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LA PSYCHANALYSE EST-ELLE UN FMINISME MANQU ?

Laurie Laufer

ERES | Nouvelle revue de psychosociologie

2014/1 - n17
pages 17 29

ISSN 1951-9532
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-nouvelle-revue-de-psychosociologie-2014-1-page-17.htm
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Pour citer cet article :
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Laufer Laurie, La psychanalyse est-elle un fminisme manqu?,
Nouvelle revue de psychosociologie, 2014/1 n17, p. 17-29.
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La psychanalyse est-elle un fminisme manqu ?
Laurie Laufer
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FREUD NATURALISTE ?
En 1932, face un public de mdecins et de disciples psychana-
lystes, Freud donne une confrence sur la fminit. On estime que
les femmes ont apport peu de contributions aux dcouvertes et aux
inventions de lhistoire de la culture, lance Freud demble, mais peut-
tre ont-elles quand mme invent une technique, celle du tressage et
du tissage. Sil en est ainsi, on serait tent de deviner le motif incons-
cient de cette ralisation. Cest la nature elle-mme qui aurait fourni le
modle de cette imitation en faisant pousser, au moment de la pubert, la
toison pubienne qui cache les organes gnitaux (Freud, 1932, p. 177).
Il sagit de comprendre, sous la plume de Freud, que ce tressage vient
cacher une absence dorgane pnien. Cette confrence a fait couler
beaucoup dencre et a suscit de longs et nombreux commentaires de
la part des fministes analystes comme Luce Irigaray, Sarah Kofman ou
Juliet Mitchell, pour ne citer quelles, propos de ce continent noir
quest La femme, pour Freud, de cette nigme par essence. la
lecture de ce texte, les fministes, analystes ou non, se sont esclaffes
de rire. Comme lcrit Judith Butler (1990, p. 52) : Face aux catgories
srieuses le rire est ncessaire aux fministes.
Laurie Laufer, psychanalyste, professeure de psychopathologie clinique, CRPMS
EA 3522, universit Paris-Diderot. laurie.laufer@wanadoo.fr
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Mais dans les textes de Freud, comme souvent, il y a des torsions
qui peuvent faire comprendre une chose et son contraire preuve dune
pense dialectique sans cesse en mouvement ; en effet, dans cette
mme confrence, alors quon peut le considrer comme naturaliste, il
se fait plus matrialiste et il crit : Ce faisant, il nous faut prendre
garde de ne pas sous-estimer linfluence des organisations sociales qui
acculent galement la femme des situations passives. Tout cela est
encore loin dtre tir au clair. [] La rpression de son agressivit,
constitutionnellement prescrite et socialement impose la femme, favo-
rise le dveloppement de fortes motions masochistes qui parviennent
lier rotiquement les tendances destructrices tournes vers le dedans
[] (Freud, 2002, p. 178). Freud admet combien lnigme de la fmi-
nit ne sera pas rsolue par la psychanalyse, cette lucidation devra
sans doute venir dailleurs , crit-il. Il nest pas dans la nature mme
de la psychanalyse de dcrire ce quest la femme. Cette nigme est
dabord soumise la comprhension de la constitution de la diffrencia-
tion des tres vivants en deux sexes. Nous ne savons rien l-dessus et
la bisexualit est pourtant un caractre extrmement frappant de la vie
organique (ibid.). Pour Freud, la question nest donc pas de savoir ce
quest une femme, mais dexaminer comment elle le devient, comment
la femme se dveloppe partir de lenfant aux dispositions bisexuelles
(ibid.). On ne nat pas femme, dit Freud en substance, on le devient,
devanant de quelques annes la clbre formule beauvoirienne.
Une lecture attentive de Freud peut parfois dsorienter le lecteur.
Certes, les fministes ont t trs critiques son gard, parfois juste
titre, relevant les apories de lenvie de pnis ou du complexe de
virilit . Certaines fministes ont rejet radicalement une psychanalyse
considre comme un discours idologique essentialisant la diffrence
des sexes, une thorie bourgeoise qui serait articule une pratique
patriarcale perptuant la domination des femmes et les strotypes de
genre, mais la pense dialectique de Freud rend plus complexes certaines
de ses propositions. Homo , htro , masculin , fminin ,
telles sont les catgories construites socialement qui oublient ce que lin-
vention de la sexualit infantile freudienne a de subversif. Jean Laplanche
crit ainsi : Masculin et fminin est la premire diffrenciation que vous
faites quand vous rencontrez un autre tre humain, et vous tes habitus
faire cette diffrenciation avec une certitude exempte dhsitation. []
En psychanalyse, en clinique dune faon gnrale, limmense majorit,
voire la totalit des observations, pose de faon irrflchie au dpart :
Il sagit dun homme de 30 ans ; ou dune femme de 25, etc. Le genre
serait-il vraiment a-conflictuel au point dtre un impens de dpart ?
(Laplanche, 2003, p. 162-163).
Cest prcisment loutil du genre qui peut redonner un nouvel lan
une psychanalyse prise dans les discours courants de son poque, une
psychanalyse oublieuse de linfantile, du polymorphe, de linventivit
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inconsciente de lenfant. Comme lindique Joan Scott (1986, p. 13), le
genre est ltude des relations entre le normatif et le psychique . Les
strotypes de genre (masculin/fminin) sont des constructions socia-
les qui sont tellement intgres psychiquement quelles en deviennent
naturelles . Cest pourquoi repenser les catgories qui apparaissent
immuables et anhistoriques est lintrt mme de la mthode du genre
(gender). Loutil danalyse des catgories quest le genre permet de
remettre du conflit, de linstable, de lhsitation, de lintranquillit dans
les faons dapprhender les diffrences homme/femme, les polarits
fminin/masculin, les hirarchisations sociales, les identits figes, les
faits dits naturels .
UNE PSYCHANALYSE MISE EN MOUVEMENT PAR LES CRITIQUES
Les ractions antipsychanalytiques dans le champ des sciences socia-
les ont t fort nombreuses et souvent rudes. Gayle Rubin, anthropo-
logue amricaine, a tent, tout en critiquant une certaine psychanalyse
normative, la rencontre entre les gender studies et la psychanalyse freu-
dienne (Rubin, 2010). Cest en 1975 que Gayle Rubin sest fait connatre
grce au March aux femmes , un texte majeur paru dans un ouvrage
collectif inaugurant lanthropologie fministe. partir de la lecture des
textes de Marx et de Freud, de Lvi-Strauss et de Lacan, elle a thoris
une conomie politique du sexe (Rubin, 1975, p. 62). Gayle Rubin
a publi une srie darticles qui mettent en perspective son projet de
crer une thique sexuelle pluraliste et qui lont confirme dans son
statut de reprsentante la plus minente de ce quelle a elle-mme appel
une thorie radicale de la politique de la sexualit . La bataille entre
la psychanalyse et le mouvement des femmes et le mouvement gay
est devenue lgendaire. Cette confrontation entre les rvolutionnaires
sexuels et lestablishment des cliniciens a t provoque en partie par
lvolution de la psychanalyse aux tats-Unis, o la tradition clinique a
ftichis lanatomie (Rubin, 1975, p. 53). Gayle Rubin rappelle le trajet
que lenfant doit parcourir de stade en stade jusqu atteindre le stade
gnital et la position du missionnaire , selon son expression toute ironi-
que. Ainsi, selon elle, la pratique clinique a une mission : celle de rectifier
les trajectoires de ceux qui en sont venus drailler sur la voie de leur
but biologique . La pratique clinique impose la norme sexuelle, selon
Rubin, transformant la loi morale en loi scientifique . Cest pourquoi
les mouvements gays et fministes ont considr la psychanalyse comme
lun des dispositifs normatifs. Une critique de la psychanalyse simposait
donc. Gayle Rubin rappelle cependant que la psychanalyse prsente un
ensemble unique de concepts permettant de comprendre les hommes,
les femmes et la sexualit. Et le plus important est que la psychanalyse
fournit une description des mcanismes par lesquels les sexes sont divi-
ss et dforms, une description de la manire dont des petits enfants
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bisexuels et androgynes sont transforms en garons et en filles. La
psychanalyse est une thorie fministe manque (Rubin, 1975, p. 54).
Elle ajoute : Comme la psychanalyse est une thorie du genre, lcarter
serait suicidaire pour un mouvement politique qui se consacre radiquer
la hirarchie de genre (ou le genre lui-mme) (ibid., p. 68).
Il sagirait alors de puiser dans les gender studies les critiques faites
la psychanalyse afin de mettre en mouvement la psychanalyse elle-
mme, qui ne peut sexclure de lhistoire dans laquelle elle sinscrit
1
. Une
approche pistmologique de la psychanalyse a pu montrer que l o
elle a t le plus souvent dogmatique et le moins plastique (notamment
dans certaines positions visant la femme et les homosexualits), on a pu
assister lmergence dune pense inventive et vivante en dehors de
son domaine et le plus souvent trs critique son endroit. Dans cette
dmarche, il sagit dinterroger dans quelle mesure la pratique analytique
peut se trouver claire ou inflchie par dautres discours sans perdre sa
spcificit.
La psychanalyse a, semble-t-il, abandonn son propre terrain au
profit des thories de la construction sociale de la sexualit depuis
les annes 1970. En srigeant comme expert de la sant mentale, deve-
nant de plus en plus psychiatrisante ou mdicalisante, la psychanalyse,
du moins certains psychanalystes qui se considrent porte-voix de la
psychanalyse, ont produit, parfois juste titre, une certaine dfiance
dans le champ des sciences sociales lgard des thories tiologiques
qui normalisent des comportements en les mdicalisant. Cette dfiance
pour la psychanalyse est fabrique par le praticien lui-mme qui sest
constitu en expert des rgles et des conduites tenir dans le domaine
de la sexualit. Comme lindique Jean Allouch (2010, p. 12) : Cest
ce titre quil est consult par les tribunaux, par les mdias, par les
organismes ducatifs, par le lgislateur, etc. Et certains psychanalystes
rpondent cette demande, se prononcent sur le mariage homosexuel,
sur la possibilit pour les homosexuels dlever des enfants, sur les
mres porteuses. Comme sils pouvaient tenir un discours gnral sur de
telles questions de socit. Mais aussi comme sils savaient la norme,
et comme si cette norme faisait lunanimit dans la profession. Ce
drapage est d lemprise du mdical sur lanalytique, une emprise que
Freud a combattue largement, en vain.
Pourtant, lune des ruptures pistmologiques introduite par la tho-
rie freudienne consiste en la dpathologisation du fait sexuel humain
dans toutes ses dimensions. Freud na eu de cesse de dmontrer que le
dveloppement libidinal nest pas stable, quil ny a pas de stade, que
la gnitalit est un mythe et le graal dveloppemental de la maturit
sexuelle , une illusion. La question freudienne nest pas celle dune
1. Lorsque je dis la psychanalyse, cest une facilit de langage, je ne parle
pas au nom de la psychanalyse, mais en tant quanalyste.
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identit sexuelle, mais davantage celle des constellations identificatoires
de la vie psychique. Ce qui caractrise les pulsions sexuelles, dit-il encore,
cest leur immense plasticit et non pas lobjet de la pulsion elle-mme.
Freud aura conserv comme une boussole lide dune polymorphie de la
sexualit infantile. En effet, Freud na eu de cesse de montrer que, dans
lexprience de la sexualit humaine, il y a des diffrences et des genres
multiples, des conduites et des pratiques sexuelles diversifies presque
linfini, bref, des diffrenciations complexes et subtiles dans une poly-
sexualit soumise, selon les temps et les lieux, une varit de normes
elles-mmes plus ou moins contraignantes et plus ou moins ncessaires.
Freud disait que les normes sont arbitraires et conventionnelles, quelles
relvent dune fiction et donc de limaginaire social. Lacan, reprenant
cette ide, dit lors dune interview en 1973 sur France Culture, publie
dans la revue Le coq hron en 1974 : Il y a des normes sociales faute
de toute norme sexuelle, voil ce que dit Freud. Et cest encore Lacan
qui, le premier, avait mis en garde les analystes ds les annes 1960
au sujet ddipe dont il disait quil ne saurait tenir indfiniment laffi-
che dans les formes de socit o se perd de plus en plus le sens de la
tragdie (Lacan, 1966, p. 813). Et, en 1967, Lacan parlait mme de
lattachement spcifi de lanalyse aux coordonnes de la famille [qui]
est un fait qui est estimer sur plusieurs plans. Il est extrmement remar-
quable dans le contexte social. Il semble li un mode dinterrogation
de la sexualit, qui risque fort de manquer une conversion sexuelle qui
sopre sous nos yeux (Lacan, 1967, p. 587).
Malgr ces avertissements, une certaine psychanalyse a manqu
une conversion sexuelle qui sopre sous nos yeux et a produit un
discours normalisant. Il existe, par consquent, plusieurs grandes criti-
ques faites notamment par les fministes et les gender studies la tho-
rie psychanalytique freudo-lacanienne :
La naturalisation et la biologisation de la diffrence homme/femme, une
essentialisation ou une ontologie de ces catgories. La diffrence des
sexes serait pour certains la capacit mme de penser, ce qui est relay
dsormais par certains psychanalystes qui sexpriment comme experts
sur le mariage dit pour tous . Il y a pourtant chez Freud le constat
de la grande nigme que constitue la diffrence des sexes. la fin de
son parcours thorique, en 1938, Freud avance que la psychanalyse ne
peut rien dire de la diffrence des sexes et de la bisexualit psychologi-
que. Il crit dans Labrg de psychanalyse : Nous nous trouvons en
face dune grande nigme, dun problme pos par un fait biologique,
celui de lexistence de deux sexes. L finissent nos connaissances et
ce fait, nous narrivons pas le ramener autre chose. La psychana-
lyse na contribu en rien rsoudre ce problme qui est sans doute
tout entier dordre biologique. Nous ne dcouvrons dans le psychisme
que des reflets de cette grande opposition et nos explications se heur-
tent une difficult dont nous souponnions depuis longtemps le motif
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[]. Le fait de la bisexualit psychologique pse sur nos recherches et
rend difficile toute description (Freud, 1938, p. 58-59). Il constate la
mobilit de la libido, cest--dire la facilit avec laquelle elle passe dun
objet lautre , ou encore le fait que le corps tout entier est rogne
(ibid.). Lacan, dans son retour Freud, prolongera cette ide en disant,
notamment dans le sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse : Dans le psychisme, il ny a rien par quoi le sujet puisse
se situer comme tre de mle ni tre de femelle (Lacan, 1973, p. 228).
Donc la diffrence des sexes et la bisexualit psychologique ne sont pas
des repres si fiables pour Freud. Le corps, le sexe, la sexualit restent
trop indisciplins. Ils ne relvent pas si simplement de bicatgories. Cest
le propos dailleurs de la biologiste fministe Anne Fausto-Sterling dont
larticle de 1993 Les cinq sexes avait fait scandale, dans lequel elle
voquait un continuum des sexes et quelle reprend en 2000 dans Les
cinq sexes revisits : Il est plus juste de conceptualiser le sexe et
le genre comme diffrents points dans un espace multidimentionnel
(Fausto-Sterling, 2000, p. 85). Car penser le continuum, cest toujours
penser entre deux ples ;
Une autre grande critique revient souvent contre une certaine psycha-
nalyse : lanhistoricisation qui entrane une forme dapolitisme de la
psychanalyse et une dpolitisation de son coute. Concernant cet
apolitisme, Monique Wittig, une des critiques les plus virulentes de la
psychanalyse, crit : Notre refus de linterprtation totalisante de la
psychanalyse fait dire que nous ngligeons la dimension symbolique. Ces
discours parlent de nous (les femmes et les homosexuels) et prtendent
dire la vrit sur nous dans un champ apolitique comme si rien de ce qui
signifie pouvait chapper au politique et comme sil pouvait exister en ce
qui nous concerne des signes politiquement insignifiants (Wittig, 1992,
p. 69) ;
Luniversalisme interprtatif et linvariant des concepts sont aussi des
critiques importantes. Wittig crit encore : La pense straight se livre
une interprtation totalisante la fois de lhistoire, de la ralit sociale,
de la culture et des socits, du langage et de tous les phnomnes
subjectifs. Je ne peux que souligner ici le caractre oppressif que revt
la pense straight dans sa tendance immdiatement universaliser sa
production de concept, former des lois gnrales qui valent pour toutes
les socits, toutes les poques, tous les individus. Cest ainsi quon
parle de lchange des femmes, de la diffrence des sexes, de lordre
symbolique, de linconscient, du dsir, de la jouissance, de la culture, de
lhistoire (Wittig, 1992, p. 71) ;
Enfin : lobsession de ltiologie psychosexuelle et pathologisante. Ces
contours fabriquent ce que Foucault a qualifi de dispositif disciplinaire
bionormatif qui tend gouverner et dresser les corps ce quil a
appel le biopouvoir . la fin des annes 1970, Foucault tudie les
transformations des formes de pouvoir la fin du XVIII
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sicle et il dsigne
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par le terme de biopolitique une nouvelle forme de gouvernementalit,
la manire dont le pouvoir se transforme afin de gouverner non seulement
des individus travers un certain nombre de procds disciplinaires,
mais galement lensemble des vivants constitus en population. Dans la
mesure o la sant, lhygine, lalimentation, la sexualit, la natalit sont
devenues des enjeux conomiques et politiques, la biopolitique soccupe
de la gestion de ces pratiques. Lapparition de la biopolitique et de lhomo
psychologicus est coextensive avec les discours mdicaux et linflation
discursive scientifique des XVIII
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et XIX
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sicles. ce moment-l mer-
gent les identits et les catgories psychologico-mdicales qui identifie
un sujet pour mieux le contrler. On parle du pervers , de lhomo-
sexuel . Le corps devient dressable , assujetti une discipline que le
pouvoir contrle par la mdecine, la psychologie et la psychiatrie.
Dans ses travaux, Foucault analyse linvention de la psychanalyse en
la replaant dans un contexte historique, politique, conomique et moral.
La psychanalyse, linstar des discours psychiatriques et sexologiques
de la fin du XIX
e
sicle, est tudie comme un discours situ historique-
ment. Pour Foucault, la psychanalyse a t rattrape par les instruments
de contrle biopolitique que sont la psychologie et la psychiatrie.
LA RUPTURE PISTMOLOGIQUE FREUDIENNE : UNE SEXUALIT HORS NORME
Or, il y a cependant un irrductible du sujet de la psychanalyse,
cest la pulsion et la variabilit de son objet, son excs, la compulsion
de rptition, la jouissance. Le sujet auquel a affaire la pratique analy-
tique se confronte une ralit qui lexcde, une ralit qui excde
lordre du normatif et du biologique, une excdence dont linsistance,
la persistance marque lirrductibilit de ltre de langage la norme et
aux coordonnes biologiques. Linconscient, la pulsion rompent avec le
cours normal et naturel des choses, cest cet endroit que les
biopouvoirs ne veulent rien savoir. La psychanalyse prolifre sur lex-
cs, sur les restes irrductibles de la norme savoir la jouissance.
Jouissance lie au fait quil ny a pas simplement des organismes ou des
corps rguls par le plaisir ou le dplaisir, mais aussi des corps confronts
aux pulsions, aux ratages du langage, linconscient et ses formations
(actes manqus, lapsus, oublis).
Il ne sagit pas, selon moi, de sauver Freud, mais simplement de
revenir ce qui a fait le tranchant subversif de linvention de la psychana-
lyse comme mthode et comme pratique. La psychanalyse sest fonde
notamment sur trois points importants :
Foucault le rappelle en crivant dans Lhistoire de la folie lge classi-
que (1972) qu il faut tre juste avec Freud . Foucault a reconnu chez
Freud le geste essentiel qui a consist tre le premier avoir entrepris
deffacer radicalement le partage du positif et du ngatif (du normal et
du pathologique, du comprhensible et de lincommunicable, du signifiant
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et de linsignifiant) (Foucault, 1975, p. 1627), notamment concernant
la folie. Cest une nouvelle faon dapprhender un continuum entre le
normal et le pathologique. Freud considre le dlire comme une construc-
tion de la vie psychique ;
Ce premier temps produit corrlativement un deuxime point essentiel
lpoque de Freud. Cest la rupture avec une idologie de la dgnres-
cence qui prsidait alors la conception des phnomnes pathologiques,
notamment de lhystrie et de lhomosexualit. Krafft Ebing en Allemagne
et Magnan en France en taient lpoque les fermes reprsentants ;
Le troisime point essentiel concerne la mthode et la pratique elle-
mme, cest--dire sa dimension technique. Un petit pisode dans les
tudes sur lhystrie est dune grande importance pour linvention de la
psychanalyse, non seulement en tant que mthode mais aussi en tant
que rupture avec ce qui se pratiquait lpoque de Charcot et de ses
patientes hystriques. Freud est avec Emmy von N. qui souffre, entre
autres symptmes, de douleurs gastriques qui lempchent de dormir,
il crit : Par un dtour quelconque, jarrive lui demander comment
ses douleurs gastriques sont survenues et do elles proviennent Avec
assez de rticences, elle me rpond quelle nen sait rien. Je lui donne
jusquau lendemain pour sen souvenir. Elle me dit alors dun ton trs
bourru quil ne faut pas lui demander toujours do provient ceci ou cela,
mais la laisser raconter ce quelle a dire. Jy consens et elle poursuit
sans prambule (Freud, 1895, p. 48). Ce consentement renverse les
positions entre le mdecin sachant et savant et la patiente. Le savoir
nest plus du mme ct.
Librer la parole allait donc de pair avec un largissement de la sexua-
lit, un largissement du concept du sexuel, par-del les normes qui, tel
moment de lhistoire, prescrivent telle ou telle organisation dominante et
condamnent toutes les autres. Cet pisode est majeur parce quil met en
place ce qui est le levier de la technique analytique : le transfert, ce que
Lacan reprendra en critiquant la notion de contretransfert. Le contre-
transfert nest rien dautre que la fonction de lego de lanalyste, ce que
jai appel la somme des prjugs de lanalyste (Lacan, 1975, p. 31).
La position technique et non seulement thique de lanalyste serait de se
dfaire de ces prjugs, ce quil exprimera dans une autre formule : Si
lanalyste essaye doccuper cette place [] qui dtermine son discours
[celle de lobjet a], cest justement de ntre absolument pas l pour lui-
mme (Lacan, 1969, p. 59). Cest prcisment sa dimension sociale
et politique.
Alors, que sest-il pass pour que la charge soit aussi violente ? En
1966, Lacan crivait dj : La psychologie est vhicule didaux. La
psych ny reprsente plus que le parrainage qui la fait qualifier dacad-
mique. Lidal est serf de la socit. Un certain progrs de la ntre illus-
tre la chose, quand la psychologie ne fournit pas seulement aux voies,
mais dfre aux vux de ltude de march (Lacan, 1966, p. 832).
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Les sirnes du march et du discours de la science ont rendu sourde la
psychanalyse. Les discours du capitaliste et celui de la science ont rendu
muet celui de la psychanalyse : dfrant aux vux du march, elle sest
plie la sduction des bionormes, les experts ddipe ont prolifr, les
Torquemada de la sexualit se sont lchs. Il y a un retour vers les tho-
ries de la dgnrescence maquill en catastrophisme devant lexpression
et la visibilit des nouveaux modes de jouissance , selon lexpression
consacre, aussitt pathologiss, catgoriss en perversion sociale ou
en psychose ordinaire. Pour certains psychanalystes, il ny a plus de
rvolutionnaires, il ny a que des malades. Rappelons que pour Freud les
hystriques ntaient pas malades mais inventaient la possibilit de faire
des symptmes corporels un langage. Or, lordre mdical rig en ordre
symbolique a gomm les dsordres du dsir. La mthode et la pratique
ont t riges en discours qui na pas chapp son institutionnalisa-
tion, son officialisation, qui a donc produit des professionnels de la
profession , qui se rpandent en experts sur les ondes. Pour un certain
nombre de penseurs des gender studies, la psychanalyse est un produit
driv de la pense dominante et straight, htronormative et totalisante
dont la nature est oppressive, inquisitrice et manipulatrice.
UNE REPOLITISATION DE LA PSYCHANALYSE
Le praticien aujourdhui ne peut pas rester sourd ces critiques, il en
va de sa position et de sa pratique : la psychanalyse est un savoir situ
et constitu historiquement. Afin de mettre en jeu une rplique au pouvoir
normalisant, il sagit pour lanalyste de dfaire sans cesse son rapport
au savoir et aux normes quil institue. Le discours de lanalyste doit se
trouver loppos de toute volont, au moins avoue, de matriser. Je dis
au moins avoue non pas quil ait la dissimuler, mais puisque, aprs
tout, il est facile de redraper toujours dans le discours de la matrise
(Lacan, 1969, p. 79). La psychanalyse, en tant que mthode, thorie et
pratique, peut-elle se passer de sa propre rflexivit ? Quest-ce quun
dispositif qui ne met pas en perspective son propre mode de fabrication,
ses propres conditions dapparition ? Quest-ce quun discours qui ne
se confronte pas ce quil a voulu oublier de lui-mme ou exclure de
lui-mme ? Le dispositif de pouvoir reviendrait-il comme refoul de la
psychanalyse ? La psychanalyse a une histoire et a produit une histoire,
mais, comme lcrit Michel de Certeau (1987, p. 98) : L o la psycha-
nalyse oublie sa propre historicit, cest--dire son rapport interne des
conflits de pouvoir et de place, elle devient ou un mcanisme de pulsions,
ou un dogmatisme du discours, ou une gnose de symboles. Lauteur
propose une repolitisation (Certeau, 1987, p. 75) des pratiques et
des discours institus : repolitisation lintrieur de la psychanalyse elle-
mme et repolitisation de la psychanalyse au regard de lhistoire dans
laquelle elle sinscrit et qui la transforme. Ntre dupe ni du discours quil
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tient, ni du discours qui le tient, tel est le travail danalyse transfrentielle
du clinicien vis--vis de son propre savoir. La pense critique et thique
est sans doute de sexpliquer avec soi-mme : do vient le discours que
je tiens et qui me tient ? Le psy devrait-il faire lconomie de cette
dsalination son propre discours ?
Pourquoi la psychanalyse aujourdhui est-elle inaudible ? Parce quelle
na plus rien dire ? Plus rien inventer ? On rit doucement devant la
vieille dame straight et mal fagote quelle est devenue, petite bourgeoise
dpasse par les hordes de ceux qui en veulent plus et plus vite, qui
prfrent le plaisir des corps au dsir amarr son manque de lAutre,
qui crie la perversion sociale parce quelle ne comprend plus rien ces
techniques de reproduction assiste, ses couples homoparentaux qui
veulent maintenant se marier, ces transsexuels qui choisissent leur
genre, aux tapettes mystiques, fantasmeurs, drag queens et drag kings,
clones, cuirs, femmes en smoking, femmes fministes ou hommes fmi-
nistes, masturbateurs, folles, divas, snap !, virils soumis, mytho manes,
wannabe, tantes, camionneuses, hommes qui se dfinissent comme
lesbiens, lesbiennes qui couchent avec des hommes , pour reprendre
la liste non exhaustive dEve Kosofsky Sedgwick (1998, p. 112). On se
moque delle gentiment ou plus violemment devant ses radotages dun
autre temps. On lui laisse encore une parole mdiatique o elle ressasse
ses vieilles manies. Le symbolique, la castration, le dsir et le manque, le
dclin du pre sont des notions ramollies. Elle est prise entre la sduction
de legopsychologie adaptative versant dans le comportementalisme et
lappareillage dogmatique du discours mdicalisant et psychopathologi-
sant qui, quoi que lon dise, trouvera toujours une catgorie qui vous
pingle. Devant ces armes, la vieille trbuche et radote. Elle nest
plus subversive, la vieille dame, mme pas indigne. Rien de ce qui a
fait son allure scandaleuse, sa folle ide de la pulsion excessive et de
sa sexualit polymorphe na rsist son moralisme bien-pensant. Elle
sest range des voitures, ou peut-tre est-elle dans le placard ! Alors, si
elle est dans le placard, il y a un espoir si elle redevenait indigne ? La
psychanalyse, aujourdhui, dans la transmission de ses discours courants,
dans sa pratique mme, court un grand risque. Elle court le risque de ce
rendez-vous manqu avec les thories fministes, elle court le risque dun
ratage avec les gender studies, les queer studies. La chance pistmo-
logique aujourdhui pour revivifier la psychanalyse dans sa pratique et
sa transmission est de ne pas ngliger le dbat avec les gays et lesbian
studies, peut-tre vitera-t-elle dtouffer par congestion de moralisme et
asphyxie de normativit.
Lacan crit en 1979, la fin de son enseignement : Telle que main-
tenant jen arrive la penser, la psychanalyse est intransmissible. Cest
bien ennuyeux. Cest bien ennuyeux que chaque psychanalyste soit forc
puisquil faut bien quil y soit forc de rinventer la psychanalyse
(Lacan, 1979, p. 220). Cest sans doute par linvention dun certain style
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chappant chaque fois toute normalisation que la psychanalyse peut
trouver les voies de sa transmission. Alors quel serait le style de cette
invention incessante ?
Lorsquil prsentait la psychanalyse comme une rotologie de
passage , Jean Allouch (1998, p. 164) disait que la psychanalyse sera
foucaldienne ou ne sera plus . Peut-tre pourrions-nous dire aujourdhui :
la psychanalyse sera fministe ou ne pensera plus. Elle sera englue dans
la pense straight que dnoncent Wittig et les fministes. Que serait alors
une psychanalyse fministe ? Une pratique dconstruisant les conditions
de production dun discours dominant, forant les trous dans la langue
et crant le brouillage des genres, polymorphe et politique, excessive et
rotologique. Une pratique qui ne cesse de maintenir un rapport critique
son savoir. Cette dmarche trouve un point de rencontre avec ce que
Jean Allouch dit dune pratique possible de lanalyste : vrai dire, la
dfinition stricte du sujet par le signifiant [] suffit exiger du psycha-
nalyste, dans sa fraternit avec lanalysant, quil naccueille celui-ci quen
cartant quelque catgorisation que ce soit : nosographique, sexiste,
raciale, communautariste. Que sais-je de qui pntre dans mon consul-
toire pour me demander une psychanalyse ? Vais-je, son aspect, juger
en phnomnologue quil est homme, femme, homosexuel, religieux,
pauvre, intelligent, noir, jeune ou quoi que ce soit ? Prcisment pas.
Une psychanalyse, ct psychanalyse, ne sengage quavec cette absten-
tion-l. Si Freud, en un geste aussi inaugural que le doute mthodique
de Descartes, navait su et pu mettre son savoir au vestiaire, faire un
pas de ct par rapport cette pseudo-matrise que Charcot exerait, un
mouvement freudien naurait tout simplement jamais eu lieu (Allouch,
2007, p. 77).
Ne pas savoir, telle est la position critique de lanalyste ; ne pas
savoir, cest--dire sabstenir de toute catgorisation. Ainsi il sagit din-
venter, sans cesse, dans la pratique freudienne, ce qui dloge une norme
de son pouvoir de normalisation et de catgorisation et de lui donner sa
puissance dagir. Se situer la marge, dans un cart permanent qui vite
le chant des sirnes du pouvoir, les illusions dun idal, de lordre moral
et de leurs attributs imaginaires : telle serait la position thique, technique
et politique de la pratique freudienne. Un pari.
BIBLIOGRAPHIE
ALLOUCH, J. 1998. La psychanalyse, une rotologie de passage , Paris,
Cahiers de lUnebvue, Paris, EPEL.
ALLOUCH, J. 2007. La psychanalyse est-elle un exercice spirituel ? Rponse
Michel Foucault, Paris, EPEL.
ALLOUCH, J. 2010. Entretien avec S. Boehringer et L-G. Tin , dans
Homosexualit, aimer en Grce et Rome, Paris, Les Belles Lettres, Signets,
7-19.
BUTLER, J. [1990] 2005. Trouble dans le genre, Paris, La Dcouverte.
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LAURIE LAUFER, LA PSYCHANALYSE EST-ELLE UN FMINISME MANQU ?
RSUM
Il sagit de puiser dans les gender studies les critiques faites la psychanalyse
pour mettre en mouvement la psychanalyse elle-mme, qui ne peut sexclure de
lhistoire dans laquelle elle sinscrit. Gayle Rubin crit que la psychanalyse est un
fminisme manqu et une thorie du genre . Une approche pistmologique
de la psychanalyse a pu montrer que l o elle a t le plus souvent dogmatique
et le moins plastique (notamment dans certaines positions visant les femmes et
les homosexualits), on a pu assister lmergence dune pense inventive et
vivante en dehors de son domaine et le plus souvent trs critique son endroit.
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La psychanalyse est-elle un fminisme manqu ?
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Dans cette dmarche, il sagit dinterroger dans quelle mesure la pratique
analytique peut se trouver claire ou inflchie par dautres discours sans y
perdre sa spcificit. Pourquoi la psychanalyse est-elle si critique actuellement ?
Est-elle si normative ? Il sagit dinventer, sans cesse, dans la pratique freudienne,
ce qui dloge une norme de son pouvoir de normalisation et de catgorisation, il
sagit de lui donner sa puissance dagir.
MOTS-CLS
Psychanalyse, genre, fminisme, norme, gender studies, subversion, invention
analytique.
LAURIE LAUFER, PSYCHOANALYSIS AS A FORM OF FEMINIST THEORY MANQU ?
ABSTRACT
This article explores the criticism levelled at psychoanalysis by work in the field
of gender studies and this as a means of engaging with psychoanalysis itself, as
the latter cannot voluntarily exclude itself from the history of which it is a part.
Gayle Rubin writes that psychoanalysis is a feminist theory manqu and that
psychoanalysis is a theory of gender . An epistemological approach shows
that at times when psychoanalysis has shown itself to be dogmatic and inflexible
(notably in positions adopted towards women and homosexuality), dynamic
and innovative new stances have arisen beyond its bounds, and generally, they
have been highly critical of psychoanalysis. This approach enables us to ask to
what extent analytical practice is enlightened and coloured by other forms of
discourse, without forasmuch its specificity being lost. Why is psychoanalysis the
target of such criticism today ? Is it really so normative ? Inventiveness must be
the guiding principle of Freudian practice so that norms may be stripped of the
normalising power through which individuals are put into categories. Only then
will it have the power to act.
KEYWORDS
Psychoanalysis, gender, feminism, norms, gender studies, subversion, analytical
inventiveness.
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