Montral, 4 mars 2000 / No 57

BON DROIT

LES SECTES: LA CHASSE AUX SORCIRES EST OUVERTE

Olivier Golinvaux est tudiant (DEA) la facult de Droit d'Aix-enProvence.

par Olivier Golinvaux

Le thme des sectes est trs porteur en France, c'est le moins qu'on puisse dire. Il suffit d'observer l'agitation politico-mdiatique qu'il suscite trs rgulirement depuis quelques annes. Et on le comprend: en croire Alain Gest(1), au-del du danger que les sectes reprsentent pour les individus et pour leurs familles, elles le sont de plus en plus pour la collectivit tout entire . Pour M. Gest en effet, les sectes mettent gravement en pril l'quilibre social et conomique de la nation , rien de moins! Diantre, mais que faire face ce flau ds lors? Rponse: affirmer que les sectes sont dsormais une affaire d'tat. Voil qui explique l'agitation sus mentionne.

Qu'en est-il rellement? La civilisation est-elle rellement menace par les sectes ? Et puis au fait, qu'est-ce qu'une secte? N'y aurait-il pas derrire tout ce bazar une nouvelle chasse aux sorcires bien pratique pour redorer le blason de chevalier protecteur de l'homme de l'tat sans peur et sans reproche enfin, surtout sans peur? La lutte tatique antisecte n'est-elle pas au fond une manifestation de l'intolrance mme qu'elle prtend combattre? Secte, sectaire, suivre et couper Le mot secte drive du latin sequi, suivre: ceux qui font partie d'une secte sont ceux qui suivent une personne, une doctrine religieuse. Ainsi en est-il des premiers Mormons qui suivirent Brigham Young dans sa marche vers l'Ouest amricain. Pour les sociologues protestants allemands comme Max Weber ou Ernst Troeltsch, la secte apparat comme un groupement contractuel de volontaires enclins avoir une approche religieuse trs radicale, par opposition au conservatisme des glises. Mgr Vernette(2) relve

que ces deux tendances sont prsentes ds les dbuts du christianisme par exemple. La tradition paulinienne (Saint Paul) s'inscrirait dans la perspective d'une institution centralise, universelle influence stocienne sans doute. Au contraire, la tradition johannique (Saint Jean) serait rechercher dans de petites communauts pratiquant un mysticisme radical, attendant le retour de Jsus et les mille ans de bonheur qui iraient avec le millnium en menant une vie asctique et dvote dans l'intervalle. Aujourd'hui, mile Poulat a pu dire avec raison que secte est un mot pige, un mot socialement pig . Il vhicule en effet une image ngative, dvalorisante. Difficile, dans ce contexte, d'utiliser ce mot la manire de la sociologie wertfrei sans jugement de valeur. C'est pourquoi les auteurs qui traitent du sujet prfrent souvent utiliser l'expression de non-conformismes religieux . qui la faute? En fait, depuis longtemps, les glises dominantes ont eu tendance prsenter les schismes oprs par des groupes hrtiques comme tant des sectes, ceux qui se coupent du latin secare, couper de la religion officielle pour former un groupe religieux minoritaire. Cette utilisation thologique du mot secte, vhiculant un jugement de valeur (dfavorable) explique en partie pourquoi ce mot est acoquin avec le qualificatif pjoratif sectaire dans la culture populaire. Comme l'a crit Jean Sguy: Le vocable glise est dans l'usage courant toujours valorisant, et toute secte (au sens sociologique) se veut glise (au sens thologique), taxant de sectes (au sens vulgaire) les glises qui ne rpondent pas son idal. Cette tendance n'est pas prte de s'inverser, comme nous allons le voir. En effet, l'utilisation du mot secte dans un sens exclusivement pjoratif a franchi un nouveau cap depuis que nos chers politiciens et leurs valets mdiatiques se sont fait un devoir de plancher sur le dossier avec le zle et la finesse qu'on leur connat. Non sans habilet il faut l'avouer, ils sont parvenus peu peu sortir le mot secte de son contexte religieux, en laciser la connotation pjorative pour ainsi dire. Pour se faire, ils ont d vacuer presque compltement la question des motivations religieuses des adeptes au coeur du distinguo sociologique de Troeltsch et Weber et aborder les sectes travers un prisme nouveau, celui de la dangerosit . Entre association religieuse et association de malfaiteurs Puisque la question est devenue parat-il une affaire d'tat c'est le cas ds qu'une affaire intresse les hommes de l'tat nos usines textes se sont fendues des incontournables rapports de rigueur. Les deux derniers sont particulirement intressants. L'un date de 1995 et est remarquable par sa tentative grotesque de dfinition du concept de secte partir du critre de dangerosit. Une secte ne serait donc pas une association religieuse dissidente: ce serait avant tout une association dangereuse, catgorie intermdiaire entre l'association de malfaiteurs et l'association honnte. Ah! On avance! Dans la mlasse conceptuelle certes, mais on avance Au fait, comment reprer les associations religieuses-dangereuses, i.e les sectes? C'est l que le gnie des parlementaires clate: ils nous ont concoct une batterie de dix critres alternatifs remplir un seul suffit pour recevoir la qualification honnie pour nous reprer dans la jungle des associations religieuses. Ce qui est amusant, au passage, c'est que l'tat analys dans une perspective libertarienne se qualifie pour tous

Dstabilisation mentale; Caractre exorbitant des charges financires; Rupture induite avec l'environnement d'origine; Atteintes l'intgrit physique; Embrigadement des enfants; Discours plus ou moins antisocial; Troubles l'ordre public; Importance des dmls judiciaires; ventuels dtournements des circuits conomiques traditionnels; Tentatives d'infiltration des pouvoirs publics.

Le sociologue italien Massimo Introvigne(3) a relev l'incongruit de ces critres. Ainsi, il a bien vu les impasses du holisme implicite au critre des atteintes l'intgrit physique : Si un pasteur d'une communaut protestante se rend coupable de viol, toute sa dnomination devient-elle une secte , ou cette tiquette ne concerne-t-elle que sa paroisse ou communaut locale? Combien de pasteurs exactement doivent tre accuss pour que leur glise devienne une secte ?

Le risque de drive fascisante li aux sectes est bien rel. Cependant, il ne se situe pas du ct de ce qui n'est qu'un march mondial des croyances religieuses mais au contraire dans cette tentative trs inquitante de mainmise de l'tat sur ce march.

Que dire, dans le mme ordre d'ide, du critre de caractre exorbitant des charges financires , sinon qu'il s'agit l d'un nouvel avatar de l'erreur conomique plurisculaire du juste prix objectif, chose qui n'existe bien videmment que dans la tte de ceux qui prtendent pouvoir juger notre place de l'opportunit de nos choix? Or du moment qu'une transaction est volontaire sans violence physique ou menace de son usage le prix est juste ; peu importe qu'un observateur extrieur estime subjectivement comme moi d'ailleurs que c'est cher pay pour du vent mystique qui fera plus de mal que de bien celui qui va s'en emplir la tte. Par ailleurs, on pourrait tenir le mme raisonnement en ce qui concerne les gens qui dpensent leur argent pour acheter Le Devoir, Libration ou Marianne un hebdo du crackpot gauchiste franais J.-F. Kahn. Le plus cocasse avec cette approche base sur la dangerosit comme critre de la secte, c'est que le rapport parlementaire de 1995 reconnat que certains mouvements communment appels sectes comme les mormons, les baptistes ne sont pas dangereux! Tout ce foin pour en arriver auto-torpiller le critre mme sur lequel repose tout l'ensemble

Mais c'est un boulot digne d'un lgiste a, dites-moi! Le rapport parlementaire de 1995 aboutit tout de mme lister environ 200 sectes dangereuses . Quatre ans plus tard, on remet le couvert! Et cette fois, on voit plus large. Je cite: Le critre de dangerosit retenu en 1995 reste indpendant du poids conomique et financier ( ) En revanche, des organisations non releves dans le prcdent rapport, mais qui d'une part remplissent certains des critres retenus dans le rapport de 1995, d'autre part ont acquis un poids conomique et financier certain ont t signales la commission qui, au vu d'lments d'information recueillis, a souhait les inclure dans le champ de ses investigations. Un onzime critre ajouter aux dix autres, permettant d'tendre encore plus les possibilits de prononcer le mot magique de secte, sur un ton accusatoire? Manipulations mentales: un concept manipulateur De tous ces critres, celui qui a fait couler le plus d'encre jusqu' prsent est celui de la dstabilisation mentale , costume terminologique moderne pour dsigner le vieux lavage de cerveau remis au got du jour dans une version high-tech le lavage serait dsormais possible sans contrainte physique, uniquement grce une contrainte psychologique. Alain Gest n'hsite pas dire d'un scientologue qui prit la parole au cours d'un dbat tlvis qu'il tait tlguid par la secte ! Sans tre un spcialiste en psychologie, je pense qu'il est possible de relever un certain nombre d'lments qui permettent de souponner la grosse arnaque intellectuelle; ne serait-ce que l'importance du taux de dfection de ces tlguids gnralement entre 50% et 100% l'an selon D. Bromley. Fondamentalement, ces thses donnent dans le dterminisme pur et dur et nient tout simplement le libre arbitre de l'tre humain, ce qui devrait d'emble nous mettre sur nos gardes. En fait, je pense qu'il y a l une parent assez troite avec les btises la mode sur la publicit la publicit qui nous ferait agir malgr nous , contre notre volont. Le sociologue James T. Richardson rsume fort bien le problme: les thoriciens de la manipulation mentale ignorent soigneusement les aspects de la volont dans l'adhsion aux nouvelles religions, ainsi que les traits de caractre les habitudes comportementales acquises prdisposant une telle adhsion. Que a nous plaise ou pas, des gens recherchent sciemment de telles expriences mystiques intenses. J.-F. Mayer, dans son ouvrage Sectes nouvelles(4), cite les paroles d'un ex-mooniste amricain: Quand l'observateur extrieur constate que les buts et l'orientation du comportement des moonistes ont tellement chang, il appelle a un lavage de cerveau j'ai simplement t fortement influenc et manipul par ma propre volont de devenir acceptable et d'appartenir au groupe. Essentiel. l'oublier, il nous faudrait alors qualifier de manipulatrice mentale la femme qui menace de rompre avec son partenaire si celui-ci n'adopte pas tel ou tel comportement, le partenaire en question prfrant s'excuter plutt que de perdre sa compagne. En fait, il nous faudrait accuser de manipulation mentale toute personne, toute organisation de personnes

entretenant avec d'autres une relation exclusive impliquant le suivi d'un code de rgles sous peine de rupture. C'est que le chantage l'amour n'a rien de spcifique aux sectes ni mme aux milieux religieux en gnral. Il est mme d'une certaine manire la base de la cohsion de toute association humaine: famille, club, entreprise, etc. Au fond, ce qui semble inquiter per se les auteurs du rapport, c'est qu'une minorit d'individus puissent cooprer dans un processus de diffrenciation collective. L'individu d'un ct, l'tat-nation dmocratique reprsentant la socit de l'autre et rien au milieu qui puisse troubler cette union sacre: voil la citadelle qu'ils s'emploient dfendre. ce propos, il faut savoir que l'un des principaux reproches adresss en France aux Tmoins de Jhovah tourne autour du fait que leur doctrine base sur la nonviolence les invite refuser le service militaire gros reproche fait par le Conseil d'tat (la juridiction administrative suprme en France) aux Tmoins. Le C.. considre que les Tmoins ne sont pas une association cultuelle au sens de la loi de 1905 matraquage fiscal trs allg la clef parce qu'incitant les adeptes ne pas payer l'impt du temps perdu qu'est le service militaire, ils ne respectent pas l'ordre public . Vers une nouvelle administration morale et spirituelle lire les rapports parlementaires, on se rend vite compte qu'au del des gourous maniaques et sanguinaires qu'il faudrait en fait traiter comme les lacs qui commettraient les mmes actes criminels , c'est le march libre des croyances religieuses qui drange. Prenons par exemple la typologie des sectes tablie par la commission d'enqute de 1995 et reprise par celle de l'anne dernire. On y trouve par exemple les catgories suivantes, ainsi explicites: Les alternatives: prnent une organisation radicalement diffrente de la socit et des rapports humains. [Large n'est-il point? Il est clair qu'en tant que libertariens, on peut se sentir vis. Ce qui est tout simplement hi-la-rant, c'est que le rapporteur de la commission 1999 est un communiste! Au fait, entendez-vous la voix du muezzin tatique? Le statu quo politique tu ne contesteras .] Les pseudo-catholiques: font rfrence la tradition catholique, qu'elles entendent maintenir contre les rformes imposes par Rome. [Et le muezzin de poursuivre: Les directives de l'autorit centrale tu ne discuteras. ] Les syncrtistes: sont caractrises par un mlange de diffrentes traditions cultuelles, selon les recettes du gourou [ Point trop tu n'innoveras. ] Les no-paennes: veulent rtablir les cultes d'avant le christianisme. [ De l'antiquit, seule la passion pour la Cit tu conserveras. ]

Que faire, ds lors, pour sauver la nation du pril qui la menace? Le communiste J.-P. Brard avait t le plus radical sur ce terrain, demandant

rien de moins qu'une lgislation antisecte et la mise en place d'une Haute autorit morale tatique type Conseil suprieur de l'audiovisuel pour dcider quelles associations religieuses sont des sectes et lesquelles n'en sont pas, solution stalinienne qui a le mrite de la clart. M. Brard n'a pas t suivi. Ses collgues ont pour l'instant l'imagination plus soft, comme la tyrannie douce qu'ils ont l'habitude de distiller. Nanmoins, les propositions sont bel et bien l et elles ne sont pas rjouissantes. Au nom de la lutte antisecte, certains secteurs d'activit de prdilection de ces mouvements religieux vont peut-tre passer la moulinette tatique. Ainsi, les professions paramdicales, la formation professionnelle et le milieu associatif dans son ensemble risquent fort de devenir un terrain de manoeuvres o l'administration dploiera un nouvel arsenal rglementaire, grands coups de procdures d'agrment. Notons aussi que le rapport recommande de crer des postes de magistrats spcialiss en la matire il existe dj un correspondant sectes auprs de chaque parquet. Bien! Le juge antisecte pourra serrer la main de son collgue, le juge antidopage (voir LA CROISADE ANTIDOPAGE, le QL, no 53) Enfin, cerise sur le gteau, le rapport invite se lancer dans un projet de convention europenne antisecte, la fois sous l'gide de l'Union Europenne et sous celle du Conseil de l'Europe. En consultant le livre d'Alain Gest j'ai encore trouv ceci, en vrac: tendre la procdure de dissolution administrative d'association par une interprtation plus large de la notion de troubles l'ordre public , organiser un contrle plus troit des programmes scolaires par l'administration, rviser le rgime de la diffamation pour mieux entraver la diffusion des publications crites des sectes, etc. Au fait, de quoi parlions-nous tout l'heure? De drive totalitaire des dangereuses sectes si je ne m'abuse Libert et responsabilit Le risque de drive fascisante li aux sectes est bien rel. Cependant, il ne se situe pas du ct de ce qui n'est per se qu'un march mondial des croyances religieuses. Il se situe au contraire dans cette tentative trs inquitante de mainmise de l'tat sur ce march. Le fait que certaines sectes se confondent avec de vritables associations de malfaiteurs je n'en doute pas un instant n'a pas servir de prtexte(5) pour laisser la plus puissante association de malfaiteurs svir de plus belle. Je conclurai mon propos sur cette citation extraite de l'ouvrage de J.-F. Mayer: La socit qui apprcie ses liberts doit accepter de ne pas pouvoir toujours protger ceux de ses membres qui renoncent volontairement leur indpendance, consacrent leurs biens des causes vaines ou s'engagent dans des pratiques qui leur sont nuisibles. L o les questions de foi et d'association sont en cause, l'individu qui est vraiment libre n'est pas seulement libre de jouir de ses choix, mais aussi d'en souffrir. (Daniel G. Hill) Sous prtexte de nous viter d'inutiles souffrances, les hommes de l'tat ne veulent rien de moins que choisir nos places. Cder leur bienveillance dresponsabilisante, c'est faire ici comme ailleurs un grand pas sur la route de la servitude.

1. Alain Gest, Les sectes, une affaire d'tat, L'Archer, Paris, 1999. M. Gest prsidait la commission parlementaire dont l'enqute a dbouch sur le trs mdiatis rapport de 1995. 2. J. Vernette, Les sectes, collection Que sais-je?, no 2519, P.U.F., Paris, 1990. 3. M. Introvigne, Sectes et droit de perscution dans Pour en finir avec les sectes: le dbat sur le rapport de la commission parlementaire, Dervy, Paris, 1996. 4. J.-F. Mayer, Sectes nouvelles, ditions du Cerf, Paris, 1985. 5. Si l'on juge conforme au bien public de mettre fin la malfaisance des sectes, qu'on mette fin cette malfaisance, mme s'il faut pour cela bousculer le principe de libert . Roger Ikor, Je porte plainte, Albin Michel, Paris 1981. M. Ikor s'adressait au Prsident de la Rpublique, qui incarne notre pays et notre civilisation .

Source: http://www.quebecoislibre.org/000304-9.htm