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Une logique meutrire Ouvragerecens :


Solitude et destin dEmil Cioran, Traduit du roumain par Allain Paruit, Gallimard, Arcades, 421p.

par Marco Bergeron


Spirale : arts lettres sciences humaines, n 201, 2005, p. 34-35.

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UNE LOGIQUE MEURTRIRE


SOLITUDE ET DESTIN d'Emil Goran
Traduit du roumain par Allain Paruit, G a l l i m a r d , Arcades , 421 p.

N 1991 paraissait Singuratate si Destin, recueil rassemblant soixante-dix-huit articles d'Emil Cioran, publis entre 1931 et 1943 par diffrents journaux de sa Roumanie natale. Alain Paruit a traduit ce recueil, que Gallimard vient de publier dans sa collection Arcades sous le titre : Solitude et destin. Parmi les lecteurs familiers de Cioran, rares sont ceux qui ignorent encore que cet aphoriste du dsespoir fut, en ses jeunes annes, sympathique au nazisme. Solitude et destin, qui rassemble des textes appartenant ce douloureux pass, n'a vraisemblablement pas t publi dans le but de faire toute la lumire sur cette poque, ni dans l'intention de jeter l'opprobre sur son auteur. en croire la quatrime de couverture, ses diteurs nous donneraient lire le Cioran d'avant, pour mieux comprendre [le] Cioran d'aprs , sous prtexte que dj dans ses crits de jeunesse le Cioran que l'on connatra par la suite en France commenait s'annoncer . Soulignons d'abord que ce recueil est loin de colliger la totalit des crits journalistiques roumains de Cioran. En effet, il aurait luimme supervis la slection des textes de l'dition roumaine du recueil, et aurait veill ce que ses crits les plus engags politiquement en soient exclus (voir Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionesco : L'oubli du fascisme). Faute d'une prface et de tout appareil de notes dans la prsente dition, on doit s'en remettre aux assertions de Laignel-Lavastine en ce qui concerne l'implication de Cioran auprs de ses diteurs. Il est cependant manifeste qu'on a choisi de ne pas publier ici les plus antismites et pronazis de ses articles.

dans ce contexte qu'un auteur qui deviendra ultrieurement le thoricien d'un dsinvestissement radical l'endroit de toutes choses terrestres s'est d'abord vertu, avec une plume sanglante, faire vibrer la fibre nationaliste de ses compatriotes. Si les tout premiers textes du recueil sont relativement inoffensifs, dans la mesure o ils traitent de questions telles les Forme [s] de la vie intrieure ou La structure de la connaissance religieuse , la tonalit idologique qui les caractrise annonce le pire : stigmatisation des signes de faiblesse ]et] d'emasculation des intellectuels roumain; mpris pour l'clectisme, l'universalisme et le rationalisme; attrait maintes fois ritr l'endroit de [T[irrationnel, [de V]originel, [de V]authentique, [de Tjintuitif, [dujvcu . Cependant Cioran, bien qu'exalt, martle dans ces premiers articles qu'il n'y a pas de salut en vue pour l'homme d'aujourd'hui , et l'idologue qui sommeille en lui reste farouchement sceptique l'endroit des lans utopistes qui animent les traditionalistes et autres laudateurs d'une rgnrescence de l'orthodoxie catholique qui lui sont contemporains. Or, prtendre pour autant, comme le fait son traducteur en quatrime de couverture, que son pessimisme foncier touffait les rares lans porteurs d'espoir , cela relve d'une lamentable malhonntet intellectuelle. D'ailleurs, Alain Paruit cite incorrectement Cioran, qui n'a pas crit : y a-t-il sur cette terre quelque chose qui ne puisse tre remis en question ? Vraiment, Dieu est trop loin , mais bien plutt : Il faudra que naisse un jour une religion des choses d'en bas, d'ici, pour nous. Vraiment, Dieu est trop loin . Or, au contraire, force nous est de constater que c'est plutt un effrayant espoir en l'hrosme du nant , en la volupt du chaos et en l'essor d'un esprit barbare qui donne gnralement son allant la plume du jeune Cioran, et ce avant mme son sjour en Allemagne. Plus on progresse dans la lecture de Solitude et destin, plus le scepticisme de Cioran s'attnue pour laisser place sa foi en l'veil de l'orgueil national. Il ne faut d'ailleurs pas se laisser berner par l'apparent cynisme de Cioran, qui n'a de cesse de fustiger ses compatriotes. En effet, le mpris qu'il affiche leur endroit n'a rien voir, par exemple, avec celui qu'un Thomas Bernhard entretenait pour l'Autriche et les Autrichiens,
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dans la mesure o le sien vise fouetter le sentiment patriotique et non le pourfendre. S'il s'acharne contre son pays, affirme-t-il dans Le pays des hommes attnus , c'est par amour .

Un thurifraire d u fanatisme
Cioran arrive en Allemagne peu aprs l'incendie du Reichstag, en septembre 1933. On ne trouve pas dans Solitude et destin le premier texte qu'il y a crit et qui serait le compte rendu d'une entrevue mene auprs d'un jeune hitlrien; ni le second, o il louangerait Ludwig Klages, philosophe qui partageait ses ides vitalistes et qui lui aussi avait t conquis par l'idologie du Fhrer ; ni cet autre, o il affirmerait que le mrite de Hitler est d'avoir su anantir l'esprit critique de toute une nation (voir Patrice Bollon, Cioran l'hrtique). Il n'en demeure pas moins que les huit articles crits depuis Berlin ou Munich qu'on peut lire dans le recueil sont sans conteste le fruit d'un intellectuel hautement fanatis. Dans La Roumanie devant l'tranger , Cioran soutient qu' l'instar des Allemands les Roumains gagneraient brler d'un fanatisme aveugle , plaidant ainsi en faveur d'une patrie enfin dbarrasse de ses scrupules universalistes ; dans Le culte de la force , il affirme que cette espce d'histrion [qu'est l'intellectuel roumain] vaut infiniment moins qu'un homme qui a une seule ide et qui peut mourir pour elle , exhortant ainsi ses collgues l'abngation sacrificielle et reconduisant du coup le souhait qu'ont formul tous les rgimes totalitaires l'endroit de leurs intellectuels. Quant aux articles que Cioran a crits aprs son retour en Roumanie en 1935, la plupart sont tout aussi virulents celui intitul La ncessit du radicalisme indique par son seul titre que l'Allemagne du IIIe Reich ne l'a pas effray, bien au contraire , cependant qu'un texte comme Greta Garbo montre que l'idologue a su temprer ses accs prophtiques par de rares mouvements de sensibilit. Un des textes crits de Paris surprend par son humour macabre ( Fragments du Quartier latin ), qui annonce effectivement le Cioran que nous connaissons le mieux, tandis qu'un des deux textes rdigs lors de son bref retour en Roumanie est le rcit de l'entre des nazis dans Paris qui serait

Rveiller des h o m m e s attnus


La Grande Roumanie des annes 1930 o Cioran fait paratre ses premiers textes est en pleine crise, tant morale qu'conomique. Sa runification, au lendemain de la Premire Guerre mondiale, a entran de graves problmes identitaires; l'conomie a t saccage par la Crise de 1929 ; la dmocratie parlementaire est constamment vilipende pour son inefficacit, le pays est au bord de la faillite et l'antismitisme est monnaie courante. C'est

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Mathieu Beausjour, [sans titre], dessins tirs d'une srie ralise entre 1991 et 1995, 21,5 x 27,7 cm.

tomb parce qu'il tait destin tomber , qui se serait offert l'occupation . Le seul autre article de cette priode, dont le titre est trompeur, Le leurre de l'action , invite dpasser le non-sens de l'action pour adhrer au rythme rvolutionnaire : Les ides sont un dcor variable, elles n'ont dans l'histoire qu'une fonction ornementale. [...] Les passionns, ceux qui souffrent de la tragique obsession de la nouveaut, [...] ne connaissent que la loi de la frnsie. Quant au dernier article du recueil, crit sous l'Occupation Paris, il nonce un amer constat de l'impuissance politique roumaine, constat qui fait cho celui de son Brviaire des vaincus, crit entre 1941 et 1944. De cette poque, qui en est probablement une de grandes dsillusions, si ce n'est de repentir, Solitude et destin n'offre que deux articles, qui ne permettent malheureusement pas de se faire une ide nette de l'tat d'esprit dans lequel ils ont t crits. Personne n'existe , texte magnifique plusieurs gards et

contrastant avec l'ensemble, place sous le signe d'une funeste draison les pages qui le prcdent, et propose ainsi une sorte d'pilogue troublant au recueil.

Les paradoxes du dsespoir


S'il est donc vrai que le dsabusement cioranien s'exprime dj dans ses crits de jeunesse, il nous faut reconnatre que selon sa rhtorique d'alors le dsespoir devait toujours tre dpass. En ce sens, il est intressant de voir comment Cioran s'y prend pour lgitimer son double discours, la fois nihiliste et utopiste, en nonant des paradoxes comme celui-ci : Sans le nihilisme, la rvolution russe n'aurait pas t possible; de mme, aucun acte hroque n'est possible sans un profond dsespoir. Le dsespoir pouvant conduire tant au dtachement et la contemplation qu' l'esprit de sacrifice et au dsir de noyer une individualit ressentie comme douloureuse dans le torrent d'une

cause transcendante , les admirateurs de Cioran devront se faire l'ide qu'il a t visit par ces deux types de cafard , comme il aimait lui-mme appeler son mal-tre. Un l'aura conduit au fanatisme, l'autre une trange forme de quitisme. Solitude et destin est un document prcieux sur le plan de l'histoire des ides. Il serait cependant vain de vouloir trouver en ses pages l'bauche du programme esthtique et (an) idologique que Cioran mettra de l'avant partir de 1947, avec son Prcis de dcomposition. Ce sont les tortueux dtours qu'emprunte sa pense pour en arriver lgitimer l'horreur totalitaire qui intressent : en suivant le ddale de cette pense, c'est une logique meurtrire que nous dcouvrons et, plus difficile concevoir, la confirmation qu'une telle logique peut, arrime Nietzsche et Dostoevski, s'laborer dans l'enthousiasme. Marco Bergeron