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Sur quelques dfis de la philosophie et de lesthtique contemporaines lre de la mondialisation Marc Jimenez
Inter : art actuel, n 102, 2009, p. 4-7.

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Sur quelques dfis de la philosophie et de l'esthtique contemporaines l're de la mondialisation


Est-il encore possible, en ces temps de crise universelle, de tmoigner d'une culture humaniste dont l'avenir est loin d'tre assur l're d'une postmodernit domine par la rationalit technologique qui frappe chaque jour davantage tous les secteurs de notre existence ?
Que peuvent donc la philosophie et l'esthtique une poque et dans un monde qui tendent se soustraire toute interprtation ? Que peut la philosophie esthtique contrainte, aujourd'hui, aprs la dsagrgation du systme des beaux-arts et l'extnuation de la modernit, d'assumer la fin des grands paradigmes modernistes auxquels se rfraient, par exemple, le philosophe Theodor W. Adorno et le critique d'art Clement Greenberg ? En somme, que signifie faire de l'esthtique aujourd'hui ? L'esthtique philosophique a-t-elle encore voir avec les ides de libert et de sujet, d'individu fondateur et responsable de son autonomie ? Faisons un bref retour sur son tymologie. Hegel jugeait ce terme encombrant et incommode. Rien d'tonnant cela puisqu'il s'agit d'un nologisme btard, issu du grec puis latinis, apparu soudainement dans les langues europennes autour de 1750. Son origine remonte, ou remonterait (!), l'indo-europen aien, percevoir , dont les Grecs anciens feront aisthanomai, sentir . Latiniste, le philosophe allemand Baumgarten, qui l'on doit cette trouvaille la fois modeste et gniale, pense forger un terme partir de l'quivalent sentio mais, pour crer son vocable indit, il retourne finalement la langue grecque et construit ce nologisme, vritable monstre linguistique : aesthetica. ment dynamisant des activits philosophique, artistique et politique. En effet, il s'agit bien, au-del de la question de l'art et du jugement de got, universalisable selon Kant sous certaines conditions, d'ouvrir un espace inconnu jusqu'alors : celui de la libert djuger et de la communication, ou de l'change, du jugement. Dans un contexte prrvolutionnaire, un moment o la flambe romantique s'apprte faire plir les lueurs des Lumires, l'espace de la critique engendre le temps de la crise, laquelle, loin de se limiter au climat feutr et encore aristocratique des salons de Diderot ou dans l'atmosphre enfivre du caf Procope, affecte tous les principes d'autorit : mtaphysique, philosophique, religieux et politique. Certes, pour les hritiers de l'idalisme, notamment les successeurs de Kant et de Hegel - et cela va de Nietzsche Adorno -, il s'agit bien d'explorer la sphre de l'imagination, des passions, des intuitions et des motions. Mais cela veut surtout dire s'exercer la libert, dsormais octroye l'individu, de penser et de juger par soi-mme. beaut, du moins avec l'ide que s'en font chaque culture et chaque socit un moment dtermin de leur histoire. Mais notre poque n'est plus celle des acadmies sourcilleuses et soucieuses d'dicter critres, normes et conventions d'une belle harmonie qui, assurment, n'tait qu'apparence dans l'univers transcendant et le monde sublim de l'art ainsi que prtexte pour fuir des ralits sociale, conomique et politique discordantes. Notre temps en a fini galement - du moins en thorie - avec l'autorit des conservatoires pour qui la tradition signifie avant tout nostalgie rtrograde plutt que lumire hrite du pass afin de remplir la seule fonction qui choit cette tradition en raison de son tymologie mme, savoir transmettre, autrement dit lguer aux successeurs, et finalement clairer l'avenir. Alors, aujourd'hui, invitablement, se pose la question, simple voire triviale dans sa formulation : que signifie, aujourd'hui, faire de l'esthtique ? Posons-la en affectant d'ignorer momentanment la similitude ou plutt la synonymie que j'voquais l'instant et qui aurait pu me conduire instantanment et trs logiquement rpondre : faire de l'esthtique, mais c'est philosopher, autrement dit exercer son droit, que dis-je, son devoir de critique. Une telle question se pose doublement, d'une part au regard de la philosophie de l'art - ce qu'est aussi historiquement, depuis le milieu du XVIIIe sicle, l'esthtique, une esthtique qui, de nos jours et comme elle ne l'a jamais t dans le pass, se voit confronte douloureusement au paradoxe hglien. C'est bien un paradoxe chez Hegel d'exiger la fondation d'une rflexion sur l'art qui a pour nom esthtique et de pronostiquer simultanment la naissance d'un art moderne, tout entier livr la subjectivit de l'artiste, qui, sous

Un monde de paroles et de penses se dploie qui, partant de l'tude des uvres d'art, transcende la diversit des gots et des couleurs de chacun pour s'interroger sur la socit et l'histoire dans lesquelles ces uvres, dsormais exposes au Et ds lors, nous sommes dans l'amphibologie : public, naissent, parfois disparaissent et, de temps celle du sens sensible , et du sens signification , en temps, perdurent. intellectuel. Sensibilit et connaissance se trouvent Avec cette jonction esthtique-critique-philoassocies au sein mme d'un terme unique, conci- sophie si fondamentale qu'il convient de penser liant du mme coup ce que les Anciens tentaient ces trois termes comme synonymes, on est bien de runir - seul moyen d'y parvenir - l'aide de la loin, semble-t-il, de l'acception courante du terme locution proverbiale aesthta kainota. esthtique, un terme, on le sait, source de nombreux malentendus, assimil purement et simplement Apax linguistique mais ncessit pistmoaux soins de beaut, liftings et autres artifices corpologique, personne ne s'y trompe dans ce sicle rels, et parfois confondu avec la chirurgie plastique. des Lumires, poque de \'Aufklrung critique qui Non pas que l'esthtique n'ait rien voir avec la devient, au seuil de la modernit occidentale, l'l-

L'une des plus grandes contradictions que doit affronter la rflexion esthtique actuelle rside probablement dans le foss considrable entre, d'une part, le discours culturel dominant et, d'autre part, la cration contemporaine, la pratique des artistes et leur but qui est presque toujours de dnoncer, de critiquer, d'alerter, de se rebeller.
sa forme contemporaine, signe en ralit la faillite de toute thorisation et dfie prcisment toute rflexion cohrente. D'autre part, la question sur la signification actuelle de l'esthtique se pose au regard de la gigantesque machine produire de la culture, face ce que j'appelle le culturel , c'est--dire l'ensemble des moyens institutionnels, conomiques et politiques qui, dsormais l'chelle mondiale, concourent promouvoir et distribuer - du moins en thorie - le maximum de biens culturels au plus grand nombre. Ce culturel n'est ni sectaire ni slectif. Il n'est pas rpressif mais tolrant. Toutefois, c'est bien l > Key, Vik Muniz, 2002. son seul avantage, car le culturel est boulimique : culture considrs comme porteurs des valeurs et il ignore les hirarchies et diffrenciations esthtiques. Il rige chaque manifestation culturelle en des idaux que le libralisme dmocratique exporte travers le monde. Il suffit d'un peu de curiosit au exhibition de sa propre mansutude et, ainsi, il philosophe, au sociologue ou l'esthticien pour dsamorce toute critique qui, comme s'y taient prendre la mesure du hiatus qui existe entre les risqus Diderot et Baudelaire, part de l'uvre pour remonter la socit et l'histoire. Si critiquer c'est motivations et les propositions de certains artistes distinguer, il convient de distinguer entre le culturel ou de certains intellectuels et le discours culturel et l'esthtique. Le culturel - aujourd'hui en voie de dominant. L'enveloppe culturelle, mondialise par les nouvelles technologies, tmoigne chaque mondialisation - se rvle comme une perversion de la culture, le contraire absolu de ce qu'on appelle jour davantage de son aptitude absorber et dsamorcer tout ce qui tenterait de s'opposer un dans la langue arabe adab. Le culturel montre les uvres. L'esthtique, quant elle, montre ce qu'il mcanisme institutionnel, mdiatique et mercantile extrmement performant et rentable. Chacun y a voir dans les uvres, c'est--dire l'histoire et sait, par exemple dans le domaine de l'art contemla socit investies en elles. porain, largement investi par le march du mme Entre des formes contemporaines de cration nom, qu'on est pass depuis longtemps dj d'une et d'expression qui, en permanence, lui lancent de redoutables dfis et une mondialisation culturelle posture esthtique vis--vis de la cration artistique qui tend lui retirer toute lgitimation, la rflexion une logique culturelle, situation qui engendre ce qu'on appelle le consensus. Aucune uvre d'art esthtique a donc fort faire. ne dtient aujourd'hui le pouvoir de faire scanOn peroit bien le danger d'une rupture de ce dale vis--vis des ralits conomique et politique lien historique entre l'esthtique, la critique et le surpuissantes, capables de convertir l'art en biens politique. Dans la brche ainsi ouverte se glissent culturels ou en dollars. Le principe de performatides thories philosophiques qui prnent le nouveau vit actuel est en passe d'annihiler l'utopie - cette paradigme du pluralisme consensuel. Post-avantsubversion du rel - que toute uvre, pourtant, gardiste ou postmoderne, le pluralisme consenrecle en secret. suel repose sur l'ide qu'il peut exister une parfaite adquation entre l'art, la culture et plus gnralement le travail intellectuel, d'une part, et les systmes politique et conomique d'autre part. Ce nouveau paradigme esthtique et philosophique ne signifie rien d'autre que la dpolitisation de la sphre de l'art et l'puration, ou la purification, d'une rflexion esthtique et philosophique dbarrasse de toute trace d'lments critiques rencontre du social, du politique et de l'idologie. La dmocratie librale l'occidental, y compris sous ses formes exportes en dehors mme de l'Occident, possderait dsormais l'art et la culture qu'elle mrite, un art et une On mesure ici l'enjeu de cette opposition entre l'esthtique et le culturel. Par cet antagonisme, je fais de l'esthtique un concept critique. L'esthtique, comme rflexion philosophique, a ouvert historiquement un espace inou, celui de la critique, bien sr, mais autrement dit de la crise - si tant est que l'tymologie autorise cette parent - qui, dpassant la question de l'art, a affect tous les principes d'autorits mtaphysiques, philosophiques, politiques et religieux. Faire de l'esthtique, c'tait et c'est toujours faire l'exercice de la libert de pense. Et la libert de pense, qui constitue

le principe mme de la dmarche philosophique, consiste- comme le disait Gilles Deleuze- crer des concepts afin d'explorer les champs du sensible, du got, de l'imagination, des passions, des intuitions, des motions. En d'autres termes, c'est permettre la double nature - nature souvent duelle - de l'homme, la fois raison et sensibilit, de faire alliance : c'est en cela que l'esthtique est dj un humanisme. La conception de l'esthtique que je viens d'esquisser ici, indissolublement lie la critique, puise aux sources d'une conception du monde - d'une Weltanschauung - qui, issue de l'Antiquit grecque, alimente la rflexion philosophique telle qu'elle se pratique dans les pays de culture latine. Cette philosophie est, pour reprendre l'expression du philosophe Jean Grenier, une philosophie de la sparation , dchire par une schize fondamentale, qu'il s'agisse de la transcendance ou de l'immanence, de l'intelligible ou du sensible chez Platon, du noumne ou du phnomne chez Kant, du sujet ou de l'objet chez les penseurs marxistes et postmarxistes, etc. Toute l'astreinte philosophique, son ascse, vise la rconciliation ; elle est tension vers l'unit qu'elle sait la fois souhaitable et impossible. Cette philosophie est donc celle du dsenchantement, ou plutt celle de l'effort pour surmonter ce dsenchantement... grce la philosophia, prcisment, c'est--dire grce la critique de cette crise permanente. Lorsqu'elle merge peu peu de la scolastique aristotlicienne au seuil de la modernit, la philosophie occidentale et europenne n'ignore pas la leon du Stagirite : elle sait que le bonheur est le bien suprme , mais elle sait aussi que ce bien est inaccessible, sinon au prix d'un dchiffrement d'une ralit rebelle, d'un dcryptage du rel qui finirait par ouvrir l'accs la Vrit, l'Absolu, l'tre.

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cition. La question se rvle chaque jour davantage d'une extrme complexit, la mesure de l'volution acclre et de la sophistication extrme des nouvelles technologies de l'information et de la communication. Les nouvelles technologies, c'est comme la langue d'sope : espace de libert ou instrument de contrle ? Diversit culturelle ou uniformisation ? Autonomie de l'individu ou massiphiques europens, s'accordent parfaitement avec L'idologie de la modernit qui nat au l'idologie pragmatiste nord-amricaine. Elles s'ac- fication et homognisation des comportements ? XVIIIe sicle hrite, jusqu' nos jours, de ce dsencommodent difficilement d'une philosophie de l'art Tout dpend videmment de leur usage. Enfer ou chantement. Et le discours philosophique de la paradis ?, c'est ainsi, dj en 1979 et propos de modernit - j'emprunte cette expression Jurgen qui nous est historiquement, culturellement et l'ordinateur, que Jean-Franois Lyotard concluait intellectuellement plus familire, une philosophie Habermas - fait de la dmarche critique, qu'elle son ouvrage sur La condition moderne. La seule de l'art qui conserve l'ide que les uvres d'art, et soit dialectique, ngative ou bien dconstructive, le faon de rsoudre ce genre d'alternative serait, principe moteur de sa dynamique. Rien de surpre- plus gnralement toutes les crations aussi bien aprs avoir admis que les nouvelles technologies nant ce que la rflexion philosophique sur l'art, de artistiques qu'intellectuelles, reclent un potentiel Kant Derrida, en passant par Hegel, Schopenhauer, critique qui les rend rebelles leur intgration pure influent sur nos modes de vie, de pouvoir rpondre aux deux questions suivantes : que bouleversent Marx, Nietzsche, Lukcs, Heidegger et Adorno, soit et simple dans le systme actuel. au juste ces outils et, surtout, dans quel but ? Et la transposition, sur le plan de l'esthtique, de ce J'ai caractris la philosophie d'origine grcole problme devient soudain beaucoup plus principe et de cette dynamique. latine comme tant une philosophie de la sparation compliqu, notamment lorsqu'il y va de l'avenir et du dsenchantement. En art, cette philosophie, Or, depuis prs d'une dcennie, cette tradition de l'art et de la cration. Contrairement une ide vacille. Le nouveau paradigme qui vise l'instauration qui prend le nom d'esthtique, demeure marque reue, les arts traditionnels, peinture, thtre, danse, d'un pseudo-consensus prtention universaliste par l'aventure de la modernit, par les avant-gardes etc., n'hsitent gure s'approprier ces instruments historiques et par les implications politiques et idofait de nombreux adeptes, notamment chez les sophistiqus. Ils les intgrent dans leur processus logiques de ces mouvements. Cette tradition hrite reprsentants et les mdiateurs de la philosophie cratif, parfois en les dtournant de leur fonction anglo-saxonne. L'ide, qui tend s'imposer comme elle-mme des conceptions idalistes et romantiinitiale, afin d'accrotre la force expressive de leurs un Zeitgeist pregnant, est que la tradition moderne ques qui donnent l'art la vocation d'ouvrir l'accs uvres. Cependant, cette alliance n'est pas sans l'tre, l'Absolu, la Vrit. Manifestation sensible ne peut conserver sa raison d'tre critique. Au risque. Les nouvelles technologies faonnent de stade actuel du capitalisme et l're du libralisme de l'Ide, activit mtaphysique par excellence, plus en plus une socit o les intrts conorvlation de l'tre, indice de vrit, l'art se tient dmocratique, la postmodernit est devenue miques, la performance, la consommation et le distance du rel, et cet espace est prcisment une dominante culturelle qui absorbe et donc mercantilisme s'accentuent et tendent galement celui de l'autonomie, de la libert de penser contre dsamorce toute vellit subversive de la pense influencer l'art contemporain. La fascination de l'ordre tabli, autrement dit celui de la critique. critique. l'art devant les pouvoirs de la technique ne peutLa philosophie analytique, en revanche, n'est Rcemment, la question de l'art, sous sa elle signifier aussi la perte de son autonomie, tant ni une philosophie de la sparation ni celle du forme contemporaine, a t le point de cristallirevendique par le pass ? L'art ne deviendrait-il dsenchantement. Le monde n'est pas, pour elle, sation et le point d'affrontement entre la tradition pas, ds lors, le complice objectif du dsenchanphilosophique continentale - comme l'on dit une immense table dchiffrer, et l'art, comme tement et de la dshumanisation qu'engendrent d'ailleurs tout langage, ne dit rien de ce monde. Outre-Atlantique- et la philosophie analytique certaines de ces technologies dans le contexte du Art et langage sont des systmes symboliques anglo-saxonne, essentiellement nord-amricaine. capitalisme libral qui caractrise notre socit ? qui nous permettent de fabriquer des mondes La philosophie analytique et ses variantes pragL'urgence me semble tre, aujourd'hui, - j e reprends la formule de Nelson Goodman-de matistes, fonctionnalistes ou institutionnelles d'aborder la question des rapports entre les indiconnatre le monde... mais non pas de le reprrsolvent les questions insolubles par la thorie vidus et la forme actuelle du capitalisme sous senter, de l'interprter et encore moins de le traditionnelle de l'art concernant le problme l'aspect de la captation de l'nergie libidinale. transformer. ontologique de l'art et de l'uvre d'art : qu'est-ce Ce qui, de nos jours, devrait faire l'objet de thoque l'art ? Quand y a-t-il art ? ces interrogations Il s'agit bien, comme le disent aujourd'hui les ries critique, analytique et interprtative, c'est la de type essentialiste, elles substituent des quespenseurs de la mondialisation et de la pense tions existentielles du type quand y a-t-il art ? unique, de changer de paradigme . Au modle formidable rquisition du dsir et de l'imaginaire laquelle procde le systme infernal de productionou bien quand un objet fonctionne-t-il comme ancien d'une philosophie interprtative et critique consommation sous le signe exclusif de la rentabiuvre d'art ? En attirant l'attention sur nos dclare obsolte, on entend substituer une mode usages linguistiques, ou en tenant compte des de pense adapt aux conditions actuelles de lit marchande. Rarement depuis leur parution les crits d'Herbert Marcuse - notamment Eros et civiliinteractions entre l'uvre, l'artiste et le monde l'intgration culturelle. En somme, on prne parasation et L'homme unidimensionnel - et plus gnrade l'art , on claire ainsi certains aspects de l'art doxalement la pluralit culturelle et le pluralisme lement ceux de l'cole de Francfort - en particulier contemporain, souvent mal compris, en rupture esthtique comme modles dominants devant irrson versant freudo-marxiste - n'ont rsonn avec avec les formes, les matriaux et les procdures du sistiblement s'imposer l'ensemble de la plante. autant de force qu'aujourd'hui. Cette rquisition pass. On peut parvenir montrer que la cration A ce modle largement rpandu d'une philoactuelle, droutante, profondment marque par sophie, d'une esthtique et d'un art adapts au de l'nergie libidinale dsormais investie dans des objets et activits sous contrle rpond au prinMarcel Duchamp et ses ready-made provocants, monde, c'est--dire soumis au sfofu quo et prtenn'est pas ncessairement n'importe quoi ou, si elle dument rconcilis avec l'ordre des choses s'oppose cipe marcusien de la dsublimation rpressive. L'art contemporain n'chappe pas ce mcanisme. Face l'est, ce ne peut tre qu'avec la complicit soit de la vision optimiste, rsolument anticipatrice, qui au durcissement de la socit actuelle, l'expansion l'institution, soit du public. voit dans les nouvelles technologies une possibilit plantaire des violences sociales, politiques, idoloMais ces thories, qui remportent actuellement d'instaurer un contre-pouvoir dmocratique , un giques et conomiques, l'art contemporain tend pouvoir de rsistance aux formes multiples de coerun succs considrable dans les milieux philoso-

Ce nouveau paradigme esthtique et philosophique ne signifie rien d'autre que la dpolitisation de la sphre de l'art et l'puration, ou la purification, d'une rflexion esthtique et philosophique dbarrasse de toute trace d'lments critiques rencontre du social, du politique et de l'idologie.

ne plus faire opposition au systme de domination, contraint finalement de pactiser avec lui. Certes, on peut continuer voir dans la cration contemporaine l'expression de subjectivits dsirantes, y dceler des possibilits de dterritorialisation, de multiples stratgies personnelles en rponse aux stratgies dominantes institutionnelles. On parlera alors d'effets de rsistance voire d'mancipation, de micropraxis attestant le dsir de vivre autrement. Mais l'expansion de la sphre culturelle qui absorbe toutes les formes d'art ancien, classique, moderne ou postmoderne pour les faire basculer dans la consommation et le divertissement peut aussi tre interprte comme une prise en charge systmatique de l'imaginaire et des affects individuels et collectifs par le capital. Prise en charge, c'est--dire contrle et pilotage facilits par les nouvelles technologies. Ce formatage et cette standardisation de l'art contemporain apparaissent nettement dans les manifestations artistiques internationales et, bien videmment, sur Internet. L'art contemporain risque fort de devenir une sorte de mdiateur du pouvoir - celui du capitalisme libral - afin de maintenir l'quilibre (ou le dsquilibre) social. Dans une socit de plus en plus contrle, hirarchise et ingalitaire, soumise aux seuls intrts de la rentabilit et de la performance, cet art, sous l'aspect de son avatar mercantile, deviendrait, l'instar du football - l'une des activits sportives les plus mdiatises et les plus mondialement consensuelles -, l'un des instruments privilgis de la manipulation et de la mystification de masse. C'est un fait que l'art contemporain est hors limites et qu'il n'hsite pas explorer des domaines pourtant encore juridiquement et thiquement sous contrle, comme celui des manipulations gntiques, par exemple. Et l'on peut tout montrer dans la mesure mme o, en vertu de l'alibi artistique, la scne du virtuel tient lieu de ralit, dforme, caricature, hypertrophie mais slectionne et institutionnalise.

aujourd'hui sous le rgime du triomphe de l'esthtique , comme le dit Yves Michaud, l o l'esthtique et l'art contemporain tendent s'insrer et s'ancrer au sein mme des activits commerciales, la mode, le tourisme, la gastronomie, etc., d'o le sentiment d'une plus grande libert revendique par les individus qui se traduit par la course au fric, l'accumulation des biens de consommation, l'immersion totale, suppose jouissive, dans ce nouveau pays de Cocagne. Simplement, ce confort, lui aussi, a un prix (justement !) qu'il parvient faire oublier, savoir l'accroissement des systmes de contrle et de surveillance... Un autre aspect de la dsublimation rpressive mrite notre attention : celui du lien, voqu par l'auteur d'fros et civilisation, entre le plaisir, la libido, l'conomie et la technologie. L'art contemporain, vu sous l'angle de l'expansion de la sphre culturelle lie l'utilisation des NTIC, repose sur le non-refoulement des pulsions qui s'expriment au sein de l'imaginaire, autrement dit sur le dfoulement trompeur des pulsions. Un psychanalyste parlerait ici de conscience perverse dissimule, perverse au sens o les pulsions, la libido, sont investies dans un objet (l'art contemporain) dont on sait qu'il est sans danger pour la conservation du systme dans la mesure o il le nourrit et lui donne sa justification.

Le dfi pour l'esthtique et la philosophie est considrable l'heure o l'industrie culturelle rquisitionne l'art et plus gnralement la cration intellectuelle, lesquels n'ont pas ou n'ont plus de fonctions, en tout cas pas celles que leur assignait, il n'y a encore pas si longtemps, la modernit. On pourrait se rjouir de cette absence de fonction et se dire qu'elle accrot la disponibilit de la fonction cratrice, augmentant sa capacit de rsister au principe d'instrumentalisation. Prenons l'exemple de l'art : rares parmi les activits que nous sommes contraints d'effectuer sont celles qui - librement- peuvent se permettre de mimer, de fabuler, de parasiter, de dtourner, de provoquer, d'infiltrer, d'ironiser, d'exprimer la rvolte, de multiplier les formes et les procds. Mais ce serait l faire preuve d'un grand optimisme. L'intrt d'un prochain dbat esthtique et philosophique sur la cration actuelle - avant que celle-ci ne tombe totalement sous le joug des puissances conomiques qui grent la production des biens culturels- pourrait bien dpendre de notre capacit prendre du recul sur ce qu'il advient prsentement de l'art contemporain occidental et mesurer, du mme coup, l'impact du modle de dveloppement culturel qu'exporte l'Occident et qu'il impose de faon hgmonique... quoi qu'il en cote pour les importateurs. Dans les pays qu'on

Les nouvelles technologies, c'est comme la langue d'sope : espace de libert ou instrument de contrle? Diversit culturelle ou uniformisation ? Autonomie de l'individu ou massification et homognisation des comportements ?
Ainsi, l'art contemporain apparat comme le lieu de production d'une valeur symbolique, dtache du rel, qui repose sur une hirarchisation de plus en plus ingalitaire et potentiellement conflictuelle au sein des rapports sociaux et conomiques au lieu de les aplanir.

appelle mergents , c'est--dire dpendants, pieds et poings lis, de la sollicitude intresse des pays nantis , les enjeux artistiques ressortent de faons plus vitale et parfois plus dramatique qu'aux tats-Unis ou en Europe, prcisment parce qu'il apparat clairement que ces enjeux, par la cration L'art contemporain tend devenir le lieu des Sous l'alibi de la dmocratie, le capitalisme libral et grce elle, dbordent largement la sphre artis satisfactions substitutives , comme le dit Marcuse, favorise en principe l'galit des chances. Dans les tique. Le cri des artistes y rsonne diffremment et ne sombre pas - du moins pas encore - dans entirement intgres l'ordre tabli, qui contrifaits, il supprime progressivement les conditions buent enchaner l'individu au systme et conso- d'accs une pense libre, c'est--dire une pense l'ocan de la communication, la diffrence de l'art occidental contemporain, pris dans la nasse lider celui-ci. Je cite presque au mot prs la dfinition non assujettie au modle qu'il propose et impose. du culturel, du march de l'art et de la promotion que le philosophe donne de la dsublimation (ou Il produit donc une gamme toujours plus large tolrance) rpressive. d'individus plus faciles soumettre. Ce phnomne mdiatique ou institutionnelle. Il se confirme bien chaque jour que la question philosophique, esthest mondial. L'affaiblissement de la culture humaCette tolrance rpressive -j'aime bien cet tique et artistique demeure fondamentalement et niste, la mise hors circuit progressive des sciences oxymore - repose sur une nouvelle conomie de essentiellement politique humaines et sociales rpondent un processus de la libido qui favorise l'mergence d'une vie comme domination largement favoris par les avances pseudo-uvre d'art, une vie prtendument hdotechnologiques et la mdiatisation. niste, distractive - dfaut d'tre distrayante associe au divertissement programm et la L'une des plus grandes contradictions que consommation ostentatoire. Grande diffrence doit affronter la rflexion esthtique actuelle d'avec le XIXe sicle et une grande partie du XXe rside probablement dans le foss considrable pour autant que la sublimation tait, en principe, entre, d'une part, le discours culturel dominant et, synonyme de rpression instinctuelle, pression des d'autre part, la cration contemporaine, la pratique tabous moraux, respects du code et des normes des artistes et leur but qui est presque toujours de thiques. Tout porte ainsi croire que nous vivons dnoncer, de critiquer, d'alerter, de se rebeller.

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