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Note

De Socialisme 64 Socialisme qubcois ou linvention du marxisme au Qubec Marc Angenot et Tanka Gagn Tremblay
Globe: revue internationale dtudes qubcoises, vol. 14, n 1, 2011, p. 139-157.

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N OT E D E R E C H E RC H E

DE SOCIALISME 64 S O C I A L I S M E QU B C O I S O U L I N V E N T I O N D U M A R X I S M E AU Q U B E C
MARC ANGENOT
Universit McGill

TANKA GAGN TREMBLAY


Universit McGill

pose dexaminer o et comment, travers la mutation discursive qui sy effectue au fil des numros, apparaissent graduellement dans le discours dominant de la gauche qubcoise les traces dun discours marxiste proprement qubcois susceptible de rpondre de la question nationale. Il sagit de comprendre comment linvention dun marxisme qubcois, au plus fort de la fivre rvolutionnaire des dcennies 1960 et 1970, soumis aux alas dune et sympathique la bonne rsolution de la question qubcoise.

Rsum partir du dpouillement de la revue Socialisme (1964-1974), cet article pro-

horde dexcitateurs syndicalistes et rformistes en crise identitaire, a pu paratre salutaire

From Socialisme 64 to Socialisme qubcois, or : the invention of Marxism in Quebec Abstract In this article, ve Lamoureux explores the evolution of art engag by qubcois artists on the left from the 1970s to the present day. In describing their practices, she compares them to those of the international contemporary art milieu and reects on the specic conditions that inuenced their trajectory. She shows in what ways the general characteristics of political art are similar across western countries. In particular, she identies a passage from militant avant-gardism

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to micropolitical art that relies on the investment of the spectator in the process of making sense of the work and/or as a participant. Despite this similarity, the social, cultural, and political climate particular to Qubec inuences the pratices of qubcois artists, as well as structuring the sphere of visual arts and its evolution. Some particularities ow from this : (1) abundant creativity, (2) constant experimentation by artists both with regard to their practices and to the organisation of artistic production and dissemination, (3) a rich theoretical expertise, (4) a tighter association between artists with community groups, interest groups and unions rather than political parties, and (5) a conicted partnership between artists and artistic institutions and institutions of the state ; a partnership which, on the whole, favoured the evolution of political action by and through art despite its difculties.

Des tats-Unis Cuba, au Vietnam et en Algrie, le mitan du XXe sicle est une priode agite autant par les guerres qui font rage que par la monte importante des mouvements de droits civiques qui seffectue. Au milieu de cette effervescence rvolutionnaire, le Qubec ne fait pas exception. La Rvolution tranquille, qui marque le dbut des annes 1960, annonce de profonds changements : lacisation de la CTCC (Confdration des travailleurs catholiques du Canada), qui devient la CSN (Confdration des syndicats nationaux), rapport Parent, etc1. Aprs la censure impose par le rgime prcdent, la gauche a de nouveau droit de cit. Aux cts de Parti pris, fonde en 1963, une nouvelle revue arborant rement lobjet de ses aspirations dans son titre mme de Socialisme, symptomatique des dbats qui traversent alors la socit, fait son apparition. Cest en 1964 que nat, au milieu de ce foisonnement de publications nouvelles, politiques et littraires, apparues dans la foule de la Rvolution tranquille, cette petite revue de syndicalistes anime dabord par mile Boudreau, Jacques Dofny, Roland Martel et Marcel Rioux. Le premier numro de Socialisme, dat du printemps 1964, souvre sur une sorte de manifeste qui est cens justier la revue et son titre. Les auteurs, deux sociologues (Dofny et Rioux) et deux syndicalistes (Boudreau et Martel), exposent leur vision de lavenir socialiste du Qubec et montrent la ncessit de dchiffrer lvolution du Qubec la lumire du socialisme 2. Aprs
1. Sean MILLS, dans son tout rcent ouvrage The Empire Within. Postcolonial Thought and Political Activism in Sixties Montreal, Montral, McGill-Queens University Press, 2010, montre bien que lactivisme politique prvalant au Qubec et particulirement Montral nest pas tranger ce qui se produit ailleurs dans le monde, plus encore sy chevauche-t-il. 2. Emile BOUDREAU, Jacques DOFNY, Roland MARTEL et Marcel RIOUX, Matriaux pour la thorie et la pratique dun socialisme qubcois , Socialisme 64, no 1, printemps 1964, p. 5-23. Entre 1964 et 1968, la revue est proche du Parti socialiste du Qubec, qui disparat cette anne-l.

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deux cents ans (?) de domination de lidologie clrico-petite-bourgeoise , il est temps que le Qubec prenne en main son destin et mette n au vieux concubinage entre les deux solitudes. Or le socialisme, envisag comme thorie et comme pratique politiques, se prsente comme loutil privilgi qui nous aide comprendre la situation du Qubec, mettre nu ses alinations historiques et contemporaines et btir une socit la mesure des aspirations du peuple canadien-franais3 .
Nous venons de raliser la rvolution tranquille. Pour beaucoup cette rvolution voulait dire que le QUBEC se modernisait, quil devenait une province montrable et sortable et quil pouvait prendre place parmi les autres gouvernements de lAmrique du Nord. Mais pendant que sessoufaient rapidement ces rformes librales, une autre rvolution naissait, rassemblant les forces plus dynamiques de la nation. Des ouvriers, des militants syndicaux, des enseignants, des tudiants, des journalistes, des ingnieurs, des artistes, des cooprateurs, etc. se rendent compte que seul le SOCIALISME peut donner un contenu, des outils et une ligne gnrale cette rvolution nationale4.

Ce texte liminaire tmoigne la fois dune volont de radicalit, dune apparente fermet de prise de position et dun handicap thorique et phrasologique. De quelque chose, du moins, qui apparat dans le contexte idologique des annes 1960 comme la matrise insufsante du langage dun socialisme envisag comme thorie . Ce socialisme vague et incantatoire, qui doit prendre le relais de rformes librales supposes bout de soufe et qui est cens procurer une ligne une prochaine rvolution nationale (syntagme malheureux, on le notera au passage, puisquil rappelle tout francophone le rgime de Vichy5), qui doit rassembler les imprcises forces plus dynamiques de la nation et rpondre aux aspirations postules du peuple canadien-franais , manque cruellement dune ligne justement, dun vocabulaire rigoureux et dun cadre thorique tels que lhgmonie discursive de lpoque en attend dune gauche radicale : quest-ce que ce peuple indivis ? cette opposition intuitive entre dynamisme des uns et essoufement des autres ? cette rvolution socialiste prochaine qui sera un
3. Ibid., p. 11. 4. [sans titre] , Socialisme 64, op. cit. p. 3. 5. Bien quil renvoie manifestement un cadre rfrentiel historique plus large : Par certains cts, la

rvolution du Qubec ressemble bien dautres rvolutions nationales, bien dautres librations sociales et conomiques ; certains gards elle est aussi unique. [] Dans lhistoire du Qubec, il est une singularit qui saute aux yeux : form dEuropens comme tous les autres tats des trois Amriques, il est un des seuls qui nait pas fait sa rvolution nationale, qui nait pas conquis sa souverainet politique (Ibidem).

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pas en avant de lainsi nomme rvolution tranquille ? o sont les classes et leurs luttes ? o sont les infrastructures conomiques ? Il y a sans doute des bribes intuitives de vocabulaire marxisant qui sinsinuent, mais rien dune structuration thorique . Cest la mutation discursive dont tmoignera, entre 1964 et 1974, la rapide volution de Socialisme, depuis ce langage clectique de syndicalistes de bonne volont en qute dun nouveau projet national jusqu un discours marxiste rendu conforme, si on nous passe lexpression, aux exigences minimales de lpoque qui va retenir notre attention. Nous aurions pu nous emparer, tant qu faire, dune autre revue, ne en 1963 et disparue en 1968, une revue politique et littraire qui a sans nul doute, en dpit de sa plus courte dure, marqu plus profondment la vie intellectuelle de ces annes-l, Parti pris. Toutefois, le marxisme de Parti pris tait beaucoup plus imprgn de nationalisme qubcois que de rfrences rigoureuses lauteur du Capital : nous tombons daccord sur ce point avec Pierre Milot6. Le nationalisme dcolonisateur avec sa thmatique de la dpossession culturelle que diffusait Parti pris en invoquant les autorits de Sartre, de Fanon et de Memmi sera du reste la cible des critiques de Michel van Schendel dans Socialisme, qui diagnostiquera dans la dfunte revue concurrente un manque agrant de thorie , une approche essentiellement culturaliste et un penchant fcheux pour la mystique nationaliste7 . Cest bien Socialisme que revient le mrite, quel quil soit, davoir invent au tournant des annes 1960-1970 cette chose hybride quun article programmatique dsigne, de faon un tantinet comique, comme le socialisme scientique qubcois 8. Nous avons dpouill avec soin la collection des 24 numros de Socialisme de 1964 19749. Sans doute cette revue nest, nous venons de le

6. Il dit paraphraser ici une remarque faite par Paul Chamberland en 1966 ; voir Pierre MILOT, Le 7. Michel VAN SCHENDEL, Pour une thorie du socialisme qubcois (II) , Socialisme 69, no 17,

paradigme rouge : lavant-garde politico-littraire des annes 70, Candiac, Balzac, 1992, p. 79.

avril-mai-juin 1969, p. 7-26. 8. Cline SAINT-PIERRE et Dorval BRUNELLE, Pour un socialisme scientique qubcois , Socialisme 69, no 18, juillet-aot-septembre 1969, p. 3 : les auteurs se donnent comme mandat d en arriver dnir un socialisme scientique qui tienne compte des particularits (gographique, conomique et culturelle) de la socit qubcoise . 9. Pierre Milot, parmi dautres, a entam ce travail de lecture avant nous et nous protons de ses analyses. Voir Pierre MILOT, Le paradigme rouge : lavant-garde politico-littraire des annes 70, op. cit. Il consacre le chapitre II de son livre aux Conditions dmergence du structuro-marxisme (p. 73-142) incarn par Socialisme, dsignant par ce mot compos un marxisme o se faisait sentir notamment linuence de Louis Althusser : ce marxisme pour agrg de philo ntait cependant structuraliste que par un malentendu et une approximation smantique lis aux effets de mode parisienne des annes 1960 et une sorte de fantasme syncrtique de la scienticit .

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rappeler, quune composante dune prolifration idologique de ces annes, dune foison de bricolages idologiques qui ont pour caractre commun la volont de retraduire lidologie nationaliste dans un langage qui soit la fois radical et moderne, qui refoule intgralement les vieilles doctrines groulxistes et marque bien la rupture. Sans doute faudrait-il aussi insrer lapparition et lvolution de la revue que nous retenons pour analyse dans le contexte bouillonnant et dynamique de ces annes postrieures au rapport Parent, marques sur le plan international par la guerre du Vietnam, le mouvement des droits civiques aux tats-Unis, la contre-culture , les progrs du Womens Lib , etc . Les limites dune note de recherche nous soumettent toutefois une salutaire contrainte : sans doute y aurait-il intrt relire de prs plusieurs de ces articles tals sur dix ans, en dgager les sources et les prsupposs, montrer les divergences entre leurs auteurs, identier ces auteurs et rappeler les voies diverses quils prendront (y compris leur trajectoire de carrire, dont nous dirons toutefois quelques mots), confronter encore ces textes un foisonnement dautres dans une vaste topographie politique de lpoque. La seule dissmination polysmique des mots-cls relevs ci-dessus ( rvolution , socialisme ) au cours de ces annes mriterait un minutieux travail philologique (le premier communiqu du FLQ, le 8 mars 1963, nonait dj : Lindpendance du Qubec nest possible que par la rvolution sociale ). Nous devons nous proposer une tche bien plus limite et plus synthtique qui vise rpondre deux questions, la seconde extrmement vaste et spculative, sur laquelle nous nous bornerons formuler des hypothses : Peut-on extraire de Socialisme le noyau typique dun discours marxiste cens apte englober ou enrober la question qubcoise en le sparant (ceci du moins sopre aisment tant les phrasologies divergent au premier regard) des crits de collaborateurs syndicalistes au langage rformateur clectique qui, peu peu, vont se trouver marginaliss et carts, intimids peut-tre par la matrise thorico-langagire de nouveaux arrivants10, peut-on en extraire lidaltype ? Peut-on rendre raison de linvention dun marxisme qubcois qui se prsente comme la juste reformulation ( thorique , scientique , ainsi quexige lpoque) de la question nationale rinscrite dans un contexte, non plus local, Canadian et provincial , mais

10. Pierre Vadeboncur, aussi tranger au jargon thorique que possible et videmment inapte lassimiler, publie assidment au cours des quatre premires annes de la revue, puis disparat.

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dans le contexte global grandiose de la lutte anti-imprialiste et de la rvolution mondiale ? Ce discours marxo-rvolutionnaire a subi, dans le cours des annes 1970, une progressive dvaluation qui sest transforme dans les annes 1980 en un sauve-qui-peut et en un effondrement irrmissible. De sa rhtorique, de ses charmes , de sa crdibilit mobilisatrice, il ne reste rien. Cest coup sr, pour lhistorien des ides, un des grands objets de rexion qui simposent en ce nouveau millnaire. En tant quensemble jadis exaltant et mobilisateur de critiques sociales et de projets radicaux, le grand rcit socialiste-rvolutionnaire, plac vers la n du XIXe sicle sous linvocation scientique de Karl Marx, est aussi irrvocablement dvalu, mais surtout rendu tranger au pensable que peuvent ltre de nos jours leschatologie trinitaire de Joachim de Flore ou le manichisme cathare. Ce sont ds lors des analyses, des livres, des brochures et des journaux par milliers rduits ltat d abolis bibelots dinanits sonores et parmi eux, coup sr, les doctes et enthousiastes pages thoriques de Socialisme qubcois. Comment poser, sans complaisance nostalgique pour de grandes esprances sans doute irralistes mais qui contrastent avec la stase intellectuelle prsente, en vitant non moins lanachronisme facile ou le blme rtrospectif, la question, historique et sociologique, du rle jou par ce discours obsolte et de la conscience de ses auteurs ? Pierre Milot croit constater, dans son essai pionnier Le paradigme rouge , que cest avec le numro 15 de 1968 quun tournant radical est effectu :
Michel van Schendel qui avait t pendant un certain temps membre du comit de rdaction de Socialisme (premire formule) transformera radicalement la teneur de Socialisme partir, donc, du numro 15, dans un espace politique encore domin par La porte des vnements internationaux de 1968 11.

Mme si ce numro 15 est le premier dune nouvelle srie qui tablit Michel van Schendel comme rdacteur en chef, il apparat en fait comme la continuation et laboutissement dun changement de langage qui sest amorc plus tt, ds 1966 avec le numro 7, et qui a mis peu peu aux commandes le marxisme ou, plus concrtement, moins mythiquement, ce que la gauche francophone des annes 1960 bricole sous ce nom , construction syncrtique o des idologmes venus du lointain marxisme orthodoxe de
11. Pierre MILOT, Le paradigme rouge : lavant-garde politico-littraire des annes 70, op. cit., p. 89.

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la Deuxime Internationale et du lninisme de la Troisime (et clectiquement dun peu de trotskysme de la Quatrime) se trouvent lests de citations, demprunts de concepts et de rfrences lgitimatrices Antonio Gramsci, Ernest Mandel, Louis Althusser, N. Poulantzas, Che Guevara12 & al., complts encore par linvocation des doctrinaires anticolonialistes qui servent tous ensemble hausser le combat nationaliste canadien-franais dans le cadre hroque mondial de la lutte des peuples opprims.
En 1970 dans Socialisme qubcois, Michel van Schendel publie avec Emilio de Ipola un ditorial qui dnit la nouvelle orientation de la revue, fortement inuence par le duo Althusser-Poulantzas. La revue safrme comme marxiste-lniniste, traant une dmarcation nette avec tous les courants de gauche qui ne le sont pas13.

Michel van Schendel (1929-2005) fut un de nos grands potes et un esprit gnreux, complexe et tourment dont la sincrit et la bonne foi ne se discutent pas. N en France, militant communiste ds ladolescence, venu au Canada en 1952, il va jouer un rle dcisif dans la revue et faire gure de matre pour de jeunes disciples, dans la mesure o il matrisait, lui, les catgories et le langage du marxisme et quil avait acquis ds les dbuts de la Rvolution tranquille, comme journaliste La Presse, un prestige dintellectuel militant qui en imposait, une rputation de perspicacit dans le radicalisme des analyses. Hostile au libralisme de Cit libre, au gauchisme clectique de Parti pris, au volontarisme violent du FLQ, rpudiant de faon intransigeante tout nationalisme qui ne met pas lavant-plan la classe ouvrire et ses luttes et ne vise pas la rupture avec le capitalisme et laffrontement avec limprialisme amricain14, van Schendel tranchait par la radicalit et lassurance, laplomb de ses positions. Jean-Marc Piotte, en prfaant tout rcemment le recueil posthume de ses crits politiques, se souvient avec une amicale motion :
Je ntais pas le seul lecteur de La Presse attendre avec impatience et dvorer les articles que Michel van Schendel consacrait aux luttes de pouvoir autour des rformes de la Rvolution tranquille. Ses analyses

12. Ernesto GUEVARA, Pour une politique socialiste internationale , Socialisme 66, no 7, janvier 1966,

p. 49-61. Publication du fameux Discours dAlger prononc lors du Sminaire conomique de solidarit afro-asiatique, le 24 fvrier 1965 Alger selon lequel seule une solidarit internationale des pays socialistes peut permettre de faire face limprialisme amricain. 13. Jean-Marc PIOTTE, Prface aux crits politiques de Michel Van Schendel, Montral, VLB diteur, 2007, p. 11. 14. Les nationalistes de mouvance pquiste ne cesseront dattribuer cette position toujours hostile au nationalisme bourgeois sa condition de dracin .

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de fond nous permettaient de comprendre les enjeux diffrents poursuivis par les diverses tendances et factions luvre. Michel avait fait des tudes en droit et en sciences conomiques Paris. Mais cest davantage sa formation marxiste, acquise tant par ses lectures que par son exprience de militant au Parti communiste franais, qui lui permettait de rendre compte de faon aussi limpide de ce qui se tramait, par exemple, lors du processus de la nationalisation de llectricit15.

Toutefois, dautres jeunes collaborateurs de Socialisme qubcois contribueront cette production marxiste. Ce sont pour la plupart de futurs professeurs de lettres et de sciences sociales de lUniversit du Qubec Montral, qui nat en 1969 et dont il faudrait conter lhistoire qui est celle, avec le recul, dun indubitable succs sans dissimuler les dbuts hroques et picaresques dune universit cre dans un grand lan volontariste et recrutant, avec tmrit et aveuglement, des jeunes prometteurs et des autodidactes htroclites, esprits souvent attachants qui sefforceront dassumer au mieux le rle imprvu qui leur chait, mais que leur formation incertaine, pour ceux qui avaient pass la trentaine sinon la quarantaine, naurait quali acadmiquement nulle part ailleurs dans le monde dvelopp16. Retenons notamment, parmi les nophytes qui domineront rapidement le discours marxiste de Socialisme qubcois (la plupart beaucoup plus jeunes que van Schendel et que son contemporain le sociologue Jacques Dofny), Dorval Brunelle, Jean-Marc Piotte, Gilles Bourque et Cline Saint-Pierre. Dans ce contexte, le paradoxe cl est que, par volont de radicalisme, les jeunes autoproclams marxistes de Socialisme vont transformer une revue qui visait au dpart un lectorat de salaris et de syndicalistes et qui produisait des tudes minemment concrtes sur les conditions de travail, les grves, les maladies professionnelles et les accidents du travail, en une revue thorique telle que le modle, import de lHexagone, en xait les exigences dabstraction absconse. Dans les tout premiers numros, Socialisme va interviewer des ouvriers de la base :
Q. ces conditions-l, pensez-vous que louvrier peut-tre heureux ? Il peut en arriver un certain bonheur ? / R. Jamais, non. / Q. Pas possible ? / R. Non, jamais. Il y a trop de capita-

15. Jean-Marc PIOTTE, Prface , op. cit., p. 9. 16. Ce point demande tre nuanc : ailleurs au Canada, dans le contexte dune expansion inoue dans

le sicle de lenseignement postsecondaire, des universits toutes neuves se crent dans la mme prcipitation la n des annes 1960, tandis que les vieilles institutions de la Ivy League se rservent les gens bards de diplmes.

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listes pour a. Puis vous serez jamais capable danantir le capitalisme ; cest eux autres qui nous font vivre17.

Ce langage naf (et dfaitiste !) est le premier disparatre, de mme que seront refouls peu peu lhumanisme chrtien et le style littraire de Pierre Vadeboncur, le rformisme prudent de Marcel Pepin, les rfrences une gauche sans exclusive de classe de Fernand Dumont Socialisme qubcois, mesure quil devient thoriquement rigoureux , se coupe ainsi du vrai monde syndical en compensant son intellectualisme par une surenchre rvolutionnariste. Toute analyse politique doit se ramener la lutte des classes et aux rapports de domination et cest la lumire de ces catgories ( gomtrie variable) que les conjonctures lectorales, les autres partis et mouvements, les conits de travail, les vnements au Qubec et dans le monde, sont doctement analyss. Ce qui se dveloppe comme le marxisme peut alors se reconstituer comme une ligne et une grille supposes cohrentes, mises sous linvocation de Marx, dont les termes, quintessence de dizaines darticles trs divers par leurs objets et leur porte, nous semblent se ramener aux axiomes rcurrents suivants18 : Libration nationale et rvolution sociale sont insparables. Pas dindpendance du Qubec sans destruction du systme capitaliste. Cest ici le travail thorique essentiel, auquel tous soccupent de contribuer, mais avec de notables divergences (quils ne poussent pas jusqu la polmique ouverte) : comment amalgamer avec quelles prsances et dans quel ordre : lutte des classes/rvolution sociale et question nationale/indpendance ? Corrlat : il faut opposer au Parti qubcois19, rformiste petitbourgeois 20 acceptant piteusement le systme capitaliste, un parti proltarien et rvolutionnaire. Cette thse-axiome est partage au reste par toute l extrme gauche du temps ; elle est celle martele notamment par Charles Gagnon, qui sera le plus persistant dans cette ligne. Corrlat encore : le mouvement syndical doit stablir sur des positions rvolutionnaires et rpudier le rformisme. Pas question de conti-

17. La condition ouvrire : extraits dinterviews , Socialisme 64, no 2, automne 1964, p. 63. 18. Les limites de cette note de recherche ne permettent pas daccompagner cette synthse idaltypique

de citations probantes qui viendraient lappui de chaque axiome. 19. N de la fusion, le 14 octobre 1968, du Mouvement souverainet-association (MSA) de Ren Lvesque et du Ralliement national (RN) de Gilles Grgoire. 20. On voit samorcer ici et l un dbat scolastique interminable sur la prcise nature de classe du PQ : expression de classe de la petite bourgeoisie ? Au service de la bourgeoisie nationale non-monopoliste ? Etc.

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nuer qumander ; il faut que le syndicalisme soriente rsolument vers la prise de pouvoir et ldication du socialisme . Le mouvement socialiste et syndical, toujours grandissant, toujours plus conscient et rsolu au Qubec, sinscrit dans un vaste lan mondial irrsistible de lutte contre le capitalisme et limprialisme. Le Qubec a vocation dtre le moteur le plus acclr du socialisme en Amrique du Nord. Certains verraient sans doute bon droit dans cette thse avantageuse frquemment esquisse une retraduction rvolutionnaire du rle messianique attribu nagure aux Canadiens franais par le groulxisme. Dans ce contexte de luttes, les intellectuels ont un rle minent jouer : ils procurent aux masses lindispensable approfondissement dune pense thorique . Ils procurent aux masses qubcoises la boussole vers linvitable rvolution. Le marxisme est une science21 . Le socialisme scientique est en progrs partout dans le monde et triomphe des fallacieuses sciences bourgeoises . La pense thorique doit faire montre de sa scienticit (mot-cl dpoque appliqu aussi bien Marx qu Ferdinand de Saussure, tous deux ni lus ni compris au reste) et cest ce quoi svertue le travail exigeant de la revue et la qualie comme avant-garde . Cet autre thorme pro domo semble inviter interprter en terme dautolgitimation et dintrt personnel la logique ultime de ce discours (voir plus bas). La tche essentielle de la science est de peauner une thorie des classes en gnral ou au Qubec , la lumire de lenseignement de Marx, Engels, Lnine, Staline et Mao et dappuyer sur elle linterprtation ncessaire et sufsante des vnements en cours et la formulation de la juste ligne22. La deuxime question laquelle nous nous sommes promis de rpondre, au moins par un faisceau dhypothses, tait : comment expliquer

21. Un exemple lappui de cela, tout de mme : Michel VAN SCHENDEL, Fusion et confusion ,

Socialisme 66, no 9-10, octobre-dcembre 1966, p. 25 : [] les intellectuels, les chercheurs, les commentateurs orients vers la gauche ont remplir une tche. Elle consiste dabord lucider les rapports, non encore nettement perus, qui se manifestent entre les divers niveaux dagitation. Cette tche danalyse, qui incombe dabord aux revues, doit tre mene plus systmatiquement que jamais. Elle suppose obligatoirement lapprofondissement dune pense thorique rapporte lexamen des faits, la confrontation radicale des idologies, avoues ou dissimules, et des situations, ouvertes ou caches . 22. Un exemple de cette tche inpuisable et ratiocinatrice laquelle contribue le plus grand nombre des articles thoriques , exemple qui rappellera un peu la stylistique propre au genre : Jorge NIOSI, Pour lanalyse socio-conomique de la classe propritaire , Socialisme qubcois, no 24, 1974, p. 41-46. Lauteur rsume ainsi son tude : En partant de la dnition marxiste des classes sociales, qui les pense comme des groupes socio-conomique dnie [sic] par leur rapport de proprit vis--vis les moyens de

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le rle jou par ce discours, devenu intgralement obsolte aujourdhui, et comment reconstituer les motivations et la conscience de ses auteurs ? Le discours dont nous venons de reconstruire les axiomes, pour transposer Lautramont a contrario, est au premier regard la rencontre attendue du mouvement nationaliste canadien-franais dont la Rvolution tranquille ringardise le messianisme ethnique saveur catholique et incite refouler les composantes de droite clricale et autoritaire quil charriait et dun nouveau langage, alors dominant gauche dans la francophonie sous lhgmonie sartro-communiste, dot pour encore un temps assez bref de prestige et susceptible de procurer au nationalisme une retraduction en forme d aggiornamento et de rattrapage devenu en quelque sorte urgent. Dnigr efcacement par Cit libre, le nationalisme traditionnel avait besoin coup sr dune srieuse mise jour. La gnration qui sexprime dans Socialisme ne conoit mme plus de polmiquer avec les mnes de Lionel Groulx, qui se trouve refoul dans le silence dun monde rvolu23. Au fond, cest la dynamique mme de modernisation tous azimuts depuis 1960 qui se transpose ici. Cette thse suppose quun nationalisme lmentaire est le socle immuable de toute production idologique au Qubec, jadis et nagure, quil ne connat jamais que des avatars au sens tymologique du mot. Cest en tant peut-tre sensibles cette ncessit de rattrapage, dont ils ne pouvaient procurer la rhtorique, et tant soit peu impressionns par ces discours dogmatiques et abstraits que les leaders syndicaux les laissent prolifrer sans piper mot. Ce point nous ramne la vieille question, jamais rsolue de faon satisfaisante, qui fut celle de Tocqueville, de Taine et dAugustin Cochin : pourquoi les hommes doctrine et raisonnements, coups de toute exprience pratique, en imposent-ils des hommes et des femmes de terrain ? Socialisme qubcois se met donc en devoir de traduire en langage marxiste la sempiternelle question nationale, mais, du coup, il polarise de faon insurmontable les collaborateurs de la revue entre ceux, comme van Schendel, qui rpudient tout nationalisme qui ne soit pas tabli sur le terrain de la lutte des classes, qui ne soit pas dabord rvolutionnaire , et ceux pour

production et distribution, larticle veut expliciter plusieurs dimensions implicites dans les tudes concrtes portant sur les fractions de la bourgeoisie. Ces variables sont la nationalit du capital, la grandeur du capital appropri, le mode de production concern et le secteur conomique o le capital est investi. La combinaison de ces dimensions donne une typologie des fractions conomiques de la classe propritaire, typologie qui navait jamais t prsente de faon systmatique et qui est ncessaire pour comprendre la scne politique et les alliances de classe. Les dnitions et hypothses alternatives de S. Ossowski et N. Poulantzas sont critiques partir du cadre conceptuel explicit (p. 46). 23. Alors que labb Groulx bncie tout de mme dobsques nationales en 1967, mais cela se passe ailleurs, dans un autre monde idologique.

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qui la rvolution sociale proclame ne fait que rajouter de la radicalit rhtorique un projet indpendantiste susceptible de sassagir en dehors dune logique classe contre classe . Socialisme qubcois rsulte dun bricolage idologique qui consiste introduire le marxisme au Qubec, un marxisme digne de jeunes intellectuels qui ont pass leurs veilles compulser, comme lhgmonie de lpoque le leur impose, Lukcs, Gramsci, Althusser et Poulantzas, en dmontrant que ce marxisme savant est particulirement propre expliquer la situation du Qubec et le guider vers son avenir fatal, et en attisant des luttes en cours qui sont montres indissociables dun grand rcit mondial dmancipation des peuples et de dfaite de limprialisme. Cest peut-tre un autre trait dpoque qui trouve expression, idiosyncratique, ici : le Qubec de Socialisme est inscrit dans un monde global, sans doute fantasmatique mais immense et pique, o il fraternise dans les luttes anti-imprialistes avec lAlgrie, Cuba, le Vietnam, etc. Socialisme qubcois opre un vaste travelling arrire qui transgure sa manire un Qubec non plus provincial mais, selon le mot dordre de lpoque, minemment ouvert sur le monde . Il sagissait donc dintroduire le marxisme au Qubec en inscrivant le Qubec dans le marxisme un marxisme qui navait pas ici traner, dans les dngations et le culpabilisme, le boulet sovitique comme dans les pays (comme la France) o un parti communiste saccrochait au bilan positif de lURSS ; un marxisme aussi qui, faute de surveillance dogmatique dun parti organis, pouvait clectiquement se panacher de trotskysme (Mandel24), de castrisme, de tiers-mondisme. Un marxisme dimportation, sans aucun appui sur une tradition ouvrire locale (ni au reste une tradition intellectuelle quelconque), compense ainsi son exotisme par une surafrmation de sa pertinence qubcoise. Ce marxisme de posture intellectuelle et didentit juvnile gnrationnelle, bnciant de lhgmonie sartro-althussrienne importe des vieux pays , dont les efuves avaient pntr nos contres, se posait en conit de prestige et en challenger rigoureux et intransigeant du nationalisme par lui tiquet petit bourgeois , celui du MSA et puis du PQ, auquel il consentait loccasion du bout des lvres un appui critique lequel permettra un jour, lge venu, le ralliement. Analyser une idologie revient en effet mais ce serait une tout autre tude non pas lisoler in vitro, mais voir quel crneau elle
24. La revue publie une tude dErnest Mandel : Capitalisme et conomie rgionale , Socialisme 69,

no 17, avril-mai-juin1969, p. 28-40.

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entendait occuper et parvint tenir , et quoi et qui elle sopposait topographiquement des Trois colombes passes Ottawa, aux revues concurrentes avec lesquelles on polmique constamment, Parti pris, Rvolution qubcoise, aux felquistes, Pierre Vallire25, Charles Gagnon, aux prises de position et stratgies du Colonialisme au Qubec dAndr dAllemagne, en 1966, de Ren Lvesque et dOption Qubec, en 1968. Nous en venons l explication dite sociologique (mais ce nest quune partie des sociologues situs gauche qui sy complaisent) par les intrts concrets des acteurs, explication rductionniste qui nest jamais totalement fausse tout en tant partielle et ds lors injuste : ce discours marxisant aurait eu pour fonction ultime, peine dissimule, la lgitimation de lintellectuel et de luniversitaire en devenir dans une conjoncture qui offrait des possibilits de carrire inopines. Gilles Bourque, membre du comit de Socialisme qubcois partir du no 20, dont Classes sociales et question nationale au Qubec, 1760-1840 26 est la fois le mmoire de matrise qui le prparait au mtier de sociologue et lambitieuse production thorique mise sous linvocation dAlthusser qui le lgitimait comme coryphe du marxisme qubcois, tmoigne du double usage de cette production , modestement estudiantine et de haute lgitimation intellectuelle et militante. Faute dune tradition universitaire tablie et de gardiens sourcilleux de celle-ci dans les sciences humaines, les jeunes collaborateurs de la revue pouvaient carburer l allodoxie (fameux concept bourdieusien : prendre des golden pour des pommes et du ska pour du cuir, illustrait-il). Ils pouvaient croire et faire croire (ce qui net pas pris dans les pays de disciplines acadmiques enracines) que leurs conjectures livresques et scolastiques sur des catgories rputes marxistes, plaques sur une connaissance scolaire de lhistoire du Bas-Canada, taient de prs ou de loin de la sociologie27. Il leur restera, une fois en poste, effectuer discrtement une
25. Le ralliement du ci-devant felquiste Pierre Vallire au Parti qubcois, en 1972, sera ainsi loccasion de lui rappeler les principes lmentaires du marxisme dont il fait bon march : voir Gilles BOURQUE, En rponse Pierre Vallires , Socialisme qubcois, no 23, 1972, p. 137 : Le militant de gauche qui entre au P.Q. retarde lorganisation de la classe ouvrire et permet une imprgnation plus grande de lidologie dune classe adverse sur le proltariat . 26. Gilles BOURQUE, Classes sociales et question nationale au Qubec, 1760-1840, Montral, Parti pris, 1970. On verra un long essai complmentaire dans la revue : Gilles BOURQUE et Nicole LAURINFRENETTE, Classes sociales et idologiques nationalistes au Qubec (1760-1970). I Problmatique thorique. II La structure nationaliste qubcoise. III Classes et idologies nationalistes , Socialisme qubcois, no 20, avril-mai-juin 1970, p. 13-55. Lobjectif de cette tude est de dmontrer : 1o quil faut distinguer la nation de la reprsentation quen ont ses membres 2o que toute idologie nationaliste est porte par une classe sociale 3o que la forme didologie nationaliste varie avec la classe qui lutilise 4o que cette problmatique permet de rendre compte dune faon plus rigoureuse de la question nationale au Qubec (p. 17).

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reconversion vers des mthodes de sciences sociales plus prouves et plus proches du terrain . Dans ce contexte, on ne peut viter de poser, pour terminer sans conclure, la question de la croyance investie dans ce discours radical, dans cette topique militante et celle de la dcroyance, de ses causes et de son tendue. Ici encore la place manque pour faire plus quesquisser une problmatique, mais une telle esquisse nous semble indispensable. Jean-Philippe Warren, dans Ils voulaient changer le monde, a pour sa part pos, par rapport au discours marxiste-lniniste des annes 1970, cette question de comment faire sens de linsens ? et il a cherch formuler une rponse sociologique. Au contraire de l explication rductionniste prsente ci-dessus, il va de soi, en effet, que les collaborateurs de la revue croyaient ce quils crivaient doctement et avec fougue. Mais cest alors le ou les sens du mot de croyance quil faudrait lucider et nous voulons faire remarquer que cette simple question nest gure pose frontalement et encore moins rsolue de faon rationnelle. Socialisme qubcois annonce et prpare par une vaste production thorique la Rvolution au Qubec et labolition de la domination capitaliste. Les collaborateurs croyaient-ils collectivement ce quils crivaient ? Ou bien le faisaient-ils avec une insoutenable lgret qui permettait in petto toutes sortes de restrictions mentales ? Quel sens donnaient-ils ces projets rvolutionnaires couchs en termes passablement radicaux ? Cest la question poser : celle de la variation historique dun croyable/dicible quil ne faut pas confondre avec la seule foi du charbonnier , mais quil ne faut pas non plus considrer comme piphnomnal. Il nous semble pourtant vident que, poses en termes de degrs de croyance personnelle, les conjectures que lon peut faire leur sujet conduisent toutes des apories et des explications psycho-anachroniques de peu de force explicative. La tentation de juger les croyances de jadis et de nagure comme draisonnables est simplement strile pour le travail historien autant quarrogante. Nul na mieux rappel cette rgle de mthode sociologique que Raymond Boudon 28. Doit-on alors, pour chercher comprendre sa crdibilit vanouie, inscrire le discours de la Rvolution

27. Des exemples de ces productions thoriques ambitieuses : Gilles BOURQUE et Nicole LAURIN-FRENETTE, Classes sociales et idologiques nationalistes au Qubec (1760-1970) , op. cit. ; Cline SAINT-PIERRE, De lanalyse marxiste des classes sociales dans le mode de production capitaliste , Socialisme qubcois, no 24, 1974, p. 9-33 et Latelier de recherche marxiste, U.Q.A.M. (module de philosophie), Commentaire critique : le concept de travail productif , Socialisme qubcois, no 24, 1974, p. 35-40.

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marxiste qubcoise dans une hgmonie discursive produit de la longue dure ? Quelque chose de plus anonyme et durable, semblable ce que les historiens des ides appellent climats dopinion (Carl L. Becker), dont la mise en place et la dissolution ne dpend pas dune conjoncture et encore moins dun vcu , mais qui simpose comme cadre lgitime du pensable29 ? Hypothse alternative encore : une ide rpte et confesse par tous procure de lidentit, de la communion groupale et gnrationnelle ; elle permet de se positionner face des adversaires et de reconnatre les siens choses fonctionnelles qui nont gure voir avec la foi du charbonnier ni lintgrisme littral30. La question que nous nous bornons formuler avec perplexit et accompagner dhypothses il est dj bon de ne pas faire limpasse sur elle est surdtermine (pour faire revivre un instant le vocabulaire de jadis) par le fait que cette crdibilit sest dissipe en quelques annes aprs la disparition de la revue et quune radicale dvaluation lui a succd. La dcroyance acclre, dans le monde intellectuel francophone, est postrieure 1974, mais elle prludait sourdement alors que Socialisme qubcois accomplissait sa mutation en revue thorique . Toute chronologie des dsillusions doit remonter au moins linvasion sovitique de la Tchcoslovaquie en 1968. La dvaluation au cours des annes 1970 du discours marxiste-rvolutionnaire nest en effet aucunement propre au Qubec et ce nest pas dans le seul cadre qubcois quil est possible den rendre raison. Dans une mesure qui serait valuer en dpit de lide fort juste, et mme indiscutable que lhistoire des ides au Qubec doit sanalyser sur le terrain et non comme un reet platonicien de dynamiques extrieures , la dcomposition des grandes certitudes rvolutionnaires au Qubec va rester tributaire des dsillusions franaises et europennes quoiquavec un dcalage dans les abandons et les sauve-quipeut au cours des annes 1970-1980 qui serait mesurer (car cest au Qubec, et nulle part ailleurs, que le marxisme-lninisme maoste connatra alors ses beaux jours). Quelques mots pour amorcer une comparaison de la chronologie des dsillusions31 . On a dit que le grand choc dans le monde franco28. Raymond BOUDON, Lidologie ou lorigine des ides reues, Paris, Fayard, 1986. 29. Des dispositifs qui fonctionnent indpendamment des usages que chaque individu leur attribue,

qui existent en dehors des consciences individuelles et qui sont dous dune puissance sociale en vertu de laquelle ils simposent une collectivit et sintriorisent dans les consciences. Cest ici, on la compris, applique au croyable-discursif, la dnition mme du fait social selon mile Durkheim. 30. Cest Rgis Debray bricolant analogiquement sur le Thorme dincertitude de Kurt Gdel : aucun ensemble nest relatif lui-mme . Le sacr politique tient lieu de moyen de compltude des groupes humains.

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phone dans certains ouvrages, cela semble le choc traumatique unique32 tient la publication de LArchipel du Goulag en 1974 et sa vaste diffusion33. En ralit, les chocs du rel , pour le militant suppos illusionn, ont t littralement continus de mois en mois au cours de toutes les annes 1970. En 1975-1976, le pionnier de lantitotalitarisme en France, Claude Lefort, publie Un homme en trop : essai sur LArchipel du Goulag et Andr Glucksmann, ci-devant gauchiste amboyant, La cuisinire et le mangeur dhommes. Puis vont suivre par dizaines les livres dsenchants et dnonciateurs des ainsi nomms nouveaux philosophes 34 . Jean-Franois Revel publie en 1976 La tentation totalitaire. partir de 1977, sajoute aux dnonciations du systme sovitique la dfense des dissidents perscuts et psychiatriss de lEst, quoi sajoute ensuite, aprs 1978, le soutien aux Boat People, que tourne laigre lappui nagure indfectible au Vietcong et aux communistes de Hano. Quant aux massacres par millions du rgime maoste, ils sont rvls par les livres successifs de Simon Leys, dont ds 1971 Les habits neufs du prsident Mao, ouvrage quune partie de la gauche extrme couvre dinsultes. Lanne 1978 est lanne nale du gnocide cambodgien entam en 1975. Cest ici lultime illusion perdue et lultime tape de la dnonciation du communisme soutenue en temps rel par les massacres idologiquement motivs des Khmers rouges. Dans cette conjoncture dsillusionne, la critique dans le monde intellectuel occidental sest tendue inexorablement en cercles concentriques : la dnonciation du Goulag et de la Terreur ; la mise en cause du lninisme et du bolchevisme ; le questionnement sur lide mme de rvolution, sur les utopies totales, sur la statoltrie et ltat tout-puissant ; le soupon port sur tous les marxismes y compris dans leurs versions trotskyste,
31. Sur ce thme, le grand travail sociologique sur les communistes franais est : Jeannine VERDS-

LEROUX, Le rveil des somnambules. Le parti communiste, les intellectuels et la culture (1956-1985), Paris, Fayard/Minuit, 1987. 32. Comme dans Michael Scott CHRISTOFFERSON, French Intellectuals Against The Left. The Antitotalitarian Moment of the 1970s, Oxford, Berghahn Books, 2004. 33. Alexandre Isaevitch SOLJENITSYNE [Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn], Larchipel du Goulag. 1918-1956. Essai dinvestigation littraire [Arkhipelag GULag, 1973-1975], Paris, Seuil, 1974-1976, 3 vol. Voir aussi : Lettre aux dirigeants de lUnion sovitique. Et autres textes [Pismo vozhdiam Sovetskogo Soiuza, 1973], Paris, Seuil, 1974. videmment, lauteur russe ne dit rien qui ne ft dj connu travers les livres de Victor Serge, Panait Istrati, B. Souvarine, Viktor Kravchenko, mais une censure norme stait peu peu leve. 34. Il faut les mentionner, non pas que ce soient ou furent de grands esprits. Beaucoup avaient conserv de leur passage par le gauchisme/maosme un style intimidateur, excessif et sans nuance, un penchant au simplisme manichen, du type Libert vs Totalitarisme, combin des lectures htives et rcentes de catchumnes de Tocqueville et de Hayek Mais ils permettaient un rattrapage devenu urgent et surmontaient dcisivement une autocensure et une antique intimidation : ils donnaient soudain une lgitimit de gauche la rpudiation du totalitarisme et lexamen des crimes du socialisme rel.

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maoste, soixante-huitarde et tiers-mondiste, qui avaient pu servir un temps de refuge aux intellectuels militants en rupture avec lidocratie sovitique, mais protestant de leur persistance dans lesprance rvolutionnaire (dautres trouveront refuge, un peu moins prcaire, dans la Deuxime gauche autogestionnaire). Le Goulag a t l application logique du marxisme , avait os crire Andr Glucksmann35 ; des centaines le rpteront aprs lui. Le tiers-mondisme est rendu suspect de complaisance et daveuglement envers les totalitarismes tropicaux et autres dictatures ubuesques draps dans le drapeau trou de lanti-imprialisme. Le Tournant de la rigueur en France, en 1983, par lequel les socialistes venus au pouvoir, confronts la malencontre du rel et aux effets ngatifs de leurs premires ambitieuses mesures, abandonnent, au bout de quelques mois seulement de mcomptes accumuls, leur sacro-saint programme de Rupture avec le capitalisme36 , marque non un changement conjoncturel et tactique, mais une profonde coupure culturelle entre deux poques qui ne parlent plus la mme langue . Comme lcrit Serge July : Il est clair quen mars 1983, la France a rompu avec sa tradition politique. Lalternance politique a effectivement eu lieu en 1981, mais cest en 1983 que la France a chang dpoque 37 . Un essayiste de gauche, Jacques Moreau, cherchant une comparaison pour faire sentir la soudaine dsutude, crivait : partir de 1983, le vieux credo [rvolutionnaire du Parti socialiste franais] qui avait triomph de toutes les tentatives rvisionnistes et qui avait t le ressort cach de lhistoire du parti, parat aussi dsuet que ces thologies mdivales dont les livres emplissent les bibliothques38 . Ce serait ds lors dans un cadre international transfrancophone quil faudrait interroger les tapes de la dcroyance et mesurer leur singularit qubcoise, leur dcalage de phase et notamment la moindre intensit et ractivit des chocs traumatiques des annes 1970-1980. Cest videmment dans la mesure o le marxisme au Qubec est demeur une affaire de campus et de sectes intellectuelles, quil ntait pas affront lpreuve de la vie
35. Andr GLUCKSMANN, Les matres penseurs, Paris, Grasset, 1977, p. 310. 36. Cest--dire le Programme commun de gouvernement adopt en 1972. Voir le Programme commun de

gouvernement. Parti socialiste. Parti communiste. Mouvement des radicaux de gauche, Paris, Flammarion, 1973. 37. Serge JULY, Les annes Mitterrand. Histoire baroque dune normalisation inacheve, Paris, Grasset, 1986, p. 115. 38. Jacques MOREAU, Les socialistes franais et le mythe rvolutionnaire, Paris, Hachette, 1998 [nouv. d. : 2003], p. 295. La dissolution du Bloc de lEst est clairement postrieure cet effondrement. La dbandade au reste ds les annes 1970 touche aussi non moins dcisivement les maostes (lesquels jouissent dun sursaut de vie au Qubec), les castristes, les admirateurs du titisme et dautres expriences socialistes exotiques.

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politique concrte, quil a pu dune certaine manire persister tout en se dcomposant lentement. Au contraire, les annes Mitterrand en France seront, pour les intellectuels socialistes proches du pouvoir, des annes de brutale dsillusion et de grande remise en question personnelle : aura t une dure ducation sentimentale , crira le ci-devant compagnon de Che Guevara, le philosophe Rgis Debray, devenu charg de mission de llyse39. A l o r s q u e d a n s l a v i e i l l e Eu ro p e l e d i s c o u r s s o c i a l i s t e rvolutionnaire plac sous linvocation de Karl Marx avait un enracinement dans le mouvement ouvrier qui remontait aux annes 1880, quil accompagnait la cacophonie des luttes sociales depuis quatre gnrations au moins et pouvait se rclamer dune longue ligne de penseurs et dcrivains (y compris ceux devenus critiques et dsillusionns), alors que lURSS, sortie victorieuse au prix de sacrices immenses de la guerre contre le nazisme, avait conserv en dpit de tous les mcomptes et de toutes les horreurs une aura de prestige, alors que les positions des uns et des autres sur le camp socialiste (et les camps ), sur lURSS, la Chine, le Vietcong, etc., formaient des enjeux dcisifs de la vie intellectuelle et contraignaient, au milieu de uctuations passablement houleuses de lopinion publique, de douloureuses rvisions (ou serrer les dents et persister perinde ac cadaver), rien de tout cela navait la mme prgnance ni la mme urgence au Qubec. Cest pourquoi, conservant du marxisme de lpoque le seul mot dordre de scienticit , applicable des disciplines moins eschatologiques, les jeunes universitaires militants ont pu sloigner sur la pointe des pieds dun radicalisme rvolutionnaire dont la saison a rapidement pass. Socialisme qubcois vont succder des revues (qui rcupreront au reste une partie des collaborateurs de SQ), revues dont les prtentions doccuper l avant-garde vont se jouer dsormais sur les scnes, toutes diffrentes (et plus bnignes), des sciences du langage, de la smiotique avec Stratgie (clone local de Tel Quel et de Communication, qui passera tout de mme, par un curieux sursaut de n de vie, au maosme/enver-hodjisme le plus sectaire) et de la littrature et des arts novateurs avec Chronique. Cest le maosme la qubcoise qui, ds lors, va recueillir la position rvolutionnaire radicale en dshrence, mais il le fera en un sursaut dirralisme volontariste
39. Rgis Debray dveloppe en fait, ds 1981, une problmatique originale de rinterprtation religieuse de la raison politique , des luttes de libration nationale et dmancipation sociale avec son quation LE POLITIQUE = LE RELIGIEUX, lhorizon du paradigme de la Religio perennis, de la prennit transhistorique du fait religieux et dune anthropologie de l incompltude humaine ; il tire ainsi sa faon les conclusions du dsenchantement des ex-rvolutionnaires en Bolivie et Paris. Voir Rgis DEBRAY, Critique de la raison politique [sous-titr ultrieurement : [...] ou linconscient religieux], Paris, Gallimard, 1981.

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extrmement intense et relativement persistant. Libr en 1971, aprs plus de quarante mois demprisonnement, le felquiste Charles Gagnon lance lorganisation marxiste-lniniste En Lutte ! . Le journal En lutte ! va paratre de 1973 1982, menant le combat autant contre les bourgeois que contre les rvisionnistes de tout acabit40 . On assure quil atteindra des tirages de dix mille exemplaires. cet gard, lappui de nombreux jeunes qui, pendant ces quelques annes, ont tout donn 41 ce mouvement contraste avec la dcomposition et dconsidration rapide et la drive groupusculaire du maosme partout ailleurs dans la francophonie. Mais ceci est une autre histoire o bien des aspects entretiennent la perplexit histoire dont Jean-Philippe Warren a du reste trait avec perspicacit42.

40. Quatrime de couverture de Charles GAGNON, En lutte! crits politiques, vol. II, 1972-1982, 41. Ibid. 42. Voir Jean-Philippe WARREN, Ils voulaient changer le monde. Le militantisme marxiste-lniniste au

Montral, Lux, 2008 [textes prsents par Robert Comeau et Yvan Carel]. Qubec, Montral, VLB, 2007.

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