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Martha S.

Held Atelier 2

La Vraie voie la passion: le mariage ou le PACS?

Le grand classique chinois Le Livre de la Voie et de la Vertu commence ainsi : La voie vraiment voie est autre quune voie constante, Les Termes vraiment Termes sont autres que des Termes constants. Doiton autant penser que la Voie (le Tao) est variable, changeante, inconstante ? Si ctait le cas, ce ne serait pas la peine de lappeler ainsi. Les choses et les phnomnes se transforment, passent leurs opposs, reviennent changs, mais ce qui fait les choses sont les choses nest pas une chose et reste fixe. Je dis passion fixe, puisque jai eu beau changer , bouger , me contredire , avancer , reculer , progresser , voluer , draper , rgresser , grossir , maigrir , vieillir , rajeunir , marrter , repartir , je nai jamais suivi , en somme , que cette fixit passionne. Jai envie de dire que cest elle qui me vit , me meurt , se sert de moi , me faonne , mabandonne , me reprend , me roule. Je loublie , je me souviens delle , jai confiance en elle , elle se fraye un chemin travers moi (Sollers, Philippe, Passion fixe, 190)

Ce passage cryptique ne s'occupe pas d

une chose ; en

revanche, il dcrit la dure prolonge dun rapport amoureux entre Sollers et sa compagne Julia Kristeva. Selon Sollers, le succs de cette relation est d une foi seule et absolue, que la passion fluctue sans cesse ; d'o provient la faon de vivre unique du couple. Quand les sentiments faiblissent, les deux se sparent ; puis, ils se runissent lorsque

l'ardeur s'accrot. En fait, cest cette foi dans la transmutabilit de la passion qui est le fil de la liaison. On se livre au mystre autant que l'un a l'autre, en reniant la convention. Ce cas extraordinaire de Sollers et Kristeva engage une rflexion propos des relations amoureuses plus conformistes. Entre les deux arrangements du mariage et du PACS, en existeil un qui est le mieux adapt une passion soutenue ? De mme , la passion , est-elle vraiment possible , en gnral ? Dans cet essai, nous considrons comment quelques lments de ces contrats peuvent influencer la passion.

De prime d'abord, en admettant que la diffrence fondamentale entre les deux concerne la tradition, on remarque que la tradition prserve la socit, de faon quelle perptue les valeurs que la socit accepte en remplaant les choix personnels. En effet, des lenfance, on observe critiquement le rle social de la tradition parmi les gens avoisinants , et de mme, on conoit son influence vraisemblable au futur. Par exemple, lenfant reconnat quelques lments dun mariage traditionnel, dont il faonne un avenir imagine qui serait autrement amorphe. C'est la tradition laquelle Sollers est absolument oppos en tant que la voie constante .

Par contre, le PACS est un refus de la vie dirige par les traditions. Le PACS est un renoncement une pratique, pour ainsi dire labandon dune dcision qui est extrmement personnelle la tradition. Quant comment aimer, ce qu'on demande d'un partenaire propos de la fidlit et de la sexualit, de la procration, du rle des sexes ; la tradition du mariage oriente ces valeurs. Ainsi, on fait des concessions , dont les effets saboutissent souvent une diminution de la passion , en faveur de la scurit.

Cependant, on se pose les questions suivantes. D'un ct, il est concevable que le PACS devienne une tradition lui-mme. Nos enfants prvoiront-ils l'avenir d'une vie en le PACS, ainsi que nous nous attendions la progression d'un mariage ? Ainsi, pour certains, il va de soi que Je vais me marier 25 ans ; aprs a, je vais avoir des enfants, et pour la scurit, il faut que nous avions une maison, deux voitures, des dettes (malheureusement)... Les phrases voluent-elles Je vais me pacser; je ne suis pas sr si nous avons des enfants ; nanmoins, en gros, les partenaires en le PACS ont des enfants. ? Lorsque les attentes du contrat ne sont pas exactement pareilles celles d'un mariage, ce sont les

attentes, par ailleurs, qui sous-tendent de toutes les institutions sociales, car les attentes rglent un futur incertain.

De l'autre ct, le PACS comme institution sociale, est-il vraiment possible ? Est-il un contrat qui n'admet que l'incertitude, et dont les signataires ne s'adonnent pas une obligation absolue ? Comment emerge-telle une institution de l'incertitude ? Apres l'examen de l'tre humain, on peut faire l'hypothse que les habitudes des partenaires en le PACS deviennent reconnus en tant que le plus probable . Il est probable que nous nous sparions. Si nous runissons, a sera aprs six mois , car c'est du coutume. Ainsi, les partenaires s'accordent sur le fait que les intentions sont imprcises ; nanmoins, ironiquement, le course du contrat prendrai ventuellement une forme dans limagination populaire.

Sur ce point, comme le dcrit Aristote, Imiter est naturel aux hommes et se manifeste ds leur enfance (lhomme diffre des autres animaux en ce quil est trs aptes limitation et cest au moyen de celle-ci quil acquiert ses premires connaissances). En supposant que cette facilite dobservation humaine soit inne, il est vraisemblable que la passion comme celle dcrite dans Passion fixe n est pas accessible tous, et par ailleurs, mme voulue. Bref, on ne sait jamais comment fleurit la passion sans quon considre les modles des autres. On apprend la danse, et on ladapte. Faut-il qu'on change toujours la passion pour l'amiti ou la compassion ? Inversement, se pourrait-il qu la source de la passion rside la foi tout simplement ? Une tendance instinctive humaine l'imitation laisse supposer que la vraie voie puisse conformer une tradition, et par consquence soit plutt constante , soit-elle une improvisation. Nanmoins, et en conclusion, la passion oblige une attention et une imagination libre qui ordonne. vaguent toujours du chemin trop rigidement