La Sagesse : Un chemin de Lumire

La notion de sagesse sinscrit dans nos travaux. Elle y est voque, par ois ! plusieurs reprises, de m"me que son nom igure dans certains de nos textes ondateurs comme le #egius, de $%&' : ( Le mtier de ma)onnerie vit son commencement quand le clerc Euclide dans sa grande sagesse onda le mtier en pays d*gypte +. ,armi les crits innom-ra-les sur le su.et dans le domaine des religions .e mentionnerais galement ( Le Livre de la Sagesse + de l/ncien 0estament, partie attri-ue ! Salomon. La sagesse est lie ! la connaissance, au savoir, ! un comportement avis en toute situation. La vraie sagesse nest pas une vertu qui sexhi-e, elle est discrte, intrieure, sadresse au c1ur autant qu! lintellect et rconcilie les personnes au m"me titre que les peuples ! condition de rciprocit. 2n peut la ormuler en termes a-straits mais aussi trs prosa3ques. 4tant pas lapanage dune lite, elle sadresse ! tous, m"me si elle sexprime di remment. 5est un savoir trs particulier, quaucune science nexpose, quaucun dipl6me ne sanctionne. 5est quil sagit non de thorie mais de pratique. 4on de preuves, mais dpreuves. 4on de science, mais de vie. Cest un savoir Vivre ! 7l sagit davantage dun comportement individuel porte par un -on sens universellement admis que par une morale particulire. 4ul ne peut la revendiquer pour soi m"me. La sagesse nest pas transmissi-le8 on pourra en inculquer les principes mais gure la aire vivre dans lesprit dautrui, elle se livre par lexprience personnelle que chacun se orge du monde et de ses rres et s1urs en humanit. 4ous recherchons tous la sagesse, mais par ois nous la recherchons -ien mal. 9ien souvent, nous croisons des "tres qui vivent comme des coques vides de toute su-stance autre que matrielle et qui ont l:air heureux. /lors pourquoi ne pas leur ressem-ler ; 4ous n:aurions plus ! vaincre les questions qui nous assaillent et nous orcent ! r lchir. La doctrine du paresseux est tentante < =ais nous savons en nous qu:il y a quelque chose d:autre et que si nous nous endormons une heure dans une -ienheureuse paresse, le rveil sera encore plus dur. /lors nous revenons ! nous m"mes, et nous pensons.

=ais le >ranc?ma)on estil un li-re penseur ; Le philosophe a tou.ours t un penseur. ,hilosopher au.ourdhui, cest r lchir aux "tres, aux causes, aux valeurs, aux principes. Le philosophe pense et tente dexpliquer par un discours lhomme, la nature, la socit et lunivers, do@ nous venons, ce que nous sommes et o@ nous allons. La philosophie comme nous lentendons est ne en Arce antique, patrie de naissance de la philosophie naturelle qui cda le pas ! la philosophie morale. Bu ( mythos + au ( logos +, de 0hals de =ilet ! Socrate, le discours sur la nature a volu vers le discours donnant des raisons, des explications. 7l nemp"che quentre les philosophes naturels ou moraux, toute maCtrise, m"me technique, tait considre comme une sagesse. Le mdecin, le pote, le menuisier, le tailleur de pierre, le charpentier ou le musicien possdant leur science taient des sages. ,laton disait au su.et de la musique : La musique donne une me lunivers, des ailes lesprit, lenvol limagination, un charme la tristesse, gaiet et vie toutes choses. Elle suscite le Logos et participe tout ce qui est eau, !uste et on. La musique est une philosophie. ". Si la sagesse, ! laquelle se r re la >ranc?ma)onnerie, est la ( sophia + des Arecs, cest ! dire, lexercice dun art complexe et di icile ! maCtriser, ! un tel point que ,laton pr ra parler, non pas des sages mais des amis de la sagesse, alors, il nest pas exclu que les >rancs?=a)ons soient les amis de cette sagesse. =ais quelque chose va changer en Arce. 7l ne su isait plus de possder un art pour "tre sage, il allait aussi "tre capa-le dentendre le Logos, le Der-e dont il sera question dans l/ncien 0estament et dy con ormer sa conduite. Le sens de la sagesse est pass, notamment de lexercice dun art, ! une tentative d"tre con orme ! la notion de divin, ! une recherche de cette 5onnaissance attri-ue ! la divinit. Lide dune sagesse par aite transcendante tait ne. Encore allait?il distinguer le savoir de la connaissance. La sagesse ne se con)oit pas sans la connaissance, et cette connaissance, cest plus que le simple savoir qui nen est que le tremplin. ,our daucuns, lide que la 5onnaissance est un attri-ut divin, est reste -ien ancre dans les esprits. Elle postule lentendement du sacr et sa pntration,

alors que le savoir, aussi no-le soit?il, est rducteur. 7l nimplique que laccumulation din ormations livresques ou autres, de nature ! accroCtre la -i-liothque de notre encphale. Le savoir permet de cheminer vers la connaissance, et la connaissance est divine. ,our ,laton d.!, avant l/ncien 0estament, le philosophe qui souhaite devenir sage, se cre une parent avec le divin. Lide dune sagesse transcendantale recelait la notion dlvation de lesprit humain. Selon les crits -i-liques, la Sagesse, partie intgrante de la matrice, prexistait dailleurs ! la cration. ,our les anciens gyptiens, la Sagesse tait une partie du ,rincipe divin lorsquil cra le monde. 7sis lincarnait par rapport ! 2siris, et 9alEis, la reine de Sa-a lincarnait par rapport ! ses illustres amants. Bans le m"me ordre dides, les >rancs?ma)ons savent que cest ! la Sagesse que sunit le Arand /rchitecte de lUnivers pour raliser ce qui est < 7l apparaCt donc qu! travers le temps, la Sagesse a -ien une relation troite avec la per ection, ou plut6t, le per ectionnement, et de a)on plus pro onde, avec lUnivers, ! travers le savoir et la 5ration. Savoir, per ectionner sa connaissance, et par?l!, sapprocher du Bivin, de l/-solu universel, du Arand /rchitecte de lUnivers, voil! un mouvement con orme ! la dmarche ma)onnique, aux o-.ecti s des >rancs?ma)ons sur le chemin initiatique. 5ela tant, si la sagesse est lun des piliers de la >ranc?ma)onnerie, les >rancs? ma)ons modernes, en chemin em-rassent la sagesse pour elle?m"me et .amais nullement par souci de devenir divins. La >ranc?ma)onnerie porte en elle le questionnement, pas les rponses. Le >ranc?ma)on se remet en question, tente de samliorer, d"tre contagieux et de rayonner dans la socit pro ane les valeurs vhicules par la Loge. Sil veut cheminer vers la Sagesse, tout >ranc?ma)on ne sera pas ncessairement philosophe, peut?"tre un homme de discours, mais en tous cas un homme dsireux de connaCtre lUniversel dans sa diversit, dapprocher de la ,er ection et un ternel cherchant qui na pas de thorie ! dispenser, pas de dogme ! imposer. 5omme le Fros du conte, notre ( Errance +, notre ( /venture + se construira au travers de voyages initiatiques .alonns par des preuves ! limage de la vie humaine, avec ses aspirations et ses luttes. 7ls sont ncessaires ! tout

apprentissage, ! toute volution, conscients que nous avons mission de aire ructi ier un patrimoine intellectuel et moral, a in de le transmettre enrichi, ! la gnration suivante. Bs lors, malgr nos di rences mais guids par cette m"me esprance que nous portons en nous, aisons ! notre tour que, par nos comportements et nos actes puisse saccroCtre la dignit humaine dans le =onde et aire que lFomme arrive ! se rencontrer avec lui?m"me. =ais pour nous, qui ne sommes que des /pprentis en Sagesse, il nous reste ! apprendre ! vivre, ! apprendre ! penser, ! apprendre ! aimer. 2n nen a .amais ini, chaque route est celle qui peut conduire vers la Drit, mais la vrit nest pas le -out du chemin 8 elle est le chemin m"me. En cette priode de lanne o@ lEvangliste a d.! pass son lam-eau au 9aptiste, permetteG?moi Dnra-le =aCtre, une ois de plus, de vous inviter ! nous remmorer en silence les dernires phrases de notre rituel de cl6ture au premier degr, car il est la lumire de notre chemin < / moins que certains ne pr re la devise des ( Sapere aude, incipe : 2se savoir, ose "tre sage, 5ommence < + Hai dit ,I ,I Lumires :