1 , 1.

O cv t; zc:z; oyo; cot:v

c cc co ; tc z: zc tcoc o:o;, c no
8c: zv z ozvov c c yoc c av
n:ntc:v 8c tv nzz to:; zococo:
8:! z no8c: ca; c c tzo:v c noc vc:v. 2.
To yz cc ycvc ; zc toc z: ncno:o ;
zcta ta nczvt: n:otcccoz: cc:.
3. Ao yo; 8c z c: z; z no coc
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nc: zc to v oc ot:o v 1. zt!
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cot:v o co;. 5. Hzoz yz zno8c::;
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z no 8c::v c c: v tzc t; o:oc: o;
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o o:o ; c ot: ta tz z:vo cvz tz: ;
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8:o t: z: vctz:. . Ta v yz 8:z toc
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nv zct;. 8. Uonc ocv tz 8:z toc
o yoc a cvz z nz yovtc; c n: t v
z:oo:v tzct :vocv ono:z notc o
1 , 1. La parole de vrit est libre et
indpendant e. Elle naccepte ni de subir
aucune preuve de rfutation, ni de se
soumettre chez ses auditeurs, aucun
examen par voie de dmonstratio n. 2. De
fait, ce quil y a en elle de noblesse et
dassurance demande tre objet de foi en
celui-l mme qui la envoye. 3. Or la
parole de vrit est envoye par Dieu. Cest
pourquoi sa libert nest pas insupportabl e.
4. En effet, porte par voie dautorit, cest
bon droit quelle refuse la dmonstratio n
de ses dires, parce quil ny a pas dautre
preuve en dehors de la vrit elle-mme, qui
prcisment est Dieu. 5. Toute dmons-
tration se trouve tre, en effet, plus forte et
plus digne de foi que ce qui est dmontr, si
toutefois ce qui dabord ntait pas cru,
avant que vienne la dmonstratio n, obtient
crance une fois la dmonstratio n apporte,
et apparat alors tel quon lavait annonc.
6. Il ny a rien de plus fort et de plus assur
que la vrit, au point quen rclamant une
dmonstratio n son sujet, on ressemble
qui voudrait que le fait mme de la
manifestatio n des phnomnes sensibles soit
dmontr rationnellem ent 7. car la rgle de
discernemen t de ce qui est saisi par
lintermdiai re du raisonnemen t, cest la
sensation ; mais il ny a de la sensation
aucune rgle de discernemen t en dehors
delle-mme. 8. Ainsi, de mme que nous
soumettons la sensation ce qui est lobjet
de nos recherches rationnelles, pour juger,
grce elle, de quelle espce peut bien tre
1
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Text e grec : K ARL H OLL , Frag men te vorn icn ische r
Kirc henv ter aus den Sacr a Para llela , Tex te und
Unt ersu chun gen , 20, II, Leip zig, 1899 , pp. 36-4 9.
Trad uctio n : A. W ARTELLE , Sain t Just in, philo soph e et
mart yr : De la Rsu rrect ion dans Bull etin de
lass ocia tion Guil laum e Bud , 1993 , n1, pp. 66-8 2.
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D E SA IN T J US TI N
PH ILO SO PH E E T MA RT YR
A U SU JE T D E LA R SU RR EC TIO N
TO1 AllO1 lO1lTlNO1
1lAOlOHHO1 KAl MAlT1lOl
Hlll ANAlTAllUl
vtz tcyz vc: c: tc z c: tc z:
cc8 tz cyocvz, occt: 8c :vocv
n:otcc ovtc; zc t , 9. oc ta z: toc ;
z van: voc; z: oo:oc ; o yoc;
z vznc nocv c n: t v z c:zv z:
tzc t : vocv c: tc zc o: c: tc z:
tcyz voco:v o vtc;, toc ; 8c t ;
z c: z; oc 8cv: : vocv c tc a
n:otccovtc; zct. 10. lot: 8c zc:z
o co; o nzt tav oav o; cot: voc;
tcc:o;, 11. oc ycvocvo; c:o; o oyo;
cv c:; z; ozz ocoz;, zctov
tc z: tov nztcz vcav, 8:8oc; :v
cv czcta tv c vcav zvzotzo:v z:
tv ctz tzctz ,av z:av:ov. 12. lot:
8c octo; looc; X:oto; o oat av
z: 8conot;. 13. Octo; to:vcv zcto;
cot:v czctoc tc z: tav oav znzvtav
n:ot:; tc z: zno8c::;. 11. ^:onc o:
toc ta ztzoococ vtc; z: yvo vtc;
zc to v t v c: ; zc to v n: ot:v a ;
z no 8c::v c ovtc; z vznzc ovtz: c n!
zc ta . 15. lnc:8 8c nooc ; o
z vt:c: cvo; noca v oc nzc ctz:,
noz: ; 8c z: no:: z:; co 8o:;
no; cn:ocv tz: no; cv toc;
ncn:otccotz; :vz toctoc; t; n:otca;
znzyzy no; 8c toc; zn:otoc; ct: :vz
n:otcc oao:v, 1o. z vzyz: ov c: vz:
o: 8oc: z: z ; zan:oc voc;
to:; t; n:otca; oyo:; ztato:; oco:v
zvt:nocc:v zcta 8:z toc; zocvc:;.
ce quon dit, soit vrai, soit faux, mais que
notre jugement sen tient l du moment que
nous faisons confiance la sensation, 9. de
mme nous renvoyons au tribunal de la
vrit les raisonnemen ts humains et
profanes, et grce elle nous jugeons sils se
trouvent tre mauvais ou non, mais les
raisonnemen ts de la vrit, nous nen
jugeons par rien dautre, du moment que
nous lui faisons confiance. 10. Or la vrit,
cest Dieu, le Pre de lunivers, qui est
Intelligence parfaite. 11. Le Fils qui a t
engendr de lui, le Verbe, est venu chez
nous, ayant pris chair, se rvlant et
rvlant son Pre, nous donnant en lui-
mme la rsurrection des morts suivie de la
vie ternelle. 12. Cest lui, Jsus-Christ,
notre Sauveur et notre Matre. 13. Cest
donc bien lui qui est lui-mme foi et
dmonstratio n de lui-mme et de tout
lunivers. 14. Cest pourquoi ceux qui le
connaissent et le suivent, ayant foi en lui
comme dmonstratio n, se reposent en lui.
15. Mais puisque ladversaire ne cesse de
multiplier les attaques, quil use pour ce
complot de mthodes nombreuses et
varies, sefforant, quand les gens croient
dj, de les dtourner de leur foi, quand ils
ne croient pas encore, de les en empcher,
16. il me parat ncessaire que nous aussi,
revtus de larmure des paroles de la foi,
qui sont invulnrable s, nous entrions en
lutte contre lui, cause des faibles.
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2 , 1. 1zo:v o: tz c:ovz cyovtc; oc
c:vz: t; ozo; zvzotzo:v. A8cvztov
yz c: vz: t v c:oc vv z: 8:z
cntav cocvv tzctv ocvzvz: c:;
to zcto. 2. Ho; 8c to z8cvztov z:
zocoov zo:v cnzc:v tv tzct;
oat: zv z: z: ,oco:v zc t v
c ztta ztz noc ovtc; z: zc t v
o vv ta v z ztz tav z: t: zv
z noz: vovtz: a otc c: c c:, zo: v,
oz z v: otzoz: z: tz c ztta ztz
ocvzvzot octz:. 3. Kz: oo: oztz
ncoco: to:zctz c: oz zv:otztz:,
to: ooo; zvzotoctz: z: nzvtz
tz o:z cocoz ztc;. 1. Az to
cv cc:n cc:v zctv zv:otzoz:,
z8cvz:zv cz:vc: toc zv:otavto;, c:
tz cv 8cv oaoz: tz 8c oc. 5. l:
8c nzvtz tz c, z: tz o:z cc:
8ovot: tzctz cyc:v cnzc:v ctz
tv zvzotzo:v tv c vcav na; oc
z tonov, toc oat o; c: o to; cuts
zacuo:v cuts za:ocvtz: z! socvtz:
x; zsc: sv tx cu;zvx. o. O: 8c zy-
yco:, zo:v, octc ozz coco:v octc
c o: oco:v oc tc ocvoco:z ,ovtz:. Uotc
oc8c oz: zvzotzo:; ycvoctz:. .
Tzc tz c v oc v z: tz toc to:; o o:z
c yovtc; nc:a vtz: 8:zotc c:v toc ;
zno t; n:otca;.
8. l:o: 8c t:vc; o: cyoco: z: zctov
tov !loocv nvcczt:ov ovov nzc:vz:
c t: 8c c v oz: , zvtzo: zv 8c
ozo ; nzcoc vz:, nc:a cvo: z:
zcto: znootcc:v t; cnzyyc:z; tv
2 , 1. Ceux qui professent la pire des
doctrines prtendent quil ny a pas de
rsurrection de la chair: il est impossible,
selon eux, que cette chair, une fois dtruite
et disperse, retrouve son intgrit. 2. Outre
son impossibilit , ils considrent le salut de
la chair comme nuisible, et ils la dprcient
mettant en avant ses dfauts, et il la font
apparatre comme la seule cause des pchs,
si bien que, si la chair, disent-ils, doit
ressusciter, ses dfauts aussi ressusciteron t.
3. Et de composer des sophismes de ce
genre : si la chair ressuscite, ou bien elle
ressuscitera tout entire, avec tous ses
membres, ou bien inacheve. 4. Mais si elle
doit ressusciter incomplte, cela dmontre
lincapacit de celui qui la ressuscite, sil
peut sauver ceci et non cela. 5. Si au
contraire elle doit recouvrer toutes ses
parties et tous ses lments, comment
lvidence, ne serait-il pas absurde
daffirmer quil en sera ainsi aprs la
rsurrection des morts ? alors que le
Sauveur a dit Ils ne prennent plus ni femme
ni mari, mais ils seront comme des anges
dans le ciel .
1
6. Or les anges, disent-ils,
nont pas de chair, ils ne mangent ni ne
sunissent : ainsi ny aura-t-il pas non plus
de rsurrection de la chair. 7. Par ces
propos et dautres du mme acabit ils
essaient de dtourner les gens de la foi.
8. Il y en a aussi certains qui prtendent
que Jsus lui-mme est venu uniquement
comme un esprit et non dans la chair, quil
na eu quune apparence de chair,
sefforant eux aussi de priver la chair de sa
1
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oz z. 9. Ha tov c v tz c n! zc ta v
8oocvtz znoz z:vcoz: coacv c:!
octa; c; cnzocv tov zno8c:vcvtz
o yov nc: t ; ozo ; a ; c c:
oat:zv.
3 , 1. 1zo: to: vcv c: o o ov
z vzot octz: to oa z, z: tz o :z
zc toc nz vtz c c:, z vz y 8c z: tz
cyz tav o:av cnzz:, tzv cv
c: oc:v, onczt: ,c:v 8c o :ov z v-
8o; z: tz o:nz 8c oo:a;. 2. lota
8c c! cvo; octo; o oyo; :otzcvo;
toc toc yz z no8c:vcc voc cc8oc ;
o:octz: nz; oyo; zctav. 3. To cv
oc v tz o :z c vcyoc vtz tzc tz
cvcyc:v znc cvtzcz z:vctz: 8ov,
to 8c zt! z vz y; zc tz ztz t v
z v cvcyc:v oc zvzyz:ov. 1. lvz
8c ozc ; to cyo cvov oc ta
oonoocv. 5. Mtz; cot:v cvcyc:z
to c: oc:v z: o: oc z v8:oc to
oncz: vc:v. o. Uonc 8c , c: tzc tz
cc: cvcyc:v, tzctz; tz; cvcyc:z;,
oc ta; oc z vz yz: ov zc to: ; c ot: to
t v z v c vcyc: v. Oa cv yoc v
noz; ycvz:z; c:oocoz; a; tz;
otc:z; z: tz; cocoz;. . Octa;
oc cc c a; z: to tzv c c:v z:
c: oc:v z vzyz ,c:. 8. Az: z:
otc:z: cv c z; nzcvccocoz: 8c
zt yozv t v ocvoco: zv, c tcz: 8c
z: zno ovoc. 9. Kz: toc; zocvz; 8c
promesse. 9. Nous rsoudrons donc en
premier lieu les difficults qui leur
paraissent insolubles; ainsi pourrons-no us
ensuite, propos de la chair, poursuivre
lexpos qui dmontre quelle reoit le salut.
3 , 1. Ils prtendent donc que, si le corps
doit ressusciter dans son intgrit et rentrer
en possession de tous ses membres, il faut
aussi que sexercent les fonctions de ces
membres, que la matrice conoive, que
lorgane masculin fconde, et ainsi de suite.
2. Tenons-nous en pour tout raisonnemen t
ce seul point, dont le caractre
mensonger, une fois dmontr, fera
svanouir toute leur argumentatio n. 3. Le
fait que les membres qui ont une fonction
exercent la mme fonction quici-bas
apparat vident ; mais il nest pas
obligatoire quils exercent cette fonction par
ncessit selon leur principe dorigine. 4.
Pour que ce propos soit clair, nous ferons
les observations que voici : 5. La fonction
de la matrice est de concevoir, et celle de
lorgane masculin de fconder. 6. Mais de
mme que, si ces membres doivent remplir
ces fonctions-l, le fait de les remplir ne
leur est pas radicalemen t ncessaire, du
moins voyons-nous de beaucoup de femmes
qui ne conoivent pas, par exemple, celles
qui sont striles, bien quelles aient lorgane
de la conception, 7. ainsi la possession de
cet organe nentrane pas immdiatem ent,
par ncessit, le fait de concevoir. 8. Or, il
y a aussi des femmes qui, sans tre striles
de naissance, mais parce quelles gardent la
virginit, ont renonc lunion charnelle ;
dautres sont ainsi depuis un certain temps.
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toc ; c v z n! z ; nzcvcc ovtz;
o a cv, toc ; 8c z no o voc a otc 8:!
zc ta v ztzc coz: to v 8:! c n:c: z;
zvoov yzov. 10. Az v z: ,az
t:vz cc:oocv ztoz z:to: tzv
covtz, a; z: :ovov, z: o: zocvc;
8c oc ycvvao:v :ovo:. 11. Uotc z:
8:! z va nav z: 8:z z o yav
ztzyocc vv ocvoco: zv n: v toc
covto; z:avo; o z oz:. 12. Kz: o
c:o; 8c av !looc; o X:oto; oc
8:! zo t: c nzcvoc cycvv z!
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zvooc z: 8c: ta zovt: z: 8:z
ocvoco:z; zvan:v; 8cvztv c:vz: ta
ca t v z va noc nz o:v, 13. z:
ycvvc: ; z: no:tccoz cvo; t v
o:nv t; ozo; no:tc:zv cya 8
c v toz: ; z: noto: ; z: cv8czo:,
tzctv 8c tv 8:z ocvoco:z; ovov oc
c: yz ozto, z z tz ; t ; ozo ;
cn:c:z; z; cv zvzyz:z; cnzc:v
ztc8c zto z ; 8c z vzyz: z; oc
noo zto. 11. To ; c v yz z:
notoc z: cv8czto; cotcoccv oz
z: 8:zzc: z v, ocvoco: z; 8c
otcocc v z vo oc oc 8c v o t: nz oc:
zov. 15. Az 8c z: tv cocozv
ztzyc:oz: 8:z ocvoco:z; ::v cv
9. Quant aux hommes, nous en voyons aussi
qui gardent la virginit, les uns depuis le
dbut, dautres depuis un certain temps, si
bien que par eux se trouve annul le
mariage mis hors la loi par la
concupiscenc e. 10. Et assurment, nous
trouvons aussi des animaux striles, alors
quils sont dots d'une matrice, comme la
mule ; du reste les mulets nengendren t pas
non plus. 11. Ainsi est-il possible de voir et
chez les hommes et chez les animaux la
suppression de lunion charnelle, mme
avant que narrive le monde venir. 12.
Cest prcisment la raison pour laquelle
notre Seigneur Jsus, le Christ, est n dune
vierge
2
, afin de supprimer l'engendrem ent
issu dune concupiscenc e sans loi, et de
montrer au Prince que, mme en dehors
dune union charnelle, il est possible Dieu
de faonner un homme. 13. Aprs sa
naissance, il a vcu, pour tout le reste, la vie
de la chair, je veux dire pour ce qui est de la
nourriture, de la boisson, du vtement, mais
cette fonction est la seule quil nait pas
exerce : il a montr quil se soumettait aux
dsirs de la chair qui sont invitables, et
sest abstenu de ceux qui ne le sont pas. 14.
De fait, prive de nourriture, de boisson, de
vtement, la chair prirait ; mais, prive
dune union sans loi, elle ne subit aucun
mal. 15. Par l il nous a signifi davance
que dans le monde venir cette union par
2
Sur l'int erpr tati on de la nais san ce virg inale voir :
JUS TIN , I Ap 21, 1 ; 22, 5 ; 31, 7 ; 32, 9-1 4 ; 33, 1-9 ; 46, 5 ;
54, 1-8 ; 63, 16 ; Dia l . 23, 3 ; 43, 1 ; 43, 3-8 ; 45, 4 ; 48, 1-2 ;
50, 1 ; 57, 3 ; 63, 1-3 ; 66, 1-6 7, 2 ; 68, 4-6 ; 70, 5-7 1, 3 ; 75,
4-7 6, 1 ; 78, 3-7 ; 84, 1-8 5, 2 ; 87, 1-2 ; 100, 2-1 02, 1-2 ; 103,
3 ; 105, 1 ; 113, 4 ; 120, 1 ; 127, 4. La thm atiq ue de la
nais san ce virg inal e est rcu rren te chez Jus tin mai s
l'int erpr tati on et les mot ifs tho logi ques qui la sus citen t son t
trs loig ns des conc eptio ns pseu do-j usti nien nes.
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voie dacte charnel serait abolie, comme il le
dit : 16. Les fils de ce monde prennent
femme ou mari ; mais les fils du monde
venir ne prennent ni femme ni mari, mais
sont comme des anges dans le ciel.
3
17.
Quils ne stonnent donc pas, ceux qui sont
hors de la foi, si la chair qui ds maintenant
peut tre annule dans cette fonction l,
doive ltre aussi dans le monde venir.
4 , 1. Bien, disent-ils. Si donc la chair
ressuscite, elle ressuscite telle quelle se sera
couche dans la tombe, si bien que si lon a
t mis au tombeau borgne, on ressuscite
borgne ; si lon y a t mis boiteux, on
ressuscite boiteux ; et si lon a quelque autre
infirmit corporelle, sur ce point justement
on ressuscitera diminu. 2. O vritables
aveugles des yeux du cur ! Car ils nont
donc pas vu que sur cette terre des aveugles
recouvrent la vue, que des boiteux se
mettent marcher, sa parole ? 3. Tout ce
qua fait le Sauveur, cest dabord pour que
soit accomplie la parole dite son sujet par
les Prophtes
4
: les aveugles voient, les
sourds entendent, etc., et ensuite pour que
lon croie qu la rsurrection, la chair
ressuscitera dans son intgrit. 4. De fait, si
sur cette terre il a guri les infirmits de la
chair et il rendu au corps son intgrit,
combien plus le fera-t-il la rsurrection,
pour que la chair ressuscite dans son
intgrit et sa perfection. 5. Cest ainsi que
doivent trouver leur remde les difficults
qui passent l eurs yeux pour
insurmontab les.
3
Lc 20, 34- 3 . Voi r Dia l. 81.
4
I Ap 48, 1-2, Dia l . 69, 5 .
6
ta c ovt: z: a v: noc vcocv a ;
o:v 1o. c: u: c: tcu z: x vc; tcu tcu
zacuo: z: za:ocvtz: c: s u:c: tcu
as cvtc; z: x vc; cu ts zacu o:v cu ts
za:ocvtz: z! socvtz: x; zsc: sv
tx cu;zvx. 1. M zcz,ctaozv ocv o:
t; n:otca; cto; c: tv zno toc vcv
ztzyoccvv cv to:; cyo:; tocto:;
oz z z: c v ta c ovt: z: a v:
ztzyoc:.
4 , 1. Nz: , o: v c: oc v oz
zv:otztz:, z: to:zct zv:otztz: ono:z
: octz: a otc c: ovo zo;
:octz:, ovozo; zv:otztz:, c:
ao; ao;, c: zo t: toc oazto;
cotcocv c:, toctoc z: czttav o zv-
ano; zvzotoctz: - 2. tctcacvo:
a; za; tz t; z8:z; oztz. Oc
yz c: 8ov c n: t ; y ; tcoc ;
zvzcnovtz;, aoc; nc:nztocvtz; ta
c c: voc o ya 3. z nz vtz c no: ocv o
oat na tov c v : z na to
c v nc: zc toc 8:z ta v nota v
o t: tuc: z vz5s ncuo:v z: xc:
zcucuo: z: tz zz, ct: 8c z: c:;
n:ot:v toc ot: cv t zvzotzoc: oz
ooo; zvzotoctz:. 1. l: yz cn:
t ; y ; tz ; z ocvc: z; t ; ozo ;
: z ozto z: o o ov c no: oc to
oaz, noa zov cv t zvzotzoc:
tocto no:oc: aotc z: zcz:ov z:
ooov zvzotvz: tv ozz. 5. Tz
cv ocv nz! zctav vo:,ocvz znoz
toctov tov tonov :zoctz:.
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5 , 1. lt: 8c z: ta v cyo vtav
z v: otzoz: t v oz z o: c v a ;
z8cvztov zvzotvz: cyoco:v, o: 8c a;
noo ov ta ca to z v:otz vc:v
zc t v 8:z to cc tcc ; z:
cc ztzo vtov zc t ;, o: 8c o t: t v
z v oc 8c c nzyyc: zv c c:v. 2.
Ha tov c v oc v o: 8oc: no ; toc ;
z 8c vztov c: vz: c yovtz; ta ca to
tzc tv z vzot oz: 8:ccc: v o t:
z yvooc o:v zc to: ta o ya c yovtc;
c zctoc ; c: vz: n:otoc ; z: 8:z ta v
cyav zno8c:vcvtc; zn:otoc; czctoc;
z: tav zn:otav zn:ototcoc;. 3. Tav
yz c va v z nz vtav c n: tz c: 8az
ncn:otcco tav z: ncnc:oc vav o t:
nz vtz 8cvztz toc to:; c ot: v, a ; z:
Oo; o no:t; zctav o: co: 8c
tc nzvtz 8cvzvtz: z: c: z 1. z z
z: to c: z nooc cv o nc c ot: v
ccca; :vz tv cyzc:ottz t; tav
ca v 8cvz ca; c z v , - noc oc v
toc tav z n:oto tco: z: vovtz:. 5. l:
yz to:; c:8ao:; tz cv to:; co:;
zc ta v, o: a tz c oco: z: oc
z oc oco:v, o zoc ; c oco: z: oc
o ovtz:, to nz vtz 8c vzoz:
ncn:otcczo: 8z:ov:o:; oco: za;
yz c yc: o t: c: 0sc: tx v s 0vx v
z:acv:z , o. noa zov c:; cotv
c z: ctov z: z n: ot:v c ovtc;
o c: ocv ta ca a v n:otcc c:v
c ovtc; tc :z, . z: na tov c v
tv toc natonzotoc ycvco:v ot: c
y; cno coc ycyocv - :zvov yz
7
5 , 1. De plus, parmi ceux qui disent que la
chair ne ressuscitera pas, les uns prtendent
quil est impossible de ressusciter ; dautres
quil nest pas convenable Dieu de la
ressusciter, car elle est vile et mprisable ;
dautres encore nient absolument que la
chair soit lobjet dune promesse. 2. Eh
bien, en premier lieu, ceux qui prtendent
quil est impossible Dieu de ressusciter la
chair, je crois bon dexpliquer quen
sexprimant ainsi, il ne se rendent pas
compte que, tout en affirmant tre croyants,
ils donnent dans leurs actes la dmon-
stration quils sont incroyants, et plus
incroyants que les infidles
5
. 3. De fait,
alors que tous les paens ont foi en leurs
idoles et sont persuads que tout leur est
possible, comme le dit Homre, leur pote :
les dieux peuvent tout, et facilement 4.
(et il a mme ajout facilement, cest--dire
avec aisance, afin de montrer la grandeur
de la puissance des dieux), ils se rvlent
bien plus incroyants que ces paens. 5. Si
donc les paens sont persuads que tout est
possible leurs idoles, qui sont leurs dieux
qui ont des oreilles et nentendent pas, qui
ont des yeux et ne voient pas, alors que ce
ne sont que des dmons, comme le dit
lEcriture : les dieux des nations sont des
dmons
6
; 6. combien plus nous qui
possdons la foi vraie, la foi par excellence,
nous devons croire notre Dieu, puisque
nous en avons des indices, 7. et dabord la
naissance du premier tre humain, qui a t
tir de la terre par Dieu, cest l une
5
Dia l ., 80, 3.
6
Dia l . 73, 2-3 ; 83, 4.
5
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z av yc vco:v ztzvooc o:v c ot:v
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c z: ot; zv: 8o; c yoc t:oc tov
nz ooctz: ,a ov 9. z: to:yc c: c v
c nzyyc: z z: toc to v z:
cz:vcto y:vocvov, noc tav zav v
z n:oto tcov. Az yz n:oto tcov
zc to no:c: to z notc coz. 10. Az
v nc: t; zvzotzoca; :v c8c:cv
o oat znotccoztz z ct! o:yov
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zc:z; tcvav c: z: tav cacv c:
vz: 8ooc vtav z: oo:a v o yav
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cot:v cacv toc coc, oc8c zcto; o
o oo;, (no: z yz c ot:v zc toc ),
8cc tcov o t: no ; z n: otoc; toc toc;
no:oc cz toc ; o yoc;. 13. l: yz
no ; n:otoc ;, zc tzc; v z no: -
vcoz: to ot: ncn:otcczcv vcv: 8c
8:! z no8c: cav ac: v z vzyz: ov. 11.
lzvz c v oc v z: tz noc:c vz
tc :z no ; to 8cvzt v c: vz:
8c:vc c:v t v t ; ozo ; z vz otzo:v
15. z! cnc: :zv c:o:v zn:oto:, z:
zvzyzot:atcov cnzocv tov oyov
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to; zctav, cya 8 tav oo:av
o yav. 1o. l: yz c toc tav
indication suffisante de la puissance de
Dieu
7
. 8. En second lieu, qui sait rflchir
peut voir, aprs cela, la succession des gn-
rations, et, plus encore, admirer qu partir
dune toute petite goutte dlment liquide
se forme un tre vivant dune telle impor-
tance. 9. Et pourtant, si ce fait navait t
que lobjet dune promesse, sans tre ap-
paru comme ralis, il et t beaucoup
plus incroyable que tout le reste, alors quen
fait sa ralisation le rend plutt croyable !
10. Or, nen pas douter, propos de la
rsurrection, le Sauveur nous a montr des
ralisations, que nous dirons plus bas. 11.
Pour linstant, nous dmontrons que la
rsurrection de la chair est possible, en
demandant pardon aux enfants de la vrit
de nous attacher aussi des propos qui
semblent tre de lextrieur et profanes, 12.
dabord parce quil nest rien qui soit
extrieur Dieu, pas mme le monde, car il
est son uvre, en second lieu parce que
nous tenons ces discours pour des
incroyants. 13. Si en effet ctait des
croyants, il nous suffirait de rpondre par
un : 'Nous croyons'. Mais dans ces condi-
tions, il est ncessaire de procder par
dmonstratio ns. 14. Assurment les indices
qui ont t exposs plus haut pour montrer
que la rsurrection de la chair est possible,
sont suffisants ; 15. mais puisque les in-
croyants le sont lextrme, nous poursui-
vons un dveloppeme nt plus contraignant ,
non pas partir de la foi, puisquils ne lont
pas, mais partir de lincrdulit, leur
mre, je veux dire partir des doctrines
profanes. 16. Si, de fait, partir de l, nous
7
I Ap 18, 6 ; I Ap 19, 5; IR NE , AH , V, 3, 3.
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to:; t; n:otca; tc to:; toc oooc
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6 , 1. 1zo: to: vcv o: toc o ooc
co:o: ooo: cyo cvo: to nz v
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8cvzt t ; ozo ; c nz c:v
nz:yycvco: z. 9. l: tc yz ztz
Hz tavz c ot: v c z: o co ;,
z o tcz tzc tz z ztz z: o c v
leur montrons que la rsurrection de la
chair est possible, ils sexposeront ds lors
une grande honte, sils ne peuvent suivre ni
les raisonnemen ts de la foi, ni ceux du
langage profane.
6 , 1. Or, ceux qui tudient le monde
physique, quon appelle des savants, disent
de lunivers quil est, les uns, comme
Platon, matire et Dieu ; dautres, comme
Epicure, atomes et vide ; dautres, comme
les Stociens, les quatre lments, terre, eau,
air et feu : 2. il suffit de rappeler les
opinions dominantes. 3. Ainsi, le monde
existe, selon lenseigneme nt de Platon, sous
laction de Dieu, partir de la matire et
selon sa Providence ; 4. selon Epicure et son
cole, partir des atomes et du vide, selon
je ne sais quelle drive automatique du
mouvement physique qui vient des corps ;
5. selon les Stociens, partir des quatre
lments, au travers desquels Dieu se
rpand. 6. Tels tant leurs dsaccords
8
, il
existe aussi chez eux un certain nombre de
doctrines communes admises par tous. 7.
Lune de celles-ci est que rien ne vient du
non-tre
9
, et que rien ne se dissous ni ne se
perd dans le non-tre, et que sont
incorruptible s les lments dont est issu
chaque tant. 8. Les choses tant ainsi,
apparatra comme possible, selon eux tous,
quexiste depuis toujours une renaissance de
la chair. 9. Si, de fait, selon Platon, existent
la matire et Dieu, lun et lautre sont
incorruptible s, et Dieu tient la place de
8
II Ap 13, 3.
9
AR IST OTE , M taph ysiq ue IV, 5, 100 9 a 31.
9
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o nz ot; c toc oc noc
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cc vto; z 8c vztov c otz: z vzz:vo-
no: oz: nz :v zc t v z: no: oz: to
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t:; c cooc z: zycoc z: zoc
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zctz no:oc:, o notcov ncno:c: c
zc ta v : yz 15. z: ztz to v
lartisan, par exemple du modeleur, et la
matire tient lieu de boue, ou de cire, ou
quelque chose de ce genre. 10. Or, ce qui
nat de la matire est un tre model
corruptible, une statue ou un tableau, mais
la matire elle-mme est incorruptible ,
comme la boue, ou la cire, ou quelque autre
espce de matire de ce genre. 11. Ainsi, le
modeleur, partir de la cire ou de la boue,
modle et rend vivante une forme dtre
vivant ; en sens inverse, si ltre model est
dtruit, il nest pas impossible au modeleur,
en dlayant nouveau la mme matire et
en la renouvelant, de refaire le mme objet
model. 12. Ainsi, selon Platon, nest-il pas
non plus impossible Dieu, qui est
incorruptible et qui possde aussi la matire
incorruptible , une fois dtruit louvrage
model qui venait delle, de renouveler une
fois encore et de refaire le mme objet
model tel quil tait auparavant. 13. Mais,
selon les Stociens, le corps tant produit
par le mlange de quatre lments, une fois
dissous en ces quatre lments, comme
ceux-ci demeurent incorruptible s, il leur est
nouveau possible de reprendre la mme
mixture et le mme mlange, partir du
Dieu qui se rpand en eux, et de refaire le
corps quils avaient fait auparavant ; 14. de
mme, si lon fait un objet ml dor,
dargent, de bronze et dtain, on voudra
ensuite nouveau le dissoudre, de faon
que chaque lment reprenne sa propre
nature, puis, en sens inverse, si lon veut, en
remlant les mmes lments, on refera
partir deux le mme mlange quon avait
fait auparavant. 15. Selon Epicure, les
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atomes et le vide tant incorruptible s, et les
atomes se runissant selon tel rang et telle
position, se forment la fois le corps et les
autres combinaison s ; 16. et quand, avec le
temps, le corps est dissous, nouveau il se
rsout en ces atomes dont il est n. 17. Or,
les atomes tant incorruptible s, il ny a
aucune impossibilit , sils se runissent
nouveau et reprennent la mme position et
le mme rang, ce quils produisent le
corps qui tait n deux prcdemme nt, et
tout semblable ; 18. de mme, supposons
quun mosaste dessine une forme danimal
avec ses petites pierres, et quensuite celles-
ci aient t disperses, soit sous leffet du
temps, soit par lartiste lui-mme : 19. avec
ces mmes petites pierres, sil les regroupe,
toutes dissmines quelles aient t, il ne
lui sera pas impossible, en les rassemblant
nouveau et en les replaant de la mme
manire, de refaire la figure du mme
animal. 20. Et Dieu, en rassemblant
nouveau les membres du corps spars les
uns des autres, Dieu ne pourrait pas refaire
le mme corps qui a exist auparavant de
par sa puissance ? 21. Mais en vrit, jai
suffisammen t dmontr, daprs les
philosophes paens, le raisonnemen t selon
lequel est possible la rsurrection de la chair
; 22. or, si, selon les incroyants, on parvient
cette conclusion que la rsurrection de la
chair nest pas impossible, combien plus
selon les croyants !
7 , 1. Il faut ensuite sadresser ceux qui
mprisent la chair et prtendent quelle
!ln: ocov 8c ta v z to av z z tav
ocoav z: toc cvoc nzz tv no:zv
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7 , 1. l ; 8c ctc ov no ; toc ;
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nest pas digne de la rsurrection ni de la
citoyennet des cieux, 2. dabord parce que
sa substance est la terre, et ensuite parce
quelle est remplie de toute sorte de fautes,
au point quil est invitable que lme soit
fautive avec elle. 3. Ceux-l paraissent
ignorer la totalit de laction de Dieu, ainsi
que la gnration et la formation de
lhomme lorigine, et quelle fin ont t
conus les tres qui sont dans le monde. 4.
En effet, si cest bien de lui quil dit :
Faisons lhomme notre image et notre
ressemblance , de quel homme s'agit-il ? Il
est clair quon parle de lhomme charnel. 5.
De fait, le texte dit : Dieu tira de la terre du
sol et il faonna lhomme. Il est donc
vident que lhomme model limage de
Dieu tait charnel. 6. Ensuite, comment ne
serait-il pas absurde de dire que la chair
modele par Dieu sa propre image est
mprisable et sans valeur ? 7. Que la chair
soit un objet prcieux aux yeux de Dieu,
cela est vident dabord du fait quelle a t
modele par lui, si toutefois une image a
de la valeur pour le modeleur ou le peintre !
8. On peut lapprendre aussi de la suite de
la cration du monde. En effet ltre en vue
duquel le reste a t conu est celui qui est
le plus prcieux de tous aux yeux de son
crateur. 9. Oui, disent-ils, mais la chair est
pcheresse, au point quinvitable ment
lme laccompagn e dans son pch : or, ils
portent l contre elle une accusation vaine,
en attribuant la chair seule les fautes qui
sont celles de la chair et de lme. 10. O
z : zv c: vz: t ; z vzotz oca; 8c
t ; c noczv: oc no:tc: z;, 2. o t:
na tov zc t ; c ot:v oc o: z y ,
ctcnc:tz 8c z: cot ycyovc nzo;
z zt: z; a otc z: t v c v
zvzyzoz: ocvzztzvc:v. 3. co:zo: 8c
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o: yz o oyo; z: czcv o co;
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donc, en effet, la chair pourra-t-elle par
elle-mme pcher, si elle na pas lme pour
la prcder et la provoquer. 11. Cest
comme quand on spare lun de lautre les
bufs dun mme joug : ni lun ni lautre de
ces bufs ne peut tout seul faire le labour,
de la mme faon ni lme ni le corps, une
fois spars de leur union, ne peut, par soi-
mme, faire quoi que ce soit. 12. Et si la
chair est seule pcheresse, cest pour elle
seule que le Sauveur est venu, selon quil dit
: Je ne suis pas venu appeler les justes, mais
les pcheurs
10
. 13. Puisquon a montr que
la chair est estime par Dieu et quelle est
glorieuse plus que toutes les cratures, cest
juste titre quventuell ement elle sera
sauve par Dieu.
8 , 1. Il faut encore argumenter contre ceux
qui prtendent que, mme si la chair est par
excellence crature de Dieu et quelle a plus
que tout du prix ses yeux, elle na pas
immdiatem ent pour cela la promesse de la
rsurrection. 2. Or, comment ne serait-il
pas absurde quun tre cr avec un si
grand dessein et estim plus que tous les
autres, cet tre-l, son crateur en vienne
le mpriser au point de le laisser retourner
au non-tre ? 3. Ensuite, le sculpteur et le
peintre, sils veulent que demeurent les
images quils ont faites afin de sillustrer
grce elles, les renouvellent quand elles
sont dtriores. 4. Et Dieu, lui, pourrait
rester indiffrent ce quil a cr et model
comme ce qui nest pas, en ne le
10
Mt 9, 13.
yz z! c zct v z zt oz: oz
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zsoz: :z:cu; zz zaz;txcu;. 13.
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c t: c: vz: 3. c: tz o c v nz ot;
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conduisant plus lexistence ? 5. Nous
appelons cela un effort vain, tel un homme
qui construirait une maison que pour la
dtruire ensuite, ou qui resterait indiffrent
sa destruction alors quil pourrait la
relever : nallons-nou s pas ainsi accuser
Dieu dagir pour rien ? 6. Mais celui qui est
incorruptible nest pas ainsi, lintelligence
de lunivers nest pas stupide. 7. Quils
retiennent leur parole, les incroyants, sils
sen tiennent, eux, leur refus de croire.
Oui, Dieu appelle la chair la rsurrection
et lui promet la vie ternelle. 8. De ce fait,
du moment que lhomme reoit la bonne
nouvelle de son salut, il la reoit aussi pour
sa chair. 9. Quest-ce en effet que lhomme
sinon un animal raisonnable compos dune
me et dun corps ? 10. Lme nest donc
pas par elle-mme lhomme ? Non ! mais
elle est lme dun homme. Le corps
pourrait-il donc tre appel lhomme ? Non
! mais il est appel le corps dun homme.
11. Si donc aucune de ces deux ralits
nest par elle-mme lhomme, et que ce qui
est appel homme, cest ce qui est form de
la runion des deux, et si Dieu a appel
lhomme la vie et la rsurrection, il nen
a pas appel une partie, mais le tout, qui
prcisment est la fois lme et le corps.
12. Ainsi, comment ne serait-il pas absurde,
alors que deux lments sont en rapport
avec le mme tre et dans le mme tre, de
sauver lun et lautre non ? 13. Or, comme
il nest pas impossible, ainsi que nous
lavons montr, que la chair revienne la
z: c: ; to c: vz: 5. ztz:ono vov
z nozoc cv, a onc c: t:; o: : zv
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vie, daprs quel critre dcidera-t-on que
lme est sauve, et la chair non ? 14. Ou
simagine-t-o n que Dieu est jaloux ? Mais
non : il est bon, et veut le salut de tous. 15.
Aussi bien nest-ce pas seulement notre me
qui a entendu lappel de Dieu et lannonce
quil nous a fait, mais avec elle notre chair,
et elles ont crus au Christ Jsus, et lune et
lautre ont t laves, et lune et lautre ont
exerc la justice. 16. Serait-ce donc quils
prsentent Dieu comme ingrat et, sil veut
sauver lune et non lautre, alors que lune
et lautre croient en lui ? 17. Oui, disent-ils,
car lme est incorruptible , puisquelle est
une part de Dieu, et quelle a reu son
souffle, et pour cette raison Dieu a voulu
sauver ce qui lui est propre et apparent ;
mais la chair est corruptible et ne vient pas
de lui comme lme. 18. Mais alors, quelle
reconnaissan ce pourrions-no us lui tmoi-
gner ? et quelle dmonstratio n y aurait-il de
sa puissance et de sa bont, sil ne devait
sauver que ce qui est sauv par nature et
qui est une part de lui-mme ? 19. Car cette
part-l aurait le salut par elle-mme, si bien
quen ce cas, en sauvant lme, il
naccomplit pas une grande action, puisque
le fait dtre sauve lui est inhrent, parce
quelle est une part de Dieu, un souffle reu
de lui. 20. Mais il ny aurait gure de
reconnaissan ce envers un Dieu qui ne
sauverait que ce lui lui est propre, car cela
revient se sauver soi-mme. 21. De fait,
celui qui sauve la part qui est la sienne
propre se sauve lui-mme par lui-mme, de
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peur que celle part vienne jamais lui
manquer. 22. Ce nest pas l la conduite de
qui est bon. On nappellera pas non plus
bon lhomme qui ne tmoigne de ses
bienfaits qu ses enfants et petits-enfant s.
23. Cela, mme les plus sauvages des btes
le font, et mme sil leur fallait mourir pour
sauver leurs petits, elles acceptent daller
jusque-l. 24. Mais si un homme montrait
la mme gnrosit lgard de ses esclaves,
cest juste titre que cet homme serait
appel bon. 25. Cest bien pour cela que
notre Sauveur nous a appris aimer nos
ennemis, sinon, dit-il, quel gr vous saura-
t-on ? 26. Ainsi nous a-t-il montr que cest
un acte bon de ne pas aimer seulement sa
progniture, mais aussi ceux du dehors. Et
ce quil nous a ordonn, longtemps avant
nous il la fait.
9 , 1. Si la chair ntait bonne rien,
pourquoi laurait-il soigne ? Et, ce qui est
plus fort que tout, il a ressuscit des morts.
2. Pour quelle raison ? Nest-ce pas pour
montrer ce que doit tre la rsurrection ? 3.
Comment donc a-t-il ressuscit les morts ?
A-t-il ressuscit les mes ou les corps ? Mais
il est bien vident que ce sont les deux. 4.
Or, si la rsurrection tait seulement
spirituelle, il et fallu que le Ressuscit lui-
mme eut montr part son corps gisant, et
part son me existant ! 5. Mais en ralit
il na pas fait cela : il a ressuscit son corps,
donnant en lui-mme lassurance de la
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promesse de la vie. 6. Pour quelle raison
est-il ressuscit avec la chair qui a souffert,
sinon pour montrer la rsurrection
charnelle? 7. Et, voulant confirmer cette
ralit, alors que ses disciples ne croyaient
pas quil ft ressuscit vraiment avec son
corps, tandis quils le voyaient et quils
taient dans le doute, il leur dit Navez-vous
pas encore la foi ? Voyez, cest moi ! 8. Et il
se fit palper par eux, et leur montra la trace
des clous dans ses mains. 9. Et quand ils
leurent examiner sous toutes les coutures,
quils virent que ctait bien lui, et dans son
corps, ils linvitrent manger avec eux,
afin dapprendre par l, en toute certitude,
quil est vraiment ressuscit dans la chair.
10. Il mangea du miel
11
et du poisson.
Aprs leur avoir montr quil y a vraiment
une rsurrection de la chair, voulant leur
montrer aussi (comme il leur avait dit que
notre demeure est dans le ciel), quil nest
pas impossible que la chair son tour
monte au ciel, il fut enlev au ciel sous leurs
yeux, comme il tait, dans sa chair. 11.
Ainsi, donc, aprs tout ce qui prcde, si
quelquun nous demande des dmons-
trations apodictiques sur la rsurrection, il
ne diffre en rien des Sadducens, puisque
la rsurrection de la chair est puissance de
Dieu et au-dessus de tout raisonnemen t,
assure dans la foi, contemple dans les
faits
10 , 1. La rsurrection est celle de la chair
qui est morte, car lesprit ne meurt pas ; 2.
11
Lc 24, 42. On retr ouv e ce text e nota mm ent dans les
vers ions syr iaqu e, pers e, thi opie nne, et la vulg ate latin e. Voi r
G. D. KIL PA TRI CK dans Lu ke 24:4 2-43 , No vum
Tes tam entu m , XX VII I, 4, 1986 , pp. 306- 308.
n:otoc cvo;. o. t: vo; oc v c vccv t
oz: t nzoco zvcot, c: :vz
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Lme est dans le corps ; le corps ne vit pas
sans lme ; une fois que lme la aban-
donn, le corps nexiste plus. 3. De fait, le
corps est la maison de lme, lme est la
maison de lesprit. 4. Et pour ceux qui ont
en Dieu une esprance assure et une foi
inbranlable , ce sont ces trois lments qui
seront sauvs. 5. En examinant les
enseignemen ts profanes, nous y trouvons
que, selon eux, il nest pas impossible que la
chair obtienne le retour la vie, et, en plus
de tout cela, puisque nous voyons le
Sauveur nous montrer travers tout son
Evangile le salut de notre chair, 6. pourquoi
supporter encore des discours dincrdulit
et de scandale, et comment ne verrions-
nous pas que cest revenir en arrire que
dentendre dire que lme est immortelle,
tandis que le corps serait corruptible et ne
pourrait revenir la vie ? 7. De fait, cet
enseignemen t, avant dapprendre la vrit,
nous lavons entendu auprs de Pythagore
et de Platon. 8. Si donc ctait cela que
disait le Sauveur, et sil annonait la bonne
nouvelle de la vie de lme seule, que nous
aurait-il apport de nouveau par rapport
Pythagore, Platon, et le chur de leurs
disciples ? 9. Mais en ralit, il est venu
annoncer aux hommes la bonne nouvelle de
lesprance neuve et indite ; 10. car ctait
une chose neuve et indite que Dieu
promette non de garder lincorruptib ilit
lincorruptib ilit, mais de rendre la
corruption incorruptible . 11. Or, le prince
diniquit, ne pouvant pas corrompre
autrement la Parole, a envoy ses propres
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aptres, qui ont introduit des enseignemen ts
mauvais et pestilentiels, aprs avoir choisi
ses messagers parmi ceux qui ont crucifi
notre Sauveur : 12. ils portaient le nom de
Sauveur, mais accomplissai ent luvre de
celui qui les avait envoys, eux par qui le
blasphme a accompagn ce nom. 13. Et si
la chair ne ressuscite pas, pourquoi est-elle
lobjet dune surveillance, et pourquoi bien
plutt ne lui accordons-no us pas de se livrer
ses dsirs, 14. et pourquoi nimitons-no us
pas les mdecins qui, quand ils soignent un
homme de la gurison duquel ils
dsesprent, lui accordent de vivre selon ses
dsirs, parce quils savent quil est perdu ?
15. Cest bien entendu, ce que font ceux qui
hassent la chair, en la rejetant hors de leur
hritage, pour autant que cela dpend deux
: ils la mprisent justement pour cette
raison quelle doit devenir une chair morte.
16. Mais si notre mdecin, Jsus, le Christ,
aprs nous avoir arrachs nos dsirs,
accoutume notre chair au rgime qui, selon
lui, est sage et temprant, 17. il est vident
quil la garde ainsi lcart du pch, en
tant que possdant une esprance de salut,
exactement comme les mdecins ne laissent
pas sabandonne r leurs plaisirs les
malades qui ont quelque espoir de salut.
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