Franoise Daviet-Taylor

L'incarnation du temps dans la chose et le verbe : F.W.J.

Schelling et Gustave Guillaume
In: Histoire pistmologie Langage. Tome 15, fascicule 2, 1993. pp. 125-136.
Rsum
RSUM : A la question Qu'est-ce que le temps ? , F.W.J. Schelling et Gustave Guillaume ont apport des rponses qui
prsentent, par-del les diffrences de proccupation propres au philosophe et au linguiste, une affinit dans l'approche, dont le
prsent article tente d'clairer plusieurs aspects. Ainsi les deux penseurs dnient-ils au temps le caractre de construit , de
produit . Tous deux considrent le temps comme une force affirmative, une puissance. Les figures
Abstract
ABSTRACT : To the question What is time ? , F.W.J. Schelling and Gustave Guillaume responded in ways that reveal
affinities in their approach, beyond the differences characteristic of a philosopher's and a linguist's respective preoccupations.
This article seeks to shed light on several of these affinities. The two thinkers viewed time not as a construct or a product ,
but rather as an affirmative force, as a potentiality. They both rejected the image of a river or a Une, in favor of a vertical figure
representing time descending from above and existing only insofar as it comes to be each time. For Schelling, time is thus
considered an affirmative force that embodies itself in things. In this respect, Guillaume's linguistic reconstruction of how the time-
image is formed during chronogenesis, with its two vectors verticalization and horizonlalization parallels Schelling's
philosophical analysis.
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Daviet-Taylor Franoise. L'incarnation du temps dans la chose et le verbe : F.W.J. Schelling et Gustave Guillaume. In: Histoire
pistmologie Langage. Tome 15, fascicule 2, 1993. pp. 125-136.
doi : 10.3406/hel.1993.2379
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hel_0750-8069_1993_num_15_2_2379
Histoire pistmologie Langage 15/11 (1993)
L'INCARNATION DU TEMPS DANS
LA CHOSE ET LE VERBE : F.W.J. SCHELLING
ET GUSTAVE GUILLAUME
Franoise DAVIET-TAYLOR
Dans les langues et c'est en elles un
contraste fort trange le pragmatique
se greffe toujours sur des discriminations
de caractre profond et subtil ayant un je
ne sais quoi de mtaphysique. '
ABSTRACT : To the question What is time ? , F.W.J. Schelling and Gustave
Guillaume responded in ways that reveal affinities in their approach, beyond the
differences characteristic of a philosopher's and a linguist's respective
preoccupations. This article seeks to shed light on several of these affinities. The
two thinkers viewed time not as a construct or a product , but rather as an
affirmative force, as a potentiality. They both rejected the image of a river or a
Une, in favor of a vertical figure representing time descending from above and
existing only insofar as it comes to be each time. For Schelling, time is thus
considered an affirmative force that embodies itself in things. In this respect,
Guillaume's linguistic reconstruction of how the time-image is formed during
chronogenesis, with its two vectors verticalization and horizonlalization
parallels Schelling's philosophical analysis.
RSUM : A la question Qu'est-ce que le temps ? , F.W.J. Schelling et
Gustave Guillaume ont apport des rponses qui prsentent, par-del les diffrences
de proccupation propres au philosophe et au linguiste, une affinit dans
l'approche, dont le prsent article tente d'clairer plusieurs aspects. Ainsi les deux
penseurs dnient-ils au temps le caractre de construit , de produit . Tous
deux considrent le temps comme une force affirmative, une puissance. Les figures
1. Guillaume 1990 : 317.
126 Franoise Daviet-Taylor
du fleuve ou de la ligne sont rejetes au profit d'une figure verticale d'un temps
venant d'en haut et n'existant que dans la mesure o il advient chaque fois. C'est le
temps comme force affirmative qui s'incarne dans les choses, pour Se helling. La
reconstitution guillaumienne de la formation de l'image-temps au cours de la
chronognse, avec ses deux vecteurs, la verticalisation et l'horizontalisation,
apparat doubler d'une analyse linguistique les considrations schellingiennes.
Aristote a permis la philosophie de sortir des paradoxes de
Zenon comment passe-t-on du fini l'infini ? en montrant qu'ils
reposent sur l'indiffrenciation de la puissance et de l'acte, du potentiel
et du rel. F.W.J. Schelling (1775-1854) en philosophie et Gustave
Guillaume (1883-1960) en linguistique appliquent cette leon quand ils
abordent la problmatique du temps et l'nigme que posent les rapports
du fini et de l'infini. La notion spinozienne d' infini clos est ici
dterminante, qui parcourt de part en part les aphorismes schellingiens 2,
tel celui-ci :
Non l'absence de forme, mais ce qui dans soi-mme est limit, ce qui par soi est
clos et parfait, voil l'infini vritable. Cet accomplissement interne de l'infini,
imprim dans le plus grand comme dans le plus petit, produit dans le singulier un
type de contemplation et dans le tout un systme de connaissances {OM, 26,
aphorisme 17).
C'est cet accomplissement interne de l'infini dans le singulier
qu'est le verbe que nous convoquons dans cet article pour essayer de
repenser ce qui se nomme aspect , mode et temps 3.
1. Le temps vertical
Scheiling comme Guillaume s'intresse la gense du temps et
sa ralisation. Si les proccupations du philosophe diffrent de celles du
linguiste, les deux penseurs se rejoignent sur le caractre cintique et
vertical qu'ils attribuent au mode de ralisation de ce temps, qu'on peut
ds maintenant qualifier d' effectif : celui qui s'incarne effectivement
dans une chose ou dans un procs dcrit par un verbe. En effet, la
2. Schelling, uvres mtaphysiques, 1980 : 98, note a. (Ci-aprs : OM.) Les
aphorismes numrots en chiffres arabes sont tirs de Aphorismes pour introduire
la philosophie de la nature (Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie),
1805 ; ceux numrots en chiffres romains sont tirs de Aphorismes sur la
philosophie de la nature (Aphorismen ber die Naturphilosophie), 1806.
3. Maldiney (197S) a ouvert le chemin de cette comparaison entre Schelling et
Guillaume.
L'incarnation du temps 127
phnomnologie schellingienne de la naissance et de l'incarnation du
temps dans les choses incarnation fonde sur une rupture d'quilibre
entre les deux forces de l'infini et du fini s'inscrit dans la dimension
verticale, de mme que la gense de l' image-temps telle que Guillaume
la dcrit dans sa thorie de la chronognse .
2. La problmatique de l'origine du temps
Pour situer cette incarnation ou gense verticale dans leur cadre
thorique respectif, rappelons la position du philosophe et celle du
linguiste.
Selon Schelling, le temps, l'origine, est cel dans cet abme
sans fond qu'est l'ternit. Pour qu'il puisse s'en dgager,
s'extrioriser, se dployer et devenir le temps effectif, il est ncessaire
que les principes qui, dans l'temel coexistaient ou taient simultans
en tant que puissances de l'tre, ressortent en tant que priodes *.
Dans l'temel en effet, du fait du haut degr
d'indiffrenciation (AM, 142) des forces coexistant dans celui-ci, le
temps est sans commencement ; il ne peut devenir extrieur . Ce
n'est que dans l'existence actuelle que le temps, venu de l'ternit,
donn ternellement par elle, peut tre exprim, manifest, dploy.
Le temps est ainsi cela mme qui permet le passage de l'ternit
l'acte de ralisation, sans que l'ternit soit jamais entame par ce
dversement continuel. Le temps nat du dbordement de la substance,
jamais infinie ; il nat du contact de ce flux puissanciel avec le plan du
rel, o il s'incarne dans les choses : le temps est temps interne 5.
En termes guillaumiens, ce n'est qu'aux stades avancs, tardifs,
de la chronognse aux abords du plan du rel, de l'indicatif que
le temps se dploie vritablement.
Mais dans le temps produit , effectif , l'ternit reste
nanmoins visible. Elle y apparat, s'y dvoile, ds lors que sont
adopts l'angle de vision, la considration, appropris :
L'affirmant considr dans l'abstraction de l'a f firme ou en opposition lui est le
principe du temps. Mais si Ton considre non l'opposition, mais l'unit ou la copule
dans l'opposition, alors on reconnat l'ternit dans la chose (OM, 96, aphorisme
CVIII).
4. Schelling, Les ges du monde, 1988 : 141. (Ci-aprs : AM.)
5. OM, 212. Sur le rapport de la substance la chose, cf. 84-92.
128 Franoise Daviet-Taylor
Cette formulation, et la pense qui lui est sous-jacente, sont
capitales. Pour Schelling, mme dans un tre fini, le principe
d' infinitude se trouve l'uvre : Toute vraie considration, mme
d'un tant singulier, est intuition d'une infinit actuelle (OM, 39,
aphorisme 81). L'infinit est immanente au fini, lui est
consubstantielle :
Non seulement dans le tout des choses, mais en toute chose, l'unit, l'infinit et
l'indiffrence des deux ne sont qu'une seule et mme indcomposable ralit (OM,
57, aphorisme 194).
On voit dans quel rapport dialectique ces trois principes se
trouvent pris et comment l'infini et le fini ont mme origine et mme
statut. Ce qui intresse la rflexion linguistique, c'est le souci
schellingien de considrer l'infini et le fini en mme temps,
corrlativement, ce qui implique que, dans la considration unilatrale
de Tun des ples, l'autre ne soit jamais perdu de vue, qu'il n'en doive
pas moins figurer en filigrane, en creux, dans l'analyse.
Pour Guillaume, l'origine du flux du temps en lui-mme n'est pas
problmatise. L'existence en soi du temps n'est conue que comme
condition ncessaire l'acte de penser. Le temps est d'abord un a
priori, car le linguiste s'aperoit que sans temps il n'y a pas de pense
possible. C'est le temps opratif trs court, mais non pas
infiniment court, et par consquent rel (1929 : 8) partir duquel
Guillaume construit l'architectonique du temps, en tudiant comment
l'homme et la langue se reprsentent le temps. Il s'attache alors
dcrire la construction (par la pense) de l'image du temps au cours de
la chronognse, et reprer l'ordre (longitudinal) d'apparition et le
lieu des visions du temps construit (1929 : 103), ces visions que
sont les diffrentes positions temporelles du pass, du prsent et du
futur et qui sont distribues horizontalement sur chaque chronothse.
(Une chronothse est une image plane du temps procure par coupe
interceptive lors de la chronognse verticale ; elle offre chaque fois
un mode, la chronognse n'tant rien d'autre qu'une gense modale
(1929 : 103).)
L'incarnation du temps 129
3. L'incarnation du temps vivant schellingien et le temps
opratif de Guillaume
En aval de la problmatique de l'origine, une correspondance se
dessine entre le processus d'incarnation d'un temps vertical chez
Schelling (le seul temps vivant , le seul vrai temps) et le cintisme
responsable de la chronognse guillau mienne, le temps opratif6. A
l'image de l'incarnation d'un temps vertical dans les choses ainsi
qu'au principe qui sous-tend cette image, celui du jeu de forces de
l'infini et du fini qui fonde la philosophie de l'identit de Schelling
rpond chez Guillaume l'image gomtrale de la chronognse qui met
en jeu les deux mouvements cintiques de la vertical isation et de
l'horizontalisation. Cette construction, Guillaume l'labore dans un
cadre prcis, l'intrieur des limites de la figure que dcrit la ligne
magistrale ou d'opration des profils en travers 7, figure qui peut tenir
dans celle, plus simple, de l'entonnoir.
L'image de l'entonnoir surgit en effet quand Guillaume parle de
verser le grand, le trs grand, dans le petit, le trs petit et qu'il parle
de l'coulement du temps en ces termes : C'est cet coulement du
grand dans le petit que reprsente, au fond de la pense, le temps
(1990 : 4). Cette image du versement (vertical), uniquement possible
sous la forme particulire et par coulement , nat selon
Guillaume d'une incapacit de la pense humaine, qui ne peut se
reprsenter une opposition de grandeur que spatialement, car l'esprit
humain n'a que l'exprience du temps, non pas la reprsentation
(1990 : 47). L'image se parfait quand Guillaume dcrit la chronognse
comme un simple trcissement progressif de la largeur initiale du
prsent et du parfait (1945 : 52).
On peut dire que la chronognse fait voir l'architecture qui
sous-tend l'incarnation du temps dans ses phases successives, un peu
comme les paysages de Czanne reclent une architecture interne de la
nature.
6. Maldiney (197S : 40) crit : < Schelling retrouve l'axe longitudinal de la
chronognse .
7. Guillaume 1945 : 19. Le terme d'architectonique parat pour la premire fois dans un
ouvrage intitul Anlage zur Archileclonic, paru en 1771 et dans lequel J.H. Lambert
expose sa doctrine de l'tre (Heidegger, 1977 : 73).
130 Franoise Daviet-Taylor
4. Le temps abstrait ou le temps calcul
II est un autre temps qui n'a, selon Schelling, aucune ralit ;
c'est un pur abstractum , un simulacre du temps, un ens
imaginarium (OM, 44). En effet, ce temps n'existe selon lui que
dans la relation , dans la mise en rapport d'un temps interne avec un
autre temps interne, c'est--dire par comparaison :
Mais comme toute chose singulire a d'autres choses devant soi et hors de soi, son
temps peut par suite tre compar avec le temps d'autres choses, puisqu'elle n'a bel
et bien qu'un temps propre subjectif. Ainsi prend naissance V abstraclum temps
savoir par comparaison seulement, par mesure, mais en soi il n'y a aucun temps *.
Ce temps-l, c'est celui qui apparat dans les plans-coupes
horizontaux de Guillaume, c'est--dire lors de chaque chronognse,
sous la forme de positions temporelles. La valeur de chacune de ces
positions dpend de son appartenance telle coupe interceptive, prcoce
ou tardive en chronognse, et de sa place l'intrieur de ce plan-
coupe. Chaque position est calcule elle n'est pas un donn ; elle
est construite par le sujet pensant partir du prsent perptuel de la
pense, le seul temps vivant. P. Laurendeau (1990) a mis en lumire
l'importance du je pensant dans l'pistmologie linguistique de
Guillaume. Ainsi, l'approche schellingienne se fait du ct de la
matire, tandis que Guillaume part du sujet pensant.
5. La gense du verbe par le temps
L'approfondissement du rapport entre ce qui est puissance (le
virtuel) et ce qui est acte (le rel actualis) conduit Schelling et
Guillaume formuler des considrations trangement jumelles. C'est
ainsi que Schelling conoit l'affirmation (le concept) comme en avance
sur l'tre9 et Guillaume le nom comme en avance sur le verbe . La
chronognse se rvle tre aussi une matrice verbale.
En effet, si la chronognse, grce ses plans successifs les
plans modaux des chronothses, qui vont des modes nominaux du verbe
8. OM, 212. Cf. aussi les aphorismes 111, 1 12, 136 et 140, respectivement pp. 44, 47,
49 (avec la note p. 339). R.W. Langacker (1987) distingue trois types d'activits
dans l'activit comparatrice : la slection, l'abstraction et le rapport.
9. OM, 33, aphorisme 58 : L'affirmatif (le concept) est toujours plus grand que
l'affirm (la chose) . Cf. aussi OM, 41-42 et Maldiney (1975 : 39).
L'incarnation du temps 131
aux modes rels fait voir la formation de l' image-temps dans la
pense, elle rend compte galement, d'une manire concomitante, de la
gense mme du verbe, ce mouvement par lequel l'esprit s'vade du
nom pour pntrer de plus en plus dans le plan du verbe . Guillaume
crit encore : La chronognse fait le verbe partir du nom. Tout au
dbut de la chronognse, le verbe est peine un verbe (1945 : 40).
Pour Guillaume, c'est donc le temps opratif qui fait le verbe.
L'expression de la personne vient parfaire cette gense : car le verbe
n'acquiert sa pleine nature qu' avec le mode subjonctif [qui succde
aux modes nominaux, moins prcoces], premier incorporer dans le
verbe l'expression de la personne (1945 : 41 ; cf. 29).
L'analyse linguistique de la mise en formes du temps dans le
verbe (et dans la langue en gnral) doit prendre ainsi en compte, selon
Guillaume, toutes les tapes du parcours dynamique au cours duquel la
pense se saisit elle-mme. C'est aussi le point de vue de la productivit
que Schelling adopte quand il aborde l'analyse philosophique du temps.
6. Le temps comme substance
Pour Schelling, comme le remarque J.-F. Marquet (1973 : 90),
philosopher , c'est prendre sur [le fini] le point de vue de la
productivit (et non celui du produit) et par consquent le construire .
De mme que la figure de la ligne est impropre aux yeux de Guillaume
pour penser le temps (parce qu'elle ne procure qu'une image trop
parfaite du temps et qu'elle est incapable de faire voir du temps qui
se construit (1929 : 8)), de mme Schelling expose en quoi la figure du
fleuve est ambigu et trompeuse : elle renvoie en effet quelque chose
( le fleuve ) qui existe, prexiste mme, au flux du temps. Or, et ceci
est fondamental chez Schelling, le temps n'existe que dans la mesure o
il s'actualise, o il s'informe {sich ein-bildet) dans les choses : la
vritable vitalit du temps ne peut ... apparatre que dans le prsent
(OM, 1 10, aphorisme CCXIX).
Schelling remet ainsi en cause la conception d'un (unique) temps
existant par lui-mme, rceptacle infini dans lequel seraient les choses.
Il anticipe par l sur la thorie de la relativit l0.
10. Selon J. Hewson (1972), il existe une parent entre la pense de Guillaume et celle
de Einstein : Perhaps the most important feature of |Guillaume's| basic view is his
grasp of the Einsteinian notion of time which underlines his attempts to describe
132 Franoise Daviet-Taylor
Le temps n'existe donc pas comme succession de parties discrtes
qui seraient dj actualises et seraient du temps extrieur :
Ce n'est pas en recourant une succession de parties discrtes d'un seul temps,
mais bien par cela seul que le temps est chaque instant le temps tout entier, et que
le temps tout entier suit toujours le temps tout entier, qu'il est possible de
comprendre cette continuit sans heurts que l'on a cherch exprimer par l'image
d'un fleuve temporel ".
Maldiney (1975 : 41) a cette claire formulation :
Ce qu'on appelle l'infinit du temps n'est que la transposition abusive, dans
l'lment du permanent, de la perptuit du temps. Et la perptuit du temps est
une avec le jaillissement du prsent.
Ceci qualifie ce que Schelling appelle l'infinit empirique (OM, 47
et 98, aphorismes 133 et CXXVIII), ce constant prsent de la position
infinie (OM, 49, aphorisme 140).
Le temps est pens comme une substance en train de se produire,
qui se produit chaque fois. On peut penser la manire dont une
prcipitation mtorologique ou un clair ont lieu. Ces phnomnes
n'existent que le temps que dure leur manifestation : avant, ils
n'existent pas ; aprs, non plus 12.
Le temps est ainsi pour Schelling le temps tout entier chaque
fois qu'il s'incarne dans une chose. C'est pourquoi il lui reconnat une
totale subjectivit : tout temps est subjectif, c'est--dire un temps
interne que toute chose a dans soi-mme, et non en dehors de soi
(OMy 212). L'universelle subjectivit que Schelling reconnat au temps
le conduit nuancer la conception kantienne du temps :
linguistic features as functional elements of experience belonging to the parameter of
time .
11. AM, 144. Cf. aussi OM, 98, aphorisme CXXVIII : Est infini en acte ce qui est
infini en vertu de l'essence ou de la position ; distincte d'elle est l'infinit imagine
ou empirique, qui repose sur le simple amoncellement de fintes abstraites . Et
aphorisme CXXIX : Rien ne peut devenir infini sans tre infini par essence
mme par addition sans fin .
12. C. Sigwart (1888 ainsi que 1924 : 76-84) tire judicieusement les conclusions de cet
tat de fait dans son analyse des propositions du type es blitzt ( il y a des
clairs ) : il serait vain d'y chercher un quelconque sujet , un quelconque
tant prexistant l'acte prdicalif. Ce type de proposition nomme une substance
en train de se produire, sans qu'il soit possible de distinguer d'un ct un sujet, de
l'autre un prdicat. Cf. Daviet (1989).
L'incarnation du temps 1 33
On peut bien dire [comme Kant] que [le temps abstrait] est un simple mode de notre
reprsentation, condition de prciser qu'il s'agit, non d'un mode ncessaire et
inn, mais d'un mode contingent et acquis (AM, 142-143).
7. Le temps fini, principe affirmant dans la chose
Le temps n'existe que comme force affirmante. C'est la dis
parit , la diffrenciation des forces de l'infini et de l'unit dans un tre
fini, qui est cause immdiate de l'apparition d'un principe qui affirme
( principe affirmant ) et d'un principe qui est affirm. Le principe
affirmant dans les choses, c'est le temps. Ds que l'on considre la
substance, le principe affirmant l'uvre dans la chose, on obtient le
temps, qui est la premire dimension de la chose13. (L'espace nat en
revanche quand on considre la chose, l'affirm, en faisant abstraction
du principe affirmant, c'est--dire quand on se place du point de vue qui
fait abstraction de l'essence. L'espace est la deuxime dimension de la
chose.)
Ainsi, le temps fini nat de la rencontre d'une diffusion continue
et infinie et d'un particulier (d'une chose), et l'infini apparat dans ce
particulier comme l'affirm de l'unit relative u que reprsente ce
particulier. De cette rencontre d'une diffusion infinie et d'une rsistance
ponctuelle va surgir la ralit tournoyante (Marquet, 1973 : 96) du
fini, le tourbillon form autour de cet obstacle s'y dposant en
produits toujours recommencs :
Qu'on s'imagine un fleuve, lequel est pure identit ; l o il rencontre une
rsistance, il se forme un tourbillon, qui n'est rien de fixe, mais quelque chose qui
chaque instant disparat, chaque instant ressuscite (Schelling cit dans Marquet,
1973 : 95).
13. OM, 96-97, aphorismes CVIII, CIX, CXV ( Le temps pos dans l'espace ou
l'affirmant inform dans l'affirm, tel est le premier lien dans les choses, leur
premire dimension ). Schelling est le premier avoir parl des dimensions du
temps : l'organicit du temps et de ses trois grandes dimensions, que nous
distinguons sous le nom de Pass, de Prsent et d'Avenir (AM, 55).
14. Il existe cependant une diffrence entre l' identit divine (ou absolue) et
l' identit simplement finie . Ce qui spare la premire de la seconde, c'est que
dans celle-l < ne sont point lis des opposs [le fini et l'infini] qui auraient besoin
de liaison, mais des opposs qui, pris chacun pour soi, pourraient tre, et cependant
ne sont pas sans l'autre (OM, 52, aphorisme 162) ; tandis que l'identit
simplement finie repose prcisment sur la liaison des deux opposs. Cf. aussi OM,
53, aphorismes 166 et 167.
134 Franoise Daviet-Taylor
Ce temps-substance qui s'affirme au cur des choses, c'est la
face puissancielle du temps (le temps en germe) qui, dans le verbe,
s'incarne sous l'espce du temps impliqu de Guillaume ce temps
pli, repli dans le programme signifi par le verbe et que le mot
devenu verbe emporte avec soi. Les Stociens avaient dj install ce
temps impliqu au centre de leur analyse du verbe. (La classification
stocienne des formes verbales grecques repose en effet sur cette
distinction de tension de dure et non de temps au sens
grammatical ultrieur du terme.) Ce temps impliqu, cette tension
interne qui procure tout infinitif cette impression de mobilit
progressive (Guillaume, 1929 : 16), ouvre chaque fois un espace
temporel potentiel dans les limites duquel un processus vis par une
forme verbale pourra tre dit selon que le temps impliqu qui
correspond la catgorie du mode d'action se dploiera de telle
ou telle manire, complte ou incomplte, singulire ou plurielle, relle
ou non-relle, un instant contemporain ou non de l'acte de parole.
Cette substance temporelle brute qui est ainsi donne par et dans le
verbe peut ds lors tre traite en fonction des diverses relations
qu'elle va nouer avec le monde. Les catgories grammaticales sont l
pour prendre en charge l'expression de ces modalits.
En rsum, les forces de l'infini et du fini qui coexistent au cur
des choses et qui en assurent chaque fois l'unit sont la rponse
schellingienne au problme que pose l'nigme du temps. Il rsout aussi
bien le problme de l'origine que celui du lieu o se manifeste le temps
n de l'ternit, du temps sans commencement et indique o le
temps est saisir : au cur des choses. Cette approche philosophique
trouve un cho dans l'interprtation guillaumienne de la gense du
temps verbal. Ce temps, c'est la tension de dure, ce temps des
origines, qui fait natre le verbe lui-mme, grce au temps opratif.
Une fois celui-ci n , il cristallise dans une forme finie qui
constitue une unit dans laquelle se condensent des forces antagonistes.
Le verbe pouvant lui seul constituer une proposition, sont convoques
ds lors dans ce lieu qu'on pourrait qualifier de lieu de langue
totale , en transposant le concept de fait d'histoire totale forg par
les historiens de l'Ecole des Annales toutes les oppositions qui
parcourent la langue.
De cette prsentation en parallle de la conception schellingienne
et guillaumienne du temps, nous retiendrons :
L'incarnation
du temps 135
1) que c'est le verbe qui fournit le temps la matire brute et
avec celui-ci un mode de reprsentation contingent et acquis , reflt
par telle morphologie verbale de telle langue donne ;
2) que, dans le verbe, comme dans la chose de Schelling,
plusieurs temps coexistent et qu'il s'agit de rendre compte de cette
coexistence d'un point de vue tant gntique que dialectique. Chaque
principe l'uvre l'intrieur de la chose ou du verbe est considrer
par rapport son ple oppos. Aspect, mode et temps doivent tre
rtudis la lumire des considrations rapportes, c'est--dire de
l'unit qu'ils ralisent chaque fois dans le verbe.
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Reu Septembre 1993 Universit d'Angers
Adresse de l 'auteur :
9 rue Louis-Gain
49100 Angers (France)