Approche de la mthodologie Ramain

Monique Zambon

Pourquoi nous sommes-nous intresss la mthodologie Ramain

La vie est faite de rencontres... C'est une personne travaillant auprs de jeunes prsentant un handicap mental, qui a signal en 1990 M. Z., soignante du service, les rsultats obtenus en utilisant la mthodologie Ramain pour aider ces jeunes acqurir une structuration mentale. La similitude des troubles prsents par nos Rsidents en service de SdLD, mme si les ges diffrent, a conduit M.Z a explorer cette voie : suivre une formation (sur ses temps de cong), appliquer les acquis sur soi et dans l'action auprs des autres, valuer les rsultats perceptibles, crer des exercices adapts... Au fil des mois l'quipe soignante a apprci les avantages de l'utilisation du Ramain... une IDE se forme... et la programmation d'une formation Ramain pour tous, sur place en 98, est acquise. Le changement est parti de la base ... dans un cadre ou le "management" privilgie la comptence, cette actualisation du titre (acquis 20/25 ans) montre sur le terrain.
Dans une socit ouverte l'esprit d'entreprise, les individus sont confronts un formidable dfi qu'ils doivent exploiter comme une opportunit : le besoin constant d'apprendre et de se former. P. Drucker en 1969.

Nous proposons un expos succinct de la mthode Ramain tir de diffrents crits car nous n'avons trouv sur le Web en cherchant "Ramain" que des sites brsiliens. La formation Ramain conduit un dveloppement du savoir-tre du soignant, ce qui retentit sur toutes ses activits professionnelles car l'application de son savoir-faire s'effectue diffremment. Pour de plus amples renseignements s'adresser Association Simonne Ramain Internationale (ASRI), 92 bis boulevard Montparnasse, 75014 Paris - Tl : 01 43 35 40 03

Origine de la mthode Ramain

Simonne Ramain (1900/1975) est devenue autodidacte, cause d'une mningite survenue en pleine adolescence qui l'avait amene abandonner ses tudes. Elle tait condamne par la mdecine de l'poque une vie vgtative, mais, loin d'accepter cette situation, elle a entrepris une lutte soutenue pour se librer des squelles de sa maladie. Elle a commenc par faire des exercices, des mouvements qu'elle crait elle-mme qui l'ont conduite une profonde analyse de son corps et de ses attitudes. travers cette lutte pour survivre, elle a russi convertir l'incapacit en cration. partir de son auto-observation, de ses perceptions et des progrs obtenus, elle a
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propos un systme d'apprentissage dcoulant de ses rflexions et recherches. Cette mthodologie a intress de nombreux formateurs et enseignants, qui l'ont appele "mthode Ramain". La mthode Ramain a t exprimente dans de nombreux domaines de la connaissance : la recherche pistmologique, la pdagogie, la psychomotricit, la psychopdagogie, en plus de l'aire clinique et de la rducation. Simonne Ramain a conu chaque exercice de manire ce qu'il recouvre les diverses composantes de la personnalit afin d'atteindre la totalit de l'tre, dans sa globalit. La mise en vidence des mcanismes du fonctionnement crbral (longtemps aprs la dfinition et cration de la mthode) est venue conforter la pertinence de cette mthode, qui pouse en parallle les donnes issues de la neurophysiologie et de l'ducation (Piaget). Nous retrouvons ce qui a inspir nos "Fondamentaux pour prendre soin". Ce qui contribue augmenter la cohrence du projet de soins labor en 88. Une formation est le passage oblig afin de comprendre la mthode par son vcu, et pouvoir ensuite la mettre en oeuvre. Pour les pionniers du Ramain, il serait inconcevable qu'une personne quelle que soit sa formation se lance dans les activits d'un groupe Ramain sans une formation adquate. Le formateur prpare au mieux le stagiaire toute progression et le rend acteur de sa formation et de ses choix, afin de comprendre la mthode pour pouvoir la mettre en oeuvre. Le formateur applique les principes de la "pdagogie active" : ! le form apprend par son activit propre : observation, rflexion, exprimentation... ! l'organisation de la formation se dveloppe partir des motivations relles des forms. ! la formation s'appuie sur la coopration et les rapports sociaux au sein du groupe en formation. C'est le form qui est matre d'oeuvre de sa formation et dtient les critres d'valuation de sa formation. Le passage par l'acte est le moment cl de l'apprentissage car il est exprience partir des reprsentations personnelles du form.

En rsum, la mthode Ramain propose...

La mthode Ramain a pour projet de : ! rendre le participant acteur de ses propres apprentissages ; ! mettre en jeu les capacits s'adapter aux situations nouvelles ; ! susciter la mobilit intellectuelle, la disponibilit motionnelle, l'aisance motrice ; ! faire voluer la perception et l'attention. Principes de la dmarche
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! Proposer des situations dbarrasses de l'objectif d'acqurir des connaissances ou des capacits spcifiques, ce qui rend la personne disponible pour rflchir sa manire d'aborder une situation globale et de ragir des vnements de vie. ! Les exercices favorisent une structuration mentale et dveloppent des possibilits nouvelles pour rpondre des situations complexes. " Il ne s'agit plus de russir quelque chose mais de vivre pleinement un moment de recherche sur soi dans une situation donne. Tous dveloppent la vigilance soi, aux consignes, aux autres, au rel. " L'animateur n'est pas celui qui sait ou donne, il est celui qui cherche avec le sujet le meilleur moyen de le faire grandir dans son autonomie et son affirmation en tant qu'homme. " La personne labore un projet de rponse qui dpend de la manire dont il entend les consignes en faisant jouer ses fonctions cognitives (comprhension et anticipation), ses fonctions interprtatives, lies sa structure personnelle : tout est affaire de reprsentation mentale. La mthodologie Ramain c'est la pdagogie... " du risque puisque le progrs se fait par l'essai : elle permet de faire, de se lancer et d'oser; " prenant en compte la globalit de l'tre et dans ses dimensions tant intellectuelles que motrices et motionnelles; " de l'engagement car elle implique l'animateur qui trouve sa place juste : son rle n'est ni d'aider, ni d'imposer mais de faire vivre l'exprience et de la guider; " centre sur le sujet au prsent, sur son ici et maintenant et sur son autonomie, rendre l'individu disponible lui-mme et prsent ce qu'il fait; " de la ralisation de soi et de l'ouverture soi et aux autres. Elle passe par la cassure, l'abandon progressif des prjugs, des habitudes, des strotypes et conduit plus de tolrance.

Relations entre mthode Ramain et neurophysiologie

Simonne Ramain a cr des exercices qui s'accordent parfaitement aux lois qui rgissent les structures neuronales : - en travaillant les analyseurs sensoriels (visuels, auditifs, tactiles, gustatifs, olfactifs et cnesthsiques) travers des exercices : les exercices graphiques, la consigne verbale, les sances de mouvements dans lesquels l'appel la cnesthsie, c'est dire la sensation interne, la perception proprioceptive sont des donnes fondamentales. - en activant la fonction frontale, (les aires dites associatives) qui incombent la programmation, la planification de l'activit, sa projection dans l'action.
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Au lieu de mener le sujet directement l'action, on lui impose un temps de rflexion, d'incorporation de la pense sur la consigne donne avant l'excution de l'acte. Ce moment de recherche provoque la mise en route de la fonction associative (la frontalisation) par laquelle la conduite est mentalement conue, planifie, projete dans l'avenir avant de devenir un acte concret. Il pourrait n'tre qu'un acte irrflchi, impulsif si la frontalisation n'avait pas prcd la rponse. Le moment de l'illumination de l'esprit (Eurka !), de l'intgration des circuits du cerveau fait la preuve de la mise en oeuvre de ces fonctions crbrales. Ce moment cratif, valoris par le Ramain, correspond aux mouvements d'ordre et dsordre des aires associatives frontales. C'est le moment aussi o les circuits antrieurement forms se dconnectent et donnent lieu de nouvelles structurations. Ordre-dsordre ; dtruire pour construire, dsautomatiser pour obtenir la conduite volontaire, libre. La non rptition de la consigne s'adresse au systme rticulaire et limbique. L'attention, la mmoire et le tonus crbral se perfectionnent par mise en veil de la vigilance. Lors de l'nonc des consignes, chacun prend conscience que lorsqu'il coute vraiment, il est capable d'entendre ce qui lui est demand et de ce fait comprendre au moins une partie de ce qu'il doit faire, ceci sans aide individualise abusive. travers le refus de la rptition de la consigne, au prix de nombreuses frustrations, le Ramain mne le sujet la stabilit, la confiance en sa mmoire. L'attitude de " non jugement " de l'animateur dclenche un fort sentiment de turbulences l'intrieur de soi. Cette condition amne peu peu la personne dvelopper une curiosit, un dsir de faire une recherche sur elle-mme, d'observer chacune de ses attitudes avec plus de qualit. Cette observation critique lui permet d'apprcier ses possibilits de parvenir un rsultat imagin. travers ses interventions, l'animateur peut favoriser le dveloppement d'une capacit de tolrance aux frustrations et aux incertitudes, facteurs essentiels aux processus d'laboration mentale.

Le sens des exercices de la mthode Ramain

Les exercices ne sont que de purs prtextes, ils n'ont pas de valeur finalistique en euxmmes, sinon qu'ils permettent d'exercer les fonctions crbrales qui font notre qualit humaine. Les structures mentales, celles qui nous permettent d'interprter sinon de comprendre les messages livrs par les sens, sont en partie responsables des difficults de relation aussi bien avec le monde extrieur qu'avec notre monde intrieur, turbulent, quivoque et ambivalent : privilgier l'volution de l'individu amne celui-ci changer ses comportements. Le Ramain va nous librer des entraves qu'une structuration prtablie impose notre quotidien, limites dont nous ne sommes pas conscients " la langue qui nous empche de penser autrement que selon ses options ; " l'habitude dont nous sommes esclaves ; " l'ducation tendant nous faonner en fonction d'un modle ; " la peur d'un futur incertain, car chaque changement, chaque transformation reprsente la mort de quelque chose de pass, le dtachement de " celui que j'tais pour devenir quelqu'un que je ne connais pas encore ". La perception de soi par l'attitude et le mouvement est la partie centrale des exercices Ramain. (exercices EAM) Il s'agit de mouvements du corps, de recherches d'attitudes statiques et dynamiques, de propositions de travail sur le tonus, la relaxation, le rythme, la coordination comme la dissociation, d'amener le sujet ressentir progressivement ce qui se passe en lui. Par l'expression corporelle (qui n'est que le vcu d'un mouvement qui se droule) le sujet est conduit une permabilit qui transforme peu peu sa manire d'tre. Chaque exercice entrane tout un processus d'observation, de dchiffrage, de dduction, de comparaison, de veille, de contrle, de rflexion ainsi que des ttonnements et des ajustements. L'enchanement de ce processus est chaque fois plus ou moins modifi par des ractions affectives souleves par l'exercice lui-mme, par la diffrence et par le voisinage. Tout mouvement a donc comme dessein de : # rvler au corps l'interdpendance de ses parties ; # permettre de laisser tomber nos masques, nos dguisements, de ne plus faire "comme si" mais d'tre et d'avoir le courage de notre authenticit ; # veiller nos cinq sens, aiguiser nos perceptions ; # affirmer notre individualit, retrouver notre initiative, notre confiance en nous ; # dsapprendre les mauvaises habitudes, rompre les automatismes de notre corps et en trouver l'efficacit, la spontanit ; # nous dbarrasser, quel que soit notre ge, des contraintes qui ont pig notre vie antrieure et
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notre comportement corporel ; # nous rvler l'tre beau, bien fait, authentique que nous devons tre. Les exercices EAM se proposent de rompre les habitudes, les strotypes afin de rendre l'individu disponible lui-mme et prsent ce qu'il fait. L'affectivit, elle aussi, se rveille dans le corps. Les exercices sont l pour faire prendre conscience du corps, accepter sa remise en route, sortir de l'handicap. Leur pratique suscite l'acte de veille et vite le retour des automatismes qui rendraient cette recherche inutile.

Le Ramain et le Savoir-tre
On pense traditionnellement que c'est en faisant rpter les choses la personne handicape mentale ou non, qu'elle va les acqurir... Le Ramain va permettre une ouverture nouvelle d'autres rfrences : apprendre penser autrement que par l'exemple dmontr et rpt. Vivre son affectivit. Toute confrontation aux autres, l'animateur, l'objet, soi-mme suscite des motions qu'il faut apprendre grer. L'absence d'encouragements reprsente une frustration importante. La confrontation la frustration est indispensable l'volution de toute personne handicape ou non. - L'exercice non termin est une exprience nouvelle qu'il faut apprendre assumer. - La difficult ou refus exprim face une tche, devant les autres engendre des consquences : agacement, encouragement, approbation, proposition d'aide, rejet et qu'il faut assumer. - L'animateur n'intervient pas sur le travail et par consquent n'y apporte aucune correction. Ce soin est laiss chacun. - La confrontation aux autres permet des relations diversifies o les divergences d'opinions sont petit petit accepts et conduisent l'acceptation des autres. Travail de l'attention globale : - tre attentif ses actions et penses propre, - ce qui se passe dans le groupe, - aux interventions de l'animateur, - l'environnement. La qualit dominante de l'tre est, semble-t-il, la vigilance, cette attitude d'attention qui fait que prsent soi-mme on l'est aussi ce que l'on fait. La travail raliser est prsent par des consignes strictes et prcises ; leur rigueur, leur complexit empchent de faire l'exercice sa manire : les consignes dfinissent un cadre de recherche, jamais les moyens utiliser.
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Le participant a faire un effort de comprhension, d'imagination, de ralisation. Il doit tenter, choisir, crer un cheminement personnel ; il ne s'agit pas de russir quelque chose mais de vivre le plus pleinement possible un moment de recherche sur soi dans une situation donne. Les interventions frquentes de la part de l'animateur pendant que le groupe travaille, troublent, gnent, perturbent longtemps leur quitude, particulirement lorsqu'il excute des exercices qui proposent une recherche dans lequel l'intellectuel joue un rle prpondrant : des ractions de mcontentement, d'agressivit qui apparaissent entranent des attitudes qu'il faut prendre en considration. Le travail sur la perception et sur la rponse motrice, qui est inclus dans les exercices, n'est qu'un tremplin pour mieux cerner le travail de l'laboration mentale. L'image mentale globale prend vite le dessus sur une image auditive, visuelle ou cinesthsique de dpart. Le message donn verbalement, sans aucune aide gestuelle, ou le modle prsent globalement, suscitent chez la personne l'effort mental ncessaire pour la ralisation de la tche dans laquelle l'erreur, non considre comme une faute, prend toute sa valeur ducative. C'est par cet effort, sur cette recherche, que sera centre la discussion qui termine l'exercice. Les composantes du sujet, intellectuelles (telles que la comprhension d'une ralit complexe), affectives (telles que la peur du risque, de l'chec ou la frustration face une ralisation imparfaite) et motrices (telles que le contrle des syncinsies) joueront tout le long de l'exercice, car c'est par l'imbrication de celles-ci que nous prtendons travailler l'activit mentale.

L'attitude de l'animateur est fondamentale dans la relation

a caractristique essentielle est l'acceptation de l'autre tel qu'il est. Il ne s'agit ni de s'approprier le problme de l'autre ni de rsoudre sa place, mais de soutenir l'autre dans sa recherche pour qu'il puisse laborer lui-mme ses propres solutions. Cela implique $ d'tre sans jugement envers l'autre, ni prjug, de lui faire confiance et d'tre en ouverture aussi corporelle qu'affective et mentale. $ une qualit de prsence et d'attention l'autre qui permette de l'couter activement, c'est dire de lui reflter les motions, sensations, interrogations ou connaissances qui l'habitent afin qu'il en prenne conscience et puisse grer lui-mme sa vie, sa transformation. L'coute active de soi-mme permet de prendre conscience de ses propres motions et de les formuler de faon authentique, en ne les projetant plus sur les autres. Ainsi les conflits peuvent tre abords et rsolus de faon nouvelle, crative et satisfaisante pour tous.
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Ramain est apprentissage : on dcouvre, on se dcouvre. Il est difficile de faire des discours sur le Ramain. Le seul moyen d'en avoir une ide vcue est de le vivre soi-mme. La mthode n'est pas une mthode de l'avoir, mais de l'tre. Elle est totalement centre sur l'individu compris dans sa totalit : affective, intellectuelle, psycho-motrice, et sa globalit. Elle est donc sans fin puisque par dfinition l'tre n'est jamais fini.
Bibliographie - "Cahiers de l'ducation et des nouvelles technologies, Dossier : pdagogie Ramain", n16, UNAPEI, 1992. - Feldenkrais M., nergie et bien-tre par le mouvement, Dangles, Saint Jean de Bray, 1993, 209 p. - Labyrinthe, revue semestrielle de l'Association Ramain Internationale (ASRI) partir du n 10, de nov 91 - Ramain S., Fajardo G., Perception de soi par l'attitude et le mouvement, Epi, Paris, 1977, 334 p. dcembre 1998 Monique Zambon