socialiste unifi tant le marxisant parti socialiste de France, ex-parti ouvrier franais de J. Guesde). Cest la demande de Jaurs quAristide Briand, nouveau dput, est entr la commission tablie en 1903 pour tudier la sparation de lglise et de ltat : ctait le moyen de se faire un nom, mais aussi dinflchir le traitement de la question religieuse dans le sens voulu par les socialistes. lu rapporteur de la commission, Briand prsente finalement le rapport le 4 mars 1905 (340 pages). La discussion qui sensuit remplit la session du printemps 1905, alors que Bloc des Gauches a t us par le combisme et ses outrances anti-clricales (le ministre est dirig par Rouvier, qui se proccupe surtout de questions financires). La rhabilitation de Dreyfus est en bonne voie. La question sociale devient pressante. La situation internationale sassombrit (question marocaine). Le dbat sur le concordat et son avenir est simple (gauche contre droite) et mobilisateur (reconstitution du Bloc, et obligation pour les progressistes de se dsolidariser de la droite catholique). Briand sadresse une Chambre qui penche gauche : celle lue en 1902, la suite des soubresauts causs par laffaire Dreyfus. Lcart en voix entre les deux France a t faible (2,27 % au premier tour), mais le type de scrutin et la discipline rpublicaine du Bloc ont assur ce dernier 350 siges, contre 250 lopposition. Le Bloc est constitu de 200 radicaux, flanqus gauche quune cinquantaine de socialistes et droite dune centaine de rpublicains waldeckistes. Dans lopposition, on trouvait prs de 130 rpublicains modrs ou progressistes de type Ribot, puis la droite proprement dite, la coloration catholique (et laudience rduite : environ 120 dputs) avec ses trois composantes monarchiste (une quarantaine), nationaliste (une quarantaine galement) et rallie (environ 35). Lintervention dAristide Briand vise tirer le bilan dun dbat dj bien engag, en rsumer les enjeux pour la Rpublique et pour la France. Il engage le dbat tant avec la droite catholique-conservatrice (favorable au maintien du concordat : cf. le dput, noble, de la Vende) quavec les progressistes (cf. Ribot) qui, sous couvert de rpublicanisme intransigeant (salari par ltat rpublicain, le clerg est moins dangereux pour le rgime que libre), drivent en fait vers la droite. Aristide Briand ntait pas spcialement un spcialiste

89/175

des questions religieuses, mais ctait un socialiste et un fin politique. ses yeux, ce moment-l, la question sociale (cest--dire la question ouvrire) tait le grand problme de la Rpublique. Dans cette optique, il fallait solder le dbat religieux au plus vite, et dans les meilleures conditions. Briand nentendait pas, comme les radicaux combistes, faire voter une loi de sparation qui soit une loi anti-religieuse. Ce fut, de fait, une sparation lamiable, et un pas en avant pour le libralisme politique : quand Briand affirme vouloir agir dans un grand esprit dquit, ce nest pas quune formule rhtorique. Pour atteindre le but poursuivi, Briand, trs habilement, commence par paratre dsamorcer lopposition catholiqueconservatrice, en se plaant du point de vue de lglise : il vante les avantages dune glise libre, tout en appelant son aide le souvenir des grands tnors du libralisme catholique du XIXe sicle. Ensuite, lorateur fait face aux arguments des progressistes, prenant leurs arguments au pied de la lettre, et les battant en brche au nom du simple bon sens. Puis, son discours devient nettement plus agressif : il mobilise la majorit de la Chambre, en refaisant lhistorique des rapports entre ltat et lglise depuis la proclamation de la Rpublique (nombreuses allusions bien expliciter). Briand exagre leffort financier fait en faveur de lglise, au moins pour la priode postrieure 1879. Mais, il est bien vrai que la Rpublique a subventionn (avec les impts de tous, y compris ceux des non-catholiques) un clerg par trop politique. Lorateur sait quil est lunisson de la majorit de la Chambre (dont il a besoin pour faire voter le texte), en tout cas quant au ton vindicatif (ton qui dissimule le ct finalement peu agressif lgard de lglise du texte de loi lui-mme). Il sait galement quil est lunisson de llectorat, comme il le montre dans sa conclusion : il a parfaitement compris que la religion garde de fortes positions dans les esprits populaires (malgr les progrs de la civilisation industrielle), mais que le clricalisme monarchisant et antidmocratique ne fait plus recette. De fait, ce fut le grand oeuvre de la IIIe Rpublique que dancrer la dmocratie dans le pays. Le projet Briand a t vot en fin de session par la Chambre des Dputs : le 3 juillet 1905, le texte a obtenu 341 voix contre 233, soit peu prs le Bloc, ce qui a rvl lattachement non seulement de la droite mais encore des progressistes la politique concordataire, malgr lhabilet de Briand. Cette habilet a permis dviter le psychodrame la Chambre, pas dans le pays (du fait de la question des inventaires et des associations cultuelles). Pourtant le Snat, sans longs dbats, avait adopt le projet sa session dautomne (9 dcembre), la loi tant publie au J.O. le 11 dcembre 1905. Par ailleurs, les atermoiements des radicaux et lobstination de Clemenceau ont par la suite empch de substantielles avances sur la question sociale. Toujours est-il que la carrire de Briand tait lance. En avril 1905, il avait refus de sintgrer la nouvelle S.F.I.O., prfrant rester socialiste indpendant. En 1910, succdant Clemenceau la tte du gouvernement, il oeuvra pour une loi sur les retraites ouvrires, mais contribua aussi briser une grve de cheminots. Ds lors, il driva vers la droite, se rattrapant dans les annes 1920 par un engagement nergique en faveur de la scurit collective et de la S.D.N.

90/175

LEglise catholique en France de 1789 1914

IX. Documents : deux tmoignages sur le catholicisme rural avant et aprs 1914 : a) Souvenirs dun paysan beauceron : Eh bien voil : je mappelle Grenadou Ephram, n en 1897 Saint-Loup, dans le dpartement de lEure-et-Loir (...) Quant jai eu dix ans, mon pre ma achet un cent doies (...). Le jeudi : oblig de mener les oies tout laprs-midi (...) La moisson enleve, je gardais les oies dans les chaumes (...) Le jeudi nous avions (aussi) le catchisme. Le cur Blanvillain tait un bonhomme de cinquante-cinq ans. Il jouait au billard avec mademoiselle Marguerite, la fille du gnral (de Reignery, en retraite). Le catchisme durait un couple dheures, puis le cur nous emmenait souvent au chteau o mademoiselle Marguerite nous passait des projections, nous donnait des bonbons. Saint-Loup, cest une femme qui sonnait les cloches, une fille-mre dont le fils sappelait Stanislas, comme Monsieur le cur. Nous, les gosses, on disait Stanislas : Toi, va donc! Cest le cur qui est ton pre! Un jeudi, Stanislas fait une btise au catchisme et le cur lui donne une gifle. Stanislas se dresse : Vous navez pas le droit. Cest quand mme pas vous mon pre! Vous pensez si les gamins riaient, et le cur aussi (...) douze ans, jai fait ma premire communion, jai eu mon premier costume long. Jtais enfant de choeur. Les gens de Saint-Loup taient plus religieux que maintenant ; les femmes allaient la messe et aux vpres chaque dimanche, mais pas tous les hommes. Le matre dcole jouait de lharmonium et chantait, jusquau jour o les dputs ont vot la sparation de lglise et de lEtat ; alors il a dcroch le crucifix dans lcole, et il nest plus revenu la messe. Chaque dimanche il y avait procession. Le cur marchait en tte ; suivait une bannire, blanche pour les filles, bleue pour les garons, avec des rubans quon tenait par le bout. On sortait de lglise, on traversait le cimetire et on revenait. Les jours de fte, comme Pques ou le 15 aot, la procession parcourait le village et sarrtait aux croix (...) Chaque famille cuisait le pain bni son tour. Au milieu de la messe, les garons portaient sur un brancard le pain au cur qui le bnissait. Puis ils le ramenaient aux bancs doeuvre et les riches, les propritaires, dcoupaient le pain bni (...) Nous tions trois ou quatre enfants de choeur. Nous avions chacun notre semaine quand nous servions la messe le matin sept heures. On gagnait quatre sous ; quatre sous aussi pour les mariages et les enterrements. Je me souviens que les hommes portaient le cercueil sur deux btons, de la maison du mort lglise (...) Un membre de la famille du dfunt marchait derrire le cercueil, avec sous le bras du pain envelopp dans un torchon propre, sous lautre un litre de vin rouge. Il dposait a la sacristie. La tradition le voulait. Pour toutes les crmonies, les hommes mettaient leurs anciens habits de maris : redingote et gibus. Les voil vieux et gros! Leurs habits nallaient plus. On se serait cru un carnaval. Les culottes craquaient aux gnuflexions. Dans les jours de Vendredi Saint, le cur faisait de leau bnite pour les gens du village. Une bonne vieille nous envoie en chercher lglise. Nous tions trois ou quatre : Perrier, Albert Barbet qui a t tu la guerre de 14, et Chareau qui a t tu aussi. Une fois plein le seau de la vieille dame, lun de nous dit : Il y a seulement pas deau bnite dans les bnitiers. On commence les remplir. - Tiens, je vais pisser dans un.

91/175

Je monte sur le banc, je pisse dans le bnitier de droite (...) Le lendemain je tombe malade de la grippe. Les filles du chteau et madame la Gnrale qui allaient la messe tous les matins se sont bien rendu compte que leau bnite ntait pas normale. Elles en parlent au cur et le cur demande des explications le jeudi suivant au catchisme. Comme jtais absent, eh bien! mes copains mont vendu. Le cur vient chez nous. Jtais sr dtre battu. Mon pre me dit : - Quand tu seras guri, tu iras faire des excuses (au cur). (...) Quand jai t confesse, le bon vieux (cur) ma donn un pater et quelques ave. Pour le pire de mes crimes, je nai pas t fouett... (Rcit extrait de : Grenadou, paysan franais , souvenirs dEphram Grenadou recueillis en 1965-1966 par A. PRVOST, Le Seuil, 1966, rd. Points Histoire, 1978, pp. 23 et 33-37.) b) En pays breton bretonnant (souvenirs dun enfant n en 1914) : En Pays Bigouden, la misre tait encore le lot de bien des gens au dbut du sicle. Ctait une calamit comme une autre et contre laquelle on ne pouvait pas grand-chose. Le moindre coup du destin suffisait y faire tomber (...) : le naufrage, linvalidit, la maladie sur les hommes ou sur les btes, le feu dans la paille, une mauvaise rcolte, un matre trop dur (...) Le recteur, M. Pelleter, est un gros homme rougeaud double menton qui aime le tabac priser et se mouche dans un immense mouchoir rouge. Il mne rondement son catchisme, nhsitant pas tordre loreille de quiconque fait du bruit avec ses sabots. Son vicaire est plus doux, un peu papelard. Il ne faut pas sy fier. Mais lun et lautre nhsitent pas nous envoyer en pnitence sous la statue de Saint Herbot quand nous ne savons pas rpondre. Saint Herbot est le patron des btes cornes, nest-ce pas! (...) Le dimanche, nous devons tous aller la grand-messe et ensuite aux vpres. Sans faute. (...) Les femmes se rangent devant les chaises du ct de lptre, les hommes en font autant du ct de lvangile (...) Ce qui nous aide beaucoup rester sages pendant une heure et demie, cest le spectacle qui se droule devant nous. Au catchisme, le vicaire a voulu nous apprendre la signification des couleurs que portent les prtres pour la messe (...) Encore faut-il se reconnatre dans lAvent, la Pentecte, le Carme, les Rogations et tous les gsimes? Quels drles de mots! Les langages de la messe, dailleurs, nous partagent entre ltonnement et le respect. Encore une chance quil ny ait pas un mot de franais, nous avons assez faire avec le breton et le latin (...) Nos prtres viennent gnralement du pays de Lon (...), ils articulent soigneusement les mots (...), alors que nos parents et nous, gens du Sud, nous avons tendance faire chanter les voyelles aux dpens des consommes (...) Il y a des mots dglise, insolites (...) et qui reclent sans doute une partie des mystres de la foi. Certains dentre eux (ofis , sakramant ), nous le saurons plus tard, sont emprunts au franais (...) Le latin, qui rgne dun bout de la messe lautre, il est pour nous le breton du dimanche, celui quon entend pas dans dautres bouches que celles des prtres. Mme les instituteurs nen usent pas, eux qui parlent si facilement le franais. Et pourtant les fidles ont bien lair dtre familiariss avec ce langage, puisquils rpondent en choeur lofficiant sans jamais faillir. Alors, nous essayons de ramener ce breton de messe notre breton de tous les jours (...). Par exemple, nous chantons le Kyrie eleison avec ferveur (...), et cependant nous nous demandons ce que viennent faire toutes ces charrettes dans la clbration de la messe. Cest que nous entendons Kirri eleiz so (il y a des tas de charrettes), sans jamais voir la couleur dune seule dentre elles... (Rcit extrait de : Pierre-Jakez HLIAS, Le cheval dorgueil : mmoires dun Breton du pays bigouden , traduit du breton par lauteur, Plon, Paris, collection Terre Humaine, 1975, pp. 29 et 131-133.)

92/175