Jean Sainte Fare Garnot

Bibliographie analytique des religions de l'gypte, 1939-1943 (huitime article)

In: Revue de l'histoire des religions, tome 135 n2-3, 1949. pp. 214-230.

Citer ce document / Cite this document : Sainte Fare Garnot Jean. Bibliographie analytique des religions de l'gypte, 1939-1943 (huitime article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 135 n2-3, 1949. pp. 214-230. doi : 10.3406/rhr.1949.5652 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1949_num_135_2_5652

Bibliographie analytique r des religions de l'Egypte 1939-1943 (Huitime article)

Section J. Le problme .de la MortI. Textes funraires privs Textes des A) Gnralits. On donne le nom de Textes des SarcoSarcophages phages, crit E. Drioton, Le thtre gyptien, Le Caire, 1942, p. 52, note 1, un ensemble de quelque deux cents formules magiques au bnfice des dfunts dans l'autre monde, ins crites en hiroglyphes cursifs l'intrieur des sarcophages et dont les diverses collections portaient le titre de Livre de justifier quelqu'un dans l'autre monde . Ces textes apparaissent l'poque hraklopolitaine, au sicle avant notre re, et disparaissent la fin du Moyen Empire, vers le xvne. Le corpus que les ditions actuelles (Lacau, Textes religieux gyptiens, Paris, 1910 ; De Buck, The Egypt ianCoffin- Texts, 2 vol. parus, Chicago, sans date) offrent l'tude est factice il est form par l'assemblage de compilations diverses, diff rant plus ou moins suivant les poques et les individus. Le savant compte rendu que E. Otto, Orientalia, 1939 (vol. VIII), pp. 136-141, consacre au second tome de l'dition De Buck (spells 76-163, Chicago, 1938) est en lui-mme une vritable petite introduction l'tude de ces textes trs riches mais difficiles. B) Traductions. Choix de formules relatives la rsurrection dans la monographie de G. Thausing, Der Auferstehungsgedanke in agyptischen religisen Texten, Leipzig, 1943, pp. 141-166. Traduction et commentaire des formules (spells) 148 et 162 dans E. Drioton, Le thtre gyptien, Le Caire, 1942, pp. 209^226, et La chanson des quatre vents, tirage part de La Revue du Caire, 1942 (12 pp.). Livre A) Gnralits. Vue d'ensemble, trs claire, dans Drioton, des Morts Le thtre gyptien, Le Caire, 1942, p. 53, note 1, o nous lisons ceci : Le Livre des Morts est la compilation de magie funraire dont l'usage succda celui des Textes des Sarcophages vers

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le xvine sicle avant notre re. Son nom gyptien tait : Formules pour sortir au jour . Au lieu d'tre trace l'intrieur des sarco phages, cette compilation tait recopie sur des rouleaux de papyrus qu'on dposait dans les cercueils auprs des momies. La. recension d'poque ptolmaque, sur laquelle la numrotation des chapitres a t faite, a t dite par Lepsius, Das Todtenbuch der Aegypter, Leipzig, 1842, d'aprs un papyrus du muse de Turin. Les recensions des XVIIIe-XXe dynasties l'ont t par Naville, Das aegyptische Todtenbuch der XVIII. bis XX. Dynastie, Berlin, 1886. Les manusc rits du Nouvel Empire qui sont au British Museum ont t publis par A. W. Shorter, Catalogue of Egyptian Papyri in the British Museum, Copies of the Book Pr(t)-m-hrw from the XVIIIlh to the XXIIlh Dynasty, Londres, 1938. Il s'agit d'un parchemin et de 26 papyrus, dont 22 indits. Comptes rendus par'H. Ranke, Journal of the American Oriental Society, 1939 (vol. 59), pp. 271-272 ; E. von Komorzynski, Orientalia, 1939 (vol. VIII), pp. 376-377. De son ct, A. De Buck, tirage part de Uilzichl, 1942 (15 pp.), a publi, en ner landais, un article trs clair et trs suggestif sur le Livre des Morts (sous le titre : Het Egyplische Doodenbook). B) Traductions. Choix de textes dans G. Thausing, Der Auferstehungsgedanke in gyptischen religi'sen Texten, Leipzig, 1943, pp. 166-185. Chapitre I : W. Czermak, Zur Gliederung des I. Kapitels des gyptischen Tolenbuches , Zeitschrift fur aegyplische Sprache und Altertumskunde, 1940, (vol. 76) pp. 9-24 ; chapitre V : J. Capart, Quelques figurines funraires Amenemopet, Chronique d'Egypte, n 30 (juillet 1940), pp. 190496 ; chapitre XVIII : Br. Stricker, De Lijkpapyrus van Sensaos, Leyde, 1942 ; chapitre XXXIX : E. Drioton, Le thtre- gyptien, Le Caire, 1942, pp. 68-77; cha pitre LXXXV : J. Zandee, Hoofdsluk 85 van hei Doodenboek, Jaarbericht n8 (1942) van het Vooraziatisch-Egyptisch Gezelschap Ex Oriente Lux, pp. 580-586 ; chapitre CXXV : comptes rendus de l'ouvrage de Ch. Maystre, Les dclarations innocence, Le Caire, 1937, par P. Smither, Journal of Egyptian Archaeology, 1939 (vol. 25), p. 121. et J. Vercoutter, Journal des Savants, 1942, pp. 90-91. Un important passage de la conclusion (Schlussrede) traduit et comment par E. Drioton, Le thtre gyptien. Le Caire,, 1942, pp. 8-9. Textes de L'gyptologue nerlandais Br. Stricker, De lifkBasse poque papyrus van Sensaos, Oudheidkundige Mededeelingen uil het Rijksmuseum van Oudheden le Leiden, 1942 {tome XXIII), pp. 30-47, a publi la lettre de respiration de Sensaos, fille de Cloptre surnomme Candace (poque d'Hadrien), vritable lettre de recommndation avec laquelle la dfunte se prsente devant les matres de l'au-del , ainsi que le fait remarquer Jean Capart, Chronique Egypte, n 36 (juillet 1943), p. 265'. Ce curieux document rentre dans la srie des papyrus funraires tardifs

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connus sous le nom de livre de respiration . Ceux-ci se subdivisent eux-mmes en trois groupes : a) le livres Que mon nom fleurisse , compilation analogue aux Textes des Pyramides, aux Textes des Sar cophages et au Livre des Morts, assemblages de formules religieuses et magiques pouvant varier aussi bien dans leur nombre que dans le choix des textes (exemple type : Papyrus n 3148 du Louvre ; cf. Pierret, tudes gyptologiques, tome I) ; b) Le Livre de respiration fait par Isis pour son frre Osiris ; ) courtes formules accompagnant le nom et la gnalogie du dfunt, ainsi que la mention de son ge l'poque de son dcs avec emprunts au chapitre XVIII du Livre des Morts. Ces passeports d'ternit (ier-ne sicle aprs J.-C. ; prove nance : Thbes) se plaaient sous la tte ou les pieds du mort. IL Mort et rsurrection Le fait C. E. Sander-Hansen, Der Begriff des Todes bei den de la Mort Aegyptern, Copenhague, 1942, a consacr une monog raphie aux ides gyptiennes relatives la mort en tant qu'vnement, annonc par des signes prcurseurs, trs variables dans les circonstances qui l'accompagnent, mais entranant imman quablement la perte de toute sensibilit, de toute activit motrice, en mme temps que la sparation d'avec les parents, les amis et, en fin de compte, l'anantissement du corps. On la compare au sommeil, la nuit ; les ides de silence, de souffrance et de maladie, quelquefois celle d'un voyage, lui sont associes. Comment ont ragi les tholo giensgyptiens en prsence de ces cas d'exprience ? Ceux d'Hliopolis, tout en admettant la possibilit de la mort, nient sa ralisation, nous dit Sander-Hansen, tandis que la religion osirienne en fait, au contraire, une condition pralable de la rsurrection. Compte rendu de l'ouvrage par J. Capart, Chronique Egypte, n 35 (janvier 1943), p. 106. La Rsurrection Elle forme le sujet d'un important ouvrage -de G. Thausing, Der Auferstehungsgedanke in (Igyptischen religisen Texten, Leipzig, 1943. Cette tude, trs documente, insiste juste titre sur l'ide suivante : la mort est une transition, qui marque le passage d'une modalit de l'existence (la vie terrestre) une autre forme de celle-ci (la survie dans l'au-del) ; elle n'est donc point un tat ngatif et doit tre interprte comme un changement d'tat (Kein Nichtsein, sondern ein Anderssein) prliminaire la rsurrection ; celle-ci tant la condition d'une seconde vie, plus intense, plus durable que la premire, et affranchie de toutes les servi tudes qui caractrisent la vie terrestre.

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Le corps Son rle demeure extrmement important, puisqu'il est l'un des supports de l'esprit. Le terme ht, bton , dans l'expression : transmettre le bton au sarcophage (Urk. IV, 440, 4 et cercueil de loupa, Bruxelles) semble dsigner la dpouille charn elle. On doit cette jolie dcouverte J. Cap art, Chronique Egypte, n 32 (juillet 1941), pp. 238-239. Si la thorie de J. Spiegel est exacte (Die Grundbedeutung des Stammes hm, Zeitschrifi fur aegyplische Sprache und Altertumskunde, 1939 (vol. 75), pp. 112-121), le corps momifi, naturellement, aurait possd un autre nom (hm). Dans le Journal of Egyptian Archaeology, 1943 (vol. 29), p. 79r A. H. Gardiner a critiqu assez svrement la tentative d'explication de l'gyptologue allemand, qui se heurte, en effet, des objections graves. Le Ba La notion de Ba (b\, grec Ba) a jou un grand rle dans les conceptions religieuses de l'ancienne Egypte. Souvent, les gyptologues l'ont considre comme se rapportant l'un des l ments (spirituels) de la personnalit, aprs la mort. D'autres estiment qu'elle s'applique une modalit de l'tre, une manifestation sen sible de l'esprit ; le Ba serait alors sa forme migratrice, ce que l'on appelle parfois, assez improprement d'ailleurs, puisque le concept d'me ( l'occidentale) n'existe pas dans la philosophie religieuse de l'ancienne Egypte, mais seulement celui d' esprit , l' me voya geuse . A quel moment la notion de Ba s'est-elle fixe, et a-t-elle volu ? H. Ranke, Halien die Aegypter des alien Reichs eine Seele ?, Zeitschrift fur aegyplische Sprache und Altertumskunde, 1939 (vol. 75), p. 133, pose la question et y rpond ainsi : sous. l'Ancien Empire, le Ba est une qualit, une manire d'tre (plutt qu'un vritable lment de la personnalit) qui appartient exclusivement aux dieux et au roi. Il en tait de mme sous le Moyen Empire (si on laisse de ct les Textes des Sarcophages et le Lebensmiider) et c'est seulement partir de la XVIIIe dynastie qu'un Ba a t attribu aux simples parti culiers (dans l'autre monde). Cette faon de prsenter les choses me parat bien discutable. Les Textes des Sarcophages, nous dit Ranke, ne doivent pas entrer en ligne de compte, parce que ce sont des textes royaux, dsaffects. Mais l'essentiel n'est-il pas, justement, quer sous le Moyen Empire, ils aient t utiliss par des gens qui n'taient pas de rang royal ? Or, dans ces textes, la notion de Ba est constam ment prsente. Ceci rsulte, entre autres choses, des remarques faites par E. Otto, Die Anschauung von B} nach Coffin. Texts Sp. 99-104, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, pp. 151-160 (compte rendu par J. Capart, Chronique d'Egypte, n 33 (janvier 1942), p. 104) et Die beidene vogelgestaltigtn Seelenvorslellungen der Aegypter, Zeitschrift fur aegyplische Sprache und Allertumskunde, 1942 (vol. 77)r

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pp. 78-91. En outre, je connais au mo^ns un document du Moyen Empire o un personnage non royal parle de son Ba : la stle de Stuttgart publie par Sethe, Aegyptische Lesestticke, Leipzig, 1928, p. 88, 1. 20, o il est question d'un abri (hMbt) du Ba. Mais peuttre ce texte demanderait-il tre collationn sur l'original ? V Akh Le deuxime des articles d'E. Otto cits plus haut (Z. A. S., 1942 (77), pp. 78-79) a le grand intrt de nous proposer une distinction nette entre le Ba et VAkh, autre notion laquelle se rfrent constamment les textes royaux de l'Ancien Empire et les textes privs du Moyen Empire. Le. Ba serait la force vitale des dieux, intgre l'homme (dans certaines conditions, partir d'une certaine poque), mais prexistante celui-ci et, par nature, vagabonde donc susceptible de se dtacher de lui, volont. h1 Akh, au contraire, dfinirait la condition nouvelle des morts privilgis, obtenue grce aux rites s\hw, lesquels impliquent une transformation radicale de l'tre. Il ne s'agirait donc nullement contrairement l'opinion de Maspero, par exemple d'un lment primitif etncessaire de la personnalit humaine. Cette hypothse est confirme par les documents qu'a rassembls E. Edel, Zu einer Formel in den alien Reichslexlen, Journal of Egyptian Archaeology, 1939 (vol. 25), p. 217, o il apparat clairement qu'on devenait un esprit- Akh, mais aprs la mort, et condition de bnficier des rites mentionn^ plus haut. Sur ces rites, leur origine, leur caractre solaire, voir plus bas, p. 223. L'tude d'Otto est certainement trs suggestive et ses conclu sions paraissent fort raisonnables. Il est trange, cependant, que l'au teur n'ait point tenu compte de la relation existant entre les espritsAkh et les toiles Ihmw ski, avec lesquelles ils se confondent, si nous en croyons les Textes des Pyramides ( 141 c, 152 et suiv., 161 et suiv., 656 c, 759 c). D'autre part, le titre de l'article. pourrait donner penser que l'esprit- Akh avait (comme plus tard l'esprit- Ba ou, si l'on pr fre, l'incarnation du Ba dans ses courses errantes) la forme d'un oiseau. Or il n'en est rien ; si le nom de VAkh s'crit au moyen d'un oiseau (ibis comata), c'est parce que celui-ci s'appelait akh ( le flam boyant ). Nous avons l un procd normal de l'criture, dont il serait imprudent ^de tirer des conclusions sur le plan des ides. Ajou tons que le terme allemand Seele, aussi bien que le mot me, qui lui correspond en franais, devraient tre proscrits du vocabulaire gyptologique o, hlas, ils se sont introduits depuis longtemps/ L'un et l'autre sont trop troitement associs des notions, paennes ou chrtiennes, mais purement occidentales, pour qu'on ait le droit de les employer lorsqu'il s'agit de l'Orient ancien et, notamment, de l'Egypte. Les Transformations A partir du Moyen Empire, les morts sont considrs comme pouvant subir des trans formations (hprw), d'ailleurs temporaires et, en fin de compte, illu-

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soires. Voici ce qu'en dit E. Drioton, Le thtre gyptien,- Le Caire, 1942, p. 56, note 2 : La presque totalit des transformations envisa ges par. les Textes des Sarcophages taient des transformations en divinits. La plupart du temps, les dieux dont le dfunt pouvait prendre ainsi l'aspect taient des divinits d'ordre infrieur, comme le dieu-Nil (Lacau, en.' XIX), le dieu-Nourricier (ch. LVII), le dieuGrain (ch. LVIII), le dieu-Magicien (ch. LXXVIII), le dieu Nehebka (De Buck, formules 84 et 85) ; mais c'taient quelquefois aussi de grandes divinits, comme R-Atoum (Lacau, ch. LV) ou Shou (De Buck, formule 75). Les gyptiens entendaient par l, non pas des transformations relles, dont leur thologie ne concevait mme pas l'ide, mais la creation d'illusions magiques, pour obtenir un gain ou chapper un danger. IV. La Survie Modalits Elles sont trs bien dfinies, compte tenu de l'volution des ides qui s'y rapportent, par E. Drioon, Paradis gypt iens, dans Croyances et coutumes funraires de V Ancienne Egypte, tirage part de La Revue du Caire, Le Caire, 1943, pp. 1-10. A) L'ide la plus ancienne (poque prdynastique antrieu rement au dveloppement des grandes religions de R et d'Osiris) semble avoir t que l'esprit continuait vivre en liaison avec le cadavre, et, peut-on dire, sous sa dpendance (p. 1). On a donc affaire une existence posthume diminue mais, toutes prcautions prises, paisible, et mme heureuse (p. 2). Cette conception rudimentaire demeura, jusqu' la fin du paganisme, l'ide matresse de la croyance des gyptiens en la survie, [celle donc qui], d'un bout l'autre de l'histoire gyptienne... commanda la. structure essentielle du dispositif funraire . Le mort participait nanmoins, dans une certaine mesure, un monde organis comme le ntre, dans lequel il pouvait faire carrire (p. 3). L'alimentation (prsentation d'of frandes = culte funraire) tait la condition de l'entretien de cette vie diminue (p. 4), l'esprit pouvant d'ailleurs revenir sur terre, notamment sous la forme d'un faucon. B) Un peu plus tard, le dfunt, osirianis par les rites de l'emba umement (p. 9), se voit assigner un domaine dans le riche royaume souterrain d'Osiris. Il y possde un bien-fonds qu'iJ doit labourer et moissonner afin d'en prendre possession (p. 6) mais o, grce aux rpondants (voir plus loin, s. v. Shaouabtis), il connatra un repos inaltr , mnera la vie d'un seigneur, partageant son temps entre les bons repas et les parties de plaisir (canotage) (p. 7). La pro pagation de cette doctrine n'a d'ailleurs entran ni la caducit ni l'limination volontaire des ides plus anciennes, non plus que la suspension du culte funraire, leur consquence logique (p. 7). On se

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contenta d'admettre que l'esprit du mort pouvait s'chapper du tombeau et visiter le paradis osirien (p. 8). C) L'poque de la Ve dynastie voit s'laborer une* doctrine de l'au-del adapte aux besoins de la religion solaire, trs ancienne, elle aussi, mais qui, antrieurement, livrait ses fidles, aprs la mort, au pouvoir des dieux chtoniens dans leurs sjours souterrains (pp. 8-9). Le dfunt, transform en hliopolitain par des lustra tionsspciales, sorte de baptme des morts (voir plus loin, p. 223), s'en va partager le sort du soleil ; il est associ sa flicit, que l'on estimait suprme (p. 9). Cette doctrine, imagine d'abord comme valable pour le roi seul, s'tend, partir de la VIe dynastie, aux cour tisans et aux fonctionnaires royaux (lorsque le pouvoir central s'ap pauvrit) (p. 9). Ce fut alors une noblesse de l'ternit qui se cra. Il n'y eut ds lors petit fonctionnaire de province qui n'y aspirt, ni gyptien qui ne l'envit , et bientt l'institution des destines solaires... passa dans le domaine commun (p. 10), survivant ainsi la monarchie de l'Ancien Empire, qui l'avait organise. Elle se com bine avec la doctrine osirienne (voir ce sujet .- Grdseloff, Das aegyptische Reinigungszelt, Le Caire, 1941, IIe partie), de mme que celle-ci s'tait accommode de la vieille doctrine chtonienne, et, partir de la XVIIIe dynastie, tout dfunt eut droit d'accs aussi bien la Barque du soleil qu'au paradis d'Osiris (p. 10). Sjour A) Gnralits. On trouvera des indications trs prcises des Morts dans l'article de Drioton, cit plus haut. 1) A l'poque la plus ancienne, les morts habitent un paradis chtonien (p. 4), souterrain, appel le dessous du Dieu (hr(t)-Nlr), rgion inaccessible aux vivants , mais o la tombe, par l'intermdiaire de_ son puits, donne accs. Le caveau devient alors l'habitat de l'me pour l'ternit (p. 1). 2) Ds l'poque de l'Ancien Empire, ils entrent galement dans une rgion extra-terrestre, l' Occident , bientt place sous le patronage d'Osjris et qui plus tard, dans l'unification de la gographie de l'au-del, fut localise dans les Champs des Offrandes et les Champs d'Ialou, dont les Grecs ont fait les ChampsElyses (p. 5). C'est un domaine agricole au moins partir de la XVIIIe dynastie o le-, dfunt doit se livrer aux travaux des champs (p. 6) pour consacrer la proprit qui lui est assigne chez Osiris. 3) Mais on admet aussi, sous le Nouvel Empire (et peut-tre avant), que le mort peut sjourner au ciel. Compagnon du soleil, il traverse l'Empyre dans la barque solaire qui, pendant le jour, les transportait d'une extrmit du ciel l'autre et lui faisait [visiter] en sens inverse^ la nuit, les espaces tnbreux de l'envers du firmament (p. 9). 4) Drioton conclut en ces termes : La croyance aux paradis des divers dieux ne s'incorpora [d'ailleurs] jamais la doctrine com mune sur le sort des mes que comme une possibilit1 d'vasion de la tombe, et chacun resta libre d'en user sa fantaisie (p. 11), en se

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composant une sorte de programme moyen, avec sjours successifs . dans le caveau, chez Osiris ou au ciel. C'est ce que montrent, par exemple, les vux inscrits sur cinq stles du Nouvel Empire tudis dans l'article de H. Grapow, Aegyptische Jenseitswnsche in Sprtichen ungewhnlicher Fassung aus dem Neuen Reich, Zeitschrift fur aegypt ische Sprache und Altertumskunde, 1942 (vol. 77), pp. 57-7T. B) Champs des roseaux et Champs des offrandes. Ces deux asiles -des morts, auxquels R. Weill avait consacr un intressant ouvrage, ont fait l'objet d'une importante monographie par Abbas Bayoumi, Autour du Champ des Souchets et du Champ des Offrandes, Le Caire, 1941. L'auteur aboutit des conclusions assez diffrentes de celles de Raymond Weill. Le Champ des Souchets (ht V,rw) aurait t d'abord un lieu de purification, situ au Sud-Est du ciel, et dpendant d'Horakhti (Hr \hli), puis de R. Plus tard, nous dit Bayoumi, on s'imagina qu'il constituait une rgion souterraine, fertile, et gou verne par Osiris. Quant au Champ des Offrandes (ht htpw), . localis d'abord au Nord-Est du ciel (sous la garde d'Hor Dati ?), puis l' Occident , chez Osiris, il aurait t ds l'origine un lieu de rsidence des morts, et le serait rest. V. Les conditions matrielles de la Survie Rites funraires A) Gnralits. On consultera sur ce point le bel ouvrage de B. Grdseloff, Das aegyptische Reinigungszelt, Le Caire, 1941 (rsum, en le' anglais, par Slim Hassan, livre de G. Thausing, Der Giza IV, Le Caire, 1943, pp. 69-102), Auferstehungsgedanke in gyptischen religisen Texten, Leipzig, 1943 et enfin E. Drioton, Rites funraires gyptiens, dans Croyances et coutumes funraires de Vancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, 1943, o le directeur du Service des Antiquits insiste sur l'ide suivante (p. 26) : les rites funraires gyptiens se divisent en deux groupes, rpondant, le premier au souci d'assurer la conservation des dfunts (momification, mise au tombeau, etc.), le second celui de les alimenter (prsentations d'offrandes). B) Squence des rites. Bernhard Grdseloff, ouvr. cit, a recons titul'ordonnance des funrailles sous la VIe dynastie, d'aprs les reprsentations et les lgendes de six tombeaux. Elles se droulaient en deux temps, spars par le sjour que le corps devait accomplir dans l'Ouabet (w'bt) pour y tre embaum. Excellent rsum de ses conclusions dans le compte rendu de Drioton, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1941 (tome XL), pp. 1007-1014, auquel nous renvoyons. En parta.nt d'un dpositaire situ en ville (Drioton), plutt que de la maison du mort (Grdseloff), on allait dposer le cadavre dans la Salle d'Embaumement, en lui imposant, au passage, une station dans la Tente de Purification (voir plus bas), pour le

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soumettre au rite d'un" lavage rituel. Dans la seconde partie, les off iciants retiraient la momie de l'Officine d'Embaumement et la condui saient une seconde fois la Tente de Purification, o l'on pratiquait sur elle la crmonie de l'Ouverture de la Bouche. De l on l'emmenait au tombeau (p. 1007). On le descendait dans le caveau souterrain, dont on comblait le puits, et, dans la chapelle, un officiant inaugurait la stle fausse-porte, par une offrande et une libation. Ensuite les assistants prenaient part, sur le lieu mme et en compagnie du. dfunt invisible, un festin de gala, avec musiciens et danseuses, comme le propritaire d'une nouvelle maison avait coutume d'en offrir un -aux invits qu'il y recevait pour la premire fois (Drioton, Croyances et coutumes funraires de V ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, 1943, pp. 30-31). Lustration ) La tente de purification. La nature et la fonction de cet solaire difice ont t mises en lumire par B. Grdseloff, Das gyptische Reinigunszell, Le Caire, 1941, qui, non content d'en expliquer le rle, en a dcouvert l'existence. A dfaut de son livre, on pourra utiliser l'adaptation qu'en a faite, en anglais, Slim Hassan, Giza IV, Le Caire, 1943, pp. 69-82, avec figures, et le compte rendu d'E. Drioton, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1941 (tome XL), pp. 1007-1011, qui met au point certains dtails. De nouveaux fragments de la tombe du vizir Ouash-Ptah (Ye dynastie, cf. Sethe, Urk., I, 40-46) mentionnent, l'occasion des funrailles, une tente de purification (Ibw n w'bt). Celle-ci est figure dans les chapelles de Mrrouikai [Mrr w[i) kl(.i)), Kar, Idou, et chez Ppi 'Ankh, Meir. Les reprsentations ne permettent gure, sou ligne Drioton (compte rendu cit, p. 1009), de se faire une ide aussi prcise que Grdseloff le croit possible de certaines particularits d'amnagement : disposition des piquets et des tentures, absence de toit ou de vantaux de portes , mais les caractristiques gnrales de ce type de monument peuvent tre dtermines avec certitude : situation au bord de l'eau, plan gnral en rectangle allong, portes aux deux extrmits l'aboutissement de chemins venant des berges du canal (p. 1009). Dresse en permanence sur l'esplanade dominant le port situ l'extrmit du canal menant la ncropole, et adjacente, comme l'a prouv Drioton (pp. 1009-1011), un bassin en forme de T qui se retrouve parfois dans le dterminatif du mot Ibw sous l'Ancien Empire, elle constituait, dit encore Drioton, une sorte de douane rituelle pour tous les cadavres abordant l' Occident , puisque, selon la remarque fort juste de M. Grdseloff, la premire purification faite ce moment des funrailles tait certainement une condition l'admission des corps sur le territoire sacr (p. 1011). B) La lustration. La second partie du mmoire de Grdseloff tudie d'abord les accessoires qui, dans les documents figurs de l'Ancien Empire, sont mis en relation avec la tente de purification :

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la grosse jarre, la verseuse, les cruches nemset et deshret, les signes de vie, la main de bois, les sandales, les bracelets de bras et de jambes, les coffres et les corbeilles provisions. Ces ustentiles constituent bien un tout crmoniel, car M. Grdseloff retrouve les principaux d'entre eux groups sur certaines frises d'objets des sarcophages du Moyen Empire. Bien mieux, la mention qui accompagne les signes de vie sur le sarcophage de Ntrouhetep : 'nhwy r V, hr rdwy.k(y), les deux signes de vie qui sont par terre sous tes pieds , lui permettent d'identifier la crmonie de la tente de purification avec la fameuse reprsentation du tombeau d'Ouser dont un double mutil existe dans celle de Rekhmir qui montre le dfunt assis sur la grosse jarre, avec de grands signes de vie poss par terre sous ses pieds, recevant le jet de purification de deux cruches. Le disque solaire qui est pos, symboliquement, sur la tte du dfunt, a la valeur d'une clef : il permet M. Grdseloff de rapporter avec certitude son sujet les textes des Pyramides relatifs la purification solaire du dfunt. M. Grdseloff conclut que la lotion rituelle du cadavre de la Tente de Purification n'tait -autre que le bain revivificateur de la religion solaire, le premier de ceux que le corps du dfunt, sublimis par les^ formules s)hw des officiants, devait prendre par la suite avec le soleil dans les lacs des Champs-Elyses, et par lesquels il devait s'associer chaque jour sa destine divine (Drioton, compte rendu cit, pp. 1012-1013). Il se trouve que la lustration solaire est reprsente, de faon saisissante, sur deux cercueils de Basse poque (XXVIe dynastie ou plus tard ?) conservs au muse d'Hildesheim et publis par J. Capart, A propos du cercueil d'argent du roi Chechonq, Chronique W Egypte, n 36 (juillet 1943), pp. 191-198. Le cadavre, figur' debout en une silhouette noire d'un aspect volontairement macabre (p. 194) est asperg d'eau par deux prtres qui se font face, juchs sur les bords d'une sorte de plate-forme dote d'un bassin central gradins o est dress le corps du dfunt, comme dans une piscine. Cette scne est place, dans le cercueil de la dame Moutardis (n 1953), gauche de la scne reprsentant l'immersion dans le bain de natron (fig. 26, p. 194) ; elle parat faire suite cette dernire, en accord avec les ides de Grdseloff et de Drioton. Mais, sur le cercueil de Djed-Bastet-iouf-'ankh (n 1954), elle est, au contraire, droite de cette mme scne (fig. 29), d'o il rsulte que ces. images ne nous apprennent rien de positif en ce qui concerne la squence des rites. Sur l'interprtation de la lustration elle-mme, les tudes, dj anciennes, de Blackman (Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, 1918 (tome XL) ; Journal of Egyptian Archaeol ogy, 1918 (vol. 5) et Recueil de Travaux relatifs Archologie et la Philosophie gyptienne et Assyrienne, 1921 (tome XXXIX)), gardent leur valeur, ainsi que le fait observer, justement, Capart (p. 195).

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Embaumement A) L'officine d'embaumement. Slim Hassan, GzalV, Le Caire, 1943, l'a tudie dans une section d'un rapport de fouilles o l'on trouvera (pp. 83-95) une riche document ation, avec de nombreux plans; On utilisera galement les fines remarques d'E. Drioton, dans son compte rendu du livre de Grdseloff, cit plus haut. Enfin, on tirera parti du grand ouvrage de . . Sander-Hansen, Die religisen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferibre, Copenhague, 1937, dont un rsum, compos par l'auteur, et traduit par O. Koefoed-Petersen, a paru dans Chronique d'Egypte, n 27 {janvier 1939), pp. 105-107. Retenons les lignes suivantes : c'est pour la maison d'embaumement qu'est fait le dcret du dieu solaire organisant les gardes horaires et dfinissant leur emploi (6 a-g). Cette institution est bien connue par les crmonies et ftes d'Osiris ; elle rgle la garde permanente (jour et nuit, pendant les vingt-quatre heures) par les divinits protectrices de l' Ouest , c'est--dire la ncropole (p. 106). On numre les dieux et les desses en fonction. On constatera la confusion entre le dieu protecteur et le prtre qui fait la crmonie (p. 107). B) Momification. Sur ce sujet classique, les gyptologues et les mdecins ou biologistes travaillant en liaison avec eux ont publi, entre 1939 tet 1943, toute une littrature. Voici, pour commencer, une liste de rfrences : B. Bruyre, dans B. Bruyre et A. Bataille, Une tombe grco-romaine de Deir el Medineh, Bulletin de V Institut Franais Archologie Orientale, 1939 (tome XXXVIII), pp. 75-89; R. Engelbach, Notes on the coffin and mummy of Princess Sit-Amn, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1939 (tome XXXIX), pp. 405-409 ; D. E. Derry, The mummy of Sit-Amn, Ibidem, pp. 411-416 ; J. Capart, Bandelettes et linge de momies, Bulletin des Muses Royaux d'Art et Histoire, 1941, Bruxelles, 1941, p. 26 et suivantes ; S. Gabra, Rapport sur les fouilles de V Universit Fouad el Awal Touna el Gebel, Annales du Service des Antiquits de Vgyple, 1941 (tome XL), p. 491 et pi. LXXXVI (table d'embaumement, en pierre) ; Alberto Tulli, La rcente apertura di una mummia nel Pont. Museo Egiziano Vaticano, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, pp. 281-339 et 32 fig. (compte rendu (critique) par J. Capart, Chronique d'Egypte, n 33 (jan vier 1942), p. 106); Dr Franz Jonckheere, Radiographie d'une momie, Bulletin des Muse Royaux d'Art et d'Histoire, Bruxelles, 1942.pp. 126-129 et : Autour de Vaulopsie d'une momie, Bruxelles, 1942 (analyse dans Chronique d'Egypte, n 34 (juillet 1942), pp. 165-166) ; Ahmad Zaki and Zaky Iskander, Materials and method used for mummifying the body of Amentefnekht, Annales du Service des Anti quits de Vgyple, 1943 (tome XLII), pp. 223-250 et pi. XVII-XIX. Dans sa jolie brochure, dj cite, Croyances et coutumes funraires de V Ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, 1943, pp. 26-28, Drioton rsume l'expos des donnes les plus rcentes, que met

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notre disposition le vritable trait publi dans les Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1942 (tome XLI), pp. 231-265, sous le titre : Mummification, I. Introduction : Herodotus, with notes on his text, by R. Engelbach. II. Methods practised at different periods, by D. E. Derry (pi. XIII-XIV). A l'poque prhistorique, la momification est inconnue. Les cadavres, enterrs mme le sable chaud du dsert s'y desschent sans se dcomposer. La construction de caveaux funraires en briques crues (Ire dynastie) entrana des risques de putrfaction (l'air pntrant jusque dans- les substructures de la tombe) contre lesquels on essaya de lutter par la technique de la momification, invente alors. De l'poque de la IIe dynastie la fin du Moyen Empire les corps, allgs des viscres, que l'on retirait par une incision mnage dans le flanc, sont rendus incorruptibles l'aide de procds trs simples. On les saupoudrait de natron et on les enveloppait de bandelettes imprgnes de rsine. La technique se perfectionne au temps de la XVIIIe dynastie, grce l'emploi des aromates asiatiques (guerres de Syrie, et conqutes). Ds lors elle se perptue, selon les usages que mentionneront plus tard Hrodote et Diodore de Sicile, jusqu' la fin de la civilisation pharaonique. Seulement, sous les Ptolmes, l'usage, plus grossier mais moins co teux, de faire macrer les cadavres dans le bitume bouillant, limina progressivement les anciennes mthodes pour Tester le seul en cours l'poque romaine . Sur les origines de la momification, J. Capart, compte rendu de I. E. S. Edwards, A handbook to the Egyptian mummies and coffins in the British Museum, Londres, 1938, dans Chronique d'Egypte, n 27 (janvier 1939), p. 115, exprime des ides analogues. Il estime que les procds de l'embaumement, attests ds l'poque Thinite, ne doivent pas tre considrs comme le terme d'une volution dont les usages prhistoriques auraient en quelque sorte contenu le germe. Il y a eu, dit-il, solution de continuit entre les deux types d'ensevelissement pratiqus avant et aprs le dbut de la priode historique . La momification a sans doute t invente quelque part dans le Delta et dans une localit o la lgende Osiris s'est labore mais antrieurement la codification de cette doctrine. Prcisment, dans l'article analys plus haut, Drioton remarque : ... les crmonies de la momification, au moins sous le Nouvel Empire, apparaissent si fortement teintes de symbolisme osirien qu'il est vident qu'on les concevait alors comme le rite mme qui faisait du mort un nouvel Osiris. La prsence, sur les sarcophages du Moyen Empire, de formules mentionnant le rle d'Isis et de Nephthys, pleureuses d'Osiris, la tte et aux pieds du dfuntj donne penser qu'il en tait dj de mme cette poque, et sans doute plus anciennement encore (p. 28).

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Ouverture de Sur ce rite capital qui a certainement volu la la bouche production gyptologique, entre 1939 et 1943, nous a transmis aussi des informations nombreuses. La documentation la plus ancienne a t tudie par Grdseloff, Das gyptische Reinigungszelt, Le Caire, 1941, et Slim Hassan, Giza IV, Le Caire, 1943, pp. 75-77 et p. 100 (critique de certaines ides de Grdseloff). Une mise au point trs claire a t prsente par E. Drio on, Croyances et coutumes funraires de l 'ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, 1943, pp. 30-31. L' ouverture de la bouche tait une trs ancienne crmonie dont le noyau n'tait autre que la passe magique, d'origine prhistorique, par laquelle le fils du dfunt capturait la chasse l'me chappe du corps de son pre et l'y rintroduisait (cf. Baly, Journal of Egyptian Archaeology, 1930 (vol. 16), pp. 173-186). L'opration tait dialogue et mime (cf. Drioton, Le thtre gyptien, Le Caire, 1942, p. 41," note 1, et pp. 42-43) . Elle avait lieu aprs l'embaumement, dans la tente de purification adjacente au canal reliant le Nil et la ncropole et s'encadrait entre une lustration prliminaire et une prsentation d'offrandes. Il s'accomplissait alors une srie de rites au cours desquels le prtre officiant touchait la bouche et les yeux de la momie pour leur restituer leur fonctionnement. Une seconde oblation tait sa' offerte au mort et l'on procdait, au moins symboliquement, dernire vture, au milieu d'aspersions et d'encensements, avant de le coucher dfinitivement dans son sarcophage (p. 30). Sous le Nouvel Empire, si nous en croyons Drioton, le crmonial en tait rest le mme, sauf que l'Ouverture de la bouche se. pratiquait dsormais la porte mme du tombeau, sur le cercueil anthropode contenant la momie, qu'on dressait sur un tas de sable, face l'assistance (p. 31). J. Capart, compte rendu de A. Hermann, Die Slelen der thebanischen Felsgrber der 18. Dynastie, Gluckstadt, 1940, dans Chronique Egypte, n 32 (juillet 1941) n'est pas de cet avis et se refuse croire que -r!, pour citer l'expression gyptienne, se faisait devant la stle de la chapelle funraire, sur la momie. Le rite se clbrait la pre mire fois , nous dit-il, dans une pice particulire d'un temple ; (p. 238) aussi lors de la fte du jubil d'un roi ; elle se rptait en certaines circonstances pour plusieurs occupants d'une mme tombe le mari et la femme, pa exemple, qui n'avaient pas nces sairement t enterrs le mme jour, en mme temps ! L'ouverture de la bouche se fait d'abord sur une statue reprsentant le dfunt en costume de vivant ainsi qu'on le voit dans les reprsentations comp ltes de la crmonie dans la tombe de Sethi Ier. A partir du Moyen Empire seulement, le mot twt est suivi d'une image en forme de momie. Chez Petouamenopet, le rituel se fait sur une statuette en forme de momie. On a une description complte (illustre) de l'opration telle qu'elle se pratiquait sous le Nouvel Empire, sur les panneaux de Meri-Meri, Leyde (Boeser, Graven, pi. XIII-XVIII), dht Capart

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s'tonne qu'ils n'aient jamais t tudis. Les textes prcisent la rpartition de l'animal d'offrande entre' le ritualiste qui a clbr et les artisans et les sculpteurs qui ont collabor (p. 238). Ajoutons que au moins dans certains cas il semble qu' la Basse poque, on accomplissait aussi l'ouverture de la bouche sur deux statues du mort, momiforme l'une et l'autre, et dont la premire avait une tte de faucon (cercueils nos 1953 et 1954 du Muse d'Hildesheim, XXVIe dynastie au plus tt). Voir les figures 26, 27 et 32 dans le bel article de J. Gap art, A propos du cercueil d'argent du Roi Chechonq, Chronique d'Egypte, n 36 (juillet 1943), pp. 191-198. Lamentations A) Iconographie. Deux tudes trs importantes qui funraires d'ailleurs ne se limitent pas l'inventaire des scnes figures, mais en prsentent aussi une interprtation ont paru, l'une Bruxelles, 1938, M. Werbrouck, Les Pleureuses dans V Egypte Ancienne (comptes rendus par G. T. Allen, American Journal of Archaeology, 1939 (vol. XLIII), pp. 523-524 ; J. Capart, Chronique d'Egypte, n 29 (janvier 1940), pp. 98-102), l'autre Berlin, 1943, E. Lddeckens, Untersuchungen iiber religisen Gehalt, Sprache und Form der gyptischen Totenklagen, Mitteilungen des deulschen Instituts fur aegyplische Altertumskunde in Kairo, tome 11 (22 pi. et 60 dessins). Une belle scne de lamentations funraires (le deuil, men par des femmes), sur un monument d'Horemheb (bloc du Louvre 57) est rproduite (pi. II) dans l'article de J. Vandier, Deux fragments de la tombe memphite d 'Horemheb conservs au muse du Louvre, Mlanges Syriens offerts Monsieur Ren Dussaud, 1939 (tome II), pp. 811-818. B) Interprtation. Sur le rle de ces lamentations, qui inte rvenaient lors du transport du cadavre la ncropole (par eau), puis au cours du trajet accompli sur terre (en traneau) et, enfin, immdia tementavant la mise au tombeau de la momie, on consultera E. Drioton, Croyances et coutumes funraires de ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, 1943, pp. 31-32 et l'ouvrage de G, Thausing, Der Aufersiehungsgedanke . in gyptischen religisen Texten, Leipzig, 1943. L'gyptologue autrichienne pense que les lamentations aussi bien que les danses qui avaient lieu lors des funrailles possdaient une valeur sacrificielle. A la page 28 de son livre, par exemple, elle crit ceci (je cite la traduction franaise de Jean Leclant) : dans l'extase de la danse comme dans la douleur de ^la lamentation, les forces hostiles se trouvent expulses de la victime, qu'elles treignent, qu'elles enchanent ; elles sont concentres sur le danseur ou le lamentateur et, l'issue du combat avec le possd, finalement exorcises (gebannt) . " Culte A) Gnralits. Par culte funraire (l'expression est funraire un peu quivoque ; cf. H. Ranke, compte rendu de Scharff, Aegypten, American Journal of Archaeology, 1939 (tome XLIII)), on entend simplement l'ensemble des rites et crmonies

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destins assurer la sauvegarde et le bien-tre des morts dans l'audel, aprs leur ensevelissement. Ces rites sont tout abord aliment aires. Voir ce sujet l'excellente mise au point d'E. Drioton, Croyances et coutumes funraires de l 'ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, 1943, pp. 32-35. Aux offrandes entasses dans le caveau ou dans les magasins annexes s'ajoutent celles que les vivants, parents du mort ou prtres funraires , dposent dans la chapelle, tous les jours, en principe, mais au moins dates fixes. Les reprsen tations d'aliments, solides et liquides, en bas-relief ou en ronde-bosse, se substituent, ventuellement, aux aliments rels et plus tard, par la vertu de la magie, une simple formule, grave sur la pierre, suffit nourrir les morts. Thoriquement, ceux-ci doivent tre aliments trois fois par jour en accord avec la division tripartite de la journe. C'est ce qui rsulte du texte 7 a, publi par . . Sander-Hansen, Die religisen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferibre, Copenhague, 1937 (voir le rsum, par l'auteur lui-mme, dans Chronique d'Egypte, n 27 (janvier 1939), p. 107). B) Offrande de l'eau. Sa symbolique et ses .applications sont trs heureusement dfinies par E. Drioton, Un autel du culte hliopoliiain, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, p. 77 : la formule mme de l'oblation funraire, que l'on prononait en versant l'eau sur leurs aliments ou sur leurs simulacres, tait un complexe. Elle tait inspire par deux thologies et visait deux effets : revigorer le dfunt, en lui apportant boire l'eau du Nil, et avec elle tous les bienfaits alimentaires dont le fleuve nourricier tait le dispensateur, -et ceci tait un rite osirien ; le rgnrer en faisant couler sur lui l'eau des lacs solaires, dont Horus, Thot, Seth et Spa taient nomms les quatre purificateurs, et cela venait en droite ligne Hliopolis . C) Offrande par le feu. Une inscription de la VIe dynastie (tombe de Seneb,. Gza), publie et commente par H. Junker, Das Brandopfer im Totertkult, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, pp. 109-117, apporte, sur le rle du brasier dans les crmonies fun raires, toutes sortes de renseignements. On y trouve, nous dit J. Capart, dans son compte rendu, Chronique d'Egypte, n 33 (jan vier 1942), p. 103, toutes les indications relatives l'offrande au moyen du brasier. On connat une fte wlh 'h, mais l'emploi de cet instrument rituel s'imposait dans toute une srie de sacrifices. Dans la nouvelle inscription, on numre non seulement tous les accessoires de la combustion, mais aussi tous ceux du sacrifice des offrandes J passer par le feu . Le nom de l'ventail qui sert activer la com bustion du charbon de bois du brasero doit tre lu : ' / ; cf. Maspero, Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1909 (tome IX), p. 187, et Erman-Grapow, Wrterbuch der Aegyptischen Spraehe, tome I,4 p. 226.

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE VI. Les conditions morales de la Survie

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Gnralits H. Grapow, Aegyptische Jenseitswiinche in Spruchen ungewhnlicher Fassung aus dem Neuen Reich, Zeitschrifi fur- aegyptische Sprache und Altertumskunde, 1942 (vol. 77), pp. 57-78, publie des formules du Nouvel Empire dont certaines sont bties sur le schma suivant : si l'on obtient la batitude en faisant ceci ou cela..., alors telle personne l'obtiendra . Parmi les conditions de la survie heureuse, on notera : accomplir la justice , Irt ml't (Statue A 60 du Louvre), tre excellent sur terre , mnh tp V,, adorer Dieu , dw1 Ntr (inscription de Ptah-nefer, Muse du Caire). Jugement Le livre de J. Spiegel, Die Idee vom Totengericht in der des Morts gyptischen Religion, Gluckstadt, 1935, a fait l'objet d'un compte rendu par A. W. Shorter, Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 27), pp. 172-173. E. Drioton, Paradis gyptiens, dans Croyances et coutumes funraires de Vancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, Le Caire, 1943, estime que, partir de la VIe dynastie, lorsqu'un nombre de plus en plus grand de parti culiers fut admis la survie cleste, un jugement du Soleil inter venait, pour distinguer les vrais serviteurs des hypocrites et dcider, sur leurs actions, s'ils avaient vraiment lait rgner la justice du roi (pp. 9-10). La ralit du jugement solaire comme lment des croyances relatives aux conditions d'admission dans l'au-del, sous l'Ancien Empire, ne fait aucun doute mais, comme j'ai essay de le montrer en 1937 (Le tribunal du grand dieu sous Vancien Empire gyptien, RevUe de VHistoire des Religions, 1937 (tome CXV), pp. 26-33), il n'y a aucune raison de penser que ce jugement concernait exclus ivement les fonctionnaires ; tout porte croire qu'il s'appliquait dj tous les hommes. Je ne pense pas non plus que ce jugement soit devenu en s'largissant le jugement d'Osiris, rendu sur la moralit de toutes les actions . Il me semble, au contraire, qu'il tait dj fond sur ce principe sous l'Ancien Empire. Ce n'est pas le caractre du jugement qui a chang, mais la personnalit du juge. La psychostasie elle-mme commence jouer un rle, sous le Moyen Empire, dans la religion solaire (les Textes des Sarcophages mentionnent la balance dans laquelle R pse la justice ; cf. Breasted, Development of Religion and Thought, New York, 1912, p. 253, note 4) et d'ailleurs le jugement solaire lui-mme, s'il a t clips par le jugement osirien, n'a pas compltement disparu des croyances. C'est ce que prouvent les documents rassembls par J. Capart, Ra, Juge des Morts, Chro nique gyple, n 28 (juillet 1939), pp. 232-236, 3 figures (carton nage de momie du Semitic Museum, Cambridge, U..S. A. (fin Nouvel Empire) : R sur son trne, devant la balance ; couvercle de cercueil du City Museum, Sheffield (fin Nouvel Empire ou dbut Basse

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poque ?) : R hiraconcphale assistant au posment du cur (Anubis manuvre la balance, Thoth fait office de greffier) ; la dfunte, justifie, introduite devant Atoum . Dans son tude, De Lijkpapyrus van Sensaos, Leyde, 1943, Br. Stricker a repris l'tude de la couronne de justification (Livre des Morts, ch. XVIII) qu'avait entreprise, jadis, Pleyte (1884). Cette couronne aurait t dcerne au mort aprs un jugement, pour marquer son triomphe. J. Capart, rendant compte du travail de Stricker (Chronique Egypte, n 36 (juillet 1943), p.. 206), crit ceci : En fait, on a trouv souvent des momies couronnes, et cela une priode antrieure l'arrive des Grecs en Egypte. Convient-il donc de revenir l'ide, qui paraissait abandonne, que les morts taient soumis, avant la spulture, un vritable jugement indpendamment de celui qu'ils subiraient devant le tribunal d'Osiris et sans doute afin de garantir l'heureuse issue de cette redoutable preuve ? Le texte souvent cit de Diodore I, 92, reprendrait ainsi toute sa signification. Oui, mais, en tout tat de cause, il faudrait prciser quelle poque cet usage d'un jugement prliminaire se serait introduit dans les coutumes. ( suivre.) ( Jean Sainte Fare Garnot.